Reflexes tericas e histricas sobre o

Espiritualismo entre 1850-1930.

PROF DR ELIANE MOURA SILVA

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
IFCH - UNICAMP.

- ABRIL DE 1997 -
 2

1) Introduo:
Dentro do atual quadro de trabalhos e estudos sobre religio e
religiosidade possvel perceber uma tendncia atual de valorizao dos
fenmenos religiosos mltiplos, da religiosidade popular, de formas de
espiritualidade que no so obra das grandes instituies eclesisticas mas
que fornecem elementos para construo de identidades perdidas ( como o
caso do Islamismo e certas religiosidades folclricas e populares), de memrias
coletivas, de experincias msticas e correntes culturais e intelectuais no
ortodoxas.
Trata-se, portanto, de privilegiar, como objeto central de pesquisas,
correntes de pensamento, movimentos, tendncias que irrompem contra as
estruturas e os dualismos to caros a modernidade: movimentos religiosos dos
povos indgenas latino-americanos e africanos, religies orientais, tendncias
paralelas as grandes religies institucionais, o desenvolvimento do
espiritualismo, do misticismo e do esoterismo na Europa, Estados Unidos e
Amrica Latina (particularmente no Brasil), a constituio de identidades
religiosas nacionais e supranacionais, a formao e difuso da nebulosa Nova
Era, bruxaria, magia, mitologia, alquimia, hermetismo, gnosticismo.
Desta forma coloca-se a necessidade de ampliar os debates tericos e
limites metodolgicos para os temas em questo, a reviso de marcos
cronolgicos e o desenvolvimento de anlises comparativas numa rea de
estudos nova e emergente.
Assim, neste estudo que se segue sero apresentadas reflexes tericas
que permitam iniciar um caminho possvel para os trabalhos sobre a histria do
pensamento religioso e da religiosidade, das correntes espirituais e msticas do
ponto de vista de um histria cultural bem como alguns aspectos para Histria
do Espiritualismo, com particular destaque para o movimento esprita da
segunda metade do sculo XIX.

2) Questes tericas: Estudar historicamente movimentos e pensamentos

religiosos implica em discutir teoricamente as formas possveis de abordagem
dentro de uma rea de estudos que vem crescendo e construindo seus prprios
referenciais.
Desde meados do sculo XIX, sob influencia do orientalismo, da filologia,
da lingustica comparada, os estudos de Histria das Religies como rea de
conhecimento acadmico ganharam impulso e surgiram as primeiras reflexes
tericas. Em Max Muller e o seu Essay on Comparative Mythology (1856),
nos etnlogos orientados historicamente como Fr. Graebner, Leo Frobenius,
Franz Boas, Wilhelm Wundt e no fenomenlogo Gerard van de Leeuw
encontramos marcos para o surgimento de um campo especfico de estudos e
pesquisas sobre temas religiosos tanto para se chegar as chamadas estruturas
especficas dos fenmenos religiosos como para o desenvolvimento de um
interesse preferencial pelo contexto histrico, a decifrao e apresentao da
histria de movimentos, indivduos ou instituies propriamente ditas.
 3

Tomaremos como marco inicial de discusso terica o texto O Sagrado

(Das Heilige) de Rudolf Otto publicado em 1917. Neste texto o autor buscou,
de maneira inovadora para sua poca, estudar a experincia religiosa
valorizando o seu lado irracional em detrimento do lado especulativo e racional
da religio. Era o aspecto desmedido, o poder terrvel e amedrontador da
experincia divina que interessava, onde o sagrado era uma realidade de
ordem totalmente diferente das realidades naturais. A primeira atitude
religiosa, do ponto de vista de Otto foi de espanto e depois de f. A relao
entre o sagrado/profano foi definida em funo da distncia que separava o
que era potente (divino) do que era impotente (humano). (1)
Mas foi com Mircea Eliade que a questo sagrado/profano ganhou seu
estatuto terico e intelectual mais marcante. Para este historiador o fenmeno
do sagrado em toda a sua complexidade no comporta apenas o aspecto
irracional. O fenmeno do sagrado no apenas a relao entre o racional e o
no racional mas sim uma experincia de totalidade, e, seguindo Roger Caillois
( O Homem e o Sagrado, Lisboa, Ed. 70, 1987) segundo o qual sagrado tudo
que se ope ao profano, Eliade prope uma Histria das Religies que seria
basicamente, uma fenomenologia religiosa analisando as hierofanias, ou seja,
as as coisas onde o sagrado se manifesta. (2). Contudo, sua viso acabou por
conduzir a uma reduo da histria e das culturas, prevalecendo uma viso
mitolgica e simbolista. (3).
Estas abordagens conduzem para o campo da fenomenologia religiosa e
da filosofia da religio onde a religio passou a ser vista como um fenmeno
universalmente humano e que as diferentes religies seriam simplesmente, as
diversas manifestaes de uma nica faculdade humana que podiam ser
analisadas, classificadas em torno de uma unidade ordenada e, ao mesmo
tempo, distinguindo os dados religiosos na sua totalidade histrica. desta
forma que Jean Danilou analisa as possibilidades tericas dos estudos dos
fenmenos religiosos no seu artigo Fenomenologia de las Religiones y
Filosofia de la Religion ( in Eliade/Kitagawa (org.), Metodologia de la
Historia de las Religiones, Paidos/Orientlia, Barcelona, 1986, pp.95-114.)
Esta tendncia de pensar um campo de oposio sagrado/profano
aparece em estudos mais contemporneos. Um deles o de Alfonso di Nola
(Sagrado/ProfanoinEnciclopdia Einaudi, 12. Mythos/Logos;Sagrado/Profano,
Lisboa, Imp. Nacional, 1987, pp. 105-160). Para este autor a funo do binmio
sagrado/profano deve ser pensada dentro de contextos histricos e culturais,
nas experincias individuais, nas relaes econmicas, religiosas ou sociais
constituindo-se em pontos problemticos nem sempre solucionados ou solveis
at porque a anlise pode desenvolver-se em nveis diversos e variados que
abordagens antropolgicas ou etno-histrico-religiosas nem sempre
conseguem dar conta. Segundo Nola, a distino entre sagrado e profano est
presente, de formas diversas, em todas as culturas e sociedades,
manifestando-se de forma mais clara quando encarnada em instituies, tanto
na forma de oposies como Igreja x Estado, clericalismo x laicidade, religio x
ideologia, como tambm no contraste complementar entre o divino ou
demonaco e o humano, o puro e o impuro, o espiritual e o material, o esotrico
 4

e o exotrico. Estas formas do par sagrado/profano tambm aparecem na

organizao do espao social, do tempo, nos ritos mesmo que de aparncia
poltica e nada religiosa, na transformao de dirigentes polticos e dolos de
massas (mesmo que ateus) em heris mticos.
Porm, existem certas correntes que no aceitam trabalhar com
definies genricas e atemporais como as de religio ou de sagrado. ngelo
Brelich (in Historia de las Religiones - Volume 1: Las Religiones Antiguas
1, Siglo XXI, Madrid, 1977, pp.30-97.) aponta a necessidade de, para que o
historiador dos fenmenos religiosos possa ter uma base terica, antes de tudo
defina-se aquilo que em certo momento histrico-cultural uma sociedade
entende como religio, a maneira como atribui sentidos ao sagrado, recusando-
se, desta forma, a trabalhar com uma categoria atemporal e genrica de
religio. Brelich fala de crenas religiosas definidas dentro de universos
histricos, culturais e mentais especficos, no aceitando, por exemplo,
trabalhar com conceituaes que s tem sentido na tradio religiosa crist ou
judaico-crist, alertando, inclusive, para o fato de que existem crenas extra-
religiosas, sobretudo nas sociedades ocidentais contemporneas. Assim, para
estudar os fenmenos religiosos, o historiador deve sempre estar atento ao uso
e sentido dos termos que em determinada situao geram crenas, aes,
instituies, condutas, mitos, ritos, etc. Apesar da sua extrema variedade, os
fenmenos religiosos aparecem como um tipo caracterstico de esforo criador
em diferentes sociedades e condies que procuram colocar ao alcance da
ao e compreenso humanas tudo o que incontrolvel, sem sentido e
procurando conferir um valor e significado para a existncia das coisas e seres.
Para Brelich este seria, portanto, o objeto especfico da disciplina histrica que
estuda os fenmenos religiosos e que s alcanado de maneira satisfatria
se aos estudos for aplicado o mtodo comparativo como o nico capaz de
iluminar e esclarecer de que maneira formam-se os ncleos histricos dos
fenmenos e movimentos religiosos.
Ao lado destes historiadores cabe destacar o papel relevante
desempenhado por representantes da chamada Nova Histria para pensar a
questo da histria dos fenmenos religiosos. Alphonse Dupront em seu artigo
A Religio: Antropologia religiosa ( in LeGoff/Nora (org.), Histria:Novas
Abordagens, Zahar, RJ, 1978, pp.83-105) define a antropologia religiosa como
o conhecimento do homem religioso, das suas leituras sobre o universo e de
sua participao nos aspectos csmicos e em busca das dimenses do todo-
poderoso. Na construo religiosa integram-se o racional e o irracional, a
criao e a violncia tudo isto dentro da histria, na experincia humana
temporalmente colocada. Segundo Dupront o fenmeno religioso pertence, do
ponto de vista temporal, ao longo prazo, sobretudo nas suas vises de mundo:
Atravs da experincia religiosa, o homem vive num ritmo lento, o qual
oferece, quando apreendido em seu prprio movimento, uma extraordinria e talvez
nica possibilidade de decifrar confisses e testemunhos, e o duplo sentido do
combate de existir e da interpretao que o prprio homem d a si mesmo de tal
combate. (op.cit. p.84).
Para este autor estudar a experincia religiosa em suas variadas
dimenses adentrar um domnio complexo, nos limite dos discursos sobre a
 5

eternidade, nos perfis histricos destas aventuras essenciais, dos sincretismos

que se esboam, das recusas e abandonos que revelam a luta dramtica,
sagrada da vida e do tempo numa sociedade determinada, numa experincia
especfica e coletiva. Dupront entende que nas representaes figuradas dos
deuses ou santos, na organizao da f, doutrina ou instituio, pensados
sempre como produtos histricos, possvel encontrar a via de criaes
especficas, de impulsos e silncios, numa trama de acontecimentos e fatos
singulares que se prolongam em consequncias infinitas, transcendem o tempo
e o dominam.
Dominique Julia ao escrever A religio: Histria religiosa (in Le
Goff/Nora (org.), Histria:Novas abordagens, Zahar, RJ, 1978, pp.106-131)
pensa os fenmenos religiosos do ponto de vista de uma histria social. Para
Julia h uma continuidade, uma infinidade de reaes entre os fenmenos
religiosos, a posio social dos indivduos e os sentimentos religiosos.
Defendendo a necessidade de interdisciplinaridade com a sociologia, a
demografia, a lingustica, ele pensa que a atual significao da histria religiosa
est ligada ao aparecimento do imaginrio na nossa sociedade, da percepo
que um sistema pode abalar-se pela irrupo de um simblico que o contesta.
Isto vem obrigando o historiador dos fenmenos religiosos a posicionar-se e
redefinir conceitos e mtodos em busca de novos e atualizados caminhos
incluindo uma Histria do Imaginrio.
Evelyne Patlagean vem contribuir para pensarmos uma Histria do
Imaginrio e as possibilidades de estudarmos uma Histria dos Imaginrios
religiosos. Em A Histria do Imaginrio ( in Le Goff, A Nova Histria,
Martins Fontes, SP, 1993, pp. 291-316), segundo sua concepo, o domnio do
imaginrio constitudo pelo conjunto das representaes que extrapolam os
limites colocados pela experincia e pelos encadeamentos dedutivos que elas
permitem. Para esta historiadora, a cristianizao da cultura europia inaugurou
uma nova poca na histria das representaes que incluiram um domnio do
imaginrio sobre os mundo dos mortos, as relaes divinas e do homem com
seu corpo. A cultura crist apresentou um riqussimo domnio do imaginrio,
com farta massa documental durante sculos.
Pensar o religioso tambm pode ser colocado no domnio da Histria
Cultural que tem, na definio bsica de Roger Chartier ( A Histria Cultural
entre prticas e representaes, Lisboa, Difel, 1990, pp. 16-8.) como objetivo
central identificar a maneira atravs da qual, em diferentes tempos e lugares
uma determinada realidade social construda, pensada e lida.
Representaes do mundo que aspiram a universalidade so determinadas por
aqueles que as elaboram e no so neutras pois impem, justificam, legitimam
projetos, regras, condutas, etc.
Desta forma, penso que uma abordagem terica preliminar para pensar
a Histria do pensamento religioso, de formas de religiosidade em geral e, no
caso deste trabalho em particular sobre o espiritualismo na sociedade
contempornea aquela que leva em conta a historicidade dos fenmenos
religiosos, que so construdos em variados aspectos e matizados na sua
complexidade histrico-cultural, procurando detectar certas matrizes
 6

intelectuais que levaram a construo de conceitos precisos tais como

espiritualismo, espiritismo, ocultismo, esoterismo, entre outros.
importante tambm pensar historicamente, os fenmenos religiosos como
formas de pensamento cuja natureza deve-se delimitar com base nas correntes
que o compem, bem como o de uma histria das representaes religiosas no
domnio do imaginrio sobre o divino e o transcendente. Esta a forma como
pretendo encaminhar terica e metodologicamente este trabalho detendo-me
mais especificamente na organizao de uma corrente espiritualista da
segunda metade do sculo XIX: o Espiritismo francs.

3) Por uma definio histrica de Espiritualismo e Espiritismo no sculo

XIX.

Para a maioria dos historiadores do Espiritualismo, as matrizes

intelectuais e do imaginrio espiritualista do sculo XIX encontram-se no sculo
XVIII e fortemente ligadas s figuras dos visionrios e msticos Emmanuel
Swedenborg e Kaspar Lavater.
Emanuel Swedenborg nasceu em Estocolmo 29 de janeiro de 1688,
filho de um pastor luterano e professor de teologia na Universidade Upsala. Foi
criado numa atmosfera religiosa teve, simultaneamente, uma educao
clssica esmeradssima, aprofundando-se em cincias fsicas e matemticas,
num perodo em que a "moderna cincia" instalava uma concepo
mecanicista do cosmos, base da gerao da futura cincia moderna. Os
trabalhos e estudos que desenvolvidos na sua juventude indicam uma forte
influncia das idias neo-platnicas e da tradio gnstica que sobreviviam em
alguns centros universitrios e intelectuais. (4). Aos 25 anos, em 1716, tornou-
se Assessor do Colgio Real de Minas onde permaneceu at 1747, embora
tenha continuado a viajar, especialmente pela Inglaterra e Holanda.
O ano de 1745 foi uma reviravolta na vida de Swedenborg. Embora seus
bigrafos afirmem que, desde criana, ele era dotado de certas caractersticas
psquicas peculiares, neste ano teve uma experincia inslita. De acordo com
seus bigrafos preocupados em salientar sua vida mstica e espiritual, durante
uma de suas inmeras viagens, Swedenborg encontrava-se sozinho e noite,
jantando numa hospedaria, quando, sado das sombras, um tipo estranho e
espectral apareceu e dirigiu-lhe a palavra anunciando que havia chegado o
momento de uma Nova Revelao de Deus para os homens e que ele,
Swedenborg, seria o novo mensageiro. Deste perodo em diante, mergulhou
em experincias cotidianas de viagens em outros planos e dimenses
espirituais, conversando com espritos, visitando os mundos do Alm,
conhecendo o que acontecia aps a morte. Depois destas experincias,
construiu uma nova doutrina sobre a morte e o destino espiritual dos mortos:
"Devo, pois, de antemo manifestar que pela divina misericrdia do Senhor, foi-
me permitido, desde h muitos anos, estar constantemente em companhia de anjos e
espritos, ouvi-los falar e falar com eles. Deste modo foi-me permitido ver e ouvir
coisas maravilhosas na outra vida, as quais nunca antes chegaram a conhecimento de
homem algum, nem nunca passaram pela mente humana. Fui informado a respeito de
diferentes classes de espritos, os estados da alma aps a morte; o inferno, ou seja, o
 7

estado lamentvel dos infiis; o cu, ou seja, o estado bem-aventurado dos fiis, e,
especialmente, a respeito da doutrina da f universalmente reconhecida no cu, de
cujas as coisas, mediante a Divina Misericrdia do Senhor, mais se dir no que se
segue." (5).
Segundo Swedenborg, o mundo espiritual era formado por esferas
diferentes, para onde os espritos iam de acordo com a luminosidade e a
espiritualidade da sua condio no momento da morte. O resultado da sua
condio aps a morte era uma decorrncia da totalidade dos atos de sua vida,
da globalidade da vida humana, no adiantando o arrependimento de ltimo
momento.
Ainda segundo ele, os anjos eram almas mais evoludas e
espiritualizadas enquanto os demnios, os seres humanos espiritualmente
atrasados.
O mundo dos espritos no era nem o Cu nem o Inferno, mas uma
dimenso intermediria entre os dois, onde se chegava aps a morte e
aconteciam os contatos com outros mortos, inclusive os amigos e conhecidos.
Neste estgio intermedirio, de acordo com a sua vida terrena, o esprito
preparava-se para o Cu ou as profundezas do Inferno, transformando-se em
anjo ou demnio. O mundo dos espritos era a regio dos mortos aps a morte,
enquanto o mundo espiritual incluia o Cu e o Inferno. (6). A permanncia no
mundo dos espritos variava: podia ser de minutos, horas, semanas, porm
nunca ultrapassava os trinta anos. O tempo de permanncia dependia das
correspondncias entre corpo e a alma de cada esprito. (7).
As descries da cartografia do mundo dos espritos prosseguiam com
um grande detalhamento: o Cu estava acima, fechado e s podia ser
alcanado por uma passagem estreita fortemente protegida; o Inferno tambm
estava fechado e suas fendas vigiadas para que nada escapasse; o mundo dos
espritos, formado por montanhas e vales, comportava passagens para o
mundo celestial, s vistas pelos que estavam preparados. No inferno,
encontram-se cavernas tenebrosas e profundas, ftidas e pestilentas como a
perversidade em vida daqueles que agora l estavam. (8). O Outro Mundo
compunha-se por esferas, representando o grau de luminosidade e felicidade
para onde os mortos iriam, conforme sua condio espiritual, bem como uma
estreita ligao entre o fsico e o espiritual:
"Existe uma profunda comunicao do esprito com a respirao dos pulmes e
com as batidas do corao e h uma ntima comunho entre o pensamento do esprito
e a respirao, cuja correspondncia o amor radicado no corao. Em
consequncia, quando estes dois movimentos cessam, h uma separao imediata do
esprito. Estes dois movimentos, quer dizer, a respirao e as batidas do corao, so
os verdadeiros limites em que o esprito abandona a s mesmo. E o corpo, privado da
vida de seu esprito, comea a esfriar e apodrecer. (....).
Depois da separao fsica, o esprito do homem continua no corpo por um
breve lapso de tempo, at cessar completamente os movimentos do corao. Isto tem
lugar no momento em que os pulmes deixam de introduzir ar e varia de acordo com a
enfermidade que ocasiona a morte.
To logo como pra o corao, o homem ressuscita em outro mundo, porm
isto obra exclusiva do Senhor. Ressurreio significa separao do corpo e do
esprito e a entrada deste no mundo espiritual." (9).
 8

Na revelao de Swedenborg, o Juzo Final aconteceria no plano

espiritual e resultaria na criao de uma Nova Igreja adorando exclusivamente
a Deus. De acordo com esta Nova Revelao, o Juzo Final j aconteceu no
mundo espiritual no ano de 1757, formando-se um novo Cu de Cristos,
daqueles que admitiam Deus como nico Senhor do Cu e da Terra e dos
arrependidos das ms aes enquanto viviam no mundo:
"V.1. Apario do novo Cu, que o Senhor formou com os cristos e que se
chama cu cristo. Neste Cu esto os que no mundo adoravam ao Senhor, vivendo
segundo seus preceitos no Verbo e achando-se por isso em amor e f. Tambm esto
ali todos os cristos que morreram quando crianas. Este cu se formou ao
desaparecer, no dia do Juzo Final - depois de separados e salvos os que estavam
inscritos no livro da vida do Senhor - todos os cus (falsos) no formados pelo Senhor,
mas por certos cristos, medida que entravam no mundo espiritual, desaparecendo
com eles tambm a regio extrema que era a aglomerao de cristos em geral
mortos desde o princpio da Igreja. (....).
V.11. O estado de todos aps a morte, de cada um em particular depois de sua
morte e antes de seu juzo particular, e de todos em geral antes do Juzo Final, a
saber, que os que se acham no mal so despojados de seus bens, e aqueles que se
acham no falso so despojados de suas verdades e vice-versa: os que se acham no
bem so libertados de seus males, e os que se acham na verdade so libertados de
suas falsidades. (....).
V. 14. Tero felicidade eterna aqueles que vivem segundo os preceitos do
Senhor, com a finalidade de estar nEle e a Ele neles unidos pelo seu Amor e em sua
Nova Igreja mediante os conhecimentos dEle. " (10).
A vida Eterna concretizara-se, pois o grande Julgamento j acontecera,
um novo Cu se abrira, junto com a Nova Revelao e a Nova Igreja, a Nova
Jerusalm que descera dos Cus.
Foi principalmente na diviso em trs partes do Mundo Invisvel,
sobretudo no espao chamado por Swedenborg de Mundo dos Espritos,
habitado pela maior parte das almas dos mortos, conservando todas as
caractersticas de suas personalidades humanas, movendo-se em um meio
construido por seus pensamentos, seus impulsos e projees de imagens
mentais, onde encontramos uma concepo de Alm que muito influenciar os
espiritualistas do sculo XIX. Os transcendentalistas americanos, com destaque
para Emerson, Jung, espritas e espiritualistas em geral, foram leitores dos
trabalhos deste visionrio.
O outro grande iniciador desta corrente mstica anterior ao surto
espiritualista do sculo XIX foi Kaspar Lavater (1741-1801), um pastor calvinista
de Zurique ligado ao movimento mstico pietista de Jacob Boehme. (11).
Telogo e filsofo, desenvolveu, ainda no sculo XVIII, estudos e teorias
fisiognomonistas, alm de uma srie de trabalhos sobre o mecanismo da
concepo e a condio da alma. Entre 1798 e 1800, sendo uma pessoa
bastante conhecida na Europa, manteve uma correspondncia com a
Imperatriz Maria da Rssia, quando apresentou no somente as suas
concepes sobre a alma aps a morte e a vida espiritual, como tambm
possibilidade de comunicao objetiva entre os diferentes planos material e
espiritual, entre mortos e vivos.
 9

Segundo certos princpios gerais por ele estabelecidos, a alma, aps

deixar o corpo, conservava as caractersticas boas ou ms de sua
personalidade:
"Penso que o mundo visvel deve ser perfeitamente penetrvel para a alma
separada do corpo, assim como o durante o sono, ou por outra, o mundo em que a
alma estava durante sua existncia corprea, deve aparecer-lhe sob outro aspecto,
quando ela se desmaterializa. Se, durante algum tempo, a alma pudesse estar sem
corpo, o mundo material no existiria para ela. Se, porm, imediatamente depois de
haver deixado o corpo, ela se reveste de um corpo espiritual, extrado do seu corpo
material, o novo corpo dar-lhe-, forosamente, uma diferente percepo das coisas.
(....).
A alma aperfeioa em sua existncia material a qualidade do corpo espiritual,
veculo este com que continuar a existir depois da morte do corpo material, e pelo
qual conceber, sentir e obrar em sua nova existncia. (....).
Cada alma separada do seu corpo, livre das prises da matria, se apresenta a
s prpria tal como na realidade.
Todas as iluses, todas as sedues que a impediam de ver e reconhecer suas
foras, suas fraquezas ou suas faltas, desaparecero neste novo estado. Assim ela
manifestar irresistvel tendncia a dirigir-se para as almas que lhe esto em afinidade
e a afastar-se das que lhes so dessemelhantes. Seu peso intrnseco, como que
obedecendo lei da gravitao, atra-la- aos abismos insondveis (ao menos assim
lhe parece), ou, segundo seu grau de fora, lan-la-, qual chispa pela sua ligeireza,
aos ares , e ela passar rapidamente, s regies luminosas, fludicas, etreas." (12).
A existncia espiritual aps a morte no significava, para Lavater, a
impossibilidade de contatos entre mortos e vivos. Ele encaminhou Imperatriz
Maria cartas ditadas por um morto esclarecendo sobre a vida do Esprito:
" - Carta de um defunto a seu amigo, habitante da Terra, sobre o estado dos
Espritos desencarnados. Foi afinal permitido, querido amigo, satisfazer, ainda que s
em parte, o desejo que eu tinha e tambm partilhavas, de comunicar-te alguma coisa
sobre o meu estado atual.
(....).
Respondemos aos seus pensamentos, porm eles ignoram que somos ns que
estamos falando. Sopramos idias que, sem o nosso concurso, eles no poderiam
conceber, embora lhes fossem inatas a disposio e a aptido para receb-las.
O homem digno de receber a luz torna-se deste modo um instrumento til para
o Espirito simptico que a deseja comunicar.
Encontrei um Esprito, ou antes, um homem acessvel luz, do qual pude me
aproximar, e por seu rgo que me dirijo a ti. Sem sua mediao seria impossvel
entender-me contigo verbalmente, palpavelmente, ou mesmo por escrito. (....).
Pouso sobre a fronte dele, da mesma forma que o mais divino de todos os
Espritos pousou sobre a fronte do mais divino de todos os homens, no ato de seu
batismo, suscito idias e ele as descreve sob a minha direo, por efeito da minha
irradiao. Por ligeiros toques, fao vibrar as cordas de sua alma, de um modo
conforme com a sua individualidade e a minha. (....)." (13).
O estabelecimento de vnculos entre mortos e vivos, as influncias
exercidas pelos Espritos entre os vivos revelavam instrues, pensamentos e
conhecimentos que esclareciam o homem sobre a sua existncia ps-morte.
Mostravam relaes constantes entre o mundo espiritual e o material, o visvel
e o invisvel, vivos e mortos. A natureza destas relaes dependia do grau de
aprimoramento moral e espiritual tanto dos homens como dos espritos.
 10

Estes dois pensadores, Swedenborg e Lavater, fizeram parte de um

movimento onde as representaes do Alm ganharam uma extrema
antropomorfizao, fora do espao do Catolicismo. Ampliavam-se os limites
das crenas e doutrinas que transferiam as afeies terrestres para aps a
morte apresentando as possibilidades de conhecimento da existncia aps a
morte bem como das comunicaes constantes entre as duas dimenses, as
reunies felizes entre vivos e mortos, superando a barreira de medos e
incertezas que cercavam o destino mortal, numa revoluo sentimental e
psicolgica que marcou o sculo XIX.
Embora estes dois personagens sejam marcos de uma mudana iniciada
no sculo XVIII, existiam, tambm nesta poca Sociedades espiritualistas e
teosficas dedicadas ao estudo das manifestaes dos mortos, porm
reservando-se um aspecto de mistrio, ocultismo e magia, ao contrrio da
publicizao destes fenmenos durante os sculos XIX e XX.
Era o "Mundo dos Espritos" diante dos crdulos e incrdulos, pessoas
comuns e intelectuais, artistas e cientistas, para ser construdo, investigado,
contestado ou transformar-se em uma expresso religiosa que do sculo XIX
penetrou o XX com grande intensidade a atualidade.

Espiritualismo e Espiritismo no sculo XIX:

Na segunda metade do sculo XIX, organizou-se um movimento
espiritual, filosfico e cientfico centrado na relao com a morte, no contato
sistemtico e regular com os mortos, nas manifestaes conscientes dos
espritos e nos ensinamentos por eles transmitidos.
Embora a prtica de invocar os mortos, de tentar contactar as almas,
seja um aspecto imemorial das sociedades humanas e um campo do
pensamento religioso, na segunda metade do sculo XIX, um influxo novo, de
acordo com os princpios da cincia positiva, da filosofia secularizada, do
materialismo poltico e racional, invadiu este domnio, antes exclusivo da
religio.
O movimento espiritualista colocou-se como uma revoluo do
pensamento de sua poca, num sculo que aboliu os preconceitos e
perseguies religiosas e teve na cincia um avano intelectual, um aliado
valioso. Este movimento aplicou a cincia nas comunicaes com os mortos,
investigou os fenmenos na sua lgica e veracidade mas, tambm, combateu o
materialismo simplista e lanou bases para pensar as verdades religiosas,
antes dominadas pelo dogmatismo da religio tradicional. Comeou como
cincia do mundo espiritual, da sobrevivncia da alma, uma f racional
encarando os fatos sobrenaturais luz da razo, sob princpios ticos e de
veracidade comprovada, sem negao ou aceitao sistemtica para, alguns
anos mais tarde, transformar-se em um movimento religioso e filosfico
especfico. Uma cincia que virou religio e uma religio que virou cincia:
"Desde que o homem existe sobre a Terra, existem os Espritos, e, desde
ento, tambm, os Espritos se manifestaram aos homens. A histria e a tradio
formigam de provas a esse respeito; mas seja porque uns no compreendessem os
fenmenos dessas manifestaes, seja por que outros no ousassem divulg-las, de
medo da priso ou da fogueira, seja que estes fatos fossem levados conta de
 11

superstio ou charlatanismo pelas pessoas muito prevenidas, ou que tinham

interesse em que no se fizesse a luz, seja, enfim, porque fossem levados conta do
demnio por uma outra classe de interesses, certo que, at estes ltimos tempos,
esses fenmenos, embora bem constatados, no tinham sido explicados de modo
satisfatrio, ou que, pelo menos, a verdadeira teoria, no tinha penetrado no domnio
pblico, provavelmente porque a Humanidade ainda no estava madura para isto,
como para muitas coisas maravilhosas que se cumprem em nossos dias. Estava
reservado a nossa poca ver eclodir, no mesmo meio sculo, o vapor, a eletricidade, o
magnetismo animal, que eu entendo pelo menos, como cincias aplicadas e, enfim, o
Espiritismo, o mais maravilhoso de todos, quer dizer, no s a constatao material da
nossa existncia imaterial e da nossa imortalidade, mas ainda o estabelecimento de
relaes materiais, por assim dizer, constantes entre o mundo invisvel e ns."("Carta
sobre a incredulidade", in Revue Spirit Journal dEtudes Psychologiques, Ann 4,
Fvrier - 1861, n. 2.) (14).
Outra caracterstica do movimento espiritualista foi o papel relevante
dado s comunicaes com os mortos. Pela primeira vez, um movimento
cientfico, filosfico, e posteriormente religioso, dizia-se inspirado pelos
Espritos e no por seres vivos. No mais profetas, Messias ou sacerdotes
falando da morte ou da imortalidade, mas os prprios mortos vinham dizer da
sobrevivncia espiritual, falar do Alm, lanar suas mensagens, sem os limites
ditados, por exemplo, pela Igreja. E como contestar aquilo que era dito no
pelos vivos nem pelos livros, mas pelos mortos?
Os ensinamentos espirituais transformaram-se em objetos de intensos
debates, rigorosas anlises e reflexes acuradas. Perguntas e respostas entre
as duas dimenses, materiais e espirituais eram cuidadosamente submetidas
ao crivo racional, lgico e cientfico. Estimulava-se o esprito crtico, a avaliao
detalhada das mensagens dos mortos. No aceitava-se nada sem contestao,
ao contrrio dos dogmas das religies institucionais. Propunha uma inovao
doutrinria, a partir da observao e raciocnio positivo. Nenhuma afirmao ou
doutrina deveria ser aceita sem a devida verificao.
E quem eram estes espritos to falantes? Os espritos dos mortos, seres
humanos despojados de seu corpo fsico, mas com suas personalidades,
conhecimentos profundos ou vulgares, sentimentos bons ou maus, almas
envoltas em um veculo etreo, sutil, continuando a existir aps a morte e
conservando o poder de se manifestar aos vivos:
"A alma um esprito encarnado num corpo que o envolve.
Existem no homem trs coisas: 1) O corpo ou ser material anlogo ao dos
animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2) A alma ou ser imaterial, esprito
encarnado dentro do corpo; 3) O liame que une a alma e o corpo, princpio
intermedirio entre a matria e o esprito.
O homem tem assim, duas naturezas: pelo seu corpo ele participa da natureza
animal donde provm os instintos; pela sua alma ele participa da natureza dos
espritos." (15).
A metafsica e teologia desenvolvidas pelas doutrinas espiritualistas
apresentaram-se de forma original baseada em fatos tangveis, os chamados
"fenmenos sobrenaturais": rudos e barulhos sem causa aparente mas que se
repetiam com regularidade intencional, mesas que levantavam, batiam ou
giravam, materializaes de formas e objetos, aparies, escritas automticas
 12

atravs das quais aconteciam as comunicaes entre mortos e vivos. Uma

nova relao entre o mundo dos vivos e dos mortos.
Os desencarnados no eram mais puros espritos. Sua presena
sentida, pressentida em certos casos, podia impressionar chapas fotogrficas,
marcar moldes de cera e gesso dentre de caixas lacradas, erguer, transportar,
materializar e desmaterializar objetos em compartimentos fechados, tocar
instrumentos musicais, produzir odores agradveis ou apresentar-se numa
identidade visvel semelhana do corpo de sua existncia material. Falavam
atravs de pessoas sensveis, batiam ou movia objetos em resposta
perguntas determinadas.
As representaes da sobrevivncia espiritual dos desencarnados em
formas fluidas, difanas, etreas formavam imagens romnticas. Expressavam
uma particularidade da poca na qual materialidade e fluidez podiam ser
representadas e explicadas em associao com a energia e luz eltricas. Esta
era a magia dos espetculos da ferica Loiue Fuller, encantadora bailarina dos
teatros da Belle poque com seus espetculos de dana, jogos de luz e
sombra, que lhe conferiam um aspecto mgico e sobrenatural.
Estes contatos regulares entre vivos e mortos tinham como objetivo
central trazer as "revelaes" dos Espritos sobre a morte, a vida aps a morte
e a questo do aprimoramento espiritual. Novas imagens do Cu, Inferno, das
penas espirituais compunham um outro imaginrio religioso, bem diferente do
tradicional da religio crist, acenando com novas promessas de salvao e
esperana, livres das condenaes eternas pesadas nas conscincias,
carregadas de culpas e atitudes.
As separaes entre mortos e vivos atenuaram-se. O macabro e
fantasmagrico que povoavam a literatura, a imaginao e as esperanas
religiosas deste perodo transformaram-se na constatao da presena dos
desencarnados, dos mortos entre os vivos, pela transferncia para o Alm das
exigncias sentimentais e afetivas da vida material e tambm das situaes
espirituais e emocionais da existncia humana. Alguns contos de Edgar Poe
pareciam antecipar e pressentir este surto espiritualista em torno dos espritos
desencarnados que assomaria, primeiramente, os Estados Unidos at se
espalhar pela Europa em meados do sculo XIX.
A regio dos Espritos, o Outro Lado, as "Vozes do Alm" emergiram
com uma solene sabedoria. Novas formas e possibilidades de conhecimento
foram reveladas, atravs de um canal diferente de comunicaes e
ensinamentos. Podia-se aprender, de agora em diante, no somente nas salas
de aula, laboratrios, igrejas, atravs de livros, mas, diretamente, dos prprios
mortos, em pleno sculo da razo e do cientificismo. Relatos consoladores,
histrias verdadeiras ou romanceadas caminhavam, par a par, com as
experincias cientficas, construes de doutrinas filosficas e religiosas,
ensinamentos ticos e morais, alm do estudo de outras religies, sobretudo
antigas e orientais.
O movimento espiritualista no sculo XIX incentivava o estudo, a
aquisio de conhecimentos, o aprimoramento intelectual e moral, em suma, a
transformao do prprio homem. A educao passou a ser um fator benfico
na compreenso de mensagens mais profundas, de ensinamentos mais
 13

elevados, que viriam mudar homens e a sociedade, tornando-a mais justa e

igualitria. Sob este ponto de vista estava junto com todas as propostas sociais
no revolucionrias de transformao dos homens e da sociedade. O anti-
clericalismo, o anti-institucionalismo, o livre-pensamento, o papel
preponderante dado instruo de homens e mulheres de qualquer classe
social, uma viso regeneradora da sociedade atravs de novos valores ticos e
morais, a derrubada de barreiras que separavam sexos, classes, raas, credos,
apareciam em diferentes nveis.

O Espiritismo Francs dentro do Espiritualismo:

A morte parecia no mais arrebatar as pessoas. Os entes queridos e os

afetos prolongavam-se nos contatos promovidos pelos mdiuns, pessoas
dotadas de uma capacidade especial para servirem de meio ou veculo nas
manifestaes espirituais. O sentimento de ultrapassar a morte, de poder
conhecer o que de fato se passava aps a morte, a espera das reunies no
Alm, a certeza da imortalidade da alma, pareciam orientar a busca destas
novas formas religiosas. O espiritualismo revelava-se de forma ampla e
difundida, prolongando-se em cincias agnsticas dos fenmenos espirituais,
sem preocupaes escatolgicas ou religiosas.
Explorar a morte e o mundo dos espritos transformava-se numa maneira
de abordar o insondvel, de alcanar uma compreenso mstica com a
eternidade, uma comunho com o Infinito Csmico, com a Natureza Universal e
Eterna, apoiada na Razo Cientfica e no empirismo do sculo XIX.
Tradicionalmente, os fenmenos observados no ano de 1847, em
Hydesville nos Estados Unidos forma considerados como a gnese do
espiritualismo, que ganharia a expresso filosfico-doutrinria na Frana alguns
anos depois. Em uma granja nesta cidade do Estado de Nova York, a famlia
metodista dos Fox, os pais e suas filhas Margareth e Katie (de,
respectivamente, 12 e 15 anos), passaram por uma srie de acontecimentos
inslitos: objetos movendo-se espontaneamente, golpes e pancadas sobre os
mveis e as paredes sem nenhum tipo de interferncia fsica. As duas meninas
comearam a perceber que os golpes no eram dados aleatoriamente, sendo,
inclusive, possvel estabelecer um contato inteligvel com os espritos
produtores dos sons, atravs de um cdigo associando o nmero de pancadas
com as letras do alfabeto.
A notcia do acontecimento espalhou-se pela regio e, rapidamente, para
o resto do pas de forma prodigiosa. As irms Fox tornaram-se conhecidas. Em
14 de novembro de 1849, foi realizada no Corinthian Hall, a primeira grande
reunio dos novos espiritualistas. Suscitando converses e violentos
adversrios, o movimento continuou a sua propagao espalhando-se para o
outro lado do Atlntico, onde, na Frana, iria tomar a forma de doutrina
filosfica-cientfica.
Como curiosidade e passatempo de salo, surgiram as reunies em
torno de mesas girantes. Em seguida, a escrita com um lpis preso numa cesta
e, posteriormente, atravs da mo dos mdiuns. Estas manifestaes foram
 14

alvo de comentrios, porm nada levava a crer que fossem ser mais
acuradamente estudadas pela cincia ou intelectuais.
Neste mesmo perodo vrias pessoas estudavam os fenmenos,
dedicando-se a sua divulgao. Nos Estados Unidos, Andrew Jackson Davis,
em transes inconscientes ditava obras inspiradas pelos espritos dos mortos,
particularmente, Galeno e Swedenborg. Uma destas obras, publicada em 1847,
Os Princpios da Natureza, fez grande sucesso entre intelectuais como Arthur
Conan Doyle e Edgard Allan Poe contando com dezenas de edies. Baseado
nas vises do Alm que teve, sobretudo do lugar chamado Summerland para
educao infantil, Jackson tentou concretiz-lo no plano terrestre. Para tanto,
fundou em 1863 o Liceu Espiritista, em Dodsworth Hall, NY, num movimento
com ramificaes pelos Estados Unidos, Canad, Austrlia, Inglaterra.
O Espiritualismo americano teve centenas de mdiuns, tericos,
estudiosos, milhares de simpatizantes e adeptos. Personagens como o mdium
Daniel Douglas Home, em 1850, o juiz e ex-senador John W. Edmonds, que
junto com o Governador Nathaniel Tallmadge e o cirurgio George Dexter
publicaram, em 1853, um livro sobre doutrinas e teorias baseadas nos contatos
entre mortos e vivos, nas revelaes sobre o alm-tmulo.(16).
Talvez um dos melhores exemplos deste espiritualismo americano seja a
figura de Epes Sargent (1813- 1880) que escreveu em 1880 um livro intitulado
The Scientific Basis of Spiritualism. O autor estudou em Boston, era
jornalista e frequentava os seletos grupos intelectuais americanos deste
perodo, incluindo Longfellow, Catherine Sidgwick, Nathaniel Hawthorne, Edgar
Allan Poe. Nos ltimos trinta anos de sua vida comeou a interessar-se pelo
Espiritualismo em voga tendo feito contato com o movimento europeu. Nesta
obra ele destaca aquilo que considera como os princpios realmente
verdadeiros do espiritualismo:
J ficou dito que o espiritualismo no uma forma de religio. Ele s
religio quando busca verificar os grandes fatos da existncia de Deus e da
imortalidade. Prova a existncia de seres etreos, exercendo um poder preter-humano
sobre a matria; ainda mais: prova como nossos amigos mortos ainda esto vivos e,
como consequncia, que deve existir um mundo espiritual, por impenetrvel que seja
aos sentidos mortais . (17).
A argumentao espiritualista de Sargent revela influncia das leituras
de Swedenborg e do contato com grupos de swedenborguianos americanos,
bem como conceitos cientficos extrados de Leibnitz, Spencer, Wundt, Cuvier,
Laplace, Descartes, princpios filosficos de Schelling, Fichte, Coleridge,
Lessing, Plotino, teorias mesmricas e de Hahnemann com a divulgao dos
princpios da medicina homeoptica. Incorpora tambm a idia do Ser Supremo
e do desmo do sculo XVIII, como um ser superior com inteligncia e vontade,
alm de Conscincia ativa.
O movimento espiritualista nos Estados Unidos floresceu rapidamente
sofrendo uma curiosa integrao com o protestantismo dos diferentes grupos e
seitas por meio de um forte enfoque educacional, diversas publicaes, centros
e grupos de estudo. Deste movimento originaram-se Igrejas e seminrios
espiritualistas que formavam mdiuns profissionais, futuros chefes destas
Igrejas, nos quais estudava-se reencarnao, anatomia e fisiologia ocultas,
 15

oratria, ritual e liturgia, histria do espiritualismo, mediunidade, estrutura e

histria bblica, fenmenos psquicos, administrao e metafsica nos negcios.
Toda esta formao e atuao dava-se, como nas Igrejas evanglicas,
mediante pagamento e a comunidade encarregava-se da manuteno das
Igrejas, dos mdiuns e dos lderes espiritualistas. (18).
Outro exemplo daqueles que baseavam suas crenas e teorias em
contatos espirituais foi o do magnetizador Louis Alphonse Cahagnet. Desde
1840 ele dizia manter contatos com o Alm, atravs de seus pacientes
submetidos ao magnetismo. Em 1847 publicou uma volumosa obra espiritual
ditada pelos desencarnados, intitulada Arcanes de la vie futur dvoiles. Em
1852 fundou uma Sociedade dos Estudantes Swedenborguianos para
pesquisar as relaes com entes de alm-tmulo. Continuou publicando uma
vasta obra sobre o tema como Sanctuaire du Spiritualisme, Lumire des
Morts ou tudes magnetiques, philosophiques et spiritualistes,
Rvelations doutre-tumbe. .
A influncia deste sensibilidade espiritualista foi grande tambm na
literatura. Jesus Palcios ao organizar Los Vigilantes del Ms Alla: Antologia
de investigadores del sobrenatural (Valdemar Ed., Madrid, 1990) afirma no
prlogo da obra que o apogeu do espiritualismo, do espiritismo, do ocultismo,
da sociedade teosfica foi tambm o da psicanlise emergente, da cincia
fsica e biolgica. Do cruzamento destas diferentes tendncias surgem tambm
gneros literrios que introduzem no seu universo o sobrenatural, o fantstico
inclusive afirmando sua vertente cientfica. Seus personagens centrais so
autnticos espiritualistas, ocultistas conhecedores dos fenmenos
sobrenaturais e paranormais, pioneiros de uma nova cincia e da codificao
metodolgica do fantstico:
De hecho, como creacin que son de sua poca, una poca en que lo
sobrenatural toma carta de possibilidad cientfica o, por lo menos, paracientfica,
respondem a la necesidad intima de oponer a lo inexplicable, a lo mgico, una solucin
dentre de la lgica misma de lo sobrenatural y pseudocientfico. Magia Blanca versus
Magia Negra. Sherlock Holmes persigue a Moriaty com mdios idnticos a los de su
nmesis y antitesis: deducion, astucia, procedimientos cientficos, velocidad... Nuestros
cazafantasmas hacen lo proprio con sus enemigos del Ms All y utilizam viejas
formulas medievales, manuscritos nigromticos, hechizos e talismanes, junto a
cmaras fotogrficas, campos de fuerzas inducidos por eletricidad, hipnosis y, incluso,
revlveres. ( op.cit. p. 11).
So os vampiros e seus caadores, com o Dr. van Helsing do Drcula
de Stoker, os investigadores espiritas de Bulwer Lytton, entre outros que
fornecem elementos de magia, sobrenatural e suspense aos romances, contos,
novelas de natureza policial e espiritual.
Este surto espiritualista permitiu a formao de um movimento especfico
conhecido posteriormente como Espiritismo. Foi um francs, Hippolyte-Lon
Denizard Rivail, nascido em Lyon a 3 de outubro de 1804, quem construiu um
determinado corpo terico de natureza filosfico-cientfica e sistematizou as
revelaes transcedentais ditadas pelos Espritos. Com uma educao
acadmica tradicional, formado no Instituto de Educao do Professor
Pestalozzi na Sua, Rivail foi, durante muitos anos um dedicado professor,
 16

diretor de Liceu e escritor de livros de cincias e matemtica. Preocupado com

a investigao pedaggica onde sobrepunha a razo a qualquer forma de
afirmativa dogmtica, fosse religiosa ou cientfica, ele defendia o direito de livre
exame em qualquer matria tanto de f como em outra forma de conhecimento,
combatendo a intolerncia e o dogmatismo religioso.(19).
Rivail, em 1823, comeou a pesquisar e estudar o sonambulismo e o
magnetismo, assim como suas aplicaes teraputicas, tornando-se ele
mesmo um experiente magnetizador. Por sinal fazia parte da Sociedade de
Magnetismo de Paris. Este conhecimento permitiu-lhe, inclusive aquilatar a
afinidade ente o magnetismo e as manifestaes espritas, percebendo que
todos estes fenmenos obedeciam s mais estritas leis naturais. Ora, o
mesmerismo e o magnetismo animal j no sculo XVIII foi estudado por Robert
Darnton em O Lado Oculto da Revoluo: Mesmer e o final do Iluminismo
na Frana (Cia das Letras, SP, 1988). O mesmerismo e o magnetismo animal
fazem parte de um imaginrio cosmolgico ocidental desta poca cuja
tendncia era a de misturar pesquisa experimental com pensamento
especulativo e mstico, sobretudo numa fascinao pelos fenmenos de
natureza magntica e eltrica. Certos filsofos da Natureza no sculo das
Luzes, como J. L. Fricker, chegaram a elaborar uma teologia da eletricidade.
(20). A base destas doutrinas, codificadas e popularizadas no sculo XVIII por
Franz Anton Mesmer (1734-1815) trabalham com a idia de que existe um
fluido invisvel espalhado por todas as partes do Universo e que serve de
veculo a influncia mtua entre os corpos celestes, a Terra e os corpos
inanimados. A manipulao, reintegrao e concentrao deste fluido
magntico promovia a rearmonizao e curas de doenas.
Se o mesmerismo e o magnetismo animal acabaram por criar correntes
intelectuais, atitudes e interesses tanto de reformadores sociais e polticos,
como em setores populares s vsperas da revoluo francesa, certo
tambm que fascinou alguns filsofos eclticos no sculo XIX que tentaram
encontrar novos caminhos e teorias gerais que no fossem dependentes da
velha Razo que tanto sofrera com o baque da Revoluo Francesa. No
misticismo religioso, segundo a interpretao de Darnton, foi encontrada a fonte
do irracional que irrompeu no swedenborguismo, no martinismo, no
rosacrucianismo e nas diversas correntes espiritualistas do XIX fascinadas pelo
sobrenatural, incluindo o prprio espiritismo de Allan Kardec, a literatura
espiritualizada, as utopias sociais msticas, entre outras.
Em outubro de 1858 na Revue Spirite - Journal dEtudes
Psychologiques a questo da relao entre o magnetismo e os fenmenos
espirituais o centro de uma matria do peridico, tornando-se constante
durante todo este perodo do movimento esprita:
O Espiritismo liga-se ao magnetismo por laos ntimos (essas duas cincias
so solidrias uma com a outra; e, todavia, quem o teria acreditado? (...). Os Espritos
sempre preconizaram o magnetismo, seja como maio curativo seja como causa
primeira de uma multido de coisas; eles defendem sua causa e vem prestar-lhe apoio
contra seus inimigos. Os fenmenos espritas abriram os olhos de muitas pessoas que
ao mesmo tempo se juntaram ao Magnetismo (op.cit. p. 278)
 17

Este Mesmerismo repensado no sculo XIX tambm aparecer, anos

mais tarde, na obra de 1886 intitulada O Espiritismo: O Faquirismo Ocidental
do mdico espiritualista francs Paul Gibier, diretor do Instituto Bacteriolgico
do Instituto Pasteur e Assistente de Patologia do Museu de Histria Natural de
Paris. Para Gibier os fenmenos espirituais no so msticos ou sobrenaturais
porm ocorrem dentro das mais estritas leis da natureza, devendo ser estudado
luz do magnetismo e do hipnotismo:
O estudo do magnetismo e do hipnotismo de alguma sorte a entrada em
matria preparatria ao estudo dos fatos devidos a fora psquica, sendo esta a
denominao que se deu ao agente particular que preside os fenmenos chamados
espiritualistas e estes surpreendem menos depois da observao dos primeiros.
(op.cit. p. 10-1.)
A histria das relaes entre as teorias mesmricas e espiritualistas
perpassar diferentes correntes e tendncias do movimento espiritualista do
sculo XIX tendo, inclusive, uma faceta popular que se expressou na sua
utilizao em espetculos circenses e teatrais. Exibies de mgica, hipnotismo
e de feitos medinicos fizeram parte deste tipo de atividade artstica. Regina
Horta Duarte em seu trabalho Noites Circenses: Espetculos de Circo e
Teatro em Minas Gerais no sculo XIX (Ed. da Unicamp, SP, Campinas,
1995, pp. 174-5) fala desta relao entre espetculos artsticos, a mgica e o
espiritismo moderno no centro das representaes teatrais e circenses do
sculo XIX. Este espiritualismo popular um interessante campo para
pesquisas futuras.
Entre os anos 1849-1850 a ateno de Kardec voltou-se para os
fenmenos sobrenaturais da poca, estudados de acordo com seu esprito
racional e lealdade cientfica. J em maio de 1855, comeou a frequentar
sesses de comunicao espiritual. Repetindo observaes e experincias,
concluiu sobre a natureza espiritual e inteligente dos fenmenos. Entreviu a
possibilidade de revelao de uma nova lei sobre a condio da Alma aps a
morte, a condio dos espritos e a prova definitiva da imortalidade da alma.
Nesta poca Rivail comeou a organizar os seus estudos sobre a matria.
Em 30 de abril de 1856, na casa do Mns. Roustand, a mdium Mme.
Japhet, aps uma comunicao espiritual ele ficou incmbido de organizar e
codificar a doutrina espiritual que deveria revolucionar o pensamento filosfico,
religioso e cientfico, apoiada nas comunicaes entre os mortos e os vivos, os
encarnados e os desencarnados. (21). Nesta ocasio ele recebeu nome de
origem cltica Allan Kardec, equivalente a uma encarnao anterior na poca
dos druidas, o pseudnimo de toda a sua obra, sendo-lhe atribuda a
responsabilidade de sistematizar uma doutrina de esperana, de consolo e de
solidariedade universal. interessante notar que um dos pilares tericos do
Espiritismo francs que doutrina de reencarnao e transmigrao da alma
neste momento no vinha de tradies orientais mas era profundamente
matizada pelo neoplatonismo e pelas recm-valorizadas crenas religiosas dos
druidas, num momento de forte nacionalismo e tradicionalismo pelo passado na
histria da Frana. Sero seus seguidores posteriores, sob influencia do
orientalismo quem lanaro novas perspectivas sobre este tema.
 18

Allan Kardec construiu todo o edifcio terico do Espiritismo moderno

baseando-se na massa das comunicaes medinicas recebidas. Comeou a
levar para as sesses uma srie de perguntas sobre diversos problemas e a
estudar as respostas dadas pelos espritos. Quando verificou a qualidade do
material recolhido e as propores do que tinha em mo, resolveu publicar os
ensinamentos, previamente revistos pelos espritos. Foi a primeira obra esprita,
O Livro dos Espritos, publicado em 18 de abril de 1857, fruto das revelaes
dos espritos aps observaes, comparaes e julgadas pelo seu organizador.
Mas antes de proceder sistematizao e a publicao, Kardec verificou
que os fatos e princpios do Espiritismo estavam em todas as formas de
crenas, religies, em diferentes pocas e regies. Assim sendo, para Kardec,
o Espiritismo tinha por base as verdades de todas as religies, de muitas
filosofias e, no sculo XIX, sustentava-se nas verificaes cientficas. Seria,
portanto, o elemento de ligao entre todas as crenas, a unidade religiosa e
livraria a cincia de seu materialismo estril. Para ele, o Espiritismo funcionaria
como elemento principal de progresso moral e intelectual, de unificao social
dos homens, povos, sexos, a chave da fraternidade universal.
Aps a publicao em 8 de abril de 1857 do Le Livre des Esprits,
vieram outras obras famosas: O Livro dos Mdiuns (em 1861, relativo parte
experimental e cientfica da nova doutrina); O Evangelho segundo o
Espiritismo (em abril de 1864 com a parte moral da Revelao); O Cu e o
Inferno ou A Justia de Deus segundo o Espiritismo (em 1865, com uma
nova interpretao das penas espirituais aps a morte); A Gnese, os
Milagres e as Predies (em 1868, apresentando as novas leis decorrentes
da observao dos fenmenos espritas). Em 1858 foi fundada a Revue Spirite
e a Socit Parisienne dtude Spirites. Toda esta organizao resultou numa
forte expanso do movimento esprita francs inclusive no Brasil, e teve seus
continuadores, aps a morte de Kardec em 1869, em dois outros grandes
tericos: Lon Denis e Gabriel Delanne.
Para Kardec, o Espiritismo atravessaria diversas fases. A primeira delas
foi a curiosidade despertada pelas mesas girantes. A segunda comportaria o
perodo filosfico-cientfico, de codificao e organizao da doutrina. O
terceiro perodo seria de luta, e comeara com o auto de f de Barcelona, em 9
de outubro de 1861, quando livros espritas e a efgie de Kardec foram
queimados em praa pblica, na ltima atuao da Inquisio da Igreja. Neste
perodo, o Espiritismo seria atacado de forma violenta pela religio institucional
e pelo materialismo. Estes ataques preparariam o quarto perodo do movimento
marcado pela religio. O quinto perodo ampliaria o movimento, agora filosfico,
religioso e cientfico. O sexto perodo abriria o sculo XX com a Renovao
Social, conduzindo a Humanidade a uma fase de unio, de paz, igualdade e
fraternidade.
Em que consistiu a doutrina esprita proposta por Allan Kardec? No que
diferia dos outros movimentos espiritualistas da mesma poca? Quais os
pressupostos fundamentais de seus dogmas? O centro doutrinrio foi o
primeiro esclarecimento apresentado no Livro dos Espritos, tendo como base
 19

Deus causa primeira e constante, a supremacia da existncia espiritual e a

presena constante e inequvoca dos Espritos:
"RESUMO DA DOUTRINA DOS ESPRITOS
Os seres que se manifestam designam-se a si mesmos, como dissemos, pelo
nome de Espritos ou Gnios, e dizem, alguns pelo menos, que viveram como homens
na Terra. Constituem o mundo espiritual, como ns constitumos, durante a nossa
vida, o mundo corporal.
Resumimos em poucas palavras os pontos principais da doutrina que nos
transmitiram, a fim de mais facilmente responder a certas objees:
Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, todo-poderoso, soberanamente justo
e bom. Criou o Universo, que compreende todos os seres animados e inanimados,
materiais e imateriais.
Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corporal e os seres imateriais
o mundo invisvel ou esprita, ou seja, dos Espritos.
O mundo esprita mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e
sobrevivente a tudo.
O mundo corporal secundrio, poderia deixar de existir ou nunca ter existido,
sem alterar a essncia do mundo esprita.
Os Espritos revestem temporariamente um invlucro material perecvel e sua
destruio pela morte os devolve liberdade.
Entre as diferentes espcies de seres corporais, Deus escolheu a espcie
humana para a encarnao dos Espritos que chegaram a um certo grau de
desenvolvimento, o que lhe d superioridade moral ante as demais.
A alma um esprito encarnado e o corpo apenas o invlucro.
H no homem trs coisas: 1) O corpo ou ser material, semelhante ao dos
animasi e animado pelo mesmo princpio vital; 2) A alma ou ser imaterial, esprito
encarnado no corpo; 3) O lao que une a alma ao corpo, princpio intermedirio ente a
matria e o Esprito. (....).
O lao ou perisprito que une corpo e Esprito uma espcie de invlucro
semimaterial. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro. O Esprito conserva
o segundo, que constitui para ele um corpo etreo, invisvel para ns no seu estado
normal, mas que ele pode tornar acidentalmente visvel e mesmo tangvel, como se
verifica nos fenmenos de apario.
O Esprito no , portanto, um ser abstrato, indefinido, que s o pensamento
pode conceber. um ser real, definido, que em certos casos pode ser apreendido
pelos nossos sentidos da vista, da audio e do tato." (22).
Na supremacia da existncia espiritual, duas noes se sobrepunham
para explicar a vida material: a doutrina da evoluo espiritual como
consequncia da lei da ao e reao, o karma e as reencarnaes,
mecanismos necessrios para um aprimoramento, atravs da purificao dos
sofrimentos e dores da vida encarnada para alcanara hierarquias espirituais
superiores. (23).
A questo da reencarnao foi um tema que separou o movimento, um
marco divisor das diferentes tendncias espiritualistas ento em voga. O
espiritualismo anglo-saxo desenvolveu-se sem ter a reencarnao e o Karma
nas suas bases doutrinrias. Porm estes temas foram as bases de outros
movimentos espiritualistas como, por exemplo, a Sociedade Teosfica e os
Rosacruzes. Mas, o espiritismo kardequiano tornou-se mais popular, inclusive
no Brasil, j na segunda metade do sculo XIX.
 20

O Espiritismo no pretendeu ser uma inveno moderna e, sobretudo

com relao reencarnao, encontrou na remota antigidade os pontos de
contato e de referncia da doutrina divulgada pelos Espritos. (24).
Desta forma, a idia de reencarnao, cara s tradies religiosas
orientais, foi renovada dentro do pensamento espiritualista ocidental. Em
realidade, durante o sculo XIX, na trilha do Romantismo um sentimento
reencarnacionista comeava a difundir-se pelo Ocidente. Grandes escritores
desta poca, Vito Hugo, Lamartine, Flaubert, Grard de Nerval, Balzac, Shelley,
Longfellow, Walt Whitman, Edgar Allan Poe, impregnaram suas obras,
romances e poemas, desta atmosfera.
Esta sensibilidade espiritualista e reencarnacionista teve, na segunda
metade do sculo XIX, uma organizao filosfico e religiosa especfica no
Espiritismo de Allan Kardec, construindo a doutrina das vidas sucessivas como
dogma central.
A partir do final do sculo XIX, os adeptos ocidentais do
reencarnacionismo, sobretudo os espritas e tesofos, inspiraram-se cada vez
mais nas religies orientais, no neo-platonismo e em outras crenas religiosas
da antigidade, sobretudo nas doutrinas do Karma e dos Renascimentos.
Mas a doutrina oriental do Karma, como o efeito do fazer, da lei de ao
e reao, estava colocada no pensamento ocidental dentro do prprio
conhecimento cientfico. O par "ao" e "reao" passou a ser de uso corrente
como resultado da terceira lei do movimento de Newton; "a toda ao opem-
se sempre uma reao igual". Partindo deste conceito de prestigiada cincia da
mecnica e das leis imutveis e naturais, o conceito estava pronto para
espalhar-se por outros domnios, fossem eles polticos, sociais ou religiosos. O
Espiritismo reinterpretar o conceito das religies orientais luz das leis da
cincia ocidental, como uma lei natural e imutvel, fonte das penas e
sofrimentos que os homens tem durante a vida, no como punies divinas,
mas formas de resgatar aes praticadas durante existncias anteriores,
sofrendo as consequncias de suas aes passadas. (25).
Para o Espiritismo, a alma humana voltava terra sucessivas vezes para
aprimorar-se e alcanar progresso espiritual. O conceito de reencarnao,
assim como todo o resto da doutrina esprita baseava-se nas idias de
evoluo, progresso indefinido e justia eterna, pois cada um suportava,
exclusivamente, as consequncias de seus atos materiais e pensamentos. O
progresso espiritual efetuava-se atravs de uma longa cadeia de existncias
encarnadas, provas e sofrimentos, que contribuam para o aprimoramento do
ser humano:
"Deixando o corpo, a alma volta ao mundo dos Espritos, de que havia sado
para reiniciar uma nova existncia material, aps um lapso de tempo mais ou menos
longo durante a qual permanecer no estado de esprito errante.
Devendo o Esprito passar por muitas encarnaes, conclui-se que todos ns
tivemos muitas existncias e teremos outras, mais ou menos aperfeioadas, seja na
Terra ou em outros mundos.
A encarnao dos espritos ocorre sempre na espcie humana. Seria um erro
acreditar que a alma ou esprito pudesse encarnar num corpo de animal.
 21

As diferentes existncias corporais do Esprito so sempre progressivas e

jamais retrgradas, mas a rapidez do progresso depende dos esforos que fazemos
para chegar perfeio." (26).
A reencarnao simbolizava a justia divina, a possibilidade de
ascenso, atravs da compreenso da Verdade Existencial e a purificao nas
provas encontradas durante diferentes existncias encarnadas.
Desta maneira, dentro da concepo evolutiva e progressista
apresentada pela doutrina esprita, os ciclos sucessivos de reencarnao
permitiam o aprimoramento da alma para chegar s formas espirituais
superiores e puras, cumprindo misses cada vez mais adequadas com o grau
de aprimoramento csmico, at alcanar os estgios superiores da
espiritualidade, marca absoluta da bondade divina. As existncias sucessivas
revelavam a face de Deus em sua dimenso consoladora, conforme a justia
mais rigorosa, segundo a qual a cada um seria dada a medida exata de seus
atos, oferecendo assim a tbua de salvao da misericrdia divina. (27).
Um outro ponto importante desta doutrina estava na concepo de Deus.
Acima de todas as dimenses espirituais encontrava-se um Deus eterno,
infinito, todo-poderoso, bom e justo, bastante semelhante ao Deus Supremo da
teologia e metafsica crists. Alis, o Espiritismo definiu-se no mbito do
Cristianismo. O prprio Allan Kardec acreditava que as novas revelaes
completavam e explicavam a doutrina crist, de acordo com a razo e a cincia
da nova poca:
"O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de
provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes
com o mundo corpreo. Ele nos mostra, no mais como coisa sobrenatural, porm , ao
contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da natureza, como a
fonte de uma imensidade de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso,
relegados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. a essas relaes que o
Cristo alude em muitas circunstncias e da vem que muito do que ele disse
permaneceu ininteligvel ou falsamente interpretado. O Espiritismo a chave com o
auxlio da qual tudo se explica de modo fcil." (28).
O Espiritismo era o Cristianismo no seu aspecto de ensino moral, na
prtica moral dos ensinamentos evanglicos, fundada numa rigorosa justia
divina que permitia aos homens alcanar a felicidade futura. O Espiritismo reviu
a moral crist luz dos ensinamentos dos Espritos, fundamentando a lei
evanglica na relao permanente entre os vivos e os habitantes do mundo
invisvel.
O Espiritismo apareceu como a nova revelao, na senda de Moiss e
Cristo. As instrues dos Espritos, contudo, vieram falar de uma aliana entre
a Cincia e a Religio, as duas alavancas da inteligncia humana, a
inaugurao de uma Nova Era, na qual os ensinamentos de Cristo seriam
completados, sobretudo em relao vida futura. Se no Cristianismo esta era
uma questo de f, com o Espiritismo transformou-se numa realidade material,
demonstrada pelos fatos das comunicaes espritas
Assim sendo, o Espiritismo seria o cumprimento da profecia de Cristo
sobre o consolador, o Esprito da Verdade (Joo XIV,15-17,26), esclarecendo
aquilo que faltou na pregao anterior, principalmente para o homem conhecer
 22

de onde vinha, para onde ia e a verdadeira consolao, f e esperana, de

acordo com a razo e o conhecimento lgico, sem supersties e dogmas
inexplicveis.
Toda a concepo do Alm e da existncia aps a morte desenvolvida
pelos espritas repousava sobre uma diviso tripartida do ser humano e na
existncia de uma hierarquia espiritual. Segundo a doutrina esprita, o homem
compunha-se de trs elementos: o corpo material, sendo um simples invlucro
sujeito degradao aps a morte, a alma, o princpio imaterial, intelectual,
moral, espiritual que sobrevivia morte; o periesprito, o "corpo sutil", o fluido
vital, a energia pura que animava o corpo, uma forma especfica de fluido
csmico universal, o meio pelo qual o princpio imaterial agia sobre a matria:
"O homem assim formado de trs partes essenciais:
1) O corpo ou ser material, semelhante ao dos animais e animado pelo mesmo
princpio vital;
2) A alma, Esprito encarnado, do qual o corpo a habitao;
3) O perisprito, princpio intermedirio, substncia semi-material, que serve de
primeiro envoltrio ao Esprito e une a alma ao corpo. Tais so num fruto, a semente, a
polpa e a casca." (29).
A definio de alma tinha uma explicao. Na alma simultaneamente o
todo Divino e Universal e a parcela Una individual de cada ser humano estavam
integrados formando uma personalidade moral, imortal. Isto era o esprito
desencarnado que sobrevivia nas diferentes dimenses espirituais.
Resguardadas as diferentes interpretaes filosficas e religiosas do
termo "alma", de acordo com suas representaes histricas o Espiritismo
sistematizou seu aspecto mais importante:
"Pensamos que o mais lgico tom-la na sua significao mais vulgar, e por
isso chamamos alma ao ser imaterial e individual que existe em ns e sobrevive ao
corpo." (30).
O Espiritismo tambm reapropriou e utilizou a crena nos Anjos da
Guarda ou Protetores espirituais, largamente difundia como uma das
expresses mais tradicionais do pensamento religioso. Tendo como ponto de
partida o fato de que anjos e demnios faziam parte da hierarquia espiritual,
sendo os anjos os Espritos adiantados e superiores enquanto os demnios
situavam-se nas escalas espirituais mais inferiores das emoes e apegos, os
Anjos da Guarda ou, na forma esprita, os Espritos Protetores, adquiriram uma
nova perspectiva. Afiguravam-se como uma forma de proteo espiritual
pessoal, menos celestial e mais prxima das dimenses afetivas humanas. A
figura dos desencarnados protetores era antropomorfa. Na verdade, o
Espiritismo modernizou a imagem do Anjo da Guarda, tirando-lhe as asinhas, a
camisola, dando uma aparncia mais atual e condizente com os novos tempos.
O Espiritismo tambm reinterpretou as noes de gozo e pena,
relativizando tanto a felicidade como a infelicidade terrenas e espirituais. Na
perspectiva de aprimoramento , educao, purificao e evoluo dos ciclos
reencarnatrios, a crena esprita ofereceu novas esperanas e consolaes.
Os sofrimentos de qualquer qualidade ou dimenso tornavam-se simples
consequncias das infraes cometidas pelo indivduo durante suas existncias
corpreas.
 23

A relao com os mortos, a certeza de que a morte no rompia as

unies, os afetos, a individualidade e no representava uma aniquilao mas,
pelo contrrio, significava a etapa mais importante da existncia, foi
fundamental para a rpida expanso e aceitao do espiritualismo em geral e
do espiritismo em particular. Uma expresso religiosa de salvao e de
consolao bem ao gosto com as necessidades de uma poca:
"A doutrina esprita, pelas provas patentes que nos d quanto vida futura,
presena ao nosso redor dos seres aos quais amamos, continuidade da sua afeio
e solicitude, pelas relaes que nos permite entreter com eles, nos oferece uma
suprema consolao, numa das causas mais legtimas de dor. Com o Espiritismo no
h mais abandono. O mais isolado dos homens tem sempre amigos ao seu redor, com
os quais pode comunicar-se.
Suportamos impacientemente as atribulaes da vida. Elas nos parecem to
intolerveis que supomos no as poder aguentar. No obstante, se as suportarmos
com coragem, se soubermos impor silncio s nossas lamentaes, haveremos de
nos felicitar quando estivermos fora desta priso terrena, como o paciente que sofria
se felicita ao se ver curado, por haver suportado com resignao um tratamento
doloroso."(31).
Embora a morte pudesse representar descanso e libertao das penas
terrenas, a continuao da individualidade aps a morte e da essncia moral e
mental acabava por remeter a penas ou recompensas na vida futura e
espiritual. (32).
O Espiritismo articulava-se com a idia de progresso, com a tica do
trabalho. Morrer no exclua os homens da obrigao de trabalhar pelo seu
aprimoramento espiritual, de cooperar para a transformao e melhoramento
dos indivduos e da sociedade. Homens, mulheres, jovens, idosos, pobres ou
ricos, vivos e mortos, todos deviam empenhar-se numa luta pelo progresso
espiritual, moral, social, em todos os momentos de sua existncia corprea ou
espiritual, sem cessar em nenhum momento. Portanto, no podiam aceitar um
post-mortem que no permitisse a ao individual e coletiva na sociedade,
compreendida por todos os vivos de qualquer categoria ou gnero, assim como
os desencarnados de diferentes nveis espirituais. Os mortos tanto ajudavam
como eram ajudados pelos vivos, assim como a recproca era verdadeira.
Para o Espiritismo, a crena comum que separava mortos e vivos
aparecia como a fonte dos males sociais e do medo da morte. A imagem do
eterno adeus servia apenas com um terreno de angstias, prenunciando o frio
da morte e a perda dos laos que uniam os homens s coisas amadas:
"A crena vulgar coloca, por outro lado, as almas em regies inacessveis, com
dificuldade ao pensamento, onde elas se tornam de alguma forma, estranhas aos
sobreviventes; a prpria Igreja coloca, entre elas e os ltimos, uma barreira
intransponvel: ela declara que toda relao est rompida, toda comunicao
impossvel. Se esto no inferno, a esperana de rev-los est para sempre perdida, a
menos que para l se v por s mesmo; se esto entre os eleitos, esto
completamente absorvidos pela atitude contemplativa. Tudo isto coloca entre os
mortos e os vivos uma distncia eterna; (....)." (33).
Na doutrina esprita, a morte no existia e no havia motivo para tem-la.
A alma, aps a morte no era uma abstrao. Possua um corpo etreo, um ser
definido, com idias, individualidades, aptides e percepes. Os mortos
 24

apareciam como seres dotados de personalidade e vontade e permaneciam ao

redor dos vivos. No estavam em imaginrias projees celestiais ou
profundezas infernais, ardendo sob castigos ou em plcida beatitude pela
eternidade. A crena esprita passou a significar a ausncia de temor quanto ao
futuro espiritual, a certeza do progresso tanto na existncia terrena como no
plano imaterial.
Desta maneira, a doutrina esprita reavaliou Cu, Inferno ou Purgatrio
luz de suas concepes. Rompeu a noo de espaos fechados e
determinados, caracterstico das antigas teogonias para de acrdo com a
lgica e as modernas descobertas astronmicas, determinar a inexistncia de
lugares marcados para a existncia espiritual. O mundo espiritual estava
espalhado pelo Universo. O Espiritismo deslocou o centro e as dimenses
espirituais, a noo de moradas do alm localizadas em esferas ou espaos
celestiais escalonados de acordo com os merecimentos religiosos na vida.
O cu, inferno ou purgatrio eram, portanto, concebidos no plano
puramente espiritual e as penas, que no eram eternas, refletiam,
exclusivamente, as torturas morais diante dos erros praticados em vida e que
acompanhavam o Esprito aps a morte. Estas mesmas penas tambm
determinavam a reencarnao para cumprir sua evoluo e purificao no
sofrimento, nas agruras e dificuldades materiais da vida terrena. Tratava-se de
uma prova da Justia Divina permitindo aos homens a chance da remisso de
seus erros, do aprimoramento espiritual em direo a um grau cada vez mais
elevado. (34)
A figura humana intermediria das comunicaes entre mortos e vivos
era o mdium, o elo de ligao entre os espritos e os homens. Sem esta figura
no havia comunicao mental, fsica ou outra de qualquer espcie e durante o
sculo XIX vo ocupar um grande espao. Sem estes "intermedirios" o
movimento esprita no teria sido possvel. As primeiras revelaes sobre o
Mundo dos espritos. a morte e a existncia aps a morte passavam,
necessariamente, por eles. Os novos mdiuns diferiam dos grandes visionrios
anteriores como Swedenborg e Lavater.
Na maioria das vezes, tratavam-se de pessoas comuns, simples,
freqentemente iletradas e sem cultura formal, o que parecia apontar para o
grau de fidelidade das revelaes feitas pelos Espritos. Embora existissem
homens envolvidos com este processo de intermediao, chama a ateno o
nmero de mulheres mdiuns e videntes. Se o sculo XIX construiu as
histricas e as sonmbulas, a matria prima das descobertas da psiquiatria e
da psicanlise emergentes, tambm o Espiritismo e o Espiritualismo dependiam
destas mulheres "anormais" cuja classificao oscilava entre a loucura ou os
dramas que as recentes descobertas da espiritualidade acabavam por remet-
las. Histricas ou mdiuns? Dependia da forma de apropriao e interpretao.
O hospcio ou centros de estudo dos fenmenos espirituais? Freqentemente,
a sorte lhes definia o destino. Psiquiatras ou cientistas e estudiosos do
psiquismo espiritualista? Qualquer uma das duas opes reservava dramas
pessoais muito intensos.
Uma das personagens mais conhecidas da primeira metade do sculo
XIX foi a Vidente de Prevorst estudada em 1829 pelo Dr. Justinus Kerner. O
 25

nome desta visionria era Frederica Hauffe, nascida em 1801 perto da cidade
de Lowestein no Wurtemberg. Desde criana demonstrava uma extrema
sensibilidade para a percepo de certos fenmenos e vises "sobrenaturais".
Quando adulta, comeou a sofrer de um mal estranho: febres, estados de
inconscincia e de catalepsia, espasmos, delrios. Junto com estas fortes crises
ela afirmava estar vendo pessoas mortas, conversava com elas e era
assediada por um sem nmero de espritos. Neste processo, seu estado de
sade agravou-se. Todos os tratamentos, fossem magnticos, homeopticos
ou exorcismos espirituais, revelaram completa ineficcia. (35)
Em comeos de 1826, Dr. Kerner, mdico-chefe em Weisberg foi
chamado a atend-la, sem sucesso. Os espasmos aumentavam, desinteria e
suores noturnos a consumiam, o escorbuto j havia feito perder os dentes.
Neste estado de fraqueza total, tornara-se insensvel e indiferente a tudo e a
todos e foi levada para tratamento na casa do prprio Dr. Kerner. As
observaes deste mdico so muito expressivas:
"Era sensvel a quaisquer emanaes fludicas, do que no duvidamos,
principalmente das provenientes de metais, plantas, homens ou animais. As
substncias imponderveis, tanto quanto as diferentes cores do prisma produziam-lhe
efeitos sensveis. Sentia influncias eltricas de que no temos a menor conscincia. E
o que quase incrvel, possua a noo do sobrenatural ou o conhecimento por
inspirao do que um homem houvesse escrito. (....).
Muitos anos antes de ter sido confiada aos meus cuidados, a terra, o ar, tudo o
que a respira, sem excetuar a espcie humana, no existia para ela. Aspirava a muito
mais do que alimentos, outra atmosfera que o plante no podia lhe oferecer. Vivia
quase em estado de Esprito e j pertencia ao mundo dos Espritos. Fazia parte do
Alm e j estava meio morta." (36).
Aos seus poderes profticos, premonitrios acrescentavam-se contatos
constantes com os mortos. A viso dos Espritos era acompanhada de
dilogos, contatos, recados para os vivos sobre a existncia espiritual e
instrues ou preces para os mortos. A vidente descrevia as dimenses do
Alm de onde vinham os Espritos e os efeitos dos contatos entre ambos:
"Vi Espritos e sobretudo os obscuros, acolherem minhas palavras com uno,
e se tornaram logo brilhantes, mas isto me enfraquecia. Os espritos felizes me
fortificavam e proporcionavam sensaes inteiramente diversas dos outros.
Notei que os espritos felizes tinham tanta dificuldade em responder s
questes relativas aos interesses terrenos quanto os maus em tratar das questes
espirituais. Os primeiros no pertencem mais Terra, os segundos no conhecem
ainda o Cu. (....).
Vm a mim principalmente os espritos de graus inferiores, da regio mdia,
que pertencem nossa atmosfera; o termo regio mdia imprprio, seria melhor
dizer - morada forada. So os Espritos que aqui permanecem por atrao do mundo
ou ligao a ele, os que no acreditam em Redeno ou ainda os que, no momento da
morte, ficam perturbados por suas ocupaes terrenas, as quais os impedem de voar
para regies superiores.
Encontram-se nas regies mdias muitos Espritos no condenados, mas que
ainda no podem ser colocados entre os santos. Os Espritos purificados ocupam os
mais altos graus; os de grau inferior ainda esto expostos ao mal, o que no acontece
nos graus superiores: a gozam para sempre da felicidade celeste e da pureza dos
santos." (37).
 26

De acordo com a histria da vidente, durante sua presena, produziam-

se rudos, objetos moviam-se, desapareciam ou apareciam, seu corpo e o de
pessoas que estavam prximas flutuavam no ar ou na gua. Os relatos de
Frederica Hauffe revelam uma curiosa mistura de misticismo, Cristianismo,
crenas em poderes dos amuletos, dos nmeros e dos elementos naturais.
Aps a sua morte em 5 de agosto de 1829, o corpo da vidente passou
por autpsia e o mdico legista, Dr. Hoff, descreveu seu crebro como perfeito
e bem conformado, so e normalmente desenvolvido, sem doenas na medula
espinhal ou nos nervos. O caso de Prevorst foi estudado por um outro mdico,
o Dr. Eschenmayer, professor de Filosofia e Medicina na universidade de
Tubingen, que publicou, junto com Kerner, entre 1831 e 1834, cinco volumes
intitulados de Jornal de Prevorst alm do trabalho "Mistrios da Vida Interior
explicados pela histria da Vidente de Prevorst", em 1830. O caso de
Prevorst suscitou muitas investigaes e publicaes filosficas sobre a
vidente, as relaes com o Mundo dos Espritos e a vida magntica.
A histria da vidente de Prevorst faz parte da histria do Espiritualismo
do sculo XIX da mesma maneira que as mesas girantes, as escritas
automticas, aparies, materializaes. Marcou o surgimento do personagem
central de todo o Espiritismo: o mdium e as faculdades medinicas, aqueles
que, atravs de dons especiais realizavam as comunicaes entre os mortos e
os vivos, produziam fenmenos especiais.
Muitos livros "revelados" pelos espritos atravs destes mdiuns vieram a
pblico no sculo XIX antes mesmo da obra de Kardec. Entre 1839 e 1840
foram publicados os ensinamentos dos espritos pelo clariaudiente Charles-
Louis, os fenmenos do pastor escocs Eduard Irving, os trabalhos de Jackson
e Cahagnet, da mdiun inglesa Ms. M.B. Hayden, que atravs de seus dons
medinicos logrou converter, em 1852, o reformador social Robert Owen. A
pequena camponesa Anglica Cottin de 1846, estudada e observada em Paris
por milhares de pessoas. O nmero de pessoas com estes dons especiais nos
anos anteriores organizao do movimento esprita demonstram uma nova
sensibilidade espiritual e mstica desta poca. (38)
E quem eram estas pessoas, os mdiuns, tanto homens como mulheres,
os canais destes contatos? Foi o prprio Kardec que publicou um livro, O Livro
dos Mdiuns, para esclarecer o assunto e preparar pessoas para realizarem
esta tarefa de maneira de acordo com a doutrina esprita:
"Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos, por
este fato, um mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui portanto,
um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam
alguns rudimentos. Pode-se, pois dizer que todos so, mais ou menos, mdiuns.
Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em que a faculdade medinica
se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o
que depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. (....). Geralmente, os
mdiuns tem uma aptido especial para os fenmenos desta ou daquela ordem, donde
resulta que foram tantas variedades, quantas so as espcies de manifestaes. As
principais so: a dos mdiuns de efeitos fsicos; a dos mdiuns sensitivos ou
impressionveis; a dos audientes; a dos videntes; a dos sonamblicos; a dos
curadores; e dos penumatgrafos; a dos escreventes ou psicgrafos." (39).
 27

O Espiritismo dedicou-se ao desenvolvimento da mediunidade, a

formao doutrinria e espiritual dos mdiuns, alertando para a questo da
presena de espritos "inferiores" influenciando, de forma negativa, a prtica
dos mdiuns. Mdiuns, sensitivos, sonmbulos, histricas, loucos, charlates,
possudos: muitas foram as possibilidades de enfoque sobre estes
personagens.
Os mdiuns transformaram-se na matria prima sobre a qual
debruaram-se os estudiosos auxiliados pela tecnologia de sua poca. As
cmaras fotogrficas registravam levitaes, aparies, formao de
ectoplasmas nas sesses experimentais durante as quais submetiam-se os
mdiuns a rigorosos controles afim de prevenir fraudes.
Afinal, a poca urea dos mdiuns era tambm o perodo dos grandes
prestidigitadores, dos mgicos, das fugas impossveis, alm do
desenvolvimento dos truques e montagens dos fotgrafos e cineastas. Nada
parecia impossvel para homens e mquinas nos domnios do telgrafo, do
rdio, da luz eltrica e do telefone. Como distinguir a magia dos jogos de luz e
sombra, as comunicaes a longa distncia, prodgios da eletricidade, as
diatribes nas telas de cinema de Mlis, as fugas dramticas de Houdini, dos
fenmenos produzidos pelos mais famosos mdiuns?
Este foi o caso de Elisabeth DEsperance (1850-1918). Esta inglesa
desde criana possua o estranho dote de ver "pessoas" que os outros nunca
viam, manter contatos com fantasmas nas cmodos desertos da velha casa em
Londres onde morava. (40). Um mdico da famlia de DEsperance, ao tomar
conhecimento do estado da criana levantou a questo que tanto atemorizava
os mdiuns desta poca, a loucura. Mas atravs de uma amiga, cujo marido
interessava-se pelo Espiritismo e frequentava sesses, DEsperance comeou
a tentar a experincia das mesas girantes, das comunicaes com o Alm e a
entrever a possibilidade dos contatos com os mortos. (41)
Mme. DEsperance foi a mdium do Dr. Zollner, um dos cientistas
famosos do sculo XIX dedicado ao estudo dos fenmenos sobrenaturais. Sua
atuao foi examinada no meio cientfico e intelectual.
O final do sculo XIX foi movimentado pelos fenmenos espritas:
materializaes, aparies, fotografias de sesses, psicografias, agitavam o
meio intelectual e religioso, alm dos curiosos e crentes fervorosos. Os
mdiuns foram a base do movimento esprita. Afinal, como seria o kardecismo
sem Mme Japhet ou Mns Adrien, considerado pelo prprio Allan Kardec um dos
mdiuns mais bem dotados de sua poca? .
Nesta galeria de mdiuns famosos, Miss Florence Cook e Euspia
Paladino destacam-se. Miss Cook; a jovem inglesa de 15 anos que serviu de
elemento de pesquisa do cientista William Crookes, acompanham o padro
caracterstico desta poca. Segundo ela mesma, numa carta datada de maio
de 1872, suas faculdades espirituais vinham da infncia:
"Tenho dezesseis anos de idade. Desde minha infncia vejo espritos e ouo-os
falar. Tinha o costume de sentar-me a ss e conversar com eles. Eles me cercavam e
eu os tomava por pessoas vivas. Como ningum os via ou ouvia, meus pais
procuravam inculcar em mim a idia de que tudo era produto da minha imaginao.
(....). Na primavera de 1870 fui convidada a visitar uma amiga de colgio. Ela me
 28

perguntou se eu j ouvira falar em Espiritismo, acrescentando que ela e seus pais se

reuniam em torno de uma mesa. Nessa situao obtinham certos movimentos; disse
que, se eu consentisse, ainda naquela tarde ensaiariam uma experincia comigo."
(42).
Esta jovem de 15 anos, aps certas experincias em sesses
particulares, realizou "prodgios" espirituais, dentre os quais podemos destacar
a materializao de uma figura humana, o "esprito" de uma mulher que se
dizia chamar Katie King. Durante diversas sesses, a mdium Florence Cook
foi amarrada e submetida a observaes pelo cientista William Crookes.
Crookes acabou convencido da realidade dos fenmenos. Diversas fotos,
depoimentos, relatrios, acompanharam as experincias em torno desta
personagem e do ser espiritual que ela produzia.
As aparies do esprito de Katie King ganharam uma forte
materialidade: andava, falava, podia ser tocada e alguns pedaos de suas
roupas e cabelos acabaram deixados para os observadores:
"s 7 horas e 25 minutos da noite, Sir William Crookes acompanhou Miss Cook
ao gabinete escuro. Uma vez a ela se deitou no solo, pondo-se-lhe uma almofada
soba a cabea. s 7 e 28 minutos ouviu-se a voz de Katie King e s 7 e 30 ela
apresentava-se do lado de fora da cabina completamente materializada. Seu vestido
era de tonalidade branca particularmente pura, trazia o colo descoberto e mangas
curtas. Katie tinha os cabelos muito compridos, de cor castanho dourada, que caiam
formando graciosos cachos que desciam pelas costas at a cintura. Trazia nas mos
um grande vu branco com o qual cobriu o rosto, uma ou duas vezes, no decorrer da
sesso. Assim fazendo, podia acumular foras fludicas que lhe permitiam resistir ao
calor da sala. (....)." (43).
A figura cientfica de Crookes foi um aval contra acusaes de impostura
e charlatanice, numa poca caracterizada pelos espetculos de magia nos
circos e teatros, num pas como a Inglaterra onde ainda vigorava o Vagrancy
Act e o Withcraft Act, mediante os quais as leis inglesas levavam mdiuns,
videntes e cartomantes priso. (44).
Outra das grandes mdiuns do perodo entre 1870 e 1900, Euspia
Paladino, foi objeto de prolongada curiosidade e investigao. Euspia
Paladino (1854-1918) era uma jovem pobre, rf e semi-analfabeta que, com
cerca de 14 anos, comeou a freqentar s chamadas sesses de mesa.
partir desta data, suas atuaes tornaram-se conhecidas. Em 1888, o cientista
italiano Ercolo Chiaia publicou o resultado de suas observaes e pesquisas
com Euspia, convidando o professor Lombroso investigar os fenmenos
produzidos pela mdium. Durante o ms de fevereiro de 1891, depois de duas
sesses com ela, Lombroso declarou-se confuso diante dos fenmenos
espritas que ele havia duramente combatido.
Desta data em diante, as sesses experimentais com Euspia pela
comunidade cientfica correram a Europa. Vrios cientistas estudaram os
fenmenos produzidos pela mdium: Lombroso, Schiaparelli, Aksakoff, Charles
Richet,Oliver Lodge, Ochorowicz, Richard Hodgson, Coronel de Rochas,
Flammarion, Victorien Sardon. E quem era esta mulher? O que acontecia em
sua presena?:
"Refiro-me ao caso de uma mulher invlida, da mais humilde camada social.
Tem cerca de 30 anos e muito ignorante; seu olhar nem fascinante nem dotado
 29

daquele poder que os modernos criminalistas chamam irresistvel. Mas quando ela
quer, seja dia ou seja noite, pode divertir um grupo durante uma hora ou mais, com os
mais curiosos fenmenos. Tanto amarrada a uma cadeira, quanto segura pelas mos
dos assistentes, atrai a si mveis e objetos que a cercam, levanta-os mantendo-os
suspensos no ar. (....). Em resposta a perguntas dos assistentes, algo como jatos de
eletricidade, emanam de seu corpo e a envolvem aos espectadores dessas cenas
maravilhosas. (....).
Se se colocar num canto da sala uma bacia contendo uma camada fina de cal,
no fim de algum tempo a se encontra a impresso de uma pequena ou grande mo,
um rosto de frente ou de perfil, do qual se poderia tirar um molde. Assim tem sido
conservados retratos tirados de vrios ngulos e os que desejam podem assim fazer
srios estudos." (45).
Espiritualismo, Espiritismo e Cincia:
Embora o Espiritualismo em geral e o Espiritismo em particular tenham
feito muitos adeptos e converses durante o prprio sculo XIX e incio do XX
em diferentes meios sociais, chama a ateno o fascnio que a nova doutrina
parece ter exercido entre o meio intelectual, artstico e cientfico da poca,
gerando tanto fervorosos adeptos como tenazes adversrios. Arthur Conan
Doyle, Victorien Sardou, Vitor Hugo, Robert Owen, Cesare Lombroso, William
Crookes, Oliver Lodge, Camille Flammarion, Charles Richet, entre outros,
dedicaram-se a estudar o Outro Lado, recuperando o passado, revendo a
religio luz da cincia e encarando a morte sob novos aspectos.
Grupos de cientistas reuniam-se em torno dos mdiuns, investigavam,
eliminavam possibilidades de fraudes. Muitas destas reunies de estudos
realizavam-se em centros de pesquisa, laboratrios e os convidados eram
pessoas credenciadas pela comunidade intelectual e cientfica. Um exemplo
foram as 43 sesses organizadas pelo Instituto Geral Psicolgico de Paris nos
anos de 1905, 1906 e 1907, com a mdium Euspia Paladino, que incluiram,
na sua assistncia, Bergson, o casal Curie e Debierne, o reitor da Sorbonne.
Embora muitos dos assistentes do meio cientfico no ficassem convencidos,
um grande nmero confessou a sua adeso.
Um dos mais importantes convertidos s novas descoberta propostas
doutrinrias do Espiritismo foi Camille Flammarion (1842-1925), o eminente
astrnomo e cientista do sculo XIX. Tornou-se esprita, amigo pessoal de Allan
Kardec e pronunciou o discurso fnebre beira de seu tmulo, embudo pelas
convices doutrinrias espritas. Exps idias filosfico-cientficas apoiando
doutrinas espritas, sobretudo a imortalidade da alma e a viso de que a morte
era uma libertao, uma continuidade para uma nova existncia espiritual,
operosa e de estudos:
"Aos nossos ps dorme o teu envoltrio, extinguiu-se o teu crebro, fecharam-
se-te os olhos para no mais abrirem, no mais ouvida ser a tua palavra ... Sabemos
que todos havemos de mergulhar neste ltimo sono, de volver a essa mesma inrcia,
a esse mesmo p. Mas, no nesse envoltrio que pomos a nossa glria e
esperana. Tomba o corpo, a alma permanece e retorna ao Espao. Encontrar-nos-
emos num mundo melhor, e no cu imenso, onde usaremos das nossas preciosas
faculdades, continuaremos os estudos para cujo desenvolvimento a Terra teatro por
demais acanhado.
 30

-nos mais grato saber esta verdade, do que acreditar que jazes todo inteiro
neste cadver e que tua alma se haja aniquilado com a cessao de funcionamento de
um rgo. A imortalidade a luz da vida, como este refulgente Sol a luz da natureza.
At a vista, meu caro Allan Kardec, at a vista!"(46).
Flammarion produziu uma grande obra cientfica como o Tratado sobre
a Rotao dos Corpos Celestes (1870) tendo se preocupado com a
divulgao e popularizao da Astronomia, alm de inmeros estudos sobre a
pluralidade dos mundos, como Deus e a Imortalidade da Alma. As fontes para
suas teorias eram os pressupostos da cincia do sculo XIX e tambm a
tradio filosfico-religiosa da antigidade clssica com o objetivo de combater
o fanatismo, a superstio religiosa irracional e o antropomorfismo de Deus no
pensamento humano. (47).
Da fase esprita de Flammarion, uma das obras mais interessantes A
Morte e o seu Mistrio. (48). Nos trs volumes desta "trilogia metapsquica",
os dois ltimos foram dedicados s provas sobre a sobrevivncia da alma, as
aparies e manifestaes espirituais durante o fenmeno da morte e ao
depois da morte. Uma proposta de pesquisa geral em que a existncia
espiritual foi estudada com detalhes e as provas arroladas com infatigvel
preocupao cientfica. Consistia numa metdica exposio e organizao dos
fatos observados apresentados como elementos comprobatrios, de acordo
com as exigncias do mtodo experimental, mas sedimentadas em sugestivas
citaes de Pitgoras, Scrates, Sfocles, Coprnico, Vitor Hugo, Auguste
Comte, Montagne, Buda:
" indispensvel um mtodo cientfico severo para estabelecer os estudos
psquicos sobre base positiva e faz-los entrar no quadro da cincia moderna,
continuamente ampliada pelas novas descobertas que, h um quarto de sculo a esta
parte, transformaram o mundo. Mas, quando os fatos, a to longa data discutidos - e
mesmo negados - so demonstrados com a clareza, no se explica a persistncia do
ceticismo que continua a recusar-se a reconhec-los. Ser razovel negao
sistemtica obstinada?
Crer em tudo um erro. No crer em nada ser erro tambm. No devemos
admitir seja o que for sem provas, mas devemos reconhecer lealmente o que se
provar. (....).
Reconhecer simplesmente, a realidade do que a experincia demonstra tudo
quanto pedimos. Que cada um se sirva tranqilamente da sua razo" Que no se
deixe lograr por qualquer iluso ou sofisma. Que veja o Sol ao meio-dia. Que estude
sinceramente, claramente, conscenciosamente." (49).
Os relatos utilizados por Flammarion contm histrias de vises,
aparies de mortos e moribundos, premonies telepatia e contatos entre
mortos e vivos. Algumas mortes descritas, haviam sido anunciadas por meios
de rudos, batidas, fenmenos fsicos como os relgios que paravam no exato
momento do falecimento. So milhares de cartas, notcias de jornal, casos
relatados nos peridicos dedicados s pesquisas psquicas e arrolados de
acordo com suas caractersticas bsicas.(50)
Flammarion desenvolveu termos prprios, categorias explicativas para
denominar os fenmenos espirituais: as "foras psquicas", foras naturais
desconhecidas causadoras dos fenmenos ditos "sobrenaturais".
 31

Desta maneira, as observaes e estudos feitos sobre as manifestaes

dos mortos, apoiados no estrito mtodo cientfico e nas dedues lgicas,
levaram ao depois da morte. As aes dos mortos, aparies, a produo de
efeitos fsicos tais como rudos, luzes ou sombras esvoaantes,
cuidadosamente arrolados, formaram uma variada gama de depoimentos e
indagaes.
As ltimas obras de Flammarion foram dedicadas aos postulados
espritas em bases cientficas. Podemos destacar As casas Mal-
assombradas, Narraes do Infinito, Urnia, Estrela, O desconhecido,
Problemas Psquicos.
Os fenmenos de materializaes espirituais tambm aconteceram fora
da Frana. Um dos cientistas mais importantes a dedicar-se ao estudo dos
fenmenos foi o ingls William Crookes, cuja histria est relacionada com a da
mdium Florence Cook e a materializao do esprito de Katie King. Quimico e
astrnomo, a partir de 1856 fez parte da Sociedade Real de Londres
dedicando-se a trabalhos fotogrficos sobre a lua. Descobriu um processo de
amalgamao do sdio e pela anlise espectral tornou conhecido um novo
corpo metlico simples, o Tlio. Atravs de uma srie de experincias bem
sucedidas demonstrou com exatido um quarto estado da matria, alm do
slido, lquido e gasoso: o da matria radiante.
Com esta posio intelectual e cientfica anunciou que iria se ocupar dos
chamados fenmenos espritas, com o rigor de um experimentador cientfico.
Em 1874, publicou os primeiros resultados de suas pesquisas no Quaterly
Journal of Science. Em fevereiro de 1897 publica suas observaes sobre os
fatos espritas:
"Os diversos fenmenos que venho atestar so to extraordinrios e to
inteiramente oposto aos demais enraizados pontos do credo cientfico - entre outros a
universal e invarivel ao da fora de gravitao - que mesmo agora, recordando-me
dos detalhes de que fui testemunha, h antagonismo em meu esprito entre minha
razo, que diz ser isso cientificamente impossvel, e o testemunho de meus sentidos
da vista e do tato, e o testemunho corroborado pelos sentidos de todas as pessoas
presentes - que me dizem no serem testemunhos mentirosos, visto que eles depem
contra as minhas idias pr-concebidas" (51).
Os fenmenos observados, levitaes, psicografia, telecinesia,
percusses, materializaes, aparies luminosas de objetos foram colocados
como fatos incontestveis, que mereceriam uma laboriosa srie de
experincias de elaboraes tericas de acordo com as mais recentes
descobertas cientficas.
Para alguns outros intelectuais que se sensibilizaram com os fenmenos
espiritualistas, como Arthur Conan Doyle, o desabar da muralha entre o mundo
dos mortos e dos vivos, os fatos que comprovam de forma cabal, a
sobrevivncia aps a morte e comunicao entre mortos e vivos deveriam
conduzir a uma grande transformao e esperana para o gnero humano pela
formao de uma nova e atual expresso religiosa que levasse os homens a
uma existncia mais espiritualizada:
"O lado objetivo da questo deixou de me interessar. Convencido, afinal da sua
veracidade, no havia mais porque prosseguir. Seu lado religioso apresentava
 32

importncia infinitamente maior. A campainha do telefone coisa em si mesma pueril,

mas pode dar-se que seja a chamada para uma comunicao de vital interesse. (....).
Na minha opinio, os fenmenos psquicos, verificados at a evidncia por
todos que ho tido o cuidado de estud-los, em s nada valem, o justo valor deles est
em que servem de base, dando-lhe uma realidade objetiva, a um imenso corpo de
doutrina que h de modificar profundamente as nossas anteriores idias religiosas e
que, quando bem compreendido e assimilado, far da religio alguma coisa de muito
real, no mais simples matria de f, porm de experimentao e de fato." (52).
Cientistas de renome na Itlia tambm passaram a integrar o conjunto
de estudiosos dos chamados fenmenos psquicos. Schiaparelli, Chiaia,
Brotasi, Lombroso e Bozzano, fizeram parte desta galeria.
Ernesto Bozzano destacou-se deste grupo dedicando trinta anos s
pesquisas psquicas. Publicou inmeros trabalhos cientficos sobre o assunto,
expondo os princpios bsicos que o levaram a aderir hiptese esprita por ser
uma "necessidade lgica". (53).
Para Bozzano a anlise rigorosa e imparcial dos fenmenos de natureza
espiritual, sob mtodo cientfico, convergia para a demonstrao experimental
da existncia e da sobrevivncia da alma. A melhor prova fornecida em apoio
hiptese da sobrevivncia espiritual estava apoiada nos fatos colhidos nos mais
diferentes lugares e atravs de pessoas idneas, que demonstravam seus
fundamentos.
A anlise das informaes transmitidas pelos espritos, atravs da
concordncia dos diferentes depoimentos dos mortos sobre suas experincias
na crise da morte levaram Bozzano a concluir um esquema geral das etapas e
sensaes comuns que aguardavam todos os seres humanos aps a morte. As
"revelaes transcendentais" eram, em conjunto, passveis de classificao
cientfica e, portanto, de valor racional e lgico, de acordo com os princpios da
cincia. As experincias psquicas no nvel que ele vinha realizando deveriam
contribuir para a Humanidade aumentar sua compreenso do fenmeno da
morte e da sobrevivncia espiritual. Abandonando o simbolismo vago e distante
das Religies, para apreender, substancial e cientificamente, as modalidades
da existncia espiritual em outros "planos" ou "esferas", onde estavam os
Espritos e para onde iriam, todos os vivos.
Uma das mais intrigantes relaes com o espiritualismo do final do
sculo XIX foi a de Cesare Lombroso, mdico, higienista, psiquiatra e
antroplogo. Seus famosos estudos estavam na rea da Antropologia Criminal,
nos quais revelava sua incondicional adeso aos mtodos de investigao
cientfica positivista de sua poca. Estudava homens e fatos numa mesma
perspectiva como ponto de partida do mtodo experimental. Estabeleceu uma
teoria onde expunha Gnese Natural do Delito e as bases do sistema penal
positivo, associando Direito Penal e Antropologia Criminal.
De acordo com estas teorias, tanto o criminoso como o delito eram
heranas atvicas da idade selvagem, a idade animal e da infncia, e o delito
uma consequncia da organizao fsica e moral do criminoso. Na categoria
genrica "criminosos" estavam os de ocasio, os loucos, os criminalides ou
pseudo-criminosos, alm da concepo do "criminoso nato", o ser humano
incorrigvel e irresponsvel, predestinado prtica do crime por impulso
 33

epilptico congnito e profundo, perceptveis por caracteres morfolgicos e

funcionais passveis de serem estudados, detectados e classificados pela
Cincia. (54). O crime, para Lombroso, era uma doena e o criminoso no
podia ser punido, devendo ser afastado da sociedade para tratamento.
De uma maneira semelhante loucura, Lombroso definiu a Natureza do
Homem de Gnio, sustentando as relaes freqentes entre a genialidade e a
loucura, atribuindo primeira caracterstica um carter degenerativo e
patolgico. Ele decifrou e enquadrou em seus estudos as categorias de
"homem louco", "homem delinqente", "homem de gnio" e se propunha a
estudar a categoria "homem santo" quando faleceu. Apoiava seus estudos,
textos e teorias na Frenologia e Fisiognomonia, insistindo nas relaes entre o
fsico e o moral, procurando estabelecer a correspondncia dos sinais
exteriores caractersticos com tendncias conflituosas e delituosas, realizando
demorados estudos entre soldados, prisioneiros e loucos.
Durante muitos anos, ele negou os fenmenos psquicos e espirituais,
como charlatanice e credulidade simplria. Porm, aps assistir algumas
sesses medinicas realizadas por Euspia Paladino e verificado a veracidade
e autenticidade da produo dos fenmenos e das manifestaes espirituais,
Lombroso comeou a pesquisar os fenmenos. Em 15 de julho de 1891 foi
publicada uma carta onde declarou sua rendio aos fatos espirituais:
"Estou muito envergonhado e desgostoso por haver combatido com tanta
persistncia a possibilidade dos fatos chamados espirticos, digo fatos, porque
continuo ainda contrrio teoria. Mas os fatos existem, e deles me orgulho de ser
escravo." (55).
No desenvolvimento de suas observaes e estudos, Lombroso
caminhou na direo de aceitar a interferncia e influncia de seres espirituais
sobre as manifestaes e os fenmenos produzidos. Em 1909 publicou
Hipnotismo e Mediunidade, onde descreveu de forma categrica e imbuda
do mais ortodoxo esprito cientfico de sua poca, os resultados de seus
estudos, diante das hipteses espiritualistas.
Na primeira parte desta obra, terminada alguns dias antes de sua morte,
e publicada em 1909, classificou os fenmenos hipnticos e histricos, a
transmisso do pensamento, o carter dos sonhos, a natureza polar dos
fenmenos psquicos. Na segunda parte, organizou e descreveu os estudos
realizados no mbito do Espiritismo, a fisiopatologia dos mdiuns. Estudou o
fenmeno das aparies, dos duplos e fantasmas, as fotografias
transcendentais e esboou uma biologia dos Espritos. Vejamos alguns dos
aspectos da trajetria espiritualista de Lombroso:
"Se existiu no mundo um homem, por educao cientfica e quase por instinto,
contrrio ao Espiritismo, esse fui eu, que, da tese: Ser toda fora uma propriedade da
Matria e a Alma emanao do crebro - havia feito a preocupao mais tenaz da
vida, eu, que havia zombado por muito tempo dos Espritos das mesinhas ... e das
cadeiras!
Mas se sempre nutri grande paixo pelo meu lbaro cientfico, tive outra ainda
mais fervorosa: a adorao da verdade, a constatao do fato.
Ora, eu quer era assim hostil ao Espiritismo, ao ponto de no aquiescer por
largo tempo em ao menos assistir a uma experincia, deveria, em 1882, presenciar, na
 34

qualidade de neuropatlogo, fenmenos psquicos singulares, nenhuma explicao na

Cincia, salvo a de ocorrerem em indivduos histricos ou hipnotizados." (56).
Os estudos dos fenmenos psquicos comearam com a observao dos
histricos submetidos hipnose. No estado sonamblico sucediam-se
acontecimentos extraordinrios: sensibilidades estranhas a sons e aromas,
dotes musicais ou poticos nunca observados anteriormente nos indivduos em
estado normal, dons profticos, premonies e descries de acontecimentos
longa distncia, tanto em viglia como atravs de sonhos, transmisso de
pensamento, adivinhao de nmeros, desenhos ou palavras pensadas por
pessoas estranhas ou escondidas em recipientes fechados, produo de
fenmenos fsicos ou psquicos, escritura automtica de textos ou mensagens
com caractersticas estranhas cultura do autor inconsciente. Lombroso
analisou tambm a prpria histria, buscando o conhecimento dos magos e
mdiuns entre os selvagens, culturas religiosas estranhas e os povos da
antigidade, procurando confirmao histrica dos fenmenos espirituais.
Tambm na Alemanha foram realizadas experincias cientficas da
sobrevivncia aps a morte e dos chamados fenmenos espirituais. Faziam
parte do grupo de especialistas Johann Karl Friedrich Zollner, professor de
fsica e astronomia da Universidade de Leipzig e elaborador da hiptese da
teoria sobre a quarta dimenso do espao; Wilhelm Edward Weber, professor
de Fsica e autor da doutrina da Vibrao das Foras; Schneiber, matemtico
de renome da Universidade de Leipzig; Gustav Friedrich Fechner, fsico e
filsofo na mesma universidade.
Este grupo publicou em 1879 o resultado de suas pesquisas. Para eles
tratava-se de uma Nova Cincia baseada em uma outra classe de Fenmenos
Fsicos provando a existncia de um outro mundo de seres inteligentes.
Os cientistas, liderados por Zollner, realizaram experincias com o
famoso mdium americano Henry Slade. Ocorreram materializaes,
levitaes, aparies, psicografias de mensagens que foram meticulosamente
observadas, descritas e estudadas. Submetidas a consideraes tericas, os
fenmenos observados revelavam uma dimenso cientfica e verdadeira, como
um dos elementos fundamentais para a construo da teoria do espao em
quarta dimenso e da sobrevivncia espiritual:
"Justamente o fato de terem aqui em Leipzig sido coroadas de bom xito as
experincias em presena de Slade, como prova da minha teoria do espao, encaro
isto como prova da inteligncia superior desses seres invisveis que o cercam. Se sem
me parecer pretensioso me incluo na classe dos seres inteligentes qual os homens
pertencemos, conhecidos sob o nome Homo Sapiens, mesmo assim quisera mais
amplamente expor e mais detalhadamente explicar as minha investigaes filosficas,
porm, somente aqueles a quem julgasse suficientemente instrudos. (....).
Porm, desde que no mundo superior dos Espritos a verdade tida como
coisa sagrada, da qual somente os Espritos inferiores caoam, pela minha
comunicao pela ardsia eu seria ru de injria lei moral, de acordo com as leis da
divina e eterna justia, o que traria em tempo o seu castigo." (57).
De acordo com Zollner e sua equipe, as provas obtidas remetiam no
somente comprovao de sua teoria sobre a quarta dimenso do espao mas
tambm, e inequivocamente, prova da natureza espiritual do homem
sobrevivendo morte.
 35

O historiador Ian P. Couliano em seu livro Ms All de este Mundo:

Parasos, Purgatorios e Infiernos: un viaje a travs de las culturas
religiosas ( Paids/Orientalia, Barcelona, 1993) analisa a relao das
experincias cientficas e espritas na segunda metade do sculo XIX e incios
do XX com o surgimento de novas teorias cientficas sobre as dimenses do
espao que culminam com Einstein em 1921. Para Couliano a existncia de
uma quarta dimenso era uma hiptese nova que conduzia a uma explicao
atrativa e cientificamente convincente para muitos dos fenmenos misteriosos
associados a magia, a religio e ao sobrenatural. Levantavam-se hiptese
espao-temporais para experincias espirituais, viagens astrais, mundo dos
espritos, etc. O matemtico excntrico Charles Howard Hinton (1853-1907) e o
reverendo Edwin Abbot (1838-1926) foram os primeiros a divulgar obras sobre
a possibilidade de existncia fsica e matemtica de outras dimenses alm da
tridimensionalidade material. Hinton publicou A new Era of the Thought (1888)
e The Fourth Dimension (1904) e Abbot o seu livro Flatland (1883) onde
descreve uma existncia num mundo bidimensional onde seus habitantes s
podem mover-se em duas direes, comer e defecar pelo mesmo orifcio e um
muro era uma linha, num raciocnio onde, por analogia, um ser deste mundo de
duas dimenses veria a existncia tridimensional humana como sobrenatural e
inexplicvel. porm com Hinton que a relao entre uma hiptese
cientificamente estruturada sobre a quarta dimenso alcana uma elucubrao
mais consistente:
Hinton creia firmemente que la cuarta dimensin era la explicacin definitiva
del misticismo y, por lo tanto, crea que las doutrinas msticas eran ciertas y los
estados y logros msticos eran reales. Por razones desconocidas tambien crea que
existia un alma (separable del cuerpo) capaz de experimentar la cuarta dimensin, y
tambin crea en la bondade fundamental de los seres cuatridimensionales. (op.cit.
p.37).
Estas hipteses cientficas e especulativas so contemporneas aos
surto espiritualista. Acreditava-se que os mdiuns podiam ter acesso a uma
quarta dimenso, onde eram produzidos fenmenos sobrenaturais . A quarta
dimenso seria uma explicao ideal para as presenas ocultas e poderosos,
as manifestaes dos mortos, de seres sobre-humanos procedentes de outras
dimenses. Esta seria uma das razes pela qual vrios cientistas, fsicos
principalmente, tiveram uma grande ateno em pesquisar as manifestaes
espritas ou paranormais.
muito grande a galeria de cientistas desta poca seduzidos pelos
fenmenos espirituais, realizando estudos, pesquisas, construindo teorias e
revelando sua adeso, em maior ou menor grau, s novas crenas. Prosseguiu
na Metapsiquia ou a moderna Parapsicologia. Em vrios pases europeus e do
continente americano estes estudos apontavam um mesmo caminho que
marcou a histria do pensamento contemporneo: a necessidade de comprovar
pelos argumentos cientficos aquilo que antes estava no domnio da f religiosa.
Depois das obras de Allan Kardec e do desenvolvimento do movimento
esprita, no final do sculo XIX e incio do XX, importantes nomes passaram a
divulgar a nova doutrina atravs da ampliao dos estudo, numa perspectiva
cientfica, filosfica, histrica e religiosa.
 36

Um destes divulgadores de renome da causa esprita foi Gabriel

Delanne. Filho de espritas convictos, cresceu num ambiente familiar onde o
Espiritismo era, desde 1860, assunto cotidiano. Em 1887 fundou a revista
Cientfica e Moral do Cristianismo, tendo escrito nove obras clssicas sobre
Espiritismo, com erudio histrica, filosfica e cientfica.
Preocupado em organizar e sistematizar as ltimas descobertas da
cincia sobre a sobrevivncia da alma e as manifestaes espirituais,
encontramos no seu livro A Alma imortal (1897), uma avaliao contundente
de imortalidade da alma:
"O Espiritismo projeta luz nova sobre o problema da natureza da alma. Fazendo
que a experimentao interviesse na filosofia, isto , numa cincia que, como
instrumento de pesquisa, apenas empregava o senso ntimo, ele facultou que o
Esprito seja visto de maneira efetiva e que todos se certifiquem de que at ento o
mesmo Esprito estivera muito mal conhecido. (....).
A cincia esprita se apresenta, justo para preencher esta lacuna provando que
a alma no uma entidade ideal, uma substncia imaterial sem extenso e sim que
provida de um corpo sutil, onde se registram os fenmenos da vida mental a que foi
dado o nome de perisprito. Assim como no homem vivo, importa distinguir do esprito
a matria que o incorpora, tambm no se deve confundir o perisprito com a alma. O
"eu" pensante inteiramente distinto do seu envoltrio e no poderia identificar com
este, do mesmo modo que a veste no se identifica com o corpo fsico. Todavia, entre
o esprito e o perisprito existem as mais estreitas conexes, porquanto so
inseparveis um do outro, como mais tarde veremos." (58).
Dellane iniciou o trabalho realizando uma varredura histrica sobre as
antigas crenas na alma desde a ndia, Egito, o Cristianismo primitivo,
neoplatonismo, passando pelo Magnetismo do sculo XVIII, a vidente de
Prvorst, o hipnotismo, o mediunismo e a cincia positiva e experimental do
sculo XIX. Na terceira parte do livro dedicou-se ao embasamento cientfico da
doutrina esprita, tanto do ponto de vista do ensino transmitido pelos Espritos
como da certeza da imortalidade da alma sob a comprovao da cincia.
Ao lado do tema da imortalidade da alma, um assunto igualmente
fundamental para a doutrina esprita, a reencarnao, foi amplamente estudado
por Delanne. Na obra A Reencarnao (1927) passou em revista as diferentes
teorias das vidas sucessivas, na antigidade religiosa e filosfica, no
paganismo europeu pr-cristo, poca medieval at os tempos modernos,
chegando aos fundamentos filosficos e cientficos da reencarnao dentro do
Espiritismo, junto com a demonstrao da existncia da alma e do perisprito:
"A crena na pluralidade das existncias foi admitida pelos espritos mais
eminentes da Antigidade, sob formas, a princpio, um tanto obscuras, mas que com o
tempo, se precisaram de maneira compreensvel. Tendo o Cristianismo repelido tal
teoria, os homens de hoje se familiarizaram pouco com essa idia eminentemente
racional. Veremos que h argumentos irresistveis em seu favor, se quisermos
conciliar as desigualdades intelectuais e morais que existem entre os homens, com
uma justia imanente.
Se admitirmos que a alma do homem no vem Terra pela primeira vez, que
sua apario no sbita, seremos levados a supor, remontando at a origem da
Humanidade, que ela passou, anteriormente, pelo reino animal, que o percorreu todo
desde a origem da vida no Globo.
 37

Veremos que os descobrimentos da Cincia esteiam fortemente esta opinio,

porque possvel verificar, pela filiao dos seres vivos, uma correlao
progressivamente crescente entre os organismos materiais e as formas mais
desenvolvidas faculdades psquicas.
nesse momento que fazemos intervir as experincias do Espiritismo,
buscando dar a essa teoria filosfica uma base experimental, ou seja, procurando
faz-la entrar na Cincia." (59).
Para encontrar as bases cientficas da reencarnao, Delanne apontou
dois tipos de provas. Em primeiro as provenientes de espritos, afirmando
lembrar de existncias anteriores. Em segundo aquelas onde os espritos
anunciavam quais seriam suas existncias futuras. Outras provas sobre as
vidas sucessivas podiam ser encontradas em relatos de pessoas que
lembravam de outras existncias e cujos relatos podiam ser comprovados.
Outro indcio sugestivo eram as crianas-prodgio com dotes inexplicveis que
no foram adquiridos na sua curta existncia.
Delanne explorou tambm o sentimento do j visto, a clarividncia de
outra vida obtida durante o sono, vises retrospectivas em determinados
lugares de acontecimentos de outras pocas, o lento despertar de lembranas
e recordaes de vidas anteriores em determinadas pessoas de idoneidade
comprovada. Todos os casos relatados e estudados foram submetidos
provas que recomendassem a veracidade dos fenmenos relatados, a
sanidade mental das pessoas envolvidas e a historicidade detalhada das
situaes descritas.
Estes relatos foram analisados luz da crena na imortalidade da alma,
da teoria da evoluo, progresso individual e social, da justia divina, da lgica,
da filosofia e sobretudo, da observao emprica e positiva dos fatos, servindo
como referncia explcita e embasamento cientfico de um dos pilares
doutrinrios do Espiritismo francs - a reencarnao.
Sem sombra de dvida, o trabalho realizado por Delanne baseava-se em
critrios cientficos de sua poca. Com um carter menos doutrinrio, sua obra
avanou procurando encontrar as bases histricas, filosficas e cientficas que
dessem o sustentculo intelectual ao Espiritismo.
Um outro grande nome do Espiritismo ps-kardec foi Lon Denis (1846-
1927) o continuador terico deste movimento nas primeiras dcadas do sculo
XX. Suas obras possuem um tom mais proftico e religioso, menos cientificista,
mais doutrinrio e apostlico, embora embase suas afirmaes nos contedos
da filosofia e Cincia moderna. (60).
Lon Denis tomou conhecimento da doutrina esprita em 1864, com 18
anos, lendo O Livro dos Espritos. Para ele, a doutrina respondia a todas as
suas indagaes, satisfazendo tanto a razo como a conscincia. Militando no
movimento esprita, ele participou de diversas experincias que o colocaram
inteiramente de acordo com o que pregava a doutrina. (61).
De origem operria, Denis trabalhou em metalrgicas, cermicas e
curtumes, estudando noite na cidade de Tours. Devido influncia pessoal
de Jean Jaurs conseguiu ingressar na Faculdade de Letras de Toulouse.
Posteriormente, freqentou a Faculdade Protestante de Teologia. Da sua
produo intelectual como esprita, podemos destacar Depois da Morte, O
 38

Problema do Ser, Cristianismo e Espiritismo, No Invisvel, Jeanne DArc

Mdium, O Grande Enigma.
Defendendo os princpios espritas codificados por Kardec, para Denis o
Espiritismo no era uma religio e filosofia nova e sim o complemento de todas
as religies anteriores, o terreno com bases filosficas e cientficas sobre o qual
todas poderiam assentar-se, conciliando cincia e f, esperana e crena,
numa poca de sofrimento e materialismo. (62).
Sensvel situao social da poca, herana operria de sua famlia e
juventude, Leon Denis refletiu sobre a condio dos trabalhadores, as
diferentes propostas reformadoras da sociedade, em particular no Socialismo,
ligando-o ao Espiritualismo e s doutrinas espritas, propondo, inclusive, um
Socialismo de amplo alcance inspirado por guias espirituais interessados no
aprimoramento da sociedade.
Espiritualismo e Reforma Social:
Este sentido social ligado a projetos de reforma da sociedade e ligado
as classes populares e trabalhadoras foi uma tendncia nesta poca, embora
pouco pesquisado pelos historiadores. Uma exceo o trabalho de Logie
Barrow, Independent Spirits: Spiritualism and English Plebeians/ 1850-
1910 ( in History Workshop Series, London, Routledge&Kegan Paul, 1986).
Nesta obra o autor mostra como o florescimento do espiritualismo americano e
ingls teve caractersticas sociais desenvolvendo-se e organizando-se entre
certos setores plebeus e operrios neste perodo, conferindo, sobretudo para
alguns mais intelectualizados como jovens clrigos oriundos da classe
trabalhadora, profissionais liberais, autodidatas e professores das cidades
operrias, que viam nestas novas possibilidades religiosas, metafsicas e
espirituais, alternativas aos projetos seculares e ao desconforto que uma
religio oficial marcada por certos setores da sociedade tradicional oferecia.
As novas teologias espiritualistas ofereciam uma possibilidade de um
conhecimento democrtico, alm de meras questes religiosas:
In addition, this spiritualism related powerfully -though not exclusively- to a
slipperily imponderable definition of matter and to a democratic approach to
knowledge. The latter, in its full version, was shared with overwhelmingly plebeian
currents, the former found favour more widely. Only with this background could we
recognise plebeian spiritualism as appealing to fears in areas wider than merely
sickness and death -vitally important though these were too - where it was anyway less
radical, in some ways, than its adherents liked to believe. But, in sharing certain
epistemological and philosophical approaches - let alone in caricaturing them - plebeian
spiritualism in the long run benefited neither itself nor them. Partly as a result, it was to
share, from the early twentieth century, in the decay of the social and intellectual world
in which it had first been shaped and had once flourished. (op.cit.pp.279-80).
O espiritualismo social existe na viso reformadora de Saint-Simon,
Fourier, Pierre Leroux, Reynaud, Cabet, Jupille, Tourreil, Ganneau, J. Journet,
Abbey Chatel, entre outros estudados por Roger Picard no seu livro El
Romanticismo Social (Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987, pp. 207-
344)., tendo influenciado uma certa esttica socialista utpica, reformadora,
romntica, proftica e revolucionria exemplificada na obra de Vitor Hugo.
 39

O carter social da viso de Denis, o papel reformador que ele atribuiu

ao Espiritismo ficou claro em uma obra de 1924, Socialismo e Espiritismo,
onde fez uma ponte terica entre estes dois movimentos, a seu ver,
complementares para a renovao do esprito humano e da educao do povo.
Relembrando sua origem operria de lutas e privaes, sua militncia para a
educao operria, ele nega o materialismo para apontar um socialismo
espiritualista, um socialismo humanista:
"As questes sociais, que haviam revestido h algum tempo um carter violento
e ameaavam atear fogo ao edifcio que nos abriga, perderam um pouco de sua
acuidade. Este o momento de consider-lo sem paixo, sem amargor, com a alma
que convm aos espritos refletidos, interessados na justia, desejosos de facilitar a
evoluo de todos na paz e harmonia. Como veremos, a questo social , acima de
tudo, uma questo moral. Ns subscrevemos voluntariamente as reivindicaes
legtimas da classe operria reclamando para o trabalhador a sua parte de influncia e
de bem estar, seu direito aos benefcios industriais e seu lugar ao sol, porm
reprovamos os meios violentos e revolucionrios que seriam um perigo para a
sociedade ocidental, depois de ter arruinado a sociedade russa. (....).
Depois das doutrinas do passado que no nos trouxeram seno a obscuridade,
a incerteza, o Espiritismo projeta uma viva claridade sobre o caminho a percorrer, no
encadeamento de nossas vidas sucessivas ele nos mostra a ordem, a justia, a
harmonia que reina no Universo. Que o socialista se torne razovel e adote esta
grande doutrina, esta cincia vasta e profunda, que esclarece todos os problemas e
nos fornece provas experimentais da sobrevivncia; que os seus participantes se
impregnem e conformem com ela os seus atos e o Socialismo poder se tornar uma
das alavancas que levar a Humanidade para destinos melhores." (op. cit. p. 43).
Para Denis, o Socialismo e o Espiritismo estavam unidos, pois um
oferecia ao outro o complemento da sabedoria, da justia, das altas verdades e
nobres ideais, sem os quais no haveria uma nova ordem social, um destino
melhor para toda a sociedade. Juntos deveriam lutar contra as disparidades
sociais, privilgios, preconceitos, supersties religiosas, que eram os
verdadeiros obstculos ao progresso, aos deveres e benefcios da liberdade,
igualdade e fraternidade, a verdadeira justia social. Portanto, embora o
Espiritismo compreendesse e explicasse a questo social e os problemas
econmicos atravs da lei da reencarnao, ele deveria tambm reivindicar
mudanas estruturais da sociedade, para eliminar as injustias e
desigualdades, fontes de males objetivos.
A compreenso do verdadeiro alcance social e revolucionrio da doutrina
esprita seria a alavanca da mudana definitiva da sociedade:
"A sociedade terrestre para prosseguir esta evoluo deve renunciar ao
materialismo que insuficiente e se apoiar, doravante, sobre esta noo mais alta das
existncias sucessivas do ser e de uma vida universal regida por leis de equidade e de
harmonia.
Faamos desta lei um princpio de educao moral e de justia social, pois
atravs dela tudo se explica e esclarece. Com efeito, pela compreenso desta regra
social junto noo de deveres e de responsabilidades que ela comporta, de sanes
que lhe so afetas, que se revelar, aos nossos olhos, a grandeza e a beleza da vida.
A se encontrar o remdio que supre os nossos males e a soluo dos graves
problemas da hora presente e do futuro." (op. cit. p. 52).
 40

Destacou-se tambm, o Denis divulgador da essncia doutrinria esprita

da imortalidade da alma da reencarnao, do Universo de Deus, da
cientificidade dos fenmenos espritas, da mediunidade, das comunicaes dos
Espritos e da existncia alm-tmulo. Indagando a vida, refletindo sobre a
morte, anunciando uma verdade definitiva, do ponto de vista filosfico e
cientfico, suas obras dirigem-se ao esclarecimento dos homens sobre a vida
aps a morte.
Apoiado na teoria esprita enquanto uma cincia experimental,
uma filosofia e uma moral, na voz dos mortos, dos Espritos, Denis afirmava
que a morte no devia mais ser motivo para terror e desespero pois o
verdadeiro esprito era imortal e o homem continuava sua existncia espiritual
comunicando-se com os vivos, entre aqueles que amou e caminhando para o
aperfeioamento em sucessivas reencarnaes, em perptua transformao.
Nada perecia: do tmulo volta-se ao bero, para ascenso e progresso da alma
imortal.
Da Metapsiquia Parapsicologia:
Ainda durante o sculo XIX, junto com o movimento esprita, surgiu uma
abordagem que se propunha exclusivamente cientfica para o estudo dos
chamados fatos sobrenaturais. Junto ao conhecimento e ao estudo das
religies, filosofias orientais e da Antigidade, aliaram-se os avanos da cincia
positiva para identificar, sob um ponto de vista objetivo, os acontecimentos
sobrenaturais. Indagava-se a Histria; antigas religies e filosofias eram
estudadas ao lado das cincias empricas e experimentais.
No sculo XIX a f e a razo pareciam ter entrado em coliso definitiva.
Muita gente acreditava que a segunda salvaria a humanidade e traria o
conhecimento da natureza humana e de todo o Universo. Velhas certezas eram
desmontadas e novas verdades tentavam ocupar seu lugar. Uma sensibilidade
repleta de potencialidades infinitas sobre a capacidade humana de tudo
conhecer e transformar impunha-se como centro vitorioso, credo e f da
sociedade e da cultura emergente, revelando um novo aspecto da cultura, da
produo intelectual, artstica e cientfica durante os sculos XIX e XX.
O darwinismo implicava na idia de que o homem no sofrera uma
"queda" espiritual por perder a "graa divina", mas, simplesmente, evolura a
partir de formas inferiores de vida, assim como todos os seres vivos.
Intelectualmente, a Bblia estava sendo analisada como uma pea literria, uma
parte da imensa cultura religiosa da poca. O conhecimento intelectual e
cientfico elevava os homens imagem e semelhana de Deus. A religio, se
quisesse sobreviver, deveria adotar os mtodos da cincia para "provar" suas
doutrinas.
A nfase materialista no domnio do pensamento contrastava com o
furor da crena na sobrevivncia aps a morte e nas possibilidades de
comunicao entre mortos e vivos e na existncia de dimenses extra-terrenas
e espirituais e veracidade dos fenmenos espirituais. Em certos casos, nos
meios intelectuais e cientficos, chegou-se a pensar que, atravs de um
conhecimento objetivo e cientfico destes fenmenos, assim como das
capacidades mentais dos seres humanos, haveria a possibilidade de unir
 41

racionalismo e crena, associando os novos mtodos da cincia aos mais

antigos enigmas metafsicos.
O surgimento, difuso e ascenso do espiritismo e espiritualismo
forneceu a soluo a todos aqueles incomodados com a crescente onda de
materialismo e atesmo que se fortalecia sombra do "rigor cientfico",
ensejando o substrato para "prticas e condutas socialmente reprovveis", pois
o "freio" religioso, posto em dvida pelas prticas e critrios assumidos, mal se
sustentava. Era uma sada para demonstrar a natureza espiritual do homem
sobre as bases cientficas requeridas poca dentro de um contexto do
conhecimento filosfico e religioso.
Porm, com o passar do tempo, j se podia identificar claramente a
necessidade urgente de progredir mais no mbito exclusivo do conhecimento
cientfico como a nica forma honrosa possvel de estabelecer uma prova clara,
definitiva e insofismvel da realidade dos fenmenos paranormais e espirituais.
Em 1852, o futuro arcebispo anglicano de Westminster, Edmund White
Benson, num gesto de grande ousadia, fundou a Ghost Society, onde pretendia
instalar o estudo dos fenmenos supranormais de forma isenta a qualquer
postulado ritualstico, religioso ou "esprita", de forma rigorosamente cientfica.
Posteriormente, a sociedade transformou-se na Dialectical Society para, em
1882, tornar-se a Society for Psychical Research, como conhecida at os dias
de hoje, congregando cientistas de renome, mdicos, psiquiatras, psiclogos,
entre outros. A sua correspondente americana, American Society for Psychical
Research, foi criada em 1885.
O trabalho de Janet Oppenheim, The Other World: Spiritualism and
Psychal research in England (1850-1914) ( Cambridge Univ. Press,
Cambridge, 1988) mostra como estas questes ganharam espao entre
profissionais liberais da classe mdia, setores da classe trabalhadora e numa
florescente atividade jornalstica. Agnosticismo, conceito de mente e
pensamentos, frenologia, mesmerismo, psicologia e psiquismo, teoria da
evoluo, fenmenos psquicos e espirituais foram parte integrante destes
debates durante este florescente perodo da histria do Espiritualismo. Tratava-
se tambm, no caso ingls, de fortalecer uma aliana intelectual, cientfica e
religiosa entre Espiritualismo e Cristianismo, entre a possibilidade de um
Espiritualismo Cristo em harmonia com os novos conhecimentos da cincia no
perodo vitoriano e eduardiano criando um novo campo de estudos:
Thus spiritualists and psychal researchers addressed, directly and indirectly,
the most critical issues of science, philophy and religion. Some of their proposed
solutions may, in time, seem prophetic; others must always, no doubt, appear absurd.
But, fundamentally, their work was neither ridiculous nor even misguided, for through if
they hoped the means of accepting the changed world around them. ( op. cit. p. 397).
Em vrios momentos ficou clara a tentativa de demarcar uma linha entre
o espiritualismo e o Espiritismo com feio religiosa de uma abordagem
francamente cientfica. Alguns anos mais tarde, o mdico francs Charles
Richet chamou estes estudos de metapsiquia, quando da publicao, em 1925,
do seu Tratado de Metapsiquia. Alguns anos mais tarde prevaleceu o termo
Parapsicologia. Ao que parece, este termo foi utilizado pela primeira vez pelo
alemo Max Dessoir em 1889 para designar o estudo dos fenmenos
 42

transcendentais. Este termo progressivamente incorporou-se na comunidade

cientfica durante o sculo XX .
A origem dos estudos parapsicolgicos liga-se, principalmente ao
movimento esprita e espiritualista. A fase metapsquica prolongou-se em
franca simbiose, com a fenomenologia esprita dos trabalhos sobre a produo
de ectoplasmas, telepatia, curas psquicas, comunicaes espirituais,
levitaes, fenmenos luminosos aps a segunda metade do sculo XIX.
Espiritualista em geral e espritas em particular proclamaram a aliana
necessria entre cincia e espiritualidade. Em 1899 assim escreveu Delanne
ao concluir o livro Um Caso de Desmaterializao parcial do corpo de um
mdium de Alexandre Aksakoff ( RJ, FEB, 1979):
No hesitamos em responder que o Espiritismo resolve estes problemas (a
existncia da alma e sua imortalidade, comunicaes netre mortos e vivos, existncia
de outros mundos espirituais, etc.). Ele utiliza a observao e a experincia para
establecer que a alma existe durante a vida e sobrevive aps a destruio do corpo.
Foi empregando o mtodo positivo que ele criou a verdadeira psicologia experimental,
aquela que se baseia nos fatos sempre verificveis quando as circusntncias se
repetem. H meio sculo que esta cincia foi inovada, mas sometne a vinte e cinco
anos que ela tomou o carter rigoroso a que deve sua autoridade. (...). No mais
meia-noite, nos lugares desertos e castelos em runas, que se mostram os fantasmas;
no laboratrio dos sbios que eles aparecem para se submeterem a todas as
condies do mais rigoroso exame. (op. cit. pp. 192-3)
Uma das grandes obras deste perodo, o Tratado de Metapsiquia de
Richet refere-se claramente a esta necessidade dos tempos modernos, de
pesquisar, conhecer e esclarecer estes fenmenos excepcionais, antes
relegados ao domnio do oculto. Para Richet, a cincia clssica no podia
ignorar estes fenmenos, sob pena de escamotear um aspecto fundamental
das leis naturais do Universo. (63)
Assim sendo, prope uma rea de conhecimento cientfico, uma cincia
voltada para o estudo das foras inteligentes, desconhecidas e incomuns, suas
causas e consequncias. Para tanto, props a diviso da Metapsiquia em dois
campos: a) A Metapsiquia objetiva, para analisar e classificar os fenmenos
exteriores, mecnicos, fsicos e qumicos, tais como casas assombradas,
fantasmas, aparies, materializaes, produo de sons e luzes, movimentos
de objetos; b) uma Metapsiquia subjetiva para estudar fenmenos mentais e
intelectuais, certas realidades que s os sentidos e a sensibilidade podiam
revelar, como a cripstetesia, ou seja, a sensibilidade natural, pressentimentos,
intuies, transmisso de pensamentos, telepatias em geral.
A cincia metapsquica deveria negar msticas religiosas, inclusive o
Espiritismo, pois, historicamente, correspondia a uma etapa do pensamento
cientfico. Para Richet, o conhecimento dos fenmenos psquicos dividia-se em
quatro perodos: 1. O perodo mtico, da Antiguidade at Mesmer (1778); 2. O
perodo magntico, de Mesmer s irms Fox (1847); 3. O perodo esprita, das
Fox a William Crookes (1847-1872); 4. O perodo cientfico de Crookes,
prolongando-se pelo sculo XX.
De um modo geral, os cientistas dedicados aos estudos dos fenmenos
psquicos, relutaram em aceitar e defender a sobrevivncia espiritual e as
 43

comunicaes dos mortos. No mximo, colocavam esta questo como hiptese

significativa, uma forte probabilidade. Neste ponto divergiam dos espritas, com
sua crena absoluta na imortalidade da alma e nas comunicaes entre mortos
e vivos, da orgulhosa e inabalvel assepsia ctica da emergente cincia dos
fenmenos paranormais. Mas esta separao talvez tenha sido a fora
necessria para a continuao e atualizao dos estudos dos temas incomuns,
inclusive a moderna Tanatologia e Parapsicologia, separados de uma tradio
que se tornava cada vez mais mstica e religiosa, sem avanos significativos.
Inicialmente, as pesquisas parapsicolgicas, sobretudo no final do sculo
XIX e incio do vinte, dedicavam-se a experincias expontneas da natureza
paranormal. Centenas de pessoas e milhares de casos foram estudados,
anlises minuciosas foram feitas e um volumoso estudo foi acumulado e
publicado. Os efeitos mentais e fsicos produzidos por mdiuns famosos, os
casos relatados ou observados, depois de submetidos a rigorosas anlises
quanto a sua veracidade e idoneidade, foram a matria prima para os estudos
parapsicolgicos desta poca. Havia uma questo muito importante sobre a
qual se colocavam os pesquisadores: os mdiuns eram efetivamente visitados
por espritos ou atuavam atravs da telepatia? Eram poderes extra-sensoriais
da mente ou atuao de inteligncias externas?
Nas sesses de estudos, as mesas moviam-se, assobios, pancadas,
campainhas, instrumentos musicais enchiam o local de rudo e, em casos de
alguns mdiuns, uma estranha substncia esbranquiada, o ectoplasma, ou
bioplasma, que podia ser gelatinosa, semi-slida, vaporosa ou mesmo lquida,
formava figuras. Mos espectrais tateavam mesas, membros falsos brotavam
do corpo dos mdiuns, Espritos diziam seus nomes e assumiam a
responsabilidade pelas manifestaes visveis, inclusive da psicografia.
Mgicos famosos como o prprio Houdini eram chamados para "desmascarar"
fraudes, o que acontecia com relativa frequncia.
Neste perodo, principalmente aps 1925, o furor destas sesses foi
tanto que a adeso da massa, entre curiosa, necessitada e mstica, aumentou
sobremaneira as difuldades dos cientistas. Abandonaram aos poucos, desta
forma, seu engajamento s pesquisas, terminando estes fenmenos por
ficarem associados ao Espiritismo como uma crena religiosa e a mdiuns e
sesses por vezes fraudulentos.
Sobretudo nos pases anglo-saxes esta separao entre a necessidade
de se estudar objetivamente os fennemos psquicos e uma atitude mais
religiosa revelou-se desde cedo. A Sociedade de Pesquisas Psquicas na
Inglaterra e sua similar americana distanciaram-se do Espiritismo popular e
religioso. Grupos de cientistas comearam a investigar, experimentalmente, os
fenmenos mentais e medinicos, acumulando dados e provas objetivas que
permitissem uma viso real, sem crenas extra-cientficas, marcando uma
posio diferenciada do espiritismo, desenvolvido em torno dos chamados
"livros espirituais" revelados pelos espritos dos mortos, ao estilo de Kardec.
Isto fica bem claro num artigo de 1904 publicado pela Sociedade de
Parapsicologia intitulado "Twenty Years of Psychical Research":
"Os espritas no podem duvidar qual ser objetivo - no podem duvidar de
que, com o tempo, a SPR dar provas to claras e insofismveis de clarividncia, de
 44

escrita medinica, de aparies de espritos, e de vrias formas de fenmenos fsicos,

do mesmo modo que as deu sobre a transmisso de pensamentos. H, porm, um
certo conhecimento - em relao aos fatos, a respeito dos quais a SPR no pode
confessar, possuir qualquer conhecimento. A SPR est preocupada apenas com
fenmenos, buscando provas de sua realidade... Para eles, a idia de comunicao
com os espritos, de uma conversa suave com os mortos queridos - to preciosos para
os espritas, no apresenta interesse atual."
Muitas tentativas de estudar os fenmenos psquicos de uma forma
extritamente cientfica esbarravam na impossibilidade de repetio das
observaes, na dificuldade de controlar o processo de produo dos
fenmenos, e nos problemas enfrentados com os prprios mdiuns, a matria-
prima das investigaes. O movimento espiritualista ficou marcado por
abordagens diferentes, que se mantiveram e at mesmo acentuaram nas
primeiras dcadas do sculo vinte.
Os fenmenos espiritualistas estudados da segunda metade do sculo
XIX em diante pela emergente Metapsiquia e posterior Parapsicologia, eram de
tal forma considerados fantsticos e incrveis, colidindo com as tradicionais
categorias de espao, tempo, matria, causalidade; em suma em relao
concepo tridimensional e empirista do mundo cientfico e racional, uma vez
que apontavam na direo da necessidade de reviso do enfoque, parmetros
e metodologia da "cincia", as reaes foram muitas.
4)Reflexes finais: O objetivo deste estudo , em linhas gerais, colocar a
possibilidades tericas para trabalhos que envolvam a religio e pensamento
religioso assim como apresentar os resultados ainda parciais de um tema que
vem sendo estudado e pesquisado sobre determinadas correntes msticas e
culturais dentro de uma perspectiva de histria intelectual e cultural.
Sob a denominao genrica de Espiritualismo abrigavam-se vrias
posies, tendncias, movimentos que variavam de uma religiosidade
extremada a um busca de um rigor cientfico absoluto. As matrizes intelectuais
eram variadas e comportavam discusses intelectuais e religiosas,
sensibilidades e um imaginrio especfico. As alianas entre Razo e F nesta
perodo revelam aspectos nico e caractersticos da histria cultural desta
poca.
O mesmerismo e o magnetismo animal no desapareceram no sculo
XIX: so reatualizados, inovados e rediscutidos no espiritualismo em geral, no
hipnotismo e na prpria medicina homeoptica. Este seria um objeto de
investigao extremamente instigante para futuros trabalhos.
Dentro do movimento Espiritualista procuramos ressaltar questes gerais
sobre a temtica e destacar uma corrente especfica: o Espiritismo francs.
Procuramos na anlise da obra de seus principais representantes do sculo
XIX determinar suas matrizes tericas, intelectuais e sua insero num universo
de representaes sobre o Alm e o mundo sobrenatural que se estendia
tambm na literatura e nas artes. Homens e mulheres de sua poca: mdiuns,
cientistas, religiosos, mgicos, trabalhadores, burgueses, educadores,
reformadores sociais, artistas, jornalistas, aventuraram-se pelos mundos do
Esprito.
 45

A relao terica do Espiritualismo em geral e do Espiritismo em

particular, com uma determinada viso de cincia positiva desta poca so
aspectos fecundos de uma abordagem na qual a Histria da Cincia e dos
fenmenos religiosos encontram-se imbricados de uma maneira peculiar.
Coube um papel fundamental observao rigorosa e criteriosa de
reconhecidos homens da cincia do sculo XIX, transformando aquilo que
poderia ser uma mera demonstrao para curiosos, numa oportunidade de
indagar, de forma organizada e coerente, o sobrenatural, despindo-o da
tradio religiosa e mgica das religies e do pensamento religioso. Temos o
surgimento da teoria sobre a quarta dimenso que Einstein em 1921 tornar
famosa e tambm a Parapsicologia que ter grande voga nos EUA e URSS
durante o perodo da Guerra Fria.
Mas muito do imaginrio sobrenatural romntico, gtico, dos fantasmas
difanos, do suspense e medo provocado pelo sobrenatural sofreu um duro
golpe com a introduo da frieza cientfica e a dessacralizao do Alm. Resta
saber o quanto deste imaginrio continuou forte, apesar dos esforos da Razo
Espiritualista, nos centros espritas, nos imaginrio popular que se alimenta de
outras correntes msticas, entre tesofos, ocultistas e esoteristas.
NOTAS:
1) Rudolf Otto. O Sagrado, Lisboa, Martins Fontes, 1988.
2) Embora esta seja a base terica do trabalho de Mircea Eliade, destacamos O
Sagrado e o Profano: A Essncia das Religies, Lisboa, Livros do Brasil, 1978 e o
Tratado de Histria das Religies, Lisboa, Ed. Clssica, 1977.
3) A relao entre o pensamento de Eliade e as teorias junguianas ainda esto
merecendo um estudo aprofundado, sobretudo no perodo em que ele participou das
Conferncias Eranos entre 1950-5. V. A Provao do Labirinto- Dilogos de M.
Eliade com Claude-Henry Rocquet, Lisboa, D. Quixote, 1987.
4. Ver: Stanley, M. Swedenborg: Essential Readings. Morth Hampshire,
Thorsons, Publishing Group, 1988.
5. Swedenborg, E. Arcana Celeste, SP, Icone, 1989, p. 13.
6. Swedenborg, E,The True Christianism, London, 1936, p. 140.
7. Swedenborg, E. De Planetas Y Angeles, Madrid, Piligarno, 1988, pp. 180-7.
8. Swedenborg, E. The Heaven and Hell, London, Swedenborg Society, 1981,
pp. 449-50.
9. Swedenborg, E. Planetas y Angeles, pp. 186-7.
10. Swedenborg, E. Apocalipse Revelado, Icone, SP, 1989, p. 139.
11. Carta datada de 1796. In Cartas de Johann Kaspar Lavater Maria
Feodorowna editada pela Biblioteca Imperial para a Universidade de Iena em So
Petesburgo, 1858. Citada por Denis, L. O porqu da Vida, RJ, FEB, 1987.
12. Carta de Lavater de 1798, op. cit. pp. 78-81.
13. Carta de Lavater de 1798, op. cit. pp. 95.
14. Kardec, A. O Cu e o Inferno (ou A Justia Divina segundo o Espiritismo),
Araras, IDE, 1991, pp. 9-88.
15. Kardec, A. O Livro dos Espritos, (ed. bilngue comemorativa dos 100 anos
de lanamento do livro), SP, Ed. Ismael, pp. 10-1.
16. O Reformador, abril de 1978 e Anurio Esprita de 1964.
17. Edio da FEB, RJ, 1982,p. 341.Traduzido para o portugues como As
Bases Cientficas do Espiritismo numa clara tendncia que o movimento
 46

esprita tem em no considerar as diferenas tericas, religiosas e filosficas de

movimentos diferentes entre si.
18. No houve nos EUA a penetrao da doutrina esprita desenvolvida pelo
kardecismo francs. Diga-se, de passagem, que o movimento espiritualista
americano, assim como o ingls, foi muito diferente do francs e do brasileiro.
19. Wantuil, Z/ThieseN, L. Allan Kardec: pesuisa bibliogrfica e ensaios de
interpretao, 2 vols, RJ, FEB, 1988.
20. Ver Faivre, Antoine. Access to Western Esotericism, State university of NY
Press, NY, 1994, pp.76-7.
21. Kardec, A. A Viagem Esprita em 1862, Mato, O Clarim, 1968, pp. 148-
22. O Livro dos Espritos, pp. 23-4.
23. O Livro dos Espritos, p. 24.
24. O Livro dos Espritos, p. 127.
25. O Livro dos Espritos, p. 75.
26. O Livro dos Espritos, p. 175.
27. Kardec, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ, FEB, 1978, p.49.
28. O Livro dos Espritos, p. 25.
29. O Livro dos Espritos, p. 15.
30. O Livro dos Espritos, p. 215.
31. O Livro dos Espritos, pp. 374-5.
32. Kardec, A. O Cu e o Inferno, FEB, RJ, 1977, p. 20.
33. O Cu e o Inferno, FEB, RJ, 1977, p. 22. -5.
34. O Cu e o Inferno, FEB, RJ, 1977, pp. 25-6.
35. Kerner, J. A Vidente de Prvorst, Mato, O Clarim, 1979, pp. 26-8. Este livro
foi publicado em alemo pela primeira vez em 1829 com grande sucesso em seis
edies sucessivas ao longo do sculo XIX. O Dr. Kerner e colaboradores publicaram
peridicos at 1853. Ele tornou-se um mdico e cientista de nomeada reputao.
36. A Vidente de Prvorst, pp. 101-3.
37. A Vidente de Prvorst, pp. 105-6.
38. Wantuil, Z. As Mesas Girantes e o Espiritismo, FEB, RJ, 1978,
pp.7-99.
39. Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, FEB, RJ, 1978, pp. 195-6.
40. DEsperance, No Pas dos Sonhos, RJ, FEB, 1987, pp. 38-9.
41. No Pas dos Sonhos, p. 162.
42. Rodrigues, W. Katie King, Mato, O Clarim, 1980, pp. 196-7.
43. Katie King,op.cit. p. 210.
44. Doyle, A.Conan, Histria do Espiritismo (ttulo original em ingls: History of
Spiritualism), Pensamento, SP, 1987, p. 271.
45. Wantuil/Thiesen, As Mesas Girantes e o Espiritismo, op. cit. p. 125.
46. Este foi um dos seus ltimos trabalhos, publicado em 1822. Entre outros livros
deste autor, cabe destacar Deus na Natureza, O Mundo antes da Criao do Homem,
As Casas Mal-Assombradas, Urnia, O Desconhecido, Problemas Psquicos, O Fim do
Mundo, Os Mundos Imaginrio e os Mundos Reais, entre muitos outros.
47. Flammarion, C. Deus na Natureza, vol 2, RJ, Garnier, s.d., p. 283.
48. Flammarion, C. A Morte e seu Mistrio, Vol II, RJ, FEB, 1982, p. 20.
49. Flammarion, C. A Morte e seu Mistrio, Vol II, RJ, FEB, 1982,
pp.101-2
50. Crookes, W. Fatos Espritas, RJ, CEB, 1971, p.71.
51. Flammarion, C. A Morte e seu Mistrio, Vol II, RJ, FEB, 1982, p. 366.
 47

52. Doyle, A.C. A Nova Revelao, RJ, FEB, 1980, p. 64.

53. Bozzano, E. Fenmenos Psquicos no momento da Morte, RJ, FEB, 1982,
pp. 26-7.
54. Lombroso, C. Hipnotismo e Mediunidade, RJ, FEB, 1983, pp. 9-49.
55. Hipnotismo e Mediunidade, p. 64.
56. Hipnotismo e Mediunidade, pp. 281-2.
57. Zollner, J.K.F. (org.), Provas Cientficas da Sobrevivncia, SP, EDICEL,
1973, pp. 100-2.
58. Delanne, G. A Alma Imortal, RJ, FEB, 1987, pp. 11-2.
59. Delanne, G. A Reencarnao, RJ, FEB, 1987, p. 18.
60. Dennis, L. Porqu da Vida, RJ, FEB, 1989, pp. 50-1 e Socialismo e
Espiritismo, Mato, O Clarim, pp. 31-2, 35.
61. Dennis, L. Depois da Morte, RJ, FEB, 1989, pp.15-16.
62. Baumard, C. Leon Dennis na Intimidade, Mato, O Clarim, p. 196.
63. Charles Richet, Trait de Metapsiquie, Paris, 1927.
Bibliografia:
Amadou,Robert. LOccultisme: Esquisse dun monde vivant, Paris, Julliard,
1950
Aubre. M. E. Laplantine, F. Le Livre, La table et les Esprits, J.C. Latts,
Paris, 1990.
Berry, Thomas. Spiritualism in Tsarist Society and literature, Baltimore,
Edgar Allan Poe Society, 1985.
Braude, A. Radical Spirits: spiritualism and womens rights in nineteenth-
century America, Beacon Press, Boston, 1989.
Brandon, Ruth. The Spiritualists: The Passion for the Occult in the
Nineteenth and Twentieth Centuries (NY, Alfred Knopf, 1983).
Charet, F.X. Spiritualism and the foundations of C.G.Jungs psychology,
Albany, State Univ. of NY Press, 1993.
Corsetti,Jean Paul. Histoire de LEsotrisme et des Sciences Occultes,
Paris, Larousse, 1992.
Christy,A. The Orient in the American Transcendentalism, NY, Octagon
Books, 1963.
Durand, Gilbert, As Estruturas Simblicas e Antropolgicas do Imaginrio,
Lisboa, Ed. Presena, 1990.
Ellwood, Robert. Alternatives Altars: Unconventional and Eastern
Spirituality in America, Chicago, Chicago Press, 1979.
Faivre, Antoine. Access to Western Esotericism (State University of NY, NY,
1994).
Philosophie de la Nature (Physique Sacre et
Thosophie) (Paris, Albin Michel,1995)
Faivre,Antoine/Needleman,Jacob (org.)Modern Esoteric Spirituality. NY,
Crossroad Publ., 1991. Vol 21 da World of Spirituality: An Encyclopedic
History of the Relious Quest.
Freeland, N., The Occult explosion, NY, Putnan, 1972.
Goldfarb, Russel. Spiritualism and nineteenth-century letters, NJ, Rutheford
Press, Farleigh Dickens Univ., 1977.
 48

Gordon, Melton. Witchcraft and Paganism in America, NY, Garland Publ.,

1982.
Biographical Dictionary of American and Sect Leaders,
NY, Garland Publ., 1982.
Encyclopedic Handbook of Cults in America, NY, Garland
Publ., 1992.
Cults and New Religions. Coleo ed. por J. Gordon Melton,
NY, Garland Publ, 1990.
Grant, K. The Magical Revival, Londres, Muller, 1974.
Introvigne, Massimo/Martin,Jean-Batiste (org.) Le Dfi Magique, Vol 1:
Esterisme, Occultisme et Spiritisme (Presses Iniv. de Lyon, Lyon, 1994);
James,Marie-France. sotrisme, Occultisme, Franc-maonnerie et
Christianisme aux XIX et XX sicles. Explorations bio-bibliografiques,
Paris, Nouvelles Ed. 1981
Kerr, Howard. Mediuns, spirit-rappers and roaring radicals: Spiritualism in
American literature (1850-1900), Urbana, Univ. of Illinois Press, 1972..
The Occult in America: New Historical Perspectives NP, Univ.
of Illinois Press, 1983.
Lioger, R. Sourciers et Radiesthsistes ruraux, Presses Universitaires de
Lyon, 1993.
Moore, Robert L. In search of white crows: Spiritualism, parapsychology
and American Culture, Oxford Univ. Press, 1977.
Mozzari, Eloise. Magie et Superstitions de la la fin de LAncien Rgime a la
Restauration, Paris, Robert Lafond, s.d.
Nelson, Geoffrey K. Spiritualism and Society, NY, Schoken Books, 1969.
Owen, Alex. The Darkned Room: women, power and spiritualism in late
Victorian England, Philadelphia, Univ, of Pennsylvania Press. 1990.
Porter, Katherine. Through a glass drkly:spiritualism in the Browning circle.
NY, Octagon Books, 1972.
Riffard ,Pierre. Dictionnaire de Lsotrisme, Paris, Payot, 1983.
Silva, Eliane M. Vida e Morte: O Homem no Labirinto da Eternidade,
Unicamp, Tese Doutorado, 1993.
Thorndike,Lynn. A History of magic and the Experimental Science
(NY,ColumbiaUnivPress,1984).
Ward, Gary. Spiritualist Thought, NY, Garland, 1990.
WILSON, C. The Occult, NY, Kegan & Paul, 1971.
Webb ,James. The Occult Underground, La Salle III, Open court, 1974.
The mediuns and the Conjurors, NY, Arno Press, 1976.
Zaleski, Carol. Otherworld Journeys: Acccounts of Near-death experience
in Medieval and Modern Times, NY/Oxford, Oxford Univ Press., 1987)
 49

Campinas, 23 de fevereiro de 1997.

A Coordenadoria de Cincias Humanas:
PROF Dr Maria de Ftima Diniz Lobo:

Venho por meio desta, solicitar o reencaminhamento do meu relatrio

referente ao processo n. 300032394-8 do Projeto de pesquisa O Oculto e o
Espiritualismo (1850-1930) que foi enviado em julho de 1996 pedindo a
renovao do auxlio de pesquisa por mais dois anos.
Trata-se, efetivamente, de uma renovao e no uma nova solicitao.
Infelizmente quando enviei este relatrio, por desinformao, no anexei o
formulrio nico e, ao chegar no protocolo do CNPq, foi considerado um
relatrio tcnico sem ter o devido encaminhamento para julgamento de minha
solicitao.
Neste relatrio, que agora reenvio, esto os resultados da pesquisa
desenvolvida durante a vigncia da bolsa bem como a proposta de
continuidade do trabalho que inclui uma nova delimitao temtica e
periodizao para a continuidade do estudo. No um novo projeto mas a
sequncia de uma pesquisa em andamento cujos objetivos so a abertura de
uma nova rea de trabalho, a elaborao de um livro e a Livre-docncia. No
prprio relatrio est um plano de prosseguimento do trabalho onde esto
colocadas as fundamentaes para a continuao do projeto inicial proposto e
aprovado, as hipteses de trabalho, as fontes e a bibliografia tanto do relatrio
como o levantamento das obras que sero contempladas no decorrer da
pesquisa.
Gostaria tambm de especificar que se trata de um tema ainda bastante
novo na historiografia brasileira. Campo privilegiado da Sociologia e da
Antropologia, os historiadores agora comeam a pesquisar assuntos que tem
como base correntes culturais de pensamento mstico e religioso, com o
imaginrio que alimentando os sonhos dos homens constitui parte da Histria e
explica muitos atos, pensamentos, correntes culturais e intelectuais. Portanto,
neste trabalho, procuro ampliar as bases tericas que permitam caminhar com
 50

segurana dentro de uma rea de estudos que vem construindo seus prprios
referenciais.
Tendo participado de Congressos Nacionais e Internacionais
apresentando os resultados parciais de pesquisa bem como escrito artigos que
j se encontram aprovados para publicao, a interrupo deste projeto
significaria o desperdcio dos recursos j alocados nos anos de 1995 e 1996.
Gostaria de esclarecer que, quando do pedido de renovao, este relatrio
parcial foi enviado no dia 19 de julho de 1996, respeitando os prazos solicitados
pelo CNPq.
Solicito, tambm, que esta carta seja enviada para o assessor garantindo
maiores esclarecimentos.
Certa de contar com a compreenso de todos, atenciosamente,

__________________________
Prof. Dr. Eliane Moura Silva
UNICAMP/ Dep. De Histria.