Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dorinte PDF
Dorinte PDF
NERUINARE CRAS - 99
Discursuri radiofonice
FII CEEA CE DORETI FII CEEA CE CREZI - 105
PRIN IMAGINAIE DEVENIM - 109
RUGCIUNE ASCULTAT - 113
MEDITAIE - 117
LEGEA ASUMPIEI - 121
ADEVR - 125
TRIREA E SECRETUL - 128
AFIRM ADEVRUL MREIEI TALE - 131
Prelegeri
CEEA CE DEJA A FOST - 134
AL TU DE LUAT - 141
PIATRA DE TEMELIE IMAGINAIA - 146
Sugestii practice
IMAGINAREA CREEAZ REALITATEA - 152
O CAUZ - 154
CUM FUNCIONEAZ LEGEA - 158
FOLOSIRE CONTIENT A LEGII - 159
ALEGERE LIBER-ARBITRU - 160
DORIN - 161
FII SCRUTTOR -162
APARENE - 162
CONVERSAII LUNTRICE - 164
REVIZUIREA - 164
STRI ALE CONTIENEI - 165
PIESA - 166
ADEVRATUL TU ROST - 167
STUDII DE CAZ - 168
FUNDAMENTELE METAFIZICII - 174
nvturile lui Neville
Crulie cu lecii din 1948
(Din 1948)
Lecia 1 CONTIENA ESTE SINGURA REALITATE
Acesta va fi un curs foarte practic. Sper, aadar, c fiecare dintre voi are o
imagine foarte clar a ceea ce dorete, fiindc sunt convins c v putei realiza
dorinele prin tehnica pe care o vei primi aici sptmna aceasta n cinci lecii.
n Vechiul Testament, vei gsi mult din aceast veneraie falic. Pentru c nu
ne servete, nu am s accentuez asta. V voi arta numai cum s o interpretai.
nainte de a ajunge la prima dintre dramele psihologice pe care o putem folosi
ntr-un mod practic, ngduii-mi s amintesc cele dou remarcabile nume ale Bibliei:
cel pe care noi l traducem prin DUMNEZEU sau IEHOVA [DOMNUL n versiunile
Bibliei ortodoxe] i cel cruia i spunem Fiul Su, pe care l avem drept IISUS.
Anticii scriau aceste nume folosind mici simboluri. Limba antic, anume
ebraica, nu era una pe care o expirai pur i simplu. Era o limb mistic nicicnd rostit
de om. Cei care o nelegeau o nelegeau aa cum matematicienii neleg simbolurile
matematicii superioare. Nu era ceva ce oamenii foloseau pentru a transmite gnduri
aa cum folosim noi astzi limba englez [ori pe cea romn].
Spuneau c numele lui Dumnezeu era scris IOD HE VAV HE. Voi lua aceste
simboluri i, n limba noastr fireasc, realistic, le voi tlmci ca atare.
Prima liter, IOD, din numele DUMNEZEU, o mn sau o smn, dar mna
regizorului. Dac e vreo parte a omului care l difereniaz clar de restul lumii creaiei,
aceasta e mna. E folosit nu numai cu scopul de a duce mncare la gur ori a sri de
pe o creang pe alta.
Mna omului d form, modeleaz. Nu te poi exprima cu adevrat fr de
mn. Aceasta e mna ziditorului, mna regizorului; regizeaz, modeleaz i
construiete n lume. Povestitorii antici au numit aceast prim liter IOD, mna, ori
smna absolut din care ntreaga creaie va fi s fie.
Celei de-a doua litere, HE, i-au dat simbolul unei ferestre. O fereastr este un
ochi fereastra e pentru cas ceea ce ochiul e pentru trup.
Cea de-a treia liter, VAV, au numit-o cui [crlig]. Un cui se folosete cu rostul
de a prinde lucrurile laolalt. Conjuncia i n limba ebraic e pur i simplu aceast a
treia liter, ori VAV.
Dac vreau s spun brbat i femeie, pun VAV la mijloc i le unete.
A doua liter, HE, numit ochi, este imaginaia ta, abilitatea ta de a percepe
ceva ce pare a fi n afara Sinelui. Ca i cnd, atunci cnd eti cufundat n vise strile
mentale contemplate ar fi ceva separat, fcnd pe cel ce gndete i gndurile sale
dou entiti diferite.
A treia liter, VAV, este abilitatea ta de a simi c eti ceea ce doreti s fii. Pe
msur ce simi c eti, devii contient de a fi acel lucru. A umbla ca i cnd eti deja
ceea ce vrei s fii nseamn a-i lua dorina din lumea imaginarului i a pune VAV-ul
asupra ei. Ai ncheiat actul creaiei. Sunt contient de ceva. Apoi devin contient de a fi
de fapt aceea de care eram contient.
A patra i ultima liter din numele lui Dumnezeu este nc un HE, nc un ochi,
adic lumea concret vizibil care aduce constant mrturie a aceea de care sunt
contient de a fi. Nu faci nimic n privina lumii concrete; ntotdeauna se modeleaz
singur n armonie cu aceea de care eti tu contient de a fi.
Ai auzit ce reprezint primele trei, IOD HE VAV. IOD nseamn c eti contient;
HE nseamn c eti contient de ceva i VAV nseamn c devii contient de a fi aceea
de care eti contient. Ai stpnire, deoarece ai abilitatea de a concepe i de a deveni
ceea ce concepi. Aceasta este puterea creaiei.
Este IN-ul, sau dintele din numele Fiului, cel care i d stpnire absolut.
De ce nu a putut fi n numele Tatlui? Dintr-un motiv simplu: nimic nu
nceteaz a fi n Tatl. Nici chiar lucrurile neplcute nu nceteaz a fi. Dac am dat
expresie unui lucru, acesta rmne n veci pururi n Sinele mai mare dimensional care
este Tatl. Dar nu mi-ar plcea s in vii n lumea mea toate greelile mele. Aadar, Eu,
n milostivirea Mea nemsurat, mi dau Mie, cnd devin om, puterea de a deveni
separat de aceste lucruri crora Eu, n netiina Mea, le-am dat via n lumea Mea
Acestea sunt cele dou nume care-i dau stpnire. Ai stpnire dac, n timp
ce peti pe pmnt, tii c propria ta contien este Dumnezeu, una i singura
realitate. Devii contient de ceva ce ai vrea s exprimi sau s ai. Ai abilitatea de a simi
c eti sau c ai ceea ce cu numai o clip n urm era imaginar. Rezultatul final,
ntruparea asumpiei tale, este complet n afara minii tri-dimensionale. Prinde via
ntr-un fel pe care nimeni nu l cunoate.
Dac aceste dou nume sunt limpezi n ochiul minii tale, vei vedea c ele sunt
numele tale venice.
Aflndu-te aici, eti acest IOD HE VAV HE; eti IOD HE VAV IN AIN.
[1. IN, ca prefix, poart acelai neles ca i pronumele relativ cel ce, cel
care din l. romn.
IN mai reprezint i cuvntul Shaddai, un nume pentru Dumnezeu.
n tradiia ebraic, litera IN este nscris pe Mezuzah, un vas ce conine un sul
de pergament scris cu text biblic.
Rugciunea Shema Yisrael poruncete israeliilor s scrie poruncile lui
Dumnezeu n inimile lor (Deut. 6:6); forma literei IN imit structura inimii omeneti.
2. Numele literei AIN este derivat din proto-semiticul AYIN ochi i litera
proto-canaanit avea form de ochi, derivnd ntr-un final din hieroglifa IR n form
de ochi.
Pn n zi de azi, AIN nseamn ochi i n ebraic i n maltez i n arab.]
Povetile din Biblie se ocup exclusiv cu puterea imaginaiei.
Sunt cu adevrat dramatizri ale tehnicilor de rugciune, cci rugciunea este
secretul schimbrii viitorului. Biblia descoper cheia prin care omul ptrunde ntr-o
lume mai larg dimensional cu scopul de a schimba condiiile lumii mrunte n care el
triete. O rugciune ascultat implic faptul c ceva s-a ntmplat ca urmare a
rugciunii, ceva ce nu s-ar fi ntmplat altfel. Aadar, omul este elanul aciunii, mintea
ce dirijeaz cursul, precum i cel care rspunde rugciunii.
nainte ca Dumnezeu s fac aceast femeie pentru om, El aduce naintea lui
Adam fiarele cmpului i psrile cerului i i cere lui Adam s le dea nume.
Aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam. [2:19]
Tu eti Adam i animalele exist n tine ca dispoziii ale tale, sentimente crora
le dai via.
Aceast poveste a fost scris cu veacuri n urm, i totui nc mai sunt unii
astzi care, deoarece cred literal aceast poveste, nu vor mnca acea parte a unui
animal presupus asemntoare prii lui Iacov care s-a vtmat [s-a sleit].
Dar dac vei cuta cuvntul coaps n [Dicionarul de] Concordane biblice
[editat de] Strong aa cum e folosit n aceast poveste, vei vedea c nu e vorba de nicio
coaps. Se definete ca pri generative moi ce atrn ntre coapsele brbatului.
Povestitorii antici au folosit acest cadru falic pentru a nfia un mare adevr
psihologic pe care-l vom examina chiar acum. Un nger este un mesager al lui
Dumnezeu. Cum contiena ta este Dumnezeu, orice idee (mesaj) pe care o ntreii este
livrat de un nger. Netiind c eti deja ceea ce contemplezi i nefiind n stare s crezi
c ai putea vreodat deveni aceea, te lupi cu dorina. Te lupi cu o idee, cci nu tii c
deja eti ceea ce contemplezi, nici nu crezi c ai putea deveni aceea. Ai vrea, dar nu
crezi c ai putea.
Ca i ntr-un act creativ fizic, dup o meditaie reuit devii, pentru scurt timp,
incapabil de a continua actul. i cnd ai obinut satisfacia, foamea i setea dispar.
Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea [Marcu
11:24].
Cnd actul creativ fizic s-a ncheiat, vna din dreptul coapselor brbatului se
micoreaz, iar acesta se descoper impotent, incapabil s mai continue actul. n
acelai fel, cnd omul se roag eficient, el este contient de a fi ceea ce dorete s fie i
astfel nu mai poate continua s doreasc aceea.
n momentul satisfacerii fizice i psihologice, ceva iese afar, ceva ce, n timp,
poart mrturie puterii creative a omului.
**************
Urmtoarea noastr poveste se afl n cel de-al 38-lea capitol al crii Facerii.
Iat un rege al crui nume este Iuda [a aduce laude], primele trei litere ale numelui
acestuia ncepnd tot cu IOD HE VAV. Tamara este nora lui.
Cuvntul Tamara nseamn palmier, ori cea mai frumoas, cea mai plcut.
Ea e frumoas la privit, graioas i e numit palmier. Un palmier nalt, maiestuos
nflorete chiar i n deert oriunde s-ar afla el, acolo e o oaz. Cnd vezi palmierul n
deert, acolo vei fi aflat ceea ce caui cel mai mult pe acel pmnt arid. Nu e nimic mai
de dorit de ctre un om ce trece prin deert dect vederea unui palmier.
Tu eti mreul rege Iuda. nainte de a-i putea cunoate Tamara i a o face s-i
poarte asemnarea n lume, trebuie s intri la ea i s te dai pe tine nsui. S
presupunem c vreau siguran. Nu o pot obine cunoscnd oameni care o au. Nu o
pot obine trgnd sfori. Trebuie s devin contient de a fi n siguran.
S spunem c vreau sntate. Pastilele nu mi-o vor aduce. Dieta ori climatul nu
mi-o vor aduce. Trebuie s devin contient de a fi sntos, asumndu-mi sentimentul
de a fi sntos.
Poate c vreau s devin cunoscut n lumea aceasta. Privind doar la regi i
preedini i nobili, trind n umbra lor, nu m va umple de demnitate. Trebuie s devin
contient de a fi nobil i demn i s umblu ca i cnd a fi ceea ce vreau acum s fiu.
Cnd pesc n lumina aceasta, m dau pe mine nsumi imaginii care mi-a
bntuit mintea i, n timp, ea mi va face un Prunc; ceea ce nseamn c eu concretizez
o lume n armonie cu ceea ce sunt contient a fi.
Tu eti regele Iuda i tot tu eti Tamara. Cnd devii contient a fi ceea ce vrei s
fii, eti Tamara. Apoi, i cristalizezi dorina n lumea din jurul tu.
**************
A treia noastr interpretare este povestea lui Isaac i a celor doi fii ai si: Isav i
Iacov. Ni se nfieaz scena unui orb ce este nelat de ctre cel de-al doilea fiu al su
pentru a-i da lui binecuvntarea ce i se cuvenea fiului cel mare.
Zis-a Isaac iari ctre Iacov: Apropie-te s te pipi, fiul meu, de eti tu fiul
meu Isav sau nu. i s-a apropiat Iacov de Isaac, tatl su, iar acesta l-a pipit... ndat
ce a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacov, fiul su, i cum a ieit Iacov de la faa
tatlui su Isaac, a venit i Isav cu vnatul lui. Facerea 27:21-22;30
Aceast poveste poate fi extrem de util dac o vei rejuca acum. Din nou, ine
minte c toate personajele Bibliei sunt personificri sau idei abstracte i trebuie
mplinite n omul individual. Tu eti tatl cel orb i fii amndoi.
Isaac este btrn i orb i, simind apropierea morii, l cheam pe cel dinti fiu,
Isav, un biat aspru, pros, i l trimite la cmp ca s-i aduc ceva vnat.
Al doilea fiu, Iacov, un biat cu pielea fin, aude cererea tatlui su. Dorind
dreptul din natere al fratelui su, Iacov, biatul cu pielea fin, junghie doi iezi din
turma tatlui su i i jupoaie. Apoi, nfurat n pielea iezilor pe care i junghiase, i
trdeaz cu ingeniozitate tatl n credina c el era Isav.
Tatl spune, Apropie-te s te pipi, fiul meu, de eti tu fiul meu Isav sau nu.
Nu poate vedea, dar poate atinge. Observ accentul pus pe sim n aceast poveste.
Acesta se apropie i tatl i spune, Glasul este glasul lui Iacov, iar minile sunt
minile lui Isav. i simind asprimea lor, realitatea fiului Isav, el rostete
binecuvntarea i i-o acord lui Iacov.
Aceasta e lumea aspr, sau cunoscut prin simuri, cunoscut prin raiunea
organelor trupului. Toate simurile tale poart mrturie faptului c te afli aici, n
aceast sal. Totul i spune c eti aici, dar poate c tu nu vrei s fii aici.
Poi aplica asta n privina oricrui obiectiv. Locul n care stai oricnd mediul
n care te afli, acesta e lumea ta aspr sau cunoscut prin simuri sau fiul care e
personificat n poveste prin Isav. Ce i-ar plcea n locul celor pe care le ai sau eti
reprezint starea ta cu piele fin sau Iacov, nlocuitorul.
Nu i trimii la vntoare lumea vizibil, aa cum fac att de muli oameni, prin
negare. Spunnd c nu exist, o faci i mai real.
n schimb, i iei pur i simplu atenia din zona senzaiei care n acest moment
este sala din jurul tu i o focalizezi asupra a ceea ce vrei s pui n locul ei, ceea ce vrei
s faci s fie real.
Dar dac tii legea, spui acum: Chiar dac fratele tu a venit prin vicleug i
m-a trdat i i-a luat dreptul de nti-nscut, i-am dat lui binecuvntarea ta i nu o mai
pot lua napoi [Iat, stpn l-am fcut peste tine i pe toi fraii lui i-am fcut lui robi;
cu pine i cu vin l-am druit, 27:37].
Cu alte cuvinte, rmi credincios realitii subiective i nu lua de la ea dreptul i
puterea din natere. I-ai dat drept de natere i se va concretiza n aceast lume a ta.
Nu e loc n acest spaiu limitat al tu pentru ca dou lucruri s-l ocupe n acelai timp.
Fcnd subiectivul real, l nvii n lumea ta.
Poi, n aceast sear, s rejoci piesa lui Isaac binecuvntndu-i pe cel de-al
doilea fiu i vezi ce se ntmpl n viitorul imediat n lumea ta. Mediul tu actual se
evapor, toate mprejurrile vieii se schimb i fac loc venirii a ceea ce ai dat via.
Umblnd tiind c eti c eti ceea ce voiai s fii, concretizezi acel lucru fr asistena
nimnui.
**************
Cea de-a patra poveste din seara aceasta este luat din ultima carte atribuit
lui Moise. Dac ai nevoie de vreo dovad c nu Moise a scris-o, citete povestea cu
atenie. Se gsete n capitolul 34 al Deuteronomului. ntreab orice preot ori rabin,
Cine e autorul acestei cri?, i ei i vor spune c Moise a scris-o.
n capitolul 34 al Deuteronomului, vei citi despre un om ce-i scrie propriul
necrolog, adic Moise scrie acest capitol. Un om se poate aeza i scrie ce i-ar plcea s
i apar pe piatra de mormnt, dar iat aici unul care-i scrie ferparul propriu. Apoi
moare i att de complet se terge pe sine, nct sfideaz posteritatea n a afla unde
s-a ngropat singur.
Cea mai frumoas tehnic de realizare a obiectivului omului este dat n primul
verset al capitolului 34 din Deuteronom:
Atunci s-a suit Moise din esurile Moabului n Muntele Nebo, pe vrful Fazga,
care este n faa Ierihonului, i i-a artat Domnul tot pmntul Galaad pn la Dan.
Cuvntul Moab este o form contras din dou cuvinte ebraice, Mem i Ab,
care se tlmcesc mam-tat. Contiena ta este mam-tat, nu exist alt cauz pe
lume. EU SUNT-ul tu, contiina ta de a fi este acest Moab sau mama-tatl. Mereu
scoi cte ceva din acesta.
Cuvntul urmtor este Nebo. n acelai dicionar de concordane, Nebo este
definit ca profeie. O profeie este ceva subiectiv. Dac spun, Va fi aa i aa, este
numai o imagine a minii; nu e nc o realitate. Trebuie s ateptm i fie s dovedim
fie s infirmm aceast profeie.
n limba noastr, Nebo este vrerea, dorina ta. Este numit munte deoarece
este ceva ce pare a fi greu de urcat i astfel aparent imposibil de realizat. Un munte
este ceva mai mare dect eti tu, se nal pn deasupra ta. Nebo personific ceea ce
vrei s fii, n contrast cu ceea ce eti.
Cnd simt c sunt ceea ce vreau s fiu, nu-mi pot nbui bucuria ce vine odat
cu acest sentiment.
Dac tiu acum ce vreau s fiu, i-mi asum c sunt aceea, i umblu ca i cnd a
fi, devin aceea; i devenind att de complet aceea, mor conceptului despre mine astfel
nct nu mai pot arta nicieri ntr-un loc anume n lumea asta i s spun: acolo e locul
unde fostul meu sine este ngropat. Att de complet am murit, nct sfidez posteritatea
n a afla vreodat unde mi-am ngropat vechiul meu sine.
Trebuie s fie cineva n sala asta care se va transforma pe sine att de complet
n lumea lui, nct nici cei din cercul lui de prieteni intimi nu-l vor mai recunoate.
Timp de zece ani am fost dansator, jucnd n spectacole pe Broadway, n
vodeviluri, cluburi de noapte i n Europa. A fost o perioad n viaa mea cnd credeam
c n-a putea tri fr anumii prieteni din lumea mea. ntindeam mese n fiecare sear
dup showuri i petreceam cu toii pe cinste. Credeam c n-a putea tri fr ei. Acum,
mrturisesc c nu a putea tri cu ei. Nu avem nimic n comun azi. Cnd ne ntlnim, nu
trecem dinadins pe trotuarul cellalt, dar ntmpinrile sunt aproape reci, fiindc nu
avem nimic de discutat. Am murit ntr-att de mult acelei viei nct, vzndu-ne, ei
nici mcar nu mai pot vorbi de vremurile trecute.
Dar sunt oameni azi care nc triesc n acea stare, devenind din sraci n i mai
sraci. Mereu le place s vorbeasc despre vremurile apuse. Ei nu ngroap niciodat
acel om, el e ct se poate de viu n lumea lor.
Moise avea 120 de ani, o vrst plin, minunat, dup cum indic 120. Unu plus
doi plus zero dau trei, simbolul numeric al expresiei. Eu sunt deplin contient de
expresia mea.
Vederea mea nu e slbit i tria mea nu e mpuinat. Sunt pe deplin contient
a fi ceea ce NU vreau s fiu.
Dar cunoscnd aceast lege, prin care omul se transform pe sine, mi asum c
sunt ceea ce vreau s fiu i umblu n asumpia c aceasta s-a ndeplinit. Devenind
aceea, fostul om moare i tot ce avea legtur cu acel fost concept despre sine moare
odat cu el. Nu poi pune vin nou n burdufuri vechi sau petice noi la haine vechi
[Matei 9:16,17; Marcu 2:21,22; Luca 5:36-39]. Trebuie s fii o fiin complet nou.
**************
Acestea sunt cele patru poveti pe care i le-am promis pentru aceast sear.
Trebuie s le aplici n fiecare zi a vieii tale. Chiar dac scaunul pe care stai acum pare
dur i nu se d pe sine imaginaiei, poi, prin imaginaie, s-l faci cel mai confortabil
scaun din lume.
ngduie-mi acum s-i definesc tehnica aa cum vreau s-o aplici. Ndjduiesc
c fiecare dintre voi a venit aici seara asta cu o imagine clar a dorinei sale. Nu spune
c e imposibil. O vrei? Nu trebuie s-i foloseti codul moral pentru a o realiza. Este
ntrutotul dincolo de marginile codului tu.
Contiena este una i singura realitate. Aadar, trebuie s ne formm obiectul
dorinei noastre din propria noastr contien.
Oamenii au obiceiul de a minimiza importana lucrurilor simple, iar sugestia de
a crea o stare asemntoare somnului ca s te ajute n asumarea a ceea ce raiunea i
simurile tale neag este unul dintre lucrurile simple pe care le-ai putea desconsidera.
Al treilea pas este de a-i imobiliza corpul fizic i de a-i induce o stare
asemntoare somnului. Apoi, simte-te mental chiar n aciunea propus, imagineaz
n tot acest timp c desfori n realitate acea aciune AICI I ACUM. Trebuie s
participi n aciunea imaginar, nu s stai doar undeva n spate i s priveti, ci S
SIMI c tu desfori de fapt aciunea, astfel nct senzaia imaginar i devine real.
Dac hotrti s urci treptele dintre dou paliere, fiindc acesta e evenimentul
probabil ce va urma dup mplinirea dorinei tale, atunci trebuie s-i limitezi aciunea
la urcarea acelor trepte anume. De-i va lua-o atenia pe alte crri, adu-o napoi la
sarcina ei de a urca acele trepte i continu s faci asta pn ce aciunea imaginar are
toat soliditatea i claritatea realitii.
Ideea trebuie meninut n minte fr un efort prea mare din partea ta.
Trebuie, cu minimum de efort, s impregnezi mintea cu sentimentul dorinei mplinite.
Toropeala uureaz schimbarea, deoarece favorizeaz atenia fr efort, dar nu
trebuie mpins spre starea de somn n care nu mai eti capabil s-i controlezi
micrile ateniei, ci doar spre un grad moderat de moleeal n care nc eti capabil
s-i direcionezi gndurile.
Un foarte eficient mod de a-i ntrupa o dorin este s-i asumi sentimentul
dorinei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i molatic, s repei iar i iar, ca un
cntec de leagn, orice scurt enun care implic mplinirea dorinei tale, cum ar fi,
Mulumesc, mulumesc, mulumesc, ca i cnd te-ai adresa recunosctor unei puteri
nalte dup ce i-a dat ceea ce ai dorit.
tiu c pn vineri, atunci cnd acest curs are s se sfreasc, muli dintre cei
de aici mi vor putea spune c i-au realizat obiectivele. Acum dou sptmni, am
cobort de pe podium i am mers la u pentru a da mna cu auditoriul. Pot spune c
cel puin 35 dintr-o serie de 135 mi-au spus c ceea ce doreau cnd s-au nscris la
cursuri se realizase deja. Asta s-a ntmplat numai acum dou sptmni. Nu am fcut
nimic altceva dect le-am dat aceast tehnic de rugciune. Nu trebuie s faci nimic
pentru a face s se ntmple numai s aplici aceast tehnic de rugciune.
Trebuie s duc asta pn la capt. Prea muli dintre noi, educai pe ci diferite,
sunt att de preocupai de ceilali.
ntrebi, Dac voi obine ceea ce vreau, nu nseamn asta c voi lua de la
altul?
Sunt ci despre care tu nu tii, aa c nu-i f griji.
nchide-i ochii acum, fiindc vom pi ntr-o lung tcere. Curnd, vei deveni
att de pierdut n contemplare, simind c eti ceea ce vrei s fii, nct vei deveni total
necontient de faptul c eti n aceast sal alturi de alii.
Vei ntmpina un oc cnd vei deschide ochii i vei descoperi c suntem aici. Ar
trebui s fie un oc atunci cnd vei deschide ochii i vei descoperi c nu eti de fapt
ceea ce, cu numai o clip mai devreme, simeai att de intens c eti, ori simeai c ai.
PERIOADA DE TCERE...
**************
Nu lsa pe nimeni s-i spun c n-ar trebui s ai ceea ce ceri. Ceea ce simi c
ai, vei avea. i i fgduiesc mcar att, dup ce-i vei fi realizat obiectivul,
gndindu-te, va trebui s admii c mintea aceasta contient raional nu ar fi putut
meteugi modalitatea.
Eti aceea i ai ceea ce i-ai nsuit n chiar aceast clip. Nu discuta asta.
Biblia asta a noastr nu are nimic de-a face cu istoria. Unii dintre voi ar putea fi
n seara asta nc nclinai s cread c, dei i putem da o interpretare psihologic, ar
putea fi totui lsat n forma ei actual i interpretat literal. Nu se poate. Biblia nu
face referire defel la oameni sau ntmplri aa cum ai fost nvat s crezi. Cu ct mai
devreme ncepi s ndeprtezi ideea aia, cu att mai bine.
Vom lua cteva poveti n seara aceasta i, din nou, i voi reaminti c tu trebuie
s rejoci toate aceste poveti nluntrul minii tale.
ine minte c, dei ele par a fi poveti ale oamenilor deplin treji, drama se
petrece de fapt ntre tine, cel adormit, cel profund, i tine, cel trezit contient. Aceti
doi tu sunt personificai ca oameni, dar cnd vei ajunge la partea aplicativ, trebuie
s-i aminteti importana strii soporifice.
ntreaga creaie, dup cum i spuneam asear, are loc n timpul strii de somn,
sau acea stare apropiat somnului o stare de toropeal, soporific.
**************
Prima noastr poveste din seara aceasta se gsete n Evanghelia lui Ioan. Pe
msur ce o vei auzi desfurndu-se naintea ta, vreau s o compari cu povestea pe
care ai auzit-o seara trecut din cartea Facerii. Prima carte a Bibliei, cartea Facerii, spun
istoricii c este consemnarea unor evenimente care s-au petrecut pe pmnt cu vreo
3000 de ani naintea evenimentelor nregistrate n cartea lui Ioan. i cer s fii raional
n privina asta i s observi dac nu cumva acelai autor ar fi putut scrie ambele
poveti. Judec tu dac n-ar fi putut acelai om inspirat s spun aceeai poveste i s
o spun diferit.
Baraba este fiul marelui tat. Iar Iisus este numit n poveste Mntuitorul, Fiul
Tatlui. Avem doi fii n aceast poveste. i avem doi fii n povestea lui Isav i Iacov.
ine minte c Isaac era orb, iar justiia, pentru a fi dreapt, trebuie s fie legat
la ochi. Dei n acest caz Pilat nu e orb fizic, rolul dat lui Pilat sugereaz c e orb,
deoarece el e judector.
Pe toate marile cldiri ale justiiei din lume vedem o femeie, ori un brbat, care
reprezint justiia ca fiind legat la ochi.
Aici l gsim pe Pilat jucnd acelai rol al lui Isaac. Sunt doi fii. Toate
personajele, aa cum apar ele n aceast poveste, pot fi aplicate vieii tale proprii. Ai un
fiu care te lipsete n fiecare clip de ceea ce ai putea fi.
Aceste poveti nu fac referire la vreo persoan care a trit sau la vreun
eveniment care s-a petrecut vreodat pe pmnt. Aceste personaje sunt venic
personajele din mintea fiecrui om din lume. Tu i cu mine inem viu perpetuu fie pe
Baraba, fie pe Iisus. tii n fiecare clip n timp pe cine ntreii.
Vei ti cnd ai reuit s-l eliberezi pe Baraba, vechiul tu concept despre tine, i
cnd ai reuit s-L rstigneti pe Iisus, ori s fixezi noul tu concept de sine, privind pur
i simplu MENTAL la oamenii pe care i cunoti. Dac i vezi tot aa cum obinuiai s-i
vezi, nu i-ai schimbat conceptul despre sine, deoarece toate schimbrile de concepte
de sine duc la schimbarea relaiei tale cu lumea ta.
l poi elibera pe Baraba i rstigni i nvia pe Iisus dac i defineti mai nti
idealul. Apoi, relaxeaz-te ntr-un scaun confortabil, indu-i o stare de contien
apropiat somnului i experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n realitate dac
ai fi deja ceea ce doreti s fii.
Prin aceast simpl metod de a experimenta n imaginaie ce ai experimenta
n carne i oase de ai fi ntruparea idealului cruia i serveti, l eliberezi pe Baraba, care
te-a furat de mreia ta, i l rstigneti i nvii pe Mntuitorul tu, sau idealul pe care
doreti s l exprimi.
Suicidul lui Iuda nu e nimic mai mult dect schimbarea conceptului despre tine.
Cnd tii ce vrei s fii, i-ai gsit pe Iisus sau Mntuitorul. Cnd i asumi c eti ce vrei
s fii, ai murit fostului tu concept despre tine (Iuda se sinucide) i trieti acum ca
Iisus. Poi deveni voit detaat de lumea din jurul tu i ataat acelui lucru pe care vrei
s l ntrupezi n lumea ta.
Acum c M-ai gsit, acum c ai gsit ceea ce te va mntui de ceea ce eti,
renun la ceea ce eti i la tot ce reprezint acela n lume. Devino complet detaat de
acela.
Cu alte cuvinte, du-te i te spnzur.
Att de complet mori n privina tuturor celor pe care le-ai exprimat n lume n
trecut i att de complet trieti acum n toate cele pe care nimeni nu le vedea ca fiind
adevrate n privina ta nainte. E ca i cnd ai fi murit de propria ta mn, ca i cnd ai
comis un suicid. i-ai luat propria via devenind detaat n contien de ceea ce n
trecut ineai n via i ncepi s trieti n ceea ce ai descoperit a fi grdina ta. i-ai
aflat Mntuitorul.
Nu oameni sunt cei care cad la pmnt, nici om trdnd alt om, ci tu,
detandu-i atenia i refocaliznd-o ntr-o direcie complet nou. Din acest moment
nainte, peti ca i cnd ai fi ceea ce mai devreme voiai s fii. Rmnnd credincios
noului tu concept despre sine, mori comind suicid. Nimeni nu i-a luat viaa, tu i-ai
dat-o singur [Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de
la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari ca s-l iau, Ioan
10:17,18].
Trebuie s fii capabil s vezi relaia acesteia cu moartea lui Moise, cnd el att
de complet a murit, nct nimeni nu a mai aflat unde era ngropat. Trebuie s vezi
legtura cu moartea lui Iuda. El nu e un om ce-L trdeaz pe Alt om numit Iisus.
ncerc s-i art c anticii au spus aceeai poveste n toate povetile Bibliei.
Tot ce ncercau ei s ne spun este cum s devenim ceea ce vrem s fim. i
includeau de fiecare dat faptul c nu avem nevoie de sprijinul altora. Nu ai nevoie de
altcineva pentru a deveni ceea ce vrei cu adevrat s fii.
**************
Ne ndreptm acum spre o ciudat poveste din Vechiul Testament; una pe care
puini preoi i rabini sunt suficient de ndrznei pentru a o aminti din amvoanele lor.
Iat pe Cineva Care va primi Fgduina aa cum o primeti tu acum. Numele Lui este
Iisus, numai c anticii I-au spus Iosua [Navi], Iosua Ben Nun, sau Mntuitor, Fiu al
Petelui, Mntuitorul marelui adnc. Nun nseamn pete, iar petele este elementul
adncului, profunzimii oceanului. Iehosua nseamn Iehova mntuiete, iar Ben
nseamn odrasla ori fiul lui. Deci El a fost numit Cel Ce aduce Era Petelui.
Aceast poveste se gsete n cartea a asea a Bibliei, cartea lui Iosua. Lui Iosua
I se face o fgduin aa cum I se face lui Iisus n versiunile anglicizate [i romneti]
ale evangheliilor lui Matei, Marcu, Luca i Ioan.
n Evanghelia lui Ioan, Iisus spune, Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat
sunt de la Tine, Ioan 17:7. i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele,
Ioan 17:10.
n Vechiul Testament, n cartea lui Iosua, se spune n aceste cuvinte: Tot locul
pe care vor clca tlpile picioarelor voastre [Tale], l voi da vou [ie], Iosua 1:3.
Nu conteaz unde se afl; cerceteaz fgduina i vezi dac o poi accepta
literal. Nu e adevrat fizic, dar e adevrat psihologic. Oriunde te poi afla mental n
lumea aceasta, aceea poi realiza.
Acum, apelezi la serviciile unei desfrnate i spioane, iar numele ei este Rahab.
Cuvntul Rahab nseamn spiritul tatlui. RAH [literele Resh Vav He] nseamn
suflu sau spirit, iar AB, tatl. Aflm aadar c aceast desfrnat este spiritul
tatlui i tatl este contiina de a fi a omului, EU SUNT-ul omului, contiena sa.
Capacitatea ta de a simi este mreul spirit al tatlui, iar acea capacitate este
Rahab n povestea noastr. Ea are dou profesii: aceea de spioan i pe cea de
desfrnat.
i se spune n aceast poveste c, atunci cnd Rahab a rmas n ora pentru a-l
cuceri, porunca dat ei era s rmn n centrul cetii [acas la ea, pe ziduri, cf. altor
versiuni], inima problemei, chiar n centrul ei, i s rmn nuntru pn la venirea
israeliilor [Iosua 2:18]. Nu te du de la u la u, nu iei din casa n care ai intrat. Dac
prseti casa, sngele tu s fie asupra capului tu [19]. Dar dac nu iei din cas i
va fi snge pe capul cuiva, sngele aceluia s fie asupra capului nostru, de se va atinge
de tine mna cuiva [19].
Rahab intr n cas, leag la fereastr o funie roie i acolo rmne n timp ce
zidurile se prbuesc. Adic, trebuie s ne pstrm o atitudine victorioas de va fi s
fim de partea nvingtorilor. Povestea ne arat n continuare c, atunci cnd zidurile
s-au prbuit i Iosua a intrat, singura care a fost cruat din ntregul ora a fost Rahab
[cu cei din casa ei], spioana i desfrnata.
Omul care poate fixa nluntrul propriului su ochi al minii o idee, dei lumea
o va nega, dac el rmne credincios ideii aceleia, o va vedea manifestat. E ntreaga
diferen din lume ntre a ine la o idee i a fi inut de o idee. Devino att de dominat
de o idee nct i bntuie mintea ca i cnd ai fi aceea. Apoi, indiferent de ce ar spune
alii, peti n direcia atitudinii fixe a minii tale. Peti n direcia ideii care-i domin
mintea.
*************
Acum ne ndreptm spre cartea Numeriilor, i aici gsim o ciudat poveste.
Poate c unii dintre voi au avut aceast experien, aa cum e ea descris n cartea
Numeriilor. Se vorbete despre construirea unui tabernacul [cortul mrturiei] la
porunca lui Dumnezeu; cum c Dumnezeu poruncise lui Israel s-I construiasc un loc
de nchinare.
Le-a dat toate specificaiile tabernaculului. Trebuia s fie un loc de nchinare
alungit, mobil, i trebuia s fie acoperit cu piele. Trebuie s i se spun mai multe?
Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi? 1Corinteni 3:16
n ziua cnd a fost aezat cortul, nor a acoperit cortul adunrii, i de seara
pn dimineaa a fost deasupra cortului, ca o vedere de foc. Aa era totdeauna: ziua l
acoperea un nor i noaptea o vedere de foc. Numerii 9:15,16
Porunca dat lui Israel era s atepte pn ce norul se ridica ziua i focul
noaptea.
De umbrea norul deasupra cortului dou zile, sau o lun, sau un an, fiii lui
Israel stteau i nu plecau la drum; iar cnd se ridica el, atunci plecau, Numerii 9:22.
n meditaie, muli dintre voi trebuie s-l fi vzut. n meditaie, acest nor, ca
apele subterane ale unei fntni arteziene, nete spontan spre capul tu i se
formeaz n inele aurii pulsnde. Apoi, ca un ru domol, curge dinspre capul tu ntr-un
uvoi de inele vii de aur.
n aceast stare soporific fiind, trebuie s-i asumi c eti ceea ce doreti s fii
i c ai ceea ce caui, cci norul i va asuma forma asumpiei tale i va croi o lume n
armonie cu aceasta. Norul e pur i simplu haina contienei tale, i unde e aezat
contiena ta, acolo vei fi tu i n carne i oase.
Acest nor auriu apare n meditaie. E un anume punct cnd te apropii de somn
care e foarte, foarte dens, foarte lichid i foarte viu i care pulseaz. ncepe s se ridice
pe msur ce atingi starea soporific, meditativ, apropiat de somn. Nu ptrunzi n
tabernacul; nici nu-l miti pn ce norul nu ncepe s se ridice.
Norul ntotdeauna se ridic atunci cnd omul e cuprins de moleeala somnului.
Cci atunci cnd omul adoarme, fie c tie, fie c nu, el alunec dintr-o lume
tri-dimensional ntr-una cvadri-dimensional i ceea ce se ridic este contiena
omului ntr-un mai mare focar; este focarul cvadri-dimensional.
Ceea ce vezi acum ridicndu-se este mai-marele tu Sine. Cnd acela ncepe s
se ridice, intri n adevrata stare a sentimentului c eti ceea ce vrei s fii. Acela e
timpul n care te ogoieti n dispoziia de a fi ceea ce vrei s fii, ori experimentnd n
imaginaie ce ai experimenta n realitate dac ai fi deja ceea ce vrei s fii, ori repetnd
iar i iar fraza care implic faptul c deja ai fcut ce vrei s faci. O fraz ca Ce minunat,
ce minunat!, de parc i s-a ntmplat ceva minunat.
El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni
i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor i-i cutremur cu
artrile Sale, Iov 33:15,16.
Senzaia care domin mintea omului pe cnd acesta adoarme, dei fals, se va
ntri n fapt. Asumarea sentimentului dorinei mplinite n momentul trecerii n lumea
somnului este comanda ce lanseaz acest proces de ntrupare spunnd strii noastre,
Fii aievea. n acest fel devenim, printr-un proces firesc, ceea ce dorim s fim.
Pe msur ce se ridic norul, asum c sunt acum omul care vreau s fiu, sau c
sunt deja n locul pe care mi-ar plcea s-l vizitez. Dorm n acel loc acum. Apoi, viaa
ptrunde n tabernacul, ptrunde n mediul meu i mi rearanjeaz mediul peste mri i
peste ri i l rearanjeaz n asemnarea asumpiei mele. Nu are nimic de-a face cu
oameni umblnd printr-un deert fizic. ntreaga lume larg din jurul tu e acel deert.
Din leagn i pn-n mormnt, tu i eu umblm de parc am umbla prin deert.
Dar avem un tabernacul viu n care locuiete Dumnezeu, i este acoperit cu un nor care
se poate ridica i se ridic atunci cnd mergem la culcare ori suntem ntr-o stare
apropiat somnului. Nu neaprat n dou zile, se poate ridica n dou minute. De ce
i-au dat dou zile? Dac devin acum omul care vreau s fiu, pot deveni nemulumit
mine. Ar trebui s las mcar o zi nainte de a hotr s merg mai departe.
Biblia spune n dou zile, o lun sau un an: oricnd hotrti s mergi mai
departe cu acest tabernacul, las norul s se ridice. Cum se ridic, ncepi s te miti
ntr-acolo unde e norul. Norul e pur i simplu haina contienei tale, asumpia ta. Unde
aezi contiena, nu trebuie s-i iei trupul fizic; graviteaz ntr-acolo chiar i n ciuda
ta. Se ntmpl lucruri care te mping s te ndrepi n direcia unde slluieti
contient.
n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v
gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca
s fii i voi unde sunt Eu. Ioan 14:2,3
Multele locauri sunt strile nenumrate dinluntrul minii tale, cci tu eti casa
lui Dumnezeu. n casa Tatlui Meu sunt nenumrate concepte de sine. Nu ai putea n
toat venicia s epuizezi ce eti tu capabil de a fi.
Dac stau linitit aici i asum c sunt altundeva, m-am dus s pregtesc un loc.
Dar dac-mi deschid ochii, bilocaia pe care am creat-o dispare i eu sunt napoi aici n
forma fizic pe care am lsat-o n urma mea cnd m-am dus s pregtesc un loc. dar
am pregtit locul oricum i, n timp, voi locui acolo fizic.
Nu trebuie s te preocupe cile i mijloacele ce vor fi angajate pentru a te muta
prin spaiu ntr-acel loc unde ai mers mental i l-ai pregtit.
Stai doar linitit, indiferent unde te-ai afla, i descrie-i-l ct mai realist.
Era singurul mod de a ajunge n Barbados, i am ajuns chiar la timp pentru a-mi
vedea mama i a-i spune un tri-dimensional adio.
n ciuda faptului c nu aveam nicio intenie de a merge, Sinele mai profund a
vegheat unde s-a cobort norul. L-am aezat n Barbados i acest tabernacul (trupul
meu) a trebuit s mearg i s fac acea cltorie pentru a mplini porunca, Tot locul
pe care vor clca tlpile picioarelor voastre, l voi da vou [Iosua 1:3]. Oriunde se
oprete norul n deert, acolo i faci i tu tabra.
Am plutit pe vas la miezul nopii dinspre New York fr nici un gnd la
submarine ori altceva. Trebuia s merg. Lucrurile s-au ntmplat ntr-un fel pe care nu
l-a fi putut eu nscoci.
Iat de ce insistm n a stabili bazele biblice ale somnului adamic. Acela este
primul act creativ, i nu exist nicio consemnare c el s-a mai trezit vreodat din acest
somn profund.
Ct doarme el, creaia nceteaz.
i schimbi viitorul cel mai bine atunci cnd ai control asupra gndurilor tale,
ntr-o stare apropiat somnului, fiindc atunci efortul este redus la minimum. Atenia
ta pare a fi complet relaxat i atunci trebuie s exersezi meninerea ateniei tale n
acel sentiment, fr a folosi fora i fr a folosi efort.
Nu crede nici pentru un moment c puterea voinei e cheia. Cnd l eliberezi pe
Baraba i devii identificat cu Iisus, nu te forezi s fii El, te imaginezi a fi El. Asta e tot
ceea ce faci.
De exemplu, dac aleg ca eveniment strngerea minii unui om, atunci acesta e
singurul lucru pe care l fac. Nu i-o strng, apoi aprindem o igar i mai facem o mie de
alte lucruri. Pur i simplu imaginez c strngem minile n realitate i fac asta iar i iar i
iar pn ce actul imaginar are sentimentul realitii.
Evenimentul trebuie ntotdeauna s sugereze mplinirea dorinei. Construiete
ntotdeauna un eveniment pe care crezi c l vei petrece firesc imediat ca urmare a
mplinirii dorinei tale. Tu hotrti ce eveniment vrei s produci cu adevrat.
Cnd ai fraza n minte, ridic norul. Las norul s se nale inducndu-i starea
care se apropie de somn. Pur i simplu ncepe s-i imaginezi i s simi c i-e somn,
i n aceast stare, asum-i sentimentul dorinei mplinite. Apoi repet fraza iar i
iar, ca pe un cntec de leagn. Oricare ar fi fraza, las-o s insinueze c asumpia ta
este adevrat, c e concret, c e deja un fapt i tii foarte bine asta.
PERIOADA DE TCERE...
**************
Dac minile-i sunt uscate, dac gura i-e uscat la sfritul acestei meditaii,
aceea e dovad sigur c ai reuit s ridici norul. Ce ai fcut ct norul era ridicat e
numai i numai treaba ta. Dar ai ridicat norul dac minile i sunt uscate.
i voi spune despre un alt fenomen care e foarte ciudat i unul pe care nu l pot
analiza. Se ntmpl dac ptrunzi ntr-adevr n adnc. Vei descoperi la trezire c ai
cea mai activ pereche de rinichi din lume. Am discutat asta cu doctori i nici ei nu pot
s explice.
Alt lucru pe care l-ai putea observa n meditaie este o minunat lumin
albastr lichid. Cel mai apropiat lucru de pe pmnt cu care o pot asemui este alcoolul
arznd. tii, cnd pui alcool peste budinca de prune la Crciun i i dai foc, plcuta
vpaie albastr lichid care nvluie budinca pn ce o stingi. Acea flacr este cel mai
apropiat lucru de lumina albastr ce apare pe fruntea omului n meditaie.
Dac aceste variate fenomene vin la tine, nu gndi c faci ceva greit. Este
expansiunea fireasc, natural care vine la toi cei care se suie n remorc i ncearc s
dezvolte grdina Ghetsimani.
Sunt de fapt dou perspective asupra lumii pe care le posed fiecare om, i
povestitorii antici erau deplin contieni de aceste dou perspective. Ei numeau una
mintea trupeasc i pe cealalt mintea lui Hristos.
Pentru mintea fireasc, realitatea este limitat la imediatul numit acum; chiar
acest moment pare a conine ntreaga realitate, tot restul fiind ireal. Pentru mintea
fireasc, trecutul i viitorul sunt pur imaginare. Cu alte cuvinte, trecutul meu, cnd
folosesc mintea fireasc, este numai o imagine a memoriei despre lucrurile care au
fost. i pentru focarul limitat al minii fireti, carnale sau trupeti, viitorul nu exist.
Mintea fireasc nu crede c ar putea revizita trecutul i c l-ar putea vedea ca pe ceva
ce actual, ceva obiectiv i concret n sine, aa cum nu crede nici c viitorul exist.
**************
Prima noastr poveste din aceast sear este din capitolul 5 al Evangheliei lui
Marcu. n acest capitol sunt trei poveti spuse de parc ar fi experiene separate ale
personajelor principale.
Vom afla sensul psihologic al acestui capitol schimbnd numele I isus cu cel de
raiune luminat sau gndire cvadri-dimensional.
Mergnd mai departe n acest capitol, ni se spune c Iisus d acum peste unul
din mai-marii sinagogilor, anume Iair [5:22], i acest Iair mai-mare preot al sinagogii
are o fiic ce era pe moarte. Fata are 12 ani i el i cere lui Iisus s vin s o scape.
Mergnd mai departe spre casa marelui preot, I se spune c fata era de-acum
moart i nu mai era necesar s Se duc pn acolo. Nu mai e doar bolnav, ci moart.
Dar Iisus, auzind cuvntul ce s-a grit, a zis mai-marelui sinagogii: Nu te teme.
Crede numai, Marcu 5:36.
i intrnd, le-a zis: De ce v tulburai i plngei? Copila n-a murit, ci doarme,
Marcu 5:39
La care, mulimea L-a luat n rs, da Iisus, nchiznd uile i lsndu-i pe cei ce
nu credeau afar, i-a luat cu Sine n cas pe discipolii Si i pe tatl i mama fetei
moarte.
Au intrat n camera unde era aceasta ntins. i apucnd pe copil de mn, i-a
grit: Talita kumi, care se tlcuiete: Fiic, ie zic, scoal-te!, Marcu 5:41
i ndat s-a sculat copila i umbla, cci era de doisprezece ani. i s-au mirat
ndat cu uimire mare. Dar El le-a poruncit, cu struin, ca nimeni s nu afle de
aceasta. i le-a zis s-i dea copilei s mnnce, Marcu 5:42,43
Tu eti, aa cum stai aici, nfiat n acest capitol 5 al lui Marcu. Un cimitir are
un singur rost: este un pomelnic al celor mori. Trieti tu n trecutul mort?
Dac trieti printre mori, prejudecile tale, superstiiile tale i falsele tale
credine pe care le ii n via sunt pietrele de morminte dup care te ascunzi. Dac
refuzi s le dai drumul, eti la fel de nebun ca nebunul biblic ce i apra nebunia n faa
raiunii luminate. Nu e nicio diferen. Dar raiunea luminat nu poate apra
prejudecile i superstiiile de nvala logicii.
mbrcat de-acum i n toate minile, poi nvia morii. Care mori? Copila din
poveste nu e o copil. Copila este ambiia ta, dorina ta, visele nemplinite ale inimii
tale. Aceasta e copila din casa minii omului.
Fiindc, dup cum am afirmat mai devreme, ntreaga pies a Bibliei este una
psihologic. Biblia nu face trimiteri de nici un fel la vreo persoan care ar fi existat
vreodat, sau la vreun eveniment care s-ar fi petrecut pe pmnt. Toate povetile
biblice se desfoar n mintea omului individual.
Copila sau starea pe care o doreti este acum conceptul fixat despre tine. Dar
acum, asumndu-mi c sunt ceea ce doream mai devreme s fiu, nu pot continua s
doresc ceea ce sunt contient c sunt. Deci nu discut despre asta. Nu discut cu nimeni
despre ceea ce sunt. Este limpede pentru mine c sunt ceea ce voiam s fiu, nct
umblu ca i cnd a fi.
Pind ca i cnd sunt ceea ce mai devreme voiam numai s fiu, lumea mea a
focarului limitat nu vede acel lucru i crede c nu-l mai doresc. Copila e moart n
lumea lor; dar eu, cel care cunosc legea, spun, Copila n-a murit. Copila nu a murit, ci
doarme. O trezesc acum. Eu, prin asumpia mea, trezesc i fac vizibil n lumea mea
ceea ce asum, cci asumpiile susinute trezesc invariabil ceea ce afirm.
Nu sunt critic la adresa anumitor biserici ori grupuri, dar sunt dintr-aceia care
cred c oricine e n afara bisericii sau grupului lor nu e nc mntuit. Eu m-am nscut
protestant. Vorbeti cu un protestant, i va spune c e un singur fel de cretini,
protestanii. Vorbeti cu un catolic, oh, nimic nu e cretin pe lume n afara catolicilor.
Vorbeti cu un evreu i cretinii sunt dintr-odat pgni iar evreii, cei alei. Vorbeti cu
un mahomedan, evreii i cretinii sunt necredincioii. Vorbeti cu altul i acela e cel
perfect. Nu conteaz cu cine vorbeti, dar acela e ntotdeauna cel ales.
Dac crezi c trebuie s fii unul dintre acetia pentru a fi mntuit, eti nc un
om nebun ascunzndu-se pe dup aceste superstiii i aceste prejudeci ale trecutului,
i implori s nu fii curat.
Unii mi vor spune, Nu-mi cere s renun la credina mea n Iisus-omul, ori n
Moise omul, ori n Petru, omul. Cnd mi ceri s renun la credina mea n aceste
personaje, pur i simplu mi ceri prea mult. Las-mi credinele astea, fiindc ele mi
aduc alinare. Pot s cred c ei au trit pe pmnt i n acelai timp s urmez
interpretrile tale psihologice ale acestor istorisiri.
Iar eu spun, Iei din trecutul mort. Iei din cimitirul acela i umbl cunoscnd
c tu i Tatl tu una suntei, iar Tatl tu, Cruia oamenii i spun Dumnezeu, este
propria ta Contien.
Aceasta este singura lege creativ din lume.
De ce anume suntem contieni a fi? Dei nu-i poi vedea obiectivul cu focarul
limitat al minii tale tri-dimensionale, eti acum ceea ce i-ai asumat c eti. Mergi
nainte n asumpia aia i rmi credincios ei.
Timpul n dimensiunea asta a fiinei tale bate ncet i s-ar putea, chiar i dup
ce i-ai concretizat asumpia, s nu-i aminteti c a fost o vreme cnd aceast realitate
actual a fost numai o atitudine a minii. Din cauza ncetei treceri de aici a timpului,
adesea nu reueti s vezi relaia dintre natura ta luntric i lumea exterioar ce-i
aduce mrturie.
Judec tu asupra locului pe care-l ocupi acum n acest al cincile capitol al lui
Marcu. nviezi tu copila moart? nc ai nevoie s i se nchid acel pntec al minii?
Curge nc, neputnd astfel fi roditor? Eti acum nebunul ce triete n trecutul mort?
Numai tu poi judeca i rspunde acestor ntrebri.
**************
Acum ne ntoarcem spre o poveste din cel de-al 5-lea capitol al Evangheliei lui
Ioan. Aceasta v va arta ct de frumos exprimau povestitorii antici cele dou
perspective distincte asupra lumii una, focarul tri-dimensional limitat, i cea de-a
doua, focarul cvadri-dimensional.
Cei mai apropiai mie tovari din lumea asta, soia mea i fetia mea, sunt
pentru mine, cnd m adresez lor, persoana a doua. Trebuie s-i vorbesc soiei mele
prin tu. Trebuie s vorbesc oricui, indiferent ct de apropiai mi sunt, prin tu eti
tu. i dup aceea, a treia persoan, el este. Exist o singur persoan n lumea asta
cu care pot folosi persoana a treia prezent i aceea sunt eu nsumi. Eu sunt poate fi
spus numai despre mine, nu poate fi spus despre altul.
Aadar, cnd sunt contient de vreo dorin c-a vrea s fiu ceva, dar aparent
nu sunt, scldtoarea fiind tulburat, cine poate intra n scldtoare naintea mea?
Numai eu am puterea primei persoane. Eu sunt ceea ce vreau s fiu. Dac nu
cred c sunt ce vreau s fiu, rmn aa cum am fost i mor n limitarea aia.
n aceast poveste, nu ai nevoie de nici un om s te arunce n scldtoare n
clipa n care contiena ta e tulburat de dorin. Tot ce i trebuie este s-i asumi c
deja eti ceea ce mai devreme voiai s fii i eti n scldtoare, i nici un altul nu poate
intra naintea ta. Care altul poate intra naintea ta cnd tu devii contient a fi ceea ce
vrei s fii? Nimeni nu poate fi naintea ta cnd numai tu singur ai puterea de a spune
EU SUNT.
Acestea sunt cele dou perspective. Eti acum ceea ce simurile tale neag. Eti
destul de ndrzne s-i asumi c deja eti ceea ce vrei s fii? Dac ndrzneti s-i
asumi c eti deja ceea ce raiunea ta i simurile tale neag acum, atunci eti n
scldtoare i, fr ajutor omenesc, i tu te vei scula, i vei lua patul i vei umbla.
i se spune c s-a ntmplat de sabat, ntr-o smbt. Sabatul este numai simul
mistic al neclintirii, cnd eti nepreocupat, cnd nu eti nelinitit, cnd nu te mai uii
dup rezultate, tiind c semnele urmeaz i nu preced.
Sabatul este ziua neclintirii, cnd nu se lucreaz. Cnd nu lucrezi pentru a face
s fie, pstrezi sabatul. Cnd nu eti deloc preocupat de prerea altora, cnd umbli ca
i cnd ai fi deja, nu poi mica un deget pentru a face ca s fie, eti n sabat.
***'********
Povestea noastr urmtoare este din capitolul 4 al Evangheliei lui Ioan, i este
una pe care ai auzit-o de nenumrate ori.
Iisus vine la o fntn i acolo e o femeie din Samaria, iar El i spune, D-Mi s
beau, Ioan 4:7.
Femeia samarineanc I-a zis: Cum Tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine,
care sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii, Ioan
4:9.
Iisus a rspuns i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel
Ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie, Ioan 4:10.
Femeia I-a zis: Doamne, nici gleat nu ai, i fntna e adnc; de unde, dar, ai
apa cea vie? Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov, care ne-a dat
aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele lui?, Ioan 4:11,12.
Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; Dar cel ce
va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da
Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic, Ioan 4:13,14.
Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat. Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l
ai acum nu-i este brbat. Aceasta adevrat ai spus, Ioan 4:17,18.
Femeia, tiind c acestea erau adevrate, merge n pia i spune celorlali,
L-am ntlnit pe Mesia [Nu cumva aceasta este Hristosul?], Ioan 4:29.
Iar ei o ntreab de unde tia c L-a ntlnit pe Mesia. [E] un om Care mi-a spus
toate cte am fcut [4:29], rspunde ea.
Iat aici un focar ce cuprinde cel puin ntregul trecut, iar acum vorbete despre
viitor.
Continund cu povestea, ucenicii vin la Iisus i i spun, nvtorule, mnnc,
Ioan 4:31
Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii, Ioan 4:32.
Cnd ei vorbesc despre seceriul de peste patru luni, Iisus rspunde, Nu zicei
voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat zic vou: Ridicai ochii votri i privii
holdele c sunt albe pentru seceri, Ioan 4:35
El vede lucruri pentru care oamenii ateapt patru luni, ori pentru care
ateapt patru ani; El le vede ca fiind acum ntr-o lume dimensional mai larg, existnd
acum, avnd loc acum.
Mai-micul tu, cu focarul su limitat, i spune, Oh, n-ai nici gleat, nici
frnghie, mai e i adnc ru fntna asta Cum ai putea vreodat atinge adncul
acestei stri fr mijloacele de a obine acea finalitate?.
Tu rspunzi i zici, De-ai fi tiut cine i cere s bea, ai fi cerut tu de la el.
Dac ai ti numai ce din tine te ndeamn spre ntruparea strii pe care acum
o caui, i-ai suspenda slaba ta perspectiv i l-ai lsa pe el s o fac n locul tu.
Apoi i spune c ai cinci soi, i tu negi. Dar el tie mult mai bine dect tine c
cele cinci simuri ale tale te nsmneaz diminea, prnz i sear cu limitrile lor. Ele
i spun ce prunci vei purta n seara asta, mine i n zilele ce vin. Fiindc cele cinci
simuri ale tale funcioneaz ca cinci soi care i nsmneaz constant contiena,
care este marele pntec al lui Dumnezeu; i diminea, prnz i sear ele i sugereaz
i i dicteaz ceea ce tu trebuie s accepi ca fiind adevrat.
El i spune c cel pe care ar trebui s-l ai de so nu e soul tu. Cu alte cuvinte,
cel de-al aselea nu te-a nsmnat nc.
Ceea ce ai vrea s fii este negat de ctre aceti cinci, i ei dein puterea, ei
dicteaz ce vei accepta ca fiind adevrat. Ceea ce ai vrea s accepi nu i-a penetrat
nc mintea i nu i-a nsmnat-o cu realitatea ei nc. Cel cruia i spui so nu i e so
cu adevrat. Nu i pori asemnarea. A-i purta asemnarea e dovada c tu eti soaa
lui, mcar l-ai cunoscut intim. Nu i pori asemnarea celui de-al aselea; pori numai
asemnarea celor cinci.
Apoi unul se ntoarce spre mine i mi spune tot ce am cunoscut vreodat. M
ntorc spre ochiul minii mele i raiunea mi spune c pe toat durata vieii mele,
mereu am acceptat limitrile simurilor, mereu le-am privit ca realiti; i, diminea,
prnz i sear, am dat natere mrturiei acestei acceptri.
Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii [Ioan 4:32]. Eu
sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer [Ioan 6:41;51]. Eu sunt via cea adevrat
[Ioan 15:1]. Eu tiu ceea ce vreau s fiu, i fiindc sunt pinea, m osptez din ea.
Asum c sunt, i n loc de a m ospta din faptul c sunt n aceast sal vorbindu-i ie
i tu ascultndu-m, i c sunt n Los Angeles, m osptez din faptul c sunt altundeva
i umblu pe aici ca i cnd a fi altundeva. i, gradual, devin aceea din care m osptez.
**************
ngduie-mi s-i spun dou poveti personale. Cnd eram copil, triam ntr-un
mediu foarte limitat, pe o mic insul numit Barbados. Mncare pentru animale
gseai foarte, foarte rar i era foarte scump, fiindc trebuia s o importm. Provin
dintr-o familie cu zece copii i bunica mea locuia cu noi, aa c eram treisprezece la
mas.
mi amintesc cum, iar i iar, mama mea i spunea buctresei la nceputul
sptmnii, Vreau s pui deoparte trei rae pentru prnzul de duminic. Asta
nsemna c trebuia s ia din crdul din curte trei rae, s le nghesuie ntr-un cote
foarte mic i s le ndoape, hrnindu-le dimineaa, la prnz i seara cu porumb i alte
lucruri care plac raelor s se ospteze din ele.
Aceasta era o diet complet diferit de ceea ce ddeam de obicei raelor,
fiindc ineam psrile alea n via cu pete. Le ineam n via i grase cu pete,
fiindc petele era foarte ieftin i din belug; dar nu puteai mnca o pasre ce se
hrnise cu pete, nu aa cum i ie i mie ne place carnea de pasre.
Buctreasa lua trei rae, le punea n cote i timp de apte zile le ndopa cu
porumb, lapte acru i toate lucrurile pe care voiam s le gustm n acele psri. Apoi,
cnd erau tiate i servite la prnz apte zile mai trziu, erau gustoase, dulci i
suculente deh, psri hrnite cu lapte, hrnite cu porumb.
Dar, uneori, buctreasa uita s pun deoparte psrile i tatl meu, tiind c
aveam rae, i creznd c ea ndeplinise ordinul, nu trimitea altceva pentru prnz, iar
pe mas ajungeau trei peti. Erau rae, dar nu te puteai atinge de raele alea, fiindc
ele erau cu ntrutotul ntruparea a cele cu care se hrneau.
Omul este o fiin psihologic, un gnditor. Nu aceea cu ce se hrnete el fizic,
ci aceea cu care se hrnete el mental, aceea devine. Devenim ntruparea a ceea din
care ne hrnim mental.
Acuma, raele alea nu puteau fi hrnite cu porumb dimineaa i pete la prnz
i cine mai tie ce seara. Trebuia s fie o schimbare complet de diet. n cazul nostru,
nu putem avea puintic meditaie dimineaa, blesteme la prnz i s facem alte
minuni seara. Trebuie s trecem pe o diet mental timp de o sptmn, trebuie s
ne schimbm complet hrana mental.
Cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate,
cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la
acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8.
Dup cum gndit-a omul n inima lui, aa e el [As a man thinketh in his heart,
so is he, fraz din Proverbe/Pildele lui Solomon 23:7, foarte drag n lumea vorbitoare
de l. englez, tradus cam fr echivalent n versiunile romneti: Cci el este ca unul
care i face socotelile n suflet, Cornilescu, Cci el i numr bucile din gur,
Biblia ortodox sinodal din 2008]. Dac-a putea selecta acum felul de mncare
mental pe care vreau s-l exprim n lumea mea i din care s m osptez, a deveni
exact aia.
ngduie-mi s-i spun de ce fac ceea ce fac n ziua de azi. A nceput n 1933, n
oraul New York, unde studiasem ebraica timp de cinci ani cu btrnul meu prieten
Abdullah. Atunci s-a produs nceputul erodrii tuturor superstiiilor mele. Cnd m-am
dus la el, eram plin de superstiii. Nu mncam carne, nu mncam pete, nu mncam
pui, nu mncam nimic din lucrurile astea care triesc pe lume. Nu beam, nu fumam i
fceam un efort extraordinar de a tri o via ct se poate de cast.
Abdullah mi-a zis, Nu am s-i spun c eti nebun, Neville, dar tii c eti.
Toate astea sunt prostii. Dar nu puteam crede c erau prostii.
n noiembrie 1933, schimbam un rmas-bun cu prinii mei n New York, ei
plecnd napoi spre Barbados. Sttusem n ara asta timp de 12 ani fr vreo dorin de
a m duce acas n Barbados. Nu m gsise norocul pe aici i mi era ruine s merg
acas, la membrii familiei mele, toi oameni de succes. Dup 12 ani n America, eram
un ratat n proprii mei ochi. Eram la teatru, fceam bani un an i i cheltuiam mai apoi
n luna urmtoare. Nu eram, dup standardele lor i ale mele, un om de succes.
ine minte, cnd mi luam rmas-bun cu ai mei n noiembrie, nu aveam nicio
dorin s plec n Barbados. Vasul a plecat i, mergnd pe strad spre cas, ceva a pus
stpnire pe mine cu dorina de a merge n Barbados.
Era anul 1933, eu eram fr serviciu i n-aveam nicieri unde s m duc n afar
de o cmru pe Strada 72. Am mers glon la btrnul meu prieten Abdullah i i-am
spus, Ab, m muncete cea mai ciudat chestie. Pentru prima dat n 12 ani, vreau s
plec n Barbados.
Dac vrei s pleci, Neville, ai plecat, mi-a rspuns el.
Asta era o limb foarte ciudat pentru mine. Eu sunt n New York pe Strada 72
i el mi spune c am plecat n Barbados. I-am spus, Cum adic am plecat, Abdullah?
El a zis, Vrei pe bune s pleci?
Am rspuns da.
Atunci mi-a spus, Cum iei pe ua asta acum, nu peti pe Strada 72, peti
pe strzi umbrite de palmieri, strzi umbrite de cocotieri; sta-i Barbados. Nu m
ntreba cum vei pleca. Eti n Barbados. Nu spui cum cnd eti acolo. Eti acolo.
Acum umbl ca i cnd ai fi acolo.
tii ce-a fcut? Era negru ca asul de pic, btrnul meu prieten Abdullah, cu
capul lui pe sub turban. Cum stteam n livingul lui, s-a ridicat de pe scaun i s-a dus
spre biroul lui trntind ua, ceea ce nu era o invitaie de a-l urma. Cnd a trecut pe u,
mi-a zis, Am spus tot ce aveam de spus.
Ultimul vas ce pleca spre Barbados, btrnul Nerissa, cel care m-ar fi putut
duce acolo pentru a mai prinde Crciunul, ridica ancora pe 6 decembrie la prnz.
Fratele meu cel mai mare, Cecil, a plecat de-acas nainte ca cel mai mic s se fi
nscut i apoi am nceput s tot plecm pe rnd, aa c niciodat n istoria familiei
noastre nu am fost toi mpreun n acelai timp.
Am mers n port la Furness, Withy & Co. i le-am artat scrisoare. Acetia au
spus, Am primit telegrama, dle Goddard, dar, din pcate, nu mai avem nici un loc
disponibil pentru cursa din 6 decembrie. Tot ce v putem oferi este un bilet la clasa a
treia ntre New York i St. Thomas. Cnd ajungem n St. Thomas, avem civa pasageri
care coboar. Vei putea lua un loc la clasa nti ntre St. Thomas i Barbados. Dar ntre
New York i St. Thomas, trebuie s mergei la clasa a treia, dei vei avea, desigur,
privilegiile clasei nti, mas i plimbri pe punile clasei nti.
Am spus, l iau.
M-am dus iar la prietenul meu Abdullah n dup-amiaza de 4 decembrie i i-am
spus, A funcionat ca-ntr-un vis. I-am povestit ce fcusem, creznd c va fi mulumit.
tii ce-mi zice? Zice, Cine i-a spus c vei merge la clasa a treia? Te-am vzut
eu oare n Barbados, la omul care eti, mergnd la clasa a treia? Eti n Barbados i ai
ajuns acolo la clasa nti.
**************
S revenim acum la semnificaia celor dou poveti biblice. Fntna e adnc i
tu nu ai gleat, nu ai frnghie. Mai sunt patru luni pn la seceri iar Iisus spune, Eu
am de mncat o mncare pe care voi nu o tii. Eu sunt pinea cea vie.
Dac e vreun loc pe pmnt care e cu totului altfel dect mica mea insul
Barbados, acela e New York City. n Barbados, cea mai mare cldire are trei etaje, iar
strzile sunt umbrite de palmieri i cocotieri i tot soiul de lucruri tropicale. n New
York City, trebuie s mergi ntr-un parc dac vrei s afli un pom.
i totui, peam pe strzile din New York de parc peam pe strzile din
Barbados. Imaginaiei unuia i sunt toate cu putin. Umblam, simind c umblam de
fapt pe strzile din Barbados i, n acea asumpie, aproape c puteam mirosi parfumul
cocotierului de pe alee. Am nceput s creez nluntrul minii mele atmosfera pe care
a fi ntlnit-o fizic de eram n Barbados.
Rmnnd fidel acestei asumpii, cineva i-a anulat cltoria i i-am primit eu
locul. Fratele meu din Barbados, cruia nici prin cap nu-i trecea ca eu s fi venit acas,
simte impulsul de a-mi trimite o scrisoare ciudat. Nu-mi mai dictase el mie niciodat
nimic, dar de data asta mi-a dictat, i a i crezut c n el se nscuse ideea venirii mele.
Am mers acas i am petrecut trei luni de vis, m-am ntors la clasa nti i am
venit i cu o sum frumuic n buzunare un cadou. Cltoria mea, de-ar fi trebuit s
pltesc eu, m-ar fi ajuns la 3000 de dolari, dar am fcut-o fr a cheltui vreun fan.
Acestea sunt cele dou perspective asupra lumii la dispoziia fiecrui om. Nu-mi
pas cine eti. Orice copil nscut din femeie, indiferent de ras, etnie ori credin,
dispune de dou perspective distincte asupra lumii.
Eti fie omul firesc, cel care nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci
pentru el, n focarul su limitat, sunt nebunie [i nu poate s le neleag, fiindc ele
se judec duhovnicete]. Sau eti omul duhovnicesc, spiritual, cel care primete,
percepe lucrurile dincolo de limitrile simurilor sale, fiindc toate lucrurile sunt
realiti ACUM ntr-o lume dimensional mai mare. Nu trebuie s atepi patru luni pn
la seceri.
Eti fie femeia samarineanc fie Iisus la fntn. Eti omul ce ateapt pe cele
Cinci Pridvoare pentru tulburare i cineva care s-l arunce n scldtoare; sau eti cel
care i poruncete s te scoli i s umbli n ciuda altora care ateapt.
Eti tu omul de dup mormintele din cimitir ateptnd i implornd s nu fii
curat, fiindc nu vrei s fii curat de prejudecile tale? Unul dintre cele mai grele
lucruri pentru om, acela de a renuna la superstiiile sale, la prejudecile lui. Se
aga de acestea de parc ele ar fi comoara comorilor.
Cnd devii curat i eti liber, atunci pntecul, propria ta minte, este automat
vindecat. Devine teren arat unde seminele, dorinele tale, pot prinde rdcin i
crete n manifestare. Pruncul pe care l pori acum n inima ta este obiectivul tu
actual. Dorul tu actual este un prunc ce e ca i cnd ar fi beteag. Dac-i asumi acum
ceea ce ai vrea s fii, pruncul devine pentru o clip mort, fiindc nu mai e nicio
tulburare.
Nu poi fi tulburat cnd simi c eti ceea ce vrei s fii, deoarece, dac simi c
eti ceea ce voiai s fii, eti satisfcut n acea asumpie. Altora, care judec
superficial, le pare c nu-i mai doreti acel lucru, aa c pentru ei, dorina, sau
copila, e moart. Ei cred c i-ai pierdut ambiia fiindc nu i mai discui ambiia
secret.
Te-ai pliat complet ideii. i-ai asumat c eti ceea ce vrei s fii. tii c nu e
moart, ci doarme. M duc s o trezesc.
Umblu n asumpia c sunt, i umblnd astfel, o trezesc uurel. Apoi, cnd ea se
trezete, voi face lucrul firesc, natural, i voi da s mnnce. Nu m voi luda cu asta i
nu voi spune altora, pur i simplu plec fr a spune nimnui. Hrnesc aceast stare,
care acum mi place, cu atenia mea. O in vie n lumea mea devenind atent supra ei.
Dac faci asta, vei fi capabil s-mi spui nainte de a pleca din acest ora al Los
Angeles-ului c i-ai realizat ceea ce era numai o dorin cnd ai venit aici. Va fi
plcerea mea s m bucur mpreun cu tine cunoscnd c acea copil ce era aparent
moart e acum vie. Aceast copil ntr-adevr nu era moart, dormea numai. O
hrneti n tcerea ce va urma, fiindc ai mncare de care nimeni altcineva nu tie.
i dai hran i ea devine o realitate nviat nluntrul lumii tale. Apoi i poi
mprti bucuria cu mine i eu m pot ncnta de veselia ta.
Scopul acestor lecii este de a-i reaminti despre legea fiinei tale, legea
contienei; tu eti acea lege. Erai numai necontient de aciunea ei. Ai hrnit i inut
astfel n via lucruri pe care nu voiai s le exprimi nluntrul lumii acesteia.
Accept-mi provocarea i pune aceast filosofie la ncercare. Dac nu
funcioneaz, nu ar trebui s o foloseti drept mngiere. Dac nu este adevrat,
trebuie s o lepezi complet. Eu ns tiu c este adevrat.
Tu nu o vei ti pn ce nu vei fi ncercat fie s o confirmi fie s o demontezi.
Acum, nainte de a intra n perioada de tcere, voi explica din nou tehnica pe
scurt. Avem dou tehnici n aplicarea acestei legi. Fiecare de aici trebuie s tie exact
ce vrea. Trebuie s tii c, de nu l vei obine n seara asta, mine vei fi la fel de doritor
n privina acestui obiectiv.
Cnd tii exact ce vrei, construiete n ochiul minii tale un singur eveniment
simplu care implic mplinirea dorinei tale, un eveniment n care predomin sinele.
n loc de a sta n urm i de a privi la tine nsui ca i cnd ai fi pe un ecran, fii tu
actorul din pies.
Dac simi c nu poi rmne fidel unei aciuni, vreau s-i defineti acum
obiectivul i apoi s condensezi ideea, care este dorina ta, ntr-o singur fraz, o
fraz care implic mplinirea dorinei tale, o fraz ca, Nu-i aa c-i minunat?.
Sau, dac m-a simi recunosctor fiindc a considera c cineva mi-a
intermediat mplinirea dorinei, a putea spune, Mulumesc, i a repeta aceasta
cu trire iar i iar, ca pe un cntec de leagn, pn ce mintea mea ar fi nvluit de
unica senzaie a recunotinei.
Acum vom sta tcui n aceste scaune, cu ideea care implic mplinirea dorinei
noastre condensat ntr-o singur fraz ori ntr-un singur gest. Ne vom relaxa i
imobiliza trupurile fizice. Apoi, s experimentm n imaginaie senzaia pe care fraza
noastr condensat sau gestul o afirm.
Dac te imaginezi dnd mna cu alt persoan, nu-i folosi mna fizic, las-o s
rmn nemicat. Dar imagineaz-i c n interiorul minii tale este o mn mai
subtil, mai adevrat, care poate fi scoas n imaginaia ta. Pune-i mna imaginar n
mna imaginar a prietenului tu ce st naintea ta i simte strngerea. ine-i corpul
fizic nemicat chiar dac devii activ mental n ceea ce eti pe cale s ncepi.