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SCRIPTURA
Publicado el 25 enero, 2016 por Pacheco
Hace unos das tuve la oportunidad de ver un debate entre el Dr. James White y un
grupo de Mormones. En algn momento del debate uno de los mormones pidi a White
le proporcionara una justificacin para el dogma de Sola Scriptura, a lo que l se se
neg con el argumento de que hacerlo sera establecer una autoridad superior a la
Escritura. Los mormones entonces preguntaron a White, cual era la base para el
reconocimiento de un libro como Escritura? y l apel al criterio de coherencia con
otras escrituras cannicas.
El debate entro en un punto acalorado cuando aquel mormn pareca poner a White
sobre las cuerdas al decirle:
-Seor White: Puede usted dar razones certeras y no circulares para creer en el dogma
de Sola Scriptura? Seguramente usted no puede, porque las razones para creer en Sola
Scriptura no puede ser fuera de la Escritura, esto obviamente que estara en
contradiccin con la propia doctrina de Sola Scriptura. Pero las razones para creer en
solo las Escrituras no se pueden extraer de las escrituras tampoco, porque las Escrituras
no abordan la cuestin de la Sola Scriptura, ni siquiera definen cual seria la totalidad de
la escritura; despus de todo, fue la iglesia Catlica la que les dio la tabla de lo que
terminara siendo el Canon oficial, sus libros y sus contenidos aunque esto nos cause a
todos enojo y desdicha.
Hubo un silencio incomodo y White empez razonar circularmente, tal parece que aquel
argumento lo tomo en un momento desapercibido, as que lanzo el ya clich protestante
en defensa de la Sola Scriptura
Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para
corregir, para instruir en justicia (2 Timoteo 3:16)
Y entonces el mormn concluyo: -No creo estar poniendo en duda la eficacia y poder de
las Escrituras para normar la vida y la fe, estoy poniendo en duda el principio de que
solo las Escrituras deben normarlo la vida y la fe; pues mientras encuentro la primer
cosa en las mismas Escrituras, no encuentro la segunda. Esto no quiere decir que
desestimamos las Escrituras, ms bien desestimo el dogma de Sola Scriptura.
En los ltimos aos los evanglicos en nmero cada vez mayor han comenzado a
descubrir la historia de la Iglesia. Ellos estn se estn aventurando ms all de la
subcultura provincial del evangelicalismo, para explorar las amplias y diversas
tradiciones cristianas: Historia de la Reforma Protestante, Temprano Cristianismo,
Misticismo, el Catolicismo Romano y la Ortodoxia. Pronto descubren que los
Reformadores Protestantes originales no tienen miedo de usar credos o citar a los
Padres de la Iglesia, lamentablemente despus de Calvino y Lutero, empezaron a surgir
posiciones mas radicales que se descoyuntaban cada ves ms de la Tradicin histrica
de la Iglesia hasta quedar parados en un vaci histrico. Los Reformadores originales
tenan una visin mucho ms alta de la Iglesia en comparacin con muchos evanglicos
de hoy que cuestionan si la palabra tradicin no los compromete con el catolicismo.
El evangelicalismo en Amrica Latina, ha desarrollado una beligerante oposicin hacia
cualquier rito, ceremonia, pensamiento, sermn que tenga algn matiz catlico y no
es para menos, la manera en que el evangelicalismo ha crecido en Amrica Latina, ha
sido a costa de abiertas diatribas y ataques al pensamiento Romano. Es natural
comprender entonces que muchos han abrazado una distorsin del concepto Sola
Scriptura y creen que realmente esta era la intencin de la Reforma.
Esta no es una posicin formal, sino una designacin peyorativa de una vivencia
prctica y comn en miles de evanglicos y protestantes del da de hoy.
Lamentablemente, esta es una distorsin que malinterpreta la Sola Scriptura, ellos
creen queSola Scriptura significa, que el lugar ideal para que los creyentes encuentran
autoridad y puedan interpretar la Escritura es hacerlo en un vaco histrico, haciendo
caso omiso de cualquier tradicin que pueda influir y enlazar su pensamiento a la
Iglesia Universal. Esto no slo socava el papel del Espritu Santo en la vida de los
creyentes del pasado, sino que es una posicin de arrogancia, elevando la razn
individual a la posicin de la autoridad final. Esta posicin tambin ignora el hecho de
que es imposible interpretar la Escritura desde el vaci exegtico, pues sin una linea
histrica, el lector se vuelve la autoridad final sobre lo que ha de creer. No obstante con
esto, hay una arrogancia desmedida, insana, y maliciosa contra todo aquel que no
concuerde con este pensamiento.
Ahora pasemos al dogma en si, aquel conocido como Sola Scriptura. La realidad, es
que uno no puede encontrar por mucho que lo intente, que en algn momento y tiempo
especifico, el cristianismo haya credo tal cosa como que Solo la Escritura deba ser la
base para dirigir en su totalidad a la Iglesia Universal.
Entre los primeros Padres de la Iglesia hay evidencia clara de su gran respeto por la
Biblia, pero no hay evidencia de que el Nuevo Testamento reemplazara las tradiciones
orales anteriores que se preservaban en el seno mismo de la Iglesia. En lugar de esto, la
aparicin y culminacin del Nuevo Testamento era visto como un resultado natural del
proceso general de la transicin en la Iglesia. En su contra los herejes Ireneo de Lyon
describe la aparicin de los cuatro Evangelios:
Para Basilo las dos fuentes estn integralmente relacionadas y no pueden ser separadas
sin hacer dao a una o la otra. En el siguiente pasaje de Basilo construye un escenario
hipottico de lo que sucedera si la Biblia se separa de la Tradicin:
Con clarividencia extraordinaria, Basilio anticipa lo que en el siglo XVI paso con la
Reforma Protestante, y mas adelante de una forma mas radical en el Siglo XVII con los
puritanos ingleses que buscaban purgar la iglesia de costumbres no bblicas sobre la
base de la Sola Scriptura. Muchas de las costumbres en la Iglesia primitiva, que eran
parte de la idiosincrasia natural de una tradicin continua de cristianos, se eliminara. El
claro rechazo de Basilio de este principio demuestra de manera concluyente que la sola
Scriptura no puede considerarse parte de la fe cristiana histrica, sino una innovacin
temprana de la Reforma.
La primera divisin del Protestantismo se llevo a cabo tan pronto como se separaron; en
1529 en el Coloquio de Marburgo, Los Reformadores Protestantes se dividieron sobre
cmo interpretar las palabras de Cristo: Esto es mi cuerpo. los golpes sobre las mesas,
los gritos, y las diatribas que se lanzaban uno sobre otro, marcaran el inicio de una
constante en el Protestantismo. Es muy inquietante y de suma importancia recalcar que
la primera divisin del Protestantismo se llev a cabo dentro de su primera dcada de
existencia.
Al contemplar las cosas desde este punto, me doy cuenta de que siendo sincero conmigo
mismo, no tengo ninguna norma para juzgar las demandas en competencia o a las
personas que las esgrimen, excepto mi propia lgica. No tengo ninguna base por la cual
medir sus doctrinas excepto mi propia comprensin de la Escritura, las ideas
preconcebidas de mi mente y la agudeza de mis sinapsis. Pero entonces yo no podra
estar seguro de que yo creo lo correcto. Yo era slo una persona en un ocano de ideas
y dogmas. As que ah estaba yo, lanzando a un lado y a otro cuanto argumento
consideraba errneo y afianzando mi mente en los que crea correctos.
Los nobles, los citadinos, los campesinos, todos entienden el Evangelio mejor que San
Pablo y yo; ellos ahora son sabios y se consideran ms conocedores que todos los
ministros.Walch XIV, 1360 citado en el libro de OHare, ibid, p. 209.
Nosotros aceptamos, tal y como debemos, que mucho de lo que ellos (la Iglesia
Catlica) dicen es verdad: que el papado tiene la palabra de Dios y la autoridad de los
apstoles, y que hemos recibido las Santas Escrituras, el Bautismo, los Sacramentos y
el plpito de ellos.
Todo esto y mucho ms fue escrito por el fundador de la Reforma, slo un corto tiempo
despus, cuando se dio cuenta del caos que haba creado. An no pasaban 30 aos y
Munzer, se haba ido en otra direccin; en 1521,Zwinglio se haba ido en otra direccin,
Calvino en otra; Beza en otra, Arminio en otra, todos ellos dispersando las ovejas y
tomando sus propios rebaos con ellos. Lutero haba comenzado un proceso sobre el
que luego no tuvo ningn control y era incapaz de parar, no le pudo volver a poner la
tapa al frasco. Ciertamente estaba lleno de pesar cuando dijo: Una vez que abres la
puerta al error, no puedes cerrarla. Cuanta verdad! Lutero se haba convertido en la
victima, al no prestar atencin a las consecuencias de este simple dogma: Sola
Scriptura y aborrecer el legado histrico de la tradicin vertido sobre el torrente de la
Iglesia, que a su vez es guiada por el Espritu.
Calvino deca:
Si dura mucho el mundo, ser un desafo volver a reformarlo, a causa de las varias
interpretaciones de las Escrituras que ahora circulan
CONCLUSIN
Ahora se anuncia romnticamente, Una vuelta a la Reforma La Iglesia debe volverse
a Reformar No! No, por favor! Siguen dividiendo ms a la Iglesia. Ellos (los
protestantes) siguen profesando su Sola Scriptura en honor a la sana doctrina (dicen
ellos) Uno dice que los dones son del diablo, otro dice que ya no vale una confesin
pblica de Cristo, otro cree que los pentecostales son demoniacos, otros le llaman
espiritismo, uno cree que hay profetas, otro cree que ya no hay, uno cree que l
arminiano es hereje, otro le llama hermano y as Siguen dividiendo a la Iglesia.
Pero por favor, no me mal entienda, yo creo que el Espritu de Dios da abundante
entendimiento para el creyente, pero no en la forma establecida en la doctrina
protestante de Sola Scriptura. (Individualista y personal) Dios nos da el Espritu, pero el
Espritu trabaja en nosotros para que podamos entender las Escrituras en el contexto de
la Iglesia. Es la Iglesia conciliar que toma decisiones vinculantes sobre la doctrina y
conserva el depsito de la fe sobre ella vertido, de manera que unidos como un cuerpo,
somos iluminados para seguir el camino histrico de nuestra fe.
https://edgarpacheco.com/2016/01/25/contradicciones-del-principiosola-scriptura/