La literatura religiosa en Amrica Central

Ricardo Ignacio Vargas D.

Universidad de Costa Rica
rvargasd@costarricense.cr

Introduccin

Nuestro objetivo final, es el de proporcionarles a quienes estudian las literaturas

centroamericanas, un instrumento organizado de gneros literarios entendidos como
literatura religiosa; esto gracias a la elaboracin interpretativa de tres ricas perspectivas
constituidas particularmente para sus fines de estudio y clasificacin.
Si bien la concepcin original de este proyecto se ha perfilado con la clara
conciencia de sus extensas pretensiones, no es nuestro afn ni tampoco lo permitira
la monumentalidad documental que dicho estudio se constituya en algo definitivo,
sino ms bien lo pensamos como una amplia introduccin que fcilmente permitir
otros aportes semejantes en dicho campo de investigacin literaria.
Para el logro del instrumento consideramos es de suma importancia, sealar
desde el principio, que si bien un instrumento tiene una finalidad proporcionalmente
inclinado hacia lo prctico y que en este caso particular debe entenderse como: la
indizacin bibliogrfica del gnero literario propuesto, ste no alcanzara un grado
cientfico aceptable si no contara con el sealamiento de una serie de criterios tericos.
Se hace entonces impostergable que, antes de la facilitacin del instrumento en el
estricto sentido de la palabra, obsten las principales perspectivas que como teoras y
metodologas, han delimitado tambin el objeto literario de nuestro estudio, es decir,
como aportes articuladores de una serie de visiones acerca del objeto comn.
Ahora bien. El objeto literario, es decir, el gnero de literaturas religiosas en
Centro Amrica, no puede desligarse ni obviar que, como objeto de estudio
particularizado, pertenece y se relaciona con otra serie de enfoques u opiniones que
superan lo estrictamente regional ligndolos. Por eso es que estamos totalmente
convencidos de que metodolgicamente, conviene hacer el repaso crtico de aquellos
pormenores que inciden eficazmente en lo regional o particular como algo macro-
ideolgico, pudindose definir tambin dicho sea de paso, las particularidades,
semejanzas y diferencias de lo propio desde, con y por lo ajeno.
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Se le ha sumado tambin a nuestra perspectiva el hecho histrico del cual

estamos conscientes de que se conciba que los ligmenes entre lo particular con lo
general representan todo un conjunto de tramados asertivos que sin duda, estn en la
base misma donde se han hecho y se hacen los reconocimientos de una literatura que
tipifica como literatura de rango religioso; tampoco se ha especificado la
correspondencia de sus valores de sentido algo diverso entre los que flucta
histrica y culturalmente (ideologa). Todo apuntando en consecuencia, a la lectura del
objeto de estudio como algo complejo pues se debera inferir en el campo literario las
fuerzas de poder asimtrico de una regin histricamente conquistada por un discurso
dominante que tiene que ver con la literatura y con lo religioso y
consecuentemente: con la literatura religiosa.
La perspectiva nuestra, as como las dems, no podr prescindir entonces, del
uso de ciertos criterios de centralizacin o institucionalizacin indebida pero til;
de qu es y cul es la literatura que puede o debe en el mejor de los casos
considerarse como literatura de rango oficial religiosa centroamericana. Como toda
definicin, la nuestra tambin, est obligada en el sentido terico-metodolgico a
reconocer los lmites y los alcances dentro de los cuales cabe por aceptacin de eso que
se reconoce como literatura religiosa, aunque si nos parece justo que se haga la
salvedad a nuestro favor decir que, nuestro enfoque, se construye a partir de las
evidenciaciones (reconocimiento e interpretacin) de lo que otros han dicho acerca del
objeto, lo cual slo nos sita en el balance pero no en el juicio sin que por ello
desistamos de la actitud crtica que nunca tendr en nuestra perspectiva una atribucin
moral.
Al haberse asumido que existe mundialmente y en Centro Amrica una literatura
de rango religioso, se debe considerar que esto aparte de objetivrsele para su
reconocimiento, tambin supone sea calificacin, lo que en trminos muy generales,
asumimos como otra inferencia en dos institucionalizaciones discursivas como lo son
simultneamente la que dice qu es literatura y qu es la religin, y ms an, qu es la
literatura religiosa.
Lo anterior implicar que se ample nuestra problematizacin o abordaje del
objeto de estudio, pues se le agregan para su comprensin, las especificaciones meta-
textuales de los antecedentes histricos de la definicin institucional que modula el
discurso de inclusin y exclusin a travs de la figura eficaz del canon; canon que
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implica qu es literatura pero tambin y privilegiadamente para alcanzar nuestros

objetivos: qu es literatura religiosa.
En este sentido, en el de especificar qu es literatura religiosa, nos parece del
todo intil e ineficaz en nuestro caso, agregar otra opinin slo y simplemente por el
hecho mismo de formar parte de un vastsimo territorio respectivamente de discusin
argumental. Nos parece ms acertado que nuestra especificacin deslinde las
caractersticas mismas que arrojan las prcticas documentales o materiales que han
discutido qu, cmo y por qu y en qu condiciones la escritura proporciona el sentido
de lo religioso tipificando como literatura religiosa.
Ahora bien. El asunto estriba en gran parte en el hecho de que a cierta escritura
se le conceda el rango institucional de literatura religiosa. Independientemente de que se
discuta an qu es literatura y por qu es literaria cierta escritura; en nuestra perspectiva
urge que se diga que para nosotros, la literatura de rango religioso lo es en tanto y en
cuanto pueda incluirse dentro de un espectro que se abre a travs de tres
especificaciones de uso tradicional, frecuente y an vigentes.
Nos parece que nuestra especulacin puede concretizarse en tres plataformas
terico-metodolgicas y segn consta en los materiales literarios implicados:

-literatura religiosa de rango socio-histrico

-literatura religiosa de rango metafsico-institucional
-literatura religiosa de rango socio-cultural

La riqueza significante que permean las tres especialidades en cuanto a

bsqueda del rango, hace ineficaz otros tradicionales modos de lectura que tienen que
ver en algunos casos, con mtodos interiorizados por la historiografa positivista o
sublimista.
Si tomamos como ejemplo el hecho de que se sugiera que existe una literatura
religiosa en Centro Amrica que se articula como perspectiva metafsica, estaremos
ubicando la fenomenologa material del sentido en un hecho paradjico como lo es que
lo metafsico se encuentre en las literaturas que sobrevivieron a la destruccin fornea
en pocas de conquista, pero tambin se encontrar en las literaturas que implantaron
otros distintos a nosotros y la capacidad histrica de nuestra respuesta particular.
En el fondo estamos proponiendo una lectura amplificada. Vemoslo con otro
ejemplo. Si en algn momento de la lectura nos encontramos que lo religioso forma
 4

parte de un proceso de desplazamiento por aniquilacin ideolgica o sustitucin,

implicando que lo religioso equivale y slo podr entenderse como religin cristiana y
en consecuencia literatura religiosa como literatura cristiana, la evidenciacin y estudio
de el hecho mismo, se ampliara si interpretamos sus estructuras significantes o
materiales.
Las categoras que estn a la base de este proceso de desciframiento pertenecen
al universo socio-histrico y socio-cultural que articulan el hecho literario como un
hecho tambin y valga la redundancia religioso; algo prolfico contando la
movilidad ideolgica, tanto la efmera como la instituida por los cambios permanentes
de las mentalidades, las sociedades y sus instituciones.
Es por eso que a nuestro parecer, los tres mbitos de especulacin hacen ms
flexible y abierta la indizacin como modelo pretendidamente fosilizado en otras
instancias. Consiste en unas formas de leer lo ya caracterizado y modulado por medio
de los discursos materialmente vivos en el habla y sus improbables escrituras; en las
formas en que el sentido materializa las formas debidas e indebidas en que los sujetos
histrico-hablantes escriben las relaciones dentro de las sociedades como espacios de
poder a travs de las escrituras.
En este sentido deberamos desde el principio sugerir la estimacin de que el
concepto de religin o religacin parece ser algo ms pletrico que el que permitiran
las definiciones especializadas, las etimologas greco-latinas, las antropologas, las
ciencias culturales, las sociolgicas y hasta las metafsico-institucionales; aceptarlas en
su pluralidad, reconocindoselas, otorgarles la validez de circulacin mental y
documental que encontraremos especficamente ms adelante en nuestra investigacin.
Tal complejidad de sentidos, procede en gran medida de lo prolfico y diverso
que son quienes lo construyen, lo disean y lo hacen circular entre los sujetos histricos
asociados; sea por los fuertes ligmenes naturales de pertenencia a una especie, a un
grupo, regin, etnia, religin, jerarqua de valores en que lo anterior se pueda y deba
ordenar para fines del ejercicio del poder entre instituciones centrales y otras que desde
la periferia o ilegitimidad las cuestionan.
Por eso a nuestro entender el considerar una literatura de rango religioso
debe hacerse desde la multiplicidad en que la misma literatura logra stos cometidos de
multiplicacin y supervivencia en los distintos gneros y rangos, desde la simplicidad
ms evidente de sus estructuras lingsticas o su sistema de imgenes, hasta las ms
complejas o abigarradas; al fin de cuentas todas y cada una importante cuando la
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actividad consista en descifrar la diversidad en que el sentido construye los enunciados

religiosos acorde con el contexto histrico, cultural, es decir, sociolgico.
En sntesis. Cada fragmento de los gneros literarios de rango religioso, nos
acerca a sus propios niveles y caracterizaciones en que la significacin del sentido dice
qu y por qu se constituye en un documento de literatura religiosa.

1.1. Dos apoyos logsticos involucrados

Como an no consideramos los pormenores de las especificidades del rango
sino que nos encontramos en aspectos generales del diseo de nuestra perspectiva, nos
parece oportuno referirnos a dos estudios particulares ligados a ese desciframiento de lo
mltiple y complejo que es la literatura de rango religioso en Amrica Latina.
La primera corresponde al Catlogo de la Facultad de Teologa de la
Universidad de Catalua (Bentu,1993) dedicado a la Literatura Teolgica
Latinoamericana y en donde se asume que, literatura religiosa en Amrica Latina
equivale a decir como se proyecta la Iglesia Catlica en este Continente L`Eglesa que
es a Amrica y cmo reflexiona teolgicamente por medio de sus publicaciones trans-
genricas.
Es interesante que en cuanto a la literatura como Materia de clasificacin, el
Catlogo incluya y resee de Eduardo Galeano su ensayo socio-crtico Las venas
abiertas de Amrica Latina(1973)1 con el poemario El guila que desaparece de
Hctor lvarez (1975)2 o el estudio biogrfico del poeta Nicaragense Ernesto
Cardenal editado por Jos Promis et al Poeta de la liberacin (1975); de Fulvia
Rosemberg Literatura infantil e ideologa (1985)3 entre otros.
Por otra parte tambin como Materia en el Catlogo, consta un espacio
dedicado exclusiva y particularmente a Literatura Religiosa y diferenciada de otra
Materia reconocida como Literatura-Teolga4. Tngase en cuenta, por tanto, las
variantes y especificidades que se hacen en el catlogo.
Segn se podr comprobar tambin, aparecen dos referencias a la materia en
cuestin con slo dos clasificaciones numricas (4891-4893), de las cuales slo la

1
Ms interesante an si se considera el siguiente comentario: Historia del saqueis economic d`Amrica
Latina i presentaci dels mecanismes actuals que perpetuen aquest saqueis.
2
Recull de poemes pstums del`autor justament amb l'assaig la metfora y lo sagrado.
3
Estudi de les repercussions socials i culturals del llibre infantil i juvenil al Brasil.
4
Constan Enrique Corti i altres. Agoniza Dios? La problemtica en la novela latinoamericana. Marino
Troncoso. Presencia de Dios en la poesa Latinoamericana. Pedro Trigo. Arguedas: mito, historia y
religin. Vanse al final ms detalles bibliogrficos.
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primera est consignada. Se trata all de Antologa de la poesa religiosa chilena de

Miguel Arteche y Rodrigo Canovas compiladores (1989), trabajo que analizaremos ms
adelante por su importancia argumental. Sin embargo nos llama la atencin la casi nula
existencia de literatura consignada como religiosa, lo cual no deja de ser un sntoma
interesante de lectura si le agregamos a lo anterior que son ms representativas otras
consignaciones en materias como Literatura (cinco en total) o Literatura-Teologa
(tres en total).
Podra argirse que la causa de esta desproporcin es ms un problema que
atae a la delimitacin del espacio cronolgico; que en el Catlogo se estudian slo las
obras publicadas comprendidas entre el ao 1968 a 1992, pero para nosotros, el asunto
estriba ms que todo en las licencias metodolgicas; en la visin mltiple en el fondo
utilizada como dispositivo de una cierta lectura del hecho religioso en Amrica Latina;
como algo desde el exterior que involucra a la Iglesia Latinoamericana como foco de
reflexin y praxis religiosa con la Teologa Liberadora, dndosele de esta forma e
indirectamente, la misma asignacin a la literatura religiosa que se publica.
Adems y con toda razn de nuestra parte, se nos hace perentorio llamar la
atencin en cuanto al papel de los diversos editoriales.5 No creemos que la realidad
comercial de los editoriales coincida con la logstica argumental que se les atribuye
implcitamente en el Catlogo Cataln. Qu relacin hay entre los editoriales citados y
sus obras con las consideraciones dieron pie para el estudio de la literatura religiosa que
se produce como quehacer eclesial?.
Este es el perspectivismo mendaz e intencionalmente ideolgico que intentamos
se tenga en cuenta para nuestro trabajo de investigacin, sobre todo aquello que
demuestra la flexibilidad del rango; cmo los argumentos se conjugan cuando de
explicar se trata el objeto aludido de nuestra obsesin; desliz perceptible si tenemos
en cuenta algunas de las palabras incluidas en la Presentacin del Catlogo Cataln:
...aix com tambe les Cincies Socials vinculades a la reflexi reolgica del subcontinent. Hem
recollit obres i autors que representen orientacions eclesils diferens i que permeten de copsar la realitat
plural de l'Eglesia llatinoamericana. (:9)6

De esta forma en particular nos parece tambin en suma acertado involucrar de

nuevo las caractersticas de los rangos, construidos bsicamente por y desde las marcas
en que oscila el sentido con que se abastece la argumentacin acerca de la Literatura
5
Con fines tambin seculares o sea, no asociados con producciones religiosas.
6
El subrayado es nuestro. Ntese el tono estratgico y cmo este rompe con las fronteras entre literatura
sociocrtica con literatura religiosa.
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Religiosa. Puede decirse que la sugerencia misma que se desprende de las

circunstancias materiales de la muestra documental, forma parte de un rango
evidentemente institucional y socio-cultural. Ms an, se trata de una argumentacin
fornea que se proyecta desde un lugar donde el hecho religioso se ha constituido en
marca de marginalidad, es decir, la catalanidad.7
El otro caso que consideramos es la Antologa de poesa Religiosa Chilena
(1989) publicada por la Universidad Catlica de Chile. En ella y muy en particular
el asunto de antologar literatura de rango religiosa se vuelve una tarea compleja que se
abre paso entre la maraa de problematizaciones nuevas y antiguas, implicadas en el
diverso perspectivismo terico y metodolgico.
Un primer problema de nuestro inters al que aluden los antlogos Arteche y
Canovas es el de darle un lugar de importancia a producciones literarias de poesa
popular religiosa dentro de los estudios llamados cultos. Afirman:
...estn...por derecho propio, pero igualmente olvidados en las antologas 'cultas' chilenas...es la
prolongacin de Espaa en Chile por la noble va de la poesa popular, con todas sus inslitas
variantes...Los poetas populares...poseen honda capacidad visionaria; y en las variantes que introducen en
sus textos, por esto mismo, debido a sus inslitas imgenes, suelen alterar la impronta bblica con destreza
y gracia.(:28)

De esta cita se desprende que lo que se discute en cuanto a las caractersticas de

rango religioso en las mencionadas poesas populares, no es un problema que atae a la
parodizacin de la Biblia pues se trata de literatura que debe estimarse por su forma
simptica y grcil y no por su contenido, segn es el parecer de la potica de Aristteles,
tan preocupada por crear la belleza, que consiste en la armona entre la forma y el
contenido, algo afin a ciertos estudios de literatura preocupados por establecer los
lmites entre lo culto y sus espreas degradaciones.
Aunque que se le da cierta concesin a la poesa religiosa popular, en virtud de
sus originalidades replicadoras, los antlogos reconocen una deficiencia importante que
afectar obviamente el sentido del rango religioso atribuido a otro segmento de poesa
donde no se encontrar claramente expresada la siguiente particularidad.
Opinan:
...se suele confundir lo 'religioso' con lo 'mstico', y se aplica este adjetivo a cualquier poeta o a
cualquier poema que 'huela' a 'tema religioso'.(:28)

7
En este sentido tambin puede considerarse este rango en cierta literatura religiosa Centroamericana que
constar en el ndice propuesto.
 8

El rango religioso se constar tambin, segn el parecer de los chilenos, en la

implicacin del principio metafsico donde intervienen fuerzas del ms all y que
arrebatan a los aedos,a los profetas, a los iluminados, a los chamanes, a los
extticos, a las mujeres histricas entre otros.
Opinan:
tenemos la impresin de que vamos a romper algunos tabes. El primero consiste en creer que,
en la evolucin de nuestra poesa, salvo contadsimas excepciones, no hay poetas de 'inspiracin'
religiosa.(:28)

Algunos inspirados se podrn tambin encontrar entre otros sujetos sociales

autctonos a los que se les ha incorporado en parte porque el hecho religioso en
trminos de ideologa positivista liberal y romntica eclctica, supera en mucho los
lmites establecidos entre religiones de revelacin divina y religiones naturales; de
esta forma se les reconoce el espritu tambin a los de afuera, a los incultos y
paganos.8
Dentro del campo de lo religioso slo se suele considerar a poetas que se han movido o se
mueven dentro de la tradicin cristiana...Hemos, entonces, incorporado a esta Antologa un corpus...de
textos indgenas...

Por las siguientes razones:

Para nosostros fue signo de admiracin la profundidad, precisin, riqueza y fuerza de los cantos
yaganes, onas, alacalufes, mapuches, pascuenses, cunzas, aymaras y quechuas. (:28)

Sin embargo, si de encontrar en estos chilenos criterios interesantes se trata,

tengamos presente otras de las observaciones que hacen en la introduccin; all se hace
an ms diversa la concepcin que los antlogos utilizan como criterios, para la
seleccin del muestreo de poesa religiosa:
Lo religioso se mueve, en nuestro caso, en planos que conviene enumerar...los planos surgen
desde el puente9 que es la relacin del hombre con la Divinidad. Sobre este puente pueden estar aquellos
que desean:
Unirse a Ella.
Rechazarla
Asegurar que es imposible llegar a conocerla.
Afirmar que 'ha muerto'.
Insistir en que nunca existi.
Mostrarse indiferente ante Ella.
Reemplazarla por lo que sea.(:29)10

8
Algo similar se consigna en el Catlogo Cataln al abrirse un espacio con la Materia Lit.Religiositat
Popular (4431) incorporando los Versos a lo divino y a lo humano de Miguel Jorda y sealando: Recull
de cants religiosos populars xilens.
9
Ntese la importancia que se le da a las mediatizaciones por medio de la figura del pontfice, puente
entre lo visible y lo invisible. El subrayado es nuestro.
10
Vinculantes con las definiciones tradicionales y oficiales de Religin: En general se llama religin a la
relacin moral del hombre con Dios. Con la luz natural de la razn, el hombre puede conocer la existencia
de Dios como Seor soberano de todo lo creado y principio de quien todo depende. De ah nace la
obligacin a reconocerle por lo que es, es decir, a prestarle la adoracin, alabanza y accin de gracias que
 9

1.2. Rangos religiosos como especulaciones

Nos interesa referirnos aqu al abanico de dificultades y su consecuente
bsqueda de soluciones que representa el hecho de que hallamos colegido tres rangos
para el estudio de las literaturas religiosas. Sin embargo hemos de ser honestos y
reconocer que las pretendidas soluciones, nicamente son viables en la medida en que
facilitan la especulacin. Lo cual nos parece sumamente respetuoso, puesto que, en
materia de conocimiento, todo procede con cautela y adems todo queda como
entredicho.
Una primera dificultad que estamos seguros debe salvarse es el hecho de que
cada una de las tres nociones de rango religioso sean slo tiles como instrumentales
que abren las series discursivo-mentales implcitas y explcitas en el material literario,
pero sin duda alguna, el referente socio-histrico ser insoslayable para las lecturas
debidas en el campo de lo socio-cultural literario. Lo ms cercano posible entonces, a
una probable contextualizacin.
Sera del todo arbitrario y contraproducente interpretar que, las nociones de los
rangos, se atribuyen un condicionamiento o sometimiento unvoco del sentido religioso
en que se haya el material sometido a su lectura, creemos que hay que ampliar la visin
epistemolgica asumiendo el hecho de que en virtud de la diccin textual, los rangos
deban combinarse logrando as salvar los posibles y mltiples enunciados.
Es en este sentido que solicitamos una ruptura axiomtica con patrones que
conciben el hecho material humano productivo; como algo reducible a pequeas y
selectivas ejemplificaciones. Como sealbamos, nuestro objetivo se remonta hacia lo
mltiple en cuanto a producciones literarias, pero tambin hacia la deteccin de los
diversos nudos del sentido donde hay mezcla tambin productora de stos con patrones
arbitrarios o yuxtapuestos.
De esta manera procedemos a ovillar conforme se deshilacha el tejido y ordenar
los hilos de tal forma, que podamos comprender las manos que tejieron y el material

del hombre merece recibir y a invocar su auxilio en nuestras necesidades. La virtud de religin es, por
tanto, la virtud moral que inclina la voluntad del hombre a dar a Dios el culto debido como primer
principio de todas las cosas. Los pecados contra la virtud son la idolatra, la supersticin, la falsa
observancia, el sacrilegio, la blasfemia, etc. Religin natural es la que se basa en el conocimiento de Dios
obtenido por las luces naturales de la razn, y sobrenatural la que nace de la revelacin divina. La prctica
de la religin afecta y exige la cooperacin de todas las facultades del hombre, tanto intelectuales, como
volitivas o afectivas. Hasta ahora hemos hablado de la religin desde el sujeto. Desde el punto de vista del
objeto, la religin es el conjunto de verdades teorticas y prcticas relativas a Dios y a nuestra relacin
con l. Este conjunto de doctrinas y preceptos comprende tres categoras que se suelen llamar: credo,
moral y culto. (Enciclopedia de Referencia Catlica, 1970: 1740)
 10

lgico que utilizaron, claro est, con los lmites de la lectura que abstrae nociones quiz,
inconsecuentes con lo original; con su ideologa parcialmente infranqueable.
La trans-literatura, nos ayudar como nocin, a superarnos en nuestra actitud
epistemolgica, pues sta nos facilita romper con los modelos construccionistas de
lectura pues por ella la transparencia literaria se logra percibir las rupturas diversas
del discurso nico y de los moldes ms cotizados, es decir, los gneros y sus
sensibilidades que proceden del genio de los sujetos histricos, condicionados por sus
propias entelequias.
Por eso es muy responsable 'que se deje' a los textos enunciar sus propias
palabras acerca de eso que se intuy como algo de lo religioso, desechando la censura
por la que por muchas razones y en virtud del conocimiento, se acallan voces que
quiz se marginan por imponerse las del 'gusto selectivo' en cuanto al sentido y que
armoniza con el del odo del investigador; o con su forma estructural que tambin
embelesa su mirada esttica. As nuestra dificultad originada por una tica
pluralista de paso permite que el material incluido con la aplicacin de las nociones
de los rangos, se opere como un espectro trans-genrico.
Las significaciones trans-genricas pueden tambin revestirse de engaosos
disfraces o camuflarse detrs de consabidos estticos; pretender a todas luces despistar
la direccin del discurso y de sus honestos sentidos. Por eso es que, una lectura
solamente de superficie, un asunto que atae a los contenidos y sus formas, impide
la diccin profunda en que la palabra est hecha vos, es decir, ideologa, sistema
complejo, material mltiple.
Algunos ndices de literatura adolecen de esas insuficiencias de lectura y del uso
parcial de la materia prima, de la escritura como socio-producto histrico-metal. Por eso
para nosotros importa realmente el contacto directo con la literatura defectuosamente
elaborada con escrituras y no slo con referencias como se suele hacer en algunos
ndices o estudios especializados que incluyen ttulos y escrituras inexistentes. Por ms
elocuentes y autorizadas que sean las opiniones, nosotros prescindimos de esto como
criterio de inclusin.
Otro aspecto es que la sistematizacin de tres especulaciones de rango, no
pretenden establecerse como niveles de jerarqua, ascendente o descendente, de mayor a
menor y viceversa. Si estn puestos as es por los mismos lmites que marcan la
imperfeccin de la escritura y no porque nuestra intencin sea la perfidia. Lo que
queremos es aprehender lgicas que si bien se expresan con categoras de
 11

epistemologas occidentales, ms adelante nos veremos obligados a decir de ellas lo que

en contexto ellas mismas dicen de ellas y qu logran decirnos hoy.
Ahora bien. Corremos tambin el riesgo condicionante de pensar que las
nociones de rango, sealan porciones pequeas y constituyentes estructurales, o quiz
estados an no lo suficientemente evolucionados, cuando lo que buscamos es ms lo
que apunta hacia la especulacin. Las ciencias modernas en lo que se conoce como
occidente han dejado metodolgicamente hablando los estructuralismos, para
trabajar ciertamente con muchas construcciones en permanentes intercambios.
Agregados por suplantacin a procedimientos epistemolgicos quiz ajenos
a nuestros sistemas de conocimiento, Centro Amrica no conserva ms que como
acervo nociones que las reemplazaron. Desgraciadamente la debacle de la sustitucin
de nuestro logos11 alcanz la destruccin de la memoria materializada en los
Cdices12 evitndose el contacto directo con las visiones de mundo de nuestros
ancestros. Por eso ignoramos sus procedimientos epistemolgicos que debieron existir
porque es desde todo punto de vista totalmente imposible ubicarse en el mundo sin
instrumentos para vivir en l, por eso: la cultura.
Por sustitucin, Centro Amrica desconoce las perspectivas en que se dijo al otro
distinto como sujeto de estudio, lo que implica que desde las nociones de sustitucin se
entienda tambin que hubo pretensiones de esa magnitud antes de la debacle de
conquista. Que hubo intercambios entre grupos culturales diferenciados por mltiples
razones, que hubo inters por conocer al otro distinto e intercambiar con este, las
nociones que los diferenciaron y los procedimientos para llegar al entendimiento
circunstancial o profundo. Que se pueda hablar de prcticas de conocimiento aplicadas
como se utilizan en la etnografa, la antropologa, la sociologa o la sicologa.
Las nicas fuentes documentales con que contamos hoy para acceder a esa rea
del conocimiento instrumental es un material bastante impuro al filtrarse las nociones
del conquistador religioso, al entremezclarse supuestamente con lo propio y
suponiendo un grado de calco y no de traduccin; las otras fuentes se las debemos a
los arquelogos modernos que an descifran los libros de piedra donde las hubo y
adonde no, como es el caso de algunos pases centroamericanos?. Prevemos entonces la

11
Reutilizada nocin por Leopoldo Zea y la plyade de americanistas para referirse a que la sustitucin de
las lenguas orales escritas por la conquista, fue tambin arramblar con todas las culturas. Vase de
Leopoldo Zea. La filosofa americana como filosofa sin ms.
12
As llamados por los codificadores dominantes.
 12

importancia de grandes vacos histricos en virtud del sealamiento de alguna de las

manidas periodizaciones.
Ahora bien. El uso de una u otra periodizacin no afecta sustancialmente los
alcances que buscamos con las detecciones del rango. Por ser interactivos e inter-
textuales, los rangos nos permiten evidenciarlo con sus tonalidades y variaciones
tnicas, lo que implicara dictaminarlo en sus realidades cambiantes hasta donde la re-
lectura permite desentraar los sentidos con autenticidad imparcial del sentido.
Si el hecho es el contacto con el rango metafsico en cierta parte de literatura
pre-colonial, el problema que rebasa lo estrictamente peridico puede ser a partir de
preguntas como por ejemplo: Adnde est la vos de ambos? En qu sentidos se
conservan para diferenciarlas? Equivalen ambas a la nocin de metafsica o es que
una condiciona a la otra? No estamos imponiendo tambin nuestras nociones a la
lectura sobre la lectura de los enunciadores del pasado remoto o cercano?.
Provistos de estos lmites y falseamientos de lo absoluto o definitivo, la literatura
como material sustituto de otras producciones estimadas an ms, impedira cierto
acceso al conocimiento de las mentalizaciones, sus valoraciones; continuara
abordndose como si fuera un cuerpo extrao dentro de las dinmicas y procesos
histricos; desarraigada de las producciones materiales como algo que es el reflejo
pertinaz de lo sublime. An as, la explicacin tiene su acicate en otra necesidad real:
la de explicar por qu se la entiende de esta forma.
Por eso seramos arbitrarios e inconsecuentes con nosotros mismos dedicados
a argumentar sobre una plataforma ms argumental distorsionar la ruta que por lo
literario provee de sentido a la literatura negndole a ella, la regulacin de variadsimos
rangos, que aunque expresados en singular, esto no es bice para decir que les estamos
negando multiplicidad alguna. Por el contrario. Rangos plurales y fundadores que se
entremezclan, que se replican y se renuevan siendo iguales y distintos simultneamente.
Escogencia de nociones que nos evitarn explicaciones unvocas o unilaterales en la
relativa pero necesaria explicacin del polifactico hecho religioso con y desde sus
literaturas centroamericanas.

Desciframiento de los rangos en la literatura religiosa

Para una mayor precisin y facilitacin terico-metodolgica de lo que ha

quedado ya conceptualizado como tres grandes vetas de sentido religioso, nos parece
 13

conveniente hacer una fragmentacin an ms especfica para sus generalidades, las

cuales, no slo ordenan y simplifican el trabajo, sino tambin que le conceden mayor
adecuacin a la perspectiva que anteriormente hemos articulado.
En relacin a la literatura de rango socio-histrica el entrecruzamiento de
ideologas y el contexto socio-histrico entramado, se puede percibir por medio de tres
conjugaciones de sentido explcitamente materializadas en sus literaturas.13 Nos parece
que para el estudio de este rango debe tomarse en cuenta la dialoga in-flexiba, un afn
de adoctrinamiento concientizador como proyecto poltico y la re-evaluacin desde
una praxis ad intra racionalmente heterodoxa.14
En la dcada de los aos cincuenta y sesenta entre Europa y Amrica Latina se
da un acercamiento entre cristianos de tradiciones distintas. Con una nueva actitud hacia
el otro; el concepto de ecumenismo produjo un dilogo sincero entre cristianos de
tradicin catlica romana y de cristianismo reformador.
Las investigaciones en el campo exegtico si vio igualmente enriquecida gracias
a los aportes de notables especialistas como los alemanes, los franceses y los espaoles.
Gentes como H. Zimmerman, La Pottiere, Ren La Tourell, De Lubac, Schnackenburg,
Skillebecks, entre otros muchos ms. Ellos exploran y re dinamizan las viejas
metodologas con otras propuestas nos parece se ha de destacar la de los Mtodos
histrico-crticos en cuanto al estudio del Nuevo Testamento, conocido tambin como
Mtodo de la Historia de las formas en la investigacin de los Evangelios y otras
Literaturas Apcrifas. Por primera vez se permita15 la aplicacin de metodologas

13
Lo mismo afirmamos de las otras especificidades que se incluyen en esta parte del trabajo.
14
Heterodoxia: otra opinin o disensiones que antes de un rgimen de cristiandad imperialista se
consideraron como otro punto de vista sin que esto acarreara la persecucin y el exterminio de otros
siglos posteriores. Al respecto es bastante propicia la opinin de Pablo Richard en su artculo Ortodoxia
y Hereja en los Orgenes del Cristianismo(2001): En el movimiento de Jess de los dos primeros siglos
y en la institucionalizacin de las iglesias que los apstoles nos dejaron, hay una gran diversidad y
pluralidad de corrientes culturales, teolgicas e institucionales. Es en la segunda mitad del siglo segundo
del cristianismo, cuando surgen las primeras herejas cristianas que desafiaron la unidad original y plural
de las iglesias. Quisiera en este artculo estudiar esta historia de los primeros tiempos para elaborar un
criterio de discernimiento entre ortodoxia y hereja ...Veremos que la iglesia de los primeros siglos
entendi por ortodoxia lo que hoy normalmente se entiende por hereja; como tambin se llama hereja lo
que en los primordios del cristianismo se llam ortodoxia...En el griego clsico la palabra 'heterodoxia'
significa sencillamente 'otro parecer'. No tiene una connotacin peyorativa. Igualmente 'hereja' (en griego
'haresis', del verbo 'haireo' = escoger, significa 'opcin intelectual', y de ah se usar para designar una
escuela de pensamiento, sin tener tampoco un sentido negativo.
15
Esta tolerancia no caracteriz precisamente a las iglesias en el siglo XIX y principios del XX que le
declararon la guerra al llamado modernismo. Parte de este lo configuraron los mtodos crticos de la
historia y de la literatura, verdaderos anatemas aplicados a la lectura de los textos considerados como
sagrados
 14

cientficas para el desciframiento contextual de las literaturas a las que se les atribuye
ser los grandes documentos sagrados de la cristiandad.
Estos mtodos modernos sin duda, facilitaron que la revisin del hecho religioso
literario se considerara ms desde lo que se puede entender como una sociologa pero
histrico-cultural del enunciado literario. As la interpretacin sum a su vez a la libre o
doctrinal interpretacin del Nuevo Testamento, la contextualizacin de la escritura en
sus procesos de produccin.16 Esto facilit que se redujera el corpus escriturstico a
niveles interpretativos estrictamente racionales, desplazando los mtodos de tradicin
eclesistica asumidos desde el siglo primero y en donde se percibe la ingerencia
histrica de las tradiciones metodolgicas griegas como la de Filn de Alejandra del
siglo I d. C. Al respecto nos comenta Bataillon:
La Biblia, cuya letra se preocupaban los fillogos por reintegrar en toda su pureza, se ofreca
entonces por lo comn en la pasada ganga medieval de la cudruple interpretacin, literal, alegrica,
17
moral y anaggica. (1982: 363)

Segn el parecer de Paul Chauchard (1963: 205) exegetas y telogos

protestantes y catlicos de la talla de De Lubac, Karl Rahnner, Hans Kng, Schillebecx,
La Potterie, Joaqun Jeremas entre otros, notablemente influidos por la visin del
antroplogo Teilhard de Chardin de marcado tono conciliador entre la religin y las
ciencias, produjeron una inmensa muestra de investigaciones en los nuevos campos de
interpretacin, es decir, de hermeneusis.
El aporte de Rudolf Bultman en el llamado campo de la desmitologizacin
ayud a conectar la produccin estrictamente textual con lo que podra entenderse como
una sociologa bblica de poca. Jess apareci conectado a su mundo social e histrico
articulando una diversidad de discursos tambin sensibles al medio de enunciacin. En
mucho estas racionalizaciones, se consideraron como de-sacralizaciones y des-
mitificaciones no slo de las escrituras consideradas de rango revelado y en
consecuencia sacro, sino tambin afectaba el centralismo de las instituciones que se
otorgaron por muchos siglos su nica y correcta interpretacin de las mismas.
Simultneamente en la dcada de los aos sesenta en Amrica Latina aparece la
reflexin (in-flexin) de los telogos Latinoamericanos conocida como Teologa de la
Liberacin (TL) que se articula como discurso de comprobacin cientfica de los

16
Dos conceptos claves: Sitz in Leben o situacin vital y Formegeschite o historia de las formas literarias.
17
El subrayado es nuestro. Al respecto puede consultarse tambin de Arnoldo Monigliano: La cultura
Griega y los judos y A. H. Amstrong: La Filosofa Griega y el Cristianismo. En: El Legado de Grecia.
M.I. Finley (ed).
 15

mecanismos histricos de explotacin del proyecto del capitalismo colonial y neo-

colonial en Amrica Latina. Se asume el anlisis de la Teora de la Dependencia18
articulada por el marxismo partiendo de sus anlisis del Materialismo Histrico y el
Materialismo Dialctico.19
Sin embargo, lo que coincide en el surgimiento de esta perspectiva
autnticamente Latinoamericana son otros aspectos importantes como lo es la
implicancia de cierta madurez de los movimientos polticos emancipadores20; los
primeros que lograron por revolucin social la ruptura colonial con Espaa, Portugal,
Francia, entre otras y que posteriormente buscaron la emancipacin interna de clases o
marginales explotadas por el sistema capitalista perpetuado por las oligarquas herederas
del poder 'ladino' ligadas en otro momento no ya al rgimen de expansin econmica
europea sino norte americana, relevante para la regin latinoamericana desde el siglo
XVIII.
Este desenfoque y novedoso enfoque a su vez, condujo a los llamados cristianos
Latinoamericanos a la re-lectura de los Documentos Conciliares del Vaticano II21, como
lo son Luz de las Gentes (Lumen Gentium) y Los Gozos y las Esperanzas (Gaudiun
et spes); ambos dedicados a la re-definicin del papel protagnico de la Iglesia catlica
en un mundo que por primera vez se asume como realidad cambiante que obliga a tomar
nuevas directrices pastorales.
La novedad de las directrices pastorales sugeridas por el Concilio Vaticano II
propiciaron que en Amrica Latina se realizara la Primera Asamblea General del
episcopado Latinoamericano conocida como 'Conferencias de Medelln' (1965). All se
hacen patentes la rupturas de la iglesia con el antiguo rgimen de cristiandad colonial y
neo-colonial y se hace la opcin preferencial por los pobres , aspecto que horroriz a
los sectores ms conservadores de la iglesia como lo son los que propugnaban un
modelo desarrollista trasnochado o en su defecto, los que adoptaron el sistema
empresarial como funcionarios de las trans-nacionales.
Otro de los aportes que propiciaron las posturas redefinidas de la iglesia en
Medelln es histricamente hablando la concepcin de las 'Comunidades Eclesiales

18
Vase al respecto de Agustn Cueva. Problemas y perspectivas de la teora de la dependencia. Ms
detalles en la bibliografa.
19
Vase el ensayo de gran circulacin en A. Latina de Marta Harnecker: Los conceptos elementales del
Materialismo Histrico (1971).
20
Vase de Leopoldo Zea. Latinoamrica, emancipacin y neocolonialismo.
21
Efectuado en Roma del 25 de enero de 1959 al 8 de diciembre de 1965.
 16

de Base'22, como resultado de todo un largo proceso de concientizacin23, enfocadas

desde la necesidad que se tiene de los otros para la bsqueda de los problemas de sobre
vivencia; todo como una pragmtica concreta de la aceptacin del mensaje reformador
de Jess de Nazaret.
El ensayo fundador de Gustavo Gutirrez (1968) acerca de la Teologa de la
Liberacin, sistematiza y da pie por decirlo de esta manera a la nueva conciencia
religiosa latinoamericana ubicndosele a la misma al desciframiento sistemtico de las
condiciones de pobreza, analfabetismo, marginalidad y explotacin de los ms pobres,
lo que significa hablar de la gran mayora de los habitantes latinoamericanos.
La Teologa de la Liberacin hace la denuncia de estos flagelos locales y los
explica como factores de la dependencia econmica capitalista, generadora de los
niveles inmorales de explotacin y propone, cambios operativos por medio de
procesos histricos, facilitados por las comunidades organizadas para actuar
histricamente en toda sta realidad de subdesarrollo, muchas veces secundada por la
iglesia institucional. As la concepcin de estas comunidades operativiz e incluso
desestabiliz el concepto frreo de la jerarqua eclesistica o burocracia imperial con el
nuevo modelo de relaciones filiales, lo que Leonardo Boff dio a entender era la
inversin de la pirmide; la jerarqua debajo del servicio como minora y sobre ella, la
masa de sufrientes y desposedos.24
Pero toda la inversin del modelo imperial o piramidal provoc nos slo las
reacciones entre iguales, sobre todo la de los obispos y laicos de tradicin romano-
centralista, sino tambin la de los sectores de poder militar que se defendieron de la
expansin del comunismo ateo y beligerante con la Doctrina de la Defensa
Nacional financiada por los Estados Unidos a travs de la CIA y la militarizacin de
Amrica Latina en contra de la Guerrilla Latinoamericana apoyada por La Unin
Sovitica a travs de Cuba.
La jerarqua tradicional latinoamericana reaccion solicitando la intervencin
estratgica de la Curia Romana, que se encarg de darle los principales puestos a
obispos reaccionarios encargados de detener el crecimiento de los focos de reflexin
teolgica latinoamericana. Se cerraron centros de formacin reformista25; se someti a
los eclesisticos a una frrea disciplina y obediencia ciega; se recrimin oficialmente a

22
CEBs Vase de Hugo Assmann: Cuando la vivencia sacude el sentido comn de los pobres.
23
Vase de Paulo Freire: Las iglesias, la educacin y el proceso de liberacin humana en la historia.
24
Vase de L. Boff: Iglesia: carisma y poder, ensayos de eclesiologa militante.
25
Como el IPLA Instituto Pastoral Latinoamericano en Ecuador.
 17

los telogos de la liberacin y se dio un incremento a los grupos pastorales de corte

tradicional, los ms anacrnicos con la praxis liberadora como el Opus Dei, Los
Heraldos del Evangelio, Las Comunidades Neo-Catecumenales, Los Cursillos de
Cristiandad, El Movimiento Familiar Cristiano entre otros ms.
La reaccin de los tradicionalistas26 propici la celebracin de otra asamblea de
la Iglesia Latinoamericana, conocida como Puebla (1979). Epistemolgicamente
hablando, en los documentos de Puebla queda bastante reducida y hasta omitida la
implicacin de ciertos principios que fueron fundamentales en Medelln y que ya desde
la etapa preparatoria, se dilucida fcilmente en los cambios estratgicos impuestos por
Roma a travs de obispos y laicos tradicionalistas.
La reaccin en gran medida buscaba frenar la propagacin de las ideas
reformadoras inferidas por Gutirrez y que se pueden verificar en el documento
Liberacin y Cautiverio (1976)27 que si bien no es el nico, si es el ms representativo
de la riqueza prolfica de esta socio-literatura religiosa, no slo en Amrica Latina, sino
tambin extensible a Europa y por la llamada Teologa Africana y Teologa India.28
El cristianismo como religin liberadora urdi las mismas expectativas de
cambio de los utopistas sociales como dice Leonardo Boff:
Caer en la cuenta del lugar a partir del cual se articula el discurso es muy importante por las
consecuencias que de ello se desprenden. Es el lugar del cautiverio y de la resistencia en la que muchos se
ven obligados a vivir, lugar ms prximo a aquel desde el que Jess de Nazaret contemplaba su realidad
histrica (1980: 12)

La revisin (in-flexin-reflexin) de las coyunturas histricas del poder en

Amrica Latina que se hace por medio del ensayo liberador supuso un ingente
esfuerzo por re-leer el pasado ideal de un cristianismo desprovisto de todo poder y ms
interesado en el servicio de los ms pobres. De acuerdo con Miguel Picado la historia
del poder central e institucional (eclesistico) se prev desde sus orgenes de ruptura con
la prctica original al optarse por las logsticas de superposicin imperial desde
Constantino, pasando por Teodosio y Carlo Magno, quienes se ingeniaron el rgimen
de cristiandad donde se funden el Estado y la Iglesia. Al respecto piensa Picado:

26
Segn piensa al respecto Pablo Richard: Desde 1972 empieza tambin un movimiento conservador en
el CELAM y otras cpulas elesisticas. (Pasos 8, 1986: 2)
27
Debates en torno al mtodo de la Teologa en Amrica Latina. Encuentro Latinoamericano de
Teologa. Participan: E. Dussel, L. A. Gomez De Sousa. Mons. Ruz. J. L. Segundo. L. Del Valle. F.
Quijano. L. Boff. J Comblin. J. Sobrino. R. Vidales. L. Gomez Canedo. I. Ellacura. J. M. Vargas. J.
Alfaro. J. Lopez Moctezuma. C. Floristn. H. Assmann. Mons. C. Padin. V. Elizondo. Mons. S. Mendez
Arceo. M. Concha. E. Beltrn. J. Lozano. F. Vanderhoff. V. Cosmao. J. Loza, etc.
28
Vase al respecto: Bruno Chenu. Teologas cristianas de los terceros mundos. Consltese la
bibliografa.
 18

Durante sus tres primeros siglos el cristianismo no se apoya en el estado ( el Imperio romano) ni en las
clases altas para realizar la evangelizacin. No necesita optar por los pobres porque es la religin y la esperanza de
ellos. Los seguidores de Cristo se desenvuelven en medio de la dispora, de la ilegitimidad poltica y de la
persecucin, con sus secuelas de crcel, destierro, expropiaciones y martirio. Durante los primeros siglos, el
cristianismo no vivi unido al Estado, por consiguiente no existi el rgimen de cristiandad. Menos de un siglo bast
para que el cristianismo mudara su calidad de religin ilcita o religin oficial, de religin perseguida a religin
perseguidora.
Con la cristiandad hace su entrada la intolerancia religiosa en la historia del cristianismo. Una religin
oficialmente verdadera, protegida por el Estado, margina como sectaria y aberrante a cualquier otra manifestacin
religiosa. La uniformidad religiosa es de inters estatal, como recurso para producir y acrecentar la unidad poltica y
cultural. Las herejas son consideradas simultneamente delito religioso y poltico. Aparece el fundamento de la
concepcin medieval de que slo el catlico es ciudadano de derecho pleno. (1988: 24-34)

Esta manera de entroncar los hechos de la historicidad latinoamericana con los

del pasado remoto, responde a todo una actividad de revisin operativizada eficazmente
en la dcada de los aos setenta con la iniciativa del historiador Enrique Dussel y una
gran cantidad de historiadores jvenes, declaradamente cristianos y entusiastas
promotores de la Teologa de la Liberacin.
El proyecto consista fundamentalmente en la revisin de la Historia de la Iglesia
en Amrica Latina pero claramente enfocada como su reescritura partiendo de la
hiptesis nuevas planteadas por Dussel de lo que deba ser la nueva ptica en cuanto a
los estudios que se hacen para interpretar los hechos histricos.29
En principio las principales modificaciones asumieron el hecho de que la historia
de Amrica Latina estaba escrita desde la ptica de los vencedores y no de los
vencidos. Esto implicaba la incorporacin de materiales y hechos donde se rompa
con el viejo esquema biogrfico de los adalides utilizado por los historiadores
positivistas, haciendo aparecer la participacin de los hombres y mujeres annimos que
tambin colaboraron en los procesos emancipatorios.30 As como el referente de los
cambios histricos propiciados por los movimientos obreros, campesinos, sindicatos,
organizaciones urbano-populares entre muchos ms.
La re-lectura y la re-escritura juntas, desentraaron las coyunturas histricas
donde la iglesia europea se implant como cmplice del proyecto expansionista de la
corona espaola; aliada a las polticas de tbula raza, es decir, a todo el terrible
exterminio cultural; al genocidio europeo, ahora convena en la re-escritura evidenciar
tambin una gama de iniciativas donde qued plasmada la negacin ideolgica, el
rechazo estratgico y su consecuente crtica desde otra teologa disfuncional respecto a
la maquinaria de conquista. Como dice explcitamente Dussel:

29
Nos referimos a la Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina(CEHILA).
Vase al respecto: Materiales para una historia de la teologa en Amrica Latina. Encuentro
Latinoamericano de CEHILA (1980).
30
Vase al respecto de Vctor Alba: Historia del movimiento obrero en Amrica Latina. (1964)
 19

...pretendemos proponer slo lagunas hiptesis a fin de poder escribir en el futuro y en equipo la
magna obra de una historia de la teologa en Amrica Latina. Mientras esa obra no exista nos faltar
siempre un apoyo autocomprensivo de nuestro pasado teolgico. Ello sin embargo no es absolutamente
esencial para la constitucin de una nueva teologa, pero s lo es para su definitiva maduracin. Por ello se
hace cada da ms necesaria una tal labor reconstructiva que no por ello deja de ser interpretativa.
(Debates,1976: 19)

La historia si es que se escribe no la articulan los individuos que sobresalen

y se destacan por sus luces particulares y racionalistas; hombres que brillan por sus
iniciativas de mente superior, la historia es la narracin resultante de los procesos
sociales donde participan los estamentos que la hacen ser y acontecer. En este sentido
Dussel y su equipo disearon los argumentos pragmticos para remover del anquilosado
monumento histrico latinoamericano, los hechos socializados como derrotero autntico
de la historicidad de los pueblos que se auto-explican y no que son explicados por la
visin del otro como conquistador hegemnico31 o perpetundose posteriormente sta
visin, por los intelectuales fieles a su sistema.
La iniciativa de compartir un mtodo de abstraccin ideolgica comn, implic
por un lado la concretizacin de una deseo que circulaba desde la dcada de los aos
cuarenta en toda Amrica Latina de unir la regin sometindosela a proyectos de
desarrollismo positivistas y liberales, abrindose a la polticas denominadas del buen
vecino, con la salvedad de que si algo promova en esos momentos la deseada unidad
del imperialismo norteamericano, era su menoscabo; la oposicin a ella. La utopa
latinoamericana de la unidad se articul por defecto de la colonizadora, como la unin
de los latinoamericanos para hacerle frente a la potencia del norte.
No es fortuito entonces en Amrica Latina el recrudecimiento de las luchas entre
sectores tradicionalmente hegemnicos con sectores populares e intelectuales que los
apoyaron. El aumento del aparato de defensa estatal en manos de los militares y las
dictaduras de stos en toda Amrica Latina. El surgimiento de los guerrilleros
marxista leninistas, cristianos por el socialismo32 y los movimientos populistas. La
descarada intervencin de los Estados Unidos en campaas militares de choque frontal o
de capacitacin para militar a los cuerpos locales; la instalacin de centros operativos y
bases militares en la regin con la financiacin de las campaas polticas y el pago de
los mismos en el poder. La revolucin Cubana (1959) y la Sandinista en Nicaragua
(1979). La obstruccin por bloqueos econmicos de las iniciativas revolucionarias. El

31
Vase la edicin de Pablo Richard y Guillermo Melndez: La Iglesia de los pobres en Amrica Central:
un anlisis socio-poltico y de teolgico de la iglesia centroamericana (1982).
32
Vase de Pablo Richard: Cristianos por el socialismo: historia y documentacin.
 20

aumento de la dependencia por emprstitos adjudicados a los pases pobres por el Banco
Interamericano de Desarrollo (BID) y las Corporaciones Transnacionales.
Sin embargo y a raz de todas estas iniciativas de unidad para el mejoramiento,
haca falta tambin una propuesta pedaggica cuya metodologa facilitara los procesos
de educacin no slo en el sentido de vencer el analfabetismo como lo fue el proyecto
de los pedagogos liberales, sino que generara conocimiento sobre la misma base de su
bsqueda y en donde, los generadores del conocimiento, son los mismos sujetos
pensantes que lo articulan en y desde su contexto epistemolgico. Es as como se
implementa a partir de la dcada de los sesenta la pedagoga de la liberacin, la
Pedagoga del Oprimido de Paulo Freire.33
Sin embargo, la pedagoga de Freire34 forma parte de otras iniciativas
continentales por superar la plataforma tradicional pedaggica, que si bien, tambin
toma de la tradicin el deseo positivista de alfabetizar como base para el desarrollo
educativo y cultural, sta no se considera dentro de la lgica metodolgica como un fin
en si mismo, sino ms bien un instrumental que se encuentra en la constitucin socio-
ideolgica del lenguaje; acervo cultural inherente a cualquier sector humano para
dinamizar un proceso de concientizacin comn e integral35, til para paliar las
necesidades histricas de la gran masa de marginados incluida por supuesto la del
acceso a la educacin elitista de modelo tradicional.
Por otro lado, la perspectiva ideolgica descrita a grandes rasgos ms arriba y
predominantemente latinoamericana, debe ubicrsele en su articulacin, fomento y
aplicacin, como un quehacer renovador de los sectores intelectuales implicados. La
lista conjugada de estos es inmensa para que nos detengamos en ella. Lo cierto es que
las intelectualidades en general participaron conscientemente en estos procesos de re-
mentalizacin generados en Amrica Latina a travs del fomento de espacios abiertos a
la discusin, al planeamiento, a las re-lecturas y re-escrituras, al diseo de publicaciones
de ensayo y su circulacin a travs de cientos de ttulos nuevos de revistas. Por primera
vez en Amrica Latina se utiliz como parte de la auto definicin el trmino
interdisciplinario, aplicado indistintamente a todos los grupos constituidos para la
bsqueda de soluciones sociologizadas.

33
Es vastsima la literatura al respecto. Vase en particular: La Pedagoga del Oprimido.
34
Vase de Paulo Freire: Alfabetizacin: lectura de la palabra y lectura de la realidad. Educacin como
prctica para la libertad.
35
Ut supra: Concientizacin: teora y prctica de la liberacin.
 21

Pablo VI foment desde mucho antes de la Celebracin del Concilio Vaticano II

que se incorporara a la mentalidad de una iglesia anquilosada el concepto de
colegialidad, lo ms equivalente a la participacin respetuosa de las diversas
tendencias en la bsqueda de soluciones a los problemas que se plantean. Sin que
entremos en detalles que discutan lo anterior, asumimos que la colegialidad como
concepto prctico fue lo suficientemente til para propiciar el acercamiento entre
iglesias separadas, con sus tradiciones distintas.
Precisamente el Concilio Vaticano II se reconoci como Ecumnico, es decir,
como respetuosamente abierto a la presencia y participacin de iglesias histricas y que
se separaron excomulgndose unas a otras. El resultado inmediato de esta nueva actitud
de tolerancia fue la de fomentar en todo lo que giraba alrededor del hecho religioso
cristiano occidental, la misma coyuntura del Concilio, que si bien insistimos no es
fundadora de esta prctica, si se le debe en gran parte su revitalizacin e
implementacin.
El concilio facilitaba tambin entonces que la colegialidad fuera aplicada a la
estrategia de comunin y participacin entre jerarcas de la iglesia catlica.
Organizados regionalmente por el concepto imperial de dicesis la unidad entre
iguales, gener las llamadas Conferencia Episcopales u organismos de obispos por
regiones o sub-regiones nacionales en la participacin de la bsqueda de soluciones y
un mejor aprovechamiento de los recursos institucionales
Es as como el fomento de esta estructura se propag por toda Amrica Latina
abriendo espacios de dilogo y comunin entre miembros de la iglesia. Propici lo
mismo entre jerarcas y laicos y facilit sin duda, la comunin entre los diversos sectores
que constituyen el clero regular (rdenes religiosas) y el secular (diocesano), inclusive
compartiendo el proceso de formacin de los llamados 'agentes de pastoral'.
Un sector bastante representativo de las iglesias catlicas centroamericanas
lograron en los aos de la dcada de los setenta las fundacin de un instituto de
formacin de futuros agentes de pastoral. El Instituto de Teolgico de Amrica
Central (ITAC) organiz un programa de estudios y formacin humana que rompa con
los viejos moldes de formacin en las rdenes religiosas y en los seminarios.
El concepto de inter-disciplinariedad enriqueci los programas tradicionales
de 'filosofado' y 'teologado', involucrando al proceso de formacin de los futuros
eclesisticos, disciplinas nuevas que ayudaban a una mayor comprensin del papel de la
 22

Iglesia Catlica a Amrica Latina.36 Esto modific sin duda el profesorado enriquecido
por profesores destacados de las universidades eclesisticas y estatales; cambi en
consecuencia la imagen de internado que caracteriza a los centros de formacin
religiosa concebidos en la Edad Media como claustros.
La experiencia centroamericana al respecto dur escasamente siete aos y fue
modificada como parte de las polticas centralistas de poder que se aplicaron en
Amrica Latina como sealamos arriba por los sectores religiosos y laicales de
tradicionalismo a ultranza. Despus de varios das de huelga estudiantil y del personal
docente, de la toma de la Catedral Metropolitana de San Jos y de la subsecuente
aplicacin de normas disciplinarias; la experiencia colaps implatndose de nuevo el
sistema consabido por los sectores tradicionales de la iglesia.
El temor ms evidente que suscitaba el ITAC a los sectores tradicionalistas fue
el hecho de que la estrategia terico-metodolgica desde lo inter-disciplinario
modificaba tambin la reflexin teolgica; se haban cambiado los mtodos de abordar
la lectura de la Biblia, la filosofa, la cultura y la historia y en consecuencia, el papel
histrico de la iglesia. Por primera vez la Iglesia Centroamericana tomaba una postura
crtica ante el propio poder asumido desde la colonia y ante el poder de los estados
nacionales.37
La produccin y circulacin de materiales didcticos ligados a la reflexin de los
telogos de la liberacin permiti que se abrieran nuevos espacios para la publicacin
como es el caso del Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI)38 que asegura
actualmente, se mantenga abierto un lugar de reflexin, investigacin y publicacin
novedoso en cuanto a sus perspectivas pastorales y la Escuela de Estudios Ecumnicos
de la Universidad Nacional.39

36
El Programa del ITAC se organiz por reas de conocimiento: rea Filosfico-Humanstica. rea
Bblico-Teolgica y rea Psico-Social. El programa se subdivida en una buena cantidad de materias
semestrales por un lapso de cuatro aos y se conceda un ttulo equivalente a un bachillerato en las
Universidades Estatales de Costa Rica (UCR y UNA). Adems permita continuar estudios en diversas
disciplinas sociales.
37
Segn Pablo Richard: En esta poca tambin se configura a nivel internacional una alternativa neo-
conservadora y una campaa tanto poltica como teolgica con la Teologa de la Liberacin y la Iglesia de
los pobres. (Pasos 8, 1986: 3)
38
Fundado en 1977. Como ellos mismos dicen en la pgina www.dei-cr.org: dedicada a la investigacin
interdisciplinaria, la produccin editorial, la formacin de lderes y fortalecimiento de los movimientos y
procesos ecumnicos en Amrica Latina.
39
Fundada en 1973 con la universidad.
 23

Antes de la modificacin que sufriera el ITAC, este haba logrado en Centro

Amrica40 que el concepto de ecumenismo abarcara tambin la comunin y la
participacin con iglesias no slo reconocidas como las histricas por la jerarqua
catlica. La colaboracin implic entonces otros sectores eclesiales ms jvenes en
cuanto a su aparicin; iglesias cristianas profesas pero adems, se mantena tambin una
apertura hacia los grupos cristianos alternativos, como los lsbico-homosexuales, los de
gnero entre otros.
La tolerancia eclesial era razonada desde las modificaciones psico-sociales
generadas hacia el interior de las teoras psico-analticas pocas ciertamente pero
contundentes. Con todo lo mucho o lo poco que esto implicara, lo importante para
nosotros es que partiendo de esta nueva actitud eclesial, se podr tambin dilucidar la
contraposicin a la doctrina moral tradicional.41 Lo que conduce a argumentar que la
ruta de la praxis pastoral de la Iglesia Latinoamericana adopta otras actitudes morales
razonadas sobre la base de que su fundador Jess, estaba del lado de los marginados de
la historia. Por esta razn la visin moral no distingue la marginalidad ms que como
raz de injusticia:

La visin y la cosmovisin de Jess y su praxis ayuda a construir las identidades reprimidas de

los anawin, relegados por los centros de poder de Palestina y del Imperio romano a una posicin
marginal en la historia...Una constante de la revelacin cristiana ha sido que la voz de Dios se escucha en
los mrgenes. Los centros de todas las clases se han identificado con los dolos, cuyo ruido llena el lugar
y no deja espacio para la vos tenue del Dios verdadero. Es en los mrgenes donde la palabra de Dios se
revela a las identidades impotentes y reprimidas. De ah que, para los cristianos y las comunidades
cristianas, desplazarse a los mrgenes signifique situarse para escuchar lo que Dios dice a travs de las
luchas y experiencias de las identidades reprimidas, los pueblos indgenas y los grupos minoritarios. La
vocacin de los cristianos es estar permanentemente en los mrgenes con Dios y los oprimidos (Wilfred,
2000: 213)

Acerca de los anawin42, afirma Joachn Jeremas:

Nombre despreciable de las poblaciones de extracto rural, con su equivalencia religiosa de

paganos (paganus), ignorantes y pecadores. Podra afirmarse que la mayora de los seguidores de Jess
consistan predominantemente de personas difamadas que gozaban de baja reputacin y estima...los
incultos, los ignorantes, a quienes su ignorancia religiosa y comportamiento moral les cerraban, segn la
conviccin de la poca, la puerta de acceso a la salvacin. (Vol. 2, 1974: 137)

No slo los y las que se profesan cristianos y cristianas en Amrica Latina se

preocuparon por analizar la marginalidades sociales como consecuencia de la deteccin

40
Vase de Carmelo lvarez: Solidaridad ecumnica en Centroamrica. (Pasos 22, 1989)
41
Vase como consecuencia de Miguel Picado: Sexualidad y Catolicismo. (2003)
42
anawin o masa abandonada de hombres terrestres: Am ha ares, del hebreo Amne ha arac.
 24

de las alineaciones de la historia, la economa, la poltica y las ideologas. Tambin los

llamados filsofos latinoamericanos o 'filsofos de la Liberacin' dedicaron muchas
reuniones a la discusin de mtodos que los condujeran a asegurarse una reflexin
filosfica autnticamente americana; desligado de los viejos y caducos esquemas
europeos. La lucha entre sectores intelectuales a favor y en contra de que se hablara de
un sistema propio de filosofar en Amrica Latina abri grandes debates entre filsofos
como Leopoldo Zea43 y Augusto Salazar Bondi, posturas que contagiaron a
generaciones completas de entendidos en filosofa44 a participar activamente dentro de
los sectores intelectuales que buscaban el ser latinoamericano45 con la clara y decidida
conciencia que la discusin abierta deba proponrsela desde el no ser, es decir fuera
de toda la metafsica europea del ser, lo que no es ni ha podido ser el hombre
latinoamericano por la negacin del sujeto de la historia y por haber interiorizado esto
como la autonegacin:

...la filosofa de la liberacin pretenda dos cosas: primera, ser la superacin de la ontologa, del
universalismo abstracto de la filosofa moderna-europea, ideologa de ideologas justificadora de la
voluntad del poder el nortatlntico ejerce sobre la periferia mundial; y segunda, superar igualmente el
populismo ingenuo, los mtodos imitativos de otros horizontes polticos y no propiamente
latinoamericanos para clarificar las categoras que permitan a nuestras naciones y clases dependientes y
dominadas liberarse de la opresin del ser, como fundamento del sistema imperante mundial, nacional y
46
neocolonialmente. (Dussel, 1988: 19-20)

O las siguientes palabras de Dussel en el Congreso Nacional de Filosofa en

Crdoba, Argentina 1971:

La tarea de la filosofa latinoamericana que intente superar la modernidad, el sujeto, deber

proponerse detectar todos los rasgos de ese sujeto dominador nordatlntico en nuestro oculto ser
latinoamericano dependiente y oprimido. Desde este punto de vista, todo repetir simplemente entre
nosotros lo pensado y dicho en el nordatlntico no significar ya la inocente vocacin de un intelectual
slo ocupado en lo acadmico, lo terico. Esta mera repeticin no-crtica es ahora una culpable adhesin,
convida, pensar y palabras, a una autodomesticacin para que otros aprovechen los beneficios de la
47
opresin.

43
Vase al respecto: La filosofa americana como filosofa sin ms. Precursores del pensamiento
Latinoamericano Contemporneo.
44
Juan Carlos Scannone, Osvaldo Ardiles, Anbal Fornari, Mario Sasalla, Alberto Parisi, Enrique Guillo,
De Zan, Kienen, Cerutti, Arturo Roig, entre otros.
45
Vase de Edgar Solano Chavarra: Algunos antecedentes al surgimiento de la filosofa de la Liberacin
Latinoamericana.
46
En: Introduccin a la Filosofa de la Liberacin.
47
Metafsica del sujeto y liberacin. Ponencia presentada en el II Congreso de Filosofa, en: Temas de
filosofa contempornea. Sudamrica (1971: 27-32)
 25

Al respecto nos parece realmente importante involucrar otras de las palabras de

Dussel como para percibir los alcances de la propuesta filosfica articulada por estos
pensadores latinoamericanos. El principio de cotidianidad mundana donde confluyen
los vrtices epistemolgicos de ser porque se est consciente del estar aqu :

...la cotidianidad vigente significa el mundo de la vida cotidiana; ese mundo concreto, ahora y
aqu...Ese punto de partida del pensar filosfico, y si el pensar filosfico partiera de cualquier otro punto,
ya partira desde el aire y comenzara perdiendo pie. La cuestin es justamente partir de la
cotidianidad...vivimos en un mundo...Es decir, estamos dentro de un cierto horizonte; Horizonte viene del
griego horizo que significa delimitar...El mundo es la totalidad dentro de la cual todo lo que nos
acontece se nos avanza. ( Introduccin; 1988: 56-57)

Para eso es de suma importancia la condicin pragmtica o praxis cotidiana:

La praxis: accin-obra para poder-ser, que es el proyecto; lo-que-no-se-es-todava me
interpreta, me hiere como falta de...La praxis es la actualidad misma del ser en el mundo...De manera
que la praxis no es sino la actualidad misma del ser en el mundo por la que el hombre llena la falta-de
del proyecto y, claro es, esa actitud prctica es la...actitud cotidiana...La teora, la ciencia, y todas estas
actitudes, an las ms especulativas, todas ellas son posteriores; son actitudes segundas, porque son
reflexin, es decir, uno se flexiona, se vuelve sobre lo cotidiano, y lo cotidiano es siempre prctico.
( ut supra : 75-76)

Praxis que dentro de la visin epistemolgica, tambin procede como dictamen

de la realidad cognoscible a travs del ejercicio dinmico de lo prctico, del
pragmatismo:
Estamos siempre en praxis. An la de la ciencia es una actitud prctica porque la ciencia...tiene
una actitud terica, pero su intencin y proyecto ltimo es prctico. Est prcticamente teorizado. As es
que el hombre no puede sino estar siempre en una vida que es la existencial, y ahora s, al decir
existencial, que es el modo cotidiano de ser en el mundo, podemos aclarar que es lo mismo que
comprensin prctica, porque es la primera y concreta existencia. Todo esto sueles ser distinguido del
modo de las ciencias del espritu o humanas, donde se privilegia la actitud terica sobre la existencial y,
en el fondo, se piensa como Descartes: Pienso, luego existo. En este caso, se afirma que la actitud
fundamental del hombre es el pensar terico, pero no es as. ( idem: 75-76)

En Julio de 1972 se realizan en el Monasterio del Escorial de Espaa una serie

de Jornadas de intercambio intelectual entre los filsofos de la liberacin y los
telogos de la liberacin. La importancia de estos encuentros nos hablarn de la
sensibilidad de poca entre latinoamericanos deseosos e inquietos por alternar con
inquietudes de enfoques distintos para abordar ese objeto cultural inminente: Amrica
Latina, su historia y su pensamiento. Los resultados de aquellos dilogos sin duda
incidieron en que el enfoque de ambas disciplinas pragmticas era lo ms consecuente
con la llamada realidad social Latinoamericana estudiada simultneamente por los
nuevos economistas (no liberales) y recin graduados socilogos latinoamericanos.
La pragmtica cristiana se perfila desde el mismo ncleo generador de las
acciones comunitarias para la solucin de los problemas mltiples de la mayora
 26

poblacional del Tercer Mundo. Estas actividades equivalen para la teologa

tercemundista, al equivalente de la fe, la fe en Jesucristo, respuestas (en plural) a las
muchas injusticias sociales en las que mueren an las mayoras pobres de
latinoamericanos. El cristianismo como otro modelo religioso operativizado por las
llamadas iglesias se ha desligado de la especulacin sobre la fe como objeto metafsico
para actuar en la tierra como lugar transformable, es decir salvable. As el cristianismo
se explica con la ubicacin del nuevo lugar teolgico, los pobres y acta con
soluciones de cambio, la salvacin; imperativos para entender qu es y cmo acta la
iglesia en Centroamrica. Segn Pablo Richard (Pasos; 1990, 27: 3)
En la dcada de los noventa, tendremos ms que nunca que ser fieles a la defensa de la vida de
los ms pobres y oprimidos...Defender la vida de los pobres del tercer Mundo es el imperativo de la
humanidad, pero sobre todo el imperativo de la Iglesia del Tercer Mundo, y en forma muy especial de la
Teologa de la Liberacin.

Imperativo que contina una respuesta histrica eficaz a travs de los

movimientos sociales finiseculares (sociedad civil) como tambin lo es la Iglesia
catlica:
El proceso ms importante en la ltima dcada en Centro Amrica, y posiblemente en todo el
Tercer Mundo, es la fuerza e importancia que adquieren los movimientos sociales populares:
movimientos de solidaridad, movimientos por los derechos humanos, movimientos por la defensa de la
vida, movimientos de lucha por la tierra, por una casa digna, movimientos por una salud alternativa,
movimientos ecolgicos, movimientos de liberacin de la mujer, movimientos indgenas y afro-
americanos, movimientos culturales y artsticos, movimientos de alfabetizacin, movimientos por una
educacin y comunicacin popular alternativa, movimientos cristianos de base, movimientos sindicales,
movimientos cooperativos por una produccin y comercializacin alternativas, movimientos de
tecnologa alternativa, etc. Es todo el pueblo que se pone en movimiento por la vida, la salud, la cultura, la
dignidad, la libertad. (ibidem)

Estas especificidades que han re-dinamizado el quehacer histrico-poltico del

cristianismo Latinoamericano en el mbito del Tercer Mundo, son iniciativas que han
cobrado una serie de vctimas, asesinadas por el sistema imperialista como enclave del
capitalismo explotador a travs de la deuda externa, especialmente la que tienen los
pases agro-exportadores como los de Centro Amrica y Amrica en general con el
Fondo Monetario Internacional.
La secuencia de muertes ha llevado a los Telogos Centroamericanos a pensar
en la matanza desde la ptica del llamado martirio cristiano, es decir, el testimonio
consecuente de la misma praxis cristiana desterrada por las estructuras de poder
humano. La sucesin de estos hechos martiriales, han abierto toda una veta de reflexin
y mayor prctica entre los creyentes Centroamericanos por la siguiente representativa
secuencia de muertes:
 27

-asesinatos de catequistas y el padre Rutilio Grande (El Salvador)

-asesinato de Mons. Arnulfo Romero (El Salvador)
-asesinato de seis jesuitas y dos mujeres del servicio (El Salvador)
-asesinato de Mons. Juan Gerardi (Guatemala)
Carmelo lvarez interpreta de estos hechos que el martirio Centroamericano a
partir de la dcada de los aos 70 es: ...el testimonio martirial que no es solo un
distintivo de la iglesia primitiva y antigua, sino un hecho contemporneo. (Pasos;
1987: 6). Mientras que para Pablo Richard los asesinatos se explican dentro de un
contexto de lectura histrica donde el ubica la relacin entre fe cristiana y prctica
poltica en tres etapas. La tercera para Richard 1979/1986 relacin comunitaria entre
fe y poltica consiste en los siguientes trminos generales:

En esta poca la Teologa de la Liberacin alcanza su madurez y su mxima difusin a nivel

mundial. Esta poca tiene como preparacin histrica la transformacin eclesial sufrida bajo las
dictaduras militares, con toda su historia de persecucin y martirio. (Pasos; 8, 1986: 3)

Y en trminos especficos:
El Salvador: el primero de noviembre de 1989, el ejrcito asesin salvajemente a once de los
lderes ms importantes del movimiento popular. El 16 de noviembre, el mismo ejrcito asesin a seis
sacerdotes jesuitas y dos humildes mujeres que servan en su casa....la muerte de los jesuitas fue un acto
terrorista contra la Teologa de la Liberacin. Los mataron precisamente porque hacan teologa
liberadora en un proceso concreto de liberacin. (Pasos: 27, 1990: 2)

La trascendencia local de estos hechos en el Tercer Mundo:

Los bombardeos de las poblaciones pobres en El Salvador, y el asesinato de seis jesuitas, son
hechos que podrn extenderse muy rpidamente a todo el Tercer Mundo. Los poderosos estn dispuestos
a bombardear, si es necesario, a todos los pueblos pobres de la tierra y asesinara a todos los pensadores y
telogos de la Liberacin. (idem: 3)

Lo que en iguales alcances transcendentales estos hechos se anexan a las

ideologas que sustentan la hegemona doctrinal o ideolgica de los sectores neo-
tradicionalistas de la Iglesia catlica:

Tambin la campaa contra la Teologa de la Liberacin y las CEBs, realizada por el

movimiento de restauracin neo-conservador en la Iglesia catlica, busca destruir el sujeto popular en la
Iglesia y se hace cmplice de la misma lgica de muerte contra los pobres del tercer Mundo. (ibidem)

Dos hechos importantes nos permiten ahondar en el fortalecimiento de los

sectores neo-conservadores frontalmente enfrentados con los telogos de la Liberacin
y que como hemos de suponer, por amor a la verdad, es parte de las estrategias no muy
 28

discretas que digamos de los sectores tradicionalistas que asumen el poder de la Iglesia
catlica europea y latinoamericana despus de la muerte de Pablo VI.
Jos Mara Castillo (Misin Abierta; 4, 1984) hace un balance importante con el
ttulo Posturas ante la Teologa de la Liberacin, cristianos en el cambio al recoger los
distintos puntos de vista en que se han enfrentado el cardenal Ratzinger, prefecto de la
Sagrada Congregacin para la Fe, quien con un documento vaticano arremete contra
esta teologa en trminos como: El documento de Ratzinger deforma el significado de
la Teologa de la Liberacin.
Por su parte tambin en el mismo estudio se podr encontrar algunas de las
observaciones al documento de Ratzinger hechas por Leonardo y Clodovis Boff
demostrando las insuficiencias argumentales del prelado; algo que se consider tambin
con la pregunta: Proceso a la Teologa de la Liberacin?: El debate Ratzinger-Boff:
El debate Ratzinger-Gutirrez. (Misin Abierta; 1, 1985)
Por primera vez en la historia de la Iglesia catlica, un grupo de telogos
latinoamericanos replicaban los trminos casi doctrinales utilizados por el cardenal en
contra de la teologa del Tercer Mundo. Pero ms que este hecho de enfrentamiento, lo
ms contestatario quiz es que en la respuesta de los telogos se haya estipulada
claramente cmo el documento careca de sesgos oficiales, personalizndose as lo que
sin duda pretenda ser una fuerte llamada de atencin oficial de parte de uno de los
jerarcas ms reacios a todo lo que huele a innovacin.
Por supuesto que la frecuencia de ataques y su secuencia de parte de los
conservadores latinoamericanos y europeos, se consolid an ms cuando en la Cuarta
Asamblea del episcopado Latinoamericano, celebrada en Santo Domingo (1992)48
sucedi lo que apunta Juan Jos Tamayo49:

El velo de silencio que en la IV Asamblea del episcopado latinoamericano (CELAM) ha tenido

sobre la teologa de la liberacin (TL) puede llevar a pensar a no pocas personas que esta teologa, tras
veinticinco de vitalidad, ha llegado a su fin y nada tiene ya que aportar hoy. La propia Asamblea, que no
permiti la presencia de los telogos de la liberacin, vendra a confirmar ese final.

48
Del 12 al 28 de octubre.
49
Presente y futuro de la Teologa de la Liberacin. (1994: 5). Vase del mismo autor: La teologa de la
Liberacin perseguida y acosada, en: La Teologa de la Liberacin. (1989:145-154)
 29

Tomado en consideracin y como muestra, trminos como los de arriba, se

podr entonces considerar la urgente aclaracin de lo que a nuestro parecer debe
tomarse como dialogalidad in-flexiba de este rango en especfico50
La tica implcita y explcita de asumir una perspectiva de dialogalidad para
aplicarla a la lectura de los hechos histricos, impregnan a este rango en particular de
una postura metodolgica menos ingenua y manipulable que la contenida en el concepto
de dilogo. Si el dilogo es ideolgicamente la palabra que se dice entre dos, el
enunciado provocador se establece en el lugar de la primaca de la enunciacin, lo que
generalmente se conoce en la teora tradicional de la comunicacin, como el dispositivo
o rol E (Emisor) muy por encima del otro rol sujeto y dirimido de R o Receptor.
La dialogalidad que prevemos implcita y explcitamente dentro del rango que
hemos ido descifrando desde algunas de sus particularidades, obedece en un sentido
ms histrico contextual a similares modulaciones de la bsqueda democratizada de la
verdad, la que en trminos socrticos, se interpone en principio como la verdad y que
se modifica al toparse y entrar en crisis con otras verosmiles e inusitadas verdades.
En este sentido, la dialogalidad supone ser ms que un simple trmino, una
actitud de estrategia mvil donde se involucran opiniones acerca de y nunca la
sustitucin de, pues siempre quedar contemplada la posibilidad del devenir dada la
fluctuacin de las generaciones ideolgicas, la imposibilidad de mantenerlas inclumes.
Ahora bien, ninguna actitud inevitablemente enunciada se desliga de su patrn
de diccin, o si se quiere, de su lugar. Por eso creemos que a lo sumo no se puede
descifrar el sentido sin tener en cuenta que todo procede de algn lugar aunque este se
imagine como parte de la metafsica, deviniendo de campos espiritualmente existentes
en el imaginario, aunque no se puedan comprobar.51
La dialogalidad confronta enfrentando y liberando encubiertas o no las
verdaderas intenciones aunque estas pretendan inutilidad del ejercicio humano por
la adquisicin del espacio propio, de clase, gremial, etiolgico; la religin no puede
dilucidarse sin estas consideraciones que la facultan para ser estando, dirigiendo hacia
el interior de su propios estamentos o hacia otros de los cuales histricamente se ha
diferenciado hacia los que administra de formas mltiples; el sentido que construye
cierta materialidad que se forja como institucionalidad.

50
Vase en este trabajo: Desciframiento de los rangos en la literatura religiosa pginas 12-13.
51
Se profundizar en esto ms adelante; cuando nos refiramos en esta investigacin, a las particularidades
del sentido en la literatura de rango religioso metafsico.
 30

Por eso nos parece del todo inconsistente e impreciso hablar de un dilogo hacia
el interior y el exterior de la iglesia (de la que sea) cuando lo que materialmente se
comprueba a travs de sus literaturas especficas, que toda la documentacin urde y teje
entramados complejos de pletricas confrontaciones.
Los cierto es que para la Teologa de la Liberacin el quehacer cristiano est an
hacindose sobre sus apropiadas bases crtico in-flexivas por una palabra permanente y
distinta que la hace ser y hacerse, lo que entonces, entendemos como algo precisamente
factible por su capacidad dialogalizable, lugares donde se estn generando cristianismos
diferenciados de los viejos y domesticados moldes que se implantaron dentro de las
inadecuaciones histricas que no slo estaban en el decir de los colonos, sino an peor,
en sus estructuras de poder prolongado.
La Iglesia por tradicin catlica y las Iglesias de tradicin reformadoras
implantadas en Amrica Latina y Amrica Anglo Sajona, entre otras, contenan ya
desde entonces, los derroteros propios y autnticos de la diversidad mltiple en que
siempre se encontrar el sentido. Por eso es que se puede por defecto reconocer
fcilmente el ejercicio frecuente de los niveles en que se ejerce el poder, como algo
unilateral y desptico; productor de limitaciones hegemnicas.
Llmese 'unidad' o 'uniformidad' la imposicin de esto o de lo otro o de lo
mismo a su vez, es prcticamente imposible de realizar sin el ejercicio fetichista del
poder de imposicin y sumisin y el de complicidad alternativa. Su evidenciacin nos
conducir implacablemente a los derroteros socio-histricos en los que se han
conducido y se conducen los espacios de poder hegemnico; nunca absoluto o total.
Por eso consideramos que el uso de la dialogalidad discursiva en la dialogalidad
inter-discursiva nos anexa a las sorpresas del sentido desde su contexto variable; la
literatura religiosa con todas y muchas de sus variantes, explora en campo del sentido y
lo descifra con rangos multifacticos, considerando que cierta estabilidad necesaria
dentro del rango mismo, no es ms ni menos que el lugar de la inestabilidad con ese
algo o ese alguien, con lo y el que dice.
Si en algo la literatura de rango religiosa en cuestin se dispone 're-flexionar', lo
har sobre la base misma de la incursin in-flexiba, por eso niega en su estrategia
dialogal o dialogalidad la reflexin en los trminos como ejercicio mental. El Pensador
de Rodin, europeo, concibe la pasividad sobre la que descansa pensar como
superioridad sobre la accin. Tal axioma, hace que la misma escultura enuncie
dnde y por qu razones al europeo y a su teologa se le considere en los mismos
 31

trminos decrpitos en la teologa Latinoamericana en las muestras literarias cuyos

antecedentes utilizamos en esta parte de la clasificacin inmediatamente sistematizada
despus de la Bibliografa de esta seccin.

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CEHILA. Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Latinoamrica.
CELAM. Consejo Episcopal Latinoamericano (Bogot-Colombia).
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CEPAD. Comit Evanglico para la Asistencia a los damnificados (Nicaragua).
CICA. Centro Ignaciano de Centroamrica (Nicaragua).
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CIMI. Consejo Indiginista Misionero (Brasil).
CITES. Centro InterEclesial de Estudios Teolgicos y Sociales (Nicaragua).
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CMI. Comit Central del Consejo Mundial de Iglesias.
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CONFER. Conferencia de Religiosos.
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EDUCA. Editorial Universitaria Centroamericana (Costa Rica).
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DIRIC. Direccin de la Resistencia de la Izquierda Cristiana.
FAR. Fuerzas Armadas Rebeldes (Guatemala).
FELAP. Federacin Latinoamericana de Periodistas (Mxico).
FEUNA. Federacin de Estudiantes Universidad Nacional (Costa Rica).
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-Carlos Ruiz: La nacin, el poder y el espiritualismo.
-Entrevista con Gustavo Parajn: La iglesia evanglica en el proyecto nacional.
-Jorge Pixley: Los cristianos y las autoridades civiles.
-Benjamn Corts: Una marcha hacia la vida.
-Nineth Morales: Giconda Belli La mujer habitada.
-Jorge Pixley: Sergio Ramrez Castigo Divino.
-Francisco Porras: CIEETS Los gemidos de la Creacin.
-Jandir Santin: Alejandro Serrano Entre la nacin y el imperio.
-Jandir Santin: Orlando Nez / Rger Burbach Democracia en las Amricas.
-Michele Najlis: Jorge Pixley Una Historia Sagrada-Historia Popular.
-Jerjes Ruiz: A Leonel Rugama. nclitas razas ubrrimas. Para un amigo que se volvi loco.
-CLAI: Documento Hacia una esperanza solidaria.

CIEETS.STB.UPOLI. La identidad evanglica, hoy somos evanglicos o

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1989.

-Mesa Redonda: Identidad Evanglica, hoy.

-Jorge Pixley: Somos evanglicos o protestantes?.
-Ren Castellanos: Protestantes-Evanglicos...o qu?.
-Jerjes Ruiz: Nosotros, los protestantes- una perspectiva mestiza.
-Jorge Pixley: Leer la Biblia como Palabra de Dios.
-Ignacio Hernndez: Casiodoro de Reina-Traductor de la Biblia al espaol.
-Carlos Ruiz: Poesa Evanglica Nicaragense. Plegaria en tiempos de Guerra,
Jerjes Ruiz. Santuario, Carlos Ruiz.
-Nora Foeth: Lecturas - Una presentacin de publicaciones evanglicas.
 59

- Karl Barth: Introduccin a la Teologa Evanglica.

-Francisco Ortiz: Documento: Los evanglicos en Nicaragua. Juicio y Mensaje a la Nacin.
-Benjamn Corts: B. Foster Stockwell: Qu es el protestantismo?.
-Agustn Ruiz: Georges Casalis: Protestantismo.
-Javier Talavera: La Cantera de donde fuimos sacados. Testimonios histricos bautistas.

CIEETS.STB.UPOLI. La lucha contra el mal. Revista nicaragese de teologa Xilotl

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-Rger Velsquez: El Concepto de la Bestia del Apocalipsis para Nuestro Tiempo.

-Miguel Angel Casco: Satans se mueve al Ritmo de las Computadoras.
-Jerjes Ruiz: La Escatologa Violada.
-Conny Arrliga y Lidia Garca: La mujer como Suprema Tentadora en la exgesis y la
espiritualidad de Dominacin Patriarcal.
-Argentina Navarro: La mujer Culpable del mal?.
-Jorge Pixley: La Salvacin de la Humanidad segn Ireneo.
-Vida Luz Meneses: Giulio Girardi La conquista de Amrica Con qu derecho?.
-Melvin J. Paredes: Avelino Martnez Las Sectas en Nicaragua.

CIEETS.STB.UPOLI. La idolatra. Revista nicaragense de teologa Xilotl N 6

(diciembre), 1990.

-Lderes Evanglicos opinan sobre XILOTL.

-Melvin Javier Paredes: Los Evanglicos y la Polmica sobre la Idolatra en los aos 20.
-Jorge Pixley: Israel: Prostitucin e Idolatra. La denuncia del Profeta Oseas.
-Jos Elas Rocha, Enemesio Acosta, Mndelson Dvila, Absaln Lpez: Taller Estudiantil
La idolatra en el Mensaje de Oseas.
-Uwe Martini: Vida contra Sacrificio, Lectura de Marcos 12: 38-44.
-Jan Hartman: Jess y la Idolatra: La maravillosa reparticin del pan.
-Benjamn Corts: La prctica del amor nos libera de la idolatra.
-Roberto Zub: Aporte Colectivo La lucha de los Dioses.
-Edward Salazar: Irene Selzer Cardenal Obando.
-Melvin Javier Paredes: Franz Hinkelammert La deuda Externa en Amrica Latina.
-Vida Luz Menses: Ernesto Cardenal Cntico Csmico.

CIEETS.STB.UPOLI. La Resurreccin. Revista nicaragense de teologa Xilotl N 7

(julio), 1991.

-Jorge Pixley: La resurreccin de los crucificados.

-Juan Snoek: Un mensaje de resurreccin desde Babilonia.
-Argentina Navarro: La resurreccin de Pablo.
-Uwe Martini: La prctica de los resucitados.
-Benjamn Corts: Humanismo y resurreccin.
-Javier Talavera: Resurreccin y Hombre Nuevo.
-Brenda Consuelo Ruz: La crucifixin y la esperanza de los nios de Nicaragua y Amrica
Latina.
-Rolando Gutirrez: l Vive!.

CIEETS.STB.UPOLI. Esperanza a 500 aos. Revista nicaragesnse de teologa Xilotl

N 8 (diciembre), 1991.

-Jorge Alvarado: El sentido histrico de la Conquista.

-Marthe Westphal: Reforma Protestante y el Nuevo Mundo.
-Mateo Collins: Reflexiones sobre Autonoma. Cultura y Teologa Indgena.
-Karla A. Koll: Acciones de Esperanza. Estrategias de Resistencia.
-Jan Hartman: De espalda al futuro.
-Juan Snoek: La esperanza del Apocalipsis.
-Brenda Consuelo Ruz: La esperanza de los nios y nias de Nicaragua.
 60

-Benjamn Corts. Las fuentes de Nuestra Esperanza. Hacia una espiritualidad

Protestante de Resistencia, fidelidad e identidad.
-Uwe Martini: La esperanza nos viene del dios sufriente.

CIEETS.STB.UPOLI. Evangelio y autoridad. Reflexiones desde los 500 aos. Revista

nicaragense de teologa Xilotl N 9 (julio), 1992.

-Elsa Tamez: Quetzalcoatl y el Dios cristiano: Alianza y lucha de dioses.

-Jos Mara Vigil: La predicacin de Jess y su implementacin en la iglesia.
-Jorge Pixley: Tambin Las Casas y Lutero cumplen 500 aos! Sugerencias para una necesaria
re-lectura.
-Juan Snoek: La lucha proftica contra el templo: Un anlisis de Jeremas 7: 1-15.
-Carmelo lvarez: El sacerdocio universal: un principio de autoridad en las iglesias evangli-
cas.
-Rosa Mercado: Autoridad o pastoral de acompaamiento al pueblo de Dios: un enfoque desde
la familia cristiana.

CIEETS.STB.UPOLI. El futuro de los excluidos. Revista nicaragense de teologa

Xilotl N 12/13 (Junio), 1994.

-Benjamn Corts: Existen posibilidades para que los excluidos del sistema vuelvan a la vida
plena?.
-Jorge Pixley: Dios reina mediante la solidaridad de los pobres: El caso del cristianismo
primitivo galileo.
-Juan Snoek: El rostro del pobre en la obra de Jorge Pixley.
-Jorge Pixley: Dialogando con Juan Snoek.
-Moiss Colop: Cristo resucitado en el indgena? Perspectivas de una teologa indgena.
-Helio Gallardo: Perspectivas para una izquierda poltica en la Amrica Latina de la dcada
del noventa.

CIEETS.STB.UPOLI. El Misterio: Lado desconocido de la vida. Revista nicaragense

de teologa Xilotl N 14 (diciembre), 1994.

-Michele Najlis: Magia o experiencia de Dios?.

-Corinne Lanoir: Sal y la adivina de Endor. El misterio que viene de la vida.
-Jorge Pixley: Ver a Dios. Visiones del cielo en la Biblia y el los tiempos bblicos.
-Jan Hartman. Entrevista a Donald Casco.
-Denis Gmez Gaitn: Filosofa hermtica.
-Gustavo Adolfo Ruz: Esoterismo y realizacin humana.
-Lillin Lev: Los misterios: materia mstica de ma mujer.
-Benjamn Corts: Sanacin de los cuerpos.
-Miguel ngel beda Quezada: Posesin demoniaca o perturbacin mental?.
-Marcelino Basset: Alejandro Bendaa La mstica de Sandino.
-Blanca Corts: Gioconda Belli Sofa de los presagios.

CIEETS.STB.UPOLI. La Mujer. Revista nicaragense de teologa Xilotl N 15

(diciembre), 1995.

-Michele Najlis, Rosa Mercado, Ute Seibert-Cuadra: Identidad Femenina y Experiencia

Cristiana.
-Michele Najlis: Jess y las mujeres.
-Rommi Nauta: Dios masculino, femenino o ninguno?.
-Dbora Garca: Espiritualidad de la mujer en perspectiva de liberacin.
-Violeta Rocha: Perspectiva C.A. de la Teologa de la Mujer.
-Berber Overdijk: Romper el Silencio. Violencia contra las mujeres en una iglesia pentecostal.
 61

CIEETS.STB.UPOLI. Fe y Poder. Revista nicaragense de teologa Xilotl N 17

(agosto), 1996.

-Rubn Pak: Los evanglicos y el poder poltico.

-Roberto Zub: Percepciones acerca del poder en las iglesias evanglicas nicaragenses.
-Michle Najlis: Jess y el poder poltico: una reflexin a propsito de las elecciones.
-Jorge Pixley: Tener a Dios por rey es peligroso: una lectura de I de Samuel 1-12.
-Jan Hartman: Radiografa de un lder.
-Blanca Corts: El poder patriarcal: hay alternativa?.
-Dolores Gmez: El poder de Dios en la debilidad de los pobres.
-Jonathan Draper: Jess y el poder de los dbiles ante la opresin: Marcos 6: 6-56.
-Bernardo Fuentes: Poesa La Visin.

CIEETS.STB.UPOLI. La predicacin en un mundo de cambios. Revista Nicaragense

de Teologa Xilotl N 18 (Diciembre), 1996.

-Evangelista Vilanova: La fe cristiana entre la sospecha y la inocencia.

-Jorge V. Pixley: El predicador como profeta de Dios ante su pueblo.
-Kenneth Malher: Escucha esta palabra: as dice el Seor.
-Benjamn Corts: Kerigma, mstica, proposiciones.
-Yolanda Demetrio, Blanca Corts y Violeta Rocha: Haciendo la predicacin con sentido de
mujer.
-Michele Najlis: Gozos y peligros de la predicacin.
-Adolfo Robleto D. : He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Apocalipsis 21, 5.
-Rger Velsquez: Una pastoral de nuestro tiempo.
-Irene Foulkes: El costo del apostolado. Hechos 3-4.
-Rolando Gutirrez C. : El Socorro de Job, Sal. 121 y Job 7.
-Ivette Valerio: La parbola del juez y la viuda. Lucas 18, 1-9.

CIEETS.STB.UPOLI. Fin del mundo?. Revista Nicaragense de Teologa Xilotl

N 19 (Julio), 1997.

-Gustavo Adolfo Ruiz: Civilizacin y contaminacin.

-Jorge Alvarado P. : Meditacin sobre la muerte trmica del universo en el
Canto Csmico de Ernesto Cardenal.
-Carlos A. Ruiz Ortiz: La bsqueda de sentido del fin del mundo en Mateo.
-Jerjes Ruiz: Carta a Jess sobre su carta a Filadelfia.
-Jorge Pixley: Apocatstasis panton: Orgenes interpreta la escatologa Bblica.
-Jan Hartman: Cualquier Jess que nos convenga?.
-Hamlet Danilo Garca: Las polticas de ajuste y su impacto en Nicaragua.
-Oscar Ren Vargas: Nicaragua siete aos despus.
-Francisco Jurez Zapata: Experiencia en el rancho agropecuario en especies menores.
-Luz Marina Videa: Desarrollo rural participativo: bsqueda alternativa en el sistema.
-Jos Argello: Hacia una pastoral ecolgica.

CIEETS.STB.UPOLI. Ecumenismo. Revista Nicaragense de Teologa Xilotl N 20

(Octubre), 1997.

-Uwe Martini: Evaluacin Xilotl en su dcimo aniversario. Recordando Xilotl.

-Hamlet Garca: La revista Xilotl y sus diez aos de existencia.
-Elba T. Irizarry: Xilotl: una revista teolgica en bsqueda de una funcin educadora.
-Hervey Cox: Conferencia La cultura de cosumo y los valores del Evangelio.
-Jerjes Riz: Comentario introductorio.
-Tomas Tllez: Reaccin
-Harvey Cox: Conferencia El avivamiento religioso inesperado.
-Violeta Rocha: Reaccin.
-Harvey Cox: Conferencia Alternativas cristianas a los valores del mercado.
-Benjamn Corts: El comn camino de nuestra formacin evanglica.
 62

-Uriel Molina: Races bblicas del ecumenismo y sus desafos teolgicos hoy.
-Carlos Aguirre Salinas: Un bautista protoecumnico.
-Hebert A. Bonilla: Aproximacin a la realidad de Dios en Martn Lutero.
-Jorge Pixley: Jos Comblin. Os cristaos rumo ao sculo XXI.
-Rommi Nauta: Michael Fricke: Jorge Pixley Als Nicaraguanischer bibelausleger.

CIEETS.STB.UPOLI. Ensayos y reflexiones Bblico-Teolgicas.Revista Nicaragense

de Teologa Xilotl N 21 (Septiembre), 1998.

-Andreas Richer-Bhne y Ute Bhne: El matrimonio Vehculo de santifi-

cacin? Una visin protestante desde la perspectiva de Martn Lutero.
-Hebert A. Bonilla: Sexualidad humana y realidad: una aproximacin filosfica.
-Brenda Consuelo Ruz: Funcionan mejor los matrimonios y familias evanglicas que las no
evanglicas?.
-Ivette Valerio: La celebracin del amor: Cantar de los cantares.

CIEETS.STB.UPOLI. Liturgia, arte y poesa. Revista Nicaragense de Teologa

Xilotl N 22 (Febrero), 1999.

-Victorio Araya Guilln: Teologa Litrgica.

-Jos Argello Lacayo: La liturgia csmica del Padre Pallais.
-Benjamn Corts: Himnologa evanglica popular en Jos Mara Guzmn y Ramn Alvear:
msicos y compositores del pueblo.
-Jorge Pixley: Proclamando el evangelio por medio de la msica: El Coro Parajn-Domnguez.
-Vidaluz Meneses: Entrevista con Carlos Meja Godoy sobre la historia de la misa popular
nicaragense y la misa campesina.

CIEETS.STB.UPOLI. Jubileo: reto del Tercer Mundo. Revista Nicaragense de

Teologa Xilotl N 23 (Junio), 1999.

-Luis N. Rivera Pagn: Algunas reflexiones exegticas y teolgicas sobre el Jubileo y una
pastoral liberadora en el Caribe.
-F. Ross Kinsler: Jubileo desde Centroamrica.
-Ulrich Duchrow: El jubileo visto desde Europa.
-Jonathan Draper: Dad al Cesar lo que es del Cesar y dad a Dios lo que es de
Dios: Marcos 12:13-17 y el Jubileo 2000 desde el contexto Sudafricano.
-Comit Kairs de Reflexin Teolgica: El significado del jubileo en los Estados Unidos.
-Jorge Pixley: Bases bblicas del Jubileo.
-Michele Najlis: Jess, el jubileo de Dios hoy.
-Violeta Rocha: El Jubileo desde la perspectiva del perdn y la restitucin.
-Propuesta Latinoamericana Caribea Jubileo 2000.
-Plan de la Asamblea General del CEPAD Propuesta Jubileo 2000.
-Ivone Gevara: Instituciones ecofeministas: Ensayo para repensar el conocimiento y la religin
-Oscar Ren Vargas: Pobreza en Nicaragua: un abismo que se agranda.

CIEETS.STB.UPOLI. Eclesiologa Nicaragense. Revista Nicaragense de Teologa

Xilotl N 24 (Noviembre), 1999.

-Javier Orozco: Eclesiologa pentecostal.

-Jorge Pixley: Reflexiones Bautistas I. Reflexiones Bautistas II.
-Bismark Siero y Antonio Castro: Renovacin desde dentro de la Iglesia Catlica Romana.
-Norman Bent: Eclesiologa Morava en la Costa Caribe nicaragense.
-Ruben Pak: Eclesiologa metodista.
-Carlos Aguirre: Pronunciamiento de paz de las iglesias evanglicas durante la Revolucin
Sandinista en Nicaragua.
-William Ulises Rodrguez: Visin panormica de la iglesia en Nicaragua perspectivas y
desafos de cara al ao 2000.
-Jorge Pixley: Cundo es inmoral cobrar la deuda?.
 63

-Gustavo A. Parajn D. : El jubileo 2000 desde Nicaragua.

CIEETS.STB.UPOLI. Una retrospectiva del siglo XX. Revista Nicaragense de

Teologa Xilotl N 25 (Julio), 2000.

-Juan van Voorst: Mundanamente sin ms.

-Arnaldo Centeno: Las CEBs un amor apasionado y una inquebrantable esperanza.
-Rafael Aragn: Una visin histrica-pastoral de la iglesia catlica en Nicaragua.
-Jorge Pixley: Los bautistas y la teologa de la liberacin: mesoamrica siglo XX.
-Benjamn Corts: La diacona en la iglesia cristiana: Una perspectiva de su historia,
teologa y prctica.
-Vidaluz Meneses: Reflexin sobre la literatura nicaragense del siglo XX.

CIEETS.STB.UPOLI. Grandes desafos del siglo XXI. Revista Nicaragense de

Teologa Xilotl N 26 (Diciembre), 2000.

-Benjamn Corts: Mirando a los ojos: desafos del protestantismo nicaragense hacia
principios del siglo XXI.
-Giulio Girardi: Globalizacin neoliberal y globalizacin catlica Una santa alianza?.
-Jerjes Ruz y Ramiro Cruz: Pertinencia de Freire para el aprendizaje ecumnico en Nicaragua.
-Anaida Pascual Morn: Ms all del gnero.
-Carlos Ruz: Visin ecumnica de la educacin cristiana.
-Vinicio Buitrago: Es posible ser hombre de otra forma.
-Declaracin del Colloquium 2000: Las comunidades de fe y los movimientos sociales de cara a
la globalizacin.

CIEETS.STB.UPOLI. El sufrimiento. Revista Nicaragense de Teologa Xilotl N 27

(Octubre), 2001.

-Michele Najlis: El sufrimiento en clave mstica.

-Manuel Silva: Eclesiasts y nuestra realidad de sufrimiento en Amrica Latina.
-Dbora Garca: La cruz de Cristo: una mirada al sufrimiento humano.
-Jorge Pixley: El pleito de Jeremas con Dios.
-Benjamn Corts: Reduce la estrategia de combate a la pobreza el sufrimiento?.
-Miguel Torres: Frente al terremoto en el Salvador: una reflexin teolgica desde el sufrimiento
el amor, la participacin y la esperanza.
-Alfredo A. Ruiz P. : El sufrimiento humano y los aportes de las terapias alternativas para
superarlo.
-Juan Snoek: Respuesta del sufrimiento: Job 4-5 a la luz de las opiniones pentecostales
nicaragenses.

CIEETS.STB.UPOLI. Violencia y perdn. Revista Nicaragense de Teologa Xilotl

N 28 (Diciembre), 2001.

-Brenda Consuelo Ruiz: La Iglesia evanglica frente a la violencia intra familiar.

-Norman Bent Roland: Violencia y perdn en el caribe nicaragense.
-Jonathan A. Draper: La comisin de verdad y reconciliacin en Sudfrica. El papel de las
iglesias.
-Guadalupe Gmez: Pastoreando a la familia vctima de la violencia.
-Rubn V. Pak: Liberalismo econmico o Darwinismo social.
-Michele Najlis: El perdn en los Evangelios.
-Gustavo A. Parajn D. : Pastoreando a una grey polarizada.
-Jos Miguel Torres: Martin Luther King y la no violencia activa. Sus ecos en Nicaragua.
-Rosa Capella: Mohandas K. Gandhi.

CIEETS.STB.UPOLI. Guerra y Paz. Revista Nicaragense de Teologa Xilotl N 29

(Mayo), 2002.
 64

-Juan ngel Gutirrez: No temas lucha con sangre y carne.

-Melvin Javier Paredes: Modernidad, guerra, religin y paz.
-Gonzalo Mairena: Terrorismo vs. Terrorismo.
-Jorge Pixley: Jerusaln, manzana de la discordia.
-Patricia Castro Rocha: Apocalipsis: Palabra pertinente para un sistema impertinente.
-Vicen Fisas: Espirales de violencia.
-Jos Carlos Garca Fajardo: Estados Unidos es parte del conflicto entre Israel y Palestina.
-Xavier Cao Tamayo: El regreso del autoritarismo: la corrupcin.

CIEETS.SBD.UPOLI. La Cruz. Revista Nicaragense de Teologa Xilotl N 30

(Octubre), 2002.

-Manuel Silva Meja: La pasin en los evangelios.

-Rafal Aragn Marina: Reflexiones cristolgicas desde la experiencia pastoral en
Centroamrica.
-Walter Altmann: En la cruz de Cristo: victoria sobre el mal.
-Jorge Pixley: La cruz, fruto eterno que asume el tiempo.
-Melvin J. Paredes: La cruz: amor, violencia, reconciliacin y seguimiento.
-Klaas Bom: Existe una teologa de la creacin despus de la cruz?.
-Mara Dolores Cruz: Cantar la liturgia y cantar en la liturgia: presencia del mensaje de la cruz
en los coritos evanglicos.
-Benjamn Corts: La Cruz centroamericana: martirio, resistencia y misin.
-Michlle Najlis: Cmo vivir la cruz de Cristo en Nicaragua hoy.

CIEETS.STB.UPOLI.CAV. El silencio de Dios. Revista Nicaragense de Teologa

Xilotl N 31 (Mayo), 2003.

-Melvin Javier Paredes: Cuando Dios retarda su justicia. Una reflexin desde el Salmo 73.
-Manuel Silva Meja: Los milagros que Jess NO hizo.
-Jorge Pixley: Qu dice la Biblia acerca de la voluntad de Dios?.
-Michele Najlis: Existe una voluntad de Dios?.
-Guillermo Gmez: El problema del mal .Una aproximacin teolgica desde San Agustn.
-Juan Van Voorst: Todopoderoso o impotente: La supremaca indefensa de Dios.
-Violeta Rocha: Conocimiento de Dios, en un proceso de creacin continuada.
-Benjamn Corts: La no-violencia, dilogo de reconciliacin: expresiones de la
voluntad de Dios.

CIEETS.STB.UPOLI.CAV. Por un mundo otro. Revista Nicaragense de Teologa

Xilotl N 32 (Diciembre), 2003.

-Rui Manuel Grcio das Neves: Aportes de una espiritualidad holstica a un compromiso
tico y poltico. Encuentro entre holismo y neo-anarquismo.
-Melvin J. Paredes: Otro mundo posible? Aportes para la pedagoga de la fe.
-Jorge Pixley: Reflexiones bblicas sobre el exilio.
-Michele Najlis: Jess, hijo de Moiss. Lecciones para ese otro mundo posible.

Codina, Vctor. Oracin y promocin de la justicia. CICA en Revista Diakona N 2,

1977.

Codina, Vctor. Un criterio de discernimiento: los pobres. CICA en Revista Diakona

N 11, 1979.

Codina, Vctor. Claves para una hermenutica de los Ejercicios. CICA en Revista
Diakona N 16, 1980.
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Codina, Vctor. Espiritualidad popular: de acusada a interpelente de la iglesia no-

popular. CICA en Revista Diakona N 20, 1981.

Codina, Vctor. La vida religiosa como seguimiento de Jess en el hoy de Amrica

Latina. CICA en Revista Diakona N 28, 1983.

Codina, Vctor. Teologa del clamor popular. UCE en Revista Latinoamericana de

Teologa N 3 (Septiembre-Diciembre), 1984.

Codina, Vctor. Teologa de la liberacin y teologa oriental. Una aproximacin. UCE

en Revista Latinoamericana de Teologa N 5 (Mayo-Agosto), 1984.

Codina, Vctor. Luis Espinal, un signo de esperanza para el pueblo boliviano. CICA en
Revista Diakona N 33, 1985.

Codina, Vctor. Para una reforma evanglica de la Iglesia. UCE en Revista

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Codina, Vctor. La teologa potica de Pedro Casaldliga (I). UCE en Revista

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Codina, Vctor. La teologa potica de Pedro Casaldliga (II). UCE en Revista

Latinoamericana de Teologa N 13 (Enero-Abril), 1988.

Codina, Vctor. Pequea teologa de la infancia marginada. UCE en Revista

Latinoamericana de Teologa N 17 (Mayo-Agosto), 1989.

Codina, Vctor. Sacramentales, sacramentos de los pobres. UCE en Revista

Latinoamericana de Teologa N 20 (Mayo-Agosto), 1990.

Codina, Vctor. Evangelizar 500 aos despus. CICA en Revista Diakona N 56, 1990.

Codina, Vctor. Ignacio Ellacura, telogo y mrtir. UCE en Revista Latinoamericana

de Teologa N 21 (Septiembre-Diciembre), 1990.

Codina, Vctor. Teologa de la liberacin y espiritualidad Ignaciana. CICA en Revista

Diakona N 57, 1991.

Codina, Vctor. La religiosidad popular en los ejercicios de San Ignacio. CICA en

Revista Diakona N 58, 1991.

Codina, Vctor. Teologa de la Neo-liberacin. CICA en Revista Diakona N 61, 1992.

Codina, Vctor. Credo oficial y credo popular. Me refiero a la distancia que existe
entre la fe oficial de la Iglesia y la fe real del pueblo, entre el credo oficial y el credo
real, entre lo que la Iglesia, a travs de sus instancias jerrquicas profesa y ensea, y la
 66

fe popular de la mayora de los cristianos, concretamente de Amrica Latina. UCE en

Revista Latinoamericana de Teologa N 26 (Mayo-Agosto), 1992.

Codina, Vctor. Dos visiones sobre Santo Domingo. CICA en Revista Diakona N 69,
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Codina, Vctor. La fe del pueblo pobre. El abismo de desigualdad social y econmica

existente entre pases ricos y pobres...se reproduce tambin a nivel religioso y eclesial:
las iglesias del Tercer Mundo son iglesias perifricas frente a las iglesias del centro, y
dentro de las mismas iglesias perifricas se reproduce tambin la desigualdad entre
centro y periferia. UCE en Revista Latinoamericana de Teologa N 35 (Mayo-
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-Sbado 11 de noviembre. 22:00. Pps. 14-15 y 17.

-Lunes 13 de noviembre. El arzobispo de San Salvador...Pag. 28.
-Martes 14 y mircoles 15 de noviembre. Pag. 33.
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Relmpago en exilio. Color de alegra. Los hijos me preguntan. Alade.
-Roberto Paz y Paz (1929): Reconstruccin de la luz.
-Melvin Ren Barahona (1930): Las guitarras del exilio.
-Justo Fausto Aguilera (1931): Alabanza de tus puos. Filosofa. La Batalla
del verso. Slo un sueo, soamos. Conozca Guatemala.
-Luis Alfredo Arango (1935): Extractos del papel y Tusa. Nios. Imge-
nes del ao.
-Manuel Jos Arce (1935): Sangre en el Paraso. Discurso a los 35 aos.
-Otto Ren Castillo (1936): Libertad. La tumba de Dios. Frente al balance
maana. Pronto. Intelectuales apolticos.
-Marco Antonio Flores (1937): Sentencia. La voz acumulada. Testamento
de nuestro tiempo. Despedida al que fui. De quienes somos.
-Roberto Obregn Morales (1940): Aprendiz de Profeta. Aquella lumbre sin sueo.
-Jos Ovalle Arvalo (1942): A una generacin.
-Argelles Morales (1943): La paz an no ganada. Discurso sobre la paz.
Asunto central.
-Isabel De Los ngeles Ruano (1945): El cadver. No son muchos. El silencio cerrado.
-Danilo Rodrguez (1948): La Balada de los tres combatientes.
-Jos Luis Villatoro (1948): La decisin. Vigilancia y compromiso. Elega por el joven
cadver.
-Mario Payeras (1950): De Mirlos y Zeppelines. Zona Reina. Poema de la migracin.
-Serafn Quiteo (1906): En el pas de la libertad.
-Pedro Geoffroy Rivas (1908-1980): Para una antologa de Escobar Velado. Primavera.
-Hugo Lindo (1917): Trenos del desamparado.
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-Oswaldo Escobar Velado (1919-1961): Huspedes desahuciados. Patria exacta.

Amo los exilios.
-Claribel Alegra (1924): Pequea patria. Todo es normal en nuestro patio. Confesin.
-lvaro Menen Desleal (1931): Oracin que ayuda a bien condenarse a un
Tirano. Recetas a una vieja burguesa para que sea feliz del todo.
-talo Lpez Vallecillos (1932): Mientras me llevan esposado. Corazn te pareces a las
grandes ciudades.
-Tirso Canales (1933): Elega pblica. Crnica de la huelga general. Hambre en la crcel.
Nocturno por la libertad. Los verdugos.
-Roque Dalton (1935-1975): Poemas en la crcel. Elega vulgar para
Francisco Sorto. Coro menor de la Quinta Bartolina. Tango del estrupador.
Arte potica. El Alma nacional. La segura mano de Dios. Los ocho
mandamientos de la ley de.... Un campesino de mi pas habla de la teora y de la prctica.
-Manlio Argueta (1935): Post-Card. Promesa. Crcel. Hora de la comida.
Para eso es el arma. Potica 1980. Entrevista.
-Roberto Armijo (1937): Los nios nos exigen un maana. Treno del mendigo.
Gomorra. En la distancia de mi patria. A Oswaldo Escobar.
-Jos Roberto Cea (1939): Acto Seguido. Crnica Salvadorea. El Potrero.
En el lugar de los hechos.
-Alfonso Quijada Urias (1940): La ciudad y la poesa. La tierra estril. Panfleto.
La guerra sucia. Che Ernesto Che. Popeye the Sailor.
-Jos Mara Cuellar (1942-1981): Hasta la Victoria final.
-Rafael Mendoza (1943): Responso del aire. Cosas que duelen. Secreto profesional.
Ahora y el la hora. Aclaracin intencional (sic) de los derechos humanos.
El derecho a la propiedad.
-Eduardo Sancho (1948): Qu es poesa?. Siempre tuve. Profecas por la liberacin.
-Alfonso Hernndez (1948): Despus de la jornada. Farabundo Mart.
Mercedes cae...El pueblo es inmortal.
-Jaime Suarez (1950-1980): Las calles de San Salvador. Hay das. De nuevo usted seor.
-Antonio Jos Rivas (1924): La sangre desterrada. Mi Patria.
-ngela Valle (1927): Historia nuestra. Los desheredados. Tus manos proletarias.
-Pompeyo Del Valle (1929): Cuando entre hierros me pusieron. Ahora s . Un poeta.
-Roberto Sosa: La yerba cortada por los campesinos. Los elegidos de la violencia.
Descripcin de una ciudad en peligro. La ciudad de los nios mendigos. Las sales
enigmticas.
-Nelson E. Merren (1931): Sabor a sombra. Pasando. Pas nocturno.
-Filadelfo Suazo (1932): Robert Stroud es libre.
-Oscar Acosta (1933): El nombre de la patria. Mi pas. Pas natal. Los mendigos.
Expediente negro. Archivero mayor.
-Jos Adn Castelar (1941): Puo. Paraso del bolsillo roto.
-Tulio Galeas (1942): Las razones. Barrio Triste. Primero es el dolor.
-Livio Ramrez (1943): Mientras yo hablo del mar. Nio. Bajo la noche funeral
Muerdo mi propia sangre. Hay hombres de callado Apocalipsis.
-Alexis Ramrez (1943): Tres. Cinco. Siete. Estado de Gracia.
-Roberto Paredes (1948): El turno del ofendido. Discurso para nunca ingresar
a la Academia. El reposo del guerrillero. Epitafio (1892-1938).
-Jos Luis Quesada (1948): La madre muerta. Prisin y muerte del Che.
Profeca. La memoria posible. Lista de peticiones.
-Ricardo Maldonado (1949): Esa indeclinable manera de ver. He buscado los orgenes de
nuestra familia. Hoy es 14 de septiembre.
-Azaras H Pallais (1885-1954): De noche, mientras duermen.
-Salomn De La Selva (1893-1959): A Jesucristo. Oracin. El canto de la alondra.
En plena lucha. Una carta personal al Coronel Henry L. Stimson.
Himno de la fe al desocupar las bayonetas yanquis el suelo patrio. El soldado desconocido.
-Alfonso Corts (1893-1969): Pregn.
-Jos Coronel Urtecho (1906): No volver el pasado.
-Manolo Cuadra (1907-1957): La adomonicin gritada en las esquinas. Poemas ha hachazos.
-Pablo Antonio Cuadra (1912): Por los caminos van los campesinos. Patria
de tercera. Interioridad de dos estrellas. Urna con perfil poltico. Noviembre.
-Joaqun Pasos (1915-1947): Coral de los mendigos. Cancin de Proveedura.
 72

Desocupacin pronta, y si en necesario violenta. Criterio de joven burgus.

-Ernesto Meja Snchez (1923): A los poetas en exilio. La cortina del pas natal.
Slo la tierra. Antes del Sbado.
-Carlos Martnez Rivas (1925): Amor libre. Pasajero Pablito Steiner (primer internacio-
nalista).
-Ernesto Cardenal (1925): Epigrama. Salmos. Un hombre anda buscando
esta noche salir de Nicaragua. El chancho que no comi Rigoberto.
Las tortugas. Fundacin de la Asociacin Latinoamericana para los Derechos humanos.
Misa Ecumnica en Duseldorf.
-Guillermo Rothschuh Tablada (1926): Epigramas.
-Fernando Silva (1927): Yo que soy un indio. Oracin domstica. Jess en el suelo.
Del romancero.
-Ernesto Gutirrez (1929): El exiliado. Mi pas es tan pequeo. Cdices.
Haiyacob (Muerte por agua). Anales de los lakchiqueles. Los Chilam Balam.
El Popol Vuh.
-Mario Cajina Vega (1929): Las patriadas. Cartel. La india, la tierra.
-Octavio Robleto (1935): La parbola. Elega por el guerrillero.
-Horacio Pea (1936): Hay que poner a Dios de moda.
-Davis MacField (1936): Te deum. Qu decir de ti. Junta Universitaria dispuesta.
-Ricardo Morales Avils (1939-1973): Tres veces Casimiro. Carta mnima a mi mujer.
Cuando pierda sus cabellos la burguesa. Cristianismo y marxismo.
-Fernando Gordillo (1941-1967): Qu s yo de Dios?. El precio de una patria.
Un joven muerto. Los hijos de Dios no tienen techo. La circunstancia.-
Adivinanza.
-Luis Rocha (1942): Te acords, Fernando. 8 poemas de un invierno rojinegro.
-Carlos Perez Alonso (1943): El pueblo.
-Beltrn Morales (1945): Da de los inocentes. Uno de enero. Desayuno.
Dolce Stil Nuovo. Evangelina. Hombre poltico. Japi Verdi.
-Francisco De Asis Fernndez (1945): Meditacin sobre la muerte del hroe.
Anti-Salmos. Palabras de mujer. Por un momento cre. A Doris Tijerino.
Vamos compaeros.
-Michelle Nadjlis (1945): Quiero un poema. Nos persiguieron en la noche.
Los inocentes alzaron los fusiles. Cuando la isla del sol.
-Vida Luz Meneses (1945): La propia insurreccin. La tierra recobrada.
La primera dama.
-Jorge Eduardo Arellano (1946): Pesadilla y/o ralidad. En Rivas, Nicaragua.
Sobre hroes y mrtires.
-Gioconda Belli (1948): Me seguan. La orqudea de acerro. Hasta que seamos libres.
Canto al nuevo tiempo. 19 de Julio Patria libre.
-Leonel Rugama (1950-1970): El libro de la historia del Che. Como los santos.
Los estudiantes y la revolucin.
-Daysi Zamora (1950): Vendr un tiempo. Hemos ido juntando. Managua.
Carta a Coronel Urtecho.
-Rosario Murillo (1951): Yo la mujer de barro. Y mi amor es de palo.
Rostro de Semana Santa.
-Julio Valle Castillo (1952): Yo tena un sobrino. La historia es como el cadver de C.F..
Ronda tribal para el nacimiento de Sandino.
-Ernesto Castillo Salaverry (1957-1978): Dicen. 18 de junio/78. Ayer le en los peridicos.
Fueron.
-Toms Borge : El arte como hereja.
-Isaac Felipe Azofeifa (1912): Canto civil por la paz. Lamentacin por el hombre de bien,
asesinado. Su nombre impuro digo. Cada da una nueva rosa. Silencio para un muerto.
-Alfredo Cardona Pea (1917): Los electrocutados del tomo.
-Joaqun Gutirrez (1918): Volveremos.
-Alfredo Sancho (1924): Ocho milmetros de Patria.
-Arturo Montero Vega (1924): Las coplas que cantaba Luco Ibarra. Yo tengo un canto por la
paz del mundo.
-Virginia Grtter (1929): La Patria. Lucha de clases en el seno de un pequeo burgus.
Apocalipsis.
-Carmen Naranjo (1931): Donde se hace oficio preguntar. Dios me alumbr al amanecer.
 73

La cancin de Dios.
-Jorge Charpentier (1933): Monumento. Los vencidos.
-Mayra Jimnez (1938): Desde Nicaragua. Humberto Campbell.
-Jorge Debravo (1938-1967): Invocacin al fusil. Guerrillero. Yo no saba decirte.
Hora de la guerra. Credo. Digo. Mi posicin
-Laureano Albn (1942): Los enjaulados. El dilogo infinito. Es el imperialismo de la
muerte. Chile no est solo. Es la bandera roja.
-Julieta Dobles (1943): Recluta. Profeca para una noche larga. Desde la noche.
-Alfonso Chase (1944): Cartilla histrica. Metamorfosis. Aprendiendo a orar.
Palabras para Ernesto Cardenal. Pascua. Visin de Sandino en las Segovias.
-Leonor Garnier (1945): Tregua. Testimonio. Knock out. Los muertos necesarios.
La muerte de los otros.
-Janina Fernndez (1945): Un combatiente cado. Poemas del exiliado.
Acto de Fe. Leccin de historia.
-Ronald Bonilla (1951): Al poniente. La fuerza nueva. Los nios solos.
-Mario Camacho (1955): Un imperio rugiendo con sus bombas. Centroamrica.
Invocacin al amor.
-Gerardo Morales (1955): Letra capitular del da. Queras nacer. A los que quieren ser
bellos. Puedes o no. Lectura y discurso. Fragmento.
Un poeta a otros poetas. Fragmento de la guerra de las Galias.
-Macarena Barahona (1957): Este da.
-Habib Succar (1957): Militancia. Agua frtil. Palabras. Leyes de la historia.
-Miguel Alvarado (1958): Por qu tienes la boca llena de alfileres. Viene el tiempo.
Siempre es 19.
-Ana Istar (1960): Este azul modo mo. Djame a solas. Escchame, Seor.
Mi patria. Trigame gente. Si Dios naciera.
-Jos de Jess Martnez (1929): Sealo las rutas.
-Carlos Francisco Changmarin (1930): Que se vayan del canal!.
-Cesar Young Nnez (1934): Oracin dominical. Para leer a Vinicius de Moraes.
-Diana Morn (1938): Soberana presencia de la patria. Tirados al aire.
Permanencia de la patria. Nada rechazamos.
-Ramn Oviero (1938): Nuevas admoniciones. Georgia. Sale Norteamrikkka.
-Pedro Rivera (1939): Crnica de viaje. Traslado. Cancin de guerra.
Elega a Polidoro Pinzn.
-Jos A. Crdova (1939): Sabidura. Me muerdo el corazn.
-Benjamn Ramn (1939): Hblale de la ciudad que mata. Para recordar a Jos Manuel
Luna.
-Dimas Lidio Pitty (1941): Cuento. In the Canal Zone. Por la paz.
-Agustn del Rosario (1945): Ms all de la lnea. Pensada mansedumbre.
-Bertalicia Peralta (1939): Palabras para un recital. La revolucin. Muerto en enero.
Cuando tengas que hacer revolucin. Victoriano Lorenzo.
-Arysteides Turpana (1943): El achiote emputado. Enero 9 1962. La reunin de Ayligandi.
-Ricardo Zarak (1946): No hay tierra.
-Roberto MacKay (1948): Maravilloso pas de las indefiniciones.
-Manuel Orestes Nieto (1951): Estas calles que nada habita. Consolidar la sangre.
Tanques en el puente. Wilka Smith.
-Giovanna Benedetti (1949): Punto por punto.
-Reynaldo Barria (1951): No moriremos en silencio. A solas.

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Variaciones sobre una frase de Cristo, Dos religiones, Victoria divina.
Un obrero salvadoreo piensa sobre el famoso caso del Externado de San Jos.
Algunas de las primeras proposiciones para el epitafio de su Excelencia Reverendsma
Monseor Francisco Jos Castro y Ramrez, Obispo Titular de la Ciudad de Santa Mara
(QDDG) y ms conocido por el Pueblo (a quien l llamaba chusma) con el sobrenombre
por cierto rotundo de sepulcro blanqueado.

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Direccin de Senderos. El V Snodo. La Iglesia que somos. ITAC en Revista Senderos

N 24-25 (Octubre-Abril), 1985-1986.

Direccin de Senderos. Nuevos Ministerios para una Iglesia Nueva. ITAC en Revista
Senderos N 27-28 (Diciembre-Abril), 1987.

-Carlos Arias: Los Ministerios en los escritos del Nuevo Testamento.

-Toms Garca: Los Ministerios no ordenados en el Documento de Puebla.
-Amando Robles: Ministerios laicales e Iglesia local.
-Herminio Gil: La Teologa de los Ministerios laicales.
-Ana Ligia Rovira: El olvidado proftico de la mujer.

Direccin de Senderos. A los 20 aos de la Encclica Progreso de los Pueblos. Qu ha

pasado en Centro Amrica?. ITAC en Revista Senderos N 29 (Julio), 1987.

-Sumario de la Encclica Progreso de los Pueblos.

-Juan Pablo II: Desarrollo y Solidaridad: Dos claves para la paz.
-Ana Felicia Torres: Desarrollo Cultural y Desarrollo integral del Hombre y de los Pueblos.
-Amando Robles: Centroamrica: un test para la Doctrina Catlica del Desarrollo Solidario de
los pueblos.
-Alvaro Fernndez Gonzalez: Populorum Progressio y Centroamrica en 1967.
 78

-Orlando Navarro Rojas: La Justicia Social y la Caridad Universal.

-Jorge Arturo Chves: Veinte aos despus: Se puede aplicar Populorum Progressio
en Centroamrica? .

Direccin de Senderos. La Teologa de Jess Crucificado. ITAC en Revista Senderos

N 31 (Marzo), 1988.

-Mateo Perdia: El Resucitado es el Crucificado.

-Leonardo Boff: Para predicar y vivir la cruz de Jess.
-Eugenio Delaney: La teologa de la Cruz en y para Amrica Latina.
-Jon Sobrino: La Teologa de la Cruz en el Snodo de Roma.
-Herminio Gil Picado: Exigencias de la actual Teologa de la Cruz.
-Segundo Galilea: El camino de la Cruz.

Direccin de Senderos. Mujer: Experiencia y Reflexin. ITAC en Revista Senderos

N 32 (Julio), 1988.

-Ana Felicia Torres: Algunas ideas de lo que significa ser mujer.

-Herminio Gil Redondo: La actitud de Jess para con las mujeres.
-Irene W. De Foulkes: De Galilea a Roma: el camino de las mujeres en el Nuevo Testamento.
-Soledad Haug Umaa: Santa Mara, Virgen y Madre hoy.
-Ana Ligia Rovira Ugalde: La solidaridad de Dios, signo de esperanza para las mujeres.
-Yolanda Bertozzi: Compromisos de la mujer en Amrica Latina.
-Luz Beatriz Arellano: La experiencia de Dios en la mujer Nicaragense.
-Miguel Picado: Liberacin femenina y liberacin de vestigios paganos dentro del cristianismo

Direccin de Senderos. Sufrimienrto Humano y Cristianismo. ITAC en Revista

Senderos N 34 (Marzo), 1989.

-Frans Damen: Viernes Santo de Amrica.

-Adolfo Prez Esquivel: El desafo del sufrimiento humano.
-Joan Martins Terra: Significado del sufrimiento en el Nuevo Testamento.
-Jos Miguez Bonino: Compromiso cristiano ante el sufrimiento.
-Herminio Gil: El sentido teolgico del sufrimiento.
-Laurentino Novoa: La cruz de Jess contina en la cruz de los hombres.
-Rafael Checa: Pasin de Jesucristo=Pasin del hombre.
-Juan Posadas: La compasin cristiana.

Direccin de Senderos. Matrimonio y familia. ITAC en Revista Senderos N 35 (Julio),

1989.

-Eduardo Fournier G.: Aproximaciones a un estudio histrico del matrimonio

en Costa Rica (siglos XVIII y XIX).
-Ana F. Torres y Roxana Arroyo: La familia costarricense: viejas expectativas y nuevas
situaciones.
-Orlando Navarro: Los retos de la familia latinoamericana en los albores del siglo XXI.

Direccin de Senderos. Qu hemos hecho del Concilio Vaticano II?. ITAC en Revista
Senderos N 36 (Marzo), 1990.

-Herminio Gil: Reflexiones sobre la Iglesia para el Pueblo de Dios que camina en
Centroamrica.
-Victor Hugo Mungua: La constitucin Divina Revelacin todava por asimilar.
-Oscar Fernndez: Reflexiones sobre actuales elementos litrgicos.
-Antonio Troyo: El Episcopado Centroamericano ante el reto Cristo Seor.
-Marcelo Araya: Aplicacin del Decreto sobre los Sacerdotes en Amrica Latina.
-Orlando Navarro: Hacia un Ecumenismo Centroamericano.
 79

-Rohany Vallejo: Los Medios de Comunicacin Social 25 aos despus.

-Soledad Haug: Las relaciones de la Iglesia con las Religiones no cristianas.

Direccin de Senderos. Qu hemos hecho del Concilio Vaticano II (2). ITAC en

Revista Senderos N 37 (Julio), 1990.

-Jorge Arturo Chves: Centroamrica: Polticas econmicas se enfrentan a enseanzas del

Concilio.
-Halef y Leda Schmidt: Los aspectos matrimoniales en el mundo actual.
-Resty Moreno: La Paz amenazada. Claves para una tica de la Paz.
-Luis Manuel Otero: La vida religiosa en Centroamrica, 25 aos despus del Concilio.
-A.L. Rovira: Una experiencia de vida seglar, a la luz del Concilio ecumnico VaticanoII.
-G. Smutko: La actividad misionera de la Iglesia.
-Herminio Gil: La libertad religiosa percibida desde Centroamrica
-V. Climent Lpez: Evolucin de la educacin catlica despus del Vat. II.

Direccin de Senderos. Nueva Evangelizacin y Culturas. ITAC en Revista Senderos

N 38 (Marzo), 1991.

-Miguel Picado: Slo se evangeliza lo que se asume.

-Francisco Ulloa: La pastoral Costarricense actual ante el reto de la nueva evangelizacin.
-G. Smutko: Hacia una cultura latinoamericana?.
-Pablo Richard: Por una evangelizacin liberadora de la cultura.
-Eduardo Ramrez R. : Hacia una nueva evangelizacin.
-Fernado Quesada: Rasgos de la nueva evangelizacin hoy en C.R.
-Jorge Arturo Chves: Coyuntura socio-econmica y poltica y retos a las
tareas evangelizadoras en Costa Rica.
-Luis Manuel Otero: Evangelizacin y cultura.
-Alfonso Coto Monge: El Evangelio de Pablo. Carta Pastoral.

Direccin de Senderos.Qu es la doctrina social de la Iglesia?. ITAC en Revista

Senderos N 39 (Julio), 1991.

-Roger Etchegaray: Existe una doctrina social de la Iglesia?.

-Miguel Picado: Un sujeto para la doctrina social de la Iglesia.
-Carlos Humberto Abarca: Lectura de Rerum Novarum desde la realidad de Costa Rica.
-Francisco Hernndez Rojas: La doctrina social de la Iglesia como paradigma.
-Orlando Navarro Rojas: El pensamiento actual en la doctrina social de la Iglesia.
-Guido Villalta Loaiza: Con ocasin de la Centesimus Annus.
-Jorge Arturo Chves: A cien aos de la Rerum Novarum, la liberacin de la doctrina social
de la Iglesia.
-Resti Moreno: Pensando en la doctrina social de la Iglesia.

Direccin de Senderos. Despus de 500 aos... Qu somos...? ITAC en Revista

Senderos N 40 (Marzo), 1992.

-J.L. Hernndez Saquil: Visin cosmolgica y antropolgica de la Cultura Maya.

-M. Ventura Meja: Cosmovisin y antropologa de la Cultura Negra.
-Herminio Gil Redondo: Las teologas de la Cultura Maya, Mexica e Inca.
-Pedro Casaldliga: Los indgenas crucificados.
-E. Lpez Hernndez: Aportes de los indgenas al CELAM IV.
-R. Landerreche: Recuperar las conrtradicciones de la primera evangelizacin.
-Ignacio Ellacura: Descubrimiento o encubrimiento?.
-Documento: De una pastoral indiginista a una pastoral indgena (Bogot 1987).

Direccin de Senderos. Despus de 500 aos...Qu evangelizacin?. ITAC en Revista

Senderos N 41 (Julio), 1992.
 80

-Herminio Gil Redondo: Despus de 500 aos...de evangelizacin?.

-Herminio Gil Redondo: Teologas de las Religiones Indgenas de Sur Amrica.
-Aiban Wagua: Las Teologas Indias en dilogo con la Teologa Cristiana.
-S. Ruiz Garca: La Biblia, paradigma de la teologa india.
-S. Silvia Gotay: Iglesia y esclavitud negra en Amrica Latina.
-Miguel Picado G. : Como quien abre una puerta.
-Jose Amando Robles: La modernidad inconsciente de Bartolom de Las Casas.
-A. Nieto Vlez: Toribio de Mongrovejo...el ms grande obispo de Amrica.
-F. Osto: Tata Vasco de Quiroga...promotor de indgenas.
-Julia Esquivel: La mujer conquistada y violada.
-J.M. Pires: Evangelizacin y cultura negra.
-Documento II: Compromiso de los Obispos con la pastoral indgena (Mxico 1989).

Direccin de Senderos.Despus de 500 aos...Las llagas sangrantes de Abya Yala.

ITAC en Revista Senderos N 42 (Octubre), 1992.

-Herminio Gil Redondo: Despus de 500 aos...Las llagas sangrantes de Abya Yala.
-Jorge Arturo Chves: Centroamrica: Proyecto econmico, proyecto de vida.
-Herminio Gil Redondo: La esperanza utpica de los pobres.
-Elsa Tmez: Los indgenas nos evangelizan.
-Pablo Richard: Hermenetica Bblica India.
-Enrique Dussel: Los ciclos evangelizatorios de Amrica Latina.
-Ana Felicia Torres: Desafos de la antropologa para el momento presente.
-J. Amando Robles: La Evangelizacin Imposible.
-Guillermo Chves: Hacia una nueva evangelizacin y praxis eclesial.
-Enrique Bartolucci: Pastoral especfica Afroamericana.
-Documento III-IV Encuentro de Pastoral Afroamericana (Puerto Limn 89).

Direccin de Senderos. Cayeron los Paradigmas...Cay la Teologa de la Liberacin?.

ITAC en Revista Senderos N 43 (Enero-Abril), 1993.

-James Prieto: Historia y Desarrollo de la Teologa de Liberacin (1962-93).

-Pablo Richard: La reconstruccin de la esperanza. La Teologa de la liberacin en bsqueda
de nuevos paradigmas.
-Francisco Avendao: La Teologa de la Liberacin. Una teologa todava vigente?.
-Miguel Picado G. : Para afrontar la crisis de la Esperanza.
-Oscar Jimnez Ardn: El Cosmos sagrado. El discurso sacralizador del capitalismo en el
pensamiento conservador y el pensamiento neoliberal.

Direccin de Senderos. Posmodernidad y Religin. El Cristianismo en proceso. ITAC

en Revista Senderos N 44 (Mayo-Agosto), 1993.

-Jos Amando Robles: Posmodernidad y Teologa de la Liberacin.

-Resty Moreno Ortega: El cristiano ante los halagos del proyecto neoliberal.

Direccin de Senderos. Desarrollo Tecnolgico y Competitividad. Retos a la Teologa.

ITAC en Revista Senderos N 45 (Setiembre-Diciembre), 1993.

-Ctedra Victor Sanabria.

-Jorge Arturo Chves O: Un aporte necesario: la teologa y el desarrollo tecnolgico.
-Antonio Marlasca: Relaciones de justicia en el nuevo escenario internacional.

Direccin de Senderos. Problemas siempre en revisin. ITAC en Revista Senderos

N 49-50 (Enero-Agosto), 1995.

-Pablo Richard: Esperanza o caos? Fundamentos a alternativas para el siglo XXI.

 81

-Amando Robles: Evangelizacin y nueva sociedad.

-Geiko Mller Fahrenholz: La tierra es del Seor.
-Jos Rodolfo Murillo: Algunas cuestiones sobre planificacin familiar.
-Jos Carlos Fernndez: Caractersticas de la eclesiologa en Medelln, Puebla
y Santo Domingo.

Direccin de Senderos. Aportes desde la tica y la eclesiologa. ITAC en Revista

Senderos N 51 (Setiembre-Diciembre), 1995.

-Herminio Gil Redondo: La memoria crtica de la humanidad doliente.

-Jos Carlos Fernndez Cid: 50 aos despus de la bomba: la no violencia de
Gandhi y Romero.
-Vittorino Girardi: Es la Iglesia Catlica la nica verdadera?.
-Miguel Picado Gatgens: Sectas Religiosas. Ecumenismo y compromiso por la justicia
y la paz en Centroamrica.

Direccin de Senderos. Las Comunidades Eclesiales de Base. cono de la Iglesia. ITAC

en Revista Senderos N 52 (Enero-Abril), 1996.

-Pablo Richard: CEB, fundamentos Bblicos.

-Jimmy Bolaos Gonzlez: Las CEB en el Magisterio de la Iglesia.
-Enrique Sariego Garca: Las CEB como propuesta inicitica ante los desafos.
-Vittorino Girardi: Las CEB: un modelo de iglesia.
-Carlos Castro Calzada: Las CEB: una opcin pastoral de la Arquidicesis de San Jos?.
-Amando Robles Robles: Grandes cambios actuales y su incidencia en la teologa
y quehacer de la iglesia.

Direccin de Senderos. Fe y Justicia Social: Es posible un cambio de sociedad?.

ITAC en Revista Senderos N 53 (Mayo-Agosto), 1996.

-Franz J. Hinkelammert: La metafsica de la inhumanidad y la discusin de las alternativas.

-Pablo Richard: La fe y la justicia desde la perspectiva de la S. Escritura.
-Jorge Arturo Chves: Teologa, economa y una opcin eficaz por los pobres.

Direccin de Senderos. Mara Madre de la Iglesia...y otros estudios. ITAC en Revista

Senderos N 54 (Setiembre-Diciembre), 1996.

-Jorge Arturo Chves: De la utopa a la accin transformadora para enfrentar la violencia

econmica.
-Carlos Arias Monge: La Biblia, libro del pueblo de Dios por qu pueblo?.

Direccin de Senderos. Asamblea especial para Amrica. ITAC en Revista Senderos

N 55 (Enero-Abril), 1997.

-Jos Oscar Beozzo: Snodo de los Obispos. Asamblea Especial para Amrica.
-Pablo Richard: Pensando la Iglesia del futuro.
-Jos Dammert B. : Caminos para la Nueva Evangelizacin.
-Resti Moreno Ortega: Fabin Dobles: Vida y testimonio de un hombre
-narrador y poeta bueno- In Memorian.

Direccin de Senderos. 25 aos sirviendo a la Iglesia en la construccin del Reino.

ITAC en Revista Senderos N 56 (Mayo-Agosto), 1997.

-Resti Moreno Ortega: 25 aos de reflexin teolgica. 25 aos del ITAC.

-Abraham Soria Flores: Los religiosos y el ITAC.
-Pablo Richard: La Interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia. Por una
hermenutica espiritual y liberadora.
 82

-Laurentino Novoa Pascual: El telogo y la teologa en una Iglesia-comunin.

-Vittorino Girardi: Cmo hacer Teologa.
-Amando Robles Robles: La teologa en un mundo sin creencias.

Direccin de Senderos. La Iglesia y el Laicado. ITAC en Revista Senderos N 57

(Setiembre-Diciembre), 1997.

-Carlos Castro Calzada: La Iglesia y el laicado en los Documentos del ConcilioVaticano II.
-Deyanira Flores: El martirio de la Virgen Mara. Algunos testimonios patrsticos medievales.
-Resti Moreno Ortega: Fabin Dobles: su proyeccin intelectual. Entre el compromiso y la
solidaridad con el pobre

Direccin de Senderos. Teologa y Ciencia. Apuntes para un encuentro

interdisciplinario. ITAC en Revista Senderos N 58 (Enero-Abril), 1998.

-Amando Robles R. : Ciencias sociales y teologa.

-Vittorino Girardi: Teologa y Ciencia. Apuntes para un dilogo.
-Victor Ml. Mora Mesn: Credibilidad histrica y biografa. Historia, narracin y fe en los
evangelios.
-Pablo Richard: Interpretacin del Snodo de los Obispos. Asamblea especial para Amrica.
-Roberto Oliveros: El Snodo de Amrica y dar razn anuestra esperanza cristiana.

Direccin de Senderos. Jess de Nazaret. ITAC en Revista Senderos N 60 (Setiembre-

Diciembre), 1998.

-La investigacin histrica sobre Jess.

-La singular pretensin de Jess. El seguimiento como va de acceso a la confesin de la fe.
-Recuperacin histrica de la cruz. Hacia una teologa de la redencin con significacin
liberadora.
-Resurreccin y liberacin.
-La confesin de fe en la divinidad de Jess. Dificultades actuales y algunos intentos de
explicacin de la teologa actual .

Direccin de Senderos. Cuestiones Eclesiales. ITAC en Revista Senderos N 61

(Enero-Abril), 1999.

-Victor Manuel Salas Hidalgo: La esttica social y la hermenutica bblica popular como
formas de gestin cultural.
-Amando Robles Robles: El dilogo como reto actual a las religiones.

Direccin de Senderos. Ecclesia in America. ITAC en Revista Senderos N 62 (Mayo-

Agosto), 1999.

-Vittorino Giradi: Reflexiones en margen a Ecclesia in America.

-Carlos Antonio Cceres Pereira: Estudio Teolgico de la Espiritualidad de
Monseor Romero.

Direccin Senderos. Cristianismo y utopa. ITAC en Revista Senderos N 63

(Setiembre-Diciembre), 1999.

-Juan Jos Tamayo: Mnimos fundamentales para ser cristiano hoy.

-Victor Manuel Salas Hidalgo: Redimensionando la utopa: la utopa contina.
-Marco Ral Meja: Hacia una pedagoga del conflicto.
-Ross Kinsler: Jubileo: Mensaje de Jess para el nuevo milenio.
 83

Direccin de Senderos. Solidaridad. ITAC en Revista Senderos N 64 (Enero-Abril),

2000.

-Carlos Villalobos Rodrguez: La solidaridad desde el concepto hebreo de personalidad

corporativa en Israel.
-Bernab Sagastume Lemus: Jesucristo y la solidaridad.
-Leonel Miranda Miranda:El Dacono permanente, signo de solidaridad eclesial
-Javier Muoz Quesada: Solidaridad: un valor para nuestro tiempo.
-Jos Carlos Fernndez-Cid: Solidaridad: la carreta atascada y nuestra responsabilidad.
-Vittorino Girardi: Encarnacin del Verbo en la historia del sufrimiento humano.

Direccin de Senderos. Ortodoxia y Hereja. ITAC en Revista Senderos N 65 (Mayo-

Agosto), 2000.

-Vittorino Girardi: Obispos telogos al servicio del pueblo de Dios (Orientaciones del
Magisterio Eclesistico acerca de la tarea del telogo en la Iglesia).
-Pablo Richard: Ortodoxia y hereja en los orgenes del cristianismo.
-Leonel Miranda Miranda: Desafos pastorales desde la hereja.

Direccin de Senderos. Pobreza. ITAC en Revista Senderos N 66 (Setiembre-

Diciembre), 2000.

-Jos Ignacio Gonzlez Faus: Dogmtica cristolgica y lucha por la justicia.

-Pablo Richard: Las Iglesia de Amrica Latina y El Caribe. En bsqueda de alternativas.
A los 20 aos del martirio de nuestro pastor Oscar A. Romero.
-Elsa Tamez: Conmoverse a los 20 aos del asesinato de Mons. Romero.

Direccin de Senderos. Derechos Humanos. ITAC en Revista Senderos N 67 (Enero-

Abril), 2001.

-Jon Sobrino: Los derechos humanos y los pueblos oprimidos.

Direccin de Senderos. Ecumenismo. ITAC en Revista Senderos N 68 (Mayo-Agosto),

2001.

-Pablo Richard: Ecumenismo en los orgenes del cristianismo.

-Juan Carlos Urrea V.: El camino ecumnico en Amrica Latina y el Caribe.
-Jos Carlos Fernndez-Cid: La unidad, voluntad de Jess.
-Fernando Quirs: Ecumenismo.
-Heinrich Schfer: El dilogo acerca de la unidad de la Iglesia: algunas falacias comunes y
algunos impulsos.
-Vittorino Girardi: El reino de Dios y la misin evangelizadora de la Iglesia.
-Francisco Mena Oreamuno: De las cadenas del mercado al regazo de Dios. La liberacin
segn G. 4, 1-10.
-Estuardo Lpez Milian: Un acto profundamente humano: la solidaridad.

Direccin de Senderos. Ignacio Ellacura. ITAC en Revista Senderos N 69

(Setiembre-Diciembre), 2001.

-Jon Sobrino: Monseor Romero y la fe de Ignacio Ellacura.

-Antonio Gonzlez: Mateo 25 y la esperanza de los pobres.
-Vittorino Girardi: Ignacio Ellacura o la pasin por el hombre.
-Mauricio Vquez Lizano: La Iglesia como signo de credibilidad. (Acercamiento al tema
desde la teologa fundamental en general y la elllacuariana en particular).
-Jos Ignacio Gonzlez Faus: Mi deuda con Ignacio Ellacura.
-Jos Sols Luca: El pensamiento de Ignacio Ellacura.
 84

Direccin de Senderos. La Trinidad. ITAC en Revista Senderos N 71 (Mayo-Agosto),

2002.

-Antonio Gonzlez Faus: El reinado trinitario del Dios cristiano.

-Jos I. Gonzalez Faus: Des-helenizar el cristianismo.
-Mauricio Vquez Lizano: Los caminos de la teologa en cuanto opcin alternativa de cara
al sistema dominante.

Direccin de Senderos. Y les cont una parbola...ITAC en Revista Senderos N 72

(Volumen Extraordinario Mayo-Agosto), 2002.

-Victor Ml. Mora Mesen: El Evangelio, las parbolas y la Vida religiosa.

-Juan Carlos Valverde: La estrategia de Jess Jess narrador de parbolas
-Enrique Alfaro M. : Vida religiosa: narracin? ...de qu?.
-Victor Ml. Mora Mesn: El lenguaje de Jess. Leyendo la Parbola del Admi nistrador Injusto
(Luc 16, 1-8).
-Juan Carlos Valverde: La novedad del Reino de Dios en la vida ordinaria.
-Patricia Amador Brenes: El religioso, un misionero para el mundo.

Direccin de Senderos. tica y Economa. ITAC en Revista Senderos N 73

(Setiembre-Diciembre), 2002.

-Marco Ral Meja J: Desinstruir: una urgencia de los disoadores.Reconstruyendo la crtica

en tiempos de globalizacin.
-Jos I. Gonzlez Faus: El mito del mercado integrador.
-Jos Mara Vigil: Globalizacin, Evangelio y economa. Fracasos globales del Evangelio.
-Resti Moreno: tica y religin. Un caso particular en la novela de Fabin Dobles.

Direccin de Senderos. Iglesia. ITAC en Revista Senderos N 74 (Enero-Abril), 2003.

-Carlos Castro Calzada: Los ministerios laicales. Primera parte: Revisando el

tiempo previo al Concilio Vaticano II.
-Jos A. Fernndez de Quevedo: Pentecostales en Costa Rica, desafo a la iniciacin
cristiana?.
-Vittorino Girardi: El fondo de la realidad .

Direccin de Senderos. Monseor Romero. ITAC en Revista Senderos N 75 (Mayo-

Agosto), 2003.

-Jos I. Gonzlez Faus: El mrtir testigo del amor.

-Karl Rahner: Dimensiones del martirio.
-Antonio Gonzlez: La cruz del Mesas como Kol Nidre.
-Antonio Gonzlez: El pasado de la teologa y el futuro de la liberacin.
-Mauricio Vquez Lizano: Civilizacin de la pobreza: la propuesta utpica ellacuriana
para la realidad de ms de s.
-Carlos Iras y Gustavo Villalobos: El discernimiento: antdoto contra los imperios y sus
ideologas.
-Carlos Castro Calzada: Los ministerios laicales. Segunda parte: la perspectiva del
Concilio Vaticano II.
-Jos A. Fernndez de Quevedo: Pentecostales en Costa Rica desafos a la
iniciacin cristiana? (2da. Parte).

Direccin de Senderos. La locura de la Cruz. ITAC en Revista Senderos N 76

(Setiembre-Diciembre), 2003.

-Jose I. Gonzlez Faus: El corazn de Monseor Romero.

 85

-Jos Sols Lucia: Monseor Romero, un modelo de obispo para el siglo XXI.
-Jos Carlos Fernndez-Cid: Monseor Romero, infatigable ecumenista.
-Abner Barrera Rivera: El crculo hermenutico en scar A. Romero.
-Jon Sobrino: Mons. Romero: exigencia, juicio y buena noticia. En el aniversario de su
martirio.
-Victor Manuel Mora Mesn: La pragmalingstica como instrumento histrico-crtico.
Reflexiones de metodologa exegtica para la investigacin sobre Jess.
-Luis Diego Cascante: Jos I. Gonzles F. De los retos para el cristianismo en el tercer milenio
-Carlos Castro Calzada: Los ministerios laicales. Tercera parte: Anlisis del decreto
Apostolicam Actuositatem, del Concilio Vaticano II.
-Juan Jos Tamayo-Acosta: tica liberadora del cristianismo frente a teologa neoliberal del
mercado.

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pastoral para Amrica Latina ?. El caso de Brasil.
-Nelly Ritchie: Existe una pastoral Metodista ?.
-Mortimer Arias: Las comunidades de base y la tradicin wesleyana.
-Zacaras Mamani: Misin y proyeccin de la Iglesia Evanglica Metodista de Bolivia.
-Anbal Guzmn: Apuntes para una historia de la irrupcin de los pobres en
la Iglesia en Amrica Latina. La experiencia boliviana.
-Emilio Castro: Metodismo en Amrica Latina. El caso uruguayo.
-Jacinto Ordez: La educacin para el cambio social, tradicin y desafo del Metodismo
en Amrica Latina.
-Elas Boaventura: El papel del Metodismo en la educacin brasilea. Contexto actual.
-Samuel Calvo: Algunas lneas sobre la historia de la Iglesia Metodista en Costa Rica.
-Jos Mguez Bonino: Conversin, hombre nuevo y compromiso.
-Elsa Tamez: El Wesley de los pobres.
-Tercio Machado: Justicia y justificacin.
-Jos Mguez Bonino: Justificacin, santificacin y plenitud.
-Jos Duque Ziga: Perfeccin cristiana y tica social.
-Jos Mguez Bonino: La eclesiologa Wesleyana.
-Uriel Teixera: Liturgia Metodista en Amrica Latina desde una influencia popular.
-Pablo Sosa: Himnodia Metodista. Los Wesley. EE.UU y Amrica Latina.
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-Elsa Tamez: Libertad neoliberal y libertad paulina.
-Mara Arcelia Gonzlez Butrn: Desde el mundo de las excluidas para un mundo donde
quepan todos y todas. Por la visibilizacin de las invisibles.
-Franz J. Hinkelammert: Los derechos humanos en la globalizacin: la utilidad de la limitacin
del clculo de utilidad.
-Jung Mo Sung: Exclusin social: un tema teolgico?.
-Hugo Assman: Apuntes sobre el tema del sujeto.
-Heinrich Schfer: Existe mi mam porque existo?. El ser humano como red de relaciones:
una propuesta sociolgica ms all del sujeto.
-Pablo Richard: La Biblia en las manos del Pueblo de Dios (Por la lectura popular, comunitaria
y pastoral de la Biblia).

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-Mario Rodrguez Len: La invasin y la evangelizacin en Amrica Latina, siglo XVI.
-Johannes Meier: La organizacin de la Iglesia.
-Manuel Marzal: La vida cotidiana de la Iglesia en Amrica Latina (siglo XVII
y primera mitad del siglo XVIII).
-Ana Mara Bidegain Greising: La Iglesia en la emancipacin (1750-1830).
-Enrique Dussel: La Iglesia en el proceso de la organizacin nacional y de los estados en
Amrica Latina (1830-1930).
-Jos Oscar Beozzo: La Iglesia frente a los Estados liberales (1880-1930).
-Fortunato Mallimaci: La Iglesia en los regmenes populistas (1930-1959).
-Enrique Dussell: La Iglesia ante la renovacin del Concilio y de Medelln
(1959-1972).
-Enrique Dussell: La Iglesia a partir de 1972.
-Eduardo Hoornaert: La Iglesia en Brasil.
-Armando Lampe: Las iglesias en el Caribe.
-Mara Alicia Puente Lutteroth: La Iglesia en Mxico.
-Moiss Sandoval: La Iglesia entre los hispanos en Estados Unidos.
-Rodolfo Cardenal: La Iglesia en Centroamrica.
-Rodolfo de Roux: La Iglesia en Colombia y en Venezuela.
-Jeffrey Klaiber: La Iglesia en Per, Ecuador y Bolivia.
-Maximiliano Salinas: Historia de la Iglesia en el Cono Sur: Chile, Argentina, Paraguay y
Uruguay.
-Jean Pierre Bastian: El protestantismo en Amrica Latina.
-Margarita Durn Estrag: Las reducciones.
-Lannec Hurbon: La Iglesia y la esclavitud.
-Faustino L. Couto Teixeira: Las comunidades eclesiales de base en Brasil:
rasgos explicativos de su gnesis.
-Ral Gmez Treto: Cristianismo y revolucin en Cuba.
-ngel Arniz Quintana: Cristianismo y revolucin en Nicaragua.
-Jos Comblin: La Iglesia en veinte aos de lucha por los derechos humanos.
-Johannes Meier: Las rdenes y las congregaciones religiosas en Amrica Latina.
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CICA en Revista Diakona N 40, 1986.

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Editorial CICA. Carta al Dios de la vida...CICA en Revista Diakona N 62, 1992.

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Diakona N 64, 1992.

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Revista Diakona N 70, 1994.

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Revista Diakona N 76, 1995.

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-Su Pensamiento.
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Editorial DEI. Deuda Externa y Narcotrfico. Declaracin de Kingston. Obispos,

pastores (as) y asesores del Caribe y Amrica Latina, de Estados Unidos, Canad y
Europa...desafiados por el inaguantable sufrimiento de los ms pobres.... DEI en
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Editorial DEI (editor). La interminable conquista. Emancipacin e identidad de

Amrica Latina 1492-1992. 1991.
-Luis Cardoza y Aragn: Los indios de Guatemala.
-Roberto Garca: Qu es el indio?.
-Rafael Snchez Ferlosio: Esas Indias equivocadas y malditas.
-Gioconda Belli: Porque an lloramos.
-Rafael Murillo-Selva: La nacionalidad, las culturas populares y la identidad.
-Enrique Dussel: 1492: Diversas posiciones ideolgicas.
-Rubn Dri: La teologa de la dominacin y la conquista.
-Pedro Casaldliga: Centroamrica despus....
-Miguel Bonasso: Revolucin y contrarrevolucin: Tres ejemplos latinoamericanos.
-Toms Borge: Perspectivas de Liberacin Nacional en Amrica Latina.
-Agustn Cueva: Amrica Latina ante el fin de la historia.
-Roberto Garca: El Tercer Mundo y el fin del socialismo.
-Pablo Gonzlez Casanova: La crisis del mundo actual y las Ciencias Sociales
en Amrica Latina.
-Ruy Mauro Marini: La idea de la integracin en Amrica Latina.
-Jos Enrique Adoum: El proceso de emancipacin no ha concluido.
-Noam Chomsky: La invasin estadunidense a Panam.
-Rigoberta Mench: El Quinto Centenario: cuestin de clase, de raza.
-Mario Vargas Llosa: Entre palabras e ideas.
-Rigoberta Mench: Ella. Mi Tierra.
-Alejo Carpentier: El poema del jardinero.
-Silvio Rodrguez: La resurreccin ( Al V Centenario).

Editorial DEI. La primera gran guerra contra el Tercer Mundo: capitalismo,

aplastamiento y solidaridad en el final del siglo. Fe cristiana, emancipacin de la
vctima y solidaridad en el final del siglo. Este artculo es producto de una reflexin
colectiva del equipo de investigadores del DEI, refleja su posicin acerca del
 91

significado profundo de la guerra en el Golfo Prsico para los pueblos del tercer
Mundo. DEI en Revista Pasos N 33 (Enero-Febrero), 1991.

Editorial DEI. Sntesis del Encuentro de Cientistas Sociales y Telogos/as: La

Problemtica del Sujeto en el contexto de La Globalizacin. DEI, San Jos, Costa Rica
6 al 9 de diciembre de 1999. DEI en Revista Pasos N 87 (Enero-Febrero), 2000.

-Franz Hinkelammert: La vuelta del sujeto reprimido frente a la estrategia de

globalizacin.
-Enrique Dussel: Sujeto, subjetivacin e intersubjetividad.
-Win Dierckxsens: Globalizacin, poltica y ciudadana.
-Elsa Tamez: El sujeto viviente, racionalizado y generalizado.
-Juan Jos Tamayo: El sujeto en la filosofa moderna europea.
-Ral-Fornet Betancourt: Para una crtica a la crtica al sujeto en los aos
sesenta-setenta.
-Rui Manuel Graza da Neves: La crisis del sujeto y las nuevas epistemologas.
-Yamand Acosta: El sujeto en la filosofa latinoamericana.
-Maryse Brisson: El individuo, ese sujeto vaciado y momificado.
-Augusto Serrano: El sujeto y la red.
-Mauro Basaure: Filosofa poltica e igualdad en Hannah Arendt.
-Pablo Richard: La construccin del sujeto en la Teologa de la Liberacin.
-Michel Beadin: El jubileo bblico o la reintegracin de la lgica del don en
la ley: para una sociedad de sujetos.
-Jorge Pixley: El libro del profeta Jeremas: un elemento en la construccin del sujeto Jud.
-Elina Vuola: El derecho a la vida y el sujeto femenino.
-Silvia Regina de Lima: Teologa negra latinoamericana como espacio de descubrimiento
y afirmacin del sujeto.
-Diego Irarrzaval: Gnero y cultura en la teologa.
-Germn Gutirrez: Poltica y subjetividad.
-Mara Arcelia Gonzlez: Sociedad civil y poltica.
-Susana Becerra: Globalizacin, sujeto y juventud.
-Juan Pablo Mart: Del homo oeconomicus al sujeto econmico, una aproximacin desde
las prcticas econmicas de los sectores populares.

Editorial DEI. Justicia y mercado: la sociedad en la que quepan todos. Texto colectivo
elaborado por el equipo de investigadores al Coloquio desarrollado entre el DEI y
representantes de varios organismos ecumnicos de cooperacin que lo apoyan en su
misin (29-30 marzo del 2001). DEI en Revista Pasos N 95 (Mayo-Junio), 2001.

Editorial DEI. Sntesis elaborada por Germn Gutirrez del IV Encuentro de Cientistas
Sociales y Telogos/as realizado en San Jos entre el 5 y el 9 de diciembre del ao
2002 y que ha tenido como eje central el tema del sujeto en el contexto de la actual
globalizacin. DEI en Revista Pasos N 106 (Marzo-Abril), 2003.

-Franz J. Hinkelammert: El sujeto negado y su retorno.

-Pablo Richard: Cuarenta aos de Teologa de la Liberacin en Amrica Latina
y el Caribe.
-Jos Comblin: El sujeto cristiano.
-Maryse Brisson: Sujeto e interculturalidad.
-Juan Jos Tamayo: Fundamentalismo y dilogo interreligioso.
-Jung Mo Sung: Sujeto y Sociedades complejas.
-Jorge Pixley: Teologa Bblica alternativa permanentemente necesaria.
-Elsa Tamez: La Opcin por los Pobres pero obedientes. El fundamentalismo
patriarcal de la resistencia en la Carta de Timoteo.
-Silvia Regina da Lima: Encrucijadas, fronteras y jardines: en bsqueda de nuevos lugares
teolgicos.
-Luis Rivera Pagn: Encuentros y Desencuentros entre fe cristiana y la cultura Latinoamericana
 92

y Caribea.
-Michel Beaudin, Anne Fortn: Antropolgica y Teolgica Trinitarias como condiciones de
realizacin del Sujeto frente a la lgica binaria del fundamentalismo.
-Ana Mara Escurra: Intervencin externa, militarizacin y coercin.
-Henry Mora: Hacia una economa para la vida humana.
-Isabel Rauber: El Sujeto de la transformacin. Una mirada desde los movimientos sociales.
-Mauro Basaure: Alternativas a la Alteriedad.
-Arnoldo Mora: Interculturalidad y Poltica hoy.
-Estela Fernndez: La cuestin del Sujeto en la historia de las ideas y la filosofa
Latinoamericanas y Caribeas. Los lineamientos terico-metodolgicos de Arturo Roig.
-Enrique Dussel: Sujeto, actor y sistemas.

Editorial DEI. Declaracin Final. III Encuentro Hemisfrico de Lucha contra el ALCA.
La Habana , Cuba, Enero de 2004. Ya basta de Libre Comercio, es hora de detener el
ALCA!. DEI en Revista Pasos N 111 (Enero-Febrero), 2004.

Editorial DEI. Representantes de comunidades religiosas y organizaciones ecumnicas.

Documento del 28 de Enero del 2004: Resistir al ALCA es combatir por la vida en
plenitud. reunidas en La Habana en ocasin del III Encuentro Hemisfrico de Lucha
contra el ALCA. DEI en Revista Pasos N 112 (Marzo-Abril), 2004.

Editorial Dilogo. Monseor Romero: exigente conversin cristiana. CICA en Revista

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Editorial Lascasiana. Qu queda de la opcin por los pobres?. LAS en Revista

Alternativas N 1 (Ao 1), 1993.

-Jorge Arturo Chves: Latinoamrica: proyecto econmico, proyecto de vida.

-Miguel Concha: Crisis poltica actual de A.L. desde la opcin por los pobres.
-Toms Balduino: A.L. lugar eclesial de renovacin.
-Felicsismo Martnez: La opcin por los pobres en A.L. Avances y retrocesos.
-Jess Espeja: Apostar por la esperanza.
-Alain Durand: La opcin preferencial por los pobres.
-Jos Mara Vigil: Qu queda de la opcin por los pobres?.
-Rui M Gracio das Neves: Construir el Reino desde las mediaciones.
-Rafael Aragn: Perspectivas pastorales.
-Miguel Picado: En busca de la utopa perdida.
-Frei Betto: Vigencia de utopas en A.L..
-Arturo Grisby: Entrevista de Mara Lpez Vigil: Abriendo caminos.
-Pedro Casaldliga: Quedan los pobres de Dios.

Editorial Lascasiana. La vida religiosa de cara al futuro. LAS en Revista Alternativas

N 2 (Ao 1 ), 1993.

-Roberto Grand-Maison: Los desafos a la Vida Religiosa en el contexto

econmico, social y poltico del Brasil.
-Luis Coscia: La Vida Religiosa y sus perspctivas en Amrica Latina.
-Frei Betto: Voto de pobreza o compromiso por la justicia?.
-Felicsimo Martnez: Misin proftica de la Vida Religiosa (Autoridad
eclesistica y conflicto).
-Nieves Olriz: Vida Religiosa y feminidad.
-Jos Mara Vigil: Parbola o Hiprbole?.
-Francisco Taborda: Vida Religiosa y Nueva Evangelizacin.
-Jos Comblin: Algunas interpelaciones a los religiosos despus de Santo Domingo.
-Gabriel M. Napole: Tendencias y perspectivas de la Vida Religiosa en Amrica Latina.
-Dominicas de Cobn: Experiencia de la Vida Religiosa desde el mundo indgena.
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-Joan Chittister: La Vida Religiosa hoy.

-Documentos: Consejo Generalicio de la O.P. Global Forum for Religious (Filipinas). Plan
Global de la CLAR (1991-1994). Los religiosos en la Iglesia(CONFER).

Editorial Lascasiana. sujeto de la historia?. LAS en Revista Alternativas N 3 (Ao 2),

1994.

-Pablo Thai-Hop: Los excluidos, extraa criatura del nuevo paradigma tecno-econmico.
-Rui Manuel Gracio das Neves: Las mediaciones y la crisis de alternativas.
-Jos Luis Chamorro: La opcin por los pobres.
-Giulio Girardi: Opcin por los pobres y opcin por los pueblos (En la construccin de una
alternativa europea y mundial).
-Jos Huarte Oscar: Slo nos pidieron que nos acordsemos de los pobres (Glatas 2, 10).
-Marcelo Azevedo: Semntica de la opcin por los poibres.
-Marcelo Barros S. : Los nuevos signos de esperanza.
-IV Coloquio Teolgico Dominicano: El pueblo como sujeto. Alternativas desde los
excluidos.
-Samuel Ruiz: En esta hora de gracia.
-Clodovis Boff: Pastoral de la clase media, en la perspectiva de la liberacin.
-Documento de trabajo para apoyar la III Asamblea General del CEAAL: Educacin Popular
para una democracia con ciudadana y equidad.
-Rodrigo Vera: Monseor Casaldliga habla de Chiapas.
-Carta de Pierre Galand: Renuncio, no quiero ser cmplice.

Editorial Lascasiana. Hacia una evangelizacin inculturada. LAS en Revista

Alternativas N 4/5 (Ao 2/3), 1995.

-Luis Moscn: Biblia e inculturacin.

-Jorge Pixley: Es posible una evangelizacin no imperialista?.
-Gregorio Celada: Proceso de evangelizacin en la antigua cristiandad.
-Amando Robles: Evangelizacin y nueva sociedad.
-Fernado Suazo: Espiritualidad junto al Pueblo Maya.
-ngel Zamorano: La Inculturacin en el Magisterio de la Iglesia.
-Clodomiro Siller: La opcin por el otro, punto de partida para la inculturacin.
-Jess Tapuerca: Sujeto y Agentes de la Inculturacin.
-Domingo Salado: Inculturacin e Iglesia Local.
-Jess Espeja: El Evangelio de las culturas.
-Timothy Radcliffe: Inculturacin: una concepcin fecunda.
-Marcelo Barros: Ensayo proftico para la fiesta de la paz.
-Carlos Berganza: Entrevista con el Sacerdote Maya Rigoberto Itzep.
-Conferencia Episcopal de Guatemala: 500 aos Sembrando El Evangelio.
-IV Coloquio Teolgico Dominicano: Humanizar y Evangelizar desde las Culturas.

Editorial Lascasiana. Ecologa: una respuesta alternativa. LAS en Revista Alternativas

N 6 (Ao 3), 1995.

-Amando Robles Robles: Antropocentrismo persistente.

-Giulio Girardi: Capitalismo, Ecocidio, Genocidio.
-Jorge Arturo Chves: Conciencia Ecolgica y cambio de Paradigma Econmico.
-Jrgen Moltmann: Sobre Teologa Ecolgica.
-Fernado Suazo: Una Mstica de la Tierra?.
-Marcelo Barros: Rehaciendo el Matrimonio con la Tierra.
-Sergio Bran Molina y Rui Gracio Das Neves: Retos Eco-Teolgicos.
-lvaro Artiga-Gonzlez: Modelos de Desarrollo y Ecologa Social.
-CIETTS: Las heridas de la Madre Tierra.
-Ral Corriveau: Carta Pastoral: Creacin, crisis ecolgica y opcin por la vida.
 94

Editorial Lascasiana. Globalizacin, neoliberalismo y resistencia. LAS en Revista

Alternativas N 7 (Ao 4), 1997.

-Frei Betto: Neoliberalismo, nueva cara del capitalismo.

-Aquiles Montoya: Globalizacin y Nueva Economa Popular.
-Jos Luis Chamorro: Crecimiento econmico, pobreza y medio ambiente en Amrica Latina.
-Jean Claude Lavigne: Mundializacin y universalizacin.
-William I. Robinson: Nueve Tesis sobre nuestra poca.
-Paul Nguyen Thai: El mercado es la panacea universal del desarrollo?.
-Jordi Corominas: Mundializacin y accin liberadora.
-Jean-Jacques Prenes: Mundializacin y tica.
-Giulio Girardi: Para una alternativa a la globalizacin cultural y educativa.
-J. Amando Robles: Globalizacin y cultura local. Notas para el planteamiento de sus
relaciones.
-Rui Manuel Gracio das Neves: Creer en tiempos de globalizacin.
-Jos Mara Vigil: Seguir a Jess bajo el imperio neoliberal en Amrica Latina.
-Heinrich Schefer: El fundamentalismo y los carismas. La reconquista del espacio vital en
Amrica Latina.
-Fernado Suazo: De toda nacin, raza, pueblo, lengua.
-Gerardo Ptter: El Salvador: una experiancia de educacin liberadora.
-Pedro Casaldliga: Entrevista. El Neoliberalismo es la muerte.

Editorial Lascasiana. Nuevos Paradigmas y vida religiosa. LAS en Revista Alternativas

N 8 (Ao 4), 1997.

-Joo Batista Libanio: Diferentes paradigmas en la historia de la teologa.

-Jos Mara Vigil: Cambio de paradigma en la teologa de la liberacin?.
-Gregorio Iriarte: La globalizacin: Hacia una ciudadana universal?.
-Rui Manuel Gracio: De la religin, el mercado y otras globalizaciones.
-Mara Carmelita de Freitas: Opcin por los pobres en tiempos de neoliberalismo.
-Carlos Mesters: La vida religiosa inserta en medio de los pobres a la luz de la Palabra de Dios
-Margot Bremer: Nuevos paradigmas bblicos sugerentes para un acompaamiento de la vida
religiosa en Amrica Latina.
-Jess Espeja: Profetismo de la vida religiosa en la lucha contra la pobreza.
-Felicsimo Martnez: Refundacin de la vida religiosa o nuevos paradigmas?
-Evelio Ferreras: Los nuevos retos de la formacin.
-ngel Almarza: Opcin por los pobres u opcin por la justicia.
-XIII Asamblea General de la CLAR: La vida religiosa frente al cambiode poca.
-XIII Confederacin latinoamericana de religiosos. CLAR.
-Timothy Radcliffe: La identidad de los religiosos hoy.
-Jos Guerrero: Vivir el sueo de Dios.

Editorial Lascasiana. Globalizacin: Respuesta o Desafo?. LAS en Revista

Alternativas N 9 (Ao 5), 1998.

-Franz J. Hinkelammert: El capitalismo cnico y su crtica: la crtica de la ideologa y la

crtica del nihilismo.
-William Robinson: Centroamrica ante la globalizacin y la responsabilidad de los
intelectuales orgnicos.
-Rui Grcio das Neves: Neoliberalismo, teologa de la liberacin y nuevos paradigmas.
-Pablo Bonava: Neoliberalismo y fe cristiana.
-Jung Mo Sung: Economa y Teologa. Reflexiones sobre mercado, globalizacin y
Reino de Dios.
-Ignace Berten: Globalizacin, neoliberalismo y exclusin en Europa.
-Jos R. Lpez: Globalizacin y Responsabilidad Moral.
-Gregorio Iriarte: El fenmeno de la Globalizacin y la Doctrina Social de la Iglesia.
-Paulo Suess: Misin global. Metas para el movimiento macro ecumnico.
-Foro Mundial de las Alternativas: Metas y Objetivos.
 95

-Foro Internacional de las Alternativas: Manifiesto.

-EZLN: 7 piezas sueltas del rompecabezas mundial.

Editorial Lascasiana. En vistas al Tercer Milenio. LAS en Revista Alternativas N 10

(Ao 5), 1998.

-Jung Mo Sung. Idolatra: una clave de lectura de la economa contempornea?.

-Paulo Suess: Perspectivas pastorales en vistas al Tercer Milenio.
-Jos Mara Vigil: Evangelizacin y erradicacin de la pobreza.
-Michel Ct: Renovando el Da de Descanso: Un vistazo al Trabajo y al
Da del Descanso.
-Faustino Teixeira: Desafos del dilogo interreligioso.
-Matthew Fox: Luchando por los profetas.
-Ivone Gebara: El gemido de la creacin y nuestros gemidos.
-Harvey Cox: El Evangelio y el Mercado Global.
-Tom Clark: La bsqueda de la igualdad: espiritualidad y camino hacia la
ciudad global de Dios.
-Grupo Religioso de Trabajo sobre el Banco Mundial y el Fondo Monetario
Internacional: Normas morales sobre ajuste estructural y las medidas de
Reforma econmica.

Editorial Lascasiana. Nuevas Hermenuticas Bblicas. LAS en Revista Alternativas

N 11/12 (Ao 5), 1998.

-Jos S. Croatto: Las nuevas hermenuticas de la lectura bblica.

-Sandro Gallazzi: Nuevas hermenuticas, nuevos sujetos, nuevas utopas.
-Nstor O. Mguez: Una mirada poltica.
-Fernado Torres Milln: Aprender la Palabra.
-Cristina Conti: Hermenutica feminista.
-Henrique Cristiano; Jos Matos: Lectura Orante de la Biblia: Fuente de
renovacin espiritual.
-Pablo Richard: Un nuevo espacio y un nuevo sujeto para interpretar la Palabra de Dios.
-Irene Foulkes: Cuando un texto bblico se dirige a varones qu sentido puede
tener para una mujer?.
-Jos Hhne-Sparborth: El engao de la serpiente.
-Carmia Navia Velasco: Propuestas para una hermenutica urbana.
-Francisco Reyes: Leer la Biblia con los ojos de los nios.
-Juan Seplveda: Lectura pentecostal de la Biblia en Chile.
-Equipo de Lectura Pastoral de Lima: Metodologa de lectura pastoral.
-Fernando Soriano: Parbola del buen neosamaritano.

Editorial Lascasiana. Monseor Juan Jos Gerardi Conedera Mrtir de los Derechos
Humanos. LAS en Revista Nuestra Iglesia N 32/33 (Marzo-Junio), 1998.

Editorial Lascasiana. Deuda externa y Jubileo. LAS en Revista Alternativas N 13

(Ao 6), 1999.

-Augusto Zamora: Deuda externa, globalizacin, orden mundial.

-Sergio Ferrari: La deuda que mata no es deuda, es muerte.
-Oscar Ugarteche: Por qu la deuda es impagable, otra vez.
-Franz J. Hinkelammert: Hay una salida al problema de la deuda externa?.
-Giulio Girardi: El Jubileo, denuncia de la traicin y rescate del proyecto revolucionario de
Jess.
-Jorge Pixley: Bases bblicas del Jubileo.
-Sandro Gallazzi: Jubileo: Aqu y ahora!.
-Jean Claude Lavigne: El Jubileo: atando y desatando en pro de una economa
de relaciones, no de esclavitud.
-Jorge Arturo Chvez: El camino del Jubileo.
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-Felicsimo Martnez: Modernidad, pomodernidad y nueva era: para dnde va la espiritualidad
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-Jernimo Brmida: El franciscanismo como paradigma de una nueva cultura de vida.
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-Marcelo Barros: Bajar al encuentro de Dios.
-Erik Borgman: La teologa de Edward Schillebeeckx como un arte liberador.
-Brian J. Pierce: El Maestro Eckhart: libertad interior y la no-violencia.
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-Gustavo Gutirrez: Santificar el tiempo.
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-Cristina Conti: En silencio y en su lugar.
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-Ute Seibert: Hacer teologa feminista. Entre el cuerpo y la palabra.
-Leonardo Boff: Lo masculino en el horizonte del nuevo paradigma civilizacional.
-Geraldina Cspedes: Con las lmparas encendidas y el delantal puesto.
-Georgina Subira: La espiritualidad de las mujeres en el misterio pascual.
-Mara Teresa Sancho: Dominicanismo travesa con rostro de mujer?.
-Elida Quevedo: Espiritualidad y gnero en la experiencia pentecostal.
-Irene Foulkes: Segundo encuentro-taller de profesoras de teologa de Amrica Latina
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-Sergio Abreu: Mujeres cristianas celebrando la vida: a propsito de los rituales ecofeministas.
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-Jon Sobrino: Teologa desde la realidad.
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-Jorge Pixley: Tienen los protestantes algo que dar a la teologa en Amrica Latina.
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-Faustino Teixeira: La interpelacin del dilogo inter-religioso a la teologa.
-Ivone Gebara: Teologa de la liberacin en femenino y teologa feminista de la liberacin.
-Nancy Cardoso Pereira: Pluralismo y teologa.
-Walter Altmann: El pluralismo religioso como reto al ecumenismo y a la misin en Amrica
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-Clodomiro L. Siller A.: Metodologa de la teologa india.
-Paulo Suess: Por una tierra sin mal. Mito guaran y proyecto de fraternidad.
-Fernando Suazo: Una espiritualidad para despus del genocidio.
-Rafael Aragn Marina: La espiritualidad desde la militancia poltica.
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campesinos, N 203 pag. 15, San Jos de Costa Rica, Semana del 8 al 15 de noviembre
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Pueblo (Semanario): Iglesia Campesina, La emigracin de un pueblo, N 204 pag. 11,

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Iglesia es muy importante, N 207 pag. 15, San Jos de Costa Rica, Semana del 6 al 13
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Pueblo (Semanario). Pueblo/Iglesia Campesina: ojal un padre pulle y pulle y pulle

como un tbano, N 208 pag. 11, San Jos de Costa Rica, Semana del 13 al 20 de
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Pueblo (Semanario). Pueblo/Piensa: Vigencia de Cristo, N 209 pag. 11, San Jos de
Costa Rica, Semana del 20 al 27 de diciembre de 1976.

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Pueblo (Semanario): Iglesia denuncia violacin de derechos humanos en USA,

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Pueblo (Semanario): El Salvador: 300 religiosos enfrentan al nuncio apostlico,

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Pueblo (Semanario): Expulsin de monjas conmueve a Guatemala, N 285-286 pag.

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Pueblo (Semanario): Cristianos Panameos a Carter: Tratado es humillante e injusto,

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Pueblo (Semanario): Religiosos cubanos meditan sobre Puebla, N 297 pag. 15, San
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octubre de 1978.

Pueblo (Semanario): Mons. Romero agudiza crticas ante detencin de sacerdotes,

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Pueblo (Semanario): Separacin conflictiva de futuros sacerdotes se mantendr,

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Pueblo (Semanario): Protestantes Latinoamericanos solidarios con sus pueblos,

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Pueblo (Semanario): Arz. Romero candidato al Premio Nobel, N 309 pag. 10, San
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Pueblo (Semanario): Cristianos exiliados hablan a obispos de Amrica Latina,

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Pueblo (Semanario): General Romero: aumenta represin contra Iglesia/El Salvador,

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-Discursos.
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Discurso de Juan Pablo II al inaugurar los trabajos de la III Conferencia del CELAM
(28 de enero de 1979).
Relacin introductoria a los Trabajos de la III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano por Aloisio Lorscheider.

-Comentarios.
Elsa Tamez: El Papa con los Oprimidos. Comentario al discurso del Papa en Oaxaca.
Breve comentario al discurso Inaugural de Juan Pablo II por un grupo de telogos.

-Cartas.
Carta de varios obispos a Monseor Manuel Salazar, presidente de la Conferencia
Episcopal de Nicaragua.
Carta de varios obispos a Monseor Romero, arzobispo de San Salvador.

-Artculos.
Felipe Espinoza: El CELAM y las Conferencias.
Fray Betto: Tendencias Polticas en Puebla.
Elsa Tamez: Las mujeres y la III Conferencia del CELAM.

-Documentos.
Parte del Documento Final de Puebla (Extractos).
Mensaje a los pueblos de Amrica Latina.

-Otros.
Organizacin de las Comisiones de Trabajo.
Seleccin de Prensa.

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Pueblo (Semanario). Pueblo/Internacional: El Salvador/Los campesinos no luchan por

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Mons. Romero, N 328 pag. 22, San Jos de Costa Rica, Semana del 30 de abril al 7 de
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-Alida Verhoeven: Concepto de Dios desde la perspectiva femenina.
-Documento Final: Encuentro Latinoamericano de teologa desde la perpectiva de la mujer.
-Raquel Rodrguez: La mujer y su autoridad en la nueva creacin.
-Guillermo Prez: La figura de Mara, ejemplo de liberacin.
-Elsa Tamez: Meditacin bblica sobre la mujer en Centroamrica.
-Irene W. de Foulkes: Mujer de Magdala, mujer de la comunidad cristiana.
-Julia Esquivel: Cuando llegue la hora.

SEBILA.La Iglesia y su Misin. SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 7 N 1-2

(Enero-Diciembre), 1987.

-Victorio Araya G. : La misin de la iglesia en Amrica Latina: Ser un buen Samaritano.

-Guillermo Cook: Eclesiologa y realidad centroamericana.
-Orlando E. Costas: Sobrevivencia, esperanza y libreacin en la iglesia hispana en los
Estados Unidos.

SEBILA. Shalom en Centroamrica. SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 8 N 1

(Junio), 1988.

-Roy H. May: Queda un reposo para Centroamrica?.

-Ricardo Foulkes: Mi paz os dejo: leer Jn. 14.27 desde Amrica Central.
-Pablo Jimnez: Exgesis y exposicin de Efesios 2 : Cristo es nuestra paz.
-Pablo Barrera: Exgesis y exposicin de Efesios 2: Como Iglesia, seamos seal de paz.
-F. Ross Kinsler: Educacin teolgica para la paz.
-Roy H. May: En Costa Rica, qu significa la paz.
-Mortimer Arias: El itinerario protestante hacia una teologa de la liberacin.
-Poesa. Padre Nuestro por la paz.

SEBILA. Nuevos Caminos en la Educacin Teolgica Latinoamericana. SBL en

Revista Vida y Pensamiento Vol. 8 N 2 (Diciembre), 1988.

-Federico J. Pagura: Formacin espiritual contextual.

-Arturo Piedra: Investigacin sociorreligiosa y educacin teolgica.
-Pascual Mamani Luquey y Rosan Condori Mamani: Identidad y transformacin:
nuevos rumbos de educacin teolgica en Bolivia.
-Hans de Wit: Muerte cotidiana y creacin teolgica en Chile.
 160

SEBILA. Nueva Pastoral Latinoamericana (I). SBL en Revista Vida y Pensamiento

Vol. 9 N 1 (Junio), 1989.

-Luis Segreda: La pastoral del Camino de Emas.

-Victorio Araya: La teologa pastoral que ha buscado implementar SBL.
-Nelly Titchie: Pastoral desde la perspectiva de la mujer.
-Raquel Rodrguez: Pastoral de la mujer: Un reto para todo el Pueblo de Dios.
-Luis Sandoval: Pastoral en tiempos de guerra.

SEBILA. Nueva Pastoral Latinoamericana (II). SBL en Revista Vida y Pensamiento

Vol. 9 N 2 (Diciembre), 1989.

-Guillermo Cook: La pastoral en situaciones de conflicto.

SEBILA. Hacer Teologa Latinoamericana desde races Protestantes. SBL en Revista

Vida y Pensamiento Vol.10 N 1 (Junio), 1990.

-Ricardo Shaull: Teologa de la liberacin y Reforma Protestante: continuidad y ruptura.

-Elsa Tamez: Justificacin por la fe como afirmacin de la vida: relectura desde Amrica
Latina.
-Washigton Brun: Teologa anabautista de la liberacin, o liberacin de la teologa
anabautista?.
-Juan L. Kater R. : Hacia una teologa protestante de la liberacin: aportes anglicanos.
-Carmelo E. lvarez: La Iglesia en la Dispora del Ricardo Shaull: un aporte a la teologa de
la liberacin.
-Pablo Barrera: Hacia una espiritualidad evanglica a partir de Rom. 8.
-Ricardo Waldrop: Experiencia pentecostal: realidad y posibilidades.
-Irene Bakher: Hacer cristologa en un seminario Latinoamericano y protestante.
-Victorio Araya: Dando razn de nueva esperanza.

SEBILA. Hacer educacin teolgica hacia el ao 2000: El SBL y su proceso. SBL en

Revista Vida y Pensamiento Vol. 10 N 2 (Diciembre), 1990.

-Adolfo Ruz C. : Realidad Latinoamericana y educacin teolgica.

-Jos Duque Z. : Cantar la esperanza.
-Cuerpo docente SBL: Educacin teolgica como afirmacin de la vida:
un nuevo modelo de Educacin Teolgica Diversificada.
-Jos Duque Z. : El SBL en el camino de la esperanza: un nuevo modelo de educacin
teolgica.
-Consulta Mundial sobre ETE: Evaluacin de la educacin teolgica por extensin:
opcin por el cambio.
-Raquel Rodrguez: La mujer latinoamericana en la educacin teolgica: retos y desafos.
-Ross Kinsler: Educacin teolgica por extensin: una visin y un movimiento. Educacin
teolgica diversificada e integrada en el Seminario Bblico Latinoamericano.
-Nidia Fonseca: Experiencia de educacin teolgica abierta.

SEBILA. Conquista y Evangelizacin. SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 11

N 1 (Junio), 1991.

-Oscar Fallas Baldi: A 500 aos reencontramos la esperanza.

-Chris Fergurson: Disculpa, perdn y reconciliacin.
-Ross y Gloria Kinsler: La evangelizacin de Amrica Latina.
-Goyo Cutimanco: Racismo en la Biblia: un acercamiento bblico-exegtico a la segregacin
racial de los pueblos indoamericanos.
-Ricardo Foulkes: Qu significa perder la patria?.
-Elsa Tamez: Quetzalcoatl y el Dios cristiano: alianza y lucha de dioses.
 161

-Beatriz Borjas Borjas: Hacia una lectura de los 500 aos de la conquista desde la perspectiva
del gnero.
-Jacinto Ordez: La evangelizacin desde la perspectiva de los vencidos. El desafo del pueblo
indgena a la misin de la Iglesia.
-Hugo Ortega: Abya-yala reverdecer.

SEBILA. Conflicto y unidad en la Iglesia. SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 11

N 2 (Diciembre), 1991.

-Jos Miguez Bonino: Conflicto y unidad en la Iglesia.

-Guillermo Cook: Conflictividad social y eclesiologa: las Comunidades Eclesiales de Base.

SEBILA. Cultura, resistencia y fe. SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 12 N 1

(Junio), 1992.

-Jos B. Chaj Hernndez: El maz: un paradigma teolgico para la pastoral indgena.

-Pablo Barrera: Religiosidad y resistencia andina: la fe de los paganos.
-Carmen Hutchinson Miller: Fe y conquista desde una madre negra.
-Mara Vernica Rozotto Reyes: Jess y los mestizos: el caso de la Samaritana.
-Seminario integrado SBL: Fe cristiana y conquista.

SEBILA. Hacia una espiritualidad de la liberacin. SBL en Revista Vida y

Pensamiento Vol. 12 N 2 (Diciembre), 1992.

-Rubn Pagura: La tierra de Ixcanil.

-Julia Esquivel: Espiritualidad de la liberacin.
-V. Chouraqui: Poema En Marcha!.
-Julia Esquivel: El rbol de la vida. No tengo miedo a la muerte. Eucarista.
Comunidad negra, SBL.
-Julia Esquivel: La casa de todos. Gnesis. La carta de Seattle. Cnticos al hermano sol.
-Julia Esquivel: La seal inequvoca. Biblografa.
-Cantares: Ofertorio.
-Janet May: Entrevista con Julia Esquivel.
-Ricardo Foulkes: Lamento por cristianos cados.

SEBILA. Hacia una teologa negra para Amrica Latina. SBL en Revista Vida y
Pensamiento Vol. 13 N 1 (Junio), 1993.

-David A. Smith: Identidad y universalidad negra.

-Jean Paul Andrieu: El negro venezolano y sus luchas de esperanza.
-Lewin Williams: Por qu una teologa negra? .
-Carmen Hutchinson: Reflexiones de una Womanist centroamericana.
-Juan M. Simpson B. Salvacin: una perspectiva negra-afrolatinoamericana.
-Miguel Gray: Surgimiento y desarrollo de la teologa negra.

SEBILA. 70 Aniversario. Setenta aos de Produccin Teolgica. SBL en Revista Vida

y Pensamiento Vol. 13 N 2 (Noviembre) 1993.
-Jaime A. Prieto: Desarrollo histrico de la produccin teolgica del Seminario
Bblico Latinoamericano.
-Ricardo Foulkes: Jess y el espritu en la comunidad juanina.
-Victorio Araya: El Evangelio de la vida: buena noticia para los pobres.
-Janet May: Entre amigas.
-Washigton Brun: Ecologa social: oportuno paradigma para la reflexin y la praxis por la vida
en Amrica Latina.
-Edwin Mora: Liturgia: obra del pueblo.
-Roy H. May: Apuntes para un concepto campesino de la justicia.
 162

SEBILA. Teologa y Gnero: Apuntes para un paradigma nuevo. SBL en Revista Vida
y Pensamiento Vol. 14 N 1 (Junio), 1994.

- Yolanda Ingianna Mainieri: Teologa, liberacin y paradigma de gnero:

apuntes en marcha para la reflexin colectiva.
-Wanda Deifelt: Teora feminista y metodologa teolgica.
-Beatriz Melano: Hermenutica feminista. El papel de la mujer y sus implicaciones.
-Rosemary Radford Ruether: Patriarcalismo y espiritualidad. La espirirtualidad de la
liberacin feminista. La espiritualidad de Mujer-iglesia.
-Janet W. May: Nicodemo y la samaritana.

SEBILA. Reconciliacin. SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 14 N 2

(Setiembre), 1994.

-Roy H. May: La reconcliacin: Exigencia tica y poltica.

-Francisco Mena: Predicad el evangelio de la paz ?!.
-Pablo Barrera: Hacer un banquete en el desierto.
-Ched Myers: Quin no retirar la piedra.
-Silvia de Lima Silva: La tercera mejilla.
-Janet W. May: Por el bien de tu alma.

SEBILA. Relectura de la Biblia. Homenaje a Ricardo Foulkes. SBL en Revista Vida y

Pensamiento Vol. 15 N 1 (Julio), 1995.

-Pablo Richard: Hermenutica de la liberacin.

-Plutarco Bonilla: Vinos y odres o vestidos y remiendos.
-Elsa Tamez: La fe en tiempos de sequa mesinica. Para meditar sobre el Eclesiasts.
-Victorio Araya: El Dios de la Luz: luz creciente, oscuridad menguante.
-Edesio Snchez: De los tales es el reino de los cielos. La teologa desde los nios.
-Pablo Jimnez: La Gran Comisin. Una reflexin teolgica sobre la misin basada en
Mateo 28. 16-20.
-Ricardo Foulkes: Entre la injusticia y la esperanza: escatologa de Jess y Pablo.
-Irene Foulkes: La ley slo cuela los bichos pequeos. Pablo y los pobres contra las cortes de
Corinto.
-Francisco Mena: El concepto acepcin de personas en Santiago y la bsqueda del poder al
servicio de la vida.
-Juan Stam: Las sanciones econmicas de la Gran Bestia.

SEBILA. La Iglesia y nuevas perspectivas. SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 15

N 2 (Noviembre), 1995.

-Arturo Piedra: Richard Shaull, precursor de la teologa latinoamericana.

-Richard Shaull: La Iglesia, crisis y nuevas perspectivas. La opcin de la Iglesia por los
pobres. La opcin de los pobres por el pentecostalismo. En la bsqueda de nuevos
caminos.
-Jos Duque: Eclesialidad de la Iglesia.
-Arturo Piedra: El Protestantismo latinoamericano en tiempos de la pos-guerra fra.
-Dennis A. Smith: Pistas polmicas para una pastoral de fin de milenio.

SEBILA. Teologa y Literatura. SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 16 N 1

(Julio), 1996.

-Luis Rivera Pagn: Mito, Religiosidad e historia en la literatura y el discurso teolgico en

Amrica y el Caribe.
-Luis Rivera Pagn: Mito, religiosidad e historia en Alejo Carpentier. Los ritmos sagrados de
los pueblos afroamericanos.
-Luis Rivera Pagn: Sierva Mara de Todos los ngeles. El amor y la virgen endemoniada en
 163

Gabriel Garca Mrquez.

-Enrique Shfer: Demonios, tambores y la razn moderna.

SEBILA. Protestantismo en Amrica Latina (Aniversario del Congreso de Panam

1916-1996). SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 16 N 2 (Noviembre), 1996.

-Arturo Piedra: Orgenes e importancia del Congreso de Panam.

-Julin Guamn: Protestantismo misionero entre los quichuas.
-Ismael Len: Fe cristiana y sistemas religiosos ancestrales: urgencia de dilogo interreligioso
-Hemenegildo Mndez: Anlisis de la relacin Iglesia-Estado en Guatemala
(la cuestin jurdica protestante).
-Ral Zaldivar: Relaciones Estado-Iglesia y su apertura al protestantismo en Honduras.
-Catalina Santos: Matices histricos del protestantismo en el Per.
-Jaime Prieto: Iglesias menonitas en Amrica Central: memoria de las CAMCAS.
-Concepcin Len: La participacin de la mujer en la Iglesia Apostlica de la fe en Cristo Jess
de Mxico.
-Julio Daz: La realidad de Espaa como desafo para misioneros evanglicos Latinoamrica-
nos.
-Francisco Limn: Lectura teolgica de Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
-Ross Kinsler: Problemtica de la educacin teolgica protestante en Amrica
Latina 1916-1996.
-Arturo Piedra: El cristianismo en la sociedad y la cultura latinoamericanas.

SEBILA. Nias, nios y adolescentes trabajadores: reto de un nuevo paradigma. SBL

en Revista Vida y Pensamiento Vol. 17 N 1 (Junio), 1997.

-Silvia de Lima: Que canten las nias y los nios.

-Jos Luis Perales: Cancin Que canten los nios.
-Alejandro Cusinovich: Nios y adolescentes trabajadores: imgines-teoras-culturas.
-Jos Regalado: Infancia y violencia.
-Mireya Baltodano: La violencia social y el desarrollo humano: situacin particular de los nios
y las nias que trabajan en condiciones de explotacin.
-Yolanda Rosas: Las nias adolescentes trabajadores y la realidad de la violencia social y
familiar.
-Fernado Torres: Eliseo, una pedagoga de la ternura.
-Aleyda Gmez: La parbola de los tres rboles: relectura teolgica a partir de
Apocalipsis 21.1-7 y 22.1-5.
-Alonso Ramrez: El movimiento de escuela dominical y la niez trabajadora.

SEBILA. Dios en Amrica Latina. SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 17 N 2

(Noviembre), 1997.

-Elsa Tamez: Confesiones.

-Pablo Richard: Dios dnde ests?. La bsqueda de Dios en el contexto actual
de globalizacin.
-Victorio Araya: El Dios de la historia y la historia de Dios.
-Antonio Aparecido: Reflexin teolgica a partir de las comunidades negras de Brasil.
-Roy H. May: La tierra y el discurso sobre Dios.

SEBILA. Seminario Bblico Latinoamericano.Universidad Bblica Latinoamericana.

SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 18 N 1 (Junio), 1998.

-Elsa Tamez: Educacin teolgica: compaerismo, conversacin y comunin.

-Ross Kinsler: Por un mundo donde quepan todos. La formacin bblico-teolgica al servicio de
la vida.
-Jos Duque e Irene Foulkes: El quehacer teolgico en la UBL: herencia, desafos, horizontes.
-Arturo Piedra: Una mirada a los orgenes de la Universidad Bblica Latinoamericana.
-Silvia Regina de Lima: De profetas y profetisas.
 164

-La generacin del 71: remembranzas.

-Hugo Zorrilla: Poesa. Maitines.
-Julia Esquivel: Poesa. Consolacin.
-Francisco Mena: Poesa. No me hablen de resurreccin, ahora me toca morir.

SEBILA. Jubileo y Ecumenismo. SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 18 N 2

(Octubre), 1998.

-Pablo Richard: Ya es tiempo de proclamar un jubileo: jubileo y liberacin desde los pobres de
Amrica Latina.
-Leopoldo Cervantes: Jubileo y utopa, una espiritualidad situada en la lucha por la vida.
-Israel Batista: La presencia del Consejo Mundial de Iglesias en Amrica Latina.
-Nidia Fonseca: Ecumenismo hoy.
-Guillermo Cook: La revelacin de Dios en las culturas, pistas misionolgicas desde una
perspectiva anabautista.
-Jaime Prieto: La recepcin del jubileo bblico en el Seminario Universidad Bblica
Latinoamericana (1969-1998).
-Loida Sardinas: El jubileo bblico y la lucha por la vida. Sntesis del Seminario Integrado
UBL, 1998.

SEBILA. El Espritu Santo en Amrica Latina. SBL en Revista Vida y Pensamiento

Vol. 19 N 1 (Junio), 1999.

-Heinrich Schfer: El Espritu de la creacin, la iglesia y la persona: algunas reflexiones

acerca de Romanos 8.
-Victorio Araya: El Espritu Santo y la celebracin litrgica.
-Pablo Richard: Espritu y Palabra que liberan. El Espritu Santo en el IV Evangelio y Primera
Carta de Juan.
-Jaime Prieto: La experiencia pentecostal en la Iglesias Anabautistas de Amrica Latina
(1971-1999).

SEBILA. Apocalipsis en el ao 2000. SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 19 N 2

(Setiembre), 1999.

-Nstor Miguez: Ciclo de Conferencias Apocalipsis en el ao 2000: Estrategias

de Lecturas
I. Apocalipsis: un testimonio de la historia.
II. El Apocalipsis como profesa y visin.
III. La condicin humana en el Apocalipsis.
-Guidoberto Mahecha: Literatura apocalptica: una introduccin.
-Jaime Prieto: Jardines, sueos y enigmas (interpretacin apocalptica de Daniel segn
Thomas Mntzer).

SEBILA. Jesucristo en Amrica Latina. SBL en Revista Pensamiento y Vida Vol. 20

N 1 (Primerr Semestre), 2000.

-Elsa Tamez: De cmo Lidia cuenta sobre el movimiento de Jess y las Mujeres.
-Victorio Araya: Jesucristo liberador: Luz para todos y todas.
-Ross y Gloria Kinsler: Jess proclama el Reino de Dios como Jubileo.
-Elsa Tamez: Cristologa latinoamericana a la luz de los nuevos sujetos del quehacer teolgico.

SEBILA. Educacin teolgica: sujetos y contextos. SBL en Revista Vida y

Pensamiento Vol. 20 N 2 (Segundo Semestre), 2000.

-Jos Duque: Caminantes y peregrinos. Entrevista a Ross y Gloria Kinsler.

-Irene Foulkes: Pedagoga teolgica y gnero. II Encuentro-Taller de Profeso-
ras de Teologa de A.L. y el Caribe.
 165

-Sara Baltodano: Pistas pedaggicas con ptica de gnero para la Consejera Pastoral.
-Ofelia Ortega: El aprendizaje ecumnico. Eje fundamental de la Educacin Teolgica de la
mujer.
-Antonio Otzoy: La educacin teolgica en el contexto del dilogo iterreligioso.
-Heinrich Shfer: Espritu, poder, testimonio. Sobre la misin, el testimonio y el proselitismo.
-Francisco Mena: La formacin teolgica como bsqueda de Dios.
-Janet W. May: Educando para la vida, buscando la paz. Desafos educativos para las mujeres
en el nuevo milenio.

SEBILA. Exgesis y Pensamiento. SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 21 N 1

(Primer Semestre), 2001.

-Jaime Prieto: Vocacin y misin de Irene Foulkes en Amrica Latina.

-Francisco Mena: De las cadenas del mercado al regazo de Dios. La liberacin segn
Glatas 4.1-10.
-Daniel Bonilla: El mensaje a las siete Iglesias. Ap. 1.9-3.23.
-Ricardo Foulkes: Natanael, un nuevo Jacob. Juan 1.43-51.
-Elsa Tamez: Injusticia, pecado y justificacin en Ro 1-3.
-Jos Enrique Ramrez: Toda mujer es Dalila. Acerca de la misoginia en el Antiguo
Testamento.
-Victorio Araya: De las tinieblas brot la luz. Apuntes para una teologa bblica de la luz.
-Guidoberto Mahecha: El Jess histrico y la Amrica Latina pobre.
-Pablo Richard: La palabra de Dios en las pequeas comunidades de base.

SEBILA. Acusando la violencia. SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 22 N 1

(Primer Semestre), 2002.

-Germn Gutirrez: Violencia y Paz en la coyuntura latinoamericana actual.

-Elsa Tamez: Justicia infinita-Injusticia sin fin.
-Jos Duque: Notas sobre los motivos ocultos de la guerra santa.
-Jos Enrique Ramrez: Algunos aspectos de la violencia en el Antiguo Testamento.
-Guido Mahecha: La violencia oculta e ignorada. Una reflexin sobre Marcos 5. 21-43.
-Victorio Araya: La guerra de Jess. Mesas de paz asesinado.
-Edwin Mora: Violencia contra las personas sufrientes. El caso de quienes padecan enfermedad
en tiempos de Jess.
-Sara Baltodano: Sanidad interior curacin o agresin.
-Mireya Baltodano: Violencia de gnero en las iglesias.

SEBILA. Dilogo interreligioso y destino de la humanidad. SBL en Revista Vida y

Pensamiento Vol. 22 N 2 (Segundo Semestre), 2002.

-Nstor O. Miguez: Un acercamiento a Gnesis 10-11 desde le pueblo Qom de Argentina.

-Jos Antonio Otzoy: El dilogo interreligioso desde los ancianos y las ancianas.
-Luis N. Rivera Pagn: Entre el terror y la esperanza: apuntes sobre la religin, la guerra y
la paz.
-Juna Jos Tamayo-Acosta: Las religiones en tiempos de globalizacin: Hacia una Ecumene de
las religiones.
-Paulo Suess: Piedras en el camino: perspectivas del dilogo interreligioso desde escenarios de
conflicto.

SEBILA. Manifestaciones religioso-teolgicas contemporneas. SBL en Revista Vida

y Pensamiento Vol. 23 N 1 (Primer Semestre), 2003.

-Jorge Pixley: Qu es fundamentalismo?.

-Heinrich Schfer: Fundamentalismo entre pentecostales?.
-Juan Jos Tamayo: Fundamentalismo y dilogo interreligioso.
-Jaime Prieto: La gran Tribulacin premilenarista. Anlisis del enfoque bblico de los
fundamentalistas a la guerra del gobierno de los Estados Unidos contra Irak.
 166

-Martn Ocaa: Las leyes mgicas de la prosperidad.

-Silvia de Lima Silva: De encrucijadas y jardines: en bsqueda de nuevos lugares teolgicos.

SEBILA. Traficantes de religin. SBL en Revista Vida y Pensamiento Vol. 23 N 2

(Segundo Semestre), 2003.

-Juan Stam: El lenguaje religioso de George W. Bus: anlisis semntico y teolgico.

-Pablo Richard: Futuro del Cristianismo en Occidente despus de la guerra contra Irak.
-Elizabeth Cook: Israel y las naciones. Crtica contra principados y potestades segn
Efesios 6.10-17.
-Elsa Tamez: Memoria de la caminada del cristianismo en Amrica Latina y el Caribe.
-Leopoldo Cervantes-Ortiz: Recomendaciones de Lecturas.

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Iglesia, N 241 pag. 15, San Jos de Costa Rica, Semana del 8 al 15 de agosto de 1977.

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publicacin actualizada, le solicitamos su colaboracin envindonos otras referencias
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