Sunteți pe pagina 1din 10

Educaia, temei al nsntoirii sufleteti

0
139

Distribuii pe Facebook

Distribuii pe Twitter

nvtura dogmatic a Sfintei noastre Biserici


definete omul ca fiind cununa creaiei sau microcosmos, fiindc unete n sine n
chip armonios elementele lumii materiale i ale lumii spirituale. Fiind chipul i
icoana Creatorului, omul tinde mereu spre asemnarea cu El, cci pentru aceasta a
fost zidit. Cnd l-a plsmuit a zis Dumnezeu : S facem om dupa chipul i
asemnarea Noastri a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su ; dup chipul
lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facere 1,26-27) i lund
Domnul Dumnezeu rn din pmnt a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de
via i s-a fcut omul fiin vie (Facere 2,7).

Omul este trector i nemuritor, vizibil i invizibil, pmntesc i ceresc, este duh i
trup. Sufletul raional este elementul fiinial al omului care l deosebete radical de
celelalte vieuitoare terestre, iar funciunile lui sunt: mintea, simirea i voina sau
facultatea liberului arbitru. Sufletul este natura divin a fiinei umane n virtutea
creia omul este educabil, adic se poate modela, urcnd treptele virtuilor pn la
limanul desvririi.

Procesul educaiei se adreseaz sufletului, iar prin aceasta, i trupului, cci i trupul
conlucreaz cu sufletul la svrirea faptelor. Deci, educatia este posibil , i se
impune chiar ca necesar. Educaia este impus ca o remediere mpotriva urmrilor
pcatului. Prin pcat, lumina raiunii a slbit, voina s-a nmuiat i pcatul lui
Adam a ajuns izvor al tuturor relelor posibile.

n natura uman cea dinainte de cdere a existat n chip natural voina cea dup
lege, adic dup Dumnezeu, care ne ndeprta de ru. Aceast funionalitate
armonioas a fost ntrerupt prin neascultare. Dumnezeu, ns artnd iubirea Sa
nemrginit pentru oameni , restaureaz natura uman n Hristos, care este
Dumnezeu desvrit i Om desvrit. Iar omul, dup cderea n pcat, rmne cu
nostalgia desvririi, avnd dorul i chemarea spre aceasta. Este vorba de un
ndelung proces de nsntoire, de o educaie permanent.

Educabilitatea este o trstur caracteristic a firii umane i Sfntul Vasile cel


Mare o subliniaz n mod pregnant: Virtuile rezid n noi prin nsi firea
noastr. Aa cum noi urm boala far s ne nvee cineva, ci de la sine ne ferim de
ceea ce produce durere, tot aa i sufletul , fr s-l nvee cineva, se ferete de ru
(Sf. Vasile cel Mare).

Dac omul pstreaz nc nclinarea spre ru, el poate fi educat, adic corijat,
pentru a nu persista n ru, ci spre a se abate de la el i a face binele. Educaia este
o lucrare sistematic ndrepatat asupra ntregii fiine umane pentru a-i trezi,
dezvolta i ntri toate puterile sufleteti, n chip liber i contient.

Educaia are o tripl motivaie. Primul temei al educaiei l constituie demnitatea


omului de a fi chip al lui Dumnezeu, fiin raional sau spiritual i liber. Cnd
Mntuitorul se descoper femeii samarinence c Duh este Dumnezeu i cei ce I se
nchin trebuie s I se nchine n Duh i adevar ( Ioan 4,24), i spune cu alte
cuvinte c i omul, esenial i definitoriu, este duh, spirit, contiint; c
fundamental n condiia uman este spiritul i nu materia. Acest fapt este esenial
pentru educaie. Educaia moral, civic i cea fizic ca i cea intelectual, i afl
baza atunci cnd spiritul este postulat ca esen fundamental i formativ a
omului.

Un al doilea motiv este menirea omului de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu.


Fii, dar, voi desvrii , precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este ( Matei
5,48). Asemanarea const n dezvoltarea i desvrirea fr de hotar a trsturilor
chipului i la aceast treapt se ajunge prin conlucrarea eforturilor noastre cu
harul divin. Sfntul Vasile cel Mare spune: Acum ns una i s-a dat, cealalt
nedesvrit s-a lsat, ca tu s lucrezi la desvrirea ta, pentru ca vrednic s te
faci de plata cea de la Dumnezeu (Sf. Vasile cel Mare).

A treia motivaie a educaiei este liberul arbitru, adic voina, care trebuie s fie i
ea ntr-o permanent formare. Este vorba de libertatea n sensul Revelaiei, care se
afirm ca o ieire de sub aripile firii, nlnd spiritul divin . Este libertatea de
pcat, cnd voina nu privete i nu alege dect binele, pcatul neexistnd pentru
ea.

Oamenii au fost preocupai de educaie nc de la nceput. Aceast problem este


bine conturat n Sfnta Scriptur, att n Vechiul ct i n Noul Testament.

Principiile educative ale Vechiului Testament sunt


date sub form de porunci scrise. Ele sunt transmise direct de ctre Dumnezeu i
revelate lui Moise prin Tablele Legii (Ieire 20, 12-17) sau sub forma unor msuri
disciplinare pe care Moise i alte personaje biblice menionate n Pentateuh le
ddeau pentru corijarea i indreptarea individului sau a grupului social ( Ieire
21,12,15,17;23;24 ).
Patriarhii i profeii au exercitat o puternic influen educativ. Cele mai
educative cari ale Vechiului Testament sunt : Psaltirea (prima carte tradus din
canonul biblic al Vechiului Testament), Eclesiastul , Proverbele lui Solomon,
nelepciunea lui Iisus Sirah, Tobit, Iov.

Noul Testament conine principii educativ-morale deosebit de importante, pe care


Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Pedagogul desvrit i modelul absolut al
vieuirii cretine, le adncete i le spiritualizeaz, pentru c Legea prin Moise s-a
dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos ( Ioan 1,17).

nvtura i faptele Mntuitorului au ca scop i obiectiv principal ndreptarea


noastr pe calea mntuirii. Mntuirea presupune un lung process de nevoin i
transformare interioar. Ea se dobndete prin pocin care nseamn renunarea
la viaa anterioar i nceput de via nou, realizat printr-o asidu i ndelungat
lucrare de educaie a sufletului. Profunda nelepciune ce emana din parabolele
Sale referitoare la pocin i la ndeplinirea faptelor bune sunt fundamentul i
temelia pedagogiei cretine.

Dragostea, nelepciunea, pacea, rbdarea, iertarea i alte virtui i precepte


evanghelice enunate de Mntuitorul, sunt pilonii de susinere a educaiei cretine
inaugurate de El n timpul activitii Sale mesianice.
Modelul educaiei cretine este, aadar, Hristos care a spus despre Sine: Eu sunt
calea adevrul i viaa (Ioan 14,6), adic izvorul vieii harice i revelarea deplin a
nelepciunii divine. El s-a jertfit pentru mntuirea noastr, artndu-ne c mai
mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca viaa lui s i-o pun pentru prietenii
si (Ioan 5,18). De aceea a i putut rosti: nvai de la Mine c sunt blnd i
smerit cu inima ( Ioan 11,34). Iisus Hristos este temelia existenei umane, a
mntuirii, i, implicit, a educaiei noastre. Pe El, pe viaa Lui, n Biserica Lui se
poate zidi i rezidi umanitatea.

Educaia n Noul Testament este o porunc dumnezeiasc trasat i aplicat de


nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat. El ne-a oferit modelul i principiile educaiei, El
ine seama de elementele educaiei vechi testamentare, ns educaia hristic o
depete pe aceasta prin propovduirea dragostei fa de dumani n special.
Legea Talionului este desfiinat de aceast lege a dragostei care dobndete un
caracter universal. Ea trebuie s cuprind pe toi oamenii indiferent de condiia
social sau religioas ( Luca 10, 27) fiindc n Hristos Iisus toi sunt una. Nu e
nici scit, nici barbar, nici rob, nici slobod, nici parte brbteasc, nici parte
femeiasc (Galateni 3,28).

n epoca post-apostolic educaia religioas se amplific odat cu rspndirea


cretinismului i nmulirea comunitilor cretine. Sfinii Prini au cldit mai
departe edificiul educaiei pe temelia preceptelor evanghelice fixate de
Mntuitorul.
n aceast perioad, Biserica cretin ntampina numeroase obstacole n ce privete
misiunea ei educativ-catehetic, datorit ideilor, atitudinilor i curentelor de opinie
adesea vrjmae lucrrii misionare. nvtura i persoana Mntuitorului au generat
numeroase controverse i dispute n rndurile pgnilor i n cercul gruprilor
eretice. Aceast situaie impune n mod stringent necesitatea instaurrii unui
nvmnt religios instituionalizat. Procesul educaional trebuie organizat i
sistematizat n conformitate cu cerinele vremii.

coala catehetic din Alexandria se ramarc n acest sens prin seriozitate i inuta
ei academic, graie erudiiei marilor ei corifei, Origen i Clement Alexandrinul. O
orientare mai practic o promoveaz coal antiohian caracterizat prin
misticismul i realismul ei. Educaia religioas se extindea la toate vrstele i la
toate clasele i nivelele vieii, iar scopul ei principal era disciplinarea trupului i
modelarea sufletului, conform doctrinei i moralei cretine.

Cateheii primei perioade patristice folosesc cu nelepciune toate mijloacele


didactice de convingere, persuasiune i ndrumare. Prin primirea Sfintelor Taine i
participarea la slujbe se urmarea crearea unei predispoziii spre rugciune, iar prin
ascultarea cuvintelor de nvtur se urmrea sdirea convingerilor religioase i a
deprinderilor cretineti. colile catehetice realizau un nvmnt religios
tiinific, stabilind puncte corelative ntre nvtura profan i cea cretin.
ncepnd cu Renaterea, omul a fost lovit de dou perioade distrugtoare: ateismul,
care l nchide n limitele naturii, inferioar omului, care este lipsit de modelul i
elul superior al existenei i osndit la o infirmitate spiritual, i materialismul care
subordoneaz spiritul materiei. Avnd un fond antropocentric lipsit de Dumnezeu
Creatorul, acest materialism l face pe om rob al instinctelor primare, printr-o
transformare distrugtoare manifestat de senzualism, obsesii i aberaii sexuale,
mania drogurilor, boli ucigtoare, jaf, violen, crim. Aceste orientri diavoleti
rstoarn ordinea valorilor sufleteti i ntreaga logic, gndire i simire
omeneasc.

Omul a uitat de sensul i scopul existenei sale pe pmnt iar formaia religioas
vine s-i aminteasc i s-i aduc justificarea existenei lui. Ea constituie mijlocul
i condiia mplinirii scopului vieii.

ntreaga educaie cu multiplele ei aspecte trebuie s


aib ca obiectiv i scop, nnobilarea omului, formarea lui religioas, dac vrem s
cldim cu nelepciune i destoinicie pe piatr i nu pe nisip (Matei VII, 24-
27).
Biserica nu a greit i nu va grei niciodat atunci cnd a ncercat i va ncerca s
influeneze n bine activitatea tuturor factorilor de educaie uman n duhul i n
spiritual ei, n vederea formrii omului ca om, nu numai ca savant, ca artist, ca
tehnician, meseria, etc., i aceasta, pentru c religia nu urmrete numai
dezvoltarea la maximum a aptitudinilor naturale ale omului, ci mai ales mplinirea
omului ncadrat n ordinea supranatural a Sacrului.

Pentru a nvinge obsesiile i aberaiile devenite patologice astzi, pentru a putea


converti energiile n puterile creatoare de valori, pentru a salva de la degradare i a
reconstrui omul, persoana uman creat dup chipul lui Dumnezeu, trebuie s
avem contiina c n noi conduce spiritul i nu trupul, un complex biologic, care e
slbnog i pervertit.

Scopul formarii spirituale prin religie este venic, urmrind mntuirea. Ea nu se


confund cu alte modaliti prin care se ncearc modelarea omului, dar nici nu-i
sunt indiferente, salutnd pe toate cele care nu exclude prezena i lucrarea lui
Dumnezeu n programul lor. Biserica, n mplinirea idealului ei formative, are
nevoie de instrucie. Dar educaia religioas nu se limiteaz doar la informare
despre principiile morale cretine, ci implic i tririle intime ale fiecrei persoane
n convorbirile de tain cu Dumnezeu.
Religia nu este un obiect de studiu , ci un mod de viat. Lumea se va schimba cu
adevrat atunci cnd locuitorii ei vor cuta nainte de toate sfinirea vieii lor i vor
avea grij s adune comori n cer.

Sursa: actualitateaortodoxa.com