UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y SOCIALES

ESCUELA DE ANTROPOLOGIA

Nuevas propuestas de la antropologa

En aos recientes se ha forjado una crtica con respecto a la poca produccin en el

campo antropolgico de trabajos con un enfoque que cuestione la tradicin
antropolgica que se ha venido reproduciendo hasta el momento la cual es una
tradicin singular que define esta disciplina
como una forma de conocimiento experto y una serie de prcticas
institucionales. De acuerdo con esta perspectiva, la antropologa ha sido
universalizada a travs de tradiciones nacionales y sub-nacionales que son,
en mayor o en menor medida, confinadas dentro del espacio epistemolgico
posibilitado por el campo moderno de conceptos y prcticas (Restrepo y
Escobar, 2004: 110).
Como respuesta a este fenmeno se ha propuesto, en contraposicin a la postura
de corte tradicional, el surgimiento de unas antropologas del mundo que
involucren un elemento de orden crtico a su anlisis, problematizando las
producciones que venan marcando hito dentro de la disciplina y que podemos
ubicar en los centros de conocimiento mundial de Francia, Gran Bretaa y Estados
Unidos. Tales producciones son consideradas como hegemnicas:
formaciones discursivas y las prcticas institucionales asociadas con la
normalizacin de la antropologa bajo las modalidades acadmicas [] Por
tanto, las antropologas hegemnicas incluyen los diversos procesos de

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 profesionalizacin e institucionalizacin que han acompaado la
consolidacin de los cnones disciplinarios y las subjetividades a travs de
las cuales los antroplogos se reconocen a s mismos y son reconocidos
como tales (Restrepo y Escobar, 2004: 111-112).
Este tipo de antropologa se encuentran dentro de fronteras que las reproducen no
solo discursiva sino institucionalmente ya que se erigen como centros desde los
cuales es legitimado hablar sobre los otros y en donde se otorga la autora para
ello, constituyndose un tamiz a travs del cual se conforman las representaciones
sobre la diferencia (Restrepo y Escobar, 2004: 112). Aunque aqu estemos
haciendo referencia a la disciplina antropolgica, con Edward Said (2013)
tambin se puede vislumbrar como ese tamiz epistemolgico se forma en aras de
controlar la produccin de ideas y acciones sobre un rea determinada (en su caso
el Oriente prximo) lo cual produce una serie de conocimientos y autores que se
presentan como los nicos autorizados para poder hablar sobre el tema. Las
antropologas hegemonas se establecen como tales: como las formas ms
avanzadas, las formas naturales y correctas de escribir antropologa.
Las antropologas hegemonas se encuentran encerradas en campos con sus
espacios bien delimitados (tango geogrfica como acadmicamente), creando
fronteras entre ellas y el resto de las formas de hacer antropologa. Este tipo de
disciplina se ha erigido como un esfuerzo terico por explicar la realidad social ya
que responde a un esfuerzo de ordenamiento de la misma que se ha producido de
manera histrica de acuerdo a las condiciones de posibilidad que para su
construccin posea una sociedad, siendo producto de lo que Foucault (2008)
establece como la dinmica que se da entre los cdigos fundamentales de una
cultura (Foucault, 2008: 5) y las teoras cientficas o las interpretaciones de los
filsofos (Foucault, 2008: 5.). Estas formas de ordenamiento, estos esquemas
para explicar la realidad responden a sus contextos de produccin, llevando a cabo

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la produccin y legitimacin de conocimientos que sean tiles o den cuenta de una
serie de problemas que se estn experimentando. De acuerdo con lo anterior
podramos decir que la antropologa surge como esfuerzo por conocer a los otros
diferentes del canon europeo, establecindose paulatinamente como la forma
vlida de conocerlo, el resto de lo que se escriba al respecto queda fuera de lo
considerado objetivo, cientfico, verdadero: las practicas institucionalizadas y
relaciones de poder [] configuran la produccin, circulacin y consumo del
conocimiento antropolgico as como la produccin de ciertas posiciones de
sujeto y subjetividades (Restrepo y Escobar, 2004: 112-113), pudindose decir
que a travs de la legitimacin de este tipo de conocimiento se conforma una
suerte de sentido comn disciplinario que es raramente objeto de escrutinio
(Restrepo y Escobar, 2004: 133) ya que se considera como la forma verdadera,
funcional y efectiva de hacer antropologa.
Las antropologas hegemnicas se inscriben en un juego de verdades que buscan
establecer qu es antropologa, quienes son los antroplogos y dictar, al mismo
tiempo, las formas de naturalizar esos esquemas de comportamiento. Debemos
tener en consideracin que estas prcticas discursivas (entendidas tambin en
trminos de Foucault) no solo responden a la construccin de relatos sino que las
mismas inciden sobre la realidad, intrincndose en un rgimen moderno de
poder (Restrepo y Escobar, 2004: 113) que se ha conformado dentro de la
configuracin colonial del mundo pues, como consideran muchos autores, la era
de la modernidad se encuentra dentro del seno de la colonialidad en donde
podramos decir que en las sociedades moderna/coloniales, en sntesis, el
conocimiento experto constituye una moneda crucial para configurar e interpretar
el mundo (Restrepo y Escobar, 2004: 114). En estas sociedades de corte moderno
y configuracin colonial el conocimiento de las esferas consideradas de expertos
proporciona formas esenciales para interpretar el mundo articulndose con las

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supuestas necesidades de la nacin en pro de establecer polticas de accin del
estado (Castro-Gmez, 2000: 148).
En este sentido Escobar y Restrepo (2004) nos indican que
las antropologas hegemnicas constituyen una tcnica eurocntrica para
la construccin, colonizacin y reificacin de la realidad. La especificidad
de estas antropologas ha sido la domesticacin de la alteridad [] esto ha
sido desplegado en un doble movimiento: primero, y ms
convencionalmente, familiarizando la otredad; segundo, y ms
recientemente, exotizando la mismidad (Restrepo y Escobar, 2004: 114).
Adems estas antropologas hegemonas subalternizan las otras propuestas, las
invisibilizan, actan como mquinas normalizantes que exponen solo una forma
de hacer antropologa, de acercarse al estudio del otro (Restrepo y Escobar, 2004:
114). Sin embargo, no debe verse esta postura como derivada de tintes morales en
el sentido de que no se propone destruir la tradicin u obviar el recorrido de estas
antropologas hegemnicas sino que es a travs de la toma de consciencia de la
posicin y la configuracin de este tipo de antropologa que se debe abordar la
construccin de nuevas formas, establecindose lo que nos dice Coronil (1998)
que hay que construir una propuesta utpica a partir de reconocer el pasado pero
no dejando que los horrores de este determinen tales proyectos (Coronil, 1998:
122), por lo tanto no hay que considerar un modelo nico, ideal, de antropologa
sino diversas formas de hacerla (Restrepo y Escobar, 2004: 114). Adems hay que
considerar que
la distincin de antropologas hegemnicas y subalternizadas es una
distincin que no se superpone con la de Norte/Sur ni con la de
metropolitana/perifrica. Las antropologas hegemnicas se encuentran
tanto en el Norte Como en el Sur. De la misma manera, en mltiples
antropologas y antroplogos son subalternizados tanto en el Norte como

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 en el Sur. Igualmente, las antropologas hegemonas no son reproducidas
en las metrpolis, sino que tambin, aunque diferencialmente, en las
periferias; as como se hayan antropologas subalternizadas en las
metrpolis como en la periferia (Restrepo y Escobar, 2004: 115).
En este sentido podramos resaltar esfuerzos como el de Dussel (en Mignolo,
2001) que aunque no se inscriben directamente en el campo antropolgico
influyen sobre sta al proponer una filosofa de la liberacin que produzca una
ruptura epistemolgica de origen geopoltico (Mignolo, 2001: 27). Este autor
enuncia un tercer lugar, un espacio construido por investigadores que apuesten por
la descolonizacin del pensamiento desde la exterioridad del ser, producindose
desde la cara oculta de la modernidad, buscando la inclusin de la crtica desde el
afuera de la dinmica central de produccin de conocimiento. Este tercer lugar de
la filosofa de la liberacin
es un espacio epistmico que comenz a forjarse desde 1970 [] Estos
lugares son en realidad lugares que emergen en distintas formas pero
siempre de la exterioridad (colonial) de la Totalidad [] La exterioridad
es pues el lugar donde surge la voz que hace visible lo que la Totalidad
ocult (Mignolo, 2001: 34-35).
La diversalidad contempla un proyecto sin supuestos universales ni abstractos
sino con conectores que hagan enlaces planetarios con proyectos de enfoque
similar, manteniendo el propsito de enunciar nuevas posturas desde las cuales
conocer al mundo (Mignolo, 2001: 35).

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 Bibliografa

Castro-Gmez, Santiago (2000): Ciencias sociales, violencia epistmica y el

problema de la invencin del otro, La colonialidad del saber: eurocentrismo y
ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales, pp. 145-161.

Coronil, Fernando (1998): Ms all del occidentalismo: hacia categoras geo-

histricas no imperialistas, Teoras sin disciplina (latinoamericanismo,
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Foucault, Michel (2008): Prefacio, Las palabras y las cosas, una arqueologa
de las ciencias humanas, Mxico, Siglo XXI, pp. 1-10.

Mignolo, Walter (2001): Introduccin, Capitalismo y geopoltica del

conocimiento: el eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate
intelectual contemporneo, Buenos Aires, Signo, pp. 9-53.

Restrepo, Eduardo y Arturo Escobar (2004): Antropologas en el mundo,

Jangwa Pana, 3, Santa Marta, Universidad de Magdalena, pp. 110-131.

Said, Edward (2013): Introduccin, Orientalismo, Espaa, Debate, pp. 19-54.