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DIETRICH BONHOEFFER
(Quem e quem foi Jesus Cristo - WER IST UND WER WAR JESS
CHRISTUS?
PROLOGO
1
Gesammelte Werke
ns no momento presente? Como ns sentimos que aqui, sobre esta questo,
foi decidido o nosso teolgica, Cristo e da vida humana, quase nenhum dos
participantes uma conferncia chegou a perder: Nunca, antes ou depois, temos
vivido em tenso academia, como sem precedentes como que ento pairava
sobre todos ns. Neste curso Bonhoeffer tomada subtil nova vida questes
cristolgicas da Igreja primitiva e da Reforma. partes difceis da dogmtica, ou
seja, a histria dos dogmas, tornar-se transparente, claro, mesmo
emocionante. A ateno grato Bonhoeffer pago ao trabalho cristolgico da
Igreja primitiva (especialmente dos Padres do credo de Calcednia, em que a
doutrina cristolgica e trinitria alcana o seu pice) e da Reforma est
indissociavelmente ligada prpria e apaixonado eles assediar-lhe perguntas.
Nunca aceite acriticamente as respostas dadas. Os problemas no so
resolvidos, uma vez por todas. Ela ilumina e torna claras as aporias de
problemas teolgicos e as razes que provocaram. decididamente corre o
risco de tentar uma nova abordagem fraquezas. Se ele mesmo tinha sido
refeito, desenvolver e fundamentar exaustivamente este esboo, a "cristologia"
Bonhoeffer seria provavelmente um dos mais profundos dilogos entre o
pensamento moderno ea tradio teolgica precisamente nas suas questes
climticas. J este esboo contm uma riqueza surpreendente de idias. Nem
uma natureza solitria vagando de um monlogo, o que implica sempre uma
certa trivialidade e que Bonhoeffer sentiu uma averso insupervel, nem uma
nova edio das respostas dadas acima, h abundantes comentrios crticos
marginais so adicionados para torn-lo parecido com um certo prpria criao.
Pelo contrrio, uma concepo tal como pessoal notvel que Bonhoeffer
oferece com sua crtica serena do conceito de substncia, conceito segundo o
qual os homens tentam aproximar-se do mistrio de Cristo Jesus e Deus. E
no s por sua forte substituio da pergunta de "como" (como podemos
conceber a relao entre a natureza divina e a natureza humana em uma
pessoa?) Por a questo de "quem" (Quem este homem que hoje vem ao
nosso encontro como vivendo Senhor?), mas tambm e sobretudo para a
gesto metdica da questo a respeito do Cristo atual, colocado antes da
pergunta do Cristo histrico. Cristo pede que tem de pedir ao Senhor corrente
que vem ao nosso encontro em palavras e como Word, sacramento e um
sacramento, na comunidade e como uma comunidade. Caso contrrio, o que
se busca uma sombra. Bonhoeffer nos convence de que mesmo a questo
do Cristo histrico s se justifica desta forma. E de qualquer forma essa
pergunta , assim, encurtado. Nesta exposio o ouvinte (e provavelmente
exatamente o que vai acontecer agora ao leitor) recebe uma dupla impresso:
em primeiro lugar, a alegria de estudar e ouvir a voz dos Padres, mas tambm,
e acima de todos os olhares introduzido numa pesquisa de Cristo que no pode
ser substitudo por quaisquer respostas dadas anteriormente.
OTTO DUDZUS
INTRODUO
I. A FIGURA DE CRISTO
O e fato ou que cristo d centro nossa existencia ele nao e meios ou centro
personalidade nossa, e nosso nosso pensamento sentimento . cristo e o nosso
centro , onde , por isso pode estar ciente , de ele na nossa periferia, mesmo
quando tem crista piedade sido relegado para uma periferia nosso faz -estar.
este afirmao nao psicolgica , ontolgica e teolgica e muito mais. no a
nossa personalidade refer , mas a nossa " personalidade " diante de deus .
o da pessoa no e center bvio. a alegao de que cristo no o nosso centro
um pode ser mostrado como objeto provas porque o campo ou centro d
pessoa no credencia ser uma crena nossa .
Mas no mundo decado, o centro est no mesmo prazo. O homem entre a lei
e sua aplicao. Ele tem o direito, mas no pode mant-lo. e cristo onde o
homem vacila perante a lei. Cristo como o centro, isso significa que ele a lei
observado. Isto , que cristo novo limite e julgamento do homem, mas
tambm o incio de sua nova existncia, o seu centro. Cristo como centro da
existncia humana que significa que ele o julgamento e justificao do
homem.
2. CRISTO COMO O CENTRO DA HISTRIA
Cristo presente, dos quais at agora temos falado, o Cristo histrico. Mas
esse Cristo histrico Jesus de Nazar, o histrico. Se no fosse, teramos de
dizer com Paulo que a nossa f v e ilusria, e, assim, os despojaramos
Igreja de sua substncia. Ns temos que entender que separado de Cristo
apresentar o chamado Jesus histrico, ou vice-versa, uma fico. A teologia
liberal procurou estabelecer uma separao entre o Jesus dos Evangelhos
Sinpticos e os Pauline Cristo, mas sua tentativa foi um fracasso tanto como
um dogmtico histrico. Dogmtica, porque se fosse possvel separar Jesus
Cristo, o anncio da Igreja, ento, seria uma mera iluso. Histrico, porque
podemos considerar a teologia liberal do sculo XIX como uma confirmao
indireta, involuntrio e, para essa matria, ainda mais forte, o princpio
dogmaticamente estabelecida, a inseparabilidade entre Jesus e Cristo. A
realizao da teologia liberal era sua prpria desintegrao. E este resultado
deixa-nos uma mo livre para colocar a declarao que comeou neste
captulo: que Jesus o Cristo. Os triunfos teologia liberal e cai devido
principalmente a sua separao do Jesus Cristo. Jesus Cristo o deificado
com entusiasmo pela comunidade. Jesus torna-se a Cristo, no pelo seu ser e
do seu pessoa, mas pela influncia de outros homens. A teologia liberal sentiu
a necessidade de estabelecer uma distino rigorosa entre o prprio Jesus e
Jesus como definido pela comunidade. E assim foi lanado para investigar a
vida de Jesus. A investigao cientfica teve que trazer para fora o Jesus
histrico e, assim, acabar com o Jesus tornar-se Cristo. O resultado no
corresponde s expectativas. A empresa em que afundou, foi a prpria teologia
liberal. No foi possvel escrever uma vida de Jesus historicamente confivel.
Wrede apareceu livros e Schweitzer2. Este ltimo concluiu que caminhada em
busca do Jesus histrico uma impossibilidade em si. Mas Wrede era rgida:
inimaginvel um Jesus histrico, na acepo do que poderia oferecer uma
"investigao da vida de Jesus", j que os Evangelhos Sinpticos - se
pressupor "a f da comunidade." No podemos voltar para antes do
nascimento de f no estdio Cristo-Kyrios. O fim da teologia liberal carrega um
duplo significado: a) negativo: a destruio do seu prprio postulado, a saber,
que Jesus Cristo foi diferente; b) positivo: a partir de agora, apenas uma
medida muito limitada pode ser prejudicial interpretao histrica do Novo
Testamento, se levarmos a srio a hiptese de que Jesus sempre Cristo-
Kyrios anunciado. Ainda duas solues: ou permanecem apesar de toda a
histrica nvel e local de adorao a Cristo-Kyrios ao lado de outros cultos
semelhantes, ou tentar a transio do nvel histrico para a investigao
dogmtica. O pano de fundo histrico tem-se revelado impossvel separar
Jesus Cristo. No mais possvel continuar opondo-se mais uma religio de
Jesus, em que apenas o Pai importante, para adorar a Cristo. A mesma
teologia que emergiu dessa ideia tornou-se impossvel -, mas, basicamente,
2
W. Wrede, ber Aufgabe und Methode der sogenannten neutestamentlichen Theologie, 1897, y Das
Messiasgeheimnis in den Evangelien, 1901; A. Schweitzer, Die Geschichte der Leben-Jesu-Forschung,
1906.
este resultado no deveria ser surpreendente, desde o incio parecia pesquisa
dogmtica e histrica mutuamente oposta. Mas, no final, com Wrede ele
retomou novamente a aliana entre histria e dogmtica. Em seu
aprofundamento do Novo Testamento, a histria tem reformulado o oramento
da dogmtica: a unidade de Cristo presente e histrica (geschichtlich), o Jesus
proclamou e o Jesus da histria (historisch).
Martin Kahler, em seu livro O chamado Jesus da histria e o Cristo histrico e
bblico, publicado em 1892, observa duas coisas: o) investigam a vida de
Jesus posto em movimento por um caminho incerto; b) o predicado Cristo o
Cristo histrico. Assim, a dogmtica tinha dito que mais tarde reconheceria a
teologia histrica. E agora ele vai comear uma era cujo interesse principal
ser dogmtica, uma vez que ir tentar entender, no os efeitos divinos de
Cristo, mas a divindade de Jesus Cristo. Mas o que acontece quando, em um
momento posterior, a crtica histrica reafirma a tese dogmtica como
questionvel ou mesmo impossvel, porque mais uma vez forado a modificar
os seus resultados? At que ponto a tese dogmtica depende da observao
histrica? Aqui ns temos que fazer duas observaes: a) a certeza dogmtica
precisas sobre a historicidade de Jesus Cristo, isto , sobre a identidade entre
o Cristo proclamou e do Cristo histrico; b) devemos perguntar como isso
adquirir certeza dogmtica sobre a historicidade de Jesus Cristo. Ser que a
histria pode apoiar a afirmao dogmtica? possvel ter acesso figura
histrica de Jesus somente atravs da histria? Neste caso, devemos
considerar a histria como histria sagrada. Mas isso impossvel, tanto
empiricamente e teologicamente. Ou h, talvez, imediatamente, eu a-histrica
de Jesus Cristo? Formulado com outras palavras: Como a Igreja pode alcanar
a certeza absoluta sobre o fato histrico? Ele pertence essncia de
investigao histrica no considerar o singular como um fato absoluto. O
conjunto no depende de um nico evento. Cada evento nico envolve um
elemento casual. Voc no pode provar a sua necessidade absoluta. Mas o
fato historicamente casual, vida e morte de Jesus deve ser para a Igreja uma
importncia fundamental e absoluto. Se Jesus viveu, a Igreja est condenada.
Se voc no tem certeza de durao, a igreja chega ao fim. Como eu vou ter
certeza, ento, o fato histrico de que "Jesus Cristo"? Obviamente, esta
certeza seria excesso de demanda que da pesquisa histrica e seu mtodo.
Mas podemos responder a esta questo da seguinte forma: a) A investigao
histrica nunca pode negar absolutamente Jesus Cristo, mas nem nunca pode
dizer isso com certeza. Tanto a negao absoluta como afirmao se tornar
histria sagrada. E assim, a pesquisa histrica nunca pode negar, de forma
absoluta, a existncia de Jesus Cristo. Voc s pode faz-lo duvidosa ou
improvvel. Para ela, Jesus Cristo permanece como um objeto, um fenmeno
fortuito; Ele no pode afirmar ou negar a sua historicidade com certeza
absoluta e necessria. A histria no tem autoridade absoluta de que seria
afirmaes dogmticas impossveis. h) Nunca possvel alcanar uma certeza
absoluta sobre um fato histrico. A certeza sempre paradoxal. E, no entanto,
essencial para a Igreja. Isto significa que para o fato histrico de que ela no
passada mas presente, absolutamente casual, o passado presente, o
histrico simultneo (Kierkegaard). S quando este apoio contradio
absolutamente histrico. Esta declarao de que a simultnea histrico e o
oculto se torna manifesto s se torna possvel quando ele se fez visvel
simultaneamente, ou seja, a f no milagre de Deus que foi revelado na
ressurreio de Jesus Cristo. Comeando, ento, da histria, no h nenhuma
maneira para nos endireitar absoluto. Com base na histria, no h
fundamento absoluto de f. Onde est, ento, a f base suficiente para
reconhecer como necessrio o que casual? No apenas o testemunho
pessoal do Ressuscitado e pela fora deste testemunho, a Igreja testemunha o
Ressuscitado como histrico. Pelo milagre da sua presena na Igreja Ele
testemunha a si mesmo, hic et nunc, como Aquele que era antes histrica. Pois
a f no necessria acesso histrica para o Jesus histrico. Atingindo a
certeza histrica no est unido com Jesus - no mais do que qualquer outro
encontro com uma figura do passado. Ns podemos "passar horas" com Cristo,
assim como podemos "passar horas" com Goethe. Mas tambm no uma
unio mstica com uma figura histrica, mas uma pessoa que d testemunho
de si mesmo. Tambm no mesmo sobre - como Wilhelm Herrmann acredita
- que a conscincia perturbada chega em sua vida interior ao encontro com
Jesus e que, para esta reunio, a convico da figura histrica de Jesus
formado. Muito pelo contrrio, o Ressuscitado que possibilita a f enfraquece
e, assim, indica o caminho para ele como um evento histrico. Assim, a f e
no requer qualquer confirmao da histria. Antes do testemunho do prprio
Cristo nos d hoje, a confirmao da histria irrelevante. Na f, a histria
conhecida desde a eternidade, no de dentro ou de si mesma. Este, acesso,
em seguida, imediata, de f em histria. Mas que por isso no abrir as portas
a qualquer iluso? No, porque o testemunho de que Jesus Cristo nos d a si
mesmo no seno a Escritura transmitida para ns e ns s vem pela palavra
da Escritura. Primeiro de tudo, temos de lidar com um livro que nos coloca na
rea de palavres. Este livro deve ser lido e interpretado. Ele quer ser lido por
todos os meios de crtica histrico-filolgica. O crente ainda tem a ver com bom
senso e objetividade. Muitas vezes encontramos um Estado problemtico das
coisas; por exemplo, temos de pregar em uma palavra sabemos, pela
investigao histrico-ontololgica que nunca foi dito e por Jesus. Na
interpretao da Escritura nos encontramos em um terreno estranho e
quebradios. Portanto, nunca devemos agarrar-se a um ponto, mas temos de
seguir em frente e ao longo de toda a Bblia, saltando de uma passagem para
outra, como quando atravessam um rio coberto por blocos de gelo, no
podemos parar no topo de uma delas, mas temos de saltar de um para outro
(Thurneysen). Voc pode criar dificuldades que tm para pregar uma palavra
cuja autenticidade foi flagrantemente contradita pela histria. No entanto, a
inspirao verbal um substituto pobre para a ressurreio. Ela envolve a
negao da presena nica do Ressuscitado. Imortaliza a histria em vez de
perceber e conceber a histria desde a eternidade de Deus. Falha ao preparar
o terreno irregular. A Bblia tambm continua a ser um livro entre outros livros.
Devemos estar dispostos a penetrar no labirinto de histria e de segui-lo da
maneira que traar a crtica histrica. Mas, atravs da Bblia abrupta, o
Ressuscitado nos acompanha. Temos que entrar em destitudo de crtica
histrica. Sua importncia no absoluta, mas indiferente. E, de fato, nunca
leva a um enfraquecimento da f, mas seus robustecimentos como eles se
escondem na historicidade pertence humilhao de Cristo. A historicidade de
Jesus Cristo apresentado , portanto, sob o duplo aspecto da histria e da f.
Ambos esto intimamente ligados. O Jesus histrico se humilhou . Mas,
historicamente ininteligvel Jesus o objeto da f na ressurreio. No que se
segue , analisamos a figura histrica do Ressuscitado . A igreja primitiva
comeou no Jesus Cristo histrico e negligenciada presente e ressuscitado ,
por que isso era evidente. Mas tal oramento j inexistente para ns. por
isso que tinha que falar primeiro de sua presena.
2. A heresia Ebionita
IV CRISTOLOGIA POSITIVA
1. O ENCARNADO
2. O HUMILHADO E EXALTADO
3
Estava prevista una terceira parte de esta obra: "El Crista eterno". Pero no ficam apontamentos dela.
Se havia terminado el semestre