Cuestionario Marsilio de Padua

1. Cmo incorporan al derecho pblico los electores del imperio su

independencia?

En 1338, los electores del imperio, actuando por primera vez como cuerpo para una
finalidad no electoral, afirmaron en la declaracin de Rense que una eleccin de
emperador no requera la confirmacin pontificia, incorporando as al derecho pblico la
independencia que haban pretendido los emperadores desde la poca de Enrique IV.

Tras el concilio de Rense. Cuando se sent, afirm y declar que el pontfice no deba
confirmar una eleccin imperial

2. De qu se trata la Bula de Oro de 1356 y de que la Venerabilem.

Posterior: Bula de Oro: Elimina el poder eclesistico en los asuntos de eleccin civil.

Anterior: Bula de Venerabilem: Los poderes haban pretendido autoridad al clero para
intervenir en los asuntos de Estado.

3. Por qu no slo los representantes del partido imperial queran reformas a la

iglesia?

Todos queran disminuir el poder del papa. Invada el poder del estado. Porque tambin
el partido papista queran disminuirlo

4. Hacia dnde cambio el centro de la discusin poltica de la controversia

entre Juan XXII y Luis de Baviera?

En el curso de ella qued establecida la independencia de la autoridad temporal

respecto de la espiritual, salvo cuando la cuestin pudiera surgir de modo incidental en
la poltica nacional en conexin con otros problemas y qued planteado de modo
definido el problema de la monarqua absoluta frente a la representativa o
constitucional.

Se establece la autoridad temporal respecto de la espiritual, salvo cuando la cuestin

pudiera surgir de modo incidental en la poltica nacional en conexin con otros
problemas y qued plantado de modo definido el problema de la monarqua absoluta
frente a la representativa o constitucional.
5. Qu consecuencias da el anlisis naturalista de Aristteles?

Desde el punto de vista de la razn -y Marsilio pone buen cuidado en decir que eso es
lo nico que le concierne-, las sociedades humanas son autrquicas en el ms pleno
sentido. Independientemente de su verdad, la religin tiene consecuencias sociales y,
por lo tanto, puede ser regulada por la sociedad; cualesquiera efectos que pueda tener
en una vida futura han de dejarse al futuro. Desde el punto de vista del aristotelismo
naturalista de Marsilio, los intereses espirituales son idnticos a los intereses
ultraterrenos y son lgicamente irrelevantes. Por otra parte, las preocupaciones
morales o religiosas que afectan a la vida presente caen, sin ninguna excepcin, dentro
del control de la comunidad humana.

La teora de pensamiento poltico de Marsilio. Consecuencia subversiva que poda

llevar lgicamente a una interpretacin de Aristteles. Porque quiere dejar a la religin
como una ms y dejar a la sociedad autrquica, separacin de lo secular y espiritual

6. En qu se basa la teora del gobierno secular de Marsilio?

Se basaba directamente en la prctica y las concepciones de las ciudades estados

italianas, y que las discusiones de los problemas prcticos en l contenidas se refieren,
por lo general, a los problemas de esa forma de gobierno.

Directamente en la prctica y las concepciones de las ciudadesestados italianas, y

que las discusiones de los problemas prcticos en l contenidas se refieren por lo
general a los problemas de esa forma de gobierno

7. Para que escribi Marsilio su teora?

No escribi para defender al Imperio, sino para destruir todo el sistema del imperialismo
papal que se haba desarrollado con la prctica y teora del derecho cannico. Su
objeto era definir y limitar del modo ms categrico posible las pretensiones de la
autoridad espiritual encaminadas a controlar, directa o indirectamente, la accin de los
gobiernos seculares.

Su resultado ltimo sera someter la religin a una regimentacin absoluta por parte del
poder civil.

Su teora es un ataque a fondo contra la jerarqua eclesistica y en especial contra la

plenitudo potestatis, pero Marsilio reconoca que, aunque slo sea para fines
espirituales y para resolver problemas espirituales, la iglesia necesita alguna forma de
organizacin distinta de la comunidad civil.

8. Cmo que parte de la poltica de Aristteles consideraba Marsilio su obra?

La base filosfica de la teora derivaba de Aristteles. De la introduccin del libro se
deduce evidentemente que Marsilio consideraba su obra como un suplemento a
aquella parte de la Poltica que estudia las causas de las revoluciones y las discordias
civiles.

Suplemento a aquella parte de la Poltica que estudia las causas de las revoluciones y
las discordias civiles.

9. Cul es el principio aristotlico que sigue Marsilio?

El principio aristotlico que sigue de modo ms decidido es el de la comunidad

autrquica capaz de subvenir a sus necesidades fsicas y morales. Pero lleva ese
principio a conclusiones fundamentalmente distintas de las sostenidas por cualquiera
de los dems aristotlicos medievales, y parece probable que ello tiene alguna
conexin con la influencia del averrosmo latino, aunque no se sabe an si alguno de
los averrostas anteriores haba anticipado las conclusiones del Defensor pacis.

La comunidad autrquica capaz de subvenir a sus necesidades fsicas y morales.

10. A qu se refiere la doble verdad?

Las caractersticas esenciales del averrosmo latino eran su naturalismo y racionalismo

totales. Admita, es cierto, la absoluta verdad de la revelacin cristiana, pero divorciaba
a sta enteramente de la filosofa y, al contrario que Santo Toms, sostena que las
conclusiones racionales de la ltima podan ser en absoluto contrarias a las verdades
de la fe.

La separacin que se observa en el Defensor pacis entre la razn y la revelacin, "que

creemos por pura fe, sin la razn",7 est de perfecto acuerdo con esa tendencia.

Admite la existencia de la absoluta verdad de la revelacin cristiana, pero divorciaba a

sta enteramente de la filosofa y, en consecuencia, separa la razn de la revelacin.

Que se tiene que creer ambas sin sobreponer una sobre otra

11. Comente: las sociedades humanas son autrquicas en el pleno sentido de la

palabra.

Preguntar a nereida

12. Cmo define Marsilio al estado? Explique

Marsilio define el estado como una especie de ser vivo, compuesto de partes que
desarrollan las funciones necesarias para su vida. Su salud o paz consiste en el
ordenado funcionamiento de cada una de esas partes, y la lucha surge cuando alguna
de ellas funciona mal o provoca interferencias en la labor de otra.

13. Por qu las razones de un gobierno civil y de la religin?

La razn muestra la necesidad de gobierno civil como medio de paz y de orden, pero
hay tambin una necesidad de religin, que tiene sus usos en esta vida y constituye el
medio de salvacin en la venidera.

Necesidad de gobierno civil como medio de paz u de orden, pero tambin es necesaria
la religin, que tiene sus usos en esta vida y constituye el medio de salvacin en la
venidera.

14. Segn Marsilio cul es la funcin del sacerdocio cristiano.

La funcin del clero consiste en aprender y ensear aquellas cosas que, segn la
Escritura, es necesario creer, hacer o evitar, con objeto de conseguir la salvacin
eterna y librarse del mal.

El clero, provoca la mayor dificultad y su lugar en la sociedad ha sido motivo especial

de diferencias de opinin, debido a la doble finalidad de la religin y a que la finalidad
ultraterrena no puede ser comprendida por la razn.

Su funcin: aprende y ensear aquellas cosas que, segn la Escritura, es necesario

creer, hacer o evitar, con objeto de conseguir la salvacin eterna y librarse del mal.

15. Por qu ha puesto Marsilio una muralla al cristianismo?

Marsilio ha puesto una muralla al cristianismo, considerndolo en esencia sobrenatural

y ms all de todo examen racional. El contraste con la tendencia de Santo Toms a
armonizar la razn y la fe es todo lo fuerte que pueda concebirse, y Marsilio ha
sobrepasado con mucho la tendencia de Juan de Pars a limitar los poderes y deberes
espirituales.

Lo considera en esencia sobrenatural y ms all de todo examen racional; limitar los

poderes y deberes espirutuales

16. Por qu la religin no puede ser motivo de fines y medios racionales?

Cualquiera que pueda ser la reverencia que merezca la fe como medio de salvacin
eterna, desde un punto de vista secular es enteramente irrelevante.

Porque es irracional. Es lo mismo que decir que las cuestiones seculares deben ser
juzgadas en trminos racionales, sin hacer referencia a la fe.
17. Explique por qu hay problema entre razn y fe, religin y gobierno.

Porque las verdades basadas en la fe no son admitidas por la razn. La religin se

basa en la fe, centrada en cuestiones sobrenaturales e irracionales, mientras que el
gobierno es una institucin basada en la racionalidad para proporcionar una buena y
ordenada vida a la sociedad. En cuanto la religin es un fenmeno social que emplea
instrumentos materiales y produce consecuencias sociales debe estar regulada por el
Estado secular.

18. Cmo define Marsilio la ley que es de dos clases?

La ley divina es un mandato directo de Dios, sin deliberacin humana, acerca de los
actos voluntarios de los seres humanos que deben realizarse o evitarse en este mundo
en consideracin al fin mejor o a alguna condicin deseable para el hombre en el
mundo es de futuro.11

La ley humana es un mandato de todo el cuerpo de ciudadanos, o de su parte de ms

valor, que surge directamente de la deliberacin de quienes estn autorizados para
hacer la ley, acerca de los actos voluntarios de los seres humanos que deben hacerse
o evitarse en este mundo, con objeto de conseguir el mejor fin o alguna condicin
deseable para el hombre en este mundo. Quiero decir un mandato, la transgresin del
cual comporta en este mundo una pena o castigo impuestos al transgresor.

Divina o humana. La ley divina es un mandato directo de Dios que da las pautas a
seguir durante la vida terrenal para poder acceder a la vida ultraterrena. Sus sanciones
de castigos o recompensas son de la vida futura, por lo que la violacin de la ley divina
no implica una sancin terrena. La ley humana es un mandato de todo el cuerpo de
ciudadanos o de su parte de ms valor que tiene como fin el establecer condiciones
favorables para el hombre en este mundo. La transgresin de la ley humana conlleva
una penalidad terrena.

19. Por qu carece de poder coactivo la religin?

Carece de fuerza coactiva en esta vida.

Porque su legislacin y mandatos son para la vida futura. No tiene campo dentro de la
vida temporal. La ley divina tiene la sancin de las recompensas o castigos que medir
Dios en la vida futura.

Porque no la dicto el pueblo

20. Cul es el contraste entre la concepcin de ley de Marsilio y de Santo Toms?

La forma de concebir la ley de Marsilio supone un contraste agudsimo con la de Santo
Toms, quien presentaba la ley divina y la humana como partes del mismo todo y
subrayaba el hecho de que la ley humana derivaba racionalmente de la divina.

En que Marsilio plantea las leyes humana y divina como separadas ya que una era
racional y la otra irracional y sin poder coercitivo. Santo Toms las considera y
presenta la ley divina y la humana como partes del mismo todo y subraya el hecho de
que la ley humana deriva racionalmente de la divina.

21. Quin es el legislador segn Marsilio?

El legislador o causa eficiente primera y verdadera de la ley es el pueblo o la totalidad

de los ciudadanos (civium universitatem) o la parte de ms valor (valentiorem partem)
de aqul, que manda y decide por eleccin o voluntad propia en una reunin general de
los ciudadanos y en trminos expresos, que se debe hacer u omitir algunos de los
actos civiles de los seres humanos, bajo pena de un castigo o sancin temporal.

La palabra legislador puede interpretarse equivocadamente en un sentido moderno que

difcilmente pudo haber tenido en Marsilio. Lo que al parecer quiso decir ste es que
todo el pueblo crea su ley en el sentido de que toda autoridad debe concebirse como
acto del pueblo y ejercerse en nombre de l. As, por ejemplo, Marsilio se ocupa del
caso en que una comisin acte con autoridad derivada.

Manda y decide por eleccin o voluntad propia en una reunin general de los
ciudadanos y en trminos expresos, se debe hacer u omitir algunos de los actos civiles
de los seres humanos, bajo pena de un castigo o sancin temporal.

22. Explique qu funciones tiene y cmo se elige la parte ejecutiva y judicial del
gobierno.

1. La parte ejecutiva (principado) es elegida por el cuerpo de ciudadanos, la forma

de eleccin cambia segn la costumbre de cada Estado. Ya que es electa por el
pueblo, ste es el que determina cules son sus deberes y poderes. Debe velar por
que cada una de las partes del Estado cumpla adecuadamente con su funcin, si no lo
hace puede ser destituida por el mismo poder que la eligi, el pueblo. El principado
debe ser unificado y supremo, su poder debe exceder al de cualquier faccin y debe
poder administrar la ley como una unidad.

El modo de eleccin sigue la costumbre de cada estado, pero la autoridad del

principado deriva en todos los casos del acto legislativo de todo el cuerpo de
ciudadanos. De ah que sea esencial que esa autoridad se ejerza con arreglo a
derecho y que sus deberes y poderes sean los que determine el pueblo.

Es deber de esa parte ejecutiva mirar por que cada una de las partes del estado
desempee su funcin adecuada para el bien del conjunto, y si no lo hace as puede
ser destituida por el mismo poder que la eligi, a saber, el pueblo.

23. A qu ley somete Marsilio al clero y por qu?

A la ley secular porque el clero no detenta su poder del pueblo, por lo que no tiene
capacidad coercitiva. Las violaciones a la ley divina competen a Dios, a la vida despus
de la muerte, por lo que las acciones del clero, que es el cuerpo terrenal de la religin,
deben estar regidas por la ley humana.

24. Explique por qu el clero solo puede tener lo que le concede la comunidad.

Porque si el fin de la Iglesia no es de este mundo no debe tener bienes temporales. Los
que posea son slo los que el pueblo le quiera brindar para el mantenimiento del culto
pblico.

25. Explique todo lo relativo al carcter sacerdotal.

El "carcter sacerdotal" que les autoriza a celebrar los ritos de la religin, es un estigma
puramente mstico que procede directamente de Dios o de Cristo, no tiene origen
terreno y no comporta poder terreno ni rango eclesistico algunos.

Los miembros de la jerarqua eclesistica no tienen distincin en cuanto a su carcter

espiritual: tanto el Papa como un simple sacerdote son iguales en esa materia. El
carcter sacerdotal que les confiere a celebrar los ritos de la religin es algo mstico
que procede de Cristo, por lo que es independiente de lo terrenal y aun de los rangos
eclesisticos. Con eso Marsilio niega por completo la soberana papal dentro de la
Iglesia. Todos son iguales no "existe ms jerarquizacin".

26. Explique el Concilio General, funciones y organizacin .