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LA CONCEPCIN DE RAB YEHOSHA SOBRE LA TEFIL

Introduccin

De lo tratado anteriormente es importante resaltar que la cita de la

Tor, sobre la cual Adonnu Yehosha concibe la mitzv de la tefil, es la
misma mencionada en el Sefer HaMitzvot, Sefer HaJinuj, y virtualmente
la misma de Sifr y Taanit; pero lo ms interesante es que mientras en
estos documentos el trmino servicio alude a la tefil, para Toldot
Yehosha el trmino temor implica la tefil. Debemos comprender que
tanto servir al Eterno, as como temer al Eterno, son mandamientos
generales, con muchas implicaciones, siendo una de ellas la tefil, segn
los exponentes previos; es pues incorrecto suponer que en todas las citas
de la Tor que aparecen los vocablos servir y temer, la referencia sea
nicamente a la tefil.

Posiblemente la diferencia entre las interpretaciones previas se

deba a la concepcin que cada uno tena sobre el significado de tefil.
Ciertamente a primera vista no existe un texto en la Tor donde
explcitamente se ordene hacer tefil, sin embargo, si tomamos en cuenta
el amplio significado del trmino tefil44, entonces es posible encontrar la
mitzv de la tefil implcita en muchas secciones de la Tor. Al menos
esta es la concepcin de los Talmid Yehosha sobre la tefil; por ello
tiene sentido cuando reportan que Rab Yehosha pas toda la noche
haciendo tefil45, y tambin tiene sentido la instruccin de hacer tefil
constante46, lo cual sera difcil de llevar a cabo si limitamos el
significado de tefil.

44 Meditacin, anlisis, bendicin, reflexin, alabanza, gratitud, splica, peticin,

intercesin, confesin, introspeccin, contemplacin o evaluacin.
45 Yehosha Maasv VeTorat 6:12.
46 Lehitpall tamid ( Yehosha, Maasv VeTorat 18:1-8).
Hitpalel tamid ( Carta de Shaul a los Kedoshim en fesos 6:18).
Hatmid lehitpall ( I Carta de Shaul a los tesalonicenses 5:17).

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El significado de Yir'at Adonai

Para comprender cabalmente como es que la mitzv Al Eterno

temers implica la tefil, segn Rab Yehosha; es necesario saber qu
significa realmente el concepto Yir'at Adonai, traducido usualmente como
Temor al Eterno. Cada vez que traducimos una palabra o frase del
hebreo al espaol, existe el riesgo de desvirtuar el concepto; como en este
caso sucedera si usramos temor como equivalente a Yir', pues un
trmino hebreo que mejor describe el temor es ( pajad). Temor en
espaol equivale a miedo, y el miedo es un sentimiento ante algo que
puede causar dolor o terror, as pues, en esencia, el temor es contrario a la
tefil; mientras que la tefil es un medio de acercamiento, el miedo aleja.
Si la mitzv Yir'at Adonai fuese tenerle miedo al Eterno, cmo puede
estar escrito en Devarim 6:5 amars al Eterno y seguido a ello diga
temers al Eterno (Ibd 6:13; lo mismo ocurre en Devarim 10:12)? Si el
vocablo hebreo Yir' no significa temor, entonces qu es? Hay quienes lo
traducen como reverencia, pero aun este trmino que alude a respeto o
admiracin que siente una persona hacia alguien o algo, no logra expresar
en espaol el concepto Yir'at Adonai.

Vamos a dejar que el propio texto de la Tor nos diga el

significado de Yir'at Adonai. Est escrito en Shemot 9:20-21 El que de
entre los siervos del Faran tuvo yir' a la palabra del Eterno, hizo poner a
salvo a sus siervos y sus ganados en sus casas, pero el que no puso
atencin a la palabra del Eterno, dej a sus siervos y sus ganados en el
campo. En esta traduccin se puede apreciar claramente que poner
atencin es el equivalente a yir'; pero qu significa exactamente para
la concepcin hebrea poner el atencin? Ser mirar o escuchar
atentamente? La frase en el texto hebreo es ( sam liv el
devar...), literalmente puso su corazn hacia la palabra.... Hasta aqu
podemos confiadamente definir Yir'at Adonai como la accin de poner el
corazn hacia el Eterno; pero todava hay ms.

Por qu en lugar de emplear la vista o el odo para la atencin, el

texto emplea el corazn? Porque estamos en presencia de una frase idio-

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mtica, para la concepcin hebrea el corazn es el lugar de la vida
intelectual, moral y psicolgica, por ello dice el proverbio: Con toda
diligencia guarda tu corazn, porque de l emana la vida. 47 Por lo mismo
es que la definicin idiomtica Yir Elohim (lit. Temeroso de Elohim)
describe en hebreo a una persona tica y moral 48, es decir, alguien que
pone atencin a Elohim y se conduce segn Su voluntad.

Es precisamente sobre estas concepciones hebreas que, segn

Yirmey 31, el Eterno promete escribir la Tor en los corazones de los
hijos de Israel, para as transformar la vida intelectual, moral y
psicolgica. De manera que Yir'at Adonai, o lo que es igual a poner el
corazn hacia Adonai, es el acto de coordinar todas las facultades y dirigir
su poder combinado hacia un objetivo especfico, este es: Comprender
cual es la voluntad divina en cada aspecto de la vida, para transformar
todo lo que sea necesario y estar en armona con la voluntad divina. Esta
es la concepcin de Rab Yehosha sobre la tefil.

La importancia de Tefilat Hayajid

Anteriormente se explic que hacer tefil es una mitzv implcita

en la Tor, por ello es necesario que la persona est consiente de que esta
mitzv no se lleva a efecto leyendo las palabras de un libro, sino al
establecer una conexin con el Todopoderoso, siendo la lectura de un libro
opcional. La persona o la comunidad puede elegir libremente usar un texto
como inspiracin para la tefil, pero aun cuando la tefil colectiva ayuda a
crear la conexin, no la garantiza, debido a la misma naturaleza de la tefil
colectiva, la cual est estructurada con la lectura fija de un texto para
mantener el orden colectivo. Por ello, la tefil individual, que es la
expresin espontnea, es necesaria antes o despus de la tefil colectiva,
para as llevar a cabo la mitzv de la tefil.

47 Mishl 4:23.
48 Bereshit 42:18.

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Durante la primera mitad del siglo I EC, est evidenciado que la
tefil individual segua siendo espontnea, no era concebida como una
composicin fija de bendiciones, tal como existe en nuestros das dentro
de algunos movimientos judos49. Rab Yehosha de Natzrat enfatiz en la
prctica de la tefil individual, aun cuando estaba acompaado por sus
discpulos acostumbraba a distanciarse para realizar Tefilat Hayajid 50; y es
precisamente en este contexto que se registra cuando sus talmidim dijeron:
ensanos hacer tefil, as como Yojann ense a sus talmidim51,
evidenciando as el texto que no exista un orden fijo para la tefil
individual que rigiera a todos los miembros de Israel; de haber existido, no
tendra sentido alguno solicitar ensanos hacer tefil. El orante sola
componer su propio orden, o utilizaba algn orden que hubiese aprendi
de su maestro, y sobre ese orden construa sus propia tefil.

Fue as como Rabnu Yehosha transmiti a sus discpulos un

seder tefil, una estructura para la Tefilat Hayajid, no para la tefil
colectiva, tal como instruy: Pero t, cuando hagas tefil ve a tu lecho y
cierra tras de ti tus puertas, y haz tefil a tu Padre que est en los cielos en
secreto. Esta estructura concisa, popularmente identificada como Avinu
(Padre nuestro), no significa que Rabnu Yehosha acostumbraba hacer
tefil de forma breve, al contrario, se informa que pasaba la noche
haciendo tefil52; por lo tanto, Avinu no fue concebido como un texto para
ser repetido literalmente palabra por palabra, aunque tampoco est
prohibido hacerlo, sino como una estructura temtica que encierra lo ms
bsico que debe contener la tefil: Alabanza en introspeccin,
Reconocimiento y Peticin.

Se debe de tener en claro que Rab Yehosha no se opuso a la

tefil colectiva, de hecho, est registrado que sus propios discpulos practi-
49 En algunos grupos del Judasmo Jasdico se enfatiza en Hitbodedut (lit. reclusin o
aislamiento), orar a solas, sin un texto fijo. Sin embargo, debido a que este Judasmo
es una rama del Judasmo Ortodoxo, la prctica de Hitbodedut no remplaza la
recitacin de la Amid individual.
50 Toldot Yehosha Perek 66 /Gr. 14:23; Perek 110 /Gr. 26:36-44;
Tejilat Besorat Yehosha 1:35; Yehosha Maasv veTorat 5:16; 6:12-13; 22:41-43.
51 Yehosha Maasv veTorat 11:1-13.
52 Ibd 6:12.

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caban esta costumbre general usualmente llevada a cabo en la sinagoga.
Est registrado que la costumbre de Rab Yehosha era ir a la sinagoga 54,
donde el Sheliaj Tzibur diriga el servicio sinagogal incluyendo, adems
de tefilt, la lectura de la Tor, los profetas y sus respectivas bendiciones.
Tambin est registrado que sola subir al Bet Hamikdash, lugar pblico
que l mismo llamaba Centro de Tefil 55, en donde sus discpulos solan
hacer tefil56, y los levitas recitaban salmos mientras el pueblo les
acompaaba.
Avinu - El texto57

:
( Fontica )
Avnu, itkadsh shimj veitbarj maljut'j.
Retzon'j ihi asi bashamim uvaretz.

Lajmnu temidt ten haym lnu,

umjl jatotnu kaashr anjnu mojalm lajotm lnu.
Veal tevinu lid nisain, veshomrnu mikol ra. Amen.
53 Maas Hashelujim 1:14; 2:42; 4:31; 6:4; 12:12; 16:13-16; 20:36; 21:5.
54 Toldot Yehosha Perek 53 /Gr. 12:19; Perek 64 /Gr. 13:54; Tejilat Besorat Yehosha
1:21; 6:2; Edut haTalmid haAhuv 6:59; Yehosha Maasav veTorat 4:16-29.
55 Bet Tefil, citando las palabras de Yeshay 56:7.
56 En Maas Hashelujim se registra que sus discpulos acostumbraban hacer tefil en el
Bet Hamikdash (3:1), lugares especficos para la tefil (16:13-16), y en lugares
privados (10:9).
57 El Seder Tefil que Rab Yehosha transmiti a sus talmidim, registrado en:
Toldot Yehosha 22 /Gr. 6:9-13 y Yehosha, Maasav veTorat 11:2-4.

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( Traduccin )
Padre nuestro, santificado sea tu nombre. Bendito sea tu reino. Tu
voluntad ser hecha en los cielos y en la tierra.
Danos nuestro sustento diario. Perdona nuestros errores, as como
perdonamos a los que erran contra nosotros. Gurdanos de obrar mal,
para no pasar por las pruebas consecuentes. Amen.

Avinu - La explicacin

Padre nuestro Expresa la concepcin58 que se ha de tener sobre

el Creador. Rab Yehosha ense a sus talmidim a referirse al Creador
empleando el trmino (Av | Padre), haciendo referencia a la experiencia
humana que existe entre padre e hijo59. De esta manera encierra dos
cualidades a la vez, la reverencial y la relacional. Esta es precisamente la
imagen reflejada en el Tanaj, entre Israel y el Creador, todos los hijos de
Israel son identificados como hijos del Todopoderoso.60
Santificado sea tu nombre No es una declaracin, sino un
llamado a la accin! La expresin hebrea ( itkadsh shimj) deja
en claro que es a travs de las acciones del ser humano que el nombre del
Eterno puede ser santificado o profanado, como est confirmado en el
Tanaj61.
Bendito sea tu reino Expresa que la soberana divina se puede
manifestar entre los hombres solo cuando estos aceptan y reciben lo
estipulado por el Rey del universo.62

58 Incorporada tambin en los nombres hebreos (Aviel, Aviezer, Aviram, etc.).

59 Toldot Yehosha Perek 27 /Gr. 7:9-11. El trmino ( Aba), en el siglo I EC, no
alude a una relacin infantil entre padre e hijo; de hecho, era usado como ttulo
honorfico para maestros destacados. El contexto en el que se usa dicho trmino alude
a una relacin privilegiada, como lo confirma el texto de Gal. 3:22-4:7.
60 Devarim 32:6; Shemot 4:22; Hoshea 11:1; Yirmey 31:9; Yeshay 63:16; 64:8;
I Crnicas 29:10.
61 Yejezkel 36:20-23.
62 De ah la traduccin al griego Venga tu reino, que expresa esencialmente la misma
idea de aceptacin y recepcin.

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Tu voluntad ser hecha en los cielos y la tierra Es la declaracin
principal de la tefil, tarde o temprano la voluntad del Creador ser hecha
en los cielos, a nosotros nos corresponde ser quienes hagamos su voluntad
en la tierra, como versa el salmo: Su majestad es sobre Israel, y su poder
est en las alturas.63
Danos nuestro sustento diario Lit. Danos hoy nuestro pan
continuo, esto significa ( parnas temidit | sustento diario).
El trmino ljem en el pensamiento hebreo desde la antigedad tiene un
significado muy amplio, para los pescadores ljem puede aludir al
pescado, para los pastores la carne, y para los maestros la enseanza; por
ende, no debe entenderse nicamente como pan. El mensaje es claro en la
enseanza de Rab Yehosha, en la tefil solo se debe solicitar las
necesidades del presente da, como ense: no os preocupis por el da de
maana; porque el da de maana tiene sus propias preocupaciones.
Bstele a cada da su propia dificultad.64
Perdona nuestros errores, as como perdonamos a los que erran
contra nosotros Est seccin inspira a la confesin de los errores. En
hebreo existen diferentes trminos para expresar el perdn o la disculpa.
El trmino hebreo Mejl, empleado en este seder tefil, literalmente
significa cancelar una deuda, lo cual implica ms que un cambio de
sentimientos. Est oracin expresa una ley natural: Si el hombre quiere el
perdn Divino, debe perdonar a su semejante, pero este perdn debe nacer
desde su corazn para que pueda lograr cancelar una deuda.
Gurdanos de obrar mal, para no pasar por las pruebas
consecuentes El texto hebreo literalmente dice: No nos sometas a la
prueba, sino gurdanos de todo mal. Esta oracin es un hebrasmo en el
cual no se expresan dos solicitudes, sino una sola: Aydanos a alejarnos
de la posicin en donde nuestros errores nos lleven a ser probados. No
todas las pruebas son el resultado del mal proceder, sin embargo, hay
pruebas que son la consecuencia de haber obrado mal, y precisamente a
estas pruebas hace referencia el texto. Por ello deca a sus discpulos:
Hagan tefil, no sea que no entren en prueba.65

63 Tehilim 68:34.
64 Toldot Yehosha 25 / Gr. 6:34.
65 Toldot Yehosha, Perek 110 / Gr. 26:41.

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