Basmul cult Povestea lui Harap Alb

Ion Creanga

Povestea lui Harap-Alb de Ion Creanga este un basm cult, publicat in Convorbiri literare, in anul 1877.
Basmul cult este o specie narativa ampla, cu numeroase personaje purtatoare ale unor valori simbolice, cu actiune
implicand fabulosul/ supranaturalul i supusa unor stereotipii/ actiuni conventionale, care infatieaza parcurgerea drumului
maturizarii de catre erou. Conflictul dintre bine i rau se incheie prin victoria forelor binelui. Personajele indeplinesc, prin
raportare la erou, o serie de functii (antagonistul, ajutoarele, donatorii), ca in basmul popular, dar sunt individualizate prin
atributele exterioare i prin limbaj. Reperele temporale i spatiale sunt vagi, nedeterminate. Sunt prezente clieele
compozitionale, numerele i obiectele magice. In basmul cult, stilul este elaborat, se imbina naratiunea cu dialogul i cu
descrierea.
Naratiunea la persoana a III-a este realizata de un narator omniscient, dar nu i obiectiv, deoarece intervine adesea prin
comentarii sau reflectii.
Spre deosebire de basmul popular, unde predomina naratiunea, basmul cult presupune imbinarea naratiunii cu dialogul i cu
descrierea. Creang nu da naratiunii sale simpla forma a expunerii epice, ci topete povestirea in dialog, reface evenimentele
din convorbiri sau introduce in povestirea faptelor dialogul personajelor" (Tudor Vianu). Naraiunea este dramatizata prin
dialog, are ritm rapid, realizat prin reducerea digresiunilor i a descrierilor, iar individualizarea actiunilor i a personajelor se
realizeaza prin amanunte (limbaj, gesturi, detalii de portret fizic). Dialogul are o dubla funcie, ca in teatru: sustine evolutia
actiunii i caracterizarea personajelor. Prezenta dialogului sustine realizarea scenica a secventelor narative, spectatori" ai
maturizarii feciorului de crai fiind atat celelalte personaje, cat i cititorii.
Tema basmului este triumful binelui asupra raului. Motivele narative specifice sunt: superioritatea mezinului, calatoria,
supunerea prin vicleug, muncile, demascarea raufacatorului (Spanul), pedeapsa, casatoria.
Aciunea se desfaoara linear; succesiunea secventelor narative/ a episoadelor este redata prin inlanuire. Coordonatele
actiunii sunt vagi, prin atemporalitatea i aspatialitatea conventiei: Amu cic era odat intr-o tar un crai care avea trei
feciori. i craiul acela mai avea un frate mai mare, care era mprat intr-o alt ar, mai deprtat. [...] ara n care mprea
fratele cel mai mare era tocmai la o margine a pmntului, i criia istuilalt la alt margine. Fuziunea dintre real i fabulos se
realizeaz nc din incipit. Reperele spaiale sugereaz dificultatea aventurii eroului, care trebuie sa ajunga de la un capat la
celalalt al lumii (in plan simbolic: de la imaturitate la maturitate). El parasete lumea aceasta, cunoscuta, i trece dincolo, in
lumea necunoscuta.
n basm, sunt prezente clieele compozitionale/ formule tipice. Formula iniial: Amu cic era odat! i formula
final: i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc, Iar pe la noi? cine are bani bea
i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd." sunt convenii care marcheaza intrarea i ieirea din fabulos. ns naratorul
inoveaz formula iniiala, punnd povestea pe seama spuselor altcuiva: cic, adic se spune, fr a nega ca n basmul popular
(a fast odat ca niciodat), iar formula final include o reflecie asupra realitii sociale, alta dect n lumea basmului.
Formulele mediane, i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou", i mai merge el ct mai merge", Dumnezeu
s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este", realizeaz trecerea de la o secven narativ la alta i ntrein
suspansul/ curiozitatea cititorului.
Parcurgerea drumului maturizarii de catre erou presupune un lan de aciuni convenionale/ momentele subiectului (modelul
structural al basmului): o situaie iniial de echilibru (expoziiunea), o parte pregtitoare, un eveniment care deregleaz
echilibrul iniial (intriga), apariia donatorilor i a ajutoarelor, aciunea reparatorie/ trecerea probelor, refacerea echilibrului i
rsplata eroului (deznodmntul).
Autorul pornete de la modelul popular, reactualizeaza teme de circulaie universale, dar le organizeaz conform propriei
viziuni, ntr-un text narativ mai complex decat al basmelor populare. Cele trei ipostaze ale protagonistului corespund, in
plan compozitional, unor parti narative, etape ale drumului initiatic: etapa initiala, de pregatire pentru drum, la curtea craiului -
fiul craiului, mezinul (naivul), parcurgerea drumului initiatic - Harap-Alb (novicele/ cel supus iniierii), rasplata - impratul
(initiatul). Caracterul de bildungsroman al basmului presupune parcurgerea unui traseu al devenirii spirituale (concretizat in
trecerea probelor) i modificarea statutului social al protagonistului.
Se utilizeaza triplicarea, dar Creanga supraliciteaza procedeul, a treia proba (aducerea fetei) contine alte incercari impuse de
Imparatul Ros si chiar de fata. Eroul nu are de trecut doar trei probe, ca in basmul popular, ci mai multe serii de probe,
potrivit avertismentului dat de tata: s te fereti de omul ro, iar mai ales de omul spn, ct i putea, s n-ai de-a face cu
dnii c sunt foarte ugubei, Raul nu este ntruchipat de fapturi himerice, ci de omul nsemnat, de o inteligen viclean, cu
dou ipostaze: Spnul i omul ro/ mpratul Rou. Nici protagonistul nu este un Fat-Frumos curajos, voinic, luptator priceput,
iar calitatile dobandite in situatii-limita apartin planului psiho-moral.
Cartea" primit de la mpratul Verde, care neavnd decat fete, are nevoie de un motenitor la tron (motivul imparatului
fara urmai), este factorul perturbator al situatiei initiale i determina parcurgerea drumului (iniiatic) de cel mai bun dintre fiii
craiului (motivul superioritaii mezinului).
Destoinicia fiilor este probata mai intai de crai, deghizat n ursul de la pod. Aceasta este o proba a barbatiei/ a calitatilor
razboinice, conditie initiate, obligatorie pentru eel care aspira la tronul imparatesc. Podul simbolizeaza trecerea la alta etapa a
vietii si se face intr-un singur sens: trecerea primejdioas de la un mod de existent la altul: [...] de la imaturitate la
maturitate(Mircea Eliade). Mezinul trece aceasta proba cu ajutorul calului nazdravan, care d nval asupra ursului.
 Trecerea podului urmeaz unei etape de pregatiri. Drept rasplata pentru milostenia artat Sfintei Duminici, deghizata n
ceretoare (i daruiete un ban), mezinul primeste sfaturi de la aceasta sa ia calul, armele i hainele" cu care tatal sau a fost
mire pentru a izbndi. Se sugereaz astfel c tnrul va repeta iniierea tatalui, n aceleai condiii, ceea ce motiveaz
nemulumirea" lui (Craiul, auzind aceasta, parc nu i-a prea venit la socoteal") i sfaturile date din dorina de a-l proteja de
pericolele pe care i el le-a traversat candva. Calul, descoperit cu tava de jratec dup trei ncercari, va deveni tovarul i
sftuitorul tnrului, dar are i puteri supranaturale: vorbete i poate zbura. ntmplrile cu ceretoarea i calul pun n
eviden naivitatea, nepriceperea tnrului n a distinge realitatea de aparen. Urmrile lipsei de maturitate nu sunt grave la
curtea craiului: calul l sperie cnd i arat puterile, purtndu-1 n zbor pe fecior pn la nouri, luna i soare. n schimb,
dincolo de spaiul protector al casei printeti, lipsa de maturitate este sanctionata prin pierderea insemnelor originii si a
dreptului de a deveni imparat: Spnul pune mna pe cartea, pe banii i pe armele fiului de crai'.
Trecerea podului este urmat de ratacirea in padurea-labirint, simbol ambivalent, loc al morii i al regenerarii, caci pentru
tnr se va ncheia o etapa i alta va incepe: de la un loc i se inchide calea i ncep a i se incurca crrile". Cum are nevoie de
un iniiator, cele trei apariii ale Spnului l determin s ncalce sfatul printesc i, creznd c se afl n ara spnilor", l
tocmete ca slug. nc naiv, boboc n felul sau la trebi de aieste", i mrturisete ce 1-a sftuit tatl i coboar n fntn,
fr a se gndi la urmri.
Coborrea n fntn are, in plan simbolic, semnificatia grotei (Jean Chevalier, Alin Gheerbrant, Dicionar de simboluri),
spatiu al naterii i al regenerrii. Schimbarea numelui/ a identitii reprezint nceputul iniierii spirituale, unde va fi condus de
Spn. Personajul intr n fntn naiv fecior de crai, pentru a deveni Harap-Alb, rob al Spnului (iniiatorul). Rutatea"
Spnului l va pune n situaii dificile, a cror traversare implica demonstrarea unor calitati morale necesare atunci cand va fi
mare si tare". Juramantul din fantana include si conditia eliberarii (sfaritul initierii): ,Jur-mi-te pe ascuiul paloului tu ca
mi-i da ascultare ntru toate [...]; i atta vreme s ai a m sluji, pn cnd i muri i iar i nvie".
Ajunsi la curtea imparatului Verde, Spanul il supune la trei probe: aducerea slilor din Gradina Ursului, aducerea pielii
cerbului, cu cap cu tot, aa btute cu pietre scumpe, cum se gsesc" i a fetei mpratului Ro pentru cstoria Spnului.
Mijloacele prin care trece probele tin de miraculos, iar ajutoarele au puteri supranaturale. Primele doua probe le trece cu
ajutorul Sfintei Duminici, care il sfatuiete cum sa procedeze i ii da obiectele magice necesare.
A treia proba presupune o alta etapa a initierii, este mai complexa si necesita mai multe ajutoare. Drumul spre imparatul
Ro, om cu inim hain", incepe cu trecerea altui pod. Simbolistica este aceeasi, probata prin faptul ca Harap-Alb are acum
initiativa actelor sale. Drept rasplata pentru bunatatea sa, primeste in dar de la craiasa furnicilor o aripa. De asemenea, fiind
prietenos si comunicativ, isi gaseste ajutoare in personajele himerice: Gerila, Flamanzila, Setila, Ochila i Psri-Li-
Lungil.
La curtea Imparatului Ros, Harap-Alb este supus la doua serii de probe, fiind ajutat de personaje himerice si animaliere cu puteri supranaturale: casa
de aram - cu ajutorul lui Gerila (proba focului), ospul pantagruelic cu mancare i vin din belug: 12 harabale cu pne, 12
ialovie fripte i 12 bui pline cu vin" - cu ajutorul lui Flmnzil i Setil (proba pmntului i a apei), alegerea macului de nisip
- cu ajutorul fumicilor.
Alte trei probe se leaga doar de fata: pazirea nocturna si prinderea fetei, transofrmata in pasare, dup lun - cu ajutorul lui Ochila i al lui Psri-
Li-Lungil, ghicitul fetei - cu ajutorul albinei (motivul dublului). Fata imparatului Ro, o farmazoan cumplit" (are puteri
supranaturale), impune o ultima proba: calul lui Harap-Alb i turturica ei trebuie s aduc trei smicele de mar i ap vie i ap
moart de unde se bat munii n capete".
Ajunsi la curtea Imparatului Verde, fata il demasca pe Span, care il acuza pe Harap-Alb ca a divulgat secretul i i taie capul. n felul
acesta il dezleaga de juramant, semn ca initierea este incheiata, iar rolul Spanului ia sfarit. Calul este acela care distruge
intruchiparea raului; zboar cu dnsul in inaltul ceriului, i apoi, dndu-i drumul de acolo, se face Spnul pn jos praf i
pulbere".
Decapitarea eroului este ultima treapta i finalul iniierii, avnd semnificaia coborrii n Infern a morii iniiatice: A cobor
n Infern nsemn a cunoate o moarte iniiatic, o experien susceptibil de a ntemeia un nou mod de existen" (Mircea
Eliade). nvierea este realizata de farmazoan, cu ajutorul obiectelor magice aduse de cal. Eroul reintra in posesia paloului i
primete recompensa: pe fata mpratului Ro i imparatia. Nunta i schimbarea statutului social (devine mprat) confirm
maturizarea eroului. Deznodamntul consta in refacerea echilibrului i rsplata eroului.
n basm, sunt prezente numerele magice: 3, 12, 24, semne ale totalitatii.
Personajele (oameni, dar i fiine himerice cu comportament omenesc) sunt purtatoare ale unor valori simbolice: binele i
rul n diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine i rau se incheie prin victoria fortelor binelui.
Harap-Alb nu are puteri supranaturale i nici insuiri exceptionale (vitejie, drzenie, isteime), dar dobndete prin trecerea
probelor o serie de calitati psiho-morale/ valori etice (mila, bunatatea, generozitatea, prietenia, respectarea juramantului,
curajul) necesare unui imparat, in viziunea autorului. Sensul didactic al basmului este exprimat de Sfanta Duminica: Cand vei
ajunge i tu odat mare i tare,i cauta s judeci lucrurile de-a fir-a-pr i vei crede celor asuprii i necjii, pentru c tii acum
ce e necazul. Numele personajului reflect condiia dual: rob, sluga (Harap) de origine nobila (Alb), iar sugestia cromatica
alb-negru, traversarea unei stari intermediare (initierea), intre starea de inocenta/ naivitate (negru) i invierea" spirituala a
celui ce va deveni imparat (alb).
Spanul nu este doar o intruchipare a raului, ci are i rolul initiatorului, este un rau necesar". De aceea calul nazdravan nu-1
ucide inainte ca initierea eroului sa se fi incheiat: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni
s prind la minte...". Nu doar naratorul, ci i personajele par a avea cunotin de scenariul iniiatic pe care trebuie s-1
traverseze protagonistul. Eroul (protagonistul) este sprijinit de ajutoare i donatori: fiine cu insuiri supranaturale (Sfnta
Duminic), animale fabuloase (calul nzdrvan, craiasa furnicilor i a albinelor), fapturi himerice (cei cinci tovari) sau obiecte
miraculoase (aripile crieselor, smicelele de mar, apa vie, apa moarta) i se confrunta cu raufacatorul/ personajul antagonist
(Spanul), care are i functie de trimitor. Personajul cutat este fata de mprat.
Specific basmului cult este modul n care se individualizeaza personajele. Cu exceptia eroului al carui caracter evolueaza
pe parcurs, celelalte personaje reprezinta tipologii umane reductibile la o trasatura dominanta. Prin portretele fizice ale celor
cinci tovarai ai eroului, se ironizeaza defecte umane (frigurosul, mancaciosul etc.), dar aspectul lor grotesc ascunde calitati
sufletesti precum bunatatea i prietenia. Imparatul Ro i Spnul sunt ri i vicleni. Sfnta Duminic este neleapt.
Personajele se individualizeaza prin limbaj. Spnul triete cu adevrat n replici (actele sale sunt convenionale). [...]Foarte
vii sunt fabuloii tovari de drum ai eroului i cteva scene, cum ar fi aceea din casa de aram, sunt memorabile. [..]
Personajele nu ies nici o clip din schematismul lors ins, retrind n fiecare, Creang umple schema de viat.( N.Manolescu
Recitind povetile lui Creang)
Modalitile narrii sunt povestirea i reprezentarea. Povestirea faptelor este uneori nsoit de reflectiile/ comentariile
naratorului i este dublata de un plan al semnificatiilor simbolice.
Registrele stilistice popular, oral i regional confera originalitate limbajului, care difera de al naratorului popular prin
specificul integrarii termenilor, al modului de exprimare. Prin astfel de mijloace, Creang restituie povestirea funciunei ei
estetice primitive, care este de a se adresa nu unor cititori, ci unui auditor, capabil a fi cucerit prin toate elementele de sugestie
ale graiului viu". (Tudor Vianu Arta prozatorilor romni).
Limbajul cuprinde: termeni i expresii populare, regionalisme fonetice sau lexicale, ziceri tipice/ eruditia paremiologica
(frecventa proverbelor, a zicatorilor introduse in text prin expresia vorba ceea).
Placerea zicerii, verva, jovialitatea se reflecta in mijloacele lingvistice de realizare a umorului precum exprimarea mucalit
(sa triasc trei zile cu cea de-alaltieri), ironia (Doar unu-i mpratul Ro, vestit prin meleagurile aceste pentru buntatea
lui cea nepomenit i milostivirea lui cea neauzit"); porecle i apelative caricaturale (Buzil, mangosii, farfasii); diminutive
cu valoare augumentativa (buzioare, buturic); caracterizari pitoreti (portretul lui Gerila, Ochila etc.); scene cornice precum
cearta dintre Gerila i ceilali, n casuta de arama; expresii populare (D-i cu cinstea, s pear ruinea").
Oralitatea stilului (impresia de zicere a textului scris) se realizeaz prin diferite mijloace, precum: expresii narative tipice
(i atunci, i apoi, n sfrit, dupd aceea); i narativa; exprimarea afectiva (implicarea subiectiva a naratorului) in propoziii
interogative (C alt, ce pot s zic?) i exclamative (M rog, foc de ger era: ce s v spun mai mult!), dativul etic (i
odat mi i-l nfc cu dinii de cap"); inserarea de fraze ritmate (portretul lui Ochila) sau versuri populare (De-ar ti omul ce-
ar pii/ Dinainte s-ar pzi!).
Povestea lui Harap-Alb este un basm cult avnd ca particulariti: reflectarea conceptiei despre lume a scriitorului,
umanizarea fantasticului, individualizarea personajelor, umorul i specificul limbajului. Insa, asemenea basmului popular, pune
in evidenta idealul de dreptate, de adevar i de cinste, fiind o oglindire... a vietii in moduri fabuloase (G. Calinescu).