Editorial

Pensar la paz en un mundo violento

El libro del Gnesis narra la cada de la primera pareja y sus

consecuencias. Dios cre el mundo armnico y, por la am-
bicin de la primera pareja, entr el pecado al Paraso. La
guerra se nos presenta como una constante de la libertad
cada. El primer homicidio lo cometi un hombre contra
su hermano, y fue instalada la guerra entre los hombres
desde entonces.
En la Iliada, la musa de Homero le cant a la guerra, las
armas y las bellas acciones de los hroes. Se trata de un rela-
to sobre la utilidad y la gloria de la guerra; si bien, tambin
narra sus incomodidades y sus desventuras, la visin integral
parece corresponderse con la del gnero pico y, finalmen-
te, valora positivamente la guerra. No es el nico monu-
mento a la violencia que nos leg la Antigedad ni el que
ms se ensaa en el triunfo de los vencedores, pues aun-
quems queda, otra voz que expresa anhelos de paz tambin
se deja or en la Ilada: una voz frecuentemente femenina
hace contrapunto a la de los hroes.
No es extrao que la filosofa, desde sus albores, se haya
ocupado de la reflexin sobre la violencia y la paz. La teora
poltica moderna no corre el riesgo del pacifismo, ya sea
ingenuo o pactado a vil coste. Cuando ha querido contener
los afanes belicosos ha pensado en los trminos de la guerra
digna de ser llamada justa, si no la ha exaltado de plano
como privilegio de los fuertes o como razn de Estado. Sin
embargo, el antiguo entusiasmo por la guerra se encuentra
en franca tensin con la conviccin, hoy tan extendida, de
que es preferible la paz. En el mundo moderno, aparejada a
la amenaza de la aniquilacin humana, ha venido ganando
terreno la mxima: No debe haber guerra entre los hom-
bres, pues la guerra, hoy, sera total y no cabra llamarla ni

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 justa ni proporcionada. Como al inicio, flota la pregunta:
Acaso soy yo el guardin de mi hermano?
Despus de los terribles ataques en Pars, Beirut y otras
ciudades, que dejaron ms de cien vctimas, parece que nue-
vas formas de la guerra nos acechan, guerras inasibles, inma-
nejables, posmodernas, no declaradas, guerras instaladas en
aparatos econmicos y polticos que siguen generando miles
de vctimas invisibilizadas, personas que pareciera no mere-
cen ser lloradas. No sabemos ya si habr una tercera guerra
mundial o ms bien es que ella se ha colado ya como de in-
cgnito y sin previo aviso. Nuevas coordenadas geopolticas
se estn trazando y es imposible ya comprender al mundo
como un partido de dos bandos. Amrica Latina, en particu-
lar, se cuela como por la puerta de atrs para utilizar la
expresin de Paz, en el escenario sobre las nuevas formas
de la guerra, manteniendo regmenes violentos instituciona-
lizados y aceptando como normalidad innumerables muer-
tos en las calles y en los diarios. Mltiples villas, pueblos y
ciudades pueden vivir gracias al status quo que la violencia
yla guerra entre sus pares les otorga. Es la guerra, hoy,
contra la ley? Se combate a un solo enemigo? Quines son
los malos y quines son los buenos?
En las sesiones ms recientes del Seminario de Filosofa
Social del CISAV, de donde se alimenta nuestra seccin Dia-
lgica, hemos querido abordar la grave amenaza que repre-
senta la violencia intestina para Mxico y Amrica Latina, as
como pensar en posibles sendas de paz. Con tales miras, he-
mos invitando a Teresa Santiago y a Maril Martnez Fisher
a pensar estas cosas. Dialgica reproduce su conversacin en
torno a la filosofa de Kant sobre la paz perpetua. Parece
ms pertinente que nunca.
No lejos de estas coordenadas, en otra tensin entre lo
tico y lo poltico, la seccin Estudios comienza replantean-
dolos conceptos de inmigrante y frontera. Siguiendo a Alfred
Schutz, Canela y Rincn critican las convenciones alrededor

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de estas nociones, recordando que, antes que una masa esta-
dstica annima, los inmigrantes son personas.
A continuacin, Roco Czares expone la recreacin
que hace Quinn de las concepciones neo-humeanas de la ra-
cionalidad prctica y rechaza el argumento con el cual l
cree oponrseles. Segn l, los neo-humeanos afirman que
sta puede ser descrita como racionalidad instrumental y de
ello se seguira que el uso eficiente de la racionalidad prcti-
ca sera consecuente con la eleccin de fines viles. Por un
lado, Czares discute el carcter solamente instrumental de
la racionalidad prctica. Por otro, llama la atencin sobre las
cuestiones, ms amplias, de los fines y de cul sea el bien del
agente moral.
Ms adelante, Dobre puntualiza la recepcin, en la obra
de Kierkegaard, tanto del Romanticismo como de la obrade
Schleiermacher. Dobre argumenta que la filosofa de la sub-
jetividad, tan caracterstica del dans, le debe ms a Schleier-
macher que, como defienden los comentadores, a Hegel. A
continuacin, Jerade expone la ontologa de la vulnerabili-
dad, concebida por Judith Butler en dilogo con Lvinas y
ante los atentados del 11S o los crmenes de Estado, como
los cometidos en Guantanamo o los que an permanecen
sin esclarecer, de los 43 de Ayotzinapa. Butler se mide con
la cuestin de Antgona al hablar sobre las polticas del due-
lo y su tensin con la tica: considera las vidas incmodas,
rechazadas, mas acaso no dignas de duelo? Finalmente,
Snchez Soberano argumenta el mundo de la vida natural
como principio de la reflexin filosfica en la fenomenolo-
ga de Husserl.
Nuestro amigo Jean Robert, marcando el rumbo de
laconversin ecolgica, se adelant algunas dcadas a la
Cumbre de Pars que se reuni en 2015 para pactar la tran-
sicin a energas alternativas como medida de urgencia para
detener el calentamiento global. En la seccin Coloquio,
reproducimos una conversacin con Jean Robert. En ella,
nos cuenta sobre su encuentro con Ivn Illich, de quien sera

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 gran amigo y muy cercano colaborador, y de las inquietudes
que comparti con l. Primero, nos habla sobre la propor-
cin y sobre su rompimiento, en el concurso de los sentidos
para la percepcin del mundo. A continuacin, pasa revista
de la desmesura de los sueos industriales del progreso infi-
nito y de cmo rompen con los dominios convivenciales.
A su juicio, es importante contener las ambiciones fus-
ticas de la ciencia, la tecnologa y las instituciones contem-
porneas y repensar el mundo. Nos invita a hacerlo parados
sobre nuestro propios pies y mirndonos a los ojos. Nos in-
vita a imaginar las ciudades como atmsferas propicias de las
relaciones solidarias entre los hijos de una misma matriz, a
los ciudadanos como correponsables los unos de los otros.
Acaso construyramos otras ciudades si considerramos que
somos guardianes de nuestros hermanos. En ese sentido,
rastrea la peculiar hybris moderna en la desencarnacin de la
caridad y discute el mysterium inquitatis, haciendo un repaso
de la obra de Illich.
En las reseas, Jos Alfonso Villa Snchez nos habla de la
tarea metafsica en la construccin del cosmopolitismo. Es
lainvitacin a un estudio monogrfico de la obra de Bernard
Lonergan en el que se sealan los lmites y los alcances de la
Modernidad, vistos desde la particularizacin de la razn y
la realidad que representa el abandono de la metafsica.
Eduardo Gonzlez Di Pierro resea una compilacin de tex-
tos, fruto de un homenaje a la obra y el pensamiento de Luis
Villoro. Queda manifiesto el influjo de la obra del filsofo
mexicano en las investigaciones de la Universidad Michoa-
cana de san Nicols de Hidalgo. Finalmente, Cintia Lujn
sostiene que leer la obra de Ortega y Gasset en clave feno-
menolgica, tal como se hace en el texto del filsofo espa-
ol Javier San Martn que resea, es indispensable para
comprender el pensamiento del filsofo de la generacin
del 98, pues esto permite lanzar luz sobre la recepcin de las
ideas del filsofo en la filosofa espaola de la segunda mitad
del siglo XX.

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 En un mundo colmado de amenazas, armas y violencia
en la vida privada como en la pblica, es fcil caer en la ten-
tacin de pensar que la mejor manera de enfrentar la violen-
cia es con una violencia mayor.El peligro de caer como en
un tobogn en la espiral de la violencia es, entonces, inquie-
tante; en esta lgica es inevitable la guerra y, al final, una paz
impuesta por el argumento disuasivo de una amenaza ma-
yor, que sera slo un breve parntesis antes de otro episo-
diode guerra.
Desde antiguo sabemos que la paz es fruto de la justicia
(opus iustitiae pax), y que la sola justicia no se sostiene sin
perdn y misericordia (summum ius summa iniuria). La paz es
difcil y exige magnanimidad, generosidad, es decir: amor.
La razn abstracta slo exige que se pague el dao, que se
restituya la igualdad, es decir: que el otro pague loque
debe.Pero, para lograr la paz, no basta que el otro pague.
Se requiere el perdn. Pagar por el otro lo que l ya no
puede resarcir. Tal vez porque su deuda sea impagable. El
perdn supera al don inicial, destruido por la violencia. Sin
caer en sentimentalismos ingenuos, es ms razonable re-
construir lapaz con la lgica del corazn que con la pura
lgica de la razn. O hay otra va?

Centro de Investigacin Social Avanzada, Mxico

Enero de 2016