Discriminacin::

http://eticate11grupo7.wikispaces.com/Trabajo+final

http://conceptoscontemporaneos.blogspot.pe/2008/05/principios-ticos.html

pregunta especifica:

Libro de Giusti. el sentido de la etica?

Giusti diferenciaba dos formas de vivir mejor. 1. la etica del bien comun y 2. la etica de la
autonomia. Bueno, q diferencias hay en ellas? y por ultimo, a q se referia cuando dijo cuando
especifico como contextualista a la etica del bien comun y cuando dijo especifico como
universalista a la etica de la... mostrar ms

Respuestas

Fernando H

Mejor respuesta: En El Sentido de la tica, el Dr. Giusti empieza reflexionando acerca del
modo en que -en La Iliada- Aquiles, furioso, desata su desmesurada venganza personal
contra un vencido en el contexto de la guerra suscitada entre dos polis distintas.

El exceso de zaa del que hace gala el hroe lastima profundamente la sensibilidad de los
vencidos ms all de lo tolerable. El esfuerzo persuasivo por detener la agresin es en la
realidad slo uno de los muchos recursos para que los vencidos aminoren el oprobio de
convivir forzadamente de acuerdo a fines, normas y procedimientos impuestos por sus
vencedores que pasan a ser sus gobernadores.

Fuente(s):

http://hojaobrera.blogspot.com/2007/09/p...

MONDAY, SEPTEMBER 17, 2007

A propsito de Debates de la tica Contempornea del Dr. Miguel Giusti

Por Ral Pastor Glvez

En El Sentido de la tica, el Dr. Giusti empieza reflexionando acerca del modo en que -en La
Iliada- Aquiles, furioso, desata su desmesurada venganza personal contra un vencido en el
contexto de la guerra suscitada entre dos polis distintas.
El exceso de zaa del que hace gala el hroe lastima profundamente la sensibilidad de los
vencidos ms all de lo tolerable. El esfuerzo persuasivo por detener la agresin es en la
realidad slo uno de los muchos recursos para que los vencidos aminoren el oprobio de
convivir forzadamente de acuerdo a fines, normas y procedimientos impuestos por sus
vencedores que pasan a ser sus gobernadores.

La lucha contra al exceso se explica como la resistencia frente al abuso desbocado, pero no
necesariamente como un cuestionamiento a la violencia con la que en la guerra o en la paz- el
vencedor militar se impone tambin econmica, poltica e ideolgicamente. Eliminar el exceso
es a menudo un modo de hacer tolerable lo intolerable : la derrota que nos exilia dentro de
una ciudad que hemos perdido. Inclume el orden ominoso que la vida cvica as implica, el
vencido es obligado a convivir sin que se modifiquen las condiciones originales del conflicto,
con la nica esperanza puesta en la posibilidad de frenar nicamente los excesos del vencedor.

La desigualdad raigal sobre la que descansa el funcionamiento histrico de las sociedades

polticas no comporta sentido ms que para quienes detentan los medios del Poder, pero no
para quienes los sufren como indiferencia, dao o abuso. Los dems conviven forzadamente
dentro de una jurisdiccin regulada por tradiciones e instituciones que -an no exentas de
crisis, crtica y guerras civiles- consagran la indignacin como contenido permanente de la vida
poltica.

La esperanza de que lmites claros en la heterognea sensibilidad de la moral ciudadana, o de

que ciertos procedimientos sirvieran para hacer ms tolerable la justicia de los vencedores, o
de que allende la razn o la historia ms all de los lmites comunitarios- los rdenes
ideologizantes pudieran converger en un ideal y en un orden de justicia universales, rebota
contra estructuras polticas que se conforman lentamente dentro de una tradicin legalista de
la administracin. La esperanza de que las apelaciones razonadas de los dominados pudieran
imponer la superioridad y la conveniencia de su justeza no deja de ser un horizonte literario
existente por la fe en la palabra.

El orden burgus, no obstante haber consagrado los Derechos Humanos como una conquista
universal, los ha traicionado ( material y formalmente, sustantiva y adjetivamente, positiva y
moralmente, dentro y fuera de sus fronteras ) innumerables veces. Lo que en su nombre hace
hoy el Imperio en ciernes es la constatacin de que pese a su bella arquitectura los parias o las
colonias no pueden abrazarlos como banderas vlidas, sino slo como un instrumento
transitorio para resistir dentro del sistema la tirana disfrazada de repblica democrtica.

La idea de un dilogo racional en un marco asimtrico, por eso irracional, en ausencia de un

tercero imparcial, vicia la posibilidad del consenso, como no sea la del mtodo para resolver
problemas menores ajenos a los que estn en el fondo de la dominacin y de la lucha por la
justicia, que slo la violencia institucionalizada mantiene a raya, como la cuota de
sometimiento que inevitablemente todo orden estatal supone. El mtodo dialgico para
solucionar las discrepancias de los contra-atacantes -dentro de un orden no cuestionado en su
origen- hace inaguantable la extensin del dolor durante el largo proceso de
perfeccionamiento del orden, pues presupondra que la sensibilidad de las vctimas responde a
las racionalizaciones del poder parapetado detrs de sus recursos, e impermeable a la
dimensin trgica del horror.

A las vctimas del orden no se les puede pedir que especten impvidos los ritmos elefantisicos
del orden, o a que aguarden los vaivenes de los intereses dominantes. Como el dolor es
intolerable, la tolerancia de las ideas no se convalida con la tolerancia de normas e
instituciones que consagran la injusticia y la irracionalidad de un orden poltico que ha perdido
toda necesidad histrica.

LIBRO IDENTIDAD Y VIOLENCIA

RESUMEN:
IDENTIDAD Y VIOLENCIA La ilusin del destino- AMARTYA SEN -.UN
MUNDO DESBOCADO-ANTHONY GIDDENS -.PATRICIA MAESTRO CUETO

COMENTARIO / RESUMEN:
IDENTIDAD Y VIOLENCIA (LA ILUSIN DEL DESTINO) AMARTYA SEN.
Comienza con la idea del concepto de identidad, que como casi todos los conceptos, no es
visto con nico sentido en la sociedad mundial. Segn Sen, el sentido de identidad puede ser
positivo, es decir, fuente de orgullo, alegra, fuerza y confianza; por lo que suele recibir una
admiracin amplia y generalizada en diversos mbitos: desde amar al prjimo hasta teoras del
capital social y la autodefinicin comunitaria. O bien negativo, pues la identidad tambin puede
matar.

Sentir que perteneces a una categora social llevada al extremo puede conllevar una
percepcin de distancia y de divergencia respecto de otros grupos. E incluso llegar a
transformar al sujeto. En palabras del autor: la violencia se fomenta mediante la imposicin
de identidades singulares y beligerantes en gente crdula.

As mismo, tambin nos dice que concentrarnos en identidades particulares puede fomentar
nuestros lazos y conseguir hacer muchas cosas por lo dems. Y, por otro lado, hacer que
seamos ms egocntricos, estando sumergidos en nuestras vidas sin mirar lo que hay
alrededor.

El tema del capital social, profundizado por Robert Putman, expresa que dentro de una
comunidad social, si te identificas con los dems, probablemente la vida de todos sea mejor
dentro de esa comunidad, pues el sentido de pertenencia a una comunidad es considerado un
recurso, como el capital. Y puede excluir a mucha gente mientras acepta sin contemplaciones a
otra.
Curiosamente, las identidades dicotomizadas socialmente y gracias a sus lderes que
descomponen los conceptos de libertad y democracia en la mente de sus soldados, recurren a
mtodos antidemocrticos y contrarios a los derechos humanos, que deberan (en teora y en
prctica) ser universales, por una concepcin totalmente errnea:SON UNA RAZA DISTINTA DE
LA NUESTRA

SON=Ellos=Excluyente.

RAZA=Trmino a veces despectivo en la historia mundial.

DISTINTA=Diferente, no igual.

NUESTRA=De nosotros->Afianza lazos internos.

Cuando realmente, no tienen en cuenta que la verdad nica es que todos pertenecemos a la
RAZA HUMANA. Sen se pregunta por un remedio contra la identidad, pero tambin tiene en
cuenta que la identidad en s no es buena ni mala, lo nico a lo que podemos atribuir estos
trminos a es a la manera en que usamos la identidad. Llega a la conclusin de que debemos
desafiarla con identidades competidoras, es decir, la eleccin de nuestras identidades.

Es complicado, cuando desde el mundo intelectual (supuestamente ms avanzado) se respalda

la identidad como por ejemplo lo hacen los comunitaristas cuando dicen que la identidad de
comunidad es cuestin de autorrealizacin, dejando la eleccin a un lado (como si no
pudiramos elegir y todo viniese ya predeterminado), y casi diran innata, pues para ellos no
hay necesidad de que la voluntad humana participe. Rutinariamente pertenecemos a muchos
grupos sociales y con ellos vamos formando nuestra propia identidad, no es una sola en
especial, sino la mezcla de todas ellas. No debemos permitir que una sola de las categoras sea
la nica que nos defina.

Tenemos libertad para priorizar nuestras lealtades a las diferentes categoras/grupos sociales a
los que queremos pertenecer, y esa libertad es lo ms importante (una vez un profesor que
tuve me dijo que todos los das podemos decidir quines somos con nuestras acciones). Pero
no todo es tan bonito, la libertad tambin tiene restricciones que la coaccionan. An siendo as
podemos elegir dentro de esas restricciones, debemos decidir qu importancia adjudicamos a
una identidad respecto de las dems a las que podemos pertenecer.

Segn Sen, ms difcil que saber quin queremos ser, es hacerles saber a los dems quines
somos. Sinceramente no estoy convencida de que eso sea importante, creo que los dems te
vern como quieran verte y que slo la conversacin de tu a tu, y el tiempo, pueden demostrar
cmo creen los dems que eres y cmo crees t que son los dems. As que, lo nico que
puedes hacer es esperar que los dems confen en ti el tiempo suficiente para poder
demostrarles cmo eres. Lo malo esque en este mundo tan masificado en el que parece que
todos tienen prisa, a menudo no se le dedica demasiado tiempo a conocer a los dems y ni tan
siquiera a ti mismo. Algunos jvenes, adoptan una u otra identidad y la llevan al lmite, por
ejemplo, identidades que no conocen realmente, identidades ligadas a sucesos histricos y
polticos que no han vivido y que se creen con derecho a hacer perdurar. Tal vez sea la edad, la
incultura, la inocencia, el ambienterealmente no lo s. Amartya dice que atribuir
determinadas caractersticas a un grupo especfico puede acabar con su persecucin y muerte.
Lo que nos lleva a tener en cuenta la importancia una vez ms, de la eleccin y el razonamiento
en la reflexin de la identidad.
Suponer que las elecciones no son posibles implica la aceptacin acrtica de la conducta
conformista que protege a las viejas costumbres y prcticas del examen inteligente. Muchas de
stas prcticas an sobreviven, como la discriminacin sexista o la racial, por esquemas
anticuados no sometidos a crtica racional.

Nos queda la esperanza de que la racionalidad y el sentido comn, alejados de los esquemas
tradicionales, hagan desaparecer estas atrocidades. Amartya tiene fe en ello, nos remite a 1874
cuando Stuart Mill public el sometimiento de las mujeres, que en aquel momento se
consider como prueba final de su excentricidad y que hoy tenemos claro que ese
sometimiento existi y an existe.

Otra polmica supone la tesis del choque de civilizaciones de Huntington que depende
nicamente de una sola categorizacin y su poder, a la que incorpora tambin las diferencias
religiosas. Hay muchas otras categoras a las que uno puede pertenecer y la religin no tiene
porqu ser una de ellas, si bien a lo largo de la historia del ser humano ha tenido relevancia,
hoy (como siempre) somos algo ms que una u otra fe y si nos dedicamos a dar importancia a
la religin como elemento disgregador, lo nico que conseguiremos ser darle importancia a
algo que no la tiene a nivel poltico. No somos un conjunto de casilleros rgidos. Y mucho
menos podemos considerarnos de una civilizacin u otra, pues en realidad las civilizaciones no
seran tales sin el paso del hombre por el mundo. Parece que nos empeamos en crear
fronteras y muros que no hacen otra cosa salvo coartar la libertad del ciudadano del mundo.

Es curioso como el punto de partida parece ser el mismo tanto para los dilogos entre
civilizaciones, como para las tesis de un choque de ellas, y ese, es que hay una divisin que
debera ser univisin, es decir, pensar el mundo como una sola civilizacin humana o como
un conjunto de ciudadanos cosmopolitas.

Cada persona se ve a s misma de diferentes modos. Y los dems tendemos a encasillarlas, a

encarcelarlas en una sola identidad, fomentando as las partes diferentes o comunes entre
nosotros. Ese fomento puede llevarnos odiar o amar a los dems, basndonos en un prejuicio
sobre el que construimos toda una personalidad. Atribuimos a la historia compartida un
sentido de filiacin, como si el haber vivido en las mismas circunstancias o tiempos nos uniera
a aquellos que los han compartido y separaran de los dems. Esas mismas circunstancias a
veces (como en Ortega) tienen un carcter de coaccin, que no dejan al individuo SER
libremente.

No hay que dejarse caer en los reduccionismos ni indiferencia hacia la identidad ni filiacin
singular claro que tenemos nuestras lealtades, pero tambin somos seres racionales con
capacidad de crtica y eleccin. A mi parecer el ser humano es sedentario en sus costumbres
pero no est restringido por ellas, sino que puede nomadizrse en cualquier momento,
dejando de lado sus ataduras y liberando su mente para convertirse en un narrador
omniscientemente viajero y valeroso vagar por la sociedad en busca de respuestas.

Sen recure a las diferentes identidades de una persona, creo que cada persona tiene su propia
identidad, compuesta de diferentes identidades, cada una, con menor o mayor intensidad.

El autor dice que hay ocasiones en las que debemos plantear las diferentes opciones que
tenemos y decantarnos por alguna, y que esa decisin depender del valor que adjudicamos a
esas identidades. Cuando en realidad cada da tomamos miles de decisiones y no todas ellas de
modo consciente Quiere decir esto que identidades que nuestro inconsciente ha asimilado de
un modo ms intenso, tienen poder para elegir?Tienen estas identidades inconscientes algo
que ver con la masificacin social y meditica?

Todo trata de influencias, y como elegimos dentro de restricciones particulares, la manera que
tenemos de vernos puede influir tanto como las influencias externas sobre nuestra razn
prctica, pero no sabemos en qu direccin. Por ese motivo la necesidad de pensar se
introduce de modo decisivo en las elecciones basadas en la identidad. A menudo la gente
piensa en su territorio-comunidad como una extensin del yo. Versiones del pensamiento
comunitarista suponen que la identidad con la propia comunidad debe ser la identidad
dominante que tiene una persona. Esto se relaciona con dos razonamientos:

-1.Que una persona no puede concebir otras identidades independientes a la comunidad y que
a su vez sta determina sus patrones de razonamiento y tica que tiene a su disposicin.

-2.Que dice que la identidad es cuestin de descubrimiento y que la identidad comunitaria si se

hicieran comprobaciones saldra victoriosa en cuanto a importancia.

Respecto a la segunda tesis, Sen nos dice que no podemos descubrir cul es la verdadera
identidad de cada uno, sino que debemos, mediante decisiones (qu y cmo) dar cavidad a
nuestras diferentes lealtades en la vida. Y darnos cuenta de que la comunidad no puede
resolver quienes somos, sino que debemos tener a las influencias como lo que son, influencias.
Descubrir algo de uno mismo, no implica que ese descubrimiento nos exima de la eleccin.

Volviendo a la problemtica de la tesis de Huntington, Sen nos muestra como incluso el punto
de partida del autor de la teora del choque de civilizaciones est equivocado. Porque parte de
la idea de que se puede dividir a los habitantes del mundo en distintas civilizaciones a las que
pertenecemos. Desde la perspectiva de Huntington, las relaciones entre las diferentes
personas del mundo pueden verse, de modo reduccionista, como relaciones entre las
respectivas civilizaciones a las que supuestamente pertenecen. Hay que ser cuidadosos pues
incluso quien se opone a esta tesis, si lo hace partiendo desde el mismo punto de vista,
reducindolo todo a clasificaciones en civilizaciones, pueden contribuir a su sustento. El
camino hacia el entendimiento de la poblacin mundial no es la divisin civilizacional, que
adems de ir en contra de nuestra humanidad compartida, debilita el resto de nuestras
identidades. La pobreza descriptiva del enfoque va ms all de su errnea confianza en la
singularidad. Huntington dice que Occidente era Occidente antes de ser moderno, alegando
un sentido de individualismo y una tradicin de derechos y libertades individuales nicos
entre las sociedades civilizadas pero en realidad en el anlisis cultural de Occidente la idea de
la divisin de civilizaciones no est tan arraigada. Un ejemplo de ello lo tenemos en la
decadencia de Occidente de Oswald Spengler en el que sostiene que podramos imaginar a los
filsofos clsicos: Scrates, Epicuro y Digenes sentados en la ribera del Ganges, mientras que
en una gran ciudad occidental sera un tonto sin importancia.

De la misma manera, la tesis de Huntington no se sostiene empricamente, aunque si que es

veraz que la tolerancia y la libertad son los principales logros de la Europa moderna. An as no
podemos ver una lnea divisoria nica y milenaria. Segn Sen, la defensa de la libertad y la
tolerancia ha sido mundial, y no solo occidental como propone Huntington. A menudo se ha
considerado que la democracia es una idea occidental, que nada tiene que ver con el mundo
no occidental y del mismo modo, se manifiestan dudas acerca de que las naciones occidentales
puedan imponer la democracia. De todas formas, la idea de imposicin implica pensar que la
democracia pertenece a Occidente, esencialmente occidental, con su origen y florecimiento
solo en Occidente.
No hay duda de que los conceptos modernos de democracia y deliberacin pblica han sido
influenciados por lo anlisis y las experiencias europeas (ilustracin) y estadounidenses en los
ltimos siglos. Muy extrao sera extrapolar estas experiencias recientes al pasado para
construir una dicotoma esencial entre Occidente y no Occidente. La creencia en la naturaleza
occidental de la democracia se vincula a la primera democracia de Grecia, la que fue
trascendental, pero Sen desconfa de los siguientes pasos de la democracia hasta llegar a
nuestros das y a la suposicin de que sta es tan solo occidental o europea. Y nos da tres
razones:

-1. Arbitrariedad de la clasificacin de las civilizaciones en trminos raciales.

-2. El modo de retomar la democracia griega: no hay datos de que este modelo fuese recogido
por los pases al oeste de Grecia y roma. Mientras que en Asia si que incorporaron elementos
de ella.

-3. La democracia no solo son votos y elecciones, tambin razonamiento y deliberacin

pblicos.

La idea de democracia es perteneciente a todo el mundo, no solo al mundo occidental.

Hay que tener en cuenta que el Renacimiento y la Ilustracin europeos, tuvieron un gran
aporte de las ciencias no occidentales, aunque tambin es cierto que ha habido en los ltimos
siglos un gran progreso de ideas y conocimientos en Europa y Estados Unidos. Sen le concede
crdito al mundo occidental por sus logros en el Renacimiento, la Ilustracin y la Revolucin
Industrial por transformar la naturaleza de la civilizacin mundial. Pero califica de grave ilusin
pensar que fue tan solo Occidente, quien trajo el florecimiento.

Amartya piensa que la creencia en la divisin civilizacional es imperfecta por dos razones:

-1. El problema metodolgico: en el que se presupone que la identidad de civilizacin debe

enterrar las otras identidades del sujeto. Pues aquellos que fomentan la violencia sectaria,
tratan de imponer una sola identidad disgregadora.

-2. La divisin entre civilizaciones se basa en descripciones toscas y ningn conocimiento

histrico.

Las recientes tesis del choque de civilizaciones, tienden a basarse en la diferencia de religin
como la caracterstica central de las diferentes culturas. Adems de concebir a los humanos en
una sola filiacin y no considerar la interrelacin entre las supuestas diferentes civilizaciones,
estas teoras fallan tambin al no considerar la heterogeneidad de las religiones que tienen
todos los pases y casi todas las civilizaciones. No podemos asignar una religin nica a una
civilizacin o pas y mucho menos considerarlo como lo ms importante.

Actualmente, es muy comn en el anlisis cultural considerar a los individuos segn sus
filiaciones religiosas. Pero Es una manera til de comprender la humanidad? Definitivamente
no. Cae el en mismo error, no se puede ver al ser humano en una nica filiacin. Segn Sen:la
necesidad crucial de registrar las identidades plurales de las personas y su eleccin de
prioridades tiene ms valor que el reemplazo de las clasificaciones civilizacionales por una
categorizacin basada en la religin. Cada vez es ms comn el uso de las identidades
religiosas como principio esencial de clasificacin, y esto genera mucha torpeza en el anlisis
social y una gran prdida de comprensin, pues una cosa es las diversas lealtades de una
persona y otra, su identidad religiosa en particular. Centrarse tan solo en la religin de una
persona hace que nos perdamos el resto de s y sus preocupaciones.
Hay diferencias en el comportamiento social de las personas que pertenecen a una misma
religin, pero no deben verse simplemente como rasgos de un nuevo fenmeno producto de la
modernidad, sino como una decisin de estilo de vida. Las actitudes ante la tolerancia religiosa
han tenido una gran importancia en la historia del mundo, aunque se puede encontrar muchas
diferencias entre las personas de una misma religin, pues ser de una religin u otra no supone
una identidad capaz de abarcar todos los aspectos de la vida de una persona. Un individuo
tiene la suficiente libertad independientemente de la fe que tenga, para tomar sus propias
decisiones.

Tambin hay que distinguir entre:

-1. Ver a una persona en trminos de su religin unicamente.

-2. Comprender y tomar en cuenta las filiaciones que esa persona pueda tener.

Y hay tambin razones para hacerlo:

-1. El valor del conocimiento de lo que est pasando. Comprender las consecuencias de los
pensamientos y las acciones, que consiste en no confundir el papel de una identidad religiosa
particular y las diversas prioridades que una persona de esa religin particular podra elegir.

-2. La distincin es importante contra la politizacin de la religin en un mundo cada vez ms

polarizado.

-3. Nos permite comprender mejor lo que pasa dentro de los pases encasillados
religiosamente por lo dems, como si con esa casilla se pudiese explicar los desarrollos
intelectuales que hoy tiene all.

-4. Hay que tenerla en cuenta en las batallas contra el terrorismo que se dan hoy y que tienen
efectos muy contraproducentes.

El terrorismo y los conflictos crean en la sociedad actual una gran ansiedad, pues las amenazas
son reales y hay que hacer algo para superar stos peligros. Han sido tomadas medidas de
intervencin militar que poco o nada han ayudado. Pero aqu hay aspectos ms interesantes
del enfoque global como la consideracin de polticas pblicas relacionadas con la cultura y la
sociedad civil. La divisin religiosa del mundo da como resultado una concepcin falsa de los
pueblos y sus relaciones e intensifica las distinciones particulares y que excluye lo
verdaderamente importante.

El efecto del enfoque poltico y de las polticas institucionales en la religin ha sido fortalecer la
voz de las autoridades religiosas, quitndosela a los movimientos e instituciones que no lo son.
Pensar el ser humano en una nica singularidad identificativa hace dificultosa la superacin del
terrorismo y la creacin de un mundo sin violencia de base ideolgica. Y que los reclutadores
de terroristas pretendan hacer olvidar, las otras identidades de los reclutas y el deber (y
derecho) de tomar decisiones acerca de moralidad y poltica adems de la responsabilidad que
conlleva, no ayuda nada. Al desacreditar las identidades poltica y social por oposicin a la
identidad religiosa, la sociedad civil ha sido la perdedora, precisamente en un momento en que
existe una apremiante necesidad de fortalecerla.

Muchos son los que reniegan del occidentalismo y de las ideas occidentales. Esto es debido en
parte al colonialismo, pues durante siglos, el imperialismo occidental gener una obsesin con
Occidente que se manifestaba en imitacin u hostilidad. Tambin hay que reconocer los graves
abusos a los que fueron sometidos, como el maltrato, la explotacin o la humillacin, junto con
un sentimiento de inferioridad, que hoy animan a los antioccidentalistas. Pero debemos darnos
cuenta de que el ojo por ojo no sirve de nada y que llevar una vida dominada por el
resentimiento es injusto para con uno mismo. Segn Sen, la mente colonizada se obsesiona
parasitariamente con sus potencias coloniales y esto es malo para la autocomprensin,
creando una autopercepcin reactiva que se inmiscuye en los asuntos actuales y
provocando:

-1.innecesariamente alentar una hostilidad hacia ideas mundiales que se creen tan solo
occidentales.

-2.la lectura errnea de la historia cientfica e intelectual.

-3.incrementar el fundamentalismo religioso y el terrorismo internacional.

Estos puntos de vista antioccidentales realmente son un intento de independizacin del

dominio colonial que puede verse como una especia de venganza de Occidente y la bsqueda
de justicia. Ms positivamente puede manifestarse intentando alcanzar Occidente. Una
reaccin a la afirmacin de que Occidente es la cuna de la libertad y la democracia, se define
como valores asiticos que se supone atesoran la disciplina y el orden.

Por otra parte Amartya cuenta que el ministro de Relaciones Exteriores de Singapur advirti
que el reconocimiento universal del ideal de derechos humanos puede ser daino si el
universalismo es utilizado para negar o enmascarar la diversidad. Pero a m no me queda muy
claro, qu es ms importante la diversidad o los derechos humanos, primero hay que proteger
la integridad de los seres humanos y luego la diversidad, no me parecen permisibles algunos
aspectos de ciertas culturas y realmente no me vale con decir:qu problema hay? Es su
culturano me parece normal la circuncisin femenina, ni la lapidacin pblica, de hecho creo
que los derechos humanos son UNIVERSALES y estn por encima de la cultura de cada uno. Es
como si yo ahora (en nombre de un supuesto dios) escribo un libro donde ponga que hay que
cortar el glande a todos los hombres.

En el ltimo siglo el continente ms turbulento ha sido frica, pues ha tenido que sufrir la
dominacin occidental y su papel obstaculizante del desarrollo y crecimiento de las economas
africanas (lmites artificiales, mercados de exportacin y el peso de las deudas) adems de la
guerra fra que se libr all con sus correspondientes dictadores apoyados pos superpotencias.
Por suerte esto est cambiando gracias al postapartheid. Pero la presencia militar de Occidente
en frica ahora es como principal proveedor de armas (la mitad estadounidenses) usadas, en
su mayora, para perpetuar conflictos internos que tienen graves consecuencias en el sistema
de gobierno, la sociedad y sobre todo en el campo econmico. La necesidad de poner lmites
al comercio masivo internacional de armas es extremadamente imperiosa.

La esencia antioccidental de los movimientos fundamentalista depende, segn Amartya, de

Occidente, pues verse a s mismo como el otro provoca el fomento de valores contra las
concepciones e intereses occidentales y hace que los antioccidentalistas olviden otros aspectos
de s mismos. Algunos de estos movimientos fundamentalistas islmicos se fabrican una visin
negativa de Occidente.

El mundo ha legado, segn Sen, a la conclusin de que la cultura importa. Pero cuando se
combina una percepcin vaga de la cultura con el fatalismo acerca del poder dominante de la
cultura, nos vemos llevados a ser esclavos imaginarios de una fuerza ilusoria. No obstante las
generalizaciones culturales simples son peligrosas, por su eficacia al determinar nuestra
manera de pensar. Esa peligrosidad radica en la abundancia de las generalizaciones que estn
tanto en las convicciones populares, como en la comunicacin informal.

De stas generalizaciones nacen creencias implcitas y distorsionadas, y cuando hay una

correlacin accidental entre el prejuicio cultural y la observacin social, nace una teora, y es
posible que se niegue a morir. Las teoras tienen vida propia, independientemente del mundo
fenomnico realmente observable.

A veces, dice Amartya, el fanatismo cultural y la tirana poltica se convierte en algo

inseparable. Las diferencias entre gobernador y gobernado combinadas con el prejuicio
cultural, pueden usarse para justificar los fallos de gobierno y las polticas pblicas. Esto ocurre
porque estamos acostumbrados a no culpar al gobierno, sino a la cultura de los ciudadanos.

Los factores culturales no funcionan aislados de las influencias polticas, econmicas y sociales,
y adems pueden cambiar. No cabe duda en que las cuestiones culturales contribuyen en
nuestra concepcin del mundo y que esta concepcin incluye el proceso de desarrollo y la
naturaleza de nuestra identidad.

Tenemos que aprender a separar la cultura de la ilusin del destino, pues segn el autor, facilita
la comprensin del cambio social cuando lo situamos junto a procesos sociales interactivos e
influencias. As como la educacin tiene influencia sobre la cultura, la cultura puede tener
impacto en las polticas educacionales. La interaccin entre culturas y experiencias pueden
traer consigo grandes efectos prcticos. En ste sentido, hay que fijar nuestra atencin en las
interrelaciones culturales pues puede, visto con amplitud, ser el modo de fomentar nuestra
comprensin del cambio y el desarrollo.La ilusin del destino puede ser muy debilitante
porque genera un sentimiento de fatalismo y resignacin entre los individuos no favorecidos.

La cultura que poseamos tiene una gran influencia en nuestra forma de pensar, actuar, e
incluso, en nuestra calidad de vida. Y tambin puede influir en nuestro sentido de identidad. La
cultura no es algo inexorable, ni un determinante crtico y tiene una estrecha relacin con los
problemas sociales.

Nuestras identidades culturales no estn aisladas de otras influencias sobre nuestras

precepciones y prioridades. La cultura importa, pero los dems aspectos de una persona como
la raza, la clase, el gnero, la profesin, la polticatambin. Adems la cultura no es un
atributo homogneo. Quienes estn a favor del determinismo cultural, piensan una cultura
como homognea, sin darse cuenta de que hay ms cosas que la cultura y de que de todos
modos sta no es exactamente la misma para todos ( aunque vivas en el mismo marco cultural
que el vecino, no tienes porque actuar o pensar de igual modo). No hay que pensar la cultura
como algo slido, sino con liquidez, pues sta no es esttica y no puede considerarse como algo
aislado, sino como algo relacionado con las dems influencias.

Tambin hay que distinguir entre la idea de libertad cultural, en la que destaca nuestra
libertad para continuar con nuestras prioridades o cambiarlas, y la de valorar la conservacin
cultural que ahora es cuestin de la retrica del multiculturalismo. Tenemos que hacer un
examen de la relacin entre la libertad cultural y las prioridades del multiculturalismo. Hoy en
da en multiculturalismo ha ganado mucho poder como eslogan. Necesitamos distinguir la
importancia de la libertad cultural y la celebracin de cualquier forma de herencia cultural.

A menudo la atencin se ha centrado en la necesidad de la conservacin de la cultura y esque

la libertad cultural puede incluir la crtica de las tradiciones pasadas. En palabras del autor:Si
la libertad de la decisin humana es importante, los resultados de un ejercicio razonado de esa
libertad debe ser valorados, y no negados en nombre de un impuesto e incuestionado
conservacionismo. El vnculo crtico incluye nuestra habilidad de considerar opciones
alternativas, de comprender qu elecciones abarca y, luego, decidir qu podemos elegir.

Debemos ver la diversidad como un abanico de posibles elecciones, pues poder elegir es
importante para la libertad cultural. Pero tenemos que ver de qu forma est esa diversidad.

La libertad no es un comodn para justificar todo, hay que evaluar cmo se utilizara esa
posibilidad de eleccin si sta estuviera dentro del abanico. Y del mismo modo, tenemos que
dejar que cada uno encuentre, gracias a su propia razn y crtica, su propia eleccin y ese
abanico tiene que estar a los ojos de toda persona, sea como sea, viva donde viva, tenga la
edad que tenga. La educacin debera abrirlo para poder elegir lo que queramos ser y no
convertirnos al dogmatismo nada ms nacer. Una persona debera poder ser como eligiese ser.

Otro tema, son las enormes desigualdades de oportunidades de las personas, que han hecho
despertar el escepticismo hacia la globalizacin y su capacidad para atender los intereses de los
desamparados. Hay quien percibe en estas desigualdades el fracaso del intento de una
identidad global y la introduccin de una fuerza moral conjunta con ella. No debemos segn
Amartya echarle toda la culpa a la globalizacin, los fracasos son tambin de acuerdos sociales,
polticos y econmicos.

Aunque los movimientos antiglobalizacin aportan debates pblicos que ayudan a la persona
de a pie a cuestionarse la sociedad e intentar superar los problemas existentes y de esta forma
usar (algo muy en des-uso) la principal caracterstica de la democracia, el razonamiento
pblico.

Anthony Giddens en su libro un mundo desbocado, tambin nos habla de la globalizacin y

sus efectos. Divide en dos grupos opuestos las posturas acerca de la globalizacin:

-Los escpticos: que no creen que la globalizacin exista.

-Los radicales: en donde se sita l mismo, que piensan que su existencia es real y que es
evidente que existe.

Ambos autores coinciden en que la globalizacin puesta en prctica, se convierte en una

paradoja que acta al contrario de cmo debera actuar, esto es:

-Para Sen, el movimiento antiglobalizacin se convierte en global cuando el descontento

traspasa fronteras y genera la participacin de todo el mundo.

-Para Giddens, estamos ante una colonizacin inversa que nunca antes se haba dado y que
consiste en que pases no occidentales influyen en algunos aspectos de Occidente. Adems de
la aparicin de las sociedades cosmopolitas que surgen de la heterogeneidad de influencias.

Dentro de la globalizacin, hay una serie de interacciones globales, que van desde la expansin
de influencias cientficas y culturales, hasta las relaciones econmicas y comerciales en todo el
mundo. El rechazo a ste modelo, conlleva la eliminacin de los movimientos de ideas, la
comprensin y el conocimiento.

Normalmente la globalizacin, es percibida como un proceso de occidentalizacin,(incluso de

americanizacin, segn Giddens) pero este proceso a su vez puede ser percibido como una
especie de regalo de Occidente, o como una continuacin del imperialismo occidental. Pero
Sen dice que no se trata de un nuevo fenmeno sino que siempre ha existido, desde que el
hombre viaja.
Existe en el mundo actual una fuerte demanda de multiculturalismo. El crecimiento de
interacciones globales, ha puesto en relacin las diferentes culturas y sus prcticas. Y esta
hibridacin hace casi imposible identificar una cultura local como originaria. Es importante
distinguir entre multiculturalismo y monoculturalismo plural. La gran diferencia es el modo
que tiene de coexistir dentro de un mismo espacio las personas de distintas culturas entre
ellas: si la relacin es fluida y las dos partes aprenden de los dos es multiculturalismo,
mientras que si se mantienen alejados y no hay ningn tipo de intercambio entre ellos es
monoculturalismo plural.

No podemos predeterminar a alguien basndonos en la comunidad a la que pertenezca.

Mi conclusin de todos estos temas, es que debemos estar abiertos a todo y a todos, aprender
a utilizar nuestro sentido crtico (no solo con los otros, sino con nosotros mismos, que en el
fondo es lo mismo) e ir elaborando nuestra propia visin del mundo, dejando a un lado los
prejuicios aprendidos hasta ahora e intentando entender el funcionamiento de nuestro hogar
para, quin sabe, algn da, ser capaz de abrir la mente (y el abanico) a otras personas.

Un largo camino empieza (caminante, no hay camino, se hace camino al andar.)

NOTA SOBRE "IDENTIDAD Y VIOLENCIA" DE AMARTYA K. SEN

Amartya Sen es un importante pensador de la sociedad y el Desarrollo Humano ha sido
premio Nobel de economa del ao 1998 nacido en India, y radicado por mucho tiempo en el
Reino Unido y en Norteamrica. El libro que comento constituye una reflexin muy aguda
sobre las formas en las que, en las ltimas dcadas, el ejercicio de la violencia y la intolerancia
han encontrado en la defensa de las identidades culturales y religiosas un recurso ideolgico
presuntamente legitimador. A juicio del autor, la asignacin de una identidad singular
potencia la divisin de las personas entre nosotros y ellos (y entre amigos y enemigos)
por razones de filiacin comunitaria o confesional. Perspectivas como la esbozada por S.
Huntington en El choque de civilizaciones propician desde la cultura acadmica estas versiones
simplificadas y conflictivas de las relaciones interculturales.

Sen opone a estas concepciones la imagen mucho ms realista de la identidad humana

como una compleja realidad simblica poseedora de mltiples aspectos y facetas: origen
comunitario, lengua, gnero, posicin poltica, preferencias literarias y estticas, etc., de modo
que se pone de manifiesto la multiplicidad de lealtades con instituciones y proyectos de
diverso tipo. La exigencia planteada por ciertas tradiciones de que nos consideremos en
primer lugar creyentes o nativos de una determinada comunidad constituye una imposicin
inaceptable que limita nuestras libertades individuales y reduce nuestro mundo significativo. El
autor sostiene que la nica persona con autoridad para decidir en torno a la jerarqua de
nuestras facetas identitarias es el propio individuo, que apela a su capacidad de razn prctica
(o agencia humana) y elige sus prioridades y visiones de la vida. Una autntica democracia
liberal tendra que ofrecer a sus ciudadanos espacios para la libertad cultural y el ejercicio de la
crtica de sus credos y tradiciones de origen. Los individuos tendran derecho a ingresar o a
abandonar sus comunidades si encuentran buenas razones para ello. El valor de la diversidad,y
la disposicin al dilogo intercultural y al mestizaje constituyen signos de la buena salud de una
sociedad democrtica; la educacin escolar y universitaria tendra que apuntar a la adquisicin
de tales excelencias y hbitos. De lo contrario, la pertenencia cultural podra convertirse en una
forma de cautiverio.

ETICA PARA AMADOR.

RESUMEN DE 2 CAP-
Resumen de los 2 primeros capitulos de etica para amador?

por favor alguien tiene un link o sabe un resumen de los dos primeros capitulos?

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Respuestas

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sprjenta

Mejor respuesta: CAPITULO 1: "DE QUE VA LA TICA"

Nos pretende ensear lo que es principal en esta vida, las cosas que son imprescindibles para
poder vivir de una forma normal. Las cosas que nos convienen y las cosas que no. Nos comenta
que no todas las cosas son buenas ni malas para todo el mundo, que hay algunas cosas que
parecindonos buenas pueden ser muy perjudiciales para nosotros. Los hombres tenemos
diferentes formas de pensar y por lo tanto el criterio de lo bueno y lo malo no puede nunca
llegar a ser el mismo para todo el mundo. Nos pone varios ejemplos de la libertad de los
hombres.

El hombre a diferencia de los animales es un ser racional al que se le da la opcin de elegir y

por lo tanto de equivocarse. Un animal tiene una vida programada por la naturaleza, y no tiene
mas remedio que cumplirla. En cambio los hombres nacemos libres, tenemos una vida por
delante que debemos construir nosotros mismos. Tambin es verdad que el medio en el que
nos desarrollamos tiene mucha influencia en nuestra vida y en lo que consideramos bueno y
malo.

CAPITULO 2: "RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS"

En este captulo Fernando Savater nos explica como los hombres libres tenemos la necesidad
de decidirnos por algo en un determinado momento. Nuestras acciones debemos decidirlas
nosotros. Lo que hacemos cada da, en cambio, pueden llegar a ser costumbres que ya
realizamos sin pensarlas, por ejemplo l lavarnos o l peinarnos. Podemos elegir, pero hay
veces en las que nos vemos obligados a tener que decidir sobre algo que nos a sido impuesto.
Por ejemplo si hay un terremoto, podemos decidir si nos quedamos en casa o nos vamos al
campo, pero no si queremos el terremoto o no.
A la hora de hacer las cosas, las hacemos por varios motivos:

-Por obligacin: esperando o un castigo o una recompensa.

-Por costumbre: por que es algo que estas habituado a hacer y ya haces sin pensarlo.

-Por capricho: por que es algo que nos apetece hacer.

Esta claro que la mayora de las cosas que hacemos las hacemos por capricho, pero, hay que
tener claro que no todo se gua por lo que nosotros queremos o no queremos hacer, tambin
hay otras personas que quieren hacer cosas tan diferentes a las nuestras, que hasta las pueden
ver mal, y por ello existen las rdenes, para que nos marque la libertad y haga la vida mas feliz
a todos.

**Una obra bien estructurada en varios captulos en donde de manera amena y comprensible
nos va introduciendo al mundo nada fcil, de la tica y la moral.

En los primeros captulos nos va guiando y nos va diciendo, el como tenemos que hacer uso de
nuestra capacidad de elegir entre el vivir bien y el vivir mal, el como podemos hacer las cosas
por mandato, por capricho o por costumbre, siempre motivados por algo, ya sea algo externo o
interno.

En los captulos siguientes nos va llevando de la mano a tomar en serio nuestra capacidad e
hacer uso de nuestra libertad, de nuestros propios actos en base a la razn y tambin algo que
con nuestra vida actual, se nos ha olvidado ponerse del otro lado- y sentirse all.

Por ultimo en los ltimos captulos, da entender la moral, desde un punto de visa objetivo, y no
dejndose llevar por pensamientos llenos de prejuicios ni valores falsos, as tambin hace
mencin y hace observaciones a cerca de la poltica.

ENLACE DE ETICA Y DEMOCRACIA-IMGENES PREZI

https://prezi.com/zox0fpxw7nzm/inferencia-de-la-etica-para-la-educacion-en-la-democracia/

ENSAYOS DE ETICA CON VIDEOS

http://tf-etica-grupo5.wikispaces.com/Ensayo+final+de+%C3%89tica