Trasversales

Judith Butler

Cuerpos en alianza y la poltica de la calle

Revista Trasversales nmero 26 junio 2012

Esta intervencin, Bodies in Alliance and the Politics of the Street, tuvo lugar el
conferencias The State of Things, organizada por la Oficina de Arte Contemporne
La traduccin ha sido revisada y corregida por Patricia Soley-Beltrn, autora de Tr
estudio crtico de Judith Butler (Ediciones Bellaterra, Barcelona, 2009), cuya inest
La reproduccin de este texto en otros medios requiere la autorizacin de la autora
recibamos para ello.

En los ltimos meses se han producido, una y otra vez, manifestaciones multitudi
motivadas por diferentes objetivos polticos, pero en todas ellas hay un rasgo simil
juntos y reivindican un determinado espacio como espacio pblico. Sera ms fcil
movimientos, se caracterizan como cuerpos que se juntan para plantear una
formulacin presupone que el espacio pblico ya est ah, que ya es pblico y que
sentido de estas manifestaciones pblicas si no somos capaces de entender que c
pelea por el propio carcter pblico del espacio. As, aunque estos movimientos
calles y plazas, con frecuencia ya portadoras de una potente historia poltica, c
acciones colectivas colectivizan el propio espacio, reordenan el suelo y animan y o
insistir en la existencia previa de las condiciones materiales para las asambleas p
preguntarnos de qu manera la asamblea y los discursos que en l se pronuncian
producen o reproducen el carcter pblico de ese entorno material. Cuando las mu
a calles adyacentes o a callejones, o a barrios cuyas calles an no han sido p
momento, la poltica ya no se define como actividad exclusiva de la esfera pblica
lnea una y otra vez, llamando la atencin sobre la forma en que la poltica ya est
incluso en los espacios virtuales no restringidos por la arquitectura de la plaza pbl

As que cuando pensamos el significado de la congregacin de una multitud,

movimiento a travs del espacio pblico hecho de manera que pone en cuesti
distinguimos que, de algn modo, los cuerpos en su pluralidad reclaman
reconfigurando y hacindose con la sustancia de los entornos materiales; al mismo
accin, parte activa en la medida en que se convierten en soporte de la accin. De
convierten de repente en plataformas para quienes hablan, el entorno se reconf
trmino brechtiano. Y entonces nuestras ideas sobre la accin deben ser repensadas

En primer lugar, no se puede plantear la reivindicacin de moverse y reunirse libre

otros.
En segundo lugar, plaza y calle no son slo soportes materiales de la accin, sino
pblica y corporal que podamos proponer. La accin humana depende de todo tip
en el caso de las asambleas pblicas, vemos claramente que no slo hay una lu
tambin una lucha en torno a los modos bsicos sobre los que, como cuerpos, n
privacin de derechos, la invisibilizacin y el abandono.

Por supuesto, esto genera un dilema. No podemos actuar sin apoyos, y sin emb
permitan actuar. Por supuesto, fue el concepto romano de plaza pblica lo que sirv
reunin y libertad de expresin, formas deliberativas de la democracia participa
Repblica Romana cuando dijo que toda accin poltica requiere un espacio
propiamente hablando, no es la ciudad-estado en su ubicacin fsica, sino la orga
de su hablar juntos, y su verdadero espacio se encuentra entre las personas que v
verdadero espacio se encuentra entre la gente, lo que cual significa que cualqu
tambin establece un espacio que pertenece propiamente a la alianza en s mism
ubicacin. De hecho, la alianza lleva consigo su propia localizacin, transponible
espacio entre los participantes que puede encontrar su propia ubicacin en todo
Paids, Buenos Aires, 2005, p. 221).

Entonces, cmo entender esta concepcin de un espacio poltico con tanta transpo
requiere un espacio de aparicin, tambin afirma que lo que la poltica genera es p
aparicin en el ms amplio sentido de la palabra, es decir, el espacio donde yo a
donde los hombres (sic) no existen meramente como otras cosas vivas o inani
explcita (ibid., p. 221). Algo de esto es totalmente cierto. Espacio y localizac
embargo, su punto de vista sugiere que la accin, en su libertad y su poder, tiene l
punto de vista olvida o rechaza que la accin siempre se apoya sobre algo y que si
Los soportes materiales de la accin no slo son parte de la accin, sino tamb
especialmente en aquellos casos en que la lucha poltica se da por el alimento, el e
Para repensar el espacio de aparicin con el fin de entender el poder y el efecto d
necesitamos comprender las dimensiones corporales de la accin, lo que el cuerp
todo cuando tenemos que pensar en cuerpos congregados, en qu los mantiene all,

Esta tarde me gustara reflexionar sobre este espacio de aparicin y preguntarme

espacio de aparicin a la poltica contempornea de la calle. Aunque diga esto, no
hemos visto, de las cuales algunas son episdicas, otras forman parte de movimie
otras son revolucionarias. S espero reflexionar sobre lo que podra unir a estos en
tenido lugar durante el invierno de 2011 contra los regmenes tirnicos en el N
contra la precarizacin creciente de la gente trabajadora en Europa y en el hemisfe
EEUU y Europa, con las luchas para conseguir que las calles sean espacios seguro
de gnero u opcin sexual, incluidas las personas trans, cuya presencia pblica
ilegal. Con frecuencia se reivindica que las calles queden a salvo de policas que s
aquellas ocasiones en que la polica sostiene a regmenes criminales o cuando, po
sexuales los mismos delitos que supuestamente debera impedir. Las manifestaci
fuerza policial, sobre todo cuando se hacen incontenibles gracias a su amplitud
regenerarse a s mismas. Tal vez estos sean momentos o episodios anarquista
cuestionada sin que un nuevo rgimen haya ocupado todava su lugar. Ese interva
voluntad nica, ni una voluntad unitaria, sino una voluntad caracterizada por u
reclamar lo pblico de un modo an no codificado en la ley y que nunca pod
entender esta accin conjunta que abre el tiempo y el espacio en el exterior y e
establecidas del rgimen, una accin que invoca la materialidad, que se apoya y
funciones? Una accin as reconfigura lo pblico y el espacio de la poltica.

El punto de vista de Arendt est distorsionado por su propia poltica de gner

pblico y el mbito privado que deja la esfera de la poltica a los hombres y el tra
en la esfera pblica, es masculino y sin soporte alguno, presuntamente libre para
esfera privada es femenino, envejece, extranjero, infantil y pre-poltico. A pesar de
obra de Adriana Cavarero, una filsofa de la natalidad, ella entiende esta capacida
accin poltica. De hecho, cuando los ciudadanos varones entran en la plaza pb
guerra y la emancipacin, ellos dan por sentado que la iluminada plaza pblica
destinado a ello. Su discurso se convierte en la forma paradigmtica de la acc
sumido en la oscuridad y reproducido a travs de actividades que, propiamente ha
sentidos pblicos. Los hombres pasan de la oscuridad privada a la luz pblica y, u
a los principios de justicia que articula, convirtindose l mismo en una fo
democrtica. Para Arendt, al reconsiderar este escenario en el marco de la mod
ejercicio corporal y lingstico de los derechos. Cmo hemos de entender aqu est

Para que la poltica tenga lugar, el cuerpo debe aparecer. Aparezco ante otros y o
espacio entre nosotros permite que aparezcamos. No somos simples fenmenos v
registradas, as que debe orsenos; ms bien, lo que somos, corporalmente, ya e
segn modos que no podemos ver, siendo un cuerpo para el otro de una m
desposedos, en perspectiva, por nuestra propia sociabilidad. Tengo que presenta
explicar y, de esa manera, mi cuerpo establece una perspectiva en la que no puedo
que mi cuerpo se limite a establecer mi propia perspectiva, sino que tambin desp
una necesidad. Esto ocurre con mayor claridad cuando pensamos en cuerpos que
de aparicin, pero esta accin, este ejercicio performativo slo ocurre entre cue
mi propio cuerpo y el cuerpo de otra persona. De esta manera, mi cuerpo no act
accin surgi del entre.

Para Arendt, el cuerpo no se situa principalmente en el espacio sino con otros, gen
est precisamente entre quienes actan juntos. El espacio de aparicin no es par
aparicin cobra existencia siempre que los hombres se agrupan por el discu
constitucin formal de la esfera pblica y de las diversas formas de gobierno
organizarse la esfera pblica (ibid., p. 222). En otras palabras, este espacio de a
la accin plural que le ocasiona. Sin embargo, si aceptamos este punto de vis
pluralidad que acta. Cmo se forma la pluralidad, y qu soportes materiales so
esta pluralidad y quin no y cmo se decide eso? Puede cualquier persona actua
deja claro que este espacio no siempre existe y reconoce que, en la polis cls
excluidos de ese espacio, lo que significa que no podan formar parte de una plur
parte de la poblacin no aparece, no emerge en el espacio de aparicin. Por tan
distribuido, en la medida en que la propia citada exclusin defini, en parte, el esp
ya que significa que hay que estar ya en el espacio para poder generar el espacio d
que opera antes de cualquier poder performativo ejercido por una pluralidad. A
aparicin es privacin de realidad. En otras palabras, tenemos que aparecer ante l
que debemos poner al alcance de una perspectiva establecida por un cuerpo que
aparecemos o dnde estamos cuando aparecemos? Ser all, entre nosotros, en un
persona, ms de dos, plurales y hechos carne. El cuerpo, definido polticamente,
que no es propia de una sola persona y que est, en ese sentido, ya en otros lu
mismo.

En esta explicacin del cuerpo en el espacio poltico, cmo encontrar sentido

concertada, a quienes quedan fuera de la pluralidad que acta? Cmo describir su
plural? qu lenguaje poltico tenemos en la recmara para poder describir es
animados de la vida poltica, mera vida o vida desnuda? Vamos a decir que los e
ningn tipo de existencia, que estn socialmente muertos, que son espectros? E
creada por las disposiciones polticas existentes o bien se trata de que la indigenc
En otras palabras, estn los indigentes fuera de la poltica y del poder o est
indigencia poltica? La respuesta que demos a esta pregunta parece importante, y
fuera de la esfera de la poltica, reducidos a formas despolitizadas de ser, entonces
dominantes de establecer lo poltico son correctas. De alguna manera, esto se d
punto de vista interno de la polis griega en cuanto a qu debe ser la poltica, qu
quedarse en la esfera privada. Tal punto de vista no tiene en cuenta y devala las fo
en aquellos mbitos considerados pre-polticos o extra-polticos. As que una de
cuerpo poltico que produce tales exclusiones proporcione la concepcin de la p
que cuenta como poltico, es que, dentro del mbito establecido por la polis, los
considerados irreales o no-realizados, y, por lo tanto, fuera de la poltica como tal.

El impulso para la nocin de nuda vida de Giorgio Agamben se deriva de esta m

de Arendt; yo sugerira que est amenazada por este mismo problema: si trata
problema poltico, como parte de la propia poltica, entonces no podra decirse
aparecen o que carecen de realidad en trminos polticos no ocupan un lugar soc
a meros entes (formas de lo dado excluidas de la esfera de accin).

Pero no hay que recurrir a nada tan extravagante metafsicamente si acordamos q

poltico no puede ser definida por la concepcin clsica de la polis es que, en tal c
capaz de referirse a las formas de agencia y resistencia que se centran en la poltic
contra los regmenes de poder que mantienen en condiciones de indigencia a apt
Pocas cosas podran ser ms trascendentales polticamente.
Aunque Agamben se inspira en Foucault para articular una concepcin de la biop
por ese concepto. Como resultado de ello, dentro de ese vocabulario no podemos
por aptridas, invadidos o sin-derechos, ya que incluso la vida despojada de dere
que no puede ser reducida a un mero ente, sino que, con frecuencia, es una vida
fuera de las estructuras polticas establecidas y legitimadas tambin conlleva u
impregnacin es el punto de partida para una teora de la poltica que incluya las
los modos de inclusin y legitimacin como los modos de deslegitimacin e invisi

Por suerte, creo que Arendt no siempre sigui consecuentemente ese modelo t
comienzos de los aos 60 prest atencin a la suerte de refugiados y aptridas, lle
derechos. La legitimidad del derecho a tener derechos no depende de ninguna o
palabras, el derecho a tener derechos es anterior y precede a cualquier institucin
ese derecho; al mismo tiempo, no deriva de ningn tipo de leyes naturales. El
quienes actan en concierto, en alianza. Quienes estn excluidos de las entida
ningn Estado-nacin o a ninguna otra formacin estatal coetnea, slo pued
pretenden monopolizar las condiciones de realidad. Incluso aunque la esfera pb
actan. Aunque hayan sido dejados en manos de la precariedad o se les deje mo
concertada, como podemos, ver, por ejemplo, cuando los trabajadores sin-papele
hacerlo, o cuando las poblaciones reclaman una plaza pblica que ha pertenecid
participan en sublevaciones colectivas exigiendo vivienda, alimentos y libre circul
la proteccin de la ley y sin permiso para manifestarse, con el objetivo de derriba
protestar contra medidas de austeridad que destruyen la posibilidad de acceso a un

De hecho, en las manifestaciones pblicas que a menudo siguen a los actos de due
meses, donde una multitud de dolientes se convierten en blancos de la destrucci
existente es ocupado por aquellos que no tienen derecho a hacerlo, a riesgo de s
intimidacin y sin amenaza de violencia es sistemticamente atacado por la polica
Estado o los poderes corporativos. Atacar el cuerpo es atacar el derecho en s m
ejerce el cuerpo en la calle. Aunque los cuerpos en la calle estn expresando su op
por el hecho de repetir y persistir en la ocupacin de ese espacio, planteando el de
cuando el cuerpo habla polticamente no lo hace slo en lenguaje oral o es
legitimidad en tela de juicio y lo hace precisamente a travs de una performa
reducirse a lenguaje. En otras palabras, no es que la accin corporal y los gestos t
accin como el gesto significan y hablan, como accin y como demanda, y
inextricable. Cuando la legitimidad del Estado se pone en cuestin precisamen
cuerpo ejerce un derecho que no es derecho, es decir, ejerce un derecho que est
fuerza militar, mientras que, con su resistencia ante esa fuerza, articula su persisten
est codificado en ninguna parte. No se concede desde otro lugar o por la legi
precisamente en ella. Es, de hecho, el derecho a tener derechos, no como ley nat
del cuerpo contra las fuerzas que buscan monopolizar la legitimidad. Un empeo q
puede hacerse sin un conjunto de soportes materiales movilizados y movilizadores

Para que quede claro: no me estoy refiriendo a un vitalismo o a un derecho a la

reivindicaciones polticas son formuladas por cuerpos tal como aparecen y com
condiciones en las que se toma ese solo hecho como un acto de deslegitimacin de
mudas fuerzas vitales que luchan contra las modalidades existentes de poder. M
poder, interpretaciones encarnadas, implicadas en una alianza de accin. Por un lad
Por otro lado, slo pueden persistir y actuar con el soporte de entornos, de la alime
y de pertenencia. Y cuando estos soportes fallan, se movilizan de otra manera
proclamar que no puede haber vida corporal sin apoyo social e institucional, sin em
cuidado. No luchan slo por las ideas de apoyo social y emancipacin poltica, s
as, en los casos ms ideales, una alianza representa el orden social que pretende
suceder, hay que tener en cuenta dos importantes advertencias. La primera es que
son los individuos quienes actan. La segunda es que la alianza tiene lugar precisa
un espacio ideal o vaco, sino que es el propio espacio sustentador, espacio de
interdependencia entre seres vivos. Volver a esa idea al final de mi intervencin
lgica y a sus ejemplos.

No se trata slo de que muchas de las manifestaciones masivas y de los modos de

produzcan un espacio de aparicin, sino tambin de que se apoderan de un e
existente, intentando con ello romper la relacin entre el espacio pblico, la plaza
expuestos los lmites de la poltica y queda cortado el vnculo entre el teatro de la
habita de forma no problemtica en el espacio pblico, ya que el espacio pblic
desplaza al poder que afirma su legitimidad precisamente tomando el control sob
cuerpos en la calle redistribuyen el espacio de aparicin para impugnar y negar
mismo modo que a veces ocupan o toman el control del espacio pblico, la histori
ellos y forma parte de su misma accin, reconstruyendo una historia en medio de
actores subyugados y empoderados que tratan de arrebatar la legitimidad a un a
pblico de aparicin para su autoconstitucin teatral. Al arrebatar ese poder, se
cuerpos, por as decirlo, que reclama el espacio existente a travs de la accin de u
animados por los espacios existentes en los mismos actos a travs de los que recup

Para que esta puesta en cuestin funcione, tiene que haber una lucha por la hege
aparicin. Esa lucha interviene en la organizacin espacial del poder, que inclu
espaciales en las que, y a travs de las que, una poblacin puede aparecer, lo qu
cundo y cmo la voluntad popular puede aparecer. Este punto de vista de la res
aparecer, en efecto, de quienes pueden convertirse en objeto de aparicin, sugiere
la expulsin como de la asignacin diferencial.

Cmo esa idea de poder y la idea de poltica derivada de ella puede reconciliarse
no slo entrar en un espacio de aparicin, sino tambin una participacin activa e
Y adems, aadira, que requiere una forma de actuar en medio de seres formados

En la obra de Arendt puede verse el funcionamiento de una fuerte carga performat

entendido como espacio de aparicin. Se trata de lo performativo divino asignado
Arendt no puede dar cuenta de las vas por las que la arquitectura y las topografas
incorporan a veces a nuestra propia accin excluyndonos de la esfera poltica
embargo, para actuar dentro de estas dos formas de poder, tenemos que pensar ace
Arendt y tenemos que pensar sobre el espacio que acta sobre nosotros, inclu
ocasiones en que nuestras acciones, consideradas como plurales o colectivas, dan e

Si tenemos en cuenta lo que es aparecer, se deduce que aparecemos a alguien y qu

sentidos, no slo los nuestros sino por los de otra u otras personas.

De la posicin de Arendt se deduce que para actuar y hablar polticamente hay q

que aparecer es siempre aparecer a otro, lo que significa que para que el cuerpo
social, ir ms all de s mismo y hacia los dems, siguiendo vas que no pueden ru
que somos organismos vivos y hechos carne, al hablar y actuar el organismo as
aparicin. Esto no quiere decir que superemos o invalidemos un estatus biolgico
cuerpos orgnicos que somos requieren el soporte de un mundo social para p
biolgicos que buscan persistir, dependemos necesariamente de las relaciones
necesidades bsicas de alimentacin, refugio y proteccin contra la violencia, por n

Ningn cuerpo mondico aislado persiste en s mismo; si persiste lo hace en el c

As que, si nos aproximamos a la cuestin de la biopoltica de esta manera, podem
una esfera de la poltica separada de la esfera de la supervivencia y de la ne
supervivencia, no slo de individuos sino de poblaciones enteras, la cuestin po
social y poltica maneja la demanda de satisfaccin de necesidades bsicas c
violencia. Y la cuestin clave para una poltica crtica y contestataria tiene que ver
se asigna la vida misma y cmo la distribucin desigual del valor de la vida
instituida por la guerra selectiva y por formas sistemticas de explotacin o neg
grados de precariedad y disponibilidad.

La posicin de Arendt incluye una divisin del trabajo muy problemtica, por lo q
tiempo. Si aparecemos, debe vrsenos, lo que significa que nuestros cuerpos deb
deben ser escuchados: el cuerpo debe entrar en el campo visual y audible. Pero te
cuerpo est dividido entre uno que aparece pblicamente para hablar y actuar, y
mudo, generalmente relegado a lo privado y a la esfera pre-poltica. Este ltimo
aparicin, y as se convierte en la ausencia estructurante que rige y hace posible
hablamos y actuamos, entonces estamos claramente en relacin con un continuo e
ellos, sino que nuestra persistencia como organismos vivos depende de esa matriz
obstante, si nuestro hablar y actuar nos distingue como algo separado de ese reino
capacidad de pensar polticamente depende de alguna especie de physei [nt: aq
tenemos que preguntarnos cmo tal dualidad entre accin y cuerpo se puede c
viviente y real, ambas tan netamente polticas, presuponen la presencia y la
ligada a otros procesos vivos. Puede que estos dos sentidos del cuerpo estn en la
que est secuestrado en lo privado, y que el cuerpo pblico se da a conocer com
es accin. El cuerpo privado nunca aparece de esa manera, ya que est preocupad
condiciones materiales de vida. El cuerpo privado condiciona as al cuerpo p
bifurcacin es crucial para mantener la distincin entre pblico y privado. El que u
deba permanecer fuera de la vista, mientras que otra, completamente distinta, apa
Pero no hay rastros de lo biolgico que aparece como tal y no podramos argume
negociacin de la esfera de aparicin es algo biolgico que hay que hacer, ya qu
adquirir alimentos sin aparecer corporalmente en el mundo, por lo que no habra
aparecer en el mundo implica? En otras palabras, la aparicin no es necesariam
aparece, no slo para hablar y actuar sino tambin para sufrir y moverse, para capt
se depende? De hecho, el cuerpo puede aparecer y significar de maneras que impu
en cuestin que el ser hablante sea su instancia paradigmtica. De hecho, podra
tacto o el movernos juntos si todo eso fuera reducible a la vocalizacin del pensam
En verdad, este acto de hablar en pblico, incluso dentro de esa problemtica div
vida corporal que es dada, pasiva, opaca y por lo tanto excluida de la esfera de l
regulacin impide que el cuerpo dado se desborde y expanda sobre el cuerpo activ
la obligacin de mantenerlos separados? Son dos dimensiones diferentes de un
cierta regulacin de la aparicin corporal, activamente impugnada por nuevos mo
sexual, por la libertad reproductiva, contra la precariedad, por la libertad de despla
terico, tiene lugar una cierta regulacin topogrfica, incluso arquitectnica, d
operacin de poder, la exclusin y la asignacin singularizada de si, y cmo,
consideracin explcita que Arendt hace de la poltica. De hecho, su enfoque exp
poder, a la que no logra considerar como parte de la poltica misma.

As que reconozco lo siguiente: la libertad no procede de m o de ti, sino que puede

incluso, entre una multitud. No se trata de encontrar la dignidad humana en cada
como un ser relacional y social, cuya accin depende de la igualdad y establece e
ser humano, en su opinin, si no hay igualdad. Ningn ser humano puede ser hum
sin actuar en concierto con otros y en condiciones de igualdad.

Me gustara aadir lo siguiente: la afirmacin de la igualdad no se hace slo habla

cuando los cuerpos aparecen juntos; mejor dicho, cuando, a travs de su accin, d
es una caracterstica y un efecto de la accin, y slo funciona, de acuerdo con Aren
Por supuesto, hay muchas razones para sospechar de los momentos idealizado
cualquier anlisis totalmente blindado contra la idealizacin. Hay dos aspectos d
Tahrir que me gustara resaltar. El primero tiene que ver con la forma en que se es
una divisin del trabajo que rompi las diferencias de gnero, que estableci l
limpiaba las reas donde la gente dorma y coma, desarrollando un plan de
conservacin del entorno y en la limpieza de los baos.

En resumen, se generaron, fcil y metdicamente, lo que algunos llaman rel

rpidamente pareci que las relaciones de igualdad, que incluan un reparto equit
parte de la propia resistencia al rgimen de Mubarak y a sus afianzadas jerarqu
riqueza entre los militares y los patrocinadores empresariales del rgimen, por un
forma social de la resistencia comenz a incorporar principios de igualdad que no
actuaba para los medios de comunicacin y contra el rgimen, sino tambin cmo
camas colocadas sobre su suelo, los puestos de atencin sanitaria y los baos
expuestos a la violencia exterior. Todas estas acciones eran polticas en el
convencional entre lo pblico y lo privado con el fin de establecer relaciones de
forma social de la resistencia los principios por los que luchaban en la calle.

En segundo lugar, ante ataques violentos o amenazas extremas, muchas personas

raz verbal (salima) que significa estar sano y salvo, ileso, inclume, intacto, a sal
impecable, as como certidumbre, establecido, claramente demostrado [Dicciona
trmino proviene del sustantivo Silm, que significa paz, sino tambin, indistin
Islam. Una variante de la palabra es Hubb as-silm, que en rabe significa pa
aparece como una suave exhortacin: haya paz, haya paz. A pesar de que la re
condujo as por una oposicin de principios frente a la violencia. Ms bien, el can
para resistir la atraccin mimtica de la agresin militar y de las bandas de ma
principal, el cambio democrtico radical. Dejarse arrastrar a un choque violento m
realizar la revolucin. Lo que me interesa aqu es el canto, la forma en que funci
para impedir otra. Una restriccin en el nombre de una emergente comunidad de
sera la violencia.

Por supuesto, la plaza Tahrir es un lugar y lo podemos localizar con bastante pre
nos encontramos con las preguntas planteadas a travs de los medios de comunica
Dnde est la Plaza Tahrir en India? Podra seguir nombrando otros ejemplos. E
transponible. De hecho, pareci serlo desde el principio, aunque nunca por comple
no podemos pensar en la transponibilidad de esos cuerpos en la plaza. De alguna
comunicacin prepararon el camino para los acontecimientos de gran repercusi
posteriormente, los de Yemen, Bahrein, Siria y Libia, todos los cuales tuvieron y
saben, muchas de las manifestaciones pblicas de estos ltimos meses no han sido
Han sido contra el capitalismo monopolista, el neoliberalismo y la supresin de d
abandonados por las reformas neoliberales que buscan desmantelar todas las form
empleos, exponer las poblaciones a la pobreza y socavar el derecho bsico a la edu

Las escenas callejeras se hacen polticamente potentes slo cuando tenemos una v
modo que los medios de comunicacin no se limitan a informar de la escena, sino
medios de comunicacin son la escena o el espacio en su dimensin visual y sono
esto es que los medios de comunicacin extienden la escena visual y sonora, y
Dicho de otra manera, los medios de comunicacin constituyen la escena en un mo
local. Aunque, sin duda y categricamente, la escena es local, aquellos que est
recibiendo algn tipo de acceso directo a travs de las imgenes y sonidos que les
hecho la edicin, qu escenas llegan y se propagan, qu escenas han quedado obs
se difunde, eso ocurre tanto all como aqu, y si no abarcase ambas (mltiples, de
ubicacin no es negada por el hecho de que la escena se comunique ms al
comunicacin global; depende de esta mediacin para ocupar su lugar como el a
debe proceder a remodelarse ms all de s mismo para establecerse como loca
globalizacin meditica puede establecerse lo local y que algo realmente ocurra a
marco de la cmara o de otros dispositivos mediticos digitales, y los medios
fcilmente como pueden oponerse a ella. Hay muchos acontecimientos locales qu
importantes. Pero cuando el acontecimiento se difunde y se las arregla para suma
incluye el poder de paralizar mercados o de romper relaciones diplomticas, lo lo
circuito que supera lo local en cada instante. Y, sin embargo, sigue habiendo alg
difunde de esa manera; y la escena no podra ser la escena si no entendiramos qu
corren ese riesgo son precisamente esos cuerpos en la calle. Si se les echa por un c
cmara o el mvil, cara a cara con aquellos a los que se enfrentan, sin protec
insurgentes. Lo importante es que esos cuerpos llevan consigo telfonos mviles
son atacados lo ms frecuente es que estn en cierta relacin con la cmara de fo
intento de destruir la cmara y a su usuario, o puede que sea un espectculo d
producido como advertencia o amenaza. O puede ser un intento de detener el avan
del cuerpo inseparable de su tecnologa y cmo la tecnologa determina las nuevas
violencia se dirige contra estos cuerpos, no est tambin dirigida contra el acc
establecer un control hegemnico sobre la difusin de las imgenes?

Por supuesto, los medios de comunicacin dominantes son propiedad de grand

censura e incitacin. Sin embargo, todava parece importante afirmar que la libert
desde estos lugares es en s misma un ejercicio de la libertad y, por lo tanto, un m
trata de medios de comunicacin autnomos, desde la calle, esquivando la censur
parte de la propia accin corporal. As, los medios de comunicacin no slo inform
estn reivindicando libertad y justicia de diversos modos; los medios de comunica
que luchan los movimientos sociales. No quiero sugerir con esto que todos los med
por la libertad poltica y la justicia social; sabemos, por supuesto, que no es
comunicacin mundiales con la informacin y cmo lo hacen es importante. Lo q
de comunicacin privados se convierten en globales precisamente en el moment
protestas y, de esa manera, pasan a formar parte de la propia protesta.

Lo que los cuerpos hacen en la calle al manifestarse est vinculado de forma es

tecnologas que usan cuando informan sobre lo que ocurre en la calle. Son ac
corporales. Ambos ejercicios de libertad estn vinculados, ambos son formas de e
aparicin y aseguran su transponibilidad. Aunque algunos aleguen ahora que el e
los cuerpos en la calle, y que Twitter y otras tecnologas virtuales han llevado a un
de acuerdo. Si los cuerpos no estn en la calle, los medios de comunicacin no d
que los cuerpos en la calle requieren de los medios de comunicacin para existir en
en las que las personas con cmaras fotogrficas o acceso Internet son encarcelad
tecnologa implica efectivamente al cuerpo. No basta con que una mano pulse y en
se localiza ese pulsar y enviar. En otras palabras, la localizacin es difcil de su
que potencialmente transmiten a nivel mundial. Y si esta conjuncin de la calle
versin muy contempornea de la esfera pblica, entonces los cuerpos en peligro
ahora y entonces, transportados y estacionarios, con consecuencias polticas muy
espacio y del tiempo.

Lo que importa es que sean las plazas pblicas las que se llenan a rebosar, que
niegaen a ceder ese espacio, como hemos visto en la plaza Tahrir y seguimos vien
sido ocupados edificios pblicos educativos en Atenas, Londres y Berkeley. En Be
se enviaron multas por allanamiento. En algunos casos, los estudiantes fueron acu
estas acusaciones plantearon la cuestin de si la universidad es pblica o es privad
del edificio y recluirse en l, era una manera de obtener una plataforma, una man
aparicin pblica. Ese tipo de acciones no suelen llevarse a cabo si ya se
recientemente, en el Goldsmiths College en el Reino Unido, los estudiantes se
reclamar que los edificios se destinaran, ahora y en el futuro, a la educacin pblic
la ocupacin de edificios, pero tenemos que prestar atencin a lo que est en juego
edificios es que pertenecen al pblico, a la educacin pblica; es precisamente el
socavado con las subidas de tasas y matrculas y con los recortes presupuestario
tomase la forma de una ocupacin performativa de los edificios en favor de la educ
hablando, acceso a los edificios de la educacin pblica, precisamente en un m
cerrado. En otras palabras, ninguna ley positiva justifica estas acciones que se op
excluyentes de poder. Entonces, podemos decir que estas acciones son, sin emba
de derecho?

Modalidades de alianza y funcin policial

Permtanme contar una ancdota para ilustrar mi punto de vista. El ao pasado

Conferencia Internacional contra la Homofobia y la Transfobia. Era un evento e
Turqua, donde las personas transgnero son multadas a menudo por aparecer en
veces por la propia polica, y donde en los ltimos aos se asesina a mujeres trans
no es para decir que Turqua est atrasada, como el representante de la emba
negu con la misma rapidez. Les aseguro que se producen asesinatos igualmente b
Wyoming y Louisiana, o incluso en Nueva York. Cito Turqua a cuento de la c
organizaciones feministas haban trabajado con queers, gays, lesbianas y person
tambin contra el militarismo, contra el nacionalismo y contra las formas de mach
despus de la conferencia, el movimiento feminista se aline con las drag qu
derechos humanos, y las lesbianas lipstick con sus amigos bisexuales y heter
musulmanes. Se cantaba no vamos a ser soldados, y no vamos a matar. Oponer
es, por tanto, estar abiertamente en contra de la violencia militar y de la escalada d
agresin militar contra los kurdos y, tambin, actuar en memoria del geno
invisibilizacin de la violencia utilizadas por el Estado y los medios de comunicaci

Esta alianza llam mucho mi atencin por todo tipo de razones, pero sobre todo
Europa hay fuertes divisiones entre feministas, queers, activistas por los derec
antiracistas, movimientos por la libertad religiosa y activistas antipobreza y a
feminista de renombre haba escrito un libro sobre la ilusin de la transexualida
por gran nmero de activistas trans y por sus aliados queer. Ella se defendi dicie
no era lo mismo que patologizar la transexualidad. Se trata, dijo, un trmino desc
condiciones puede no ser patologizante calificar a una poblacin de psictica a c
feminista se ha autodefinido como materialista y radical, pero se enfrent con l
ciertas normas de la masculinidad y de la feminidad como pre-requisitos para una v
rpidamente contrarrestados en Estambul o en Johannesburgo, y, sin embargo, e
universalismo que hara de Francia, y de su versin del feminismo francs, el faro

No todas las feministas francesas que se consideran universalistas se oponen a lo

contribuyen a su patologizacin. Sin embargo, si bien las calles estn abiertas a
muestran abiertamente seales de su pertenencia religiosa. Por lo tanto, no comp
francesas que piden abiertamente que la polica arreste, detenga, multe y, a veces,
en la esfera pblica en Francia. Qu tipo de poltica es la que recurre a la funcin
mujeres de las minoras religiosas en la esfera pblica? Por qu las mismas univer
los derechos de las personas transgnero a aparecer libremente en pblico, mientra
que lleven vestimenta religiosa que ofende la sensibilidad de acrrimos laicis
universalmente, no podra sobrevivir a una contradiccin tan evidente e insoport

Caminar por la calle sin interferencia policial es diferente a reunirse masivam

transgnero camina por la calle el derecho que ejerce en forma corporal no slo p
alianza, caminando all, se vea o no se vea. Tal vez podemos calificar como per
demanda poltica en l encarnada de igualdad de trato, de proteccin contra
desplazarse en el espacio pblico, con (y dentro de) esta categora social. Camina
las personas transgnero caminan, un espacio pblico donde las personas con di
significado de gnero o religioso, son libres de moverse sin la amenaza de la viole
tambin, en trminos ms generales, a las condiciones en que cualquiera emerge co

Finalmente, cmo entender este cuerpo? Es un cuerpo especficamente humano,

esfera corporal entre aquello que es dado y aquello que se hace? Si conferimos a la
significante poltico, podemos suponer que, al hacerse poltico, el cuerpo se disti
animales? En otras palabras, cmo podemos pensar esta idea del ejercicio de la li
de manera que nos lleve ms all del antropocentrismo? Una vez ms, creo que la
de todo, la vida que vale la pena preservar, incluso cuando se considera exclusivam
de una manera esencial; esto deriva de la idea del animal humano. Por lo tanto, s
lleva a la preservacin de la vida en alguna forma, la vida a preservar toma una fo
del cuerpo, su hambre, su necesidad de refugio y proteccin contra la violencia, s
Incluso las caractersticas que nos vienen ms dadas o las no elegidas de nuestras
en la historia y en el lenguaje, en vectores de poder que no escogemos. Igualmente
conjunto de caractersticas especificativas dependern de la persistencia continuad
escogido atraviesan este cuerpo de unas maneras, en vez de hacerlo de otras, y el
tanto como a la trayectoria de sus transformaciones. En este sentido, son cruciales
volitivas de nuestras vidas, como el hambre y la necesidad de vivienda, la aten
natural o impuesta humanamente. No podemos situarnos en el espacio cerrado
necesidades materiales son de alguna manera atendidas en otros lugares por seres
para el reconocimiento pblico. Ms an, no slo tenemos que llevar a la pla
debemos dar a estas necesidades un papel central en las demandas polticas.

En mi opinin, una ontologa social diferente tendra que partir de la presuncin d

que sita nuestra vida poltica. Y algunos entre nosotros, como Ruthie Gilmore h
mucho ms expuestos que otros a sufrir daos y muerte prematura. La diferencia
anlisis de las estadsticas sobre mortalidad infantil, lo que significa, en resumen,
que las vidas no se consideran de igual valor ni su prdida se lamenta de la
argumentado, la exposicin de nuestros cuerpos en el espacio pblico nos constitu
pensamiento como social y perceptible, vulnerable y apasionado, entonces nues
presuposicin de la interdependencia y el entrelazamiento corporal. El cuerpo se co
puede habitar; otros ven nuestra cara de una manera que nos es inaccesible. As,
en otra parte, constituida en una sociabilidad que nos excede, lo que establece nu
en que los que dependemos de instituciones polticas y sociales para pervivir.

Despus de todo, lo que ocurri en El Cairo no fue slo que la gente se reuni e
medicinas y alimentos, hacan asambleas y cantaban y hablaban. Podemos disti
expresiones de necesidades y urgencias materiales? Al fin y al cabo, dorman y
varios sistemas para compartir el espacio, y lo hacan no slo negndose a su priv
no slo reclamando el dominio pblico para s mismos, actuando de forma conc
automantenindose como cuerpos persistentes con necesidades, deseos y expectat
que estos cuerpos que estaban organizando sus necesidades ms bsicas en pblic
lo que estaba pasando all, que expresase su apoyo y que, de esa manera, entrase a
actuaban de forma concertada, pero tambin dorman en pblico, y en ambas mod
elementales necesidades fisiolgicas una organizacin poltica y territorial. De
proyectables a todos los observadores, solicitando nuestra recepcin y respuesta,
comunicacin que rechazasen o eludiesen hacerlo. Dormir sobre el suelo no era s
la legitimidad del Estado, sino tambin, con toda claridad, una manera de poner el
precariedad, superando la distincin entre lo pblico y lo privado en el momento
aquellas necesidades que se supona deban seguir siendo privadas se manifesta
discurso para los medios de comunicacin, se hizo finalmente posible ampliar el
tenacidad que el rgimen se vino abajo. Despus de todo, las cmaras nunca parar
de hablar, ni siquiera mientras dorman, y por lo tanto no podan ser silenciado
porque todo el mundo se neg a irse a casa, viviendo sobre el pavimento de la plaz

NOTA (*)

Quiz haya modalidades de violencia que tengamos que pensar para comp
funcionamiento en este asunto. Al fin y al cabo, quienes insisten en que el gnero
una vestimenta determinada, o buscan criminalizar o patologizar a quienes viven
estn actuando como polica en la esfera de la aparicin, pertenezcan o no a un
propios cuerpos policiales del Estado quienes ejercen violencia sobre las minor
polica quien no investiga, no persigue como criminal el asesinato de mujeres
poblacin transgnero.

Si las minoras de gnero o sexuales son criminalizadas o patologizadas por su ap

por el lenguaje a travs del cual se entienden, por cmo expresan el amor o el de
personas que les son cercanas o que les atraen sexualmente, por la forma en que e
dejan de usar, entonces estamos ante actos de criminalizacin en s mismos
criminales. Usando trminos de Arendt, podemos decir que ser excluidos del esp
parte de la pluralidad creadora del espacio de aparicin, es ser privado del derecho
ejercicio del derecho a tener lugar y pertenencia, y a travs de ese ejercicio se presu

Permtanme volver a la nocin de gnero con la que empec, tanto para recurrir a A
el gnero es un ejercicio de la libertad, lo cual no quiere decir que todo lo que
nicamente que incluso hasta lo que se considera no-libre puede y debe ser a
formulacin tomo cierta distancia respecto a la de Arendt. Este ejercicio de la liber
otro ejercicio de la libertad bajo la ley. Polticamente, debemos expandir nuestras
esta forma de libertad hecha carne. Entonces, qu queremos decir cuando decimo
la libertad? Repito: no quiero decir que todos elijamos nuestro gnero o sexualida
cultura, por la historia, por las luchas sociales en las que participamos, por las fuer
cierto, con situaciones biolgicas que tienen su propia historia y eficacia. De hech
deseamos son caractersticas ms bien fijas, indelebles e irreversibles. Pero indep
sexualidad como elegido o como dado, cada cual tiene derecho a reivindicar tal o
una diferencia. Cuando ejercemos el derecho a aparecer como el gnero que ya som
eleccin, estamos ejerciendo una cierta libertad, pero tambin estamos haciendo al

Cuando se ejerce libremente el derecho a ser lo que ya se es, y se afirma una

entonces, de hecho, se incorpora la libertad como una parte de esa categora so
cuestin. No es posible separar los gneros que nos atribuimos y la sexualidad en
realidades en lo pblico, en lo privado o en los muchos umbrales existentes entre
de violencia. Cuando, hace mucho tiempo, se deca que el gnero es performativ
prctica, es decir, que no se es primero un gnero y luego se decide cmo y cu
parte de su ontologa, es una forma de repensar el modo ontolgico del gner
consecuencias esta puesta en prctica se lleva a cabo, porque todo esto cambia el p
 Trasversales