Resumen de La Divina Comedia

de Dante Alighieri
BY OCTAVIO HISTORIA 4 COMENTARIOS 17/01/2014
Considerada como el mayor poema pico de la literatura italiana, la
Comedia fue creada entre 1265 y 1321. El calificativo divina fue agregado
despus, por Giovanni Boccaccio y fue con ese ttulo como la gran obra de
Dante Alighieri pas a la posteridad. En este artculo so ofrecemos
un resumen de la Divina Comedia de Dante Alighieri.
La Divina comedia se compone de tres canticas o captulos, el Infierno, el
Purgatorio y el Paraso; los dos ltimos constan de 33 cantos y el ltimo de
34, lo que hace un total de 100. Los versos del poema son endecaslabos y
estn ordenados en tercetos, es decir, estrofas de tres versos.
Ahora bien, podramos hacer un resumen de la Divina comedia como el
recorrido de Dante por tres distintos niveles del mundo espiritual, en el que
se topa con una variedad de paisajes, ambientes, seres y circunstancias, que
son ms o menos arduos, oscuros y terribles, dependiendo de la peculiar
condicin moral que reflejan. De quedarnos con este sentido, el poema se
reduce a una travesa pica, de la que el protagonista sale airoso, debido en
buena parte a la sabidura de sus guas.

Sin embargo, la Comedia es mucho ms que un largo y extraordinario

paseo. Prueba de ello es que incluso la estructura de su composicin se
ordena cuidadosamente, conforme a varios significados. Por ejemplo; el
nmero tres, que determina de muchas formas la organizacin del poema,
reviste una gran importancia en Dante, pues alude al orden y perfeccin de
la Trinidad, entre otros significados.

As, tenemos tres grandes captulos, los dos ltimos, divididos en treinta y
tres cantos, con versos agrupados en tercetos. Hablando ya del contenido de
la obra, encontramos que tanto el infierno como el paraso se dividen en
nueve crculos o cielos, es decir, tres veces tres. Dentro del infierno se
castigan los tres vicios ms graves (incontinencia, violencia y malicia) y en
el paraso se premian las tres virtudes teologales (fe, esperanza y caridad).
Tres son las fieras que acechan a Dante, cuando se extrava en la selva,
antes de emprender el viaje. Y tres son los personajes centrales de la
narracin, Dante, el poeta Virgilio y Beatriz, la imagen de la mujer ideal. Y
esta es solo una de las formas simblicas que aparecen a lo largo de la
Comedia.

De hecho, el gran poema de Dante no es un texto de lectura sencilla. No, al

menos, si se le quiere apreciar en su totalidad. Pues no slo se trata de
seguir los acontecimientos, sino de comprender que cada personaje, cada
situacin y, en suma, cada etapa del camino, remite a una idea filosfica, o
bien, a un episodio de la historia de Florencia; a un postulado de la teologa
del Medioevo e incluso a momentos de la vida del poeta. Conviene decir
que mientras ms conocimientos se tengan en torno a estos temas, mayores
sern la comprensin y el deleite que se puedan extraer de la Comedia.

No se podr esperar, por tanto, que un resumen de la obra muestre todas sus
profundidades. Sirva, en cambio, como una gua, para no adentrarse a solas
y sin nocin alguna, en un clsico de la literatura.

La Divina Comedia de Dante

Resumen de La Divina Comedia
INFIERNO Resumen de la Divina
COmedia
La empresa comienza con un Dante que, a la mitad del camino de la vida,
se ve perdido. La selva oscura, asediada por fieras, en la que inicia el
camino del poeta, refleja la confusin del alma que ya no encuentra el
sentido de la vida conforme al bien y tan slo halla un dbil apoyo en la
sensibilidad y las apariencias.

Surge entonces la razn y, ms que la sola razn, la sabidura del arte

encarnada por Virgilio. El poeta latino salvar a Dante del asedio de las
bestias, una pantera, un len y una loba, en las que algunos intrpretes ven
la representacin de los pecados de incontinencia, violencia y malicia.
Despus le hablar de un viaje que se ha planeado desde el cielo y que le
servir para reencontrarse con el fin autntico, el nico al cual debe
dedicarse la existencia.

La jornada no ser sencilla. Habr que descender hasta lo ms profundo del

infierno, para ver cmo los vicios aniquilan a las almas. Despus, ser
testigo de la expiacin de los pecados en el purgatorio y, finalmente, deber
contemplar la luz de Dios, visin que tampoco es fcil de sostener (Canto
I).

Dante, como es de esperarse, se siente aterrado. Pero Virgilio le rebela

quin intercedi por l para que tal oportunidad le fuese concedida. Se trata
de su amada Beatriz; en adelante, el solo nombre de la dama le dar la
seguridad y el aliento necesarios para llevar a cabo cualquier empresa,
incluyendo el descenso a los nueve crculos infernales (Canto II).

Avanzan, pues, hasta las puertas del infierno, franqueadas por el ro

Arqueronte. Hay, sin embargo, un vestbulo que precede al ro y en el que
un grupo de almas profiere graves lamentos. Aqu relata Virgilio estn
confinadas las almas de quienes no conquistaron ningn tipo de gloria, pero
tampoco merecieron algn reproche; no fueron fieles a Dios ni se rebelaron
contra l; no ganaron ni amigos ni enemigos; vivieron slo para s mismos,
sin dejar huella en el mundo. Fue tal su indiferencia que no hay sitio para
ellas ni en el cielo ni en el infierno y deben conformarse con permanecer a
las puertas de este ltimo lugar (Canto III).

Dante y Virgilio no se detendrn aqu. Ambos suben a la barca del demonio

Caronte, quien los llevar del otro lado del ro, hasta el Limbo, primer
recinto infernal. En este lugar se encuentran las almas que no recibieron el
bautismo y que no cometieron ninguna falta grave, salvo el haber vivido en
una poca pagana. Aqu estn Homero y Horacio; Hctor y Eneas;
Scrates, Platn y Aristteles; y el propio Virgilio, junto con otros sabios,
poetas y hroes a quienes no les fue revelado el verdadero Dios.
Permanecern ah mientras el mundo guarde su recuerdo. Sin embargo,
estn condenados a vivir sin la esperanza de alcanzar alguna vez la gloria
divina (Canto IV).
Luego de cruzar el Limbo, los dos poetas descienden al siguiente crculo,
no sin toparse primero con el juez Minos. Con su larga cola, este demonio
azota el suelo, marcando el nmero de crculos que deber bajar el alma
(Canto V). Es hasta el segundo crculo donde inicia el castigo de los
pecados de incontinencia, violencia y malicia. Conviene aclarar que esta
clasificacin de los vicios proviene de Aristteles; sin embargo, no todos
los pecados que Dante ubica en el infierno se ajustan a ella; la hereja no
caba en el catlogo del filsofo griego, pero s encuentra un lugar dentro de
las faltas condenadas por el cristianismo.

A partir del segundo crculo, el infierno se ordena de la siguiente forma:

Vicios de incontinencia. Castigo al dominio inadecuado de la voluntad

Segundo crculo. Un torbellino lleva las almas de los lujuriosos (Canto V).
Tercer crculo. Los golosos avanzan bajo una lluvia de agua negruzca,
nieve y granizo. El recito es custodiado por Cerbero, monstruo con tres
cabezas de perro que desgarra con sus enormes colmillos a las almas que
intentan evadir la lluvia (Canto VI).
Cuarto crculo. Avaros y prdigos caminan en dos filas, arrojndose
bultos unos a otros y repitiendo: Por qu guardas? Por qu tiras? Su
apego desordenado al dinero los somete a tal castigo. Plutn, monstruo de
grandes labios hinchados, vigila que lo cumplan (Canto VII).
Quinto crculo. Los iracundos pelean y arremeten unos contra otros,
mientras estn sumergidos en las aguas pantanosas de la laguna Estigia
(Canto VIII).
Los crculos ms profundos del infierno, aquellos donde se castigan la
hereja y los vicios de violencia y malicia, estn dentro de la ciudad de Dite.
Esta regin infernal se encuentra del otro lado de la laguna Estigia y se
halla bajo el resguardo de gigantes y demonios.

Sexto crculo. Sepulcros abrazados en llamas contienen a las almas de los

herejes. Papas y clrigos destacan entre los condenados a este suplicio
(Cantos IX, X y XI).

Vicios de violencia. Castigo a las ofensas cometidas contra Dios, contra el

prjimo y contra la propia persona

Sptimo crculo. Dividido en tres recintos, que castigan tres grados de

violencia:
Los que agredieron al prjimo estn dentro de un ro de sangre hirviendo
(Canto XII).
Los suicidas, violentos contra s mismos, fueron convertidos en zarzas y
su destino es ser destrozados por las arpas que anidan en ellos. Son las
nicas almas que no recuperarn sus cuerpos despus del juicio final (Canto
XIII).
Los violentos contra Dios. Hay tres formas de incurrir en este vicio:
Violencia contra la naturaleza, hija de Dios; violencia contra el arte, sobrino
de Dios, y blasfemia, es decir, violencia contra el propio Dios. Todos estos
pecadores caminan bajo una lluvia de fuego (Cantos XIV- XVII).

Vicios de malicia. La ejecucin deliberada del mal se castiga en la llanura

de Malebolge

Octavo crculo. Aqu reciben su castigo los fraudulentos, quienes en vida

engaaron al prjimo mediante la seduccin, la simona (el soborno para
adquirir oficios o cargos dentro de la jerarqua de la Iglesia), la hechicera,
la estafa, la hipocresa, el robo, los malos consejos, la discordia y la
suplantacin de personas (Cantos XVIII a XXXI).
Noveno crculo. Contrariamente a lo que imaginamos, la regin ms
terrible del infierno es helada. Tal es la condena para los traidores. En lo
ms profundo del infierno y sumergido en el hielo hasta la cintura, est
Lucifer. El demonio tiene tres rostros y en cada una de sus fauces mastica a
un traidor: Judas, traidor de Cristo, y Bruto y Casio, traidores de Csar
(Cantos XXXII a XXXIV).
Hay que notar los rasgos simblicos de los castigos infernales, mismos que
obligan a pagar a las almas por las virtudes que no cultivaron. Los
lujuriosos, incapaces de contener el torbellino de sus pasiones, ahora son
arrastrados por l. Los suicidas, que atentaron contra su cuerpo, jams
volvern a recuperarlo. Magos y adivinos, que trataron de adelantarse a los
acontecimientos, tienen el cuerpo torcido y estn obligados a mirar y a
caminar siempre hacia atrs. Los traidores son castigados con la misma
frialdad con la que tramaron males contra otros.

Penetrando hasta el fondo del ltimo crculo y luego de trepar por las
espaldas de Lucifer, Dante y Virgilio salen del infierno y vuelven a
contemplar la luz de las estrellas. No hay mucho tiempo para recobrar el
aliento. Cerca de ah se levanta el monte del purgatorio, que tambin
debern escalar.

PURGATORIO Resumen de la Divina

Comedia
Si el viaje al Infierno implica un descenso continuo y cada vez ms
profundo, el Purgatorio demanda un esfuerzo en direccin contraria. En
adelante, el camino conducir siempre hacia arriba y cada nuevo estrato
significar, no ya la decadencia, sino la conquista de un mayor grado de
virtud.

Antes de ascender por los siete crculos del Purgatorio, uno por cada pecado
capital, los poetas atraviesan el Antepurgatorio, una llanura en donde
aguardan las almas de quienes murieron violentamente, mostraron
demasiado apego a las cosas terrenas o fueron lentos para el
arrepentimiento (Cantos I a IX).

La voluntad de Dante vuelve a flaquear al contemplar una nueva ndole de

tristezas, la de las almas que, si bien no han perdido toda esperanza,
tampoco estn indemnes y deben curarse a s mismas. Una vez ms, es
Virgilio quien le infunde nimos, pero esta vez no invoca la imagen
Beatriz; apela, en cambio, a la virtud del poeta: S como una torre slida,
que no inclina sus almenas aunque los vientos arremetan contra ella
(Canto V).
En cada uno de los crculos del purgatorio se expa un pecado capital. Tal
como vimos en el infierno, el castigo de las almas tiene una
correspondencia simblica con sus faltas.

Primer crculo. Expiacin de la soberbia. Las almas cargan enormes peas

sobre sus espaldas, mismas que las obligan a mirar siempre hacia abajo
(Cantos X a XII).

Segundo crculo. Las almas de los envidiosos portan unas vestiduras de

silicio y sus ojos, que miraron con enojo y desprecio la felicidad y el bien
de otros, estn cocidos con alambres (Cantos XIII a XV).

Tercer crculo. En medio de una densa niebla, los espritus que habitan
este crculo, desatan el nudo de la ira, para liberarse y ascender (Canto
XVI).

Cuarto crculo. Castigo al amor del bien que no ha cumplido con su

deber, la pereza. Aqu las almas corren, impulsadas por un gran fervor,
para compensar la tibieza con la que vivieron (Cantos XVII a XIX).

Quinto crculo. Los avaros y prdigos cantan alabanzas a quienes

cultivaron la moderacin y la pobreza (Cantos XX y XXI).

Sexto crculo. En este lugar del monte, donde pagan sus culpas los
golosos, crece el rbol de la templanza. Un rbol con frutos de aroma
delicioso, junto al cual corre un arroyo; ambos excitan el hambre y la sed de
las almas que, al no poder comer ni beber, conquistan la abstinencia que no
ganaron en vida (Cantos XXII a XXIV).

Sptimo crculo. El fuego abraza las almas de los lujuriosos (Cantos XXV
a XXVII).

En la cima del monte del purgatorio descansa el paraso terrenal, el lugar

donde vivieron los primeros hombres creados. Este es el ltimo punto al
que llegar Virgilio, pues al ser un espritu pagano tiene prohibida la
contemplacin del Paraso. A partir de entonces la gua de Dante ser
Beatriz (Cantos XXVIII a XXXII).

PARASO Resumen de la Divina Comedia

El viaje por las esferas celestes, que culmina con la visin de Dios, es el
ms complejo de todos. La sensibilidad va quedando atrs, cediendo paso a
lo puramente inteligible. El poema simboliza este trnsito con una luz de
intensidad creciente. Al final, es una luz cegadora que hace de la visin
algo imposible; no obstante, convoca con mayor fuerza a la intuicin y al
pensamiento.

El Paraso es una regin dividida en nueve cielos y cada uno de ellos

participa, en cierto grado, del bien. De igual forma, las almas ocupan un
orden conforme a la naturaleza de sus acciones virtuosas (Canto I).

Primer cielo. De la Luna. Estn aqu las almas que se consagraron a la

vida monstica, pero que despus se vieron obligadas a romper sus votos
(Cantos II a V).

Segundo cielo. De Mercurio. Aqu estn los espritus que hicieron

acciones buenas mientras buscaban el honor y la gloria (Cantos VI a VII).

Tercer cielo. De Venus. Las almas que hicieron el bien movidas por el
amor (Cantos VIII y IX).

Cuarto cielo. Del Sol. El recinto para las almas de los sabios. Ellas
explican a Dante que, cuando resuciten en cuerpo y alma, sern ms gratas
a Dios, pues al fin gozarn de un ser completo (Cantos X a XIV).

Quinto cielo. De Marte. En este lugar reciben su recompensa quienes

pelearon y murieron por defender la religin (Cantos XV a XVIII).

Sexto cielo. De Jpiter. Las almas que fueron modelo de justicia (Cantos
XIX y XX).

Sptimo cielo. De Saturno. Las almas de los contemplativos (Cantos XXI

y XXII).

Octavo cielo. Estrellado. Este es el cielo de los bienaventurados y aqu

Dante, convocado por san Pedro, san Jaime y san Juan, examina el modo en
que ha vivido las virtudes de fe, esperanza y caridad (Cantos XXIII a
XXVII).
 Noveno cielo. Cristalino. Aqu estn las almas que lograron un mayor
conocimiento de Dios y, por tanto, manifiestan el mximo amor hacia l
(Cantos XXVIII y XXIX).

Terminado el recorrido por las nueve esferas celestes, Beatriz conduce a

Dante hacia el Empreo. Es en esta regin, totalmente incorprea, donde
reside Dios. La imagen es evocadora: Un encuentro con la luz absoluta y
nada ms. Al poeta no le queda nada por describir, ms que una sensacin
de profundo gozo. Y justo aqu tambin termina nuestro resumen de la
Divina Comedia.

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OCTAVIO
Octavio
Blogger desde 2006. Experto en Marketing Online, Redes Sociales y
Posicionamiento SEO. Psiclogo aficionado a la tecnologa, el diseo y
el periodismo.
1. Rosalo

Hola muy buenisimo resumen pero quisiera. Saber los pecados y los castigos de la obra
divina comedia xf
20/04/2016
2. salvador dino

hola soy dino , si esta bien se entiende ..