COLEGIO NOVECENTISTA (1960). MANIFIESTO. EN D. PRO, CORIOLANO ALBERINI (PP. 83-86).

VALLE DE LOS HUARPES, S/E. [DOCUMENTO ORIGINAL PUBLICADO EN 1918].

La juventud novecentista, ante el espectculo anacrnico y vacuo de nuestra cultura,

meditadamente y sin fatuidad pueril, y lejos del nimo el afn de agraviar, considera que al
sentirse hoy por hoy, hurfana de condignos mentores debe en forma perentoria suplirlos
merced al propio aunque modesto esfuerzo autodidctico.

Con tal propsito el Colegio Novecentista fomentar el estudio y difusin de las formas
eminentes del pensar antiguo y moderno- fuente eterna de sabidura y de todo renacimiento
espiritual-. Crease as el sentido histrico de tan evidente carencia en nuestra cultura y
tambin con intencin de socavar el mentado anacronismo cultural que nos aflige, el Colegio
procurar difundir el conocimiento de las manifestaciones ms nuevas y cardinales del saber
contemporneo. De tal manera se contribuir con esfuerzo predilecto a renovar y dignificar la
vigente cultura argentina, repudiable salvo tal o cual excepcin- iremos insistiendo-no slo por
hallarla sin conjuntos en la mira desprovista de viril espritu tico, sino tambin en virtud de su
evidente aspecto arcaico y ya intolerable frivolidad y diletantismo.

El novecentismo argentino, es ante todo, idealismo militante.

En el terreno terico, ya que el punto de vista de ordinario es ineludible, el Colegio considera

novecentista toda actitud espiritual que afirme tctica o explcitamente el carcter sustantivo
de la personalidad humana -raz de todo valor, y por ende valor supremo- es el mnimum de
doctrina que el novecentismo solicita al adepto, cualquiera fuere la individual terica filosfica,
tica o poltica profesada.

El Colegio, por ello simpatiza dentro de aquel criterio mager accesorias discrepancias
doctrinarias con toda filosofa o forma cultural que implique poner lmites- sin negar, claro
est, el valor del determinismo cientfico en su legtima esfera- a la interpretacin
absolutamente mecnica del universo, con preferencia en lo tocante al a psiquis humana y al
mundo histrico y propenda por tanto a definir la persona en trminos de libertad.

El Novecentismo, pues, negativamente, importa una reaccin contra las formas superadas del
positivismo-an endmicas en nuestro pas- , por lo que l tiene de materialismo vergonzante,
de dogmtica metafsica mecanicista rebosada de ciencia. En suma: El Colegio reaccionar
diremos, hablando en trminos tcnicos, contra toda especulacin inmune de espritu
gnoesolgico y axiolgico y contra cualquier filosofa que afirma, directa o indirectamente, el
carcter epifenomnico de la personalidad humana.

Es, por consiguiente, no una actitud dogmticamente idealista, sino una presuncin
vehemente de idealismo, que el Colegio, con objeto de garantizar a sus miembros un
mximum de libertad doctrinaria solo formula en espritu, es decir como una aspiracin
plausible surgida sobre las ruinas del positivismo materialista o energtico y de otras filosofas
que, consciente o inconscientemente, socavan la personalidad y el mundo de los valores.

Novecentismo. Es una actitud filosfica. Restauracin del espritu filosfico.

El positivismo es un materialismo vergonzante, erige la estrechez mental de espritu en
principio filosfico. Es enemigo de la misma ciencia. Mata el sentido de los problemas. No
cultiva inquietudes, fermento de superacin. Erige la ciencia en metafsica mecnica. Se cree
realista, cuando en definitiva, como lo reconoce Spencer, no hace sino hipostasiar la sensacin
kintica, creando as un concepto de materia que luego erige en cosa en s, para caer en eso
que Renouvier llamaba supersticin objetiva. Es agnstico sin fundamento gnoseolgico,
extiende el mecanicismo al reino de lo axiolgico. Es incapaz de fundar la misma ciencia que
deifica. Los autnticos hombres de ciencia, no profesan la teora de la ciencia del positivista, el
cual no es hombre de ciencia sino metafsico de la ciencia. Por eso, la revuelve en materialismo
y es la metafsica de los que no quieren hacerlo. Por eso repiten sin conciencia erudita y crtica
de las ms triviales Weltsanchauungen.

Carece de sentido histrico y a menudo de honradez intelectual (ejemplo: Le Dantec, y

Haeckel). Carece de sentido axiolgico. Convierte en ilusin la personalidad humana con la
teora de la ciencia epifenomena. Lleva al automatismo absoluto, con lo cual socava el valor de
sus propias afirmaciones. Binet en El cuerpo y el alma canta la Palinodia; S. MILL tienen su
lgica de Hamilton escapes idealistas.

El idealismo y la metafsica son perennes.

Hay que innovar con base tradicionalista.

El Novecentismo es la vuelta a Kant en espritu.

El novecentismo es creencia en la personalidad humana como valor supremo, es presuncin

vehemente de idealismo. Su ncleo est en la personalidad, postulado axiolgico.

Para evitar el dogmatismo, limitador de la libertad, debe definirse en Novecentismo en

espritu, ms que en la letra.

Debe ser un idealismo militante, una crtica de la cultura argentina que carece de
universalidad, de profundidad, de idealismo y de moralidad.

Definicin de Novecentismo

Es Novecentista toda actitud espiritual que afirma, tctica o explcitamente, la realidad y el

valor hegemnico de la personalidad humana, frente de todo otro valor, cualesquiera fueran la
inclinacin poltica, esttica, religiosa, etc., preferida por el adherente.

Por eso simpatiza con toda filosofa o forma cultural que limite la interpretacin mesnica del
universo y tienda a definir la personalidad humana en trminos de libertad. De ah que el
Novecentismo negativamente es una reaccin contra el positivismo, en lo que ste tiene de
materialismo vergonzante, y contra toda especulacin inmune de espritu gnoseolgico y
axiolgico. Desde el punto de vista afirmativo, el Novecentismo al proclamar la realidad y
hegemona de la personalidad humana, es una presuncin vehemente de idealismo formado
en espritu ms que en letra dogmtica.
INFORMACIN ENCONTRADA EN PUBLICACIONES CIENTFICAS:

Qu es el colegio novecentista?: El Colegio Novecentista fue una institucin constituida por

un grupo de jvenes universitarios algunos recientemente egresados y otros en la etapa de
finalizacin de sus estudios agrupados inicialmente con el fin de oponer resistencia a lo que
entendan, era un perjudicial predominio del positivismo en los claustros docentes de las
Facultades de Filosofa y Letras y de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos
Aires, y en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de La Plata. Con ese
objetivo convocante se propusieron llevar a cabo un conjunto de acciones destinadas a
cuestionar los valores y principios imperantes en el ambiente intelectual de la poca por
medio de seminarios y conferencias dictados por algunos de los miembros del Colegio y de la
publicacin de la revista Cuaderno, que lleg a editar 8 nmeros entre julio de 1917 y julio de
1919.5 Al mismo tiempo, anunciaron la edicin bimestral de obras de escritores argentinos y
extranjeros de las que slo se llegaron a publicar cinco volmenes, cuyos autores eran
miembros activos de la institucin: La otra arcadia, libro de versos de Tefilo de Sais;
Impresiones, de Alberto Britos Muoz; El irredimido, de Adolfo Korn Villafae; Cantos, de Jorge
M. Rohde; y La Religin y el Estado, de Toms D. Casares.

En cuanto a la institucin, sus estatutos establecan criterios jerrquicos y selectivos para los
miembros del Colegio. Contaba con un presidente en la primera etapa con el ttulo de
Encargado de Negocios un secretario, un tesorero y miembros. Para incorporarse los
miembros, que no podan ser menos de tres ni ms de treinta, deban ser propuestos por al
menos uno de los integrantes y ser aceptados por la Asamblea, bastando tres votos en contra
para que la solicitud fuese denegada.6 Por otro lado, se estableca que los miembros del
Colegio no podan entrar en polmicas entre s clusula que como veremos ms adelante fue
escasamente respetada y que tendran derecho de preferencia en las publicaciones, no
pudiendo ser sus trabajos rechazados.7 Mientras tanto, la condicin de socios sera reservada
para aquellas personas que tuvieran afinidad de ideas con el Colegio y pagaran una cuota
mensual de $1,00 m/n, contribucin por la que recibiran a cambio la revista y que les
otorgaba el derecho a asistir a los cursos y conferencias organizadas por la institucin.

En cuanto a las ideas que promova el Colegio, no slo no eran marginales en el ambiente
intelectual de la poca sino que, por el contrario, la tendencia espiritualista comenzaba a ser
dominante en el campo intelectual argentino a partir del centenario de la Revolucin de
Mayo.9 En esos aos la reaccin antipositivista actu como un principio aglutinante de
tendencias culturales cuyas orientaciones filosficas y polticas eran diversas entre s. Para los
jvenes, el ncleo convocante del antipositivismo representaba tanto una reaccin respecto al
clima de ideas precedente como un modo de instrumentar eficazmente los motivos
estrictamente acadmicos que justificaban, en esa hora, el desplazamiento de las ctedras de
los viejos hombres del ochocientos en beneficio de quienes se sentan portadores de nuevos
ideales que, poco despus, veran expresados por la Reforma Universitaria. Dicha finalidad,
capaz de articular demandas difusas en los inicios del movimiento, mostr su carcter
perentorio cuando los objetivos centrados en la promocin de un recambio generacional
fueron parcialmente alcanzados. A partir de ese momento, la pluralidad de opciones y
posiciones que lo inspiraban se revelaran como irreconciliables entre s.
Desde un comienzo, el pensamiento del Colegio Novecentista se instalaba en un difcil
equilibrio entre el reconocimiento de algunos aspectos de la tradicin cultural en la que fueron
formados y el rechazo de su imperio an vigente en el pas, tanto en lo que tiene que ver con
sus ideales y valores como en lo que respecta a los hombres que los encarnaban. Contra ese
medio intelectual se levantaba el movimiento de reaccin que representaban, entendido como
un captulo ms de las acciones rebeldes que en su momento inspiraron al Cristianismo, al
Renacimiento, al Romanticismo y al Positivismo. Se inscriban as en una tradicin
manifiestamente eclctica que privilegiaba el espritu de oposicin contra toda forma de
pensar establecida como principio moral que deba guiar la actividad intelectual.

Cuestionaba de este modo la pretensin de dominio de todo lo humano por parte de la

filosofa positivista, un terreno que, a su entender, deba quedar en manos de la metafsica en
la medida que problemas como los del alma, el espritu, la inteligencia o Dios, por ser el
resultado de la creacin humana se hallaban fuera de toda experiencia y, debido a ello, del
dominio de la ciencia.

Cul era el credo destinado a reemplazar a ese positivismo ochocentista empeado en

mecanizar el mundo y materializar al hombre. La respuesta no poda ser ms equvoca: Dios
dir.

Ms precisos eran, en cambio, cuando se trataba de definir el campo de los adversarios,

dentro del cual la figura de Ingenieros a quien Juan Probst calificara de hispanfobo y come
frailes apareca rpidamente como un referente.17 La polmica con la Revista de Filosofa
dirigida por Jos Ingenieros se iniciaba en el primer nmero de Cuaderno con una nota crtica
de Vicente D. Sierra a un artculo de Francisco Fernndez titulado Filosofa ilusionista o
filosofa biolgica, en la que se acusaba al espiritualismo por definir la existencia y dominio de
la entidad espritu careciendo para ello de prueba cientfica.