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L E
COMBAT
SPIRITUEL,
A LtONi
Du fonds de Lov I S D E CL AV ST R E t
Chez les Frres Prisse, Imprimeur-
Libraires , grande rue Merciere.
AVERTISSEMENT
D U
TRADUCTEUR.
LE COMBAT SPIRITUEL.
PERMISSION.
JE Soussign provincial de la Compagnie de JESUS ,
en la province de France , suivant le pouvoir que
Vai reu de norre R. p. Gnral , permets au P. Jf.an
Sri G NON, de la mme Compagnie, de faire imprimer
Le Combat Spirituel , traduit de VItalien en Franais ,
qui a t vu & approuv par trois Thologiens de
notre Compagnie : en soi St tmoignage de quoi j'ai
fifo la prsente ; paris le ta Fvrier 1688.
JACQUES LE PICART.
METHODE
POUR ENTENDRE
LA MESS E>
SELON L'ESPRIT DE L'EGLISE;
En entrant dans CEglise.
QUE ce lieu est terrible & respectable !
c'est ici la maison de,Dieu, & la
porte du ciel. Faites, Seigneur, que je fois
dans la crainte que doit inspirer votre pr
sence, & que je tremble la vue de votre
Sanctuaire.
En prenant de Eau- bnite , ilfautfaire le
signe de la Croix , & dire :
Mon Dieu ! rpandez sur moi l'eatt
falutaire de votre grace, pour me purifier
de plus en plus, afin que les adorations
que je viens vous prsenter vous soient
agrables.
Avant que la Messe soit commence.
Je viens , mon Dieu ! pour assister an
saint Sacrifice , donnez-moi votre grace ,
afin que j'y assiste avec une foi vive , un
amour ardent & une humilit profonde
XXII Mthode
Pendant que le Prtre est au bas de VAutel.
J'ai pch , mon Dieu , je ne suis pas
digne de lever les yeux au ciel , ni de
regarder notre Autel pour vous adorer j
mais que tous les Saints vous prient pout
moi. Je vous demande grace , Dieu
tout-puissant , faites moi misricorde , &
m'accordez le pardon de mes pchs ,
par Jesus-Christ Notre-Seigneur.
Quand le Prtre est monte Autel.
Pere cleste , qui tes Dieu, ayez piti
de nous ; Fils Rdempteur du monde ,
qui tes Dieu f ayez piti de nous ; Esprit
Saint , qui tes Dieu , ayez piti de nous.
Quand mme, juste juge , je me croi
rais rebut, je vous presserois toujours pat
mes cris , comme la veuve afflige pressoit
le juge qui paroissoit sourd fa priere.
Au Gloria in Excelfs.
Je vous adore , Pere cleste ; vous
tes le souverain Seigneur , le roi du
ciel, le Dieu tout-puiflnt : je vous adore
aussi , Jesus mon Sauveur ; vous ses
le seul Saint , le seul Seigneur , le trs-
haut , avec le Saint-Esprit , en la gloire de
Dieu le Pere. Vous voyez que mon cur
fait ce qu'il peut pour vous rendre ses
vux ; il vous loue , il vous bnit, il vous
adore, il vous glorifie, il vous rend grace;
pour entendre la Mejse. XXllt
mais tout cela est bien peu de chose en
comparaison de ce que vous mritez.
Pendant les Oraisons.
Dieu tout- puissant , faites-nous la
grace d'avoir l'esprit tellement rempli de
faintes penses , que toutes nos paroles c
nos actions , ne tendent qu' vous plaire.
Recevez les prieres que nous vous adres
sons. Accordez-nous les graces & les
vertus que l'Eglise votre Epouse vous de
mande en notre faveur, & que nous ne
pouvons obtenir que par Jesus -Christ
votre Fils , qui vit & regne avec vous
dans tous les siecles des siecles.
A Eptre
Faites-moi, mon Dieu, la grace
. d'aimer votre fainte parole , d'en appren
dre les vrits , & d'en pratiquer les pr
ceptes toute ma vie. Que je la lise avec
une sainte avidit , & que je la mdite
avec humilit.
.. A Eyangile.
Seigneur, bnissez mon esprit, ma
bouche & mon cur, de sorte que mes
penses , mes paroles & mes actions
soient rgles par votre Evangile ; & que
je fois toujours prt marcher dans la
voie de vos saints commandemens qui yr
font renferms.
XXIV Mthode
Credo in unum Deum.
Je crois , Seigneur ; mais aidez-moi
dans mon incrdulit ; augmentez ma.
foi , rendez-la agissante par la charit , &
faites-moi la grace de vous tre fidele jus
qu' la mort, afin que je reoive la cou
ronne de vie. Que je croie toutes les v
rits renfermes dans ce Symbole. Soyez
bni de ce que vous m'avez fait natre
dans votre Eglise , dns laquelle feule oa
professe la vritable foi. Je crois , & je
rejete tout ce qu'elle rejete.
A F Offertoire.
O Dieu , qui me dites par votre Esprit
faint : donnez-moi votre cur ; je vous
offre le mien en mme temps que le Prtre
vous offre ce pain & ce vin ; je vous offre
aussi mon corps , faites que ce corps &
cette ame soient une hostie vivante ,
fainte & agrable vos yeux.
Quand le Prtre met le vin &> seau.
Ne vous contentez pas , Seigneur
d'avoir uni par l'Incarnation votre divi
nit toute-puissante notre humanit ;
unissez-vous aussi nous & tous nos
freres , qui font vos membres , du lien
d'une charit indissoluble.
Au
ptir inUnre ta MejfL XXV
Au Lavabo.
Orate , sratres.
A la Prface.
Communicantes*
Avant la Conscratom.
COMBAT
SPIRITUEL.
CHAPITRE I.
CHAPITRE I L 1
De ta dfiance: desoi-mme; ' .
CHAPITRE I I L
De la Confiance en Dieu.
QUOIQUE la dfiance de soi-mme
soit trs-nceffaire dans le Combat
Spirituel, comme nous venons de le mon
trer; cependant si elle est feule r & qu'on
n'ait point d'autre secours y on prendra
bientt la suite , ou l'on sera dfarm &
vaincu par l'ennemi. 11 faut donc y ajouter
une grande confiance en Dieu, quLe
14 Le Combat
FAuteur de tout bien , & de qui seul orr
doit attendre la victoire. S'il est vrai que
de notre fon3s nous nesommes rien , nous
ne pouvons nous promettre que des chtes
dangereuses & frquentes : & nous avons
tout lujw de nous dfier de nos forces :
mais si nous sommes parfaitement con
vaincus de notre foiblesse, nous rempor
terons fans doute , avec l'assistance du
Seigneur , de grands avantages sur nos
ennemis, n'y ayant rien de plus puissant
pour nous attirer les graces du Ciel , que
de nous armer d'une gnreuse confiance
en Dieu. Nous avons quarre moyens.
d'acquerir cette excellente vertu.
Le premier est de la demander hum
blement Notre Seigneur.
Le second , de considrer attentive
ment avec les yeux de la Foi la toure-
puissance & la fagesse infinie de cet Etre-
souverain , qui rien n'est impossible ni
difficile, de qui la bont n'a point de-
bornes , qui par un excs d'amour pour'
ceux qui le servent , est prt toute heure
& tout moment , de leur donner ce qui
leur est ncessaire pour vivre en hommes
spirituels , & pour se rendre tout fait
matres d'eux-mmes.
Lafeule chose quilleur demande , c'est
qu'ils recourent lui avec confiance. H
Spirituel. t$
qu'y a- t-il de plus juste P Comment feroit-
H possible que cec aimable Pasteur, * qui
durant trente- trois ans n'a point ce de
eourir aprs la brebis gare , par des che
mins laborieux & pleins d'pines , avec
des peines fi extrmes qu'il lui en a cot
le fang & la vie; comment, dis je, eroit-
il possible qu'un si bon Pasteur ,. voyant
maintenant fa brebis revenir lui dans le
dessein de ne plus suivre d'autre conduite
que la sienne , & avec une volont peut-
tre encore un peu soible, mais sincere,
de lui obir , il ne voult pas la regarder
de bon il , ni prter l'oreille ses cris ,.
ni la rapporter sur ses paules la ber
gerie ? Sans doute qu'il a une joie incon
cevable de la revoir dans le troupeau r
& qu'il invite les Anges du ciel s'en
rjouir avec lui.
Car s'il cherche avec tant de diligence
la drachme de l'Evangile , qui est la
figure du pcheur , s'il remue tout pour la
trouver, peut-il rejeter celui qui comme
une brebis ennuye de ne plus voir son
Pasteur, se mer en devoir de retourner au
bercail ? quelle apparence que l'Epoux
des ames , qui frappe fans cefle la porte
de notre cur , & qui brle d'y entrer,
qui n'a point de plus grand plaisir que de
* S. Luc. si.
i6 Le Combat
se communiquer nous, & de nous com
bler de ses biens ; quelle apparence que
trouvant la porte ouverte , & voyant que
nous le prions de nous honorer de fa
visite , il ne daignt pas nous accorder
la aveur que nous souhaitons
Le troisieme moyen d'acqurir cette
falutaire confiance , est de rappeller sou
vent dans notre mmoire les divines Ecri
tures , ces oracles de la vrit , qui en
mille endroits assurent formellement que
quiconque espere en Dieu , * ne tombera
point dans la confusion.
Enfin le quatrieme moyen d'avoir tout
ensemble & la dfiance de nous-mmes ,
& la confiance en Notre Seigneur , el
que lorsque nous avons ou quelque bonne
uvre faire , ou quelque passion
combattre avant que de rien entrepren
dre , nous jetions les yeux d'un ct sur
notre foiblesse , & de l'autre sur la puis
fance , sur la fage , sur la bont infinie
de Dieu , & que temprant la crainte
qui vient de nous , par l'aflurance que
Dieu nous donne , nous nous exposions
courageusement tout ce qu'il y a de plus?
pnible dans les travaux , & de plus rude
dans les combats. Avec ces armes jointes.
la priere, comme on verra dans la fuite,
* PftL }. a.
Spirituel. tj
nous serions capables d'excuter les plus
grand desseins , & de remporter les plus
insignes victoires.
Que si nous manquons suivre cet or
dre , bien qu'il nous semble que nous agis
sions par le principe d'une vritable esp
rance en Dieu , nous nous trompons le
plus souvent ; parce que la prsomption
est si naturelle l'homme qu'elle se mle
insensiblement avec la confiance qu'il
s'imagine avoir en Dieu , & avec la d
fiance qu'il croit avoir de lui - mme.
Ainsi pour s'loigner le plus qu'il lui est
possible , de la prsomption , & pour faire
entrer dans toutes ses uvres les deux
vertus qui font opposes a ce vice, il faut
que la considration de fa foiblesse aille
devant celle de la toute-puissance divine,
& que l'une & l'autre prcedent toutes
ses uvres.
r
CHAPITRE IV.
Comment on peut juger J ?on a vritable
ment la dfiance de soi-mme & la con
fiance en Dieu.
UN homme prsomptueux croit avoir
acquis la dfiance de lui-mme , &
la confiance en Dieu , mais c'est une
i8 Le Combat
erreur , qu'on ne reconnot jamais mieux
que lorsqu'on vient tomber en quelque
pch. Car alors si l'on se trouble , si l'on
s'afflige, si l'on perd toute esprance d'a
vancer dans la vertu , c'est signe que l'on
a mis fa confiance non pas en Dieu , mais
en foi. Et plus la tristefle & le dsespoir
sont grands , plus on peut juger qu'on
est coupable en ce point.
Car si celui qui se dfie beaucoup de
soi-mme , & qui se confie beaucoup en
Dieu, commet quelque faute , il ne s'en
tonne point, il n'en a ni inquitude, ni
chagrin ; parce qu'il voit bien que c'est
l'essec de fa foiblesse , & du peu de foin
qu'il a eu d'tablir fa confiance en Dieu.
Sa chute au contraire lui apprend se
dfier davantage de ses forces , & se
confier davantage au secours du Tout-
Puissant. U dteste pardessus toutes choses
son pch ; il condamne la passion , ou
l'habitude vitieuse qui en a t la cause ; il
conoit une trs - vive douleur d'avoir
offens son Dieu; mais fa douleur toujours
tranquille ne l'empche pas de revenir
ses premieres occupations, ni de poursui
vre ses ennemis jusqu' la mort.
Plt Dieu que ce que je dis ft bien
mdit par de certaines personnes qui
veulent passer pour spirituelles , & qui
Spirituel.
tant une sois tombes en quelque faute,
he peuvent, ni ne veulent se donner au
cun repos ; mais font dans une trange
impatience d'aller trouver leur Directeur,
plutt pour se dlivrer de la peine que
leur cause l'amour-propre , que par quel-
qu'autre motif: quoique leur principal
soin dt tre de se laver de leurs pchs
par le Sacrement de la Pnitence , & de
se prmunir contre les rechtes par celui
de l'Eucharistie.
CHAPITRE V.
De terreur de beaucoup de gens , qui prert"
nent la pusillanimit pour une vertu.
C'EST encore une illusion bien com
mune que d'attribuer la vertu cette
crainte & ce trouble qu'on ressent aprs
le pch. Car bien que l'inquitude qui
suit le pch soit accompagne de quel
que douleur , elle ne procede nanmoins
que d'un fond d'orgueil, d'une prsomp
tion secrete, cause par la confiance trop
grande qu'on a en ses forces. Lors donc;
qu'un homme-qui, se croyant affermi dans
la vertu , mprise les tentations , vient
reconnotre par exprience qu'il est fragile-
& pcheur comme les autres, il s'tonne
20 Le Combat
de fa chte , comme d'une chose surpre
nante; & voyant tout son appui renvers,
il se laisse aller au chagrin & au dsespoir.
Ce malheur n'arrive jamais aux ames
humbles , qui ne prsument point d'elles-
mmes , & qui ne s'appuient qu'en Dieu
seul : car lorsqu'elles ont failli , elles n'en
font ni surprises ni troubles ; parce que
la lumiere de la vrit qui les claire ,
leur fait voir que c'est un effet naturel de
leur inconstance & de leur foiblesse.
CHAPITRE VI.
De quelques autres avis trs-utiles pour
acqurir la dfiance de soi-mme, & Id
confiance en Dieu.
COMME tout ce que nous avons
de forces pour vaincre notre ennemi,
vient de la dfiance de nous-mmes , &
de la confiance en Dieu ; j'ai cru devoir
encore donner quelques avis trs-nces
saires pour obtenir ces vertus.
Premirement donc que chacun se
mette bien dans l'esprit que ni tous les
talens & naturels & acquis , de quelque
espece qu'ils soient , ni toutes les graces
gratuites , ni l'intelligence de toutes les
Ecritures , ni tous les services rendus
Spirituel. 21
Dieu durant l'espacede plusieurs annes ;
que rien , dis-je , de tout cela ne peut le
rendre capable d'accomplir la divine
volont , & de satisfaire ses devoirs , si la
main du Tout-puissant ne le fortifie dans
chaque occasion qui se prsente , ou de
faire quelque bonne uvre ou de sur
monter quelque tentation , ou de sortir de
quelque' pril , ou de supporter quelque
croix que la Providence lui envoie. II
faut donc que tous les jours de fa vie ,
chaque heure , chaque moment il fe
propose cette vrit , que jamais il ne
l'oublie ; & par ce moyen il s'loignera
du vice de la prsomption, & n'osera pas
se confier tmrairement en ses forces.
Mais pour avoir une plus ferme esp
rance en Dieu , l'on doit croire fans nul
doute qu'il lui est galement facile de
vaincre toutes fortes d'ennemis , foie
qu*ik soient peu , ou en grand nombre;
qu'ils soient forts & aguerris , ou foibles
& fans exprience. Suivant ce principe ,
quand une ame seroit charge de pchs,
quand elle auroit tous les dfauts imagi
nables , quand elle se seroit inutilement
eforce de se corriger de ses vices , & de
pratiquer les vertus ; quand mme elle
fe sentirait de jour en jour plus de pen
chant pour le mal, au lieu d'avancer dans
32 Le Combat
la perfection ; elle ne devroit pas pour
cela manquer de confiance en Notre Sei
gneur , ni perdre courage , & abandon
ner ses exercices spirituels : elle devroit
au contraire s'exciter plus que jamais
la ferveur , & faire de nouveaux eforts
pour repour l'ennemi.
Car en cette espece de combat on est
toujours victorieux quand on a. assez de
cur pour ne point quitter les armes , &
pour tout esprer de Dieu , le secours
duquel ne manque jamais ceux qui
combattent pour lui ; quoiqu'assez sou
vent il permette que dans la mle ils
xeoivent quelque blessure. 11 faut donc
combattre jusqu' la fin , 5c c'est deTl
que la victoire dpend. Car du reste
celui qui combat pour le service de Dieu,
qui met en lui seul toute sa confiance ,
trouve toujours aux plaies qu'il reoit
un remede prompt & efficace ; & lors
qu'il y pense le moins, il voit son ennemi
les pieds.
Spirituel. 25
CHAPITRE VII.
Du bon usage des puissances , & premire
ment qu'il faut que entendement soit
libre de fignorance & de la curiosit.
CHAPITR VIII.
De ce qui peut nous empcher de jugersai
nement des choses ;& de ce qui peut nous
aider les bien onnotre.
C H A P I T R E IX.
CHAPITRE X.
De sexercice de la volont , 6' de la fin otc
nous devons diriger toutes nos actions
intrieures & extrieures.
A PRS avoir corrig les vices de l'en-
tendement , il est ncessaire de cor
riger ceux de la volont , afin que renon
ant ses propres inclinations , elle se
conforme entirement la volont divine.
Remarquez donc qu'il ne suffit pas de
vouloir, ni mme de faire ce qui est le plu
* L. Cvr. 3 it.
Biv
52 Le Cokbu
agrable Dieu , mais que de plus il fat
le vouloir & le faire par un mouvement
de fa grace , & par le desir de lui plaire;
C'est en ceci principalement que nous
avons combattre contre la nature , tou*
jours si avide de plaisir, qu'en toutes cho
ses , & quelquefois dans les spirituelles
plus que dans les autres, elle cherche fa
propre fatisfaction , & se contente ainsi
elle-mme , avec d'autant moins de scrur
pule, qu'elle n'y apperoit-rien de maL
De l vient que quand s'agit d'entre-
.prendrequelque bonne uvre , nous nous-
y portons incontinent, non pas dans la
feule vue d'obir Dieu , mais cause
d'un certain plaisir que nous trouvons
quelquefois faire les choses que Dieu
nous commande.
Cette illusion est d'autant plus fine.,
que l'objet de notre affection & de nos
desirs est meilleur en foi. Qui croiroit
que l'amour-propre, tout vicieux qu'il est ,
nous engage . vouloir nous unir Dieu ,
& qu'en desirant possder Dieu , nous
avons souvent plus d?gard notre int
rt, qu' fa gloire , & l'accomplissement
de fa volont , qui est cependant l'unique
cho'se que doivent envifager ceux qui l'ai-
ment, qui le cherchent , & qui font pro
vision de garder fa loi. Four viter ua
S p r R i t u e l. 3?'
cueil si dangereux , & pour nous accou^
tumer ne rien vouloir , ne rien faire
que selon l'impreon de l'Espric divin
& avec une inrention trs-pure d'honorer
elui qui veut tre non feulement le pre
mier principe , mais encore la derniere
fin de toutes nos actions voici ce qu'il y
a observer.
Quand il fe prsente une occasion de
faire quelque bonne uvre , ne permet
tons pas riotre cur de la desirer, &de
s'y affectionner , qu'auparavant nou*
n'ayons lev notre esprit Dieu , afin.;
de favoir s'il veut que nous la fassions ,. &
d'examiner fr nous la desirons purement,,
parce qu'elle lui est agrable. De cette
forte notre volont , prvenue & rgle
par celle de Dieu , se portera aimer ce
qu'il aime , par le seul motif de le satis
aire pleinement , & de procurer fa gloire.
H faut en user de mme dans les choses;
que Dieu ne veut' pas : car avant que der
les rejeter , nous devons pareillement?
nous lever en esprit vers lui , pour con
natre fa volont, & pour avoir quelque.
certitude, qu'en les rejetant nous pour
rons lui plaire.
Mais il est bon d remarquer qu'on ne>
dcouvre pas aisment des artifices de la
nature orrompue y qui. fous des prtexter
Bv
24 Le Combat
spcieux se cherchant toujours soi-mme
nous fait accroire qu'en- toutes nos u
vres nous n'avons point d'autre vue que
de faire quelque chose d'agrable Dieu.
De l vient que ce que nous embrassons
& ce que nous rejetons dans le seul des
sein de nous contenter nous-mmes,
nous croyons ne l'embrasser c ne le reje-r
ter que par le defir de plaire notre Sei
gneur, ou par la crainte de lui'dpiaire.
Le- remede le plus essentiel ce mal >
consiste dans la puret de cur , que.
ceux qui s'engagent au Combat Spiri
tuel , doivent se proposer pour fin , en se.
dpouillant du vieil homme, pour se re.-?
vtir du' nouveau; : 31; ' .
La maniere de nous appliquer un re
mede fi divin , est qu'au commencement
de nos actions , nous tchions de nous d
faire de tous les motifs o il entre quelque
chose de naturel & d'humain ; & de n'ai
mer rien , & ne rien har que par la feule
considration de la volont divine. Que si
dans tout ce que nous faisons, & particu
lirement dans les mouvemens du cur,
& dans quelques uvres extrieures qui
passent vite, nous ne sentons pas toujours
l'impreion actuelle de ce motif, faisons
en forte du moins qu'il se trouve virtuel
lement par- tout, & qu'au: fond. de lame
Spirituel' 3$
rous conservions un vritable defir de ne
plaire qu' Dieu seul. Mais dans les;
actions qui durent long- temps , ce n'et
pas aflez de diriger notre intention k
eette fin ; il faut la renouveller souvent:
& l'entfetenir dans fa puret , & dans fa.
ferveur ; fans cela nous serions fort em
danger de nous laisser aveugler par l'a-~
mour-propre qui , prfrant en toutes;
choses la crature au Crateur , a coutume;
de nous enchanter , de forte qu'en peu:
de temps & presque insensiblement nou
changeons d'intention 5c d'objet..
Un homme de bien ,. mais peu soi
gneux de se tenir sur ses gardes , com
mence pour l'ordinaire son ouvrage , ans;
autre vue que de plaire Dieu ; mais;
dans la suite il se laifle aller peu peu, <5c
fans y penser , la vaine gloire. De faofo
que ne songeant plus la volont divine,,
qui auparavant le fai soit agir , ils'attachi
au seul plaisir qu'il trouve dans fon tra*--
vail, & n'envifage que l'utilit 011 l.i
gloire qu'il en peut tirer.-
Qufe sidansietempp il croitle mieux:
russir , Dieu l'empche de continuer c^
qu'il a commenc , soit qu'il lui envoie
quelque maladie , ou qu'il permette qu'ora
L'interrompe ,.il en devIricTOUr chagrih^
Jwfqu'. mewriurer. tantt contrecchiUc^,
f6 Le C o m b a. t
tantt contre celui - l , & quelquefois
contre Dieu mme. Par o l'on voit clai
rement que son intention n'est pas droite ,
& qu'elle venoit d'un mauvais principe.
Car quiconque agit par le mouvement de
la grace , & dans le dessein de plaire
Dieu seul , n'a pas plus d'inclination pour
un exercice que pour l'autre ; & s'il defire
quelque chose, il ne prtend l'obtenir que
de la maniere , & dans le temps qu'il
plaira Dieu , toujours soumis aux or
dres de fa Providence , toujours tran
quille & content, quelque succs qu'aient
es desseins : parce qu'il ne veut qu'une
feule chose , qui estTaccomplissement de
la volont divine.
Que chacun donc se recueille en lui-
mme , songe rapporter toutes ses ac
tions une fin si excellente & si noble. Et
fi quelquefois dans la disposition int
rieure o il est , il se sent port faire de
bonnes uvres , pour se garantir par l
| des peines de l'enfer, ou pour mriter le
bonheur du Ciel , il peut encore se pro
poser pour derniere fin d'obir Dieu ,
qui veut qu'on gagne le . Ciel & qu'on
vite l'enfer. On ne sauroit croire com
bien est grande la vertu de ce motif,
puisque la moindre action , quelque basse
qu'elle soie , tant faite simplement poui
Spirituel. 37
Dieu, vaut mieux de beaucoup que plu
sieurs autres , quoique fort bonnes & d'un
grand mrite, qui se font dans une autre
vue. C'est par ce principe qu'une aumne
peu considrable , donne un pauvre
pour la feule gloire de la Majest divine ,
lui est fans comparaison plus agrable ,
que pour quelqu'autre fin on abandon-
noit de grands biens, quand mme on
seroit port s'en dfaire par l'esprance
des biens dii Ciel; quoiqu'aprs tout ce
motif soit louable , & qu'il mrite qu'on
se le propose.
Cette pratique si sainte de faire toutes
nos uvres purement pour plaire Dieu f
nous semblera au commencement un peu
difficile; mais avec le temps elle nous de
viendra aise & mme agrable , si nous
nous accoutumons chercher Dieu de
tout notre cceus; si nous soupirons fans
ceste aprs lui comme aprs notre unique
& souverain bien , qui de soi mrite que
toutes les cratures le cherchent , l'es-
timent & l'aiment par-dessus toute autre
chose. Prus nous nous attacherons
considrer combien Dieu est grand &
aimable , plus les afections de notre
cur envers ce divin objet seront tendres
& frquentes; & par- l nous acquerrons
plus facilement & plus vite cette nabi
58 Le Combat (
tude de rapporter toutes nos actiorrs &
a gloire.
J'ajoute un dernier moyen de ne rien
faire que par ce motif si excellent zst
relev; c'et d'en demander instamment
la grace Notre Seigneur , & de consi
drer souvent les biens infinis que Dieu
flous a faits , & qu'il nous fait encore
toute heure , par un amour pur , & tout-
- fait dsintrefle.
CHAPITRE XI.
De quelques considrations qui peuvent
porter la volont ne vouloir que ce
que Dieu veut.
A Fin d'engager plus facilement notre
volont ne vouloir rien que ce que
Dieu veut , & ce qui est pour a gloire r
souvenons-nous qu'il a daign nous aimer
& nous honorer le premier en mille ma-
nieres differentes. C'est lui qui nous a tirs
du nant, qui nous a crs son image
& qui a fait toutes les autres cratures
pour notre service : c'est lui qui voulant
nous donner un Rdempteur , nous a
envoy non pas un Ange , mais son Fils
unique , qui a rachet le monde, * Non
pas au prix de l\ rgent & de Cor , qui sont:
* i . Petr. i. ijjf,
Spirituel
des choses corruptibles , mais au prix de
son sang, & par fa mort non moins
infame que douloureuse : c'est lui enfin
qui tout moment nous protege contre la
sureur de nos ennemis , qui combat pour
nous par fa grace , qui afin de nous nour
rir & de nous dfendre en mme temps ,
est toujours prt de nous donner le corps
de son Fils la fainte Table.
Ne sont-ce pas l des tmoignages cer
tains de l'estime & de l'arTection que ce
grand Dieu a- pour nous ? Qui pourroit
comprendre jusqu'o va fa charit pour
des cratures auffi pauvres & aussi viles'
que nous sommes , & jusqu'o doit aller
notre reconnoiflance pour le bienfaicteur
le plu& libral qui puisse tre ? Que si les
grands de la terre- se voyant honors pat
des personnes que la naissance ou la sor-
tune a mises au dessous d'eux , croient
nanmoins tre' obligs de leur rendre
quelque honneur ; quel honneur ne doi--
vent pas rendre des vers de terre au sou
verain matre du monde, qui leur donne
tant de marques de fa bienveillance & de
son estime ? 11 saut sur-tout nous ressou
venir que cette infinie majest mrite
que nous la servions par le principe d'un
amour trs-pur ; qui ne cherche qu' lui
fdaire.
L E C O M B a r
CHAPITRE XII.
Qu'ily a dans thomme plusieurs volonts.
quisc sontfans cejfe la guerre.
IL y a dans l?homme deux volonts r
l'une suprieure, l'autre infrieure. La
premiere est celle que nous appelions
communment la raison;; Vautre celle
qui nous donnons le nom d'apptit, de
chair , de sens , de passion. Cependant ,
comme proprement parler , on n'est
homme que par la raison , ce n?est pas
vouloir quelque ,chose que de s'y portee
par un premier mouvement de l'apptic
sensitif, moins que la volont suprieure
ne s'y porte ensuite & ne s'y attache.
C'est pourquoi toute notre guerre spi
rituelle consiste en ce que la volont rai
sonnable ayant au-dessus de foi la divine
volont , & au-dessous l'apptit sensitif,.
& se trouvant comme au milieu , elle est-
combattue presque galement des deux-
cts; parce que Dieu d'une part , & la
chair de l'autre la sollicitent lans relche
& n'omettent rien pour la faire entrep
dans leurs sentimens. Voil ce qui cause
des peines inconcevables ceux qui dans:
leur jeunesse ayant contract de mchante
Spirituel. 41
habitudes , prennent enfin la rsolution
de changer de vie , de domter leur
chair, & de rompre avec le monde, pour
se dvouer entirement au service de
Notre Seigneur. Car leur volont est en
mme temps attaque avec beaucoup d*
violence , par la volont divine & par
1 apptit sensitif; & de quelque ct
qu'elle se tourne , elle ne peut rsister
qu'avec peine de si rudes attaques.
Ce combat n'arrive point dans ceux
qui depuis long temps se sont fait une
habitude ou de la vertu , ou du vice , &
qui ayant pris leur parti , veulent toujours
vivre comme ils ont vcu. Car les Ames
saintes se conforment la volont de
Dieu; & celks que le vice a corrompues ,
suivent la sensualit. Mais que personne
ne s'imagine pouvoir acqurir les vrita
bles vertus , & servir Dieu , comme il
faut, s'il n'est dans la rsolution de se faire
violence lui-mme , de vaincre la difi
cult qu'il y a de renoncer tous les plai
sirs du monde , soit grands, soit petits^,,
auxquels il a eu quelque attachement
criminel.
De-l vient qu'il se trouve si peu de
gens qui arrivent un haut degr de per
fection. Car aprs avoir surmont les plus.
grands vices, aprs avoir essuy les plus.
4* Le Combat
grands travaux ils perdent cur, & ne
peuvent continuer se vaincre , quoiqu'ils
n'aient plus que de lgers combats sou
tenir , pour dtruire quelques foiblesres*
tes de leur propre volont & pour touf
fer beaucoup de petites passions , qui ve
nant le fortifier de jour en jour se rendent
enfin tout fait matresses de leur cur.
De ceux-l plusieurs , par exemple , ne
drobent point le bien d'autrui ; mais ils
aiment le leur passionnment. Ils n'usent
pas de moyens illicites pour se procurer
des honneurs mondains ; mais bien loin
de rejeter,. comme ils devroient , ces
vains honneurs , ils les desirent souvent ,
& tchent mme d'y parvenir par d'autres
voies qui leur semblent lgitimes. 11s gar
dent les jenes d'obligation , mais ils ai
ment la bonne chere & les viandes le&
plus dlicates. Ils font chastes & conti-
nens ; mais ils ne s'abstiennent pas de
certains plaisirs qui lur font de grands
obstacles aux fonctions de la vie spiri-r
tfielle , & l'intime union avec Dieu.
Comme donc ces choses font dange
reuses pour toutes sortes de personnes , &
particulirement pour ceux qui n'en crai
gnent pas les suites sunestes , il faut que
chacun apporte tous les foins imaginables
pour les viter. Sans cela il est impossible
Spirituel.
qu'on ne fasse la plupart de ses bonnes
uvres avec un esprit de tideur , &
qu'on n'y mle beaucoup d'amour-propre,
de respects humains , d'imperfections ca
ches , d'estime de soi-mme , d'envie de
parotre & d'tre applaudi du monde.
Ceux qui se ngligent en ce point, non
seulement ne font nuls progrs dans la
voie de leur falut , mais retournent en
arriere, & courent fortune de retomber
dans leurs anciens vices ; parce qu'ils ne
s'atachent point la solide vertu , qu'il
ressentent peu la grace que Dieu leur a
faite de les affranchir de la tyrannie du
dmon , qu'ils ne reconnoissent pas mme
le mauvais tat o ils font, & qu'ils de
meurent ainsi toujours dans une paix &
une scurit trompeuse.
On peut remarquer ici une illusion:
d'autant plus craindre, qu'il est malais
de la dcouvrir. Plusieurs de ceux qui s'a
donnent la vie spirituelle , s'aimant
trop eux-mmes , si toutefois l'on peut dire
qu'ils s'aiment eux-mmes , choisissent
les exercices qui leur plaisent davantage,
& laissent les autres qui ne sont pas leur
got, qui choquent leur inclination natu
relle, qui servent mortifier leurs passions;
brutales , contre lesquelles ils devroienc
.tourner toutes leurs forces dans le Combat
44 Le Combat
Spirituel. On ne fauroit trop les exhorter
aimer la peine qu'il y a se vaincre ,
parce que tout dpend de-l , & que plus
ils feront parotre de courage surmonter
les premieres difficults qui se rencon
trent dans la vertu , plus leur victoire fera
prompte & assure. Que s'ils se propo
sent uniquement les travaux de cette
guerre , s'ils s'y attachent tout--fait , s'ils
n'aspirent pas trop tt la victoire , & aux
fruits de la victoire qui font les vertus ,
ils obtiendront plus facilement & plus
srement ce qu'ils prtendent.
CHAPITRE XIII.
De quelle maniere ilsaut combattre lasen
sualit; & quels aclis la volont doit
produire , .pour acqurir les habitudes
des vertus.
LORSQUE nous sentons que Dieu & la
chair disputent ensemble qui aura
aotre cur , voici les moyens que nous
devons prendre pour faire pancher la
victoire du ct de Dieu.
1. Ds que les premiers mouvemens de
l'apptit sensitif s'levent contre la raifon>
il faut avoir soin de les rprimer , de peur
que la volont ne vienne y consentir.
2. Ces mouvemens tant appaes , ou
S PI RIT U E L. 4f
peut les laisser renatre , afin d'avoir
occafion de les combattre encore une
fois , avec plus de force qu'auparavant.
3. II est bon mme de les faire venir
un troisieme combat, pour s'accoutumer
les repousser avec un gnreux mpris.
Remarquons pourtant que ces deux ma
nieres d'exciter en soi ses propres passions ,
n'ont point de lieu l'gard des mouve-
mens de la chair , dont nous parlerons
en un autre endroit.
4. Enfin il importe extrmement de
former des actes de vertu contraires aux
habitudes vicieuses dont on prtend se
dfaire. L'exemple suivant en sera une
preuve manifeste.
Vous tes peut-tre agit de mouve
ment d'impatience ; recueillez-vous en.
vous-mme, & considrez tout ce qui se
passe dans votre intrieur. Vous verrez
fans doute que le chagrin qui a pris nais
fance dans 'apptit infrieur , tche de
monter la volont , & de gagner la
partie suprieure de votre aine. Alors sui
vant les premiers avis que je viens de vous
donner , faites tut votre possible pour en
arrter le cours , & pour empcher que la
volont ne s'y laisse aller. Prenez garde
de ne point quitter le combat que votre
ennemi abattu & comme mort ne soit
contraint de se soumettre la raison.
$6 E i Combat
Mais voyez l'trange artifice du malin
Esprit. Quand il s'apperoit que vous
rsistez courageusement quelque vio
lente passion , non seulement il cesse de
l'mouvoir dans votre cur ; mais s'il l'y
trouve dj a allume, il s'efforce de l'-
tendre pour un temps. Son dessein est de
vous empeher d'acqurir , par une ferme
rsistance , la vertu contraire ; de vous
inspirer ensuite des sentimens de vanit ,
en vous faifant croire que comme un
aillant soldat , vous avez en peu de
temps vaincu l'ennemi. II faut donc que
vous livriez un second combat ; que vous
rappelliez en votre mmoire les penses
qui vous ont caus de l'impatience & du
chagrin ; qu'aussi-tt qu'elles auront ex
cit quelque mouvement dans la partie
infrieure , vous employiez toutes les
forces de la volont pour les rprimer.
Mais comme il arrive souvent qu'aprs
'avoir fait de grands efforts pour repousser
l'ennemi , dans la pense qu'on le doit ,
& que c'est une chose agrable Dieu ;
comme , dis- je , aprs cela on n'est pas
hors de danger d'tre vaincu dans une
troisieme attaque , vous devez encore
une fois retourner au combat contre le
vice dont vous prtendez vous dfaire ,
& en concevoir non: seulement de l'a-
j ; .' <
Spirituel. 47
Version , mais du mpris & de l'horreur.
Enfin pour orner votre ame des vertus,
& pour vous en faire de faintes habitudes,
il faut produire beaucoup d'actes de celles
qui font contraires vos passions dr
gles. Par exemple si vous voulez acqu
rir une parfaite douceur dan s lesoccasions
d'impatience qu'on vous donne en vous
mprifant , ne croyez pas qu'il suffise
d'employer les trois sortes d'armes donc
nous venons de parler pour vaincre la
tentation j il faut de plus que vous aimiez
le mpris qu'on fait de vous ; il faut que
vous desiriez d'tre souvent mpris de la
mme sorte , & par les mmes personnes ;
il faut que vous vous proposiez de souffrir
encore de plus grands outrages.
La raison pourquoi l'on ne peut se per
fectionner dans la vertu , fans ces actes
contraires aux vices qu'on veut corriger ,
est que tous les autres actes , bien qu'ils
soient d'une fort grande efficace , & en
fort grand nombre , ne Tauroient ter
jusqu' la racine du mal. Ainsi , pour ne
point changer d'exemple , quoique vous
ne consentiez pas aux mouvemens de
colere qui vous viennent, lorsqu'on vous
mprise, mais que vous lescombattiez de
-toutes les manieres que nous avons dit,
fachez nanmoins que si vous ne vous
48 Le Combat
accoutumez aimer l'oppropre, & vouj
en faire un sujet de joie, vous ne parvien
drez jamais draciner de votre cur le
vice de l'impatience , qui nat d'une trop
grande crainte d'tre mpris du monde ,
Sc d'un desir trop ardent d'en tre es
tim. Ca.r enfin tant que cette mchante
racine demeurera dans votre ame , elle
poussera toujours , & votre vertu s'affoi-
fclira ; peut-tre mme qu'avec le temps
vous vous trouverez destitu de todte
vertu , & en un danger continuel de re
tomber malheureusement dans vos d
sordres passs.
N'esprez donc pas obtenir jamais les
vertus solides, si par des actes frquens
de ces mmes vertus , vous ne dtruisez
les vices qui leur font directement op
poss. Je dis, par des actes de vertu,
pour produire une habitude fainte, qui
.soir parfaite & incompatible avec le vice.
II faut mme un plus grand nombre d'ac
tes de vertu, pour faire une habitude
fainte , qu'il ne faut de pchs pour en
faire une vicieuse , parce que lacorruption
de la nature fortifie toujours celle-ci , &
affoib'lit l'autre.
Remarquez de plus que si la vertu que
vous voulez pratiquer , ne peut s'ac
qurir fans quelques actes extrieurs ,
conformes
Spirituel. 49
cmsormes aux intrieurs , ainsi qu'il ar
rive dans la patience , vous devez non
euleiBent parler avec charit & avec
douceur ; mais rendre tous les services
imaginables celui qui vous aura maltrait
de quelque maniere que ce soit. Et en
core que ces actes , soit intrieurs , foie
.extrieurs , vous semblent foibles , & que
.vous ne les fassiez qu'avec une extrme
pugnance , gardez-vous bien cepen
dant de les ngliger, parce que tout foi
bles qu'ils font , ils vous seront de puis-
ans moyens poir remponer la victoire.
Veillez- donc sur votre intrieur , & ne
vous contentez pas de rprimer les mou-
vemens les: plus violens des passions i
touffez jusqu'aux plus petits , parce que
-ceux-ci pour l'ordinaire servent de dispo
sitions aux aurres , d'o naissent enfin les
habitudes vicieuses. Nous favons par
.exprience que beaucoup de gens ayant
nglig de mortifier leurs passions en des
choies assez lgeres , quoiqu'ils eussent
eu le courage . de les mortifier en des
occasions trs-considrables , nous favons
.dis-je que lorsqu'ils y penlient le moins t
ils ont t attaqus plus rudement que
jamais par des ennemis qui n'toient
-qu' demi vaincus.
, J'ai, fentre ici, un avis de grands
C
Importance vous donner-; &-c'est de
mortifier vos apptits dans les choses
mmes qui font permises ; mais non n
cessaires. Car vous gagnerez par l beau
coup ; vous pourrez vous vaincre plus
'facilement dans les autres ; vous devien
drez plus aguerri & plus fort dans les
tentations , & vous vous rendrez en mme-
temps bien plus agrable Ntre-Set-
gneur. Je vous dis sincrement ce que je
pense : ne vous lflez point de pratiques
les saints exercices que je viens de vous
enseigner , & dont vous avez besoin pour
la rformation de votre intrieur. Vous
remporterez bientt une glorieuse victoire
sur vous-mme. Vous ferez en peu de
temps de fort grands' progrs dans -l
vertu, & vous deviendrez spirituel , non
pas de nom seulement , mais en efet &
en vrit.
Que si Vous prenez d'autres voies , en
core qu'elles vous paroisnt excellentes ,
que vous y gotiez de frauds dlices
spirituelles , que vous croyiez y voir une
intime union avec Dieu , tenez pour Cer
tain que jamais vous n'obtiendrez ' de
^vertus solides , ni ne aurez ce que c'est
que la vritable spiritualit , qiii comme
nous avons dit au premier chapitre j 'ne
TQnsifie pas en des exercices doux' & qui
Spirituel $i
flattent la nature , mais en ceux qui la
crucifient avec ses passions & ses desirs
drgls. ' .,.J<" J '
C'est ainsi que rhomme renouvelle
intrieurement par les vertus qu'il a ac
quises, vient s'unr intimement son
Crateur & son Sauveur attach en
Croix. Aussi est-il hors de doute que
comme les habitudes vicieuses se forment
dans nous par plusieurs actes de la vo
lont lorsqu'elle succombe l'apptif seya-
tif , de mme les vertus chrtiennes. s'ac-
quieredt par plusieurs actes de la volont ,
lorsqu'elle se conforme celle de Dieu ,
qui-excite l'ame tantt r .une vertu , &
tantt l'autre.. Comme donc la volont
ne peut -tre criminelle > quelque effort p
que fasse s apptit infrieur pour la cor-
compre, moins- qu/eile . n'y conente t
aussi ne peut-eUe tre fainte & unie
Dieu , quqlque forte que soit. 1a : grace
qui fattire, moins qu'elle. 'y coopere
par des actes, con seulement intrieurs
mais mme extrieurs s'il en est besoin. -
n1. :! itovuu^ pu "3i it.'< k i A .' ';f*-l/ . i
t : 'JT-r..!'. : . .:.'.' <r - ii qt-;
.:! :s4t^;-.-.ii. .. o ,v . '.;; .] j' :
n'. ' <filh.3?n^- r.igr/; -\- , .;':-'.,.
iib m: tatiiast i-A -ffo': f-i.;.. ; :.n
- :Jbwp ai ao , :u9^ rSu sis sa c: ia
jr' L Combat
CHAPITRE XV.
J)e quelques autres avis sort utiles poursa
voir quelle ejl la maniere de bien corn-
battre ; quels ennemis on doit attaquer ,
& par quelle vertu on les peut vaincre.
VOus avez vu de quelle forte il faut
combattre ; afin de pouvoir se vain
cre soi-mme, & acqurir les vertus. Mais
pour remporter plus aisment i plus
promptement la victoire , ne pensez pas
que ce soit assez de combattre & de signa
ler son courage une seule fois : il est n
cessaire de retourner au combat, sur-tout
contre l'amour-propre , jusqu' ce qu'on
vienne regarder comme ses amis , ceux
dont on reoit de plus cruels & de plus
fanglants outrages. II arrive trs-souvent ,
comme j'ai dja dit, que ce combat tant
nglig , les victoires font. difficiles ,
imparfaites ^ rares y de peti de i. dure.
v 3
Spirituel. $i
Combattez donc avec beaucoup de rso
lution , & ne vous excusez pas sur votre
foiblesse naturelle. Car si vous manquez
de forces , demandez-en Notre-Sei-
gneur , & il vous en donnera.
Songez de plus que si la sureur de vos
ennemis est extrme , si la multitude en
est innombrable ; l'amour que Dieu vous
porte, est infiniment plus grand. Les
Anges du ciel qui vous dfendent;, les
saints qui intercedent pour vous , font en
beaucoup plus grand nombre.
Ces considrations ont tellement en
courag de simples femmes , qu'elle* ont
Vaincu toute la sagesse du monde, rsist
tous les attraits de la chair, triomphe
de toute la rage du dmon. C'est pour
quoi vous ne devez point vous pouvan
ter , quoiqu'il vous semble que les essores
de tant d'ennemis font difficiles soutes
nir, que cette guerre ne. juiira qu'avec
votre vie , & que vous tes menac de
plusieurs endroits , d'une ruine presque
certaine. Car il faut encore que vous f
chiez que ni les forces ni les ruses de vos
ennemis ne peuvent vous nuire , fans la.
permission de celui , pour l'honnur du
quel vous combattez. E comme il aime
extrmement cette forte de coinbar 3
comme il y exhorte x autant qu'il peo|
58 Le Combat;
tout le monde, non feulement il ne souffrira
pas que ceux qui ont conjur votre perte ,
excutent leurs mauvais desseins , mais il
combattra pour vous & vous donnera 1
victoire tt ou tard avec de grands avan
tages, dt-il attendre jusqu'au dernier
jour de votre vie.
Tout ce qu'il demande de vous , c'est
gjue ypus vous dfendiez vaillamment; &
que. quand vous seriez bless en plusieurs
jncontres , vous ne quittiez point pour
cela les armes, ni ne preniez point la suite
Au ireste pour vous exciter bien faire
votre ; devoir , souvenez - vous que cette
guerre est invitable , & qu'il faut nces
sairement combattre , ou mourir. Car
enfin vous avez affaire des ennemis
surieux & si opinitres, qu'il est impossible;
d'avoir jamais ni paix ni trve avec eux.
H'^ PITRE X .!
'Que ds le matin le Soldat Chrtien doitfi
-,.. ' prparer au Combat.
; C H A P I T R E XVII.
.Dt sordre qu'il faut garder dans le combat
Contre Us pajfons ,& Us vices.
IL est d'une extrme consquence que
vous sachiez l'ordre qu'il aut garder
dans le combat contre les passions & les
vices, pour ne pas agir en aveugle , & ne
pas donner des coups en l'a^r ,. comme
font beaucoup de gens , qui perdent par
l presque tout le fruit de leurs peines, : ,
Commencez darse. par vous recueillir
eu vous-mme , afin d'examiner soigneu-
sement quelles font pour l'ordinaire vos
penses & vos affections; quelle est. la pat
on qui regne, le plus en vous ; & c'est
'parciculiie^iU ceUe-lt.coo)m^.
Spirituel 6j
plus grande ennemie , que vous devez
dclarer la guerre. Que si le malin espric
voulant aire diversion, vous attaque par
quelque autre endroit , il faut aller du
ct que le danger est plus pressant , &
revenir aufli-tt votre premiere en
treprise.
CHAPITRE XVIII.
De quelle maniere on doit rprimer les mou-
vernens subtils des pajjons.
SI vous n'tes pas encore bien accou
tum supporter patiemment les inju
res , les affronts &les autFes peines decette
vie , vous vous y.accoutumerez en les pr
voyant , & vous prparant de loin le
recevoir. Lors donc que vous aurez exa
min de quelle nature est cette passion qui
vous tourmente davantage , vous verrez
ensuite quelles font les personnes qui
vous avez affaire , quels sont les lieux Se
les occasions , o vous vous trouvez ordi
nairement ; & vous connotrez par la c
qui peut vous arriver de fcheux.
Que s'il vous survient quelque accident
imprvu , outre qu'il vous servira de
beaucoup de vous tre prcautionn con
tre de pareils sujets de mortification S
de peine , voicifincore un moyen 4e vous
6Af Le Combat
le fendre plus supportable. Ds que vous
vous sentirez tant soit peu mu d'une in
jure qu'on vous aura faite sur-le-champ ,
d'une affliction qui vous fera arrive con
tre votre attente , prenez garde vous ;
ne vous laissez pas aller au chagrin :
songez d'abord lever votre cur
Dieu , & considrez que cet- accident est.
un coup du ciel ; que Dieu mme ce
pere si bon. ne vous 'envoie que comme
un moyen de vous purifier davantage ,
& de vous unir plus troitement lui;
& qu'il se plat infiniment vous voir
souffrir avec joie les plus grandes adver
sits pour l'amour de lui.
. Tournez-vous aprs cela vers vous-
mme , & faites-vous ces justes repro
ches : Lche que tu es , comment as tu si
peu de courage, que de ne pouvoir por
ter une croix qui te vient , non pas de
cette personne , ou de cette autre , mais
de ron pere qui est dans le ciel; puis en
vifageant la croix , recevez la non feu-*
lement avec soumission, mais mme avec
algresse , en difant : O croix , que la
providence divine m'a prpare , avant
que je susse au monde ! croix que l'amour
du nom de Jesus crucifi me rend plus
douce que tous les plaisirs des sens , atta
chez- moi dsormais vous , afin que
Spirituel. 6$
par vous je puisse tre uni celui qui m'a
rachet , mourant entre vos bras !
Que fi la passion vous trouble telle
ment d'abord , qu'elle vous mette hors
d'tat d'lever votre esprit Dieu , & que
mme votre volont en reoive quelque
atteinte ; gardez-vous bien de la laisser
aller plus avant; & quelque dsordre
qu'elle ait pu causer dans votre cur , ne
laissez pas de faire tous vos efforts pour la
vaincre , en implorant avec ferveur le fe-
cours du ciel. Aprs tout, la voie la plus
sre pour arrter ces premieres faillies
des passions , est d'essayer de bonne heure
d'en ter la cause. Si vous remarquez ,
par exemple , que pour avoir trop d'at
tache quelque chose , vous vous met
tez en colere toutes les fois que l'on s'op
pose vos inclinations , rompez cette
attache , & vous jouirez toujours d'un
parfait repos.
Mais fi le trouble que vous ressentez ,
vient non d'un amour drgl pour quel
que objet agrable , mais d'une aversion
naturelle pour une perlonne , en qui tout
vous choque , & dont les moindres ac
tions vous dplaisent , le grand remede
ce mal , est que , malgr votre antipathie ,
vous tchiez d'aimer cette personne non
seulement parce que. c'est une crature
6 Le Combat
forme de la main de Dieu , & rachete
du prcieux fang de Jesus-Christ , aufll
bien que vous ; mais parce qu'en suppor
tant avec douceur ses dfauts , vous pou?
vez vous rendre semblable au pere cleste,
qui a de l'amour & de la bont gnrale
ment pour nous.
CHAPITRE XIX. .
De quelle sorte il faut combattre le vice
d'impuret.
VOUS devez combattre ce vice d'une
maniere particuliere , & avec bier
plus de vigueur que les autres. Pour le biea
faire, il faut dillinguer trois temps ; le
premier, avant que d'tre tent; le se
cond , pendant que l'on est tent ; le
troisieme , quand la tentation est passe.
Avant que la tentation vienne., i. on
doit employer tous ses oins en prvenir
jusqu'aux moindres occasions , & s'-
lojgner des personnes, dont le commerce
est dangereux. Que si par malheur on
est oblig de traiter avec ces sortes de
personnes, il faut qu'on le fasie le plus
Tte qu'on pourra , avec un vifage mo
deste , avec des paroles graves , & d'un
air plutt srieux que familier & enjou.
Spirituel &-j
Ne prsumez point de vous-mme sur
ce que durant plusieurs annes que vous
.avez vcu dans le monde , vous n'avez
presque jamais su ce que c'est que l'at-
guillon de la chair. Car le dmon de l'im-
puret fait en une heure ce qu'il n'a pas
ait en plusieurs annes. II est quelquefois
long temps prparer les machines; mais
les coups qu'il donne font d'autant plus
rudes , les plaies qu'il fait, font d'autant
plus dangereuses, qu'il fait l'art de se
contrefaire, & de tuer en flatant.
II est mme remarquer , & l'exp-
rience journaliere le montre, que le pril
. n'est jamais plus grand , que lorsqu'on
fait , ou qu'on entretient de certaines liair
sons , o il ne parot rien de mal , parce
qu'elles font fondes sur des raisons sp
cieuses ou de parent, ou de gratitude ,
ou de quelque autre devoir , ou sur le m
rite & la vertu de la personne qu'on aime.
L'amour impur se glisse insensiblement
dans ces amitis , par des visites frquen
tes, par des converfations trop longues ,
par des familiarits indiscretes, jusqu' ce
qu'enfin le poison gagne le cur; & la
raison s'obscurcit , de forte , que l'on ne
compte pour rien des illades peu mo
destes , des paroles tendres , des entre
tiens libres & pleins de railleries ; d'o
68 Le Combat
naissent des tentations trs-rudes & trs-
difficiles vaincre.
Fuyez donc avant toutes choses l'occa-
fion du pch, parce que vous tes comme
de la paille auprs d'un grand feu. Et ne
vous fiez point votre vertu , ni la r
solution que vous avez prise de mourir
Elutt que d'offenser Dieu : car quelque
onne volont que vous ayez , l'amour
sensuel, qui s'allume dans ces conver
sations douces & frquentes , s'embrasera
tellement que rien ne sera capable de l'-
teindre. Le deir violent d'assouvir votre
passion vous empchera d'couter les re
montrances de vos amis : vous perdrez la '
crainte de Dieu : vous mpriserez l'hon-
neur & la vie : les feux mmes de l'enfer
n'toufferont pas les flammes impures
dont vous brlerez. Cherchez donc votre
salut dans la suite ; autrement vous ferez
surpris , & la peine d'une confiance pr
somptueuse sera la mort ternelle.
2. Soyez ennemi de l'oisivet ; pensez
ce qui est de votre devoir, & n'oubliez
rien pour satisfaire aux obligations essen
tielles de votre tat.
5. Obissez avec joie & fans rsistance
vos suprieurs , excutez promptement
tout ce qu'is vous commanderont : & que
les choses les plus humiliantes & les plus
Spirituel. 6p
contraires votre inclination soient tou
jours celles que vous embrassiez avec plus
d'ardeur.
. 4. Gardez-vous bien de juger tmrai
rement de votre prochain , sur-tout en
matiere d'impuret. Que s'il est tomb
par malheur en quelque dsordre , & que
fa chute soit publique , ne le traitez pas
pour cela avec mpris ; ne vous fchez
pas contre lui; mais ayez piti de fa foi-
blesse , & tchez d'en profiter , en vous
humiliant devant Dieu; en confessant que
vous n'tes que poussiere , que bou^ .
& qu'un pur nant ; en redoublant vos
prieres , en suyant avec plus de oin que
jamais tout commerce dangereux , pour
peu suspect qu'il puisse tre. Car fi -vous
tes: trop prompt juger dfavantageu-
ement de vos freres , Dieu pour vous
punir , & pour vous corriger tout enfem-
Jble , permettraque vous tombiez. dans les
jinmes fautes que : vous condamnez ; &
par csitte humiliation , reconnaissant Y9r
<fe orgueil &, votre- imprudence , vous
chercherez des remedes 9 l'un & l'autre.
, Mais quand vous pourriez viter ces
chtes honteuses, fachez nanmoins que
vous continuez former des jugemens
&_des soupons tniefajres , vous sejs
toujours en grand dangr- d^p gri^;.;^
70 Le O M b A \
$. Si vous vous sentez le cur rempli
de dlices & de consolations spirituelles ,
n'en ayez pas en vous-mme de fecretee
complaisnce ; ne vous imaginez pas tre
arriv au comble de la perfection, ni que
l'ennemi soit hors d'tat de vous nuire ,
parce qu'il vous semble n'avoir plus pour
lui que du mpris, de l'aversion, & de
l*horreur. Affurez-vous que fans une ex
trme circonspection vos aurez bien de
la peine vous empcher de tomber.
Venons maintenant ce qui regarde
le temps de la tentation. II faut voit
d'abord si la cause d'o elle procede -,
est intrieure , ou extrieure. : < '
Par la cause extrieure , j'entends la cni-
rosit soit des ycuxysoft des oreilles fut
des choses peu honntes , la dlicate &
le luxe des habits , les amitis trop natu
relles ; les conversations trop libres. O
Temdie ce mal par la pudeur , & la
modestie, qui tient les yeux & les oreilles
fermes aux objets capables de souiller
ri'magination. Mais l souverain remed
est la suite , ainsi que nous avons dit. '
La cause intrieure vient d'un excs
d'embonpoint , ou d'une foule de pen
sees mauvaises , qui sont les efets d
'hos mchantes habitudes , ou de la sug-1
gestion du dmon. ; l- 1 ' JU' 3
S'IRITUE L. -*7t
CHAPITRE XX.
De la maniere de combattre te vice de la
parejse.
IL importe extrmement de faire la
guerre la paresse ; parce; que ce vice
non seulement nous dtourne du chemin
de la perection , mais nous livre , pour
ainsi parler , entre les mains des ennemis
de notre falut. Si vous voulez donc le
combattre tout de bon , commencez pac
fuir toutes sortes de curiosits & de vains
amufemens , dtachez votre affection des
ehoses du monde , quittez toutes les occu
pations qui ne conviennent pas votre
tat. Tchez ensuite d'tre diligent
rpondre aux inspirations du Ciel ,
excuter les ordres de vos Suprieurs , &
faire toutes choses dans le temps , & de
la maniere qu'ils le souhaitent : ne difrez
pas un seul moment a accomplir ce qu'oa
vous ordonne : songez que le premier
retardement en attire un autre , & celui-ci
un troisieme , & qu'on recule toujours ,
parce que la crainte de la peine s'aug
mente de plus en plus , & que l'amour du
repos crot mesure qu'on en gote la
douceur. De l vient 4ue lorsqu'il faut
7< L 'E Combat
travailler , on s'y met le plus tard qu'on
peut , ou qu'on s'en dispense tout fait ,
tant on a d'aversion pour le travail.
Ainsi l'habitude de la paresse vient se
former , & on a peine s'en dfaire ,
moins que la honte d'avoir vcu dans une
extrme nonchalance , ne fasse enfin pren
dre la rsolution d'tre l'avenir plus
laborieux & plus diligent.
Mais remarquez que la paresse est un
poison qui se rpand dans toutes les puis
fances de l'ame ; qui n'infecte pas seule
ment la volont , en lui faifant har le
travail , mais l'entendement , en l'aveu-
glant de telle forte qu'il ne voit pas que
les rsolutions des paresseux font pour la
plupart fans effet , & que ce qu'ils de-
vroient faire sur l'heure , ils ne le font
point du tout , ou le rmettent un autre
temps.
Remarquez de plus qu'il ne suffit pas
de faire vte , & fans dlai ce qu'on a
faire , mais qu'il faut choisir le temps que
la nature de faction demande ; & quand
on Ta faite , y apporter un extrme foin
pour lui donner toute la perfection donc
elle est capable. Car enfin ce n'est pas la
marque d'une vritable diligence , mais
d'une paresse fine & artificieuse , que de
faire avec prcipitation les choses donc
Spirituel. 77
on est charg , fans se mettre en peine
qu'elles soient bien faites,. pourvu que
l'on en soit quitte au plutt , & que l'on
ait plus de temps se reposer. Ce dsor
dre vient de ce qu'on ne considere pas
assez de quel prix est une bonne uvre ,
lorsqu'on l'a faite en son temps , & qu'on
passe par dessus toutes les difficults , que
la paresse oppose ceux qui commencent
de faire la guerre leurs vices.
Considrez donc souvent qu'une seule
aspiration, qu'une Oraison jaculatoire,
qu'une gnuflexion , que la moindre mar
que de respect pour la Majest divine est
quelque choie de plus estimable que tous
les trors de la terre , & qu' chaque
fois qu'un homme le mortifie en quelque
chose , les Anges du Ciel lui apportenc
une couronne pour rcompense de la vic
toire qu'il a gagne sur lui-mme. Songez
au contraire que Dieu te peu peu ses
graces aux tiedes qui les ngligent , &
qu'il en comble les fervens qui en profi
tent , afin qu'un jour ces * fideles servi
teurs puijfent entrer dans la joie de leur
Seigneur.
Mais si au commencement vous ne
vous sentez pas assez de force pour sup
porter tous les travaux & toutes les peine
* Amh. 5 , at.
D iij
j8 Le C o m js a r
qui se prsentent, dans la voie de la peu-
section , il faut que vous ayez l'adresse
de vous les cacher vous-mme , de forte
que vous les trouviez beaucoup moindre*
que les paresseux ne se les figurent. Si donc
il est ncessaire pour acqurir une vertu ,
que vous en fassiez beaucoup d'actes, que
vous vous y exerciez durant plusieurs
jours , que vous combattiez contre un
grand nombre d'ennemis puiffans , qui
traversent vos bons deins ; commencez
former ces actes , comme fi vous en
aviez peu faire ; travaillez comme l
votre travail ne devoie pas durer long
temps ; attaquez vos ennemis l'un aprs
l'autre , comme si vous n'en aviez qu'un
seul combattre , & soyez sr qu'avec la
grace de Dieu , vous ferez p!us fort
qu'eux tous : vous viendrez par ce moyen
vous dlivrer du vice de la paresse , &
acqurir la vertu contraire.
Pratiquez la mme chose dans l'Orai-
son ; si votre Oraison doit durer une
heure , & que ce temps vous paroisse
long , propofez-vous seulement de prier
un demi-quart d'heure , & de ce demi-
quart d'heure passant un autre , il ne
.vous sera pas mal-ais de remplir enfin
l'heure toute entiere. Que si au- second,
ou au troisieme demi-quart d'heure vous
S ? m. t u e t. 79
fentez une trop grande rpugnances la
priere; n'allez pas jusqu' vous en d
goter tout it ; mais discontinuez un
peu ce faine exercice, & l'interruption na
vaus nuira point , pourvu que vous le
repreniez peu de temps aprs.
Usez-en de mme fgard des uvres
extrieures , & du travail corporel- S'il
vous semble que vous ayez trop de cho
ses ; ou des choses trop difficiles faire ,
& que par un excs de lchet , vous en
ressentiez du chagrin , commencez tou
jours par la premiere , fans songer aux
autres : appliquez- vous y avec touc le foin
possible ; car faifant bien celle-l , il n'y
en aura aucune dont vous ne veniez
bout avec moins de peine que vous ne
croyez. Allez ainsi au devant des difficuL-
fs qui se rencontrent , 6c ne suyez jamais
le travail. Craignez feulement que la pa
resse ne s'augmente en vous, jusqu' vousf
rendre insupportables les peines qui ac
compagnent les premiers exercices de la
vertu ; & qu'avant mme qu'elles vien
nent , vous n'en conceviez de l'horreur.
C'est ce qui arrive aux Ames lches &
timides ; car elles apprhendent toujours
l'ennemi , quelque foible & quelqu'-
loign qu'il soit : elles s'imaginent qu'on
va toute heute leur commander de
D iv
So Le Co m b a t
choses cheuses , & ces vaines craintes
leur causent du trouble au milieu mme
de leur repos. Sachez donc qu'il y a dan
ce vice un poison cach , qui non seule
ment touffe les premieres semences des
vertus , mais qui dtruit mme les vertus
dj formes. Sachez que ce que le ver
fait dans te bois, il le ait dans la vie spi
rituelle , & que c'est par lui que le d
mon a coutume de faire tomber dans ses
pieges ia plupart des hommes , principa
lement ceux qui aspirent la perfection-
. Veillez sur vous-mme , adonnez-vous
l'Oraison & aux bonnes uvres , n'at
tendez pas vous faire une robe nup
tiale , lorsqu'il faudra que vous en soyez
revtu , pour aller au devant du divin
Epoux. Souvenez-vous chaque jour, que
celui qui a daign vous conserver jusqu'au
matin, ne vous promet pas de vous faire
vivre jusqu'au soiri & que s'il a eu la
bont de vous conserver jusqu'au soir ,
il ne vous assure pas que vous vivrez
jusqu'au lendemain. Employez donc fain
tement chaque heure du jour , comme si
cjtoit la derniere- ne pensez qu' plaire
Dieu, & craignez toujours ce compte t
rigoureux qu'il faut lui rendre de tous les
momens de votre vie.
Je n'ai plus qu'un mot vous dire
Spirituel. 8
Quoique vous ayez beaucoup travaill t
que vous ayez expdi bien des affaires t
croyez nanmoins que la journe est per
due pour vous, que toutes peines sonc
inutiles , si vous n'avez pu remporter plu
sieurs victoires sur vos passions , & sur
votre propre volont - fi vous avez n
glig de remercier Dieu de ses dons , par
ticulirement de la grace qu'il vous av
faite de mourir pour vous ; si vous n'avez:
pas reu comme des faveurs les chtv-
mens que ce Pere infiniment bon vous s
envoys pour l'expiation de vos crimes.
CHAPITRE XXI,
Du bon usage des sens extrieurs, & com*
ment on peut les faire servir la con
templation des choses divines.
ON- ne peut fans un grand foin &
une application continuelle , rgler ,
comme il fauc les- sens extrieurs~,- parce'
que l'apptitfensitif, d'o naissent tous le
mouvemensde la nature corrompue, aime
perdument le plaisir.- Et comme il' ne
peut de lui-mme se fatisaire il emploie
les sens pour- attirer foi leurs- objets r
dont il fait passer les- images jusques Ees-;
pifc.G'e&del que vient le plaisir sensuely
82 Le Combat
qui par la communication qu'ont entr'ex
l'esprit & la chair, s'tant rpandu d'abord
dans tous les sens qui en sont capables- ,
infecte ensuite comme un mal contagieux
les puissances spirituelles , & corrompe
enfin l'homme tout entier
Voici les remedes qu'on peut apporter
un fi grand maL Ne donnez point trop
de libert vos sens : ne vous en servez
jamais que pour une bonne fin , pour
quelque ehose d'utile ou de ncessaire , &
non pour la volupt. Que s'ils s'chappent
fans que vous vous en apperceviez ; s'ils
passent les bornes que la raison leur pres
crit , ayez foin de les ramener au plutt :
rglez-les de telle forte , qu'au lieu qu'ils
avoient accoutum de s'attacher de vains
objets , pour y trouver quelque faux plai
sir , ils s'accoutument tirer des mmes
objets de grands secours pour le falut &
la perfection de l'ame ; & que l'ame se
recueillant en elle-mme , s'leve ensuite
par la connoissance des choses cres la
contemplation des grandeurs de Dieu : ce
qui se peut pratiquer en cette maniere.
Lorsqu'un objet agrable se prsente
un de vos sens , ne regardez pas ce qu'il a
de matriel , mais considrez-le avec les
yeux de l'esprit, & si vous y appercevez
quelque chose qui flate vos sens , songez
Spirituel. 87
qu'il ne le tient pas de lui-mme , mais?
qu'il l'a reu de Dieu i que c'est Dieu
qui d'une main invisible fa cf, & qui
lui donne tout c que vous y admirez d
beau & de bon. Aprs cela rjouissez-vous
de voir que cet tre souverain & indpen
dant est le seul ateur de tant de rares
qualits qui vous charment dans les cra
tures , qu'il les contient toutes minem
ment , Vq la pllis excellente n'k rien;
qur approche rfe'ies perfections infinies.
Lorsque vous vous arrtez contem
pler quel'qne bel ouvrage du Crateur,
fouvenez-vous que de soi-mme il n'est;
rien , penser 'Quvrier qui l'a ait ,
mettez en lui- seul toute votre joie ', 8c
dites lui : O mon^D'ieu, l'objet de tous
mes desirs, mon'u'ri'qiie bonheur, que-
j'ai de joie quand je considere que tout~
ee qu'il y a de perfections dans es cra
tures,. n'est que l'image des vtres , c
jue vous et tes la source..
'; Lorsque vous voyez. des arbres , des
plantes , des feurs ,. ou d'autes choses
semblables , songez que la vie qu'elles
ent , ne vient pas d'elles , mais de cet
Esprit tout-puissant, qu'on ne voit point,
qui seul' les ait vivre , auquel vous direz :
Dieu^viVart , toute la joie de mon
ate 'Y' souveraine , -c'est d' vous-,'
#4 e Combat
c'est en vous , & c'est par vous que tout
vit & crot sur la terre.
En voyant des animaux , levez- auflt
votre esprit , & votre cur celui qui
Jjeur donne le sentiment & le mouvement ;
dites-lui avec. respect '& avec amour t
Grand. Dieu , qui. remuez toutes choses
dans le monde & qui demeurez toujours
immobile , je me rjouis de ce que vous
tes ternellement dans le mme tat
fans pouvoir soufrir aucun changement-.
Quand vous vous. sentez pris de la
beaut des cratures ,. sparez incontinent
ce que vous voyez , de ce. que vous ne
voyez pasi laissez le corps, & attachez-
vous l'esprit : considrez que tout ce qui
parot de beau vos yeux , vient d!un
principe invisible qui est la beaut incre.
Dites en vous-mme : Voil depetitsruis-
seaux de cette source. inpuifable , de cet
Ocan immense , d'o dcoule une ini
nit de biens. O que mon ame ressent de
plaisir , lorsque je pense cette beaut
ternelle qui est la cause de toute beaut
creee :
Quand vous voyez une personnedoue
de fagesse ,.de justice, de bont, ou de
juelqu'autre vertu , distinguez pareille
ment ce qu'elle a de soi , d'avec ce qu'elle
a re u du Ciel , & dites D;eu ! O Dieu
S m T D E I. g$
des vertus , je ne puis vous exprimer 1er
contentement que j'ai quand je considere
qu'il n'est aucun bien qui ne proeede de
vous , & que toutes les perections des
cratures ne font rien en comparaison des
vtres. Je vous rends mille actions de
graces, Seigneur, pour ce bien & gn
ralement pour tous les biens que vous
avez faits mon prochain , & moi. Ayez
piti de ma pauvret , souvenez-vous que
j'ai grand besoin d'une telle , & d'une
telle vertu qui me manque.
Lorsque vous aites quelque bonne
action , pensez que c'est Dieu qui en est
la premiere cause , & que vous n'tes que
l'instrument dont il fe sert pour agir ; le
vez les yeux vers lui , en difant : O souve
rain Matre du monde , c'est avec une
extrme joie que je reconnois que fans
vous je ne puis rien, & que vous tes le
premier & le principal Ouvrier de toutes
choses.
Quand vous mangez de quelque viande
ijue vous aimez , faites cette rflexion
qu'il n'y a que le Crateur capable de lut
donner ce got que vous y trouvez , &
qui vous parot fi agrable : mettez en lui
seul toutes vos dlices, & dites -vous
vous-mme : O mon ame, rjouis- toi fs
voir que comme il n'y a point de solide
96 L E C O M B A T
contentement hors de Dieu ; aussi trou-
ve-t-on en Dieu , un parfait bonheur.
Lorsque vous sentez quelque douce
odeur , gardez-vous bien de vous atta
cher au plaisir que vous y prenez : montez
^n esprit au Ciel , & persuadez-vous que
c'est Dieu qui est la cause de cette odeur ,
rjouissez -vous en avec lui , priez -le
quttant le principe de toute douceur > il
fasse en forte que votre ame dgage des
plaisirs sensuels , n'ait rien qui l'empehe
de s'lever jusqu' lui comme la sume
d'un agrable parsum.
Enfin , quand vous entendez quelque
beau concert, pensez Dieu -, & lui
dites : O mon Dieu , j'al le cur combla
de joie , lorsque je songe vos divines;
perfections; qui jointes ensemble, sont
une excellente harmonie , non seulement
dans vous-mme, mais dans les Anges;,
dans les cieux , & dans tputes les' cra?
tures- - *
. . ' '" '
f'
Spirituel. 87
CHAPITRE XXII.
Comment les choses sensibles nous aident c
mditer fur les Mysteres de la Vie , 6-
de la Paffon de Notre Seigneur.
JE vous ai montr comment on peut
s'lever de la considration des choses
sensibles la contemplation des grandeurs
de Dieu : apprenez maintenant vous
servir de ces mmes choses pour vous
remettre dans l'esprit les facrs mysteres
de la Vie & de la Passion de Notre Sei
gneur. 11 n'y a rien dans l'univers qui
ne soit propre a vous en rafrachir la
mmoire.
Considre? donc seulement que Dieu r
ainsi que nous avons dit , est le principe
de toutes choses ; que c'estlui qui a donn
aux cratures , mme les plus nobles ,
l'tre, la beaut , & toutes les perfections
qu'elles ont. Admirez ensuite l'infinie
bont de ce souverain Matre du monde ,
qui a daign s'abaisser jusqu' se fairt
homme , & souffrir une mort honteuse
pour votreTalut , en permettant que ses
propres cratures conspirassent contre lui,
pour le crucifier. Mais fi vous voulez venir
au dtaii de ses travaux & de ses souffraiv-
$8 Le Combat
es , de quelque ct que vous vous tour
niez , vous en verrez des figures.
Si , par exemple , vous voyez des ar
mes, des fouets, des cordes, des pines,
des roseaux, des cloux, des marteaux ,
vous vous reprsenterez ceux qui surent
les instrumens de fa paion & de fa mort^
Une maison pauvre vous sera penser
l'etable & la crche o il naquit. La
pluie qui tombe du ciel , & qui se rpand
sur la terre , vous remettra en mmoire les
ruisseaux de fang dont il arrofa le Jardin
des Olives : toutes les pierres vous seront
autant d'images de celles qui se fendirent
fa mort. En regardant ou le soleil , ou.
la terre , vous songerez que quand il
mourut , la terre trembla , & le soleil
s'obscurcit.. En voyant de l'eau , vous.
vous souviendrez de celle qui coula de
son ct , & ainsi de mille autres choses.
qui se prsenteront vos yeux.
Si vous buvez du vin ou de. quelque-
autre liqueur , proposez-vous le vinaigre.-
& le fief, dont cet aimable Sauveur suc
abreuv par ses ennemis.. Si vous prenez
trop de plaisir l'odeur de quelques paiv
fums, figurez- vous la puanteur des corps
morts , qu'il sentit sur le Calvaire. En!
vous habillant , considrez qu'tant Eils
de Dieu il s'e revtu de notre chair ^
.Spirituel 8p
pour nous revtir de fa Divinit. En vous
dshabillant, imaginez-vous le voir d
pouill & tout nud entre les mains des
bourreaux , prt tre fouett & attach
une croix pour l'amour de vous. Quand
vous entendez quelque bruit consus ,
croyez entendre ces cris effroyables d'une
populace mutine contre ln Seigneur ;
Ote[- le du monde , u^-le du monde:
crucifie^ - le , crucifie^- le.
Toutes les fois que l'horloge sonnera,
pensez ce battement de cur, que Jesus
sentit dans le Jardin , lorsqu'il sut faisi
d'une mortelle frayeur la vue des cruels
tourmens qu'on lui prparoit , ou bien
; songez aux coups de marteau , que les
-soldats lui donnerent, en le clouant la
Croix. Enfin quelques peines & quelques
douleurs que vous enduriez , ou que vous
voyiez endurer aux autres, tenez pour
.certain qu'elles ne font rien en compa
raison de celles que votre Sauveur souf
frit , & dans le corps & dans l'ame duranc
tout le cours de fa passion.
5>o Le Combat
CHAPITRE XXIV.
De la maniere de bien gouverner la langue.
LA langue de l'homme a grand besoin
d'tre retenue , parce qu'on se plat
naturellement parler des choses qui iat'
tent les sens. L'intemprance de la langue.
5>8 h E C O M B A T
vient d'ordinaire d'un certain orgueil ^
qui fait que nous nous croyons beaucoup
plus intelligens que nous ne sommes, &
qu'admirant nos propres penses nous
les dbitons avec complaifance , nous
dominons dans la converfation , & pr
tendons que tout le monde nous coute.
II est impossible de comprendre en peu
de paroles tous les maux qui naissent de
ce vice dtestable. Ce qu'on en peut dire
en gnral , c'est qu'il est la cause de Poi*
vet ; qu'il marque beaucoup d'igno-
rance & de folie ; qu'il trane aprs loi la
mdifance & le mensonge ; qu'il ralentit
la ferveur de la dvotion ; qu'il fortifie les
passions drgles ; & qu'il accoutume la
langue ne dire que des paroles vaines &
oiseuses. >. , '
Pour le corriger , voici ce que je vous
conseille de faire. Ne parlez point trop,
ni devant ceux qui ne vous coutent pas
volontiers, de crainte de les ennuyer,.nj
devant ceux qui prennent plaisir vous
couter , de peur que dans le discours il
ne vous happe quelque chose de mal
propos. prenez garde ne pas parler
trop haut , ni d'un ton d'autorit , cafc
cela dplat ceux qui l'entendent, $c
montre beaucoup de suffifance & de prr
Jfomption, - . 1
S p I ft-I T 10 ELJ $$t
Ne parlez jamais de vous >; n de vos-
parens , ni de ce que vous avez fait , '
moins que la ncessit ne vos y oblige s
& lorsqu'il vous semble le devoir faire ,
que ce soit en peu de mots , & avec une
extrme retenue. Que si vous trouvez un
homme qui parle beaucoup de foi , ne let
mprisez pas pour cela ; mais gardez- vous.
bien de l'imiter, quand mme il ne diroit
rien qui ne dt servir faire connotre se$
fautes , & lui en donner de la confusion.
Ne parlez que le moins que vous pourrez
du prochain , & des choses qui le< regar-;
dent, si ce n'est que l'occasion se prsente.;
d'en dire du bien. Parlez volontiers de
Dieu ; sur tout de fa charit pQur les
hommes : mais dans la crainte de n'en
parler pas comme il faut , coutez plutt
ee que les autres vous en diront , .& tchez
de ne le point oublier: y.v ^qjun'. : .*
Pour ce qui est des discours profanes f
s'ils vont jusqu' vos oreilles > ne permettez
pas . qu'ils entrent dans votri cur , qu.
doit tre tout enrier Dieu' Mais.au ca$>
que vous foyezoblig d'couter celui qui
parle , afin de pouvoir lui rpondre > jetez
toujours quelque illade: vers. Je iGiel,,
o votre Dieu regne , .&do,cett halitej
Majest ne ddaigne pas de regarder votie?
bassesse. Examinez bien xowt ce que vqu
Eij '
ioo Le Combat
voulez dire-., avant que du cur il passe
la langue. Apportez-y toute la circons
pection possible; parce qu'il s'y trouvera
toujours beaucoup de choies supprimer :
& quand mme vous aurez choisi ce que
vous croirez devoir dire, retranchez-en
One partie est vous trouverez encore
la fin que vous n'eruavez que trop dit.
Le silence est d'un grand secours dans
le Combat Spirituel ; & ceux qui le gar
dent, peuvent se promettre qu'ils rem
porteront la victoire. Aussi ont-ils d'ordi-
mie la dfiance d'eux-mmes , la con
fiance en Dieu , beaucoup d'attrait par
rOraison , & une grande facilit pour
tous les exercices de vertu. .
Afin de vous affectionner au silence ,
considrez les grands biens qui en pro
viennent, &. les maux infinis qui naissent
de l'intemprance de la langue. Je dis d
plus ; si vous voulez vous accoutumer
parler peu, taisez-vous, lors mme que
vous avez sujet de parler , pourvu quer
votre silence ne nuise ni vous , ni au.
prochain. Fuyez sur - tout les converfa
tions profanes , prfrez la compagnie
des Anges,: des Saints , de Dieu mme
celle des hommes. Enfin songez la,
guerre que vous avez entreprise , & '
peine 'aiirez vous le temps de respirer: >
Spirituel. io
tien loin de pouvoir vous amuser des
entretiens inutiles.
-- ' i
CHAPITRE XXV.
Que lesoldat de Jesus- Christ , qui a rsolu
de combattre & de vaincre ses ennemis ,
doit viter , autant qu 'il lui est possible t
ce qui peut troubler la paix de son cur,
LORSQUE nous avons perdu la paix
du cur, nous devons mettre tout en
uvre pour la recouvrer: mais quoi qu'il
arrive en ce monde , rien n'est capable
de nous la ravir, ni de la troubler malgr
nous. II faut la vrit que nous conce
vions de la douleur de nos fautes; mais
cette douleur doit tre tranquille & mo
dre, comme je i'ai dit plusieurs fois.
II faut de mme que nous ayons compas
sion des autres pcheurs, & que du moins
intrieurement nous gmissions de leuc
perte : il faut aussi que notre compassion
soit tendre , mais lans chagrin & fans
trouble , comme tant l'eTet d'une char
rit toute pure. i
Pour ce qui regarde une infinit de
maux , auxquels nous sommes sujets en ce
monde , tels que font les maladies , les
plaies, la mort, la perte de nos amis fie
iij
io2 Le Combat
de nos proches , la peste , la guerre , les
embrasemens , & plufieurs aucres acci-t
dens fcheux, que les hommes apprhen
dent comme contraires la nature , tou
jours ennemie des souffrances , nous pou
vons , avec le secours de la grace non
feulement les accepter de la main de Dieu,
mais nous en faire de& sujets de joie , en
les regardant ou comme des punitions
falutaires pour les pcheurs , ou comme
des occasions de mrite pour les Justes.
Ces deux considrations font que Dieu
mme prend plaisir noas affliger; mais
il est certain que tant que notre volont
fera soumise la sienne , nous demeure
rons avec un esprit tranquille au milieu
des afflictions les plus rudes. Sachez , au
este , que toute inquitude lui dplat;
parce que de quelque nature qu'elle soit ,
elle n'est jamais fans quelque dfaut , d
vient toujours d'un mauvais principe t
'qui est l'amour-propre. Tchez donc de
prvoir de loin ce qui peut vous inqui
ter , & prparez-vous d bonne heure
le supporter avec patience. Considrez
que les maux prsens , quelque terribles
qu'ils paraissent , ne font pas effective
ment des maux qu'ils ne fauroient nous
priver des biens vritables ; que Dieu le
envoie , ou les permet pour les raison
R T U t. 105
que nous avons dites , ou pour d'autres
qui nous sont caches , mais qui ne peu
vent tre que trs-justes.
En conservant de la sorte un esprit tou
jours gal parmi les divers accidens de
cette vie, vous profiterez beaucoup : fans
cela , vos exercices russiront mal , &
vous n'en retirerez aucun fruit. De plus ,
tant que vous aurez l'esprit inquiet , vous
demeurerez expos aux insultes de l'en-
nemi, fans pouvoir connotre quelle est la
voie sre & le droit chemin de la vertu.
Le dmon fait tousses efforts pour bannir
la paix du cur , parce qu'il fait que
Dieu demeure dans a paix , & que c'est
dans la. paix qu'il opere de grandes
jchoses. De l vient qu'il n'est point de
xuse , dont il ne se serve pour nous la
ravir ; & qu'afin de nous surprendre , il
se contrefait , il nous inspire des desseins
qui paraissent bons , mais qui font m
dians en esset , & qu'on reconnot plu
sieurs marques y lur-tout en ce qu-'ls trou
blent la paix intrieure. < :i \ y. ; h : .: rj
- Pour remdier un'mal si dangereux;
lorsque l'ennemi s'efforce d'exciter en nous
quelque mouvement ou quelque der
nouveau , ne lui ouvrons pas d'abord
notre cur : renonons premirement
toute affection qui peut natre.de L'amoux
E iv
io4 ^ E Combat
propre : offrons Dieu ce nouveau desir;
prions - le instamment de nous faire con-
norre s'il vienr de lui , ou du dmon , &
n'oublions pas de consulter l-dessus notre
Directeur. Lors mme que nous sommes
srs qu'un desir qui se forme dans notre
cur , est un mouvement de l'esprit de
Dieu , nous ne devons pas nous mettre en
devoir de l'excuter , qu'auparavant nous
n'ayons mortifi la trop grande envie que
nous avons qu'il soit accompli. Car une
. bonne uvre prcde par cette forte de
mortification , est bien plus agrable
Dieu, que si elle se faisoit avee une ardeur
& un empressement naturel ; & souvent
la bonne uvre lui plat beaucoup moins
que k seule mortification. Ainsi rejetant
les mauvais desirs , & n'excutant les
fcons , qu'aprs avoir rprim tous les
mouvemens de la nature , nous conser
verons notre cur dans une tranquillit
paraite.
. U est encore besoin pour cela de m
priser de certains remords intrieurs , qui
semblent venir de Dieu ; parce que ce font
des reproches que notre conscience nous
fait sur de vritables dfauts , mais qui
viennent efectivement du malin Esprit ,
felon qu'on en peut juger par les suites. Si
les remords de conscience servent noua
Spirituel. iWf
humilier , s'ils nous rendent plus fervens
dans la pratique des bonnes uvres , s'ils
ne diminuent la confiance qu'il faut avoir
en la misricorde divine , nous les devons
recevoir avec action de graces , comme
des faveurs du Ciel. Mars s'ils nous abat
tent le courage,, s'ils nous rendent pares
seux, timides, lens nous acquitter de
nps devoirs , nous devons croire que ce
font des suggestions de I'ennemi, & faire
les chose* l'ordinaire , fans daigner
les couter.
Mais outre cela , comme il arrive le
plus souvent que nos inquitudes naissent
des maux de cette vie pour nous erc
dfendre , nous avons deux choses faire-
L'une est de considrer ce que ces maux
font capables de dtruire en nous; si c'est
l'mourde la perfection , ou l'amour-pro-
pre; s'ils ne dtruisent que l'amour-pro-
pre , qui est notre capital ennemi, nous
rie' devons pas nous en plaindre :: nouss
devons plutt les accepter avec joie C
avec reconnoissance , comme des graces
que Dieu nous-fair, comme ds secours?
qu?il nous envoie. Mais s'ils peuvent nous?
dtourner de l perfection , &nous rendra
ta. vertu odieuse-, il ne aut pas pour cela:
bous- dcourager^ ni perdre la paix du
eceur comme nou* verrons' bienr'r.- '1
*o6: U Combat
. .L'autre chose est qu'levant notre esprit
a Pieu , nous recevions indiffremment
tout ce qui nous vient de a main t per
suads que les Croix mmes qu'il nous
presente , ne peuvent tre pour nous que
les sources d'une infinit de biens , que?
nous ngligeons , parce qu'ils nous font
inconnus.
CHAPITRE XXVI.
Ce qu 'il faut faire lorsqu'un a reu quelque
'/ ' plaie dans. le Combat Spirituel.
QU A N D vous vous sentez bless
c'est- dire , quand vous voyez que
.vous avez fait quelque faute ,.foit par pure
fragilit , soit avec rlexion & par ma>-
Iice , ne vous afligez pas trop pour cela i
ne vous laissez pas aller au chagrin & a.
1.'inquitude ; mais adressez- vous aufi-tt
Dieu , & dites-lui avec une humble con
fiance : C'est maintenant , mon Dieu
que j'ai fait voir ce que je suis ; car que
pouvoit-on attendre d'une crature foible
& aveugle comme moi , que des gare-
ipens & des chtes? Arrtez- vous un peu
l-dessus , afin de vous confondre en vous-
mme , & de concevoir une vive douleur
d votre faute.. tJ . ..
-
S p I ~R I T U E L. : 107'
Puis , fans vous troubler , tournez toute
yocre colere contre les passions qui vous
dominent , principalement contre celle
qui a t cause de votre pch. Seigneur,.
direz-vous , j'aurois commis de bien plus
grands crimes , fi par votre infinie bont'
vous ne m'aviez secouru-
Rendez ensuite mille actions de graces
niCe Pere des misricordes; aimez -la-
plus que jamais, voyant que bien loin de
ressentir de l'injure que vous venez de
lui faire, il vous tend encore la main ,
de peur que vous ne tombiez de nouveai*
dans quelque pareil dsordre.
Enfin plein de confiance, dites-lui r
Montrez , mon Dieu , ce que vous tes
faites sentir un pcheur humili votre:
divine misricorde pardonnez-moi tou
tes mes ofnses : ne permettez pas que je
roe spare , ni que je m'loigne tant soie
peu de vous , fortifiez-moi tellement de-
wrS;grace,.que je ne vous offense jamais.
Aprs eela n'allez point examiner
Dieu vous a pardonn , ou non. Car c'est'
vouloir vous inquiter en vain, c'est per
dre le temps, & il y a en ce procd bien
de l'orgueil & de Fillusion du dmon , qui
fous des^prtextes spcieux cherche a vous
^ire de la peine. Ainsi abandonnez-vous
sellas jiMricorde divine:, & continuez.
E vj
Jo8 L e Combat-
vos exercices avec autant de tranquillitV
que si vous n'aviez point commis de faute.
Quand vous. auriez mme ofens Dieu
plusieurs fois en un seul jour , ne perdez
Jamais la confiance en lui. Pratiquez ce
que je vous dis., la seconde , la troisieme
la derniere fois , comme la premiere n
concevez toujours un plus grand mpris
de vous-mme , & une plus grande haine
du pch, & yez plus sur vos gardes h
1 -avenir : cette maniere de combattre con-
tre le dmon lui dpait infiniment , parce
qu'il fait qu'elle plat beaucoup Dieu,
& qu'il en remporte toujours de la confu
sion, se voyant domt par ctui mme
qu'il avoit aisment vaincu en d'autrev-
rencontres. Aui. emploie-t-il toutes- ses.
ruses pour nous la faire quitter ; & il en
vient souvent bout , cause du peu de:
soin que nous avons. de veiller. sur notre-
intrieur. . ...rj
Auxeste , plus vous y trouvez de dr~
culte , plus vous devez faire d'eforts pour
vous surmonter vous - mme. Et ne vous
contentez pas de pratiquer une fois ce
faint exercice ; mais reprenez-le souvent ,
mand mme vous ne vous sentiriez cou
pable que d'un seul pch. Si donc une -
faute o par malheur vous ferez tomb ,
tons cause du .trouble & vous abat le
S P I R I T U EL* I cf.
eourage , ta premiere chose que vous
devez faire, c'est de tcher de recouvree
la paix de votre ame & la confiance en
Dieu, 11 faut enuite que vous leviez
votre cur au Ciel , & que vous croyiez
fermement que le chagrin qu'en a quel
quefois d'avoir ailli y n'a pas paur objet
roflnse de Dieu , mais le chtiment qu'oo
a mrit ,. & qu'on apprhende plus que
tout le reste-
Le moyen d recouvrer cette paix si
souhaitable & si ncessaire, est de-ne plus
penser votre pch; mais d'envifager
l'infinie bont de Dieu , qui est toujours
prt -, qui desire mme de pardonner le
crimes les plus normes aux plus grands
pcheurs , & qui n'oublie rien pour le*
ramener leur devoir, pour les unis for
tement lui , pour les sanctifier- en cette
vie , & pour les rendre ternellement
Bienheureux en l'autre. Quand ces consi
derations1 bu d!utres semblables auront
alm'votr^prit , revenez alors celles
votre pch , & observez' toutes le*
choses que nous avons dites-.
Enfin , dans le Sacrement de la Pni
tence , dont je vous conseille de vou*
approcher souvent-, remettez-vous devant
fei yeux toutes vos fautes , & ddarz-les-
fincirement votre Pere Spirituel-, aveti
i iv L e. C o adB' a "t
une nouvelle douleur d'y tre tombs
& avee une nouvelle rsolution de n'y-j
tomber jamais. .1 . . .... . -I
^1 ' _ (' ' ^'. ||
m i w I' -
CHAPITRE XXVII,
Comment le dmon a accoutum de tenter
6" 'dt sduire ctx qu'r veulent s'adonner
la vertu t ow q font -encore plong* .
dans le vice.
r - 'AV. .IV!- -.-.;<'
IL est certain que le dmon ne songe
qu' perdre les hommes ,. & qu'il nes
les attaque pas. rous de la mme sorte-
Pour commencer donc vous dcouvrir.
quelques-unes de ses ruses , je vous repr
senterai divers genres de personnes en de*
tats, & en des dispositions diffrentes-
Quelques-- uns sont esclaves du pchs
& ne pensent point rompra leurs chah
ns- : d'autres voudroint bien sortir d
tecte captivit,. mais ils ne; fopt rien pot
t'en affranchir : d'autres croient esfe d?Q
\a bonne voie,. & c'est alors qu'ils. $
sont le plusloigns; d'autres enfin, ajprs.
tre parvenus un haut degr de vertu y
viennent tomber p]us dangereusement
que jamais. Jtfous parlerons de tHitescefc
fortes de personnes dans les Chapitres
uivans x i. .-.jcj . .. . rrmirii.
Spirituel. tu
CHAPITRE XXVIII.
&es artifices qifcmplie h dmon pour
achever de perdre ceux qu'il afait tomber
dans te pch.
Qbsque le dmon a pu portee
une ame au pch, il n'y a point
d'artifice dont il n'uso pour l'aveugler
davantage , & pour dtourner de fa pen
se tout ce qui scroit capable de lui faire
voir l'tat malheureux o elle est. Encore
ne se contente-t-il pas d'touffer les bon-
Bes penses que Dieu lui donne , & de.
lui en suggrer de mauvaises : il tche. de
Tengager en des occasions dangereuses ,
c il lui' dresse des pieges, afin qu'elle
tombe de nouveau , ou dans le mme
pch, ou dansd'autres plus normes. Ce
qui fait que destitue de la lumiere divine
Ile. augmente.de plus en plus ses dsor
dres , & s'endurcit dans le mal. Ainsi elle
oule continuellement , & se prcipite
de tnebres en tnebres , d'abyme en
abyme, s'loignant- toujours davantage
de la voie de son falut, & multipliant es
chtes, moins que Dieu ne la soutienne',.
par une grace extrordinaire..
Le remede le plus prsent ce mal*
iia Le Combat
est qu'elle reoive sans rsistance les ins
pirations divines, qui la rappellent de*
tnebres la lumiere , & du- vice la
vertu ; & qu'avec beaucoup de ferveur
elle s'crie : Ah ! Seigneur, assistez-moi i
venez promptement mon secours , ne
permettez pas que je demeure plus long
temps ensevelie dans l'ombre de ta mort
& du pch. Elle rptera plusieurs foi*.
es mmes paroles , ou d'autres sembla
bles , & s'il est possible, elle ira inconti
nent son Pere spirituel , pour favoir de
lui ce quelle doit faire, & pour lui de
mander des armes contre l'ennemi qui la
presie. Que si elle ne peut pas y aller ftw
Fheure , elle aura recours au Crucifix , eo
fe prosternant ses pieds le vifage contre
terre. Elie invoquera aussi. quelquefois la
Reine du Ciel , & implorera fa misri
corde. Car elle doit tre persuade que de
eette diligence dpend la victoire , comme
abus le verrous dans le Chapitre suivant.
S PI R I r U E L. Il
CHAPITRE XXIX.
Des inventions dontse sert le malin Esprit
pour empcher Hcncrc conversion de
ceux qui, convaincurdu mauvais tat de
leur conscience , ont quelque envie de se
corriger ; & d'o vient que leurs bons
desirs sont le plus souvent sans effet.
CEUX qui reconnoissent Je mauvais
tat de leur conscience , & qui vou-
droient en sortir, se laissent tromper d'or
dinaire par le dmon, qui s'efforce de
leur periuader qu'ils ont encore bien du
- temps vivre, & qu'ils peuvent srement
diffrer leur conversion. II leur reprsente
. qu'avant toutes choses , il faut qu'ils ter
minent un tel procs , qu'ils se dlivrent
d'un grand embarras o ils font , & que
fans cela , il est impossible qu'ils s'adon
nent tout de bon la vie spirituelle ,
ni qu'ils en exercent, paisiblement les
fonctions. . !.;': ., i- : .
C'est ici un piege o beaucoup de gens
se sont laiss prendre , & o plusieurs. se
trouvent pris tous les jours. Mais nul
d?eux n'en peut attribuer la cause qu' son
extrme ngligence dans une affaire o il
.s'agit de son falut, & de la gloire de
TI4 L E C O M B A T
Dieu. Que chacun donc, au lieu de dirg,
demain, demain, dise; des aujourd'hui,
ds--prfenr. Et pourquoi , demain ? que
sais-je si je verrai le jour de demain ?
Mais quand j'en aurois une certitude
entiere, leroit-ce vouloir me fauver,
que de diffrer ma pnitence? seroit-ce
vouloir gagner la victoire , que de me
faire de nouvelles plaies ?
C'est donc une chose constante que
pour viter cette illusion , &; celle qu''en
'a marque au Chapicre prcdent, il faut
'obir avec promptitude aux inspiratioas
du Ciel. Quand je parle de promptitude,
' je n'entends pas de simples desirs ds
Rsolutions bibles & striles qui trom
pent une infinit de gens pour plusieurs
raisons, dont la premiere est , que ces
-desirs & ces rsolutions ne font pas fon
des fur la dfiance de soi-mme , & sur
la confiance en Dieu. D'o il s'ensuit que
'l'arne remplie d'tin orguiWecret , s'aveu-
' gle de telle sorte ,;qu'eUe-pend pour une
vertu solide , ce qui n'en a que 'appa-
erifcJ-Le remede pour gtirr cfe mal , &
abmiere pour le connotre , Vinnent de
'la divine bont , qui permet que nous tom-
bions , afin qu'clairs & instruits par nos
-propres chtes , nous passions de la con-
fiaiice que nos avon en nos forces/,
S p hit r e l. 15
fclle que nous devons avoir en fa grace -,
& d'un orgueil presque imperceptible ,
une humble connoissancede nous-mmes.
Ainsi les bonnes rsolutions ne peuvent
tre efficaces , si elles ne font fermes &
constantes; & elles ne peuvent tre fermes
& constantes , si elles n'ont pour fonde
ment la dfiance de soi-mme > & la con
fiance en Dieu.
La seconde raison est , que lorsqu'on
forme quelque bon desir , on ne se propose
que la beaut & l'excellence de la vertu ,
qui de soi attire les volonts les plus foi-
bles ; & qu'on ne regarde point les tra
vaux qui font ncessaires pour l'acqurir ,
ce qui ait qu' ta moindre difficult une
ame lche se rebute , & quitte son entre
prise. Cest pourquoi, accoutumez- vous
envifager plutt les difficults qui se ren
contrent dans facquisition des vertus ,
que les vertus mmes ; penfez-y souvent ,
& selon les occurrences prparez-vous
les surmonter. Sachez , au reste, que plus
vous aurez de courage t ou pour vou&
vaincre vous-mme , ou pour rsister
vos ennemis , plus les difficults s'appla-
niront, & vous parotronc lgeres.
La troisieme raison est , que dans nos
bons propos nous considrons moins la
venu & la volont de Dieu, que notre
116 Le Combat
intrt : ce qui arrive d'ordinaire , lorsque
nous sommes combls de consolations ,
particulirement dans le temps de l'ad-
versit. ' Car ne trouvant ici bas nul sou
lagement nos maux, nous prenons alors
le dessein de nous donner tout--fait
Dieu , & de ne plus nous appliquer qu'aux
exercices de la vertu. Pour ne point p
cher de ce ct-l , gardons- nous bien
d'abuser des graces du Ciel : soyons hum
bles & circonspects dans nos bonnes rso
lutions : ne nous laissons point emporter
une ferveur indiscrete , qui nous engage
tmrairement faire des vux que nous
ne puissions pas accomplir.
Mais si nous sommes dans l'affliction ,
proposons nous seulement de bien porter
notre Croix ; selon que Dieu nous l'or-
donne , & d'y tablir notre gloire , jus-
qu' resuser toute sorte de soulagement de
la part des hommes , & quelquefois mme
de la part de Dieu. Ne demandons , ni ne
desirons autre chose , sinon que la main
du Tout-puissant nous soutienne dans nos
maux , & qu'avec fa grace nous suppor
tions patiemment toutes les peines qu'U
lui plaira de nous envoyer.
Spirituel. iif
CHAPITRE XXX.
De terreur de quelques-uns qui s'imaginent
marcher dans la voie de la perfection.
L'E N N E M i tant vaincu la pre
miere & la seconde attaque , il ne
laisse pas d'en donner une troisieme. II
tche de nous faire oublier les vices & les
passions, dont nous sommes actuellement
combattus , & de nous mettre dans l'epric
de vains projets d'une perfection imagi
naire , o il fait bien que nous n'arrive
rons jamais. De-l vientque nous recevons
toute heure des plaies mortelles , & que
nous ne songeons pas y remdier. Car
ces desirs & ces rsolutions chimriques
nous paroisnt de vritables effets, &par
un orgueil secret , nous croyons dj tre
parvenus une haute faintet. Ainsi nous
ne pouvons supporter la moindre peine
ni la moindre injure ; & cependant nous
nous amusons former dans la Mdita*
tion de grands desseins de souffrir les plus
horribles tourmens , & les peines mme
du Purgatoire pour l'amour de Dieu.
Ce qui nous trompe, c'est que la partie
infrieure ne redoutant pas beaucoup des
soufrances loignes , nous osons nous
n8 Le Combat:
comparer ceux qui souffrent effective
ment de grandes peines avec une plus
grande patience. Si nous voulons viter
un piege fi dangereux , dterminons-nous
au combat , & combattons en effet tant
d'ennemis qui nous environnent , & qui
nous attaquent de prs. Nous rcconno-
trons par l fi nos bonnes rsolutions ont
t lches ou gnreuses , apparentes ou
sinceres , & nous irons la perfection par
le vritable chemin que les Saints nous
ont fray.
Pour ce qui est des ennemis qui ne nous
font pas ordinairement la guerre , ne nous
mettons pas beaucoup en peine de les
Combattre, moins que nous ne pr
voyions que dans quelque temps , & en de
certaines rencontres ils s'leveront contre
nous. Car pour nous mettre en tat de
soutenir leurs attaques, nous devons nous
prmunir de bonne heure par de fermes
rsolutions de les vaincre. Mais quelque
fermes que nous paroiffent ces rsolutions,
ne les considrons pas comme des vic
toires ; quand mme nous nous serions
exercs durant quelque temps la pra
tique des vertus , & que nous y aurions
fait un progrs considrable. Tenons-nous
toujours dans l'humilrt ; craignons tout
e notre foibleffe dfios-nou& de nous
Spirituel. np^
Kimes , & mettons notre confiance en
Dieu seul : prions-le souvent de nous for
tifier dans le combat , de nous prserver
de tout pril , d'touffer particulirement
dans nos curs tout sentiment de pr
somption & de confiance en nos forces.
Avec cela nous pourrons aspirer la su*
felime perfection; quoique d'ailleurs nous
yons bien de la peine nous corriger de
jelques lgers dfauts , que Dieu nou
lisse ouvent , afin de nous humilier , &
de conserver par l le peu de mrites que
nous avons acquis par nos bonnes uvres.
f f
- CHAPITRE XXXI.
Des artifices dont se. sert le malin Esprit
pour nous faire autter l chemin de la.
vertu,
LE quatrieme artifice , dont j'ai dit
que le dmon a coutume de se servir^
pur nous abuser , lorsqu'il voit que nous
narchons droit dans le chemin de la per
fection , est qu'il nous inspire contre
temps plusieurs bons desseins, afin que
venant abandonner les exercices de
vertu qui nous sont propres , nous nous
engagions insensiblement dans le vice,
jSi, par exemple , une personne malade
i2o Le Combat
souffre son mal patiemment , cet ennemi
de notre falut, craignant que par l elle
n'acquiere l'habitude de la patience > lui
propose beaucoup d'uvres saintes qu'elle
pourroit faire dans n autre tat ; il lui
persuade que si elle se peroit bien , elle
rendroit de plus grands services Dieu ,
& qu'elle seroit plus utile elle-mme S
au prochain. Quand il a pu exciter en
Ile de vains desirs de recouvrer fa fant ,
il les entretient de forte, quelle s'afflige
de ne pouvoir obtenir ce qu'elle souhaite,
& plus les desirs s'enflamment , plus l'in-
quitude s'augmente. Mais l'ennemi passe
encore plus avant "car il la rduit enin
s'impatienter dans fa maladie , qu'elle
regarde comme un obstacle aux desseins
chimriques qu'elle souhaite passionn
ment de pouvoir excuter fous prtexte
d'un plus grand bien.
Quand ill'a.pousse jusques4, il efface
peu peu de son esprit toute l'idc des
tonnes oeuvres qu'elle s'est mise en tte ,
& ne lui laisse que le seul desir d'tre
dlivre de son maL Que si le mal dure
plus long- temps qu'elle ne voudroit, elle
en devient toute chagrine & impatiente.
Ainsi elle tombe insensiblement de la
vertu qu'elle pratiquoit , dans le vice qui
Jui est le plus contraire. . . c , :
Spirituel. iii
Le moyen de vous garantir de cette
illusion est qu'en quelque tat de souf
france que vous vous trouviez , vous pre
niez garde ne desirer jamais de aire
aucune bonne uvre , si elle est hors de
saison, parce qu'tant dans l'impuissance
de la pratiquer , vous ne pourrez en avoic
que de l'inquitude & du dplaisir. Per-
Juadez-vous donc avec un vrai sentiment
d'humilit & de rsignation , que quand
Dieu vous tireroit de cet tat o voustes,
tous les bons desirs que vous concevez
maintenant , seroient peut tre alors fans
effet , parce que vous n'auriez pas le cou
rage de les accomplir. Croyez du moins
que le Seigneur , par une secrette disposi
tion de fa Providence, ou en punition de
vos pchs , ne veut pas que vous ayez le
plaisir de faire cette bonne uvre ; mais
qu'il aime mieux vous voir soumis. ses
volonts , & humili fous fa main toute-
puissante.
Uiez en de mme , lorsque vous tes
oblig , soit par l'ordre de votre Pere
;Spirituel, ou par quelque autre raison
d'interrompre vos dvotions ordinaires ,
ou mme de vous retirer pour quelque
temps de la fainte table. Ne vous laissez
pas abattre au chagrin : mais renoncez
.intrieurement votre propre volont t
Mi L' e Combat.
& conformez-vous celle de Dieu , en
difant : si Dieu ; qui connot le fond de
mon ame -, n'y voyoit point de dfauts ,
point d'ingrattiude, je ne serois pas main
tenant priv de la fainte communion.
Que son nom soit ternellement bni de
la grace qu'il me fait de me dcouvrir pat
l mon indignit. Je crois fermement ,
Seigneur, que dans toutes les afflictions
que vons l'envetrez , vous ne desirez de
moi autre chose , sinon qu'en les suppor
tant vec patience, & dans la vue de
vous plaire , je vous offre un cur tou
jours soumis vos volonts, toujours prt
vous recevoir ; afin qu'y entrant , vons
le remplissiez de consolations spirituelles ,
& que vous le dfendiez contre les puis
fances infernales , qui tchent de vous l
ravir. Faites , mon Crateur & mon
Sauveur , faites de moi ce qui fera le plus
agrable vos yeux. Que votre divine
volont soie maintenant & dans te;? les
siecles mon appui Si ma nourriture ! je ne
vous demande qu'une feule chose, &
c'est que mon ame purifie de tout ce qui
vous dplait , & orne de toutes les
vertus , soit en tat non seulement de vous
recevoir , mais de faire tout ce qu'il vous
plaira de lui ordonner. ' '
Ceux qui auront soin de bien pratiquer
' Spirituel. 123
tout ceci , peuvent se promettre que s'ils
se sentent ports entreprendre quelque
bonne uvre qui passe leurs forces ; soit
que ce desir soit purement naturel, ou
qu'il vienne du dmon , qui espere leuc
donner par l du dgot de la vertu , ou
que Dieu te leur inspire , afin d'prouvee
leur obissance, ils peuvent dis je , se
promettre que ce leur sera toujours une
occasion de faire quelque progrs dans la.
voie de leur falut , & de servir Notre Sei
gneur de la maniere qui lui est la plus agra
ble ; en quoi consiste la vraie dvotion.
Remarquez de plus que lorsque pour
vous gurir d'une maladie , pour vous d
livrer d'une' acheuse incommodit , vous
employez des moyens de foi innocens ,
& dont les faints mmes se servent , vous
devez toujours viter le trop grand em
pressement , & ne point desirer avec trop
d'ardeur que les choses russissent selon
votre inclination. Soyez rsign tout,,
& n'envifagez que la seule volont dp
Dieu. Car que savz-vous si c'est par ces
moyens l, ou par d'autres beaucoup meil
leurs qu'il a rsolu de vous dlivrer de vos
maux ; si vous en usez autrement , ce fer^i
votre malheur : ca peut-tre n'obtien
drez vous pas ce que vous souhaitez pas
sionnment, & alors vous ne pourrez
1^4 ^ E Combat
vous empcher de tomber dans l'impa-
tience : ou , quand mme vous le pour
riez , vorre patience fera toujours accom-
{>agne de beaucoup d'imperfections qui
a rendront moins agrable Dieu , & qui
en diminueront notablement le mrite.
Je veux enfin vous dcouvrir un artifice
secret de notre amour-propre , qui en
mille rencontres nous cache nous-
mmes nos dfauts , quoique grossiers
& visibles. Un malade , par exemple, qui
s'aHige excessivement de son mal , veuc
3u'on prenne son impatience pour un zele
e quelque bien apparent. Ce n'est point,
si on l'en croit , une vritable impatience ,
c'est un juste dplaisir de voir que fa ma
ladie est le chtiment de ses pchs , bu
qu'elle incommode & fatigue extrme
ment ceux qui font auprs de lui. II en est
de mme d'un ambitieux , qui fe plaint
de n'avoir pu obtenir un honneur, une
dignit o il afpiroit. Car il n'a garde
d'attribuer son chagrin fa vanit : il l'at-
tribue d'autres choses , dont on fait bien
qu'il se mettoit peu en peine en d'autres
rencontres. Ainsi le malade qui a tant de
compassion pour ceux qui le servent , ds
qu'il est guri , n'est plus touch de leur
voir souffrir les mmes incommodits au
prs d'un autre malade. '
Spirituel. \%$
C'est l une marque bien certaine que
son impatience ne vient point de la peine
qu'il donne aux autres , mais d'une se-
crette horreur qu'il a pour les choses qui
font contraires fa volont. Quiconque
donc veut viter ces cueils , doit se r
soudre souffrir patiemment , ainsi que
nous avons dit, toutes les croix qui lui
arriveront en ce monde , de quelque part
qu'elles viennent.
CHAPITRE XXXII.
De la derniere ruse du dmon , pour faire
que les vertus mmes nous deviennent des
occasions de pch.
L 'Ancien serpent trouve le moyen de
nous tenter par les vertus mmes qui
font dans nous , jusqu' nous en faire des
occasions de pch. II nous donne de
l'estime & de la complaifance pour nous-
mmes , & nous leve si haut qu'il est im
possible que nous ne nous laissions aller
la vaine gloire. C'est pourquoi combattez
toujours, & demeurez ferme dans la con-
noissance de votre nant : songez toute
heure que de votre fonds vous n'tes rien,
que vous ne favez rien , & que vous ne
pouvez rien , que vous tes plein de
F iij
in6 Le Combat
miseres & de dfauts ; & qu'enfin vous ne
mritez que la damnation ternelle. Ayez
continuellement devant les yeux cette
vrit importante ; que ce soit pour vous
une epece de retranchement , d'o vous
ne sortirez jamais ; & s'il vous vient des
penses & des sentimens de prsomption ,
repoussez-les comme des ennemis dange
reux, qui ont conjur votre perte.
Mais fi vous voulez acqurir une par
aite connoisnce de ce que vous tes r
servez- vous xie cette mthode. Toutes les.
fois que vous jeterez les yeux sur vous &
fur vos actions , envifagez seulement ce
qui est de vous, fans y mler ce qui est de-
Dieu , & ce que vous tenez de fa grace
& fondez ainsi. toute l'estime que vous;
concevrez pour vous , fur ce que vous
avez de vous mme. Si vous regardez le
temps qui a prcd votre naissance , vous
verrez que durant toute l'tendue de l'-
ternit vous n'tiez rien , que vous n'avez
fait , ni pu faire la moindre chose pour -
mriter de l'tre. Et si vous considrez ce
temps- ci , dans lequel vous subsistez par
la seule misricorde de Dieu , que eriez"
vous sans le bienfait de la conservation ?
que scriez-vous , qu'un pur nant ? Et ne
retourneriez-vous pas dans ce nant d'o
vous tes sorti , si la main toute-puissante*
Spirituel. uj
tjui vous en a tir , ne vous soucenoit
II est donc indubitable , qu'a ne regar
der que ce qui vous appartient dans l'tr
naturel , vous ne devez ni' vous estimer
vous-mme , ni souhaiter que les autres
vous estiment. Dans l'cre surnaturel de
la grace , & dans l'exercice des bonnes
uvres , vous n'avez pas plus de sujet de,
vous enorgueillir ; car fans le secours du
ciel , quel mrite pourriez vous faire d
vous-mme ?
Si aprs cela vous vous remettez . de-
vant les yeux l'effroyable multitude des
pchs , ou que vous avez commis , ouj
que vous pouviez commettre , si Dieu ne
vous en avoit prserv , vous trouvereaf
en multipliant non seulement les annes
& les jours , mais les actions & les habi
tudes mauvaises , vous trouverez , dis
je, que comme un vice en attire un autre,
vos iniquits seroient alles presque l'in-
ni , & que vous seriez devenu semblable'
aux dmons. Toutes ces considrations
doivent vous donner de jour en jour uni
plus grand mpris de vous mme, 6c
vous faire reconnotre les obligations in
finies que vous avez la divine bont *
bien loin de lui drober la gloire qui- lui
est due. . ;>
Au reste , dans le jugement que vpu'
F iv
i8 Le Combat
ferez de vous mme , prenez garde qu'il
n'y ait rieri que de juste & de vritable , &
que la vaine gloire n'y ait point de parc
Car encore que vous connoissiez beau
coup mieux votre misere , qu'un autre
aveugl par lamour-propre ne connot
la sienne , vous ferez toujours bien plu
criminel & plus punissable queluidu ct
de la volont , si nonobstant la connois-
fance que vous avez de vos dfauts , vous'
ne laissez pas de vouloir passer pour faint
dans l'esprit des hommes.
Afin donc que cette connoissance vous
dlivre de la vaine gloire, & vous rende
agrable celui qui est le pere & le mc--
dele des humbles ; ce n'est pas assez que
vous ayez un bas sentiment de vous-
mme , jusqu' vous juger indigne de toutr
bien, & indigne de tout mal :il faut de plus
que vous desiriez d'tre mpris du monde i
l faut que vous ayez en horreur les louan
ges , que vous aimiez les opprobres ,
& que dans les occasions vous preniezr
plaisir exercer les ministeres les plus bas.
Faites peu d'tat de ce qu'on pensera de
vous , lorsqu'on vous verra embrasser
tout ce qu'il y a de plus abject. Tchez-
feulement de vous occuper ces fortes
d'exercices par un pur motif d'humilit ,
& non par uni sentiment d'orgueil pat
Spirituel 12^
nne fiert naturelle, qui sous couleur d'une
gnrosit chrrienne, fait qu'on mprise
les discours des hommes , & qu'on se
moque de leurs jugemens.
Que si quelquefois on vous tmoigne
de l'affection & de l'estime ; si on vous
loue de quelques bonnes qualits que
vous ayez reues -d'en haut , recueillez-
vous incontinent en vous-mme , & fond
sur les principes de vrit & de justice
que nous venons d'tablir , dites Diett
de tout votre cur ; Seigneur , ne per
mettez pas que je vous- drobe votre
gloire, en attribuant mes propres forces
ce qui n'est qu'un pur eflt de votre grace;
qu' vous foie L'honnneur & la louange,
& moi l'opprobre & la consusion. Puis
vous tournant vers la personne qui vou
loue , dires an fond de votre cur : Que
sujet peut avoir cet homme de me louer?'
quelle bonrv quelle perfection trouve--
s'il' en moi .? II n'y a qu'un Dieu qui foie
bon ,. & il n'y a que fes uvres qui soierie
parfaites ;. humiliez-vous de la forte; ren
dez h Dieu ce qui est i Dieu. Vous vous
dfendiez par l de l. vanit , & mrite--
tez de jour en jour de plus grandes graces..
Si le souvenir de vos bonnes. uvres>
lit naine; en vous quelque vaine com
plaifance * touffez^la auffi<-trr en con^r
150 Le Combat
sidrant ces bonnes uvres , non comme
venant de vous , mais comme venant de
Dieu; & en disant avec toute humilit,
comme si vous leur parliez : Je ne fais
comment vous avez t conues dans
mon cur , ni comment vous tes sorties
de cet abme de corruption & de pch :
car ce n'est point moi qui vous ai for
mes , c'est Dieu qui vous a produites ,
& qui a eu la bont de vous conserver.
C'est donc lui que je reconnois pour vo
tre principal auteur ; c'est lui que je veux
& que je dois remercier ; c'est lui que
je renvoie toutes les louanges qu'on me
donne.
Considrez aprs cela que toutes les
actions de pit que vous avez jamais
faites , non feulement n'ont point rpondu
l'abondance des lumieres & des graces,
que Dieu vous avoit communiques pour
les bien faire; mais que de plus il s'y est
gliss beaucoup de dfauts , & que l'on
n'y trouve point cette puret d'intention ,
cette ferveur , cette diligence que vous y
deviez apporter. Si donc vous les exami
nez , comme il faut ; bien loin d'en tirer
vanit, vous n'en aurez que de la con"
fusion , voycnt le peu de proit, ou pour
mieux dire, le mauvais ufage que vous'
ayez fait des graces divines.
S 'p i R r r u jg e: , ift
Mais comparez aprs cela vos actions
avec celles des plus grands faints , vous
rougirez de la difference qu'il y a des unes
aux autres. Que si vous venez Jes com
parer ensuite aux travaux du Fils de-
Dieu , dont toute la vie n'a t qu'une
perptuelle croix , quand mme vous ne
considreriez en nulle forte la dignit d-
a personne , & que vous n'auriez gard
qu' la grandeur de ses peines, & cet:
amour si pur avec lequel il les a souffer-
res , vous n'avez rien fait, ni rien souffert'
qui en approche.
Enfin , si levant les yeux au ciel vou
envifagez la souveraine Majest de Dieu ,.
qui mrite des services infinis , vous ver
rez alors clairement que toutes vos bon-
nes uvres font pour vous un sujet da-
crainte plutt que de vanit. C'est pour-v
quoi , quelque bien' que vous fafiez
vous devez toujours dire avec un profond
sentiment d^humilt : * Mpn Dieu , aye^
piti de moi qui suis un pcheur..
Gardez-vous aussi de publier trop faci
lement ls graces que Dieu vous a faites.
G ar cela dp lait presque touj ours Notre-
Seigneur , ainsi qu'il. l'a tmoign Iut
Blme, de la maniere que j vais dire. Un
jour s'tant apparu une de ses servantes,
* Luc. S. ijj. -y
4 L E C O M B T
fous la forme d'un petit enfant , & fan
nulle marque de fa Divinit, elle le pria
tout 'simplement de rciter la Salutation
Anglique : il le fit l'heufe mme. Mais
quand il eut dit : Vous iles bnie entre les
femmes , rl s'arrta , ne voulant pas ajou
ter ce qui- toic fa louange. Et comme elle
le prefloit d'achever, il disparut, laistant
cette Ame fainte remplie de consolation ;.
& plus convaincue que jamais de l'im-
porrance de rhumilit , par l'exemple
qu'il' venoit de lui en donner.
Apprenez encore vous humilier dam
toutes vos uvres ; en les regardanteomme-
des miroirs qui- vous reprsentent admira*
blement bien votre nant. C'est l-deflus
que sont fondes toutes les vertus. Car
comme Dieu au commencement du monde
cra dt rien notre premier pere ; ainsi il
onde maintenant tout l'drfice spirituel
sur cette vrit reconnue , que de nous-
mmes nous ne sommes rieni De sorte
que plus nous nous abaissons , plus l'-
difice s'leve i & mesure que nous creu
sons dans la terre , que nous dcouvrons
le fond de notre nant, le souverain;
Architecte pose les pierres solides qui
fervent la structure de son btiment.
Mettez-vous donc bien dans l'esprit , que
fous ne fauciez jamais descendre rrop
Spirituel
bas , & que s'il -pouvoit y avoir quelque
chose d'infini dans fa cration , ce scrot
f fragilit & fa basseie. O divine connonS-
nee, qui nous rend heureux sur la terre ,.
& glorieux dans le ciel ! admirable
lumiere qui fort des tnebres de notre
nant, afin d'clairer nos ames, & d'le
ver nos esprits Dieu ! pierre prcieuse ,
mais inconnue, qui brille parmi les or
dures de nos pchs ! nant donc la feule
vue nous rend matres de toutes choses l
Je ne melaflrois jamais de parler de
eette matiere. Quiconque veut honoree
ta divine Majest doit se mpriser lui-
mme , & souhaiter que les autres le m
prisent. Humiliez - vous envers tout l
monde ; abaissez-vous au dessous d tout
h; monde , si vous voulez que Dieu foie
glorifi en vous , & que vous le soyez en
hii. Pour vous- unir avee lui , suyez la
grandeur & l'lvation , parce qu'il s'
loigne de ceux qui s'levenc ; choisissez
par-rout la derniere place , & il descendra
de son trne pour venir vous , poue
vous embrasser , pour vous tmoignee
d'autant plus d'amour , que vous mar
querez plus d'inclination. vous humilier
& vouloir qu'on vous foule aux pieds
comme la chose du monde la plus m-
prilable.
SJ4 E C O' M' B A T
Si un Dieu , qui pour s'attacher plu*
troitement vous , s'est fait le dernier
des hommes , vous inspire de si humbles
fentimens , ne manquez pas de lui en ren
dre souvent des actions de graces. Remer
ciez aussi tous ceux qui vous maltraitent ,
ou en croyant que vous n'avez pas assez
de vertu pour supporter un affronts, re-
merciez-les , dis-je, & quelque mal qu'ils
disent de vous , n'en faites jamais de
plainte.
Mais enfin , si nonobstant toutes ces
considrations , quoique fortes 6c puis
fantes , la malice du dmon , le dfaut de
eonnoinan.ce de vous-mme , l'inclina-
ton vicieuse vous remplissent toujours
l'esprit de penses de vanit , & font na
tre dans votre cur des desirs de vous
lever au dessus des autres , humiliez-
vous alors d'autant plus , que vous voyez
par exemple le peu de progrs que vo-us
avez faitdaosla vritable spiritualit, par
la peine que vous avez vous dlivrer de-
ces penses importunes , qui marquent:
dans vous un grand fond d'orgueil. Par
ee moyen vous ferez du poison un anti
dote , & du mal mme un remede.
S p i n r f u e l. ry;
CHAPITRE XXXIV.
Que les vertus ne s'acquierent que ptu--
peu , & par degrs , & les unes apres les-
autres.
BIEN que le vrai serviteur de Jesus-
Christ, qui aspire la plus haute per
ection, ne doive point mettre de bornes
son avancement spirituel , il faut toute
fois que la prudence modere en lui de:
certains excs d'une ferveur iiuconsidre
140 Le Combat
qui d'abord rien n'est difficile , mais
qui est sujette se ralentir , & s'teindre
tout--fait. C'est pourquoi , outre ce qui a
t dit de la maniere de rgler les exer
cices extrieurs , il est bon de remarquer
que les vertus intrieures s'acquierent aufli
peu--peu, & qu'on y parvient par de
grs. De cette forte on jette les fondemens
d'une solide & constante pit , & en peu
de temps on gagne beaucoup.
Ainsi, en matiere de patience, ne pr
tendez pas pouvoir tout d'un coup desi
rer les croix, & vous en rjouir : il faut
vous rsoudre auparavant passer par les
degrs les plus bas de cette vertu. Suivant
ce mme principe , n'embrassez point touc
la fois toutes les vertus , ni mme plu
sieurs ensemble: attachez- vous une feule;
& puis une autre, si vous voulez que
l'habitude s'enracine profondment &
fans peine dans votre ame. Car n'entre
prenant qu'une vertu , & ne cessant de
vous y exercer , votre mmoire s'y appli
quera davantage ; votre entendement
clair de la lumiere cleste , inventera
de nouveaux moyens & de nouvelles rai
sons pour vous la faire embrasser ; votre
volont enfin s'y portera avec plus d'ar
deur : ce qui n'arriveroit pas , si ces trois
puissances toient partages plusieurs
objets.
Spirituel. 14s
D'ailleurs les actes qu'il faut produire,
pour contracter l'habitude d'une vertu ,
n'ayant tous qu'un mme but , & s'aidanc
les uns les autres , en deviendront moins
pnibles , & les derniers feront d'autanc
plus d'impression dans votre cur , qu'ils
y trouveront les faintes dispositions que
les premiers y auront laisses.
Toutes ces raisons vous parotront con
vaincantes, si vous faites rflexion , que
quiconque s'exerce bien dans une vertu ,
apprend insensiblement s'exercer dans
les aurresr, & qu'une vertu ne peut se per
fectionner, qu'en mme temps toutes les
autres ne se perfectionnent, cause de
l'troite union qu'elles ont ensemble ,
comme les rayons du mme soleil.
CHAPITRE XXXV.
Des moyens les plus utiles pour acqurir les
vertus ; & de quelle sorte on doit s'atta
cher une vertu durant quelque temps.
J'Ajoute ce que je viens de dire, que
pour devenir solidement vertueux , il
faut avoir un cur grand , une volont
ferme & gnreuse , parce qu'il se trouve
dans la suite bien des contradictions &
des peines essuyer. II faut de plus ressentie
T42 Le Combat
une inclination particuliere pour la vertu-
& cette inclination vient , en considrant
buvent combien les vertus plaisent
Dieu , combien elles font excellentes en
elles-mmes , combien elles sont utiles
& ncessaires l'homme, & que c'est
par elles que toute la perfection chr
tienne commence & finit. II importe
extrmement de se proposer tous les ma
tins de les pratiquer , selon qu'on en trou
vera l'occasion durant le jour; & l'on
s'examinera souvent pour voir si l'on a -
excut ses bonnes rsolutions , & pour
n former de nouvelles encore plus errca-
ces & plus constantes que les premieres.
Ce que je dis , se doit observer parti
culirement l'gard de la vertu , qu'on
rche alors d'obtenir -, & dont on croit
avoir le plus de besoin. C'est cette
mme vertu qu'il faut rapporter toutes les
rflexions qu'on fait sur les exemples des
faints , toutes les mditations fur la vie
& sur la passion de N. Seigneur , qui sonc
d'une extrme utilit en toute sorte d'exer
cices spirituels. Accoutumons- nous telle
ment faire des actes de vertu , soit int
rieurs , soit extrieurs , que nous y trou
vions autant de facilit & de plaisir, que
nous en avions auparavant suivre notre
penchant naturel. Et souvenons-nous de
Spirituel. 14$
ce qui a t dit ailleurs , que les actes les
plus contraires aux inclinat ions de la na
ture , font les plus propres introduire
dans notre ame l'habitude de la vertu.
Quelques Sentences tires des faintes
critures , & prononces de la maniere
qu'il faut , ou de bouche , ou de cur ,
fervent encore merveilleusement ceo
exercice. Ainsi nous devons toujours en
avoir plusieurs qui aient rapport la vertu
<jue nous desirons acqurir , & en user
propos durant la journe ; rur-tout lors
que la passion , qui nous domine , vient
s'chausser. Ceux donc qui tchent de
devenir doux & patients , peuvent se ser-
.Vir ou des paroles suivantes , ou d'autres
semblables: * Supporte^ patiemment la co
lere d'un Dieu qui vient pour punir vos cri-
mes(ja^)La patience des pauvres ne fera pas
prive pour jamais du bien qu'elle espere.
(b) Un homme patient vaut mieux qu'un
homme vaillant 6' celui qui fe peut dom-
'. ter lui-mme , eft prfrable celui qui em
porte des villes d'assaut} (c) Vous poffdere^
vos ames par la patience -(d) Courons fi
bien que par la patience nous gagnions le
. prix que Dieu nous propose;
CHAPITRE XXXVI.
; HAPITRE XXXVII.
Que puisqu'ilfaut continuer toujours pra*
tiquer Us vertus , on ne doit omettre au
cune occasion de s'y exercer.
NOuSavons fait voir assez clairement
qu'il faut toujours avancer , & ne
s'arrter jamais dans le chemin de la per
fection. Veillez donc tellement sur vous,
que vous ne manquiez aucune occasion de
travailler acqurir les vertus. Gardez-
vous bien de vous loigner , comme on
lit ordinairement, des choses contraires
aux inclinations de la nature corrompue ,
puisque c'est par elles que l'on parvient
aux vertus les plus hroques.
Voulez-vous (pour ne point sortir de
votre premier exemple) voulez- vous de
venir patient? Prenez garde ne pas sui(
les personnes , les emplois & les penses
mme qui vous causent le. plus souvent
de l'impatience ; accoutumez- vous com
verser avec toutes sortes die personnes t
quelque fcheuses <3c incommodes qu'elles
soient. Soyez toujours dans la dispositioo
de souffrir. tout ce qui vous peut faire le
plus de peine. Autrement vous n'acquer
rez point l'habitude de la patience.
14S L' e C o m *' a r
Si quelque emploi vous. dplat ,.>n de
lui-mme , ou parce qu'une , personne ,
que vous n'aimez pas , Vous en charte ;
eu parce qu'il vous dtourne d'une autre^
occupation t qui seroit p|us selon votre
got , n'y renoncez pas pour cela. Ayez
assez de courage non seulement pour
Fembrasser avec joie , mais pour y pers^
vrer jusques la fin , quand mme vous
en feffentiriez del'inquitude , & qu'en le
quittant vous pourriez vous mettre l'espric
en repos. Sans cela vous n'apprendrez ja
mais souffrir , & vous ne jouirez point
de la vritable paix que possede une ame
qui n'a faille passion , & qui a toutes les
vertus. i- <. :
Je dis de mme de certaines sortes de
penses qui vous tourmentent quelquefois.
Car ce n'est pas un avantage pour vous
que d'en tre entirement quitte, pusque
la peine qu'elles vous donnent , vous ac
coutume la souffrance des choses les
plus fcheuses. Tenez donc pour assur
que quiconque vous enseigne le contraire ,
vous apprend plutt suir la peine que
vous craignez , qu' acqurir la vertu que
vous desirez.
. A la vrit un soldat nouveau & peu
aguerri doit se comporter dans ces occa-
fons avec beaucoup de prudence & de
i
S P I ;R I T U;JL. 149
retenue , tantt en attaquant l'ennemi ,
& taatt en reculant selon qu'il se sent
plus ou moins de force & de vertu : mais
il ne doit pas lcher pied , & abandonnes
entirement le combat; il ne faut pas
qu'il vite tout ce qui pourroit lui causer
du trouble & du chagrin. Car quoiqu'il se
mt alors hors de danger de tomber dans
l'impatience , il s'y trouveroit ensuite
plus expof que jamais , ne s'tant pas
ortifi contre ce vice par i'habitude de
la patience. , ; .' : .. .
Tout ceci n' point lieu dans le vice
de l'impuret , dont on se sauve par la
suite , comme 1 nous l'avons remarqu
ailleurs. . ; ' i ,r '
3 CHAPITRE XXXVIII.
Qu'on doitse rjouir de toutes les occasions
qu'on a de combattre , pour acqurir les
vertus , principalement celles o il y
a le plus de difficulte.
GE n'est pas afiez.de ne point suir les
occasions de travailler pour acqurir
la vertu ; il faut les chercher , il faut que
ds qu'elles fe prsentent , nous les-em-
brailons avec joie , & que celles o il y
a. le plus de mortification . nous soient
jf L * Combat
toujours les plus agrables , comme elles
ous sont les phis utiles ; rien ne nous
parotra mai-aiie avec le secours du cieL ^
S noos gravons bien avant dans notre
fprit les considrations suivantes.
La premiere est que les occasions font
des moyens propres, ou pour mieux dire,
ncessaires acqurir les vertus. De l
vient que lorsqu'on demande Dieu les
vertus , on lui demande par consquent
les moyeas qu'il veut qu'en emploie pour
les obtenir. Autrement la priere eroit
vaine , & on se contrediroit soi-mme :
on tenterok Dieu , qui n'a pas accoutum
de donner la patience fans les opprobres..
II en est de mme de toutes les autres
vertus , qui font les fruits des adversits
que Dieu nous envoie , & que nous de
vons d'autant 'plus aimer, qu'elles sont
plus rudes ; parce que les grands efforts
qu'il faut faire pour les supporter , con
tribuent extrmement former en nous
les habitudes des vertus. ,
Soyons donc toujours attentifs mor
tifier notre propre volont , quand ce ne
seroit que dans une illade un peu trop
curieuse , dans une parole un peu trop li
bre. Car encore que les victoires qu'on
gagne sur soi dans les grandes occasions ,
ioient plus glorieuses- celles qu'on rem
S p ft t v l. rjr
porte dans les moindres , sont incompa*
rablement plus frquentes.
La seconde considration que nous
avons dja touche est que toutes les
choses qui arrivent en ce monde , viennent
de Dieu , & qu'il prtends que nous en
tirions du profit. Car bien qu' parler pro
prement , on ne puisse dire que quelques-
unes de ces choses , comme nos pchs
ou ceux d'autrui , viennent de Dieu , qui
abhorre l'iniquit ; il est vrai pourtant
qu'elles font de lui en quelque faon,
puisqu'il les permet , & que pouvant ab
solument les empcher , il ne le fait pas.
Mais pour les afflictions qui nous arrivent ,
soit par notre faute, soit par la malice de
nos ennemis , on ne peut nier qu'elles ne
viennent de fa main , & qu'il n'y ait part ,
quoiqu'il en condamne la cause. Cepen-
dant il veut que nous les supportions pa*
tiemment, ou parce qu'elles nous lnt
des moyens de nous fanctifier , ou pour
d'autres justes raisons, que lui seulconnor.
Si donc nous sommes certains que pouc
accomplir parfaitement , fa divine vo
lont , bous devons souffrir de bon cur
tous les maux que nous causent les m
dians , ou que nous nous attirons nous-
mmes par nos pchs , c'est tort que
quelques-uns, pour couvrir leur impa
Giv
i$2 L e C o m b a f
tience , disent qu'un Dieu infiniment juste
ne peut vouloir ce qui part d'un mauvais
principe. On voit bien qu'ils ne prtendent
autre chose que de s'exempter de la peine,
& de faire mme accroire au monde qu'ils
ont raison dt? ne pas recevoir les croix
que Dieu prsente. Mais il y a encore
plus , c'est que quand tout le reste scrot
gal , Dieu se plat bien davantage nous
voir souffrir constamment les perscutions
injustes des hommes, sur- tout de ceux
que nous avons obligs , qu' nous voir'
prendre en patience d'autres accidens
fcheux. Et en voici les raisons.
La premiere est que l'orgueil, qui nac
avec nous , se rprime beaucoup mieux
parles mauvais traitemens que nous font
nos ennemis , que par des peines & des
mortifications volontaires. La seconde est
qu'en les souffrant patiemment , nous fai
sons ce que Dieu demande de nous , &
ce qui est de fa gloire, parce que nous
conformons notre volont la sienne
dans une chose o fa bont & fa puis
sance reluisent galement , & que d'un
fonds aussi mauvais qu'est le pch mme ,
nous recueillons d'excellens fruits de vertu
& de faintet.
Sachez donc qu'aussi- tt que Dieu
sous voit rsolus de travailler tout de bon
Spirituel. ijfj
acqurir les vertus solides , il ne man
que point de nous prouver par de
cheuses tentations > & par de rudes souf
frances. Aussi connoissant l'amour qu'il
nous porte, & raffection qu'il a pour
notre bien spirituel , nous devons rece
voir avec actions de grces le calice qu'il
nous offre , & le boire jusqu' la derniere
goutte ; persuads que plus nous le trou
verons amer , plus il nous fera falutaire, j 1 '
CHAPITRE XXXIX.
Comment on peut en diverses occasions pra-
,'; . ; tiquer la. mme vertu.
VOUS avez vu dans un des chapitres
prcdens qu'il vaut beaucoup mieux:
s'attacher durant quelque temps une
feule vertu , que d'en embrasser plusieurs
la fois, & que c'est en cette vertu parti-'
culiere qu'on doit s'exercer toutes les fois
que l'occasion s'en prsente. Voyez main
tenant avec quelle facilit vous le pourrez
feire.
II arrivera en un mme jour , & peut-
tre en une mme heure, qu'on vous fera
quelque svere rprimande pour une
action qui ne sera pas mauvaise , ou que
pctur un autre sujec on parlera mal de"'
1^4 3Le Combat
vous ; qu'on ne voudra pas vous accordes
une grace que vous aurez demande , &
qu'on vous la resusera d'une maniere cho
quante , quoique ce ne soit qu'une baga
telle; qu'on aura quelque aux soupon de
vous ; qu'on vous donnera quelque com
mission odieuse ; qu'on vous servira de
viandes mal apprtes ; qu'il vous survien
dra une maladie , ou que tout- -coup vous
vous trouverez accabl d'autrs maux en
core plus grands , comme il s'en trouve
une infinit dans cette misrable vie :
parmi tant d'accidens cheux , vous
pouvez fans doute pratiquer plusieurs
vertus diffrentes ; mais pour observer lai
regle qu'on vous a donne l-dessus , il
vous sera plus utile de vous attachs
celle dont vous croirez avoir alors le plus
de beloin.
Si c'est la patience , vous ne penserez
qu' souffrir courageusement & avec joie
tous les maux qui vous pourront arriver ;
d c'est rhumilit, vous songerez dans-
toutes vos peines , qu'il n'est point de ch-
tfrnent qui puisse galer vos crimes ; &
c'est l'obissance , vous tcherez de vous
soumettre la volont de Dseu qui vous
punit selon vos mrites- II faudra mme
vous assujettir pour l'aour de lut , &
pacee qu'il le veuc aoa feulement aux
S t 1 ft I T U E L. l$f
cratures raisonnables , mais encore
celles qui n'ayant ni raison ni vie , ne
laisienc pas d'tre les instrumens de fa
Justice. Si c'est la pauvret, vous essaierez
de vivre content , quoique priv de tous
les biens & de toutes les douceurs de cette
vie. Si c'est la charit , vous ferez le plus
qu'il vous fera possible d'actes d'amour
du prochain & d'amour de Dieu, en
considrant que le prochain vous donne
occasion de multiplier yos mrites , lors
qu'il exerce votre patience : & que Dieu
qui vous envoie , ou qui permet tous les
maux que vous souffrez , n'a en vue que
votre bien spirituel.
Ce que je dis de la;maniere, dont vous
pouvez pratiquer en des rencontres di
frentes la vertu qui vous est la plus n
cessaire , montre en mme temps de quelle
faon vous pouvez vous y exercer en une
seule occasion , comme en une maladie ,
ou en quelqu'autre forte de peine , fok
du corps , soit de l'espit.
jj'*? Le Combat
CHAPITRE XL.
CHAPITRE XLI.
Qu'on ne doit pas trop souhaiter d'tre d
livr des afflictions qu'on endure patiem
ment , & de quillesorte ilfaut rgler ses
desirs.
QUAND vous vous trouverez en quel
que affliction , quelle qu'elle soir , &
que vous la supportez patiemment , gar-
dez-vous bien d'couter ni le dmon , ni
votre amour- propre qui excitent dans vo
tre cur de violens desirs d'tre dlivr de
cette peine. Car votre impatience seroit
cause de deux grands maux, l'un que
Spirituel. 1S9
quand vous ne perdriez pas alors tout--
ait l'habitude de la patience , ce seroit
toujours une disposition au vice contraire ;
l'autre que votre patience ne pourroit tre
qu'imparfaite , & que vous ne seriez r
compens que pour le temps o vous l'au-
riez exerce : au lieu que si vous n'aviez
point souhait de soulagement ; mais que
vous eussiez tmoign une rsignation
entiere la volont divine, quand votre
peine n'auroit dur qu'un quart-d'heure y
Dieu vous en rcompenseroit comme
d'une longue souffrance.
Prenez donc pour regle gnrale en
toutes choses , de ne vouloir faire que ce
que Dieu veut ; de rapporter-l tous vos
desirs , comme l'unique but o ils dor
Vent tendre : parce moyen ils deviendront
justes & faints : & quelque accident qui
puisse arriver , non eulement vous de
meurerez tranquille , mais vous jouirez
d'un contentement parfait. Car comme
il n'arrive rien en ce monde que par l'or
dre de la providence , si vous ne voulez
que ce qu'elle veut , vous aurez tout ce
que vous desirerez , parce qu'il n'arrivera
rien que selon votre volont.
Ce que je dis , ne s'entend pas la v
rit des pchs d'autrui , ni des vtres ,
puisque Dieu les a en horreur : mais il
j6o Le Combat
s'entend de. toures sortes de peines , soit
qu'elles soient des punitions de vos p
chs, ou des simples preuves de votre
vertu , quand mme vous en auriez le
cur tout pntr de douleur, & que
vous seriez en danger d'en. perdre la vie.
Car ces sortes de croix sont celles dont
Dieu a coutume de favoriser ses meilleurs
amis. .fi'':-- ., 5
Que si vous cherchez quelque adou
cissement votre peine , & que vous ufiez
pour cela de* moyens communs , fans
pouvoir vous soulager , il faut vous r-
foudre souffrir patiemment un mal, que
vous avez essay en vain de gurir. 11 fauc
mme que vous employez ces moyens ,
qui de soi sont bons, & dont Dieu veut
que vous vous serviez dans le besoin : il
faut, dis-je, que vous les employez par
certe feule raison que Dieu le veut , &
non par aucune attache pour vous-mme;
ni par une trop grande passion de vous
dlivrer des souffrances. i y. i . i .
. n.-r . ! i... ..'j
C . ''".'>'. :;
' .- J
Spirituel. j6i
. C H A PITRE X L I I.
Comment peut- on se dfendre des artifices
du dmon , lorsqu'il suggere des dvo
tions indiscrettes.
LORSQUE le dmon , cet ancien ser
pent , voit que nous marchons d'un
pas assur dans la voie du ciel, que tous
nos desirs vont Dieu, & qu'il ne peut
nous engager dans le mal par des artifices
grossiers, il se transforme en Ange de lu
miere; il nous pousse la perfection ,
nous la fait desirer aveuglment & fans
nul gard notre foiblesse ; il nous inspire
des penses dvotes , nous allegue des
passages de l'criture , nous remet devant
les yeux les exemples des plus grands
faints , afin qu'une ferveur indiscrette &
prcipite nous porte trop loin , & nous
f faire quelque lourde chute.
II nous incite , par exemple , maltrai
ter excessivement notre chair par des dis
ciplines , par des jenes & par d'autres
mortifications semblables. Son dessein est^
ou que croyant avoir fait de grandes cho
ses , nous en tirions vanit ; ce qui arrive
particulirement aux femmes ; ou qu'a-
batus par des pnitences trop rigoureuses ,
62 Le Combat
& au dessus de nos forces , nous deve
nions incapables de faire aucune bonne
uvre ; ou que ne pouvant plus supporter
les travaux d'une vie austere, nous nous
dgotions peu- - peu de nos exercices
spirituels , & qu'enfin las de pratiquer
la vertu nous recherchions avec plus
d'ardeur que jamais les plaisirs & les
divertissemens du monde-
Qui pourroit dire combien de gens fe
font perdus de la sorte ? la prsomption les
a aveugls jusqu' un tel point, que se lais
fant emporter indiscrettement un zele
trop avide de ces souffrances , ils sont
tombs dans le piege qu'ils s'toient euxr
mmes dress,<3c sont devenus enfin le jouet
des dmons. Sans doute qu'ils se seroient
garantisd'unsi grand malheur ,s'ils avoient
considr qu'en ces exercices de mortifi
cations, quelque louables qu'ils soient ,&
quelques fruits qu'en recueillent ceux qui
ont assez de force de corps , & assez d'hu
milit d'esprit pour en profiter , il faut
toujours , comme nous avons dja dit j
garder quelque regle , & voir ce qui con
vient davantage aux dispositions o l'on
est. Car tous ne peuvent pas faire autant
d'austrits que les Saints : mais tous peu
vent imiter les Saints en beaucoup de
choses : ils peuvent former dans leur coeur
Spirituel i&j
des desirs ardens & efficaces, de participer
aux glorieuses couronnes que remportent
les .vrais soldats de Jesus-Christ dans les
combats spirituels ; ils peuvent , leur
exemple , mpriser le monde , & se m
priser eux-mmes, aimer la retraite & le
llence, tre humbles & charitables en-*
vers tout le monde , souffrir patiemment
les injures , faire du bien ceux qui leur
font le plus de mal , viter les moindres
fautes ; qui sont des choses d'un plus
grand mrite auprs de Dieu, que toutes
les macrations du corps.
II est mme bon de remarquer qu'au
commencement il vaut mieux user d'un
peu de modration dans les pnitentes ex
trieures, afin de pouvoir les augmenter
quand il en fera besoin, que pour en vou
loir trop faire , se mettre en danger de
n'en faire plus du tout. Je vous dis ceci
dans la pense que vous tes bien loign
de Terreur grossiere o sont quelques-uns,
qui passent pour spirituels , mais qui s
duits par l'amour-propre , n'ont rien plus
cur que de se conserver leur fant. Ces
gens-l pour la moindre chose craignent
de s'incommoder, & il n'y a rien de quoi
ils s'occupent, ni dont ils parlent plus
souvent que du rgime de vivre qu'ils
doivent garder. Ils ont fur le choix des
^4 tJ C 'O M B $
viandes une -extrme dlicatesse qui ne
sert qu' les afoiblir : ils prferent ordi
nairement celles qui flattent davantage le
got celles qui sont meilleures pour
l'estomac; & cependant, si on les en
eroit , tout ce qu'ils prtendent * c'est;
d'avoir des forces pour mieux servir Dieu.
C'est-l le prtexte dont ils couvrent
leur sensualit ; mais dans le fond ils ti
cherchent que le moyen d'accorder en*
semble deux ennemis irrconciliables i .
qui sont la chair & l'esprit : ce qui va,
infailliblement la ruine de tous les deux :
puisqu'en mme temps l'un perd la fant , :
& l'autre la dvotion. C'est pourquoi une
maniere de vivre moins dlicate & moins,
inquiete , est toujours la plus aise & la
plus sre. . . r.'.:.
II faut nanmoins y garder quelques
mesures , & avoir gard aux diverses
complexions , qui n'tant pas galement
fortes , ne peuvent pas soutenir les mmes
travaux. J'ajoute qu'il faut de la discr
tion non seulement pour se modrer dans
les exercices extrieurs , mais mme pour
ne pas aller trop loin dans ceux qui sont
purement intrieurs & spirituels ; ainsi
que nous l'avons fait voir , en expliquant
la maniere de s'lever par degrs aux plus
sublimes. .vertus, i. i ad .-. ; :.
S p I R I TUE I. 6$
(
x6$ Le Combat
que son gain sera plus grand q[ue fa perte,
Mais si le pch est non feulement public ,
mais norme ; si le pcheur est endurci
impnitent , levons notre esprit au Ciel,
entrons dans les secrets jugemens de Dieu ;
considrons que beaucoup de gens aprs
avoir long-temps vcu dans le crime ,
font devenus de grands Saints , & que
d'autres au contraire qui sembloient tre
arrivs au comble de la perfection , font
tombs malheureusement dans un abyme
d'iniquit. . t
Par ces considrations chacun com
prendra qu'il n'y a pas moins craindre
pour lui que pour tout autre , & que s'il
sent quelque inclination juger favora
blement des autres, c'est le saint Esprk
qui la lui donne : au lieu que ses jugemens
tmraires , ses aversions & son mpris
pour le prochain n'ont point d'autre cause
,que fa propre malignit , & la suggestion
du dmon. Si donc nous nous sommes
arrts considrer trop curieusement les
dfauts d'autrui , ne nous donnons point
de repos que tout ne soit effac de notre
mmoire.
. - , ..... - . . :
" . ' 1 h
CHAPITRE
Spirituel. 169
CHAPITRE XLIV.
De f Oraison.
SI la dfiance de nous-mmes, la con
fiance en Dieu , & le bon ufage de nos
puissances , fonc des armes ncessaires
dans le combat spirituel , comme on l'a
fait voir jusques ici ; l'Oraison que nous
avons mise la derniere , est encore d'une
plus grande ncessit , puisque c'est par
elle qu'on obtient de Dieu non seulement
ces vertus , mais gnralement tous les
biens dont on a besoin. C'est par ce
canal que dcoulent toutes les graces
qu'on reoit d'en-haut : c'est elle qui faic
' que le Tout-Puissant vient du Ciel
notre secours , & que par des mains aussi.
foibles que les ntres , il dtruit nos plus
redoutables ennemis. Pour nous en servir
comme il faut , voyez ce que nous. avons
faire.
i. Nous devons avoir un vritable de-
1ir de servir Dieu avec serveur, & en I
maniere qui lui sera la plus agrable. Or ,
ce desir s'allumera dans notre cur; si
nous considrons attentivement trois cho-
Tes : la premiere est que Dieu mrite infi
niment d'tre servi & honor cause de
170 Le Combat
l'excellence de son Etre souverain , de fa
bont , de fa beaut , de fa sage , de
fa puissance , & de toutes ses perfections
ineffables : La feconde'est , que ce Dieu
fait homme n'a cess durant trente-trois
annes de travailler pour notre falut; qu'il
a bien voulu panser de ses propres mains
les horribles plaies de nos pchs , & qu'il
a eu la bont de les gurir , non pas ea y
verfant du vin & de l'huile , mais en y
appliquant son sang prcieux & sa chair
trs-pure , toute dchire par les fouets ,
par les pines & par les cloux : La troi
sieme est qu'il nous importe extrme
ment de garder fa loi , & de nous bien
acquitter de nos. devoirs , puisque c'est
Tunique moyen de nous rendre matres
de nous - mmes , victorieux du dmon ,
& enfans de Dieu.
2. Nous devons avoir une foi vive , 6.
Une erme confiance que Dieu ne nous
resusera point les secours nceires pour
Je bien servir , & pour oprer notre falut.
Une ame pleine de cette fainte confiance,
est comme un vase sacr , o la divine
misricorde rpand les trsors de fa grace :
c plus U est grand , plus est grande aufi
l'abopdance des bndictions clestes que
l'Oraisn y attire. Car comment un Dieuj,
qui rien n'est impossible , & qui ri
Spirituel. 171
trompe personne , pourroir. - il ne pas
nous communiquer ses dons , lui qui
nous pre de les demander, & qui nous
promet son Saint - Esprit ; pourvu que
nous le demandions avec foi & avec per
svrance.
3. Nous devons prier par le seul motif
de faire ce que Dieu veut , & non pas ce
que nous voulons ; de forte que nous ne
nous appliquions la priere qu' caufe
que Dieu nous le commande , & que
nous ne desirions d'tre exaucs qu'au
tant qu'il lui plat > qu'ainsi nous ayons
purement en vue de conformer notre
volont a la sienne , & non pas d'accom
moder fa volont la ntre. La raison de
ceci est que l'amour-propre ayant perverti
Sc corrompu notre volont , nous ne
savons le plus souvent ce que nous deman
dons ; au lieu que la volont divine ne
peut faillir , tant essentiellement juste &
fainte; aussi doit-elletre la regle de toute
autre volont, & c'est s'garer que de ne
la pas suivre. Prenons donc garde ne
demander Dieu que des choses qui lui
agrent ; & s'il y a lieu de craindre que ce
que nous souhaitons ne soit pas conforme
fa volont , ne le demandons qu'avec
une entiere soumission aux ordres de fa
Providence. Mais si les choies que nous
ija Le Combat
voulons obtenir , ne peuvent lui tre que
trs- agrable? , comme des graces & des
vertus, demandons-les plutt pour lui
plaire, & pour servir sa divine Majest,
que pour toute autre considration ,
quelque spirituelle qu'elle soit.
4. Si nous voulons que nos prieres
soient exauces , il faut que nos uvres
s'accordent avec nos demandes ; il faut
qu'avant l'Oraison & aprs , nous tra-
: vailltons de toutes nos forces pour nous
: rendre dignes de la grace que nous desir
[ rons obtenir. Car l'exercice de l'Oraison ,
& celui de la mortification intrieure ne
doivent jamais aller l'un fans l'autre ;
parce que c'est tenter Dieu que de lui
demander une vertu , & de ne pas
mettre en peine de la pratiquer,
5. Avantquederiendemander Dieu,
rendons-lui de trs-humbles actions de
graces pour tous les biens qu'il lui a plu
de nous faire. Nous lui pourrons dire :
Seigneur, qui aprs m'avoir cr, m'avez
rachet par votre misricorde , & m'avez
ensuite dlivr une infinit de fois de la
sureur de mes ennemis , venez mainte
nant mon secours , & oubliant mes
ingratitudes pafl'es , ne me resusez pas la
graca que je vous demande. Que si lors
mime que nous voulons obtenir quelqu
Spirituel. 1.73
Vertu en particulier , nous sommes tents
du vice contraire , ne manquons pas de
remercier Dieu de l'occafion qu'il nous
donne d'exercer cette vertu , car ce n'est
pas une petite faveur.
6. Comme l'Oraisort doit toute fa force
& son efficace la souveraine bont de
Dieu, aux mrites de la vie & de la paf-
fion de Notre- Seigneur , & la promesse
qu'il nous a faite de nous exaucer , nous
mettrons toujours la fin de nos prieres
une ou plusieurs des conclusions suivan
tes : Je vous conjure , Seigneur , par votre
divine misricorde de m'octroyer cette-
grace. Accordez- moi par les mrites de
votre Fils, ce que je vous demande. Sou
venez-vous , mon Dieu ! de vos pro
messes , & exaucez mes prieres. Quelque
fois il fera bon d'employer auprs de D'eu
l'intercefion de ia Sainte Vierge , &. des'
autres Saints. Car ils ont au Ciel beau
coup de pouvoir , & Dieu prend plaisir
les honorer, proportion de l'honneur
qu'ils lui ont rendu pendant leur vie.
7. II fauc de plus persvrer dans cet
exercice ; parce que le Tout-Puissant n
peut rsister une humble persvrance
dans la priere. Que si l'importunit de la
Veuve de l'Evangile put flchir un m- '
chant Juge , comment nos prieres ne
H iij
174 Le Combat
toucheront-elles pas un Dieu infiniment
bon ? Et ainsi, quand il tarderoit nous
accorder nos demandes; quand il semble
rait ne vouloir pas mme nous couter ,
nous ne devrions pas pour cela perdre la
confiance que nous avons en son infinie
bont , ni cesser de le prier : parce qu'il a
dans le souverain degr tout ce qui est
ncessaire pour pouvoir , & pour vouloi%
nous faire du bien. Si donc il ne manque
rien de notre ct , nous obtiendrons
infailliblement ce que nous demanderons,
ou quelque chose de meilleur, & peut-
tre mme l'un & l'autre. Au reste , plus
nous croyons tre rebuts , plus il faut
que nous concevions de mprise de haine
pour nous-mmes ; de telle forte nan
moins qu'en considrant nos miseres, nous
envifagions toujours la divine misri
corde , & que bien loin de diminuer
notre confiance en elle , nous l'augmen-
tions, dans la penfeque plus nous de
meurons fermes parmi les sujets de d
fiance, plus nous aurons de mrite.
Enfin ne cessons jamais de remercier
Dieu ; bnissons galement fa sagesse , fa
bont , a charit , soit qu'il nous resuse ,
ou qu'il nous accorde nos demandes ; &
quoi qu'il arrive , demeurons toujours tran
quilles , contens & soumis en tout a
Providence. . .
Spirituel.
CHAPITRE XLV.
Ce que cejl que l' Oraison mentale*
CHAPITRE X LVL
. De la Mditation.
QUa N D on veut donner ran peu pus
de temps la priere , comme une
demi heure, ou urie. heure, ou mme
davantage , il faut y joindre la Mdita- }
tion sur quelque point de la vie, ou de la
passion de Notre Seigneur, & appliquer '
la vertu qu'on veut. acqurir, tauces'les
rflexions qui se sont sur cette matiece.- V
Si donc vous avz beiaJnde voue. excite*
178 Le Combat
la patience ; arrtez-vous considres
le Mystere de la flagellation de votre
Sauveur : Songez 1. comme les soldats
ayant eu ordre de le conduire dans le lieu
o il devoit tre fouett , ils l'y tranerent
avec de grands cris & des railleries fan
glantes. 2. Comme ces cruels Bourreaux
l'ayanc dpouill , son corps trs-pur de
meura tout nud. 5. Comme ses mains inno
centes surent lies trs-troitement la
colonne. 4. Comme tout son corps suc
tellement dchir par le fouet , qu'il eh
couloit jusqu' terre des ruisseaux de fang.
5t Comme les coups souvent redoubls
dans une mme partie , augmentoient &
renouvelloient ses plaies.
Pendant que vous mditerez sur ces
points ou sur d'autres semblables , propres
vous inspirer famour de la patience ,
appliquez d'abord vos sens intrieurs
ressentir le plus vivement que vous pour
rez , lej douleurs inconcevables que souf
rit votre divin Matre dans toutes les
parties de son corps , & dans chacune en
particulier. De l passez la considration
de celles qu'il enduroit dans son Ame
sainte, & tchez de concevoir avec quelle
patience & qnelle douceur il les enduroit,
toujours prt en souffrir de nouvelles
pour la gloire de onPere, ficpour votre
bien.
Spirituel. 179
Aprs cela regardez -le tout couvert
de sang , & aiTurez-vous que ce qu'il a le
plus cur , est que vous preniez en
patience votre affliction r & qu'il prie
mme son Pere de vousaider porter non-
feulement cette. croix, mais mme toures
celles qui pourront vous arriver dans la
suite. Confirmez par de nouveaux actes la.
rsolution o vous tes de tout soufrir
avec joie r puis levant votre esprit au
Ciel y. rendez au Pere des misricordes.
mille actions de graces de ce qu'il a bien
voulu envoyer au monde son Fils unique ,
afin qu'il souffrt de si horribles tourmens,
& qu'il intercdt pour vous. Priez-le-
enfin de vous donner la vertu de la pa
tience par les mrites & par l'interceioni
de ce Fils , qu'il aime comme lui-mme
CHAPITRE XLVII.
D'une autre faon de prier par La voie de
la Mditation.
VOUS pourrez encore prier & m
diter d'une autre faon. Aprs avoir
eonsidr attentivement les peines de
Notre Seigneur , & l'algree avec
laquelle il les souffroir , vous passerez de
la considration de ses douleurs & de (h
H vj
i8o L Combat
'patience deux autres considrations non
moins ncessaires;
L'une fera celle de ses mrites infinis ;
l'autre celle du contentement & de la
gloire que reut le Pere Eternel de l'obis-
lance qu'il lui rendk jusqu' la mort , &
mme la mort de la Croix. Vous repr
senterez ces deux choses fa divine Ma
jest, comme deux raisons puissantes pour
en obtenir la grace que vous desirez.
Cette pratique pourra s'tendre non-feu
lement tous les mysteres de la Passion
>du Fils de Dieu , mais encore tous les
actes , soit intrieurs , soit extrieurs >
qu'il faifoit en chaque mystere.
CHAPITRE XLVIIL
D'une maniere de prier , sonde sur L'inter
cejjion de La sainte Vierge.
OU T R E les manieres de Mditation
dont nous venons de parler, il y en
a une autre qui s'adresse particulirement
* la sainte Vierge. D'abord vous vous re
mettrez devant les yeux le Pere Eternel,
puis. Jesus-Christ Notre Seigneur , "fl
enfin fa glorieuse Mere. /U'
A l'gard du Pere Eternel, vous consi
drerez d-eux choses ; l'une est i'aflctioft
Spirituel i8i
tgute finguliere qu'il a eue de toute ter
nit pour cetre Vierge trs-pure , avant
mme
est qu'il l'et
l'minente tire qu'il
faintet du nant
lui a rcommu
l'autre
CHAPITRE XLII.
jDe quelques considrations qui peuvent
porter Us pcheurs recourir avec con
fiance la Sainte Vierge.
QUICONQUE veut recourir avec une
ferme confiance la Sainte Vierge
doit s'y exciter par les considrations
suivantes..
i . L'exprience montre qu'un vase o
i y a eu du musc ou du baume , en retient
l'odeur > sur-tout quand le mus ou le
baume y a demeur long-temps , ou qu'il
yen reste quelque peu. Cependant ni l'un
ni l'autre n'a qu'une vertu limite , non
plus que k feu , dont on conserve la cha
leur , aprs que l'on s'en est retir. Cela
tant ,. que dirons- nous de. la charit 5c
de la misricorde de cette Vierge , quia
port neuf mois durant dans ses entrailles,
& qui porte encore dans son cur le Fils
unique de Dieu , la Charit incre ,.
dont la vertu n'a point de bornes ? S'il est
impoblede s'approcher d'un grand feu,
que l'on n'en soit chauffe-, ne s'ensuit-il
pas , & n'a-t-on pas un plus grand sujec
de croire que quiconque rapprochera de
Marie , de cette Mere de misricorde , de
184 Le Combat
ce cur toujours brlant du feu de la cha
rit , en ressentira d'autant plus l'effet
qu'il s'en approchera plus souvent , &
avec plus de confiance & d'humilit.
2. Jamais pure crature n'a eu tant
d'amour pour Jesus- Christ , ni tant de
soumission ses volonts , que fa bien
heureuse Mere. Si donc ce divin Sauveur,
qui s'est facrifi pour de misrables p
cheurs , comme nous; fi ce Sauveur , dis-
je , nous a donn fa propre Mere , pour
tre notre Mere commune , notre Avo
cate , notre Mdiatrice auprs de lui;
comment pourroit-elle ne pas entrer dans
ses sentimens, & ngliger de nous secou
rir? Ne craignons point d'implorer fa
misricorde ; recourons elle avec con
fiance dans toutes nos ncessits , parce
qu'elle est une source inpuifable de
graces , & qu'elle a coutume de mesurer
is bienfaits notre confiance.
Spirituel. i8y
CHAPITRE L,
Vune maniere de mditer & de prier par
tentremise dessaints Anges , & de tous
les Bienheureux.
POuR mieux mriter la protection des
saints Anges & de tous les Saints qui
font au Ciel, voiei deux moyens dont
vous pourrez vous servir.
Le premier sera de vous adresser d'a
bord au Pere Eternel, & de lui reprsenter
les louanges que toute la Cour cleste lui
donne; les travaux , les perscutions , les
tourmens que les Saints ont endurs ici-
bas pour l'amour de lui ; de le conjurer
ensuite par tontes les marques de leur res
pect, de leur fidlit , & de leur amour ,
de vous donner ce qurvous est ncessaire.
Le second sera d'invoquer ces glorieux
Esprits , qui souhaitent non-seulement que
nous devenions parfaits comme eux, mais
qae notis soyons mme levs au-desus
d'eux dans la gloire. Vous les prierez donc
instamment de vous aider vous dfaire
de vos vices , Si vaincre les ennemis de
votre falut ; mais particulirement de vous
assister l'article de la mort. Quelquefois
vous admirerez les graces extraordinaire*
i86 Le Combat
qu'ils ont reues de Notre Seigneur , &
vous vous en rjouirez , comme si c'toit
votre propre bien. Vous aurez mme en
quelque faon plus de joie de voir qu'il
leur a fait de plus grands avantages qu'
vous , parce qu'il fa ainsi voulu ; & ce
fera pour vous un sujet de le louer & de
le bnir.
Mais pour pratiquer cet exercice avec
moins de peine & avec plus d'ordre , vous
partagerez selon les jours de la semaine ,
les divers Ordres des Bienheureux en cette
maniere. Le Dimanche vous invoquerez
les neuf Chaurs des Anges; le Lundi,
saint Jean-Baptiste; le Mardi, les Patriar
ches & les Prophetes; le Mercredi , les
Aptres; le Jeudi , les Martyrs; le Ven
dredi , les Pontifes & les autres Confes
seurs; le Samedi , les Vierges & les autres
Saints. Cependant n'oubliez jamais de v
rclamer la fainte Vierge , qui est la
Reine de tous les Saints t ni votre bon
Ange , ni le glorieux Archange fairlt
Michel , ni d'autres Saints , qui Vous-
avez une dvotion particuliere. .
Ne Iaiflez passer aucun jour que vous
ne demandiez M.ARIE, JESUS, au
Pere Eternel , qu'il leur plaise de vous
donner pour principal Protecteur faint
Joleph , trs-digne Epoux de la plus pure.
Spirituel. 187
des Vierges. Puis vous adressant lui avec
confiance , priez-le humblement de vous
recevoir en fa protection. On rapporte une
infinit de merveilles , que ce grand Saint
a opres, & beaucoup de faveurs insignes
qu'il a faites tous ceux qui dans leurs
ncessits, soit spirituelles, soit corporelles,
l'ont invoqu , principalement lorsqu'ils
ont eu besoin de la lumiere cleste , &
d'un Directeur invisible pour apprendre
bien prier. Que si Dieu considere tanc
les autres Saints , cause qu'ils l'ont servi
& honor en ce monde ; quelle consid
ration , quelle dfrence n'aura- 1- il pas
pour celui qu'il a honor lui-mme iei-
bas , jusqu' vouloir se soumettre lui,
& lui obir f comme son Pere ?
CHAPITRE LI.
De la Mditation des souffrances de Jsus-
Christ , & de divers sentimens affectueux
qu'on m peut tirer.
CE que j'ai dit auparavant de la ma
niere de prier, & de mditer sur les
souffrances de Notre Seigneur , ne va.
qu' lui demander des graees : nous allons
voir maintenant de quelle sorte on en
peut tirer divers sentimens affectueux. Si
i88 Le Combat
donc , par exemple , vous ayez choisi
pour le 'lujet de votre Mditation , le cru*
cisiement de cet Homme-Dieu ', parmi
plueurs circonstances de ce Mystere ,
vous pourrez vous arrter celles qui
suivent.
Considrez i. que Jesus tant arriv
sur le Calvaire, les Bourreaux l dpouil-
lerent avec violence , & lui arracherent
la peau , toure dchire parles fouets , &
colle ses habits par le fang > qui avoir
coul de ses bleures ; z. qu'on lui ta fa
couronne d'pines , & que la lui ayant
remise aussitt , on lui fit de nouvelles
plaies; 5. qu' coups de marteau, on
'attacha cruellement avec de gros eloux
au bois de la Croix ; 4. que fes mains
facres ne pouvant atteindre au lieu o
l'on devoir les clouer , on les lui tira
violemment qu'on lui distoqua tous lei
os, & qu'il sut facile de les * compter;
f. qu'ayant t lev sur cette Croix, o.
il n'toit soutenu que par les cloUx , le
poids de son corps augmenta ses plaies r
& lui causa d'tranges douleurs.
Si par ces fortes de considrations , OU
pas d'autres semblables , vous defirez
exciter en votre cur des mouvemens de
l'amour divin , tchez d'arriver par la
* P/a. 13, 18.
Spirituel. 189
Mditation une sublime connoissance de
la bont infinie de votre Sauveur , qui a.
bien voulu souffrir pour l'amour de vous
tant de peines. Car plus vous crotrez en
la connoissance de l'amour qu'il a eu pour
vous , plus vous aurez d'attachement &
d'amour pour lui. Etant ainsi convaincu
de son excessive charit, vous ne pourrez
vous empcher de faire des actes de con
trition , d'avoir si souyent & si indigne
ment outrag celui qui s'est immol lui-
v mme pour la fatisfaction de vos offenses.
Vous viendrez ensuite former des
actes d'esprance , en considrant que ce
grand Dieu n'avoit point d'autre dessein.
sur la Croix que d'exterminer le pch du
monde , de vous dlivrer de la tyrannie
du Dmon, d'expier vos crimes, de vous
rconcilier avc son Pere , de vous faire
recourir lui dans tous vos besoins. Que
fi aprs avoir considr ses souffrances
vous en considrez les effets ; si vous
remarquez que par fa mort il a effac les
pchs des hommes, il a appai' la colere
du souverain Juge , il a confondu les puis
fances de l'Enfer , il a triomph de la mort
mme, il a rempli dans le Ciel les places
des Anges rebelles, votre douleur se con
vertira en joie , & cette joie s'augmen-
tera par le souvenir de celle que le grand
ijjo Le Combat
ouvrage de la Rdemption du monde
caufa aux trois Personnes divines , la
Bienheureuse Vierge, l'Eglii mili
tante , & l' Eglise triomphante.
Que si vous voulez concevoir un vif
tegret de vos pchs , n'ayez en vue dans
votre Mditation que de vous persuader
que si Jesus a tant souffert , a t pour
vous inspirer une haine salutaire de vous-
nme , & de vos passions drgles , sur
tout de celle qui vous fait faire de plus
grandes fautes , & qui dplat par cons
quent davantage Dieu.
Pour entrer dans des fentimens d'ad
miration , vous n'aurez qu' considrer
qu'il n'y a rien de plus surprenant que de
voir le Crateur de l'uni vers, l' Auteur de
la vie, mourir par les mains de ses cra
tures; de voir la suprme Maiest comme
anantie, lJustice condamne, la Beaut
falie de crachats & presque efface ; l'objet
de l'amour du Pere ternel devenu l'objec
de la haine des pcheurs ; la lumiere
inaccessible abandonne la sureur des
puissances des tnebres ; la gloire , la li
cit incre , ensevelie dans l'opprobre
8z dans la misere,
Pour vous exciter la compassion des
souffrances de votre Sauveur & de votre
Dieu , outre es peines extrieures , repr
Spirituel. ipi
sentez -vous les intrieures, qui surent
fans comparaison plus grandes. Que fi
Vous tes sensible aux premieres , com
ment pourrez-vous n'tre pas touch.des
autres jusqu' en avoir le cur perc de
douleur ? L'ame du Sauveur voyoit clai
rement la divine essence , comme elle la
voit maintenant au Ciel r elle savoit com
bien Dieu mrite d'tre honor; & comme
elle l'aimoit ininiment , elle desiroit aui
que toutes les cratures l'aimassent de
toutes leurs forces. Le voyant donc terri
blement dshonor dans tout le monde
par une infinit de crimes abominables ,
elle en toit pntre d'une douleur non
moins excessive que son amour , & que le
desir qu'elle avoir que la Majest divine
ft aime & servie de tous les hommes,
La grandeur de cet amour 5c de ce desir
toit au-dessus de toue imagination , &
par consquent il est inutile de vouloir
comprendre quel sut l'excs des peines
intrieures de Jesus mourant sur la croix.
De plus , comme ce divin Sauveur
aimoit tous les hommes d'une maniere
qui passe tout ce que l'on en peut dire1,
l'affection si tendre & si ardente qu'il
avoit pour eux , toit cause qu'il s'affli-
geoit extrmement de leurs pchs , qui
les devoient sparer de lui. II voyoit que
ip2 Le Combat
nul d'entre eux ne pouvait commettre de
pch mortel , fans dtruire la chant , &
la grace , qui est le lien par o les justes
demeurent unis spirituellement avec lui.
Or cette sparation toit l'ame de Jesus
bien plus douloureuse , que n'est au corps
celle de les membres , lorsqu'ils font hors
de leur place : & il ne faut pas s'en ton
ner ; car l'ame tant toute spirituelle, &
d'une nature beaucoup plus parfaite que
le corps , elle est auli bien plus suscep
tible de la douleur. Mais aprs tout , la
plus sensible affliction de Notre Seigneur
sut de voir tous les pchs des damns ,
.qui ne pouvant plus retourner lui par la
pnitence , doivent tre ternellement
spars de lui. ...
Si la vue de tant de peines , vous sen
tez que votre cur se laise attendrir la
compassion pour votre Jesus, paffez plus
avant , <3c vous trouverez qu'il a souffert
des -douleurs extrmes , non- seulement
pour les pchs que vous avez effective
ment commis , mais mme pour ceux que
vous n'avez point commis , puisqu'il est
certain qu'il lui en a cot tour son fang
pour vous dlivrer des uns , & pour vous
prserver des autres. Croyez-moi , vous ne
manquerez jamais de raisons capables de
vous porter prendre part aux souffrances
Spirituel. ipf
de Jesus crucifi. Sachez qu'il n'y a jamais
eu , & qu'il n'y aura jamais en quelque
crature raisonnable que ce soit , aucun
mal qu'il n'ait ressenti : injures , oppro
bres , tentations , maladies , pertes de
bien , austrits volontaires , il a ressenti
tout cela plus vivement que ceux- mmes
qui le souffrent en effet. Car comme ce
Pere charitable a une connoisnce trs-
parsaite de toutes leurs peines grandes &
petites , spirituelles & corporelles , jus
qu' la moindre piquure , & au moindre
mal de tte, il ne pouvoit s'empcher
d'en avoir une tendre compassion.
Mais qui pourroitdire combien les fou-
frances de fa sainte Mere lui surent sensi
bles ? Tout ce qu'il endura de plus cruel
& de plus ignominieux en fa Passion ,
elle fenduroit fa maniere , dans les
mmes vues , par les mmes motis ; &
encore que fa douleur ne ft pas gale ,
elle toit toujours excessive. C'est ce qui
redoubloit toutes les douleurs de Jesus ,
& qui faifoit dans son ame de profondes
plaies. De l vient qu'une sainte Ame disoic
avec beaucoup de simplicit, que le cur
de Jesus souffrant lui paroissoit comme
une espece d'Enfer, dont toutes les peines
toient volontaires , & o il n'y avoir.
poiat d'autre feu que celui de 1a charit.
i>4 Le Combat
Mais enfin quelle est la cause de tanc
de tourmens ? Ce sont nos pchs , & pat
consquent la meilleure maniere d'y com
patir , & de marquer notre reconnoissan-
ce celui qui a tant souffert pour nous ;
c'est d'avoir regret de nos infidlits , pu
rement pour l'amour de lui ; c'est de har
le pch par dessus toutes choses , cause
qu'il lui dplat, & de faire une conti?
nuelle guerre nos yices , comme ses.
plus mortels ennemis , afin que nous d
pouillant du vieil homme , & nous rev
tant du nouveau , nous orqions nos ames
des vertus chrtiennes , qui en font toute
la beaut.
CHAPITRE LIL
Des fruits que son peut tirer de la Medita*
iion de la Croix , & de fImitation des
vertus de Jesus souffrant.
VO y s pouvez tirer de grands avan
tages de la mditation de la croix. Le
premier est que non seulement vous d
testiez vos pchs , mais que vous preniez
la rsolution de combattre vos passions d
rgles, qui ont fait mourir votre Sau
veur, & qui ne sont pas teintes en vous.
Le ond est que vous obteniez de Jesus
S p im t o e l. rpy
crucifi le pardon de vos offenses , & la
grace d'une haine falutaire de vous-
mme , afin que vous ne l'offenliez plus ,
mais que vous l'aimiez & le serviez d
sormais de tout votre cur , en recon-
noissance de tant de peines qu'il a souffer-
tes pour l'amour de vous. Le troisieme est
que vous travailliez tout de bon & fans
' relche draciner de votre cur vos
mauvaises habitudes , quelque lgeres
qu'elles paraissent. Le quatrieme est que
vous fassiez tous vos efforts pour imiter les
vertus de ce divin matre qui est mort
non eulement pour expier vos pchs ;
mais pour vous donner l'exemple d'une
vie fainte & parfaite.
^ Voici une maniere de mditation fort
utile pour cela. Je suppose qu'entre les
vertus du Sauveur vous avez dessein d'i
miter particulirement fa patience dans
les maux qui vous arrivent. Examinez
donc avec attention les points suivans : i.
ce que l'ame de Jesus en Croix fait pour.
Dieu ; 2. ce que Dieu fait pour l'ame de
Jesus ; 3. ce que l'ame de Jesus fait pour
elle-mme & pour son corps 5 4 ce que
Jesus fait pour nous i 5. ce que nous de
vons faire pour Jesus.
I. Considrez avant toutes choses com
me l'ame de Jesus , abyme dans le seia
I ij
j6 Le Combat
de Dieu , contemple cet Etre infini & in
comprhensible , devant lequel les plus
nobles cratures ne sont rien; comme, dis-
je , elle le contemple dans un tat , o fans
rien perdre de fa grandeur & de fa gloire
essentielle , elle s'abaisse jusques souffrir
toutes sortes d'indignits de la part de
l'homme infidele & mconnoissant , &
comme ensuite elle adore cette souveraine
Majest , lui rend mille actions de graces ,
& se dvoue toute entiere son service.
2. Voyez d'un autre ct ce que Dieu
fait l'gard de l'Ame de Jesus ; considrez
comme il veut que ce Fils unique , qui lui
est si cher , souffre pour l'amour de nous ,
qu'on lui donne des soufflets , qu'on lui
couvre le vifage de crachats , qu'on vo
misse contre lui mille blasphmes , qu'on
le dchire coups de fouet , qu'on le
couronne d'pines , qu'on l'attache une
Croix. Voyez avec quelle fatisfaction il le
regarde charg d'infamie , & accabl de
douleur pour une si glorieuse cause.
3. Reprsentez-vous ensuite l'Ame de
Jesus , & remarquez que , comme elle
fait que Dieu prend plaifir le voir souf
frir , l'amour qu'elle lui porte , soit cause
de ses perfections ineffables , ou cause
des biens infinis qu'elle en a reus , fait
qu'elle se soumet en tout , avec prompt
Spirituel 197
ttude & avec joie , ses volonts. Quelle
langue pourroit exprimer l'ardeur qu'elle
a pour les croix ? Elle ne s'occupe qu'
chercher de nouvelles manieres de souf
frances , & ne trouvant pas ce qu'elle
cherche , elle s'abandonne avec fa chair
innocente la merci des hommes les plus
cruels , & des dmons mmes.
4. Aprs cela jetez les yeux sur votre
Jesus , qui dans le fort de ses douleurs , se
tourne vers vous , & vous dit amoureu
sement : Voici l'tat pitoyable , o m'a
rduit le drglement de votre volont,
qui n'a pu se faire de violence pour se
conformer la mienne. Voyez quel est
l'excs de mes douleurs , & avec combien
de joie je les souffre , fans autre vue que
de vous apprendre la patience. Je vous
conjure par toutes mes peines de porter
courageusement cette croix que je vous
prsente , & toutes celles qu'il me plaira
de vous envoyer. Abandonnez votre hon
neur la calomnie , & votre corps la
rage des perscuteurs que je choifirai pour
vous prouver , quelque vils & quelque
inhumains qu'ils soient. O si vous faviez
le contentement que me donnera votre
rsignation & votre patience ! Mais pou
vez-vous l'ignorer, en voyant ces plaies
que je n'ai reues qu'afin de vous acqurir
p8 Le Combat
au prix de mon fang les vertus dont je
Veux orner votre ame qui m'est plus chere
que ma propre vie ? Si j'ai bien voulu me
rduire une telle extrmit pour l'amour
de vous , comment ne voudriez-vous pas.
sourTri r quelques lgeres douleurspour sou
lager tant soie peu les miennes qui sont
extrmes f comment n'eflairiez vous pas
de gurir les plaies que m' a faites votre
impatience , qui est pour moi un tourment
beaucoup plus insupportable que toutes
les plaies de mon corps ?
5. Prene/; garde qui est celui qui vous
parle de la forte , & vous verrez que c'est
Jelus-Christ , le Roi de la gloire , vrai
Dieu & vrai homme. Considrez la gran
deur de ses tourmens & de ses humilia
tions , qui leroient des peines trop rigou
reuses pour les plus criminels. Soyez dans
rtonnement de le voir au milieu de tant
de souffrances , non seulement ferme &
immobile , mais plein de joie , comme si
Je jour de fa Passion toit pour lui un jour
de triomphe. Songez que comme quel
ques gouttes d'eau jetes dans une four
naise , ne servent qu' l'embraser davan
tage ; ainsi les plus grands tourmens, qui
semblent lgers la charit , ne font
qu'accrotre la joie , & l'envie qu'il a d'ea
soufli de plus terribles.
Spirituel. 109
Au reste souvenez- vous que ce qu'il
fait, & ce qu'il endure, ce n'est point paf
force ni par intrt , mais par un amour
trs-pur, ainsi qu'il le dit lui-mme , &
afin que vous appreniez de lui pratiquer
la patience. Tchez donc de bien com
prendre ce qu'il demande de vous , & la
joie qu'il a de vous voir dans l'exercice
de cette vertu : concevez ensuite des desirs
ardens de porter non feulement avec pa
tience , mais mme avec algrese , la
croix sous laquelle vous gmissez, & d'au-
tres encore beaucoup pJus pefantes, afin
d'imiter plus parfaitement Jesus crucifi ,
& de vous rendre plus agrable ses yeux.
Figurez-vous toutes les douleurs 8c
toutes les ignominies de fa Passion; & sur
pris de la constance avec laquelle il les
supporte , rougissez de votre foibless
regardez vos peines en comparaisn d
celles qu'il soufre pour vous , comme des
peines imaginaires ; & soyez bien per
suad que votre patience n'est pas seule
ment l'ombre de la sienne. Ne craignez
rien tant que de ne pas vouloir souffris
pour notre Sauveur, & si la premiers
pense vous en vient , rejetez-la comme
une suggestion du dmon.
Considrez Jesus en Croix comme un
Jivre tout spirituel , que vous devez lire
I iv
aoo Le Combat
fans cesse , pour y apprendre la pratique
des plus excellentes vertus. C'est ce livre
qu'on peut justement nommer * lt livre
de vit , qui en mme temps claire l'esprit
par les prceptes, & enflamme la volont
par les exemples. Le monde est plein d'une
infinit de livres : mais quand on pour-
roitles lire tous, on n'y apprendroit jamais
il bien har le vice , & aimer la vertu ,
qu'en considrant un Dieu crucifi. Sa
chez donc que ceux qui emploient des
heures entieres pleurer la Paflion de
Notre Seigneur , & admirersa patience ,
& qui dans les afflictions qui leur sur
viennent , se montrent aprs auffi impa
tiens , que s'ils n'avoient jamais pens
la Croix ; fachez, dis-je , que ceux-l
ressemblent des soldats peu aguerris ,
qui tant encore sous leurs tentes , se pro
mettent la victoire , nuis qui ne voient
pas plutt l'ennemi , qu'ils lchent le
pied , & prennent la suite. Qu'y a-t-il de
plus pitoyable que de voir des gens, qui
aprs avoir contempl , admir , aim
les vertus de Notre Seigneur , viennent
tout d'un coup les oublier, en faire
peu d'estime , lorsqu'il se prsente quelque
occasion de es imiter.
S r t t i r v s t 2of
CHAPITRE LIIL
Da Sacrement de l'EuckariJlie.
'T*Al travaill jusqu'ici , comme vou
j l'avez pu remarquer , vous fournis
quatre sortes d'armes spirituelles, & ;
vous apprendre la maniere de vous en
servir il me reste maintena nt vous mon
trer de quel secours vous peut tre la trs-
fainte Eucharistie , pour vaincre les en
nemis de votre falut & de votre perfec
tion. Comme cet auguste Sacrement sur
passe & en dignit & en vertu tous les
autres , c'est aussi de toutes les armes spi
rituelles la plus terrible aux dmons. Les\
quatre premieres n'ont de force que par
les mrites de Jesus- Christ , & par la graca
qu'il nous a acquise au prix de son fang i
mais cette derniere contient Jesus-Christ.
fui-mme , fa chair ,. son fang , son ame ,
fa divinit. Dieu nous a donn celles-l-
pour combattre nos ennemi* par la vertu-
de Jesus-Christ , parce que mangeant fav
chair , & buvant son sang , nous de
meurons avec lui , & il demeure avec:
nous. Mais comme 0/1 peut manger cette^
6hair , & boire ce fang en deux faons ,
ellement-unefoifrle iour & spirituel-;
2o2 Le Combat
lement toute heure , qui sont deux ma
nieres de communier trs-utiles & trs-
faintes; orr doit pratiquer la seconde le
plus souvent qu'il se peut , & la premiere
routes les fois qu'on en a la permission^
CHAPITRE L I V-
Comment il saut recevoir te Sacrement de
l'Euciarjlie*
ON peut s-'approcherde ce divin Sa
crement par plusieurs motifs. De-li
yient que pour en. recueillir le fruit , il y
a plusieurs choses observer en trois di
vers temps : avant que de commencer ;
lorsqu'on est sur le point de communier i
& aprs la Communion;
Avant que de communier quai que
puisse tre notre motif, nous devons tou
jours purifier notre ame par le Sacre
ment de la Pnitence , si nous nous sen
tons coupables de quelque pch morteL
Nous devons ensuite nous offrir de tout
notre cur & fans rserve Jesus-Christ
& lui confacrer toute notre ame avec ses
puissances; puisque dans ce Sacrement il
donne tout entier nous , son sang, fa;
chair , fa divinit avec le trsor infini de
fcs mrites. Et comme ce que nous lui
Spirituel. 203
offrons, est peu de chose, ou presque
rien en comparaison de ce qu il nous don
ne , il faut que nous souhaitions d'avoir
tout ce que les cratures & du ciel & de
la terre ont jamais pu lui offrir , afin que
nous en fartions tout d'un coup une obla-
tion agrable fa divine Majest.
Que si nous voulons communier dan5
le dessein de remporter quelque victoire
fur nos ennemis, nous commencerons ds
le soir du jour prcdent , ou le plute
que nous pourrons, considrer combiea
le Sauveur desire d'entrer par ce Sacre
ment dans notre cur , afin de s'unir
nous , & nous aider vaincre nos apptits
drgls. Ce desir est si ardent qu'il n'y s
point d'esprit humain capable de le com
prendre. \
Pour nous en former quelque ide j
tchons de bien concevoir deux choses*
L'une est le plaisir extrme que la Sagesse;
Incarne prend * demeurer avec nous t
puisqu'elle en sait ses dlices. L'autre est:
la haine infinie qu'elle porte au pchs
mortel , tant parce que c'est un obstacle
l'union intime qu'elle veut avoir' ave
nous , que- parce qu'il est directement
oppos ses divines perfections; Car U/etf
tant un bien souverain r une- lumiere
24 Le Combat
toute pure, une beaut fans aucune ta
che, po.urroit-il ne pas har le pch, qui
n'est que malice , que tnebres , qu'hor
reur , & que corruption ? II le hait jus
qu' un tel point, que tout ce qu'il a ja
mais fait , soit dans l'ancien Testament ,
soit dans le nouveau, & tout ce que soa
Fils souffert durant tout le cours de fa
Passion , ne tendoit qu' le dtruire. Les
faints mme les plus clairs assurent
qu'il coosentiroit que ce Fils qui lui est si
cher , souffrt encore mille morts , s'il
toit besoin, pour l'expiationde nos moin
dres fautes.
Par ces deux considrations ayant re
connu , quoiqu'assez imparfaitement ,
combien le Sauveur desire d'entrer dans
nos curs , afin d'en exterminer ponr ja
mais nos ennemis & les siens , nous desi
rerons auffi de le recevoir, & nous lui
tmoignerons pour cela une ardeur & une
impatience extrme. L!esprance de fa
venue relevera notre courage > nous dr-
clarerons de nouveau la guerre cette
passion dominante , que nous voulons
vaincre , & nous ferons le plus d'actes que
nous pourrons de la vertu qui lui est con
traire. Ce fera-l notre principale occu
pation , & le soir & le matin , avant que
de nous approcher de la fainte Table,
Spirituel. 10$
Quand nous serons prts de recevoir le
corps du Sauveur , nous nous remettrons
un moment devant les yeux toutes les fau
tes commises depuis la derniere Commu
nion jusqu' celle-ci ; & afin d'en conce
voir de la douleur , nous songerons que
nous les avons commises avec autant de
libert, que si Dieu n'toit point mort sur
une Croix pour notre falut : nous nou*
remplirons de consusion & de crainte ,
voyant que nous avons prfr un petit
plaisir, une lgere fatisfaction de notre
propre volont , l'obissanee que nou*
devions notre souverain Matre : nous'
reconnotrons notre aveuglement, & d
testerons notre ingratitude. Mais venant
ensuite considrer que quelque ingrat*
& infideles que nous soyons r ce Dieu
plein de charir veut bien se donner
nous , qu'il nous invite le recevoir , nous-
irons lui avec confiance , nous lui ou
vrirons notre cur , afin qu'il y entre , &
qu'il s'en rende le matre ; & aprs eela
nous le fermerons, de crainte qu'il ne s'y
glisse quelque affection impure.
Ds que nous aurons communi , nous
nous recueillerons en nous-mmes ; nous-
adorerons humblement Notre Seigneur,.
& nous lui dirons : Vous voyez , O Dieu-
dt mon ame , Inclination violent* que
906 Le Combat
j'ai au pch : vous voyez l'empire qu
cette palon a sur moi, &-que de moi-
mme je n'ai pas la force d'y rsister. C'est
donc vous principalement la com
battre , & s'il faut que j'aie quelque part
au combat / c'est de vous seul que je dois
attendre la victoire. Puis nous adressant
au Pere ternel , nous lui offrirons ce
cher Fils qu'il nous a donn, & que nous
aurons alors au dedans de nous : nous le
lui offrirons en actitt de graces de ses
bienfaits , & poar obtenir avec son se
cours quelque grande victoire sur nous-
mmes. Nous prendrons enfin la rsolu-
tion de combattre courageusement contre
l'ennemi , qui nous fait le plus de peine ;
fit nous esprerons de le vaincre , parce
que faifant de notre ct ce que nous
pourrons , Dieu ne manquera pa' tt on
tard de nous secourir.
CHAPITRE LV.
Avec quelle prparation ilfaut communier f
peur i exciter amour de Dieu.
SI vous voulez que le Sacrement de
l'Eucharistie produise en vous des fen-
timens d'amour de Dieu, souvenez-vou's
del'amour que Dieu a eu pour vous, 6
I
Spirituel- 207
ds le soir qui prcdera votre commu
nion, considrez attentivement que ce
Seigneur, dont la Majest & la puissance
n'ont point de borne , ne s'est pas con
tent de vous crer son image, ni d'en
voyer sur la terre son Fils unique , pour
expier vos pchs par les travaux conti
nuels de trente-trois ans , & par une mort
non moins douloureuse qu'ignominieuse
sur la Croix ; mais que de plus il vous Psi
laiss dans le Sacrement, afin qu'il y soit
votre nourriture , & votre resuge dans
totis vos besoins. Voyez combien cet
amour est grand & singulier en toute
maniere.
1. Pour ce qui regarde fa dure, vou*
trouverez qu'il est ternel , & qu'il n'a
point eu de commencement. Car comme:
Dieu est de toute ternit, c'est aussi de
toute ternit qu'il a aim l'homme jus
qu' vouloir lui donner son Fils d'une ma
niere fi admirable. L dessus vous lui
direz avec un transport de joie : II est donc
vrai qu'une crature aussi mprifable que
0t suis t a t tant estime & chrie de
Dieu , qu'il a daign penser elle avant
tous les siecles , & Former ds lors le des
sein de lui donner pour nourriture lachait
5c le fang de son Fils unique !
Quelque ardente que soit k passion que
soS Le Combat
nous avons ici-bas pour les choses qui
nous plaisent ; il y a des bornes , o il faut
qu'elle s'arrte , & qu'elle ne peut paffr.
Le seul amour que Dieu a pour nous , est;
fans limite & fans mesure. Et c'est pour le
fatisfaire pleinement qu'il nous a envoy
du Ciel ce Fils qui lui est gal en tout, qui
a la mme substance & les mmes perfec
tions que lui. Ainsi l'amour n'est pas
moins grand que le don , ni le don moins
grand que l'amour; l'un & l'autre tant
infinis, & au dessus de toute intelligence
cre.
3. Si Dieu nous a tant aims , ce n'est
point par force & malgr lui , mais par
fa feule bont , qui le porte naturellemen
nous combler de ses bienfaits.
4. Nous n'avions fait aucune bonne
uvre , nous n'avions acquis aucun m
rite pour nous attirer son amour , & s'i
nous a aims jusqu' l'excs , s'il s'e
donn tout entier nous , nous en som
mes uniquement redevables fa charits
5. L'amour qu'il nous porte, est tout- '
-fait pur , & si on y prend bien garde ^
on n'y verra point ce mlange d'intrt 9
qui se rencontre dans les amitis mon
daines. Dieu n'a que faire de nos biens>
parce qu'il a dans lui-mme indpendam-
ent de nous, se principe d^ fonboobeus
Spirituel. 2op
& de fa gloire. Lors donc qu'il rpand sur
nous ses bndictions , ce n'est point
son utilit, mais la ntre feule qu'il en
visage. Dans cette pense chacun dira en
soi-mme : Qui et cru, Seigneur, qu'un
Dieu infiniment grand , comme vous ,
pt mettre son afection dans une crature
vile & abjecte, comme moi? que prten
dez-vous, Roi de gloire ? que pouvez-
vous esprer de moi , qui ne suis que cen
dre & poussiere? cette ardente charit
. qui vous consume , ce feu qui m'claire ,
& qui m'chauffe tout ensemble , m'a fait
az voir que vous n'avez qu'un leul des
sein , & je reconnois encore par l com
bien votre amour est dgag de tout in
trt : vous ne prtendez autre choie, en
vous donnant tout entier moi dans ce
Sacrement , que de me transformer en
vous , afin que je vive en vous , & que
vous viviez en moi , & que par cette union
intime devenant une mme chose avec
vous, je change un cur tout terrestre ,
comme le mien , en un cur tout spiri
tuel & tout divin , comme le vtre.
Aprs cela nous entrerons dans des
sentimens d'admiration & de joie de voir
les marques que le Fils de Dieu nous donne
de son estime & de son amour ; & per
suads qu'il ne cherche qu' gagner tout
aio Le Combat
-fait nos curs , qu' nous attacher
lui , en nous dtachant des cratures , &
de nous-mmes, qui sommes du nombre
des plus viles cratures , nous nous offri
rons lui en holocauste , afin que notre
mmoire, notre entendement, notre vo
lont, nos sens n'agisTent plus que par le
principe de son amour, & par le motif
de lui plaire.
Puis considrant que fans fa grace rien
n'est capable de produire en nous les dis
positions ncessaires pour le recevoir di
gnement dans l'Eucharistie , nous lui ou
vrirons nos curs , & nous tcherons de
l'y attirer par des Oraisons jaculatoires >
par des aspirations courtes , mais arden
tes , telles que font celles-ci:- O viande
cleste , quand aurai-je le bonheur d'tre
tour entier vous, & de pouvoir me con
sumer par le feu de votre divin amour 1
Quand sera-ce, Charit incre, Pain
vivant , quand sera-ce que je ne vivrai
que de vous , que par vous , & que pour
vous ? O Manne du Ciel , ma Vie ,
Vie heureuse 5c ternelle , quand\iendra
le temps , que dgot de toutes les vian
des d'ici- bas, je ne me nourrirai que de
vous P O mon souverain bien , toute ma
joie , quand viendra ce temps bien
heureux f Dgagez , mon Dieu , ds
Spirituel. au
maintenant, dgagez ce cur de la servi
tude de ses panions & de ses vices, ornez-
le de vos vertus , touffez en lui tout au
tre desir que celui de vous aimer & de
vous plaire. Aprs cela je vous rouvri
rai ; je vous prierai d'y venir ; & pour
vous y attirer , j'userai, s'il est ncessaire,
d'une douce violence. Vous y viendrez ,
mon unique trsor , & rien ne vous
empchera d'y produire les effets que vous
desirez. Voil les sentimens tendres &
affectueux, dans lesquels on s'exercera
le soir & le matin , pour se prparer la
communion.
Quand le temps de communier appro
che , il faut bien considrer quel est ctlui
qu'on veut recevoir. C'est le Fils du Dieu
vivant, c'est celui dont la Majest fair trem
bler les Cieux & les vertus mme des
Cieux; c'est le Saint des Saints, le miroir
fans tache , la puret incre , en compa
raison de laquelle toute' crature est im
monde : c'est ce Dieu humili , qui tant
l'aibitre de la vie, & de la mort, a voulu
pour auver les hommes , se rendre sem<-
'blable un ver de terre , se rendre le jouet
de la populace , tre rebut , foul aux
pieds , moqu , couvert de crachats , at
tach une croix, par la faction des ina-
ires partifans du monde. Considrez d'un
ai2 Le Combat
autre ct que de votre fonds vous n'tes
riemque par vos pchs, vous vous tes mis
au dessous des plus viles cratures , mme
de celles qui sont lans raison; que vous m
ritez enfin d'tre esclave des dmons. Son
gez qu'au lieu de donner des marques de
reconnoiffance pour les obligations infi
nies que vous avez votre Sauveur, vous
l'avez cruellement outrag , jusqu' fouler
aux pieds le fang qu'il a rpandu pour
vous,& qui est le prix de votre rdemption.
Aprs tout cela , votre ingratitude ne
l'emporte point sur fa charit toujours
constante & immuable. II ne laisse pas de
vous invitera Ion banquet ; & bien loin de
vous en exclure , il vous menace de son
indignation & de la mort , fi vous n'y
allez. Ce pere misricordieux est toujours,
prt vous recevoir : & quoiqu'a ses yeux
vous paroissiez couvert de lepre, boiteux,
hydropique, aveugle , dmoniaque , &
aqui pis est, plein de vices & depchs, il
n'a point d'aversion pour vous, il ne vous
suit point : tout ce qu'il demande de vous ,
c'est r. que vous ayez une sincere dou
leur de l'avoir indignement offens ; 2.
que vous hassiez par dessus toutes choses
le pch , soit mortel , soit mme vniel;
3. que vous soyez toujours dispos faire
la volont , & que dans les occasions vous
Spirituel. 215
l'excutiez promptement & avec ferveur;
4. qu'aprs cela vous ayez une ferme
coniance qu'il vous remettra toutes vos
dettes , qu'il vous purifiera de toutes vos
taches , qu'il vous dfendra contre tous
yos ennemis.
Etant ainsi anim par le souvenir de
l'amour qu'il porte aux pcheurs pnitens ,
vous pourrez vous approcher de la sainte
Table , avec une crainte mle d'esp
rance & d'amour , en difant : Je ne suis
pas digne de vous recevoir , parce que je
vous ai si souvent offens , & que je n'en ai
pas fait toute la fatisfaction que je dois
Votre Justice. Non , mon Dieu , je ne suis
pas digne de vous recevoir , parce qu'il
rne reste encore quelque affection pour les
cratures , & que je n'ai pas commenc
vous aimer & vous servir de toutes mes
forces. Ah ! Seigneur, n'oubliez pas votre
bont ; souvenez-vous de votre parole ,
rendez-moi digne de vous recevoir avec
foi & avec amour.
Quand vous aurez communi , entnez
aussi tt dans un profond recueillement,
& fermantia porte de votre cur , ne
pensez plus qu' traiter avec votre Sau
veur , en lui difant ces paroles , ou autres
semblables : O souverain Matre du ciel ,
flui a pil vous obliger de descendre jusques
214 Le Combat
dans moi , qui suis une crature pauvre ,
misrable, aveugle, & dnue de tout. II
vous rpondra incontinent : c'est l'amour.
Vous lui rpliquerez : amour incr ,
que demandez-vous de moi ? rien autre
chose , vous dira-t-il , que l'amour. Je ne
veux point d'autre feu dans votre cur ,
que celui de la charit. Ce feu victorieux
des ardeurs impures de vos pasions , em
brasera votre volont , & m'en fera une
victime d'agrable odeur. C'est ce que
j'ai toujours desir , & ce que je desire
encore^ je veux tre tout vous , & que
vous soyez tout moi ; ce qui ne se pour-.
roit faire , si au lieu de vous conformer ;
ma volont , vous suiviez la vtre , tour-
jours amateur de votre propre libert , &.
de la gloire du monde. Sachez donc que
ce que je souhaite de vous , c'est que vous
vous hassiez vous-mme afin de pouvoir
m'aimer , que vous me donniez votre
cur , afin de l'unir au mien, qui sut ou
vert pour vous sur la croix. Vous n'igno-
roz pas qui je suis , & vous voyez nan
moins que par un excs d'amour je veux-
bien mettre quelque sorte d'galit entre.
moi & vous. En me donnant tout entier
vous , je ne vous demande que vous mme:
soyez moi , & je suis content : ne cher
chez que moi, ne longez qu' moi,.
Spirituel. st\j
n'coutez & ne regardez que moi , afin
que je sois l'unique objet de vos penses
& de vos desirs , que vous n'agissiez ,
qu'en moi & par moi , que ma grandeur
infinie absorbe votre nant ; qu'ainsi vous
trouviez en moi votre bonheur , & que je
trouve en vous mon repos.
Enfin vous prsenterez au pere Eternel
son Fils bien-aim : I. en action de grace
de la faveur qu'il vous aura faite de vous.
le donner ; 2. pour en obtenir du secours
soit pour vous-mme , soit pour toute l'E-
glise, soit pour vos parens & pour ceux
qui vous avez quelque forte d'obligation ,
soit pour les Ames du Purgatoire : &
vous uairez cette offrande celle que le
Sauveur fit de lui-mme sur la croix ;
lorsque tout couvert de plaies & de sang,
il s'offrit en holocauste son Pere pour la
rdemption du monde. Vous pourrez en-.
core lui offrir cette intention toutes les
messes qu'on clbrera ce jour-l dans
. tout le monde chrtien.
%\6 Le Combat
CHAPITRE L V I.
De la Communionspirituelle.
. i ; r
C HAP ITRE LVIII.
De oblaan qu'il faut faire de soi-mme
Dieu.
A Fin que cette oblation soit fort
agrable Dieu , il y a deux choies
observer. La premiere est qu'on Tunisie
toutes celles que le Fils de Dieu faisoit
ici bas : la seconde , qu'on ait le cur
entirement dtach de toute affection
pour les cratures. .
i A Tgard de la premiere , il faut f*-
-votr que Notre Seigneur pendant qu'il
vivoit en ce monde, ne cessoit d'offrir ,
U- pere Eternel , non seulement fa pei-
-fonne & ses actions particulieres , mais
encore tous les hommes & toutes leurs
bonnes uvres. Joignons donc nos of
frandes: aux siennes, afin que ;par cette
union- les siennes fanctifient les ntres
Spirituel; 221
Pour la seconde , prenons garde avant
que de faire ce facrifice de nous-mmes ,
que nous n'ayons nulle attache aucuna
crature. Ainsi lorsque nous sentons que
nos curs ne sont pas entirement libres
de. toute affection impure , recourons
Dieu, & conjurons- le de rompre nos
liens , afin que rien ne nous empche
d'tre tout- -fait lui. Ce point est trs-
important : car si un homme qui s'est fait
esclave des cratures prtend se donner
Dieu , il veut lui donner an bien qu'il a
dja engag d'autres & dont il n'est plus
le matre. Et n'est-ce pas l se moquer de
Dieu ; de l vient aussi que bien que sou
vent nous nous soyons offerts de cette
maniere , comme en holocauste au Sei
gneur, non seulement nous ne croisions
point en vertu , mais nous tombons en de
nouvelles imperfections , & en de nou
veaux pchs.
Nous pouvons la vrit nous offrir
quelquefois Dieu , quoiqu'il nous reste
quelque attachement aux choses du mon
de : mais c'est afin qu'il nous en donne de
l'aversion, & qu'aprs cela nous puissions
fans nul obstacle nous dvouer son ser
vice, ce qu'il faut faire souvent, & avec
bea ucoup de ferveur. Que notre oblation
soit donc toute pure ; que notre propre
Kiij
22z Le Combat
volont n'y ait point de part. N'envisa
geons ni les biens de la terre , ni ceux dn
ciel : ne regardons que la feule volont
de Dieu : adorons fa Providence , & sou
mettons- nous aveuglment ses ordres :
sacrifions-lui toutes nos inclinations; &
oubliant les choses cres , disons lui :
voici , mon Dieu & mon crateur , que
fe vous ofre tout ce que j'ai -. je soumets
entirement ma volont la vtre , faites
de moi ce qu'il vous plaira soit durant la
vie , soit la mort , soit aprs la mort ,
dans le temps , & dans l'texnit.
Si c'est tout de bon & avec sincrit que
nous parlons de la forte, si nous sommes
dans ces fentimens , comme le temps de
l'adversit nous le fera voir , nous acquer
rons en trs-peu de temps de fort grands
mrites , qui sont des trsors infiniment
plus prcieux que toutes les richesses de
la terre; nous serons Dieu , & Dieu fera
nous, puisqu'il se donne toujours
ceux qui renoncent eux-mmes &
toutes les cratures , afin de ne vivre que
pour lui. C'est l fans doute un puissant
moyen de vaincre nos ennemis. Car si par
ce sacrifice volontaire nous nous attachons i
tellement Dieu , que nous soyons tout
lui , & que rciproquement il soit tout
a nous, quel ennemi fera capable de
aous nuire r1
Spirituel.
- Mais pour descendre davantage dans le
dtail, quand nous voudrons lui offrir des
jenes, ou des prieres, ou des actes de
patience , ou d'autres fortes de bonnes
oeuvres , il faut d'abord nous ressouvenir
des jenes, des prieres , des actions fain
tes du fils de Dieu , & mettant toute no
tre confiance en leur mrite , prsenter
ainsi les ntres au pere Eternel. Que si
nous voulons offrir ce pere des misri
cordes les souffrances de son Fils , en fa
tisfaction de nos pchs , nous le pour
rons faire de la maniere que je vais dire.
Nous nous reprsenterons ou en gn
ral , ou en particulier les dsordres de
notre vie , & convaincus que de nous-
mmes , nous ne pouvons appaiser la co
lere de notre souverain Juge , ni fatisfaire
fa justice , nous aurons recours la vie
& la passion du Sauveur : nous7 nous
souviendrons que lorsqu'il prioit , qu'il
jenoir, qu'il travailloit, qu'il Versoit son
fang , il offroit & ses actions , & ses souf
frances , son pere , dans le dessein de
nous mnager une parfaite rconciliation
avec lui. Vous voyez, lui disoit-il , com
me j'obis vos ordres, en aifant votre
justice la fatisfaction qu'elle demande
pour les pchs d'un tel, & d'un tel. Ayez
la bont de leur en accorder le pardon
Kiv
aa4 Le Combat
& de les recevoir au nombre de vos Elus.
11 faut que chacun joigne ses prieres
celles de Jesus-Christ, & qu'il conjure le
pere Eternel de lui faire misricorde par
les mrites de la Passion de son Fils. Cel
se peut pratiquer toutes les fois qu'on m
dite sur la vie , ou sur la mort de Notre
Seigneur , non seulement quand on passe
d'un mystere l'autre ; mais en toutes les
circonstances de chaque mystere , soit
qu'on prie pour soi , ou pour d'autres.
CHAPITRE LIX.
De. la dvotion sensible & des peines de
faridit.
LA dvotion sensible procede ou de la
nature, ou du dmon , ou de la grace.
On en reconnotra la cause par les effets
qu'elle produira dans l'ame. Car si elle
n'y opere nul amendement , il y a sujet de
craindre qu'elle ne vienne ou du dmon ,
ou de la nature , sur-tout si l'on y sent
trop de plaisir ; si l'on s'y attache excessi
vement; si l'on vient en concevoir meil
leure opinion de foi. Lors donc que vous
vous sentez le curplein de joie & de con
solation spirituelle ; ne perdez point trop
de temps examiner quel en peut tre le
S p I R I T U E L. 22}
principe; mais gardez-vous bien d'y met
tre votre confiance , ou de vous cn esti
mer davantage : tchez au contraire d'a
voir toujours votre nant devant les yeux,
Ile conlerver une grande haine de vous-
mme, de rompre tout attachement pour
quelque objet cr que ce soit , mme
spirituel , de ne chercher que Dieu seul ,
de ne desirer que de lui plaire. Car de
cette sorte , quand la douceur que vous
ressentirez viendroit d'un mauvais prin
cipe , elle changeroit de nature , & com
mencerait tre un effet de la grace.
- L'aridit spirituelle procede pareille
ment de trois causes , dont nous venons
de parler i. Du demon qui met tout en
uvre pour nous porter au relchement ,
pour nous dtourner du chemin de la
perfection , pour nous rengager dans les
vains plaisirs du monde. 2. De la nature
corrompue , qui nous fait commettre
beaucoup de fautes , qui nous rend tiedes
& ngligens , & qui attache nos curs
aux biens de la terre. 5. De la grace que le
faint Esprit nous communique , soit pour
nous dtacher de tout ce qui n'est pas
Dieu qui ne va pas Dieu ; soit pour
nous convaincre pleinement que tout ce
que nous avons de bien , ne peut venir
que de Dieu; soit pour nous faire estimer
a.z6 Le Combat
davantage les dons du ciel : soit pour
nous unir plus troitement avec lut , en
nous faifant renoncer tout , mme aux
dlices spirituelles , de peur que les ai
mant trop , nous ne partagions notre
amour, qui doit tre tout lui ; sok enfin
parce qu'il se plat a nous voir combattre
gnreusement, & profiter de ses graces.
Lors donc que vous vous trouvez dans
le dgot & l'aridit , rentrez en vous-
mme ; examinez quel est le dfaut qui
vous a fart perdre la dvotion sensible :
corrigez vous-en au plutt , non pour
recouvrer cette douceur qui s'est <hange
en amertume , mais pour bannir de votrfe
ame tout ce qui n'est pas agrble Dieu.'
Que si aprs une exacte recherche , vou
ne dcouvrez point ce dfaut, ne penl&
plus la dvotion sensible ; tchez seule
ment d'acqurir la vraie dvotion , qui
consiste vous conformer en tout la vo
lont de Dieu : n'abandonnez pas vos
exercices spirituels : mais quelque infruc
tueux , quelque insipides qu'ils vus pa-
oisfent , rsolvez - vous d'y persvrer
ave. constance , buvant de bon cur le
calice que votre pere cleste vous pr
sente de fa main. '- '- *'
Et si outre l'aridit, qui vous rend
comme insensible aux choses de Dicu;>
Spirituel. 227
vous vous sentez encore l'esprit tellement
embarrass & plein d'paisses tnebres ,
que vous ne fachiez quoi vous rsou
dre , ni quel parti prendre , ne vous d
couragez pas pour cela ; demeurez tou
jours attach la Croix ; mprisez touc
soulagement humain , & rejetez les vai
nes consolations que le monde & les
cratures vous pourroient donner.
Cachez au reste votre peine tout au
tre qu' votre pere spirituel, qui vous
devez la dcouvrir , non pour y trouver
quelque forte d'adoucissement, mais pour
apprendre la supporter avec une enriere
rsignation la volont divine. N'em
ployez pa^ vos Communions , ni vos
prieres > ni vos autres exercices spirituels
pour obtenir de Notre -Seigneur qu'il
vous dtache de la Croix ; priez-e plutt
qu'il vous donne assez de courage pour y
demeurer son exemple , & a plu*
grande gloire , jusques la monv
Mais si le trouble de votre eprit ne
vous permet pas de prier 6c de mditer
l'ordinaire , priez , mditez toujours
le moins mal que vous pourrez; Scsivou*
ne pouvez pas faire agir l'enten dement ,
supplez ce dfaut par les affections de
la volont : joignez-y TOraifon vocale f
ea vou adressant tantt vous-mme ?
228 Le Combat.
tantt Notre Seigneur. Vous ressentirez
de merveilleux effets de cette sainte pra
tique, & elle vous sera d'un trs-grand
soulagement dans toutes vos peines. Di
tes-vous donc vous-mme en cette ren
contre : a O mon ame , pourquoi te^-vous
J trijle , & pourquoi me caufe^ vous tant
de trouble ? espre^ en. Dieu , car je chan
terai encore se, louanges .puisqu'il efl man
Dieu b D'o vient , Seigneur , que vous
vous te^ loign dt moi ? pourquoi me m-
prife^vous , lorsque j'ai U plus de besoin de
votre affiflance ? ne ni'abandonne^ pas tout-
-fait. Vous vous souviendrez aussi des
tons sentimens que Dieu inspiroit Sana
femme de Tobie , dans son affliction , &
vous direz avec elle, dans le mme esprit,
non seulement de cur, mais mme de
bouche, e Mon Dieu ,. tous ceux qui vous
servent n'ignorent pas que s'ils sont prou
vs en cette vie par les souffrances t ils.
a feront rcompenss ; s'ils font accabls
de peines , ils en seront dlivrs : quefi vous_
les , chtie^ c'ej avec misricorde ; car vous
ne vous plaise^ pas nous voir prir , vous
faites succder le calme la tempte y &
la joie aux pleurs* O Dieu d Isral , que
votre nom soit bni dans tous lessiecles*
* Pfat. 4*. 5. PJaj; 9, m
t lob. i- : ; ' ... .. ^ .
Spirituel. 22p
Reprsentez - vous encore votre Sau
veur , qui dans le Jardin & sur le Cal
vaire se voit abandonn de celui dont il
est le Fils unique : portez la Croix avec
lui , & dites de tout votre cur : * Que
votre volontse fasse , & non pas la mienne.
De cette forte joignant l'exercice de la pa
tience celui de la priere , vous acquer
rez la vraie dvotion , par le sacffice
volontaire que vous ferez de vous-mme
Dieu. Car , comme j'ai dja dit , la
vraie dvotion consiste dans une volont
prompte & dtermine suivre Jesus ,
harg de fa Croix , par-tout o il nous
appelle; aimer Dieu , parce qu'il mrite
d'tre aim , & quitter s'il est besoin ,
Dieu pour Dieu. Que si une infinit de
gens , qui font profession de pit , me-
suroient cela leur avancement spirituel ,
plutt qu' de certains gots d'une dvo
tion sensible , ils ne feroient pas tromps
-comme ils sont, ni par leurs ausses lu
miere , ni par les artifices du dmon ; ils
n'en viendroient pas cet excs d'ingrati
tude que de murmurer contre le Sei
gneur , & de se plaindre fans raison de la
grace qu'il leur fait d'prouver leur pa
tience ; ils s'efirceroient au contraire de.
le servir plus fidlement que jamais , pet- .
* Luc. a tx i i
2jo Le Combat
suads qu'il ordonne , ou qu'il permet
toutes choses pour fa gloire, & pour notre
bien.
C'est encore une illufon dangereuse
que celle o sont plusieurs femmes , qui
abhorrent vritablement le pch, & qui
emploient tous leurs foins pour en viter
les occasions : mais s'il arrive que l'esprit
immonde les tourmente par des pense*
fales & abominables, Scquelquefois mme
Car des visions horribles \ elles se trou-
lent & perdent courage , croyant que
Dieu les a dlaisses. Elles ne fauroient
s'imaginer que le faine Esprit veuille de
meurer dans une ame remplie de tant de
fantomes impurs. Ainsi elles s'abandon
nent la tristesse , & tombent dans une
espece de dsespoir; de sorte qu' demi-
vaincues par la tentation , elles songent
quitter leurs exercices spirituels , & re
tourner en Egypte , aveugles , qui ne
voient pas l'insigne faveur que Dieu leur
fait de permettre qu'elles soient tentes ,
afin d'empcher qu'elles ne s'oublient,
& de les forcer par les sentimens de leur
misere , ne pas s'loigner de lui. C'est
donc une extrme ingratitude que de se
plaindre d'une chose dont elles devroient
rendre mille actions de graces oa io~
finie bont.
Spirituel. njt
Ce qu'il faut faire en cette rencontre ;
c'est de bien considrer les inclinations
perverses de notre nature corrompue. Car
Dieu , qui conhot ce qui nous est le plus
utile , veut que nous fachions que de
nous-mmes nous ne nous portons qu'au
pch, & que fans lui nous nous prcipi
terions dans le dernier de tous les mal
heurs. II faut ensuite nous exciter la
confiance en fa divine Misricorde , &
croire que puisqu'il nous fait vok le pril ,
il a dessein de nous en tirer , & de nous
Unir plus troitement avec lui par l'Orai-
fon. C'est de qui nous devons tmoigner
une extrme reconnoiflance.
Mais pour revenir ces mauvaises pen
ses qui nous viennent malgr nous , il est
trs-certain qu'elles se dissipent beaucoup
mieux par une humble souffrance de la
peine qu'elles nous font, & par'ppBc-
tion de notre esprit qirelque autre objet,
que par une tsistance -inquiete &'fore.
CHAPITRE LX.
. . . De t Examen de conscience.
D Ans TExamen de votre conscience
vtrs avz trois choses considrer;
J. les /wes que vous avez faites durnt
S2 Le C o m b ,T'
la journe : 2. les occafions qui vous y
ont engag : 5. la dposition o vous tes
pour commencer tout de bon vous d
aire de vos vices & acqurir les vertus
contraires. A l'gard des autes commi
ses durant la journe, vous observerez ce
que je vous ai enseign dans le chap.
XXVII. qui contient tout ce qu'il faut
faire lorsqu'on est tomb dans quelque
pch. Pour ce -qui est des occasions de
vos chtes, vous tcherez de les viter
avec tout le foin & toute la vigilance pos
sible. Enfin pour vous corriger de vos d-.
sauts , & pour acqurir 1er vertus qui
vous manquent , vous fortifierez votre
volont par la dfiance de vous-mme ,
par la confiance en Dieu, par TOraison ,
& par des defirs frquents de dtruire vos
mauvaises habitudes , & d'en contracter
de bonnes.
Que si vous croyez avoir remport
quelque victoire sur vous , ou avoir fait
quelque bonne uvre , dfiez vous en ,
gardez-vous bien de vous en estimer da
vantage. Je ne vous conseille pas mme
d'y penser beaucoup , de crainte qu'il ne
se glisse par l dans votre cur quelque
sentiment secret de prsomption 5c de
vaine gloire. Remettez donc toutes . vos
oeuvres , quelles qu'elles soient, entre les
Spirituel. a^j
mains de la divine Misricorde , & ne
songez qu' vous acquitter l'avenir de
tous vos devoirs avec plus de serveur que
jamais. N'oubliez pas de rendre Dieu
de trs-humbles actions de graces pour
tous les secours que vous n avez reus
ce jour-l : reconnoissez qu'il est l'Au
teur de tout bien , & remerciez-le en par
ticulier de ce qu'il vous a dlivr d'un
grand nombre d'ennemis soit visibles,
soit invisibles ; de ce qu'il vous a inspir
beaucoup de bonnes penses, & fourni
plusieurs occasions de pratiquer la vertu ;
& de ce que mme il vous a fait une infi
nit d'autres biens qui vous font cachs.
CHAPITRE L X I. '
Comment nous devons persvrer dans le
Combat spirituel , jusques la mort.
CHAPITRE L X I.
4
Comment ilfaut se prparer au combat con
tre les ennemis qui nous attaquent l'ar
ticle de la mort.
" \;CH.PITRE L X 1 1 1.
De qtatri fortes de tentations qui arrivent
au temps de la mort , & premirement de
'." la tentation contre la Foi , & de la ma~
niere d'y rjjler.
CHAPITRE LXIV.
CHAPITRE LXV.
CHAPITRE LXVI.
* j. Reg. if.
F I N.
D E
LA PAIX
DE I/A ME,
E T
Du Bonheur d'un cur qui
meurt lui-mm2 , pour vivre
. Dieu.
CHAPITRE I.
CHAPITRE X.
Du soin que tAme doit avoir de s'acqurit
une parfaite tranquillit.
CETTE attention douce & paisible ,
mais sur-tout persvrante , sur no
tre cur , nous conduira fans peine
de grandes choses : non seulement elle
nous fera prier & agir doucement &
248 de la Paix
aisment , mais souffrir fans cherie , ce
qui fait le sujet de l'emportement de tous
les hommes, qui est le mpris & Fin-
justice.
Ce n'est pas que pour acqurir cette
paix intrieure, il ne faille essuyer beau
coup de travaux , & que saute d'exp-
jrience nous ne soyons souvent battus par
ces ennemis puiffans, qui font au-dedan6
de nous : mais soyons certains , que
pourvu que nous les voulions combattre ,
nous ne manquerons ni de secours , ni
de consolation en cette guerre * que nos
ennemis s'aribliront , que leurs forces
se dissiperont , que notre domination sur
jios mouvemens s'tablira, & qu'enfin
nous donnerons notre ame ce prcieux
repos , qui doit faire fa batitude ds
cette vie.
S'il arrive que l'motion soit trop forte
pour se laisser vaincre , ou le poids de
Taffliction trop pefant , pour tre sup
port de nous-mmes , courons l'Orai-
bn , prions & persvrons en la priere.
Jesus-Christ pria trois fois au Jardin des
Olives , pour nous apprendre que TOrai-
son doit tre le resuge & la consolation
de tout esprit afflig.
Prions toujours jusqu' ce que nous
sentions notre intrieur soumis , notre
D E L'A M E. 245?
Yolont range celle de Dieu , que no
tre ame soit revenue fa premiere tran
quillit.
Ne la laissons point troubler par la
prcipitation de nos actions extrieures s
quand nous ferons quelque ouvrage de
corps ou d'esprit , travaillons-y posment
ou paisiblement , fans nous prescrire de
temps pour l'achever , ni nous empresser
d'en voir la fin.
Nous ne devons avoir qu'une feule
principale intention , qui est de conser
ver en nous la mmoire , & le souvenir de
Dieu, avec humilit & tranquillit, fans-
nous soucier de rien que de lui plaire.
Si nous y mlons quelque autre chose ,
notre ame se remplira de trouble & d'in
quitude; nous tomberons fore souvent,
&. les peines que nous aurons nous rele
ver de nos chtes- , nous feront assez sen
tir , que tout notre mal vient de ce que-
nous voulons tout faire flon notre hu
meur, & accomplir notre propre volont,
en toutes nos actions ; ce qui ait que
quand elles russissent , nous nous en
payons nous-mmes par de vaines com
plaifances. ; & quand elles ne russissent
pas , nous nous remplissons de chagrin p
de trouble & d'inquitude.-
Sjfo D E L A P A I X
CHAPITRE I II.
CHAPITRE IV.
Que pour parvenir cette Paix , tame
doitse dfaire de toute consolation.
LE chemin qui conduit cette paix
que rien n'est capable de troubler ,
est presque inconnu du monde. L'on y
embrasse les tribulations , comme les
mondains ont les plaisirs ; l'on y am- "
bitionne les mpris & les opprobres ,
comme ils font la gloire & les honneurs ;
l'on y travaille tout autant suir & tre
sui , quitter & tre quitt des hommes ,
que font les gens du monde tre recher
chs , caresss & estims des grands.
Mais l'on y prost en toute humilit
la fainte ambition de n'tre connu, re
gard , consol & favoris que de Dieu
seu. .
L'ame Chrtienney apprend demeu
rer seule avec son Dieu, & se tenir l
orte de fa divine prsence, qu'il n'y aie
peines , ni tourmens , qu'elle ne vou- t
lt souffrir pour fa gloire & pour son
amour.
L'on y apprend , que la souffrance:
Lvj
&$2 de la Paix
efface le pch ,-qu'une afliction bien
endure est un trsor pour l'ternit y &
que souffrir avec Jesus- Christ, doit tre
toute l'ambicion d'une ame qui veut ap
procher de fa glorieuse conformit.
L'on y enligne ,. que s'aimer soi-
mme , faire ses volonts , suivre les mou-
vemens de es sens , contenter ses ap
ptits & fe perdre , est tout une mme
ehofe.
Qu'il ne faut pas mme faire le bien-,
auquel notre volont se porte , que nous
De l'ayons. soumise celle de Dieu , en
lmplicit & humilit de cur, pour n'en
faire que ce que fa Majest en ordonnera',
fans. recherche de nous-mmes..
Nous nous portons souvent de bon
nes actions , par de faus lumieres , ou
par un zele indiscret , nous trouvons queL-
quefois en nous de faux Prophetes , qui
fous des apparences de brebis , cachent
des loups raviflans.
Mais l'ame les connotra leurs fruits ,
quand elle se trouvera trouble ou in
quite , ses sentimens d'humilit altrs,
fa recollection dissipe , qu'elle n'aura
plus fa paix & fa tranquillit ,. & qu'elle
verra qu'elle a perdu en un moment , ce
qu'elle avoit acquis avec beaucoup de
temps & de travail.
DE i/ A M E. 2jJ
L'on tombe quelquefois dans ce che-
min ; mais on s'humilie de ces chtes ;
l'humilit nous en releve , & nous fait
, prendre des rsolutions de veiller sur nous
, de plus prs Favenir.
II peut tre que Dieu permette que
nous fassions des autes , pour humilier en
nous quelque orgueil que notre amour-
propre nous tient cach.
L'ame peut aussi quelquefois souffrir
les atteintes des tentations des pchs ;
mais il ne faut pas qu'elle s'en trouble ,
elle doit s'en retirer avec douceur , fans
contention , & fe remettre dans son pre
mier calme , fans excs , ni du ct de la
joie , ni du ct de la tristesse.
Enfin , nous n'avons qu'une chose
faire , qui est de garder notre ame pai
sible , nette & pure devant Dieu; nous
le trouverons au dedans de nous, & nous
eonnotrons pat exprience , que fa di
vine volont tend toujours au bien &
l'utilk de fa crature
De la Paix
CHAPITRE V.
Que Ame se doit tenirseule & dtache ,
afin que Dieu sajse en elle toutson bon
plaisir.
CHAPITRE VI.
Qu*il saut user de prudence en l'amour du
prochain pour ne point troubler la paix
de Ame.
DIEU ne fait point fa demeure dans une
ame , qu'il ne l'embrafe d'amour
pour lui , & de charit pour le prochain :
Jesus-Christ a dit qu'il est venu mettre
le feu en la terre.
L'amour de Dieu rie doit point avoir
de bornes; mais la charit que nous de
vons avoir pour le prochain , doit avoir
ses mesures , & ses limites. On ne fauroit
trop aimer Dieu , mais on peut trop aimer
le prochain : si cet amour n'est menag r
il est capable de nous perdre; nous pou
vons nons dtruire en penfant difier les
autres. Aimons de telle forte notre pro~
chain , que notre ame n'en reoive point
de dommage : le plus sr est de ne rien.
faire par le motifseul de donner exem
ple aux autres ,. & de leur servir de mo
dele, de peur qu'en penfant les fauver ,
peusne nous perdions ; faisons nos actions
DE L'AME. 2^7
simplement & faintement , fans autre in
tention que de plaire Dieu: quand nous
saurons nous humilier , & connotre ce
que c'est que nos bonnes uvres, nous
n'en serons pas assez de cas , pour croire
que ce qui nous profite si peu , puisse
beaucoup profiter aux autres. II n'est pas
besoin que nous soyons si zls l'endroit
des ames, que la ntre en perde son
repos?
Nous aurons cette soif ardente de leur
illumination, quand il aura plu Dieu de
l'exciter en nous ; mais il la faut atten
dre de l'opration divine, & ne penser
pas que nous la puissions acqurir par
notre sollicitude & notre zele indiscret :
conservons notre ame la paix & le repos
d'une sainte solitude : Dieu le veut de
cette sorte , pour la lier & l'attacher lui ;
tenons-nous aussi au dedans de nous ,
en attendant que le matre de la vigne
nous vienne louer : Dieu nous revtira de
lui , quand il nous trouvera nuds & d
pouills de tous les soucis , & des desirs
de la terre ; il se souviendra de nous ,
quand il verra que nous nous serons
oublis nous - mmes 5 la paix rgnra
en nous , & son divin amour nous sera.
agir fans trouble , mettra la modration
dans tous nos mouvemens, & nous ferons
2^8 De la Paix
tous toutes choses dans le faint repOs
de cette paix toute d'amour , o se taire
c'est parler , & tout faire , que ne rien
faire , que se tenir libre & docile toutes
les oprations de Dieu ; parce que c'est
fa divine bont qui doit tout faire en
nous & avec nous , fans desirer de nous
autre chose , sinon que nous tenant tou
jours humbles devant lui , nous lui pr
sentions une ame possde d'un seul desir ,
qui est , que son divin bon plaisir s'ac-
complisse en elle , le plus parfaitement
qu'il se pourra.
CHAPITRE VII.
Que FAme doit tre dpouille de toute
propre volont pour se prsenter devant
Dieu.
VEnez moi vous tous qui travaillez,
c qui tes chargs , si vous voulez
tre dlasss de vos travaux ; vous tous
qui avez soif, venez la fontaine des
eaux , si vous voulez tre dfaltrs. C'est
la semonce que nous fait Jesus-Christ en
deux endroits des faintes Ecritures : sui
vons cette vocation divine , mats fans ef
fort ni prcipitation , en paix & avec
douceur , nous remettant avec respect &
DE L'Am 2^<)
confiance en l'amoureuse toute-puissance
qui nous appelle., .
Attendons en esprit de paix la venue
de l'Esprit qui donne la paix ; ne pensons
qu'aux choses par lesquelles il doit tre
defir , aim & glorifi , & soyons sou
mis & fideles ce qu'il voudra faire de
nous. .
Ne forons jamais notre cur , de
peur que s'il venoit s'endurcir , il ne
pt tre capable du faint repos , qu'il
nous est command d'acqurir. i
Mais accoutumons-le doucement ne
Ventretenir que des bonts , de t'amour ,
& des bienfaits de Dieu envers ses cra
tures , 6c se nourrir de cette Manne
dlicieuse , que l'affiduit de cette m
ditation fera pleuvoir dans nos Ames ,
avec des douceurs inconcevables.
Ne faisons nul effort pour rpandre des
larmes, ni pour faire natre en nous des
sentimens de dvotion que nous n'avons
pas : laiffons notre cur se reposer int
rieurement en Dieu, comme en son cen
tre , & ne nous lassons point d'esprer que
la volont de Dieu se fera en nous.
II nous donnera des larmes en son
temps ; mais ces larmes seront douces ,
humbles , amoureuses & tranquilles.:
vous connotrez ces marques la source
ftoo De l a P a i x
dont elles coulent , & vous les recevrez
comme la rose du ciel en toute humi
lit , rvrence , & action de graces.
Ne prsumons ni de favoir , ni d'a
voir , ni de vouloir aucune chose ; le com
mencement & la fin , le nud & la clef
de l'ouvrage spirituels est de ne rien fon
der sur soi-mme , sur ce qu'on fait , sur
ce qu'on veut , ni sur ce qu'on a ; mais
se tenant en l'tat d'une abngation par
faite , demeurer comme la Magdeleine
aux pieds de Jesus-Christ , fans se trou
bler comme Marthe.
Quand vous chercherez Dieu par la
lumire del'entendement pour vous repo
ser en lui , que ce soie fans comparaisons ,
termes , ni limites ; car il est hors de com
paraison , il est par-tout fans division de
parties, & toutes choses se trouvent en lui.
Concevez une immensit qui n'a point
de bornes , un tout qui ne faurbit tre
compris , une puisinee qui a tout fait ,
qui maintient toutes choses ; & dites
vorre ame que c'est son Dieu.
Contemplez & admirez-le incessam
ment; il est par-tout , il est dans votre
ame , il en veut faire ses dlices , selon
sa parole; & quoiqu'il n'ait en rien be
soin d'elle , il veut la faire digne de lui.
Mais en cherchant ces vrits divines
DE L' A M E. t6t
par le discours de l'entendement , faite*
qu'elles assent le repos des affections de
votre volont douces & tranquilles.
Vous ne devez ni ngliger ni limiter
vos dvotions , en sorte que voui (oyez
comme oblig faire , mditer , ou lire
tant de choses , tant de temps , ou tant de
chapitres ; mais que votre cur demeure
toujours libre , pour s'arrter ot il trou
vera se reposer , & tre prt jouir da
Seigneur , chaque pas qu'il voudra se
communiquer a vous fans vous mettre en
peine de n'avoir pas fait , ou dit tout ce
que vous vous tiez propos de faire ou
dire : laissez l le reste fans scrupule , c
n'coutez aucune autre pense sur ce sujet,
parce que l'unique fin de vos exercices
tant de jouir de Dieu , quand cette fin est
strouve , les moyens doivent cesser. ,
Dieu nous veut mener par le chemin
qu'il lui plat ; & quand nous nous im
posons des obligations de faire ou dire
telle ou telle chose , que nous avons en
tte le soin de nous en acquitter , & que
nous nous sommes fait des ncessits de
ces choses purement imaginaires , nous
cherchons Dieu en le suyant, nous lui
voulons plaire , fans faire fa volont , &
nous ne nous mettons pas en tat qu'il
puisse rien faire de nous.
ti Dela Paix
Si vous voulez marcher heureusement
dans ce chemin , & parvenir srement
la fin o il conduit , ne cherchez & ne
desirez que Dieu , en quelque part que
vous le trouviez , & qu'il se prsente a
vous ; demeurez la , ne passez pas outre
qu'il ne vous en donne cong ; prenez
avec lui le repos des Saints , & quand a
Majest se sera retire , vous pourrez en
continuant vs exercices , vous remettre?
le chercher, vouloir & desirer le trou
ver , & l'ayant retrouv , tout quitter
pour en jouir.
Cette leon est d'un extrme profit , &
mrite d'tre retnue & pratique : car
l'on voit plusieurs personnes Ecclsiasti
ques , qui se perdent dans la lassitude da
travail de leurs exercices , fans en avoir
pu jamais tirer de profit ni de repos ,
parce qu'il leur semble toujours qu'ils n'ont
rien fait , s'ils n'ont achev toute leur tche,
& qu'en cela consiste la perfection , qui
est une vie d'hommes de journe, esclaves
de leur volont , qui ne parviennent ja
mais la vritable paix intrieure qui est
le lieu du Seigneur , & le fanctuaire o\x
Jesus-Christ habite.
DE L'AhE. 26s
CHAPITRE VIII.
De la Foi qu'on doit avoir au saint Sacre
ment de Autel , & comment nous nous
devons offrir Dieu.
NOTRE soi & notre amour pour le
saine Sacrement , ne doivent jamais
demeurer en mme tat , mais tous les
jours s'accrotre , se fortifier , & se natura
liser en nous , de plus en plus.
Approchons-nous-en avec une volont
prpare toutes sortes de souffrances ,
d'afflictions , de tribulations , de foiblesses
& de scheresses pour l'amour de lui.
Ne demandons pas qu'il se convertisle
en nous , mais bien qu'il nous convertifi
en lui.
Ne lui faisons point de grands discours ;
nos admirations & nos joies doivent rem
plir toute notre ame , & consommer tou
tes ses fonctions en fa prsence ; l'esprit
admirera cet incomprhensible mystere ,
& le cur s'panouira de joie , la vue
d'une si grande Majest , cache fous ces
petites especes.
Ne desirons point qu'il se montre
nous d'une autre maniere , & souvenons-
nous qu'il a dit , que bienheureux sonc
i<4 De la Paix
ceux qui ne l'ont pas vu , & ont cru eS
lui.
I faut sur-rout tre fidele & constant
dans ses exercices , & persvrer dans la
pratique des moyens de purifier & simpli
fier notre ame , toujours avec repos &
douceur.
Tant que ces pratiques ne seront point
abandonnes , la grace de la persv
rance ne nous abandonnera point.
II est impossible qu'une ame qui a
got ce repos spirituel, puisse retourner
la maniere de vivre du mhde ; car ce
lui seroit un tourment , qui ne seroit pas
supportable.
CHAPITRE IX.
Que tAme ne doit chercher de repos ni de
plaisir qu'en Dieu.
UN E ame qui rien ne plat du monde
que ses perscutions & ses mpris ,
qui n'aime & ne desire rien de tous les
biens qu'il peut donner , & ne craint rien
de tous les maux qu'il peut faire ; qui
suit les uns comme le poison , & qui cher
che les autres comme ses dlices , est en
tat de recevoir de grandes consolations
de Dieu , pourvu que fa confiance foie
toute
DE r' A ME. nf
toute en lui , & qu'elle ne prsume rien de
ses forces. Le courage de faine Pierre toit
grand > quand il disoit hautement qu'il
vouloir mourir tovec Jesus Christ ; cette
volont dtermine toit apparemment
fort bonne : mais en effet elle avoit un
vice; c'est que c'toit fa volont propre ,
& ce vice sut lacaiii de fa chte.: tant il
est vrai que nous ne faurions rien pensee
ni rien faire qui soit bon , fans le lecours
de la puissance de Dieu.
Tenons notre ame libre de toute forte
de desirs , qu'elle soit toute entiere son
action , prlnte ce qu'elle fait , ce
qu'elle pense , sans souffrir que les soins
de ce qu'elle fera ou pensera hors de l'inf-
tanc de son action , la tiennent aucune
ment partage.
Nanmoins il n'est dfendu per
sonne de s'appliquer ses affaires tem
porelles , par une sollicitude prudente,
& avise., selon la ncessit de son tat ;
ces choses prils comme il faut, sont de
Tordre de Dieu , & n'empchent nul
lement la paix intrieure , & 'avance-
ment spirituel.
Nous he lurions rien faire mieux pour
bien employer le prsent, que toujours
offrir Dieu notre ame nue & dpouille
de tous dsirs, & nous tenir devant fa
M
\
$66 De la Paix
divine Majest, comme un pauvre foible
& languissant , qui n'a rien , & qui ne
fauroit rien faire , ni rien gagner.
Cette libert d'esprit sans engagement
en nous , & hors de nous , pour dpendre
absolument de Dieu , est l'esentiel deja
perfection.
II n'est pas concevable quels soins la
divine bont daigne prendre d'une cra
ture , qui est ainsi tout elle.
Elle a agrable qu'elle lui communique
son cur avec confiance. Elle veut bien
lui claircir , & lui rsoudre ses difficults
& ses douces , la relever quand elle est
tombe , lui remettre ses fautes toutes
les fois qu'il la trouvera prpare s'en
epentir : car Dieu est toujours le Prtre
ternel ; quelque pouvoir qu'il ait donn
faint Pierre & ses Successeurs , de lier
& de dlier , il ne s'en est pas priv lui-
mme ; tellement que si son Confesseur
ne lui veut pas^administrer les faints Sa-
cremens si souvent qu'elle le desireroit , fa
Majest la reoit , & lui accorde le pardon
toutes les fois qu'elle vient lui avec con
fiance , douleur & amour.
Ce font les fruits de ce saint dtache*
Ment,
/
DE L' A M E. j
CHAPITRE X.
Que les obstacles & Us rpugnances que
nous trouverons cette paix intrieure 9
ne nous doivent point contrifier.
Dieu permettra que cette srnit in
trieure , cette solitude de l'ame >
cette paix , & ce faint repos du cur se
#trouveront bien souvent troubls & obs
curcis par les mouvemens & les sumes
qui s'leveront du propre amour & de
nos inclinations naturelles.
Mais comme fa bont permet ces cho
ses pour notre plus grand bien , elle aura
toujours soin de rpandre sur la sche
resse de notre cur , la douce pluie de
ses consolations ; & cette pluie , non feu
lement abaissera cette poussiere , mais lui
fera produire des fleurs & des fruits di
gnes de l'agrment de fa divine Majest.
Ce renversement de notre tranquillit
intrieure , & ces agitations causes pac
les motions de l'apptit sensitif, sont les
combats o les Sajnts ont gagn les vic
toires qui leur ont fait mriter leurs Cou
ronnes.
Quand vous tomberez dans ces oibles-
ses , ces dgots , ces troubles & ce* d
Mij
*<S8 De la Paix
blatinns d'esprit, dires Dieu d'un cur
aimant & humili r Seigneur, je suis la
crature que vos mains ont forme, &
feclave que votre fang a rachet ; dis
posez de moi comme de ce qui est vous,
& de ce qui n'est fait que pour vous , &
permettez - moi feulement d'esprer ea
vous. Bienheureuse l'Ame qui faura ainsi
s'offrir Dieu au temps de l' affliction.
Et quoique vous ne puissiez pas si-tt
ranger votre volont celle de Dieu , il
ne fut point vous en attrister ; c'est votre
croix , il vous commande de la portee
& de le suivre , lui-mme ne l'a t-il pas
porte pour vous enseigner la porter ?
Faites rflexion sur son combat du Jardin
des Olives ; sur cette rsistance de l'hu-
manit , qui dans ses foiblefles lui fai foie
dire : Mon Pere , s'il est possible que }e
ne boive point ce Calice ; & sur cetre
force de son Ame, qui s'levant au dessus
de la foiblesse du corps , lui faisoit
aussi tt ajouter d'une humilit profonde:
Que ma volont ne soit pas faite, mais
3a vtre.
La foibleflse naturelle vous fera suir
toute peine & toute tribulation ; quand
elle viendra , vous lui ferez mauvais vi-
6ge, vous voudriez qu'elle ft bieq
loio
15 E L' A M E. 269
Mais persvrez en humilit & en
prieres , tant qu'enfin vous n'ayez plus
de volont ni d'autre desir , sinon que le
bon plaisir de Dieu se fasse en vous.
Tchez de faire que la demeure de
yotre cur ne soit uniquement que
pur Dieu, qu'il n y ait jamais ni fiel , ni
amertumes ni rpugnance volontaire
quelque chose que ce soit ; n'arrtez ja
mais vos yeux , ni votre pense sur les
mauvaises actions d'autrui, & fans y faire
de rflexion ; passez , allez tout douce
ment votre chemin , & ne pensez rien
qu' vous dtourner de ce qui vous peuc
blesser ; c'est un grand art pour tre
Dieu , que d'outrepasser tout , & de ne
s'ar rter rien.
CHAPITRE XI.
Des artifices dont le dmon se sert pour
troubler la paix de notre ame , & com
ment nous nous en pouvons garantir.
C Et ennemi du falut des hommes tend
principalement nous tirer de l'tac
de l'humilit, & de la simplicit chr
tienne.
Pour y parvenir , il nous porte prsu
mer quelque chose de nous-mmes , de
M iij
370 De la Paix
notre diligence , de notre industrie , &
nous faire prendre dans notre pense
quelque prfrence au- dessus d'autrui,
qui fera bientt suivie de mpris , fous
prtexte de quelque dfaut.
II se glisfe dans nos Ames y par quel
qu'un de ces moyens ; mais la porte par
o il desire le plus d'entrer, c'elt la porte
de}la vanit & de l'estme de nous-mmes.
Le secret de s'en garantir , est de garder
toujours le retranchement de la fainte
humilit, fans s'en loigner jamais ; de
nous confondre , & nous anantir nous-
mmes : si nous sortons de cet tat, nous
ne nous dfendrons jamais de cet eprit
de superbe ; & quand il aura gagn notre
volont par cette voie , il y regnera ert
tyran , & y fera regner tous 4es vices-
Ce n'estpas encore tout que de veiller,
il faut prier : ca* il est dit, veillez & priez-
La Paix de l'Ame est un trsor , que ces
deux gardes peuvent seules conserver.
Ne souffrons point que notre esprit s'a
gite , ni s'inquiete pour quelque chose
que ce soit ; l'Ame humble & tranquille
sait toutes choses avec facilit : les obsta
cles ne tiennent point devant elle ; elle
fait le bien , & y persvere: mais l'Ame
trouble & inquite fait peu de bien ; le
fait imparfaitement , se lasse acilement ,
DEL' A M fi.
souffre continuellement , & ses peines ne
lui sont d'aucun profit.
Vous discernerez les penses que vous
devez entretenir ou bannir , par la con
fiance ou la dfiance en la bont & la
misricorde de Dieu ; si elles vous parlent
d'augmenter toujours deplus en plus cette
amoureuse confiance , vous devez les
recevoir comme des messagers du Ciel ,
en faire vos entretiens & vos dlices ; mais
vous devez bannir & rejeter comme des
soufles du dmon , celles qui tendront
vous donner dela dfiance de ces infinies
misricordes.
Le tentateur des ames piefcses leur ait
parotre les sautes ordinaires , beaucoup
plus grandes qu'elles ne sont; leur per
suade qu'elles ne font jamais leur devoir ,
qu'elles ne se confessent pas bien , qu'elles
communient trop tidement , que leurs
prieres ont de grardsdfauts , & il tra
vaille ainsi par tous les scrupules les tenir
toujours troubles , inquietes & impa
tientes, & les porter quitter leurs exer
cices , comme si tour ce qu'elles font toit
fans fruit , comme si Dieu ne les regar-
doit pas , & les avoit du tout oublies.
Toutefois il n'est rien de si faux que ces per
suasions ; les utilits que l'on tire des dis
tractions & des scheresses intrieures &
M iv
*7* De la Paix
des fautes que l'on commet dans la dvo
tion , font innombrables : pourvu que
l'ame entende & comprenne ce que Dieu
veut d'elle en cet tat , qu'elle prenne
patience , & persvere en son oeuvre ; la
priere & l'action d'une ame prive du
got de ce qu'elle fait, est un des plaisirs
que Dieu prend en fa crature , disoit
le grand saint Grgoire ; & sur-tout ,
quand nonobstant qu'elle soit froide , in
sensible & comme loigne de ce qu'elle,
fait, elle y persvere avec courage, fa pa
tience prie assez pour elle , & fait beau
coup mieux son affaire devanc Dieu, que
les prieres qui sont de son got. Le mme
Saint dit , que cette nuit intrieure , o
elle se trouve quand elle prie , est une lu
miere qui brille en la prsence de Dieu ;
qu'il ne peut rien venir de nous , qui soie
plus capable de l'attirer en nous; qu'elle
le force mme nous donner de nouvelles
graces.
Ne quittez donc jamais une bonne.
Ceuvre pour quelque dgot que vous en
ayez , si vous ne voulez faire ce que de
mande le dmon : & apprenez par la lec
ture du chapitre suivant , les grands fruits
que vous pouvez tirer de votre humble
persvrance dans les exercices de pit , .
au temps de vos plus grandes scheresses.
DE L' M E. 279
1 SSSS2SE9
CHAPITRE XII.
Que t'Ame ne se doit point attrjler cause
de ses tentations intrieures.
LEs biens qui procedent de nos sche
resses spirituelles , & mme de nos
fautes dans nos exercices , sont assurment
infinis; mais ce n'est que par 'humiit &
la patience , que nous en pouvons faire
notre profit : si nous favions bien com
prendre ce secret, nous nous pargne
rions bien de mauvaises heures & de
mauvais jours.
Hlas ! que nous avons tort de prendre
pou.r des marques d'aversion & d'horreur
de Dieu pour nous , ces prcieux t
moignages de son divin amour , & ^e
croire que fa colere nous punit , quand
fa bont nous favorise.' Ne voyons-nous
pas , que le sentiment des peines que
nous donnent ces scheresses intrieures ,
ne peut natre que du desir que nous
avons d'tre bien agrables Dieu, zls
& fervens aux choses de son service ,
puisque ce qui nous aflige n'est autre
chose que la privation de ces fentimens ,
& ces chagrins & ces dgots qui nous
persuadent que nous lui dplaisons comme
Mv
274 D E L A Paix
nous nous dplaisons nous-mmes.
Non, non, soyons certains que c'est un
bon efet d'une bonne cause ; ces choses
n'arrivent qu' ceux qui veulent vivre en
vrais serviteurs de Dieu, & s'loigner de
tout ce qui peut , non pas seulement^'of-
fenfer , mais lui dplaire.
Au contraire nous ne voyons point
que les grands pcheurs, ni ceux -qui vi
vent de la vie du monde , se plaignent
fort de ces sortes de tentations.
C'est une mdecine qui n'est pas de
notre got, & contre laquelle notre esto
mac se souleve ; mais elle nous fait des
biens merveilleux , fans que nous nous en
appercevions. Que la tentation soit des
plus horribles , & telle que fa feule ima
gination nous pouvante & nous scanda
lise ; plus elle nous affligera , plus elle
sous humiliera, plus aussi nous en rece
vrons de profit. C'est ce que l'Ame n'en
tend point, & ne comprend point; c'est
pourquoi elle ne veut point aller par le
chemin , o elle ne voit , & ne sent rienr
qui ne lui dplaise , & ne l'afflige.
C'est en un mot qu'elle ne voudrot ja
mais tre fans plaisirs , & fans consola
tions , & que tout ce qui n'a point cette
douceur , pafl dans ses sentiment pour
travail lans fruit & fans profit.
DE L' A M E.
CHAPITRE XIII.
Que Dieu nous envoie ces tentations pour
notre Hen.
CHAPITRE XIV.
Ce qu 'il faut faire pour ne fe point affliger
de ses fautes.
S'il arrive que vous pchiez d'action ou
de parole , que quelque vnement
vous mette en colere, que quelque vaine
curiosit vous enleve vos exercices , qua
quelque joie immodre vous transporte,
que vous ayez souponn du mal de
votre prochain , ou que vous tombiez par
quelque autre voie , mme assez souvent,
quoique ce soit dans une mme faute , &
dans celle dor.t veus aviez rsolu de vous
garder , vous ne devez point vous inqui
ter , ni mme vous remettre trop dans
DE L'AME. 279
l'esprit ce qui s'est pass , pour vous affli
ger & vous dconforter , vous imaginant '
qu'il n'y aura jamais d'amendement en
vous , que vous ne faites pas ce que vous
devez dans vos exercices; & que si vous
le faisiez, vous ne tomberiez pas si sou
vent en cette faute; car c'est- l une afflic-
rion d'esprit , & une perte de temps que
vous devez viter.
Vous ne devez point aussi vous arrter
plucher les circonstances du temps
de votre faute , s'il a t long ou court ,
& s'il y a eu plein consentement , ou non ;
parce que cela ne sert qu' vous remplir
l'esprit d'inquitude, devant & aprs vos
confessions, comme si vous n'aviez jamais
dit ce qu'il faut dire , & de la maniere,
qu'il le faut dire.
Vous n'auriez point toutes ces inqui
tudes , si vous connoissiez votre biblesse
naturelle , & si vous faviez la maniere
dont vous devez trairer avec Dieu aprs
vos chtes. Ce n'est point avec ce chagrin
& ce dconfort intrieur , qui inquiete ,
& qui abat , c'est par une humble , douce
& amoureuse conversion fa divine &
paternelle bont , que vou devez re
courir lui ; ce qui s'entend, non feule
ment des fautes lgeres , mais aussi d
celles qui font les plus grandes : non
a8o De la P a i
seulement de celles qui se font par ti
deur & lchet , mais de celles qui se
commettent par malice.
C'est ce que plusieurs personnes ne
comprennent pas ; car au lieu de prati
quer cette grande leon de la confiance
filiale en la bont & la misricorde de
Dieu, ils tranent des esprits si abattus ,
qu' peine peuvent- ils seulement penser
rien de bon , & menent une vie misra
ble & languissante , pour vouloir prfrer
leur imagination la vraie & falutaire
doctrine.
CHAPITRE XV.
Que PAme doit se calmersans perdre de
temps chaque inquitude qui lui'
arrive.
QUe ce soit donc votre regle autant de
fois que vous tomberez en quelque
faute , grande ou petite , quand vous
l'auriez commise volontairement mille
fois le jour , aussi-rt que vous reconno-
trez ce que vous avez ait, defaire rfle
xion sur votre fragilit, de recourir
Dieu d'un esprit humili , & lui dire avec
ne douce & aimable confiance : Vous
avez vu , mon Dieu ! que j'ai fait ce que
DE. L'ME. 28l
je puis , vous avez vu ce que je suis ; le
pch ne fauroit produire que pch :
vous m'avez fai: la grace du repentir , je
supplie votre bont de m'accorder avec le
pardon , celle de ne plus jamais vous of
fenser. Cette priere tant faite , ne perdez
point de ternps en vos rflexions inquietes
pour favoir si le Seigneur vous a par
donn , remettez-vous humblement &
doucement dans vos exercices , fans pen
ser ce qui est arriv , avec mme con
fiance, & mme repos d'esprit qu'aupara
vant ; quelque nombre de fois que vous
soyez tomb , quand ce seroit cent mille
fois , vous devez faire la mme chose la
derniere chute , qu' la premiere : car
outre que c'est retourner toujours Dieu ,
qui comme un bon Pere est toujours prt
de nous recevoir quand nous venons
lui , c'est que nous ne perdons point le
temps en inquitudes & en chagrins, qui
troublent l'esprit , & le tiennent long
temps incapable de rentrer dans le calme
& la fidlit. .., .
Je voudrois que ces ames qui s'inquie
tent & se dconfortent de leurs chtes t
voulussent bien entendre ce secret spiri
tuel , elles reconnotroient aulfi-tt com
bien cet tat est different de celui d'un
intrieur humble & tranquille , o regne
282 De la Paix
la paix, & de quel prjudice leur est la
perte du temps que ces inquitudes leur
eau l'ent.
PENSES
Sur la Mort.
A Chaque moment de notre vie , nous
nous trouverons la porte de l'-
ternit.
I.
Elle fait juger fainement , fans trom
perie & fans illusion de toutes choses ,
yera Philosophia.
Notre entre & notre sortie tous nuds ,
condamnent la passion des biens.
Notre sortie tous seuls , confond ratta
chement aux amitis des cratures.
La puanteur & la pourriture de la
chair , qui devient la nourriture des cra-
paux & des vers dans le tombeau , gu
rit la folie des volupts corporelles.
Et cet tat de nos corps fous la terre,
parmi les animaux, qui ne font pas di>
DE L'Am. 28$
gnes de voir le soleil , & sous les pieds
des hommes, nous dfait bien de la va
nit de vouloir nous lever au dessus des
autres.
II.
C'est la matresse de l'Ecole de la vie ,
qui ne nous donne qu'un prcepte , qur
est de diriger toutes nos actions notre
fin.
Cette considration est aux hommes ,
ee qu'est la queue aux animaux de la
terre , par laquelle ils se dfendent de la
pointe des mouches , & aux oiseaux du
ciel , & aux poissons de la mer , par la
quelle ils le soutiennent.'
III.
Elle fait mpriser les choses terrestres
Jc temporelles, peuple les solitudes & le&
clotres, & faitles retraites de tout ce que
Dieu a de serviteurs au monde.
IV.
Elle apprend se connotre soi-mme ,
qui est un des principaux points de la
fagesse.
V.
Elle est comme une glace sur le feu de
284 de la Paix
la concupiscence charnelle , qui l'teint ,
l'amorrit, & comme le frein des cupidits
& de la chair.
VI.
C'est une vive source d'humiliation ,
& le remede unique contre i'orgueil &
l'enflure de l'esprit.
VIL
C'est un excellent prservatif contre le
pch. Eccl. 7. In omnibus operibus tuis
memorare novijjlma tua , & in ternum non
piccabis.
VIII.
Elle ramene les ames ulcres la
douceur & la rconciliation : quiconque
songe bien srieusement que la mort in
vitable & incertaine l'expose la piti
& la justice de celui qui ne pardonn
qu' ceux qui ont pardonn , n'a point de
peine pardonner.
IX.
C'est un contrepoison des plaisirs & di-
vertissemens du monde; & ce Prince qui
fit asseoir un Comdien dans un siege
vieux & pourri, fous lequel il y avoit un
feu llum, eut bien raison de lui dire, le
voyant triste & inquiet , dans l'apprhen
DE L'AME, 2$f
{ton que ce siege manquant sous lui pf
fa pourriture , il ne tombt dans le brasier
allum dessous ,' qu'il devoit considrer
son corps , comme le siege pourri , qui
d'heure en heure , & mme de moment
autre , pouvoit lui manquer , & l'Enfer
comme le feu allum dessous , touc
homme devoit avoir une juste crainte de
tomber.
X.
C'est l'conome de notre falut , qui
nous mettant devant les yeux que nous
devons avoir ailleurs qu'en ce monde
passager , une demeure perptuelle , nous
fait mnager quantit de bonnes actions,
corn me des provisions pour cette vie fu
ture.
XI.
Elle nous fait embrasser librement &
volontairement la pnitence.
XII.
Elle nous y fait constamment & forte
ment perivrer.
De la Paix
DE LA PNITENCE.
LA PENITENCE DU C.UR,
ou-affcivt.
ELle s'acquiert par la grace & par notre
coopration , gratia Dei mtcum.
Le moyen ordonn parla providence
pour obtenir la grace , est de la de
mander , petite , & accipietis ; prions C
travaillons pour l'obtenir.
i
DE L' A M E. apt
La bont infinie de Dieu , dont nous
portons en nous des tmoignages sensi
bles.
La grandeur de fa divine Majest
qui n'a .nul besoin de nous.
'-La rigueur de fa juste vengeance, qu
peut nous perdre pour jamais.
Et pour cela il faut aire la lecture des
livres propres inspirer ces fentimens &
ces srieuses rflexions:
Gmissons & soupirons devant Dieu
de douleur de l'arvoir offens , si notra
cur s'y rend sensible dans nos rflexions
& dans nos lectures ; & s'il demeure dur
& insensible, humilions-nous , gmiflns
& soupirons pour son insensibilit;
Demandons fa divine bont, cette
eau salutaire de la Samaritaine : Domine ,
da mihi hanc aquam , une larme de pni
tence , qui est capable de dfarmer la
colere d'un Dieu.
Quand vous demanderez votre Pere ,
qu'il vous donne votre pain quotidien ,
songezy comprendre le pain de larmes f
c'est le pain quotidien des pcheurs. j
Cette grace doit tre demande paf
l'action , aussi bien que par le cur.
Quand vous avez l'infpiration de faire
une bonne uvre, comme une aumne *
un jene , une petite pnitence , ou de
Nij
De la Paix de l'ame.
vous priver de quelque divertissement >
offrez-la Dieu, afin qu'il vobs donne ce
que vous ne sauriez avoir par vous-mme,,
qui est I'espric d pnitence , & la vri
table douleur de vos pch. ! . .i j. .
- Lisez toutes les semaines une fis cette
petite conduite , un jour dtermin pour
cela , comme le Samedi , ou le Dimanche.
Faites tat , si vous voulez russir dans
cette mthode, de donner tous les jours
une demi-heure Dieu, durant laquelle
vous lirez quelque bon livre , avec deux
observations ; l'une , que vous chercherez
les bons livres qui vous pourront porter
plus efficacement cet esprit de pni
tence ; l'autre, que vous rez une srieuse
rflexion sur les endroits qui vous pour
ront toucher , & vous porteront le plus-
droit cette pnitence du cur intrieure
& affective
Entendez tous les jours la fainte Messe,
c'est le principe & principal objet de la
vritable pnitence , puisque Jesus-Christ
y est immol pour. nos pchs, & pour
jRous en mriter la grace i & offrez ce.
divin Sacrifice Dieu pour l'ohtenir.
FIN,.
20$
de ;
L A P A I X
INTRIEURE,
.- OU
LE SENTIER
' DU PARADIS.
: '.' CHAPITRE .
Quelle est la nature de notre cceur , & com
ment il veut tre gouvern,
CHAPITRE II.
Dusoin que l'atne doit avoir dese pacifier'
CHAPITRE III.
Comment il faut btir peu peu cet difice
de Paix.
AYez soin ( comme je viens de dire )
de ne permettre jamaU q-e votre
eur se trouble, ni qu'il se mle d'aucune
chose qui le puisse inquiter, mais effor
cez- vous toujours de le tenir en repos :
D l ' P A R A D I S. 297
parce que c'est airisi' tque Dieu difiera
dans votre ame nC Cit- de Paix , &
que votre cur fera un sjour de plaisirs
& de dlices. II defire seulement de vous,
que quand vous sentirez en Vous de l'al-
tration , vous reVeniez vous calmer ,
& vous appaifer en tues vos actions, &
en toutes vos penses : & comme l'on ne
btit pas une vlle en un- jour , ainsi ne
pensez psd'equrireriun jour ce'tt* paix
intrieure ; d'autant que ce n'est que btir
une Maison au Seigneur , & un Taber
nacle au Trs - haut , vous faifant son
'Temple ; &j c'est- j notre Seigneur l
btir parce qu'autrement votre travail
seroit en vain. Et considrez que le prin
cipal fondement de cet exercice doit tre
l'humilit.
: o'^HAPMRE IV.
Comment tame doit refuser toutes Jones de
' consolations x pour acqurir la vraie hu-
< milit , & la pauvret d'esprit , nces-
' faires pour obtenir la Paix de ame.
SI vous voulez entrer par cette porte de
l'humilit. ,puisqu'il n'y a point d'autre
entre, vous devez tcher principale
ment au commencement d'embrasser les
Nv
apS Le Sentier
tribulations & les adversits , comme vos
cheres soeurs , desirant d'tre mprise]
d'an chacun , & qu'il n'y ait que votre
Dieu seul qui voos avorise , & qui vous
donne de la consolation : assermtsiz &,
rablisiez dans votre cur ce principe ,
<jue Dieu seul est tout votre bien , &,
votre unique resuge, & tontes les autres
choses qui vous piqueront font pour vous
des pines : que si vous les approchez trop
prs de votre cur , & si l'on vous faifoic
quelque afront , vous en devriez tre
bien content , le supportant avec algreffe ,
& tenant pour certain que Dieu est:
pour lors avec vous, fans vouloir d'aatrq
honneur , & ne cherchant jamais que de(
soufrir pour son amour , ce qui est pour
plus grande gloire. Tchez de vous rjouj$
lorsque quelqu'un vous dit des injures ,
qu'il vous reprend ou vous mprise ; car
il y a un grand trsor cach sous cette
poudre : & si vous le recevez de bon cur.,
tous vous trouverez bientt rih fans
que celui mme qui vous procure ce bien,
t'en apperoive. Ne cherchez en cette vie
tre aim, ou estim, afin qu'on vous
laii endurer avec Jesus-Christ crucifi ,
& que personne ne vous en empche.
Gardez-vous de vous-mme comme da
plus grand ennemi que vous ayiez. Ne
Dt pARADtS. 2<Jp
suivez point votre volont , votre esprit ,
& votre jugement, si vous ne voulez pas
vous perdre : c'est pour cela que vous de
vez avoir des armes pour vous dfendre
de vous-mme ; & tout autant de fois que
votre volont se veut porter quelque
chose, quoique fainte , mettez- la pre
mirement toute seule & toute nue avec
un profonde humilit devant votre Sei
gneur , le suppliant qu'il ne fafle pas en
cela votre volont , mais la sienne , &
que ce soit avec des desirs bien ardents fans
aucun mlange de tout amour- propre ,
connoissant que vous n'avez, & que vous
ne pouvez rien de vous mme. Gardez-
vous de ces jugements , qui portent avec
eux une apparence de faintet , & un zele
indiscret , desquels notre Seigneur dit :
Gardez - vous des faux Prophetes , qui
viennent sous des peaux de brebis, & qui
font des loups ravissants; vous lesconno-
trez par leurs fruits : ce sont leurs fruit*
que de laisser dans l'ame du chagrin & de
l'inquitude. Toutes les choses qui vous
retirent de l'humilit , & de cette paix &
repos intrieur sous l'apparence & le pr
texte de quelque bien que ce soit,cenc
ces faux-Prophetes qui sous la figure de
brebis, c'est--dire sous prtexte de zele,
&d'aider indiscrtement votre prochain f
^oo Le Sentier
sont des loups ravissants qui vous enlevent
votre humilit, & cette paixc cette tran
quillit si ncessaire celui qui veut faire
un progrs assur : & plus la chose aura
d'apparence de faintet , plus doit-elle tre
examine , mais avec une grande paix
intrieure , comme nous avons dit. Que
i quelquefois vous manquez quelqu'une
<le ces choses , ne vous troublez poinc
pour cela , mais humiliez-vous devant
votre Seigneur , reconnoissez votre foi-
blesse, & soyez plus avis pour l'avenir,
parce que Dieu le permet peut-tre pour
abattre quelque orgueil qui est cach
au dedans de votre ame, & que vous ne
connoissez pas: si vous sentez quelque
fois votre ame pique de quelque pine
aigu, & venimeuse, quelle qu'elle puisse
tre , ne vous troublez point pour cela ,
mais faites la garder avec plus de dili
gence, afin qu'elle ne passe & ne pnetre
plusavant; retirez votre cur,& recueillez;
doucement votre volont dans son heu
de paix & de repos, conservant votre ame
au Seigneur toute pure, que voua trou
verez toujours au milieu de vous mme
& dans le fond de votre cur par une
droite intention , vous assurant que tout
cela vous arrive pour vous prouver , afin
tjue par-l yous mritiez une couronne.
du Paradis. 301
de justice , que la Misricorde infinie vous
a toutefois prpare.
CHAPITRE V.
Comment eji-ce que tamt se doit tenir dans
une solitude mentale , afin que Dieu
travaille en elle.
FAites un grand tat de votre ame ,
puisque le Pere des Peres, le Seigneur
des Seigneurs l'a cre pour fa demeure
& pour son Temple. Ayez-la en telle
estime , que vous ne la laissiez pas abais
ser , ri se porter autre chose. Que vos
desirs & vos esprances soient toujours
pour la venue de votre Seigneur , qui ne
voudra jamais visiter votre ame, s'il ne la
trouve feule. Ne croyez pas qu'il lui dise
seulement une parole en la prsence d'une
autre crature, si ce n'est en la menaant,
& s'en loignant. U la veut vuide de pen
ses, autant qu'il se peut; vuide tout--
feit de desirs ; & fans aucune volont
propre. C'est pourquoi vous ne devez de
de vous-mme entreprendre indiscrte
ment des pnitences ni rechercher les occa
sions de souffrir pour l'amour de Dieu par .
la seule conduite de votre Jugement; mais
par le conseil de votre Pere spirituel , &
302 Le Sentier
de vos Suprieurs , qui vous gouverneront
en la place de Dieu, qui doit faire votre
gard par leur entremise ce qu'il veut, &
comme il veut. Faites que votre volont
soit toujours dtache de vous-mme ,
c'est--dire que vous ne vouliez quoi que
ce soit ; & lorsque vous voudrez quelque
choie , que ce soit de telle maniere , que
ce que vous voulez ne se faifant pas, cela
ne vous donne point de douleur, mais
que votre esprit demeure aussi tranquille,
que si vous n'aviez rien voulu. C'est-l la
vritable libeit de l'ame, que de ne s'ac?
tacher rien. Si vous prsentez Dieu
votre ame ainsi dtache , libre & feule ,
vous verrez bientt les merveilles qu'il y
oprera. O admirable solitude ! secret
cabinet du Trs-haut, dans lequel seule
ment , & non ailleurs il veut donner ses
audiences, & y parler au cur de l'ame !
o desert qui est devenu un Paradis , puis
que c'est en lui seulement que Dieu se
laifle voir, o il permet qu'on lui parle l
Oui, Je m approcherai , &je verrai unspec
tacle figrand. Mais si vou* y voulez arri
ver , entrez avec les pieds nuds dans cette
terre , parce qu'elle est fainte ; dcouvrez
premirement vos pieds, c'est--dire, quit
tez les affections de votre ame , afin qu'elle
demeure entirement nue & libre , ne
du Paradis. 303
portez ni fac ni bourse par ce chemin ,
parce que vous ne devez vouloir aucune
chose de ce monde , quelque recherche
qu'elle soit par les autres ; ne saluez per
sonne , occupant toute votre pense &
toute votre action en Dieu seul, & non
pas aux cratures ; laissez les morts ense
velir les morts ; allez-vous-en tout seul
cn la terre des vivants, & que la mort
n'ait point depart en vous.
CHAPITRE VI.
De la prudence qu'ilfaut avoir en t'amour
du Prochain , afin qu'il ne trouble pas
notre Paix.
L'Exprience vous apprendra , que la
vo'.e de la charit & de l'amour de
Dieu & du Prochai n, est fort aise & fort
large pour aller la vie ternelle. Notre
Seigneur a dit, qu'il toit venu mettre le
feu au monde , & qu'il ne vouloir autre
chose, sinon qu'il brlt : & quoique l'a
mour de Dieu n'ait point de bornes, celut
du Prochain en doit avoir , parce que
fi vous ne vous y portea avec la modra
tion; qui est ncessaire , il vous pourroie
causer un grand dommage , & vous con
duire votre perte & votre ruina ,pea*
fant gagner & fauves les autres.
304 Le. Sentier
Vous devez aimer tellement votre pro
chain , que votre ame n'en reoive aucun
dommage , bien que vous soyez oblig
donner bon exemple ; vous ne ferez pour
tant jamais aucune action par ce seul ma- '
tif , parce que faifant de la sorte , il n'y
auroit que de la perte pour.vous.; faites
tout simplement & faintement , fans
avoir d'gard qu' Dieu. Humiliez-vous
en toutes vos uvres, & vous connotrez
combien peu vous pouvez par elles aider
votre prochain. Considrez que la ferveur
& le zele que vous devez avoir pour le
falut des ames , ne doit jamais tte tel ,
qu'il vous faste perdre le repos & la paix.
Ayez un desir ardent, que tout le monde
connoisse la vrit que vous counoissez',
& qu'il s'nivre de ce vin que Dieu pro
met & donne tous , fans qu'on l'achete.
Vous devez toujours avoir cette soifdu
falut de yotre prochain, mais elle doit ve
nir en vous de l'amourque vous portez
Dieu , & non pas de votre zele indiscret.
C'est Dieu qui doit fajre natre ce desir
dans la solitude <ie votre ame ; c'est lui
qui en doit cueillir le fruit quand il vou
dra : vous ne devez de vous seul semer
aucun grain , mais . prsentez Dieu la
terre de votre ame pure & vuide-, parce
qu'alors il y jetera la Jjemence , comme il
Du Paradis. %z>$
lui plaira , & ainf elle produira son fruit.
Souyenez-vous toujours que Dieu veut
votre ame dgage de toute autre chose
pour l'unir foi. Permettez-lui seulement
de vous choisir , & ne l'empchez point
avec votre franc-arbitre. Tenez-vous en
repos fans aucun retour sur vous-mme ,
& ne songez qu' plaire Dieu. Quittez
tout le soin que vous pouvez avoir de
vous-mme , dpouillez - vous de toute
forte de souci , & d'affection pourjyes cho
ses cres , afin que Dieu vous puisse re
vtir de lui, & qu'il nous donne ce que
vous n'euffiez jamais su vous imaginer ;
oubliez -vous entirement vous-mme,
autant que vous le pouvez , & que l'a-
mour de Dieu vive seulement dans votre
ame. De tout ce que je vous ai dit, que
ceci demeure bien avant grav dans votre
esprit , qu'avec toute sorte de diligence
fj ou pour mieux dire , sans aucune dili
gence qui vous inquiete ) vous tchiez
d'adoucir votre zele & votre ferveur avec
beaucoup de temprament , afin que vous
conserviez Dieu en vous avec toute sorte
de paix & de tranquillit,& que votre ame
ne perde pas le principal, & le capital qui
lui est ncessaire , voulant le mettre pro
it inconsidrment pour les autres. Se
taire comme je viens de le dire , c'est crier
306 Le Sentier
hautement aux oreilles de Dieu , c'est cetre
oisivet qui ngocie tout , c'est avec elle
seule que vous devez trafiquer pour vous
enrichiren Dieu , & tout cela n'est qu'une
rsignation de l'ame a Dieu, se dga
geant de toute autre chose ; ce que vous
devez faire , fans pourrant vous rien attri
buer , ou penser rien faire , parce que
c'est Dieu qui fait tout , & qui ne veuc
autre chose de vous , sinon que vous vous
humiliez devant lui , & que vous lui of
friez une ame prompte & entirement d
tache des choses de la terre, avec un de
sir intrieur , que fa divine volont s'ac
complisse en vous parfaitement en tout &
par-tout.
CHAPITRE VII.
Comment VAmt dpouille dtsa propre vo
lont se doit mettre en la prsence de
Dieu.
CHAPITRE VIII.
De la Foi que ton doit avoir pour le tris-
saint Sacrement de PAutel; & comment
on s'y doit offrir notre Seigneur.
ETudiez - vous augmenter & ac-
crotre tous les jours davantage dans
votre ame la foi du trs- S. Sacrement , &
ne cessez d'admirer un fi incomprhensi
ble Mystere , & de vous en rjouir, con
sidrant de quelle forte Dieu s'y montre
fous ces humbles & simples especes pour
vous en rendre plus digne , parce que
bienheureux font ceux qui ne voient pas,
& qui croient. Ne desirez pas qu'il se
montre vous durant cette vie fous une
autre apparence que celle-l. Tchez
d'enflammer votre volont , & de la ren
dre toujours plus prompte excuter les
ordres du Seigneur. Toutes les fois que
vous vous offrirez lui dans ce Sacre-:
312 Le Sentier:
ment, vous devez tre prt & dispos a
soufrir pour l'amour de lui toute sorte de
tourmens , de travaux & d'injures qui
prsenteront , toute sorte d'infirmits ,
de dgots & d'aridits , soit en l'Orai-
son , soit ailleurs , considrant que vous
avez souffrir plusieurs sois tout cela ,
que vous le devez recevoir comme un
bien utile , & que tout votre contente
ment doit tre de souffrir avec votre ai
mable Jesus pour son amour. Ne soyea
point inconstante en ce que vous entre
prenez , voulant aujourd'hui une chose &
demain une autre ; mais persvrez , &
tenez-vous-y ferme , & assurez-vous que
prenant ces moyens-l ( pourvu que vous
y travailliez toujours avec douceur &
avec la paix dont nous avons parl) il est
impossible que vous ne persvriez jusqu'
la fin ; parce que vous ne fauriez vivre
une heure entiere hors de cette paix , &
ce vous seroit une peine insupportable
d'en tre priv.
CHAPITRE
du Paradis. 313
CHAPITRE I X.
CHAPITRE X.
Que le Serviteur de Dieu ne doit point
perdre courage , bien qu'il sente de la.
repugnance , & du trouble en tchant
d'acqurir la paix.
PRENEZ garde que souvent vous sen
tant troubl, vous serez priv de cette
douce solitude , & de cetre cher libert
que vous gotiez , & que vos manque-
mens intrieurs s'leveront quelquefois
comme une poussiere , qui vous incom
modera beaucoup dans ce chemin que
vous avez faire. Ce que Dieu pet-mettra
pour votre plus grand bien. Souvenez-
vous que c'est en cette guerre que les
Saints ont gagn la couronne temelle*
Dans toutes les choses qui vous troublent,
%\6 Le Sentier
vous pourrez dire : oui , Seigneur , voici
votre pauvre serviteur , que votre volont
soit faite en moi. Je fais , & je le confesse ,
que la vrit de votre parole demeure
toujours ferme , & que vos promesses
font infaillibles, & c'est en elles que je me
confie. Voici votre crature ; faites de
moi e qu'il vous plaira. Noa , mon
Pieu , il n'y a rien en moi qui m'emp-
he de vous obir. Je suis vous , & poutf
vous seul. Heureuse l'ame , qui s'offre
ainsi son Seigneur toutes les fois qu'elle
se trouve dans le trouble & dans l'inqui-
tude ! Mais si ce combat dure , & que
vous ne puissiez pas si tt , comme vous
voudriez , onformer votre volont celle
de Dieu , ne perdez point courage pour
ela , & ne vous pouvantez point , mais
continuez de le prier & de lui ofrir votre
peine ; car c'est ainsi que vous gagnerez
la victoire.
Considrez le combat que Jesus-
hrist eut au Jardin des Olives ; lors
que son humanit resusoit de soufrir , il
dioit.: Mon Pere , faites en sorte , s'il est
possible , que ce calice soit loign de moi ;
mais comme d'abord il revenoit mettre
son Ame dans une parfaite tranquillit ,
& disoic humblement avec une volont
out a fait libre, & entirement dtache ;
fit V R DlS. Jrjf
Toutesois , que ce nesoit pas ma volont qui
soit faite , mais la vtre. Quand vous vous
trouvez dans quelque difficult , ne faites
pas un seul pas, que vous n'ayez premie-*,
rement lev les yeux vers Jesus-Chrisfc
crucifi ; c'est l que vous verrez crit 5c
marqu en grosses lettres , comment vous
vous y devez comporter. Copiez fidle*-.
ment cet Original. Ne perdez point cou-*;
rage : si l'araour-propre venoit quelque--:
fois vous troubler , ne vous laissez past
tirer de dessous la Croix ; mais retournez
l'Oraison , & persvrez dans une grande
humilit , jusqu' ce que vous veniez &
perdre votre volont & vouloir que celle'
de Dieu s'accomplisse en vous; que lt.
vous sortez de l'Oraison , y ayant recueilli
ce seul fruit, demeurez- en fatisfait; mais1
fi vous n'tes pas arriv ce point , votr
ame est jen , & prive de fa nourriture.
Faites en sorte que rien n'habite dans vo-*~
tre ame , si ce n'est Dieu. N'ayez point de
fiel ni d'amertume contre qui que ce soit il
ne jetez point les yeux sur les mauvais
exemples des autres, mais soyez comme
un petit enfant, qui ne ressent encore au
cune de ces' aigreurs , & passez par-tout
fans que rien vous puisse offenser.
Oiij
318 Le Sentier
CHAPITRE XI.
De la diligence dont use le dimonpour nous
troubler dans la paix , & comment nous
devons nous garder de ses tromperies.
CHAPITRE XI L
Que tamt ne se doit point troubler pour les
tentations intrieures.
CHAPITRE XIII.
Que c'eji pour notre bien que Dieu permet
que- nous soyons tents.
du Paradis. 349
CHAPITRE XIV.
Du remede dont il faut se servir pour ne
se pas inquiter la vue desesfautes , &
de ses imperfections.
CHAPITRE XV,
CStnmtnt PAme se doit calmer & avancer
sans perdre temps.
PRENEZ cette regle tout autant de sois
que vous tomberez en quelque man
quement. Ne vous troublez point avec
ennui & ave amertume, ne vous inqui
tez point , & ne vous arrtez pas long
temps dans ces scrupuleux examens, mais
fur 'heure connoisfant ce que vous avez
fait, & regardant avee humilit votre fra
gilit , tournez-vous amoureusement; vers
votre Dieu , & dites-lui de bouche , ou
du moins de cur : Seigneur , j'ai fait ce
qu'un pcheur tel que je suis pouvoit faire :
en efet on ne pouvoit attendre de moi
que ces chtes ou d autres encore. Je tom
Le Sentier
b^rois encore dans des faures plus consi
drables , si vous ne me souteniez de votre
main toute-puissante. Pardonnez -moi ,
faites que y? ne vous offense plus, & que
rien du monde ne me spare de vous ,
vous qui je veux obir , c que je veux
servir toute ma vie. Cela fait , ne perdez
pas le temps vous inquiter, vous per
suader que Dieu ne vous a point pardon
n ; mais anim d'une vive foi , poursui
vez vos exercices, c'dmrne si vous n'tiez
point tomb en aucune faute ; & c'est
ainsi que vous ferez un grand honneur la
bont de Dieu , que vous devez croire
tre infiniment misricordieux. Ainsi vous
ne mettrez jamais empchement votre
mrite, ni votre persvrance ; ni ' vo
tre avancement spirituel , & vous ne per
drez pas le temps eh vain , & fans fruit.
Et mme vous pouvez sortir de ce pch ,
avec profit , en vous gouvernant de la
sorte, vous relevant par un acte de con
trition , vous humiliant devant Dieu; &
par un autre acte de connoisinee de fa
misricorde , l'aimant &de louant infini
ment, il arrivera que la chute mme vous
levera , avec l'aide que Dieu vous don
nera , plus haut que n'toit le lieu d'o
vous tes tomb , ppurvu que vous'
euilliez vous eh servir ptfur votre -bien.'
du Paradis 335
r C'est quoi toutes ces personnes inquie
tes & chagrines devroient prendre bien
garde, & elles verroienc combien grand
est leur aveuglement , puilqu'elles per-
j dent le temps avec tant de dommage.
O que cet avertissement doit tre bien
considr ! parce que c'est une des clefs
que l'ame peut avoir pour s'ouvrir de
grands trsors spirituels , & pour s'enri
chir e/i peada tempst
- \. F I N.
7 .7
DELA MORT, :
o u
PRATIQUE
CHAPITRE I.
CHAPITRE II.
CHAPITRE III.
Des Aces qu'on doit faire pour se disposes
la mort'
O OuVENEZ-vous , hommi, que vouS
3 rus que poussiere , & que vous retour*
nerei en poussiere. Soye^prt , parce que vous
nesave\ ni le jour ni heurt de votre mortt
Heureux le serviteur que son Matre trou*
vera prpar lui rendre compte !
D Ans l'incertitude o je suis, mort
Dieu ! si l'heure de ma mort, j'au
rai assez de libert & de prsence d'esprit t
pour m'acquitter de mes derniers devoirs
de Chrtien envers vous , agrez que je
fasse prsent ce que je voudrois pouvoir
faire alors , & que je dclare les semimens
dans lesquels je souhaite de mourir. Ac
cordez-moi aussi la grace d'une bonnes
mort , que je vous demande au nom , &*
par les mrites .de JesuS-ChRIST.
544 Exercice
Acte d Demande.
Acte de Remercment.
Acte de For.
A C T E DE R ES I G N A T I O N-
A C TE DE C O N T R I T I O IST.
PRIERES
A Jsus-Christ,
C H A P I T R E IV.
*
ACcORDEZ-nous , Seigneur, l'heure
de la mort , le secours des Sacre-
mens , selon.
Accordez-nous , Seigneur , l'heure de la
mort , l'abondance de vos graces ,
selon.
Accordez-nous, Seigneur, l'heure de la
mort , une parfaite contrition , selon.
Accordez-nous , Seigneur , l'heure de
la mort , une ferme esprance & une
foi sincere , selon.
Accordez-nous , Seigneur, l'heure de la
mort, une ardenre charit , selon.
Accordez-nous , Seigneur , l'heure de
la mort, la grace de supporter patiem
ment nos douleurs, selon.
Accordez-nous , Seigneur , -A'heure de
la mort , la force pour vaincre les atta
ques du dmon , . selon.
Accordez-nous , Seigneur , l'heure de
la mort , la grace de nous conformer
entirement votre volont , selon.
Accordez-nous , Seigneur, l'heure de la
mort, un ardent desir de vous voir, selon.
de la Mort. 3^7
Accordez- nous , Seigneur , l'heure de
la mort , la protection de la bienheu
reuse Marie toujours Vierge , la garde
des Anges & rinterceffion de tous les
Saints , selon.
Accordez- nous , Seigneur, l'heure de
la mort , les prieres & le secours de vos
Ministres , selon
*
SEIGNEUR , Jesus-Christ Fils de Dieu
vivant, par votre fainte Incarnation ,
pardonnez uos pchs & fauvez-nous.
Par votre fainte Naissance , pardonnez.
Par votre Baptme & votre faint jene ,
pardonnez.
Par votre fainte & pnible vie , pardon-
nez nos pchs & fauvez-nous.
Par votre faim , votre soif, & vos veilles ,
.... pardonnez.
Par vos exclamations & soupirs , pardon.
Par vos larmes ameres , pardonnez.
Par les craintes & douleurs de votre cur,
pardonnez*
Par votre sang & votre sueur , pardonnez, -
Par les liens de vts mains , pardonnez,
Par les opprobres , soufflets & moqueries ,
pardonnez.
Par les rudes coups de fouets , pardonnez.
jj8 Exercice
Par votre couronne d'pines, pardonnez-
Par l'effufion de votre facr Sang , par
donnez.
' Par votre Sainte Croix & Paillon , par
donnez.
Par le Fiel & Vinaigre qu'on vous fit
boire , pardonnez.
Par vos cinq Plaies , pardonnez.
Par votre Sainte Agonie , pardonnez.
Par votre Sainte Ame remise entre les
mains de votre pere & spare de votre
corps pour racheter le monde , pardon.
Par votre mort & spulture, pardonnez.
* - ;
DIeu le pere, du haut des Cieux, faires
que notre ame meure de la mort
des Justes.
Dieu le Fils Rdempteur du monde , que
notre ame meure de la mort des Justes.
Esprit Saint qui tes Dieu , que notre ame
meure de la mort des Justes.
Sainte Trinit un seul Dieu, que notre.
Par les entrailles de votre misricorde ,
que notre.
Par les mrites & intercession de la
i Vierge Marie , que notre.
Par l'intercession des Saints Anges , &
Archanges , , que notre,
de la Mort. 3^0
Par les mrites & intercession des Saints
Aptres & Evanglistes , que notre.
Par les mrites & intercession des Saints
& Saintes Martyrs , que notre.
Par les mrites & intercession des Saints
Pontifes & Confesseurs , que notre.
Par les mrites & intercession des Saints
Docteurs , que notre.
Par les mrites des Saints Moines &
Hermites , que notre.
Par les mrites & intercession des Saints
Prtres & Lvites , que notre.
Par les mrites & intercession des Saintes
Vierges & Veuves , que notre.
Saint Michel Archange , nos Anges Gar
diens & tous les faints ordres des Esprits
bienheureux , & vous nos bienheureux
Patrons N. N. protgez-nous afin que
nous ne prissions pas au redoutable
jour du Jugement.
Et vous , Marie mere & Vierge , mere
admirable , consolatrice des affligs
& Reine de tous les Saints , intercdez
pour nous , afin que notre esprit , fans
tache de pch & absous de toute
peine , mrite d'tre reu par les Saints
Anges & conduit dans la gloire. Ainfi-
'oit-il,
.
jtfo Exercice
CHAPITRE V.
Des lectures pieuses & des mditations qu'on
doit faire U jour dejiinc se prparer
la mort.
VOUS trouverez aisment le sujet de
vos mditations & de vos lectures
dans les Chapitres diffrens du combat
Spirituel. On vous indique ici ceux qui
font les plus propres pour vous inspirer
les sentimens que doit avoir un chrtien
au lit de la mort.
A VE RTIS S E M E N T. .
LES VPRES
>17 DIMANCHE.
Ci-' 'r J '. I ' - '.
~i;Dfeirs, in adjurrnrrt tiieim interie ;
Domine , ad adjuvandum me festina.
Gloria Patri, &c.
. \ . Pseaume lop.
*TVlxiT Dominus Domino meo : sede
\J dextris meis. ...
Donec ponam inimicos tuos : scabel-
Jum pedum tuorum.
Virgam virtutis tu emittet Dominus
ex Sion : dominare in mcdio inimicorum
tuorum. .
Tecum principium in die virtutis tux
in splendonbus lanctorum : ex utero ante
luciferum genui te
Juravit Dominus, , & non pnitebit
eum : tu es Sacerdos in xternum iecun-
dm ordinem Melchisedech.
, Dominus dextris tuis onfregit il)
die irae sua r^ee^ ; 3
5<?4 ' L" Vpres
- Judicabit in nationibus , inplebit ruir
as: conquaffabit capita in terra multorum.
De torrente in via bihet; propterea
exaltabit caput.
Gloria Patri, & Filio , .& 5piitui
Sancto, &c. l~ 4 c' II c"
-r Pseaumt rio; . i \ .
COnfitebor tibi,Domtne,intoto corde
meo ; in cpnsiiio justorum & congre-
gatione. .. ' .\' , ':
Magna opera Domini : exqusita in
omnes voluntates ejus. '
Confessio & magnificentia opus ejus t
& justitia ejus manet in seculum seculi.
Memoriam fecit rnirabilium suonn,
misericors & miserator DomnuS , escam
{ledit timentibus se. r
Memor erit in seculum testamenti sui :
virtutem
pulo suo.operum suorum annuntiabic
j...' po
Ut det iUis hjereditatem gentium
epera mahuum ejus veritas & judicium,
fdelia omnia mandata ejus , confirmata
in seculum seculi ; facta in veritate &
feequitate.
' Redemptionem msit populo suo: man-
davit in xternum testamentum sutiim
! Sanctum & terribile norrien ejus : ini*
iu fapientise timor Domini, - J -
Dmanckt* %6$
Intellectus bonus omnibus facientibus
eum : laudatio ejus manet in seculum
seculi.
c Gloria Patri r 8cc.
Pseaumt II.
BEatus vir qui timet Dominum : in
mandatis ejus volet nimis.
Potens in terra erit setnen ejus : geneJ
ratio rectorum benedicetur.
Gloria & divitise in domo ejus : & jus->
rina ejus manet in seculum seculi.
Exortum est in tenebris lumen rectis s
misricors & miserator & justus.
Jucundus homo qui miseretur & com-
modat , disponet sermones suos in judi-
cio : quia in asternum non commove-
bitur.
In memoria xterna erit justus ; ab au-
ditione mala non timebit. ;
Paratum cor ejus sperare in Domino ,
confirmatum est cor ejus : non commo-
vebitur donec despiciat inimicos suos.
Dispersit , dedit pauperibus , justitia
ejus manet in seculum seculi : cornu ejts
exaltabitur in glria.
Peccator videbit & irascetur , dentibus
fuis fremet & tabescot : desiderium pec-
catorum peribit.
Gloria Patri , &c. -.
9*5 Les Veprts
Pseaume 112.
Pseaume 1 15.
; . ' "' ..-..:.,'.'.
IN exitulralde vEgypto: domus Jacob
de populo barbare ' 1ul ' , ^
Fada est Juda sanctifiatio ejus :
Isral potestas ejus. -'
Mare vidit &sugit : Jordanisconversio*
est retrorsci. ' .sn'-.J
du Dimanche. 3^7
Montes exultaverunt ut arietes : & col
les cut agni ovium.
Quid est tibi, mare , quod sugisti f &
tu, Jordanis,quia conversus es retrorlum ?
Montes, exultastis sicut arietes : & ,;
colles , sicut agni ovium.
A facie Domini mota est terra ; faciff'
Dei Jacob.
Qui convertit petram in stagna aqua-'
tum : & rupem in fontes aquarum.
Non nobis , Domine , non nobis ; sedV
nomini tuo da gloriam.
Super misericordia tua & veritate tua
nequando dicant gentes ; ubi est Deus
eorum f
Deus autem noster in ccelo omnia
quaecumque voluit fecit.
Simulacra gentium , argentum & au-
rum ; opera manuum hominum.
Os habent & non loquentur ; oculcr
habent & non videbunt,
Aures habent , & non audient : naretf
habent , & non odorabunt.
Manus habent , & non palpabunt >
pedes habent , & non ambulabunt : nor*
clamabunt in gutture iuo*
Si miles illis rian t qui faeiunt ea ; &
omnes qui confidunt in eis.
Domus Isral speravit in Domino 3
adjutor eorum & protector eorum est*
Qiv
3 6*8 Lts Vprts
Domus Aaron speravit in Domino
adjutor eorum & protector eorum est.
Qui timent Dominum , speraverunt
in Domino : adjutor eorum & protector
eorum est.
Dominus memor suit nostr : & bene
dixit nobi%*
Benedixit domui Isral : benedixit do-
mui Aaron.
Benedixit omnibus qui timent Domi
num : pullis cum majoribus.
Adjiciat Dominus super vos : super
tros & super ilios vestros.
Benedicti vos Domino : qui ecic
clum & terram.
Clum cli Domino : terram autem
dedit liis hominum..
Non mortui laudabunt te , Domine :
Beque omnes qui descendunt in infer-
lium.
Sed nos qui vivimus , benedicimus
Domino : ex hoc nunc & usque in
seculum. . .
Gloria Patri, &c.
. . .' .
Hymne.
<3\ .
57i
LES VEPRES
DEL
SAINTE VIERGE,
:^ Pstaumt 121.