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Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2
La Configuracin postmoderna del
cuerpo humano
No hay duda que una de las
aportaciones historio-
grficas ms recientes ha sido
la recuperacin del cuerpo,
cosa lgica si tenemos en
cuenta que ya fue uno de los
temas incluidos por Jacques
Le Goff y Pierre Nora en el
libro Hacer la historia. Junto
a una serie de nuevos proble-
mas y enfoques, aquella obra
-que data de comienzos de la
dcada de los aos setenta-
ofreca propuestas a modo de
presentacin de nuevos m-
bitos de estudio. Tal situacin
favoreci la proliferacin de
obras individuales y colec-
tivas que tenan por objeto el
estudio histrico de la imagen
del cuerpo humano, referidas
especialmente al periodo que
va de la Edad Media hasta la
modernidad.
En realidad haca tiempo
que el descubrimiento del in-
consciente haba minado la
confianza en los valores aser-
tivos de la palabra, lo cual
situ el cuerpo en el centro de
los discursos. En aquella
misma obra, Jacques Revel y
Conrad Vilanou
Universidad de Barcelona
Jean-Pierre Peter destacaron
la desmemoria del cuerpo,
siendo - como es - el lugar
del deseo porque, en ltima
instancia, toda palabra es
deseo, toda palabra viene del
cuerpo por ms que toda
palabra ordenada, reflexio-
nada, institucionalizada, se
emplea en negar el cuerpo.1
Desde una perspectiva his-
trica, es obvio que los ima-
ginarios corporales han que-
dado sometidos a un univer-
so de orden, ya sea bajo el
peso del rigor moral o bien
bajo la mirada de una asptica
objetividad cientfica. El
autocontrol fsico ha casado
perfectamente con el deseo de
controlar los cuerpos de los
dems para conseguir un
mejor orden social y religio-
so-moral.2 Las diferentes
formas de coercin fsica que
tanto predicamento han tenido
tradicionalmente en la edu-
cacin han sido repetidamen-
te olvidadas: "una historia de
la educacin que se centre con
exclusividad en el logro de
aptitudes como la de la lectura
Seo MERCOSUL
y la escritura olvidar una de
las principales funciones de
las escuelas pobres, de caridad
o elementales en el pasado: la
imposicin, la obediencia f-
sica o la educacin como
proceso para doblegar a los
nios".3
El cuerpo se ha adaptado,
pues, a los usos, a las cos-
tumbres, a los vaivenes de la
historia. Se puede decir que el
cuerpo es el husped silencio-
so de los signos de la cultura
por lo que posee un alfabeto
que es posible conocer y
descodificar. Por consigui-
ente, el imaginario del cuerpo
ha pasado por diversas trans-
formaciones estando some-
tido, actualmente, a la lgica
consumista. Con todo, nos
hemos olvidado del cuerpo, de
su memoria, o lo que es lo
mismo, de sus evoluciones y
de su presencia en el proceso
histrico, circunstancia cho-
cante cuando observamos que
el cuerpo es la materialidad
ms contundente y, a la vez,
la realidad ms inmediata de
nuestra entidad psicofsica.
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 Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2
En ocasiones, da la impresin
como si se hubiese actuado un
tanto peyorativamente negan-
do a lo corporal su correspon-
diente lugar en la historia.
Situacin paradjica la que
se ha generado ya que si bien
el cuerpo es un producto so-
cial se constata su ausencia en
los discursos que, por contra,
han destacado desde antiguo
los valores ideolgicos. La
eliminacin de los lugares de
la memoria (y el cuerpo es
uno de estos topos) deja a las
sociedades desprotegidas e
incapaces de renovar su vida
cultural. Sin embargo, las
llamadas del cuerpo son recla-
mos que se empezaron a or a
fines del siglo XIX. Ya Nietzs-
che denigr en el Zaratustra
de los despreciadores del
cuerpo. En cualquier caso, los
planteamientos de la escuela
de los Anuales y de la historia
de las mentalidades, sin olvi-
dar los aportes de la antro-
pologa, han potenciado el
resurgir de la historia del
cuerpo. Tanto ha sido as que
lo corporal ocupa, finalmen-
te, un lugar privilegiado en las
diferentes maneras de hacer
historia, plantendose incluso
lneas de trabajo - como las
que formul Roy Porter en su
momento - sobre el particu-
lar.
LA CONSTRUCCIN
SOCIAL DEL CUERPO
Si durante aos la inves-
tigacin histrica se ha carac-
terizado por el silencio del
cuerpo, es evidente que en los
ltimos tiempos su temati-
82
zacin ha generado una im-
portante bibliografa que
aborda la cuestin desde di-
versas perspectivas.4 Gracias
a este proceso el cuerpo hu-
mano ha dejado de ser objeto
exclusivo de la biologa para
ser considerado tambin una
construccin social y cultural.
Por otra parte, la historia de
las mujeres ha permitido
asentar los principios tericos
que inspiran las modernas
investigaciones sobre el cu-
erpo que, por norma, se ha
construido bajo la mirada
masculina en un imaginario
social que ha tomado -como
sucede en el cuadro de Munch
La danza de la vida- distintas
formas, a saber, la mujer
blanca (asociada a la vir-
ginidad), la mujer roja (vin-
culada a la imagen de deseo
masculino) y, por ltimo, la
mujer negra (reflejo de un
otoo menopusico en el que
ha acostumbrado a habitar la
histeria).5 Todo parece indicar
que los trabajos sobre la
historia del cuerpo de las
mujeres han erosionado el
mito del "eterno femenino"
que ha asociado la mujer a la
imagen de la fecundidad lu-
nar.6 Se ha pasado de un mo-
delo nico - segn el cual el
cuerpo femenino no era ms
que una copia defectuosa del
masculino - a una concepcin
diferenciada, es decir, a una
visin del cuerpo de la mujer
como algo distinto que se ha
construido histricamente.7
Paralelamente a este pro-
ceso, el contexto postmoderno
(con una cultura audiovisual
e informatizada que ha permi-
tido el desarrollo de la inge-
niera gentica) ha obligado a
replantear una serie de po-
siciones. Es evidente que bajo
los palimpsestos postmo-
dernos se esconden imgenes
y perfiles de concepciones an-
teriores, algunas de ellas
inequvocamente modernas y
vinculadas al discurrir hist-
rico de las revoluciones cien-
tfico-tecnolgicas. El cuerpo
ha sido presentado durante la
modernidad a modo de m-
quina y motor, analogas que
hoy - por las propias carac-
tersticas de la cultura postin-
dustrial - evolucionan y se
configuran a travs de otras
imgenes y lenguajes que
insisten, actualmente, en dos
aspectos que aparecen liga-
dos: la serialidad (repeticin
que, con las tcnicas de clo-
nacin, va ms all de la
simple hiptesis) y la repre-
sentacin del cuerpo favo-
recida por el desarrollo ma-
sivo de los medios audio-
visuales, circunstancia que
provoca la desaparicin del
aura que envolva a los cuer-
pos humanos.8
Walter Benjamn - con su
categora esttica del aura-
dej constancia de la nostal-
gia por aquellos momentos de
la historia de la humanidad en
los que la memoria del hom-
bre no haba sido todava
desvalijada. Los cuerpos se-
riados (fotografiados o filma-
dos) quedan desprovistos de
su aura, es decir, de la sin-
gularidad, originalidad y au-
tenticidad que les otorgaba
antiguamente una entidad
propia. Cuando el cuerpo cae
bajo la lgica de su repro-
duccin tcnica la figura hu-
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Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2

mana se despersonaliza, si-
endo substituida por el ano-
nimato de la masa. As se da
paso a una serie de cuerpos sin
atributos que no se pueden
distinguir entre la multitud,
parte, la crtica freudomar-
xista puso de manifiesto algo
que Foucault destac profusa-
mente: la existencia, a lo lar-
go de la historia, de una serie
de dispositivos disciplinares
maciones fsicas) son, al fin
de cuentas, testigos silencio-
sos de una fantasmagora en-
carnada en unos cuerpos que,
por su rareza, sern objeto de
estudio en diferentes academi-

Seo MERCOSUL
proceso que culmin con los (suplicio, castigo, represin, as cientficas.11
reportajes propagandsticos prisin) que han actuado so-
Tambin a los cuerpos, al
de la cineasta Leni Riefenstahl bre el cuerpo humano. El
igual que al arte neoclsico
que bombardearon, durante el poder se ha introducido en el
que Winckelmann rehabilit
periodo nacionalsocialista, al cuerpo, se encuentra expuesto
en pleno siglo XVIII, se les
mundo entero. en el cuerpo mismo.9
exige orden y mesura, esto es,
Sea como fuere, lo cierto El dominio del cuerpo se una proporcin que implica
es que la emergencia de una ha manifestado en el control una estructura equilibrada y
serie de novedades bibliogr- de la movilidad, de la manera un desarrollo armnico segn
ficas, de exposiciones artsti- de vestir, del peinado e, inclu- los cnones de un ideal de
cas, de ensayos plsticos, de so, de la mirada de todos belleza de perfeccin que
renovaciones en el campo de aquellos que - como los es- hunde sus races en el mode-
la danza, confirman la actua- colares y los soldados - han lo del atleta griego. Nos
lidad de un cuerpo que, duran- sido internados histrica- hallamos, pues, ante la pro-
te siglos, ha sido considerado mente en diversas institucio- liferacin de unos cuerpos
como un autntico tab. Lo nes. As se explica la conti- clsicos perfilados a imagen
corporal siempre ha tenido, nuidad de los ejercicios gim- y semejanza de los ejemplos
desde la irrupcin de la filo- nsticos que, durante dcadas, corporales procedentes de una
sofa pitagrica sistematizada uniformizaron el discurso cor- Antigedad mediatizada por
por el platonismo, algo de de- poral desde la escuela hasta el la excelencia corporal lace-
monaco, de corrupto y, por cuartel: los cuerpos tambin demonnica. Esta situacin
consiguiente, de deleznable. se han supeditado a los engra- favoreci el ulterior desarrollo
Ya para Platn el cuerpo era najes institucionales. de la educacin fsica bajo la
la crcel del alma, de manera impronta de una orientacin
que la tradicin cultural occi- La evolucin de las formas claramente masculina que
dental - al asumir buena parte corteses analizadas por Nor- exalta la energa muscular en
de la herencia de la filosofa bert Elias, as como la con- un contexto esttico-moral
griega - ha situado lo corpo- solidacin de la ortopedia a que combina la fortaleza cor-
ral en un lugar secundario. mediados del siglo XVIII, poral con los deberes cvico-
confirma la existencia de un patriticos. Parafraseando a
De ah la importancia de discurso pedaggico-moral Juvenal, podemos resumir la
estas nuevas formulaciones y preocupado por el correcto frmula de Winckelmann en
experiencias que nos pro- crecimiento y posicin del la expresin mens pulchra in
ponen - desde perspectivas y cuerpo segn un modelo jerar- corpore pulchro que, de al-
miradas plurales como cor- quizado que tiene, en el rbol guna manera, fue asumida por
responde a la sensibilidad que crece rectamente, un los vientos neoclsicos que
postmoderna - ensayar nue- ejemplo a seguir e imitar.10 En siguieron a la Revolucin
vos discursos sobre el cuerpo. consecuencia, las desviacio- Francesa que propugnaba una
Sin embargo, conviene su- nes anatmicas fueron consi- restauracin clsica.12
brayar que el anlisis de- deradas como algo curioso y
constructivo ha visto en los heterodoxo: los siniestros
cuerpos lugares de la ma- monstruos humanos (desde EL MITO MECNICO
nifestacin del poder, esto es, fetos prematuros hasta per-
de represin del deseo. Por su sonas con palmarias defor- Desde la poca griega la

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pasin por los autmatas ha
sido una de las grandes ten-
taciones de la humanidad. Es
sabido que Homero y Apo-
lonio describieron, cada uno
por su lado, unos ingenios
mticos que se movan por s
mismos y que servan vino y
otras bebidas en las fiestas.
Aristteles, en su Poltica,
justifica la esclavitud ante la
carencia de mquinas autom-
ticas: Pues si cada uno de los
instrumentos pudiera realizar
por s mismo su trabajo,
cuando recibiera rdenes, o al
preverlas, y como cuentan de
las estatuas de Ddalo o de los
trpodes de Hefesto, de los
que dice el poeta que entraban
por s solos en la asamblea de
dioses, de tal modo las lan-
zaderas tejieran por s solas y
los pelctros tocaran la ctara,
para nada necesitaran ni los
maestros de obras de sir-
vientes ni los amos de es-
clavos.13
Con la llegada de la mo-
dernidad, pareci que la vieja
profeca mecnica poda con-
vertirse en una realidad inme-
diata. Si la Antigedad con-
cibi la naturaleza como un
gran animal, la modernidad -
bajo el influjo del modelo
mecanicista (cartesiano-new-
toniano) - consider que la
realidad natural tiene una
estructura comparable al de
una mquina, estando sus
movimientos regidos por
leyes causales. Por consi-
guiente, la imagen del cuerpo
humano se articul a travs de
la analoga entre el cuerpo y
la mquina. Adems, el racio-
nalismo cartesiano consolid
la idea de cuerpo-mquina,
84
generndose una nueva ima-
gen biomecnica del cuerpo
humano tal como se despren-
de del Tratado del hombre de
Descartes. Gracias a este
proceso, el hombre se despe-
ga de aquel mundo mgico
regido por los astros y los sig-
nos del zodaco que tanta in-
fluencia tuvo en las visiones
animistas del Renacimiento.
Desde este mismo momento
(siglo XVII), todo puede
explicarse apelando a los me-
canismos de los miembros,
visceras y msculos del cu-
erpo humano aunque la filo-
sofa cartesiana - que recurre
al funcionamiento mecnico
del organismo animal para
ilustrar el del hombre - man-
tiene el dualismo antropol-
gico entre cuerpo y alma.14
Descartes es un ejemplo
paradigmtico de indudables
repercusiones para la ulterior
situacin del cuerpo en la cul-
tura occidental: la mquina
humana cartesiana trata de
despojarse de todo misterio y
da paso a una nueva poca de
las relaciones entre el hombre
y la naturaleza. Si antes el
cuerpo constitua una cosa
extraa e ignota, ahora la
explicacin cientfica lo re-
duce todo al estatuto de una
simple mquina. Pronto se
asiste - desde la visin mate-
mtica que introduce el para-
digma cientfico moderno - a
una geometrizacin del es-
pacio y de los cuerpos que lo
ocupan. Esta matematizacin
del espacio y del movimiento
se plasma primero en los
manuales de esgrima de los
siglos XVII y XVIII y, un
poco ms tarde, en los trata-
dos gimnsticos del siglo
XIX.
Es sabido que el mismo
Descartes, que consideraba
mquinas a los animales,
construy una novia artificial
a la que llam Francine que,
al parecer, se perdi en el mar
por la indignacin de un
capitn al encontrarla y con-
siderarla un engendro diab-
lico. En cualquier caso, una y
otra vez, se ha insistido en el
error de Descartes. Cul fue
ese error? Consumar la defi-
nitiva separacin entre mente
y cuerpo, entre res cogitans y
res extensa, o lo que es lo
mismo, suponer que las ope-
raciones de la mente estn se-
paradas de la estructura y del
funcionamiento del organis-
mo biolgico a pesar de que
supedit - a travs de la gln-
dula pineal - la res extensa a
la res cogitans.15
Durante dcadas, lo ps-
quico y lo biolgico, lo inte-
lectual y lo corporal, mar-
charon por caminos divergen-
tes y separados. Entre la
tradicin humanstico-filos-
fica (Scrates) y la mdico-
biolgica (Hipcrates) se
abri un abismo casi insal-
vable, que slo algunos m-
dicos-filsofos del humanis-
mo renacentista intentaron
superar recurriendo, en ms
de una ocasin, a una filosofa
natural, orgnica y global que
-contraria a los principios de
la fsica newtoniana- resurgir
con el modelo del desarrollo
orgnico de Leibniz y, a la lar-
ga, con la naturphilosophie
romntica, proceso que inspi-
rar sistemas filosfico-peda-
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Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2

ggicos, de carcter teosfico, Sin embargo, el maqumis- La mquina deja de ser un

como el de Rudolf Steiner y mo (con su apologa de la dis- enmascaramiento para con-
su metodologa Waldorf. ciplina mecnica satirizada vertirse en un smbolo del
por Charlot en Tiempos Mo- dominio del hombre sobre la
Para Leibniz reducir el dernos) dej su impronta en
naturaleza, ms todava si
hombre al modelo de la mqui- la corporalidad. La revolucin
tenemos en cuenta que el

Seo MERCOSUL
na equivale a limitarlo unila- tecnocientfica moderna se
mundo de los autmatas se
teralmente a la perspectiva ex- levanta sobre los cimientos de
emancipa pronto del ambien-
terna de la sucesin de sus es- un mundo que ser interpre-
te cortesano en el que hasta
tados sin aprehender la unidad tado, siguiendo la tradicin
entonces se haba desenvu-
interna que determina su au- artesanal, a modo de una m-
elto.
todesarrollo. Segn la Mona- quina que se refleja en la me-
dologa leibniziana el cuerpo tfora del reloj. Dios, a ma- De esta forma, se divulga
se presenta como un agregado nera de gran ingeniero, ha su conocimiento -que ser
orgnico de substancias in- construido el mundo con toda utilizado en el siglo XIX con
divisibles e incorruptibles: perfeccin, como si se tratara fines publicitarios- entre las
cada cuerpo orgnico de un de una ajustada maquinaria de clases populares: los aut-
viviente es una Especie de relojera. Las clsicas artes matas pasan de ser juegos de
Mquina divina o de Autmata liberales ceden su hegemona corte o curiosidades de gabi-
Natural, que sobrepasa infini- a las artes mecnicas que nete a representaciones teatra-
tamente a todos los Autmatas cobran especial relevancia les y callejeras. El autmata,
artificiales. La diferencia en- durante el perodo que va del adems de un ingenio me-
tre lo natural/orgnico y lo ar- Renacimiento a la Ilustracin. cnico, es igualmente un ob-
tificial/mecnico es clara por- Los diseos voladores de Leo- jeto esttico y ldico, apode-
que una mquina hecha por nardo da Vinci anunciaron la rndose con el paso del tiem-
el arte del hombre no es una llegada del animal mqui- po del mundo de los juguetes.
Mquina en cada una de sus na. Los inventos de Julen Los androides mecnicos
partes.16 Leroy (1686-1759) y Jacques plasman las ideas antropol-
Vaucanson (1709-1782) in- gicas que se sustentan en el
Tampoco hay que olvidar fluyen sobre Julien de La
modelo del hombre-mquina
que, justamente, el rescate Mettrie que, con su fisiologa
que funciona automtica-
romntico de la naturaleza mecnica, consolidar una
mente al ritmo musical: a tra-
propici el desarrollo de de- mitologa mecnica, de talan-
vs de este proceso la imagen
terminadas prcticas fsicas te materialista. No por casua-
del hombre-mquina con su
como el excursionismo y el lidad, La Mettrie concluye su
fro funcionamiento neutrali-
montaismo a partir de la tratado de El hombre mqui-
za el halo mgico y espiritual
valoracin positiva de la na sealando que el hombre
que, desde antiguo, haba
naturaleza que se presenta a es una mquina, y que en todo
acompaado al cuerpo huma-
pensadores, artistas y depor- el universo no existe ms que
no.19
tistas en medio de la exal- una sola substancia diversa-
tacin de las fuerzas telricas. mente modificada.18 Las mquinas empiezan a
Un miembro destacado de la ser algo ms que simples her-
generacin literaria del 27 Paralelamente a este pro-
ramientas o distrados pasa-
como Gimnez Caballero ex- ceso, las instalaciones de
tiempos ya que inciden direc-
clama: El alpinismo comen- autmatas que funcionan al tamente en los procesos eco-
z por originarse de una ritmo de la msica florecen nmicos de produccin a gran
por doquier (especialmente en
elucubracin sentimental y escala. Pero las crticas no se
mansiones burguesas y aristo-
pedaggica (Oh Rousseau!). hacen esperar. Marchel Du-
crticas), establecindose una
No se concibe un griego yen- champ, con sus ready-made,
nueva relacin entre el hom-
do a buscar la divinidad en el se enfrenta a las mquinas
bre, la ciencia y la naturaleza.
infinito del Mont Blanc.17 siendo, por tanto, uno de los

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primeros en denunciar el
carcter ruinoso de la tecno-
ciencia. Los nicos mecanis-
mos que apasionan a Du-
champ sern los antimeca-
nismos (los ready-made) cuyo
funcionamiento inslito los
anula como mquinas.20 Su
aparente sin sentido es slo
ficticio ya que poseen una ine-
quvoca significacin: son
mquinas que destilan la cr-
tica de s mismas. Con sus si-
mulacros de mquinas, Du-
champ pretenda contribuir a
la subversin irnica del mito
futurista del hombre:mqui-
na, el centauro moderno que
con la exaltacin de la velo-
cidad se transmuta en algo
totmico.
Tras la hegemona del rei-
no animal, se impone la tirana
del mundo mecnico hasta el
punto que el autor dramtico
Karel Capek introduce la
palabra robot (trmino que
en checo significa una especie
de obrero esclavizado) en su
obra R.U.R. (Rossum's Uni-
versal Robots) que data de
1920.21 Los cuerpos de los
obreros y de las obreras son
un simple engranaje, some-
tido al ritmo frentico de las
tcnicas de produccin. Pero
no acaba aqu la cosa porque
al fin de cuentas, estos mis-
mos cuerpos son los que apa-
recen en los documentales de
las primeras dcadas del siglo
XX, aquellos cuerpos que se
estremecan entre el fango de
las trincheras de la primera
guerra mundial o bien aquel-
los otros cuerpos que mar-
chaban hacia una muerte se-
gura - el cuerpo es un topos
donde el tiempo deja su huella
86
- en los campos de exterminio
de la barbarie nacionalsocia-
lista.
Pero el documentalismo
fotogrfico y cinematogrfico
ha permitido tener memoria
de esa manipulacin, de ese
uso y abuso ejercido sobre
unos cuerpos que desfilaban
de una manera mecnica y
automtica, como si se tra-
tasen de los resortes de una
mquina blica, expresin del
irracionalismo y del totalita-
rismo. El ltimo gran espec-
tculo nacionalsocialista antes
del inicio de la segunda guer-
ra mundial fue la celebracin
del 50 aniversario de Hitler,
el 20 de abril de 1939. Un
imponente desfile militar
recorri, durante cuatro horas,
los diez kilmetros del eje
Este-Oeste que atravesaba
Berln, una especie de via
triumphalis, que serva de
atalaya no slo para demostrar
la fuerza militar del Reich sino
tambin para expresar, con
toda su crudeza, la siniestra
esttica de la violencia y del
horror.
CUERPOS A MOTOR
Despus de consolidarse la
imagen mecnica del cuerpo
humano durante los siglos
XVII al XIX, se asisti a su
motorizacin. Pronto la hege-
mona de la mquina y de los
saberes mecnicos cedieron
su protagonismo a un nuevo
modelo que, sobre los cimien-
tos de un mundo que era in-
terpretado como mquina,
hall en el motor su imagen
preferida. A raz de las refle-
xiones de Michel Serres, sur-
gen dos metforas bien dife-
renciadas. En primer lugar, la
idea de mquina que cor-
responde al perodo clsico
(desde el Renacimiento al
siglo XIX) y que interpreta
cuerpo y naturaleza como si
fueran ellos mismos mqui-
nas. Y posteriormente, a par-
tir de la segunda mitad del
siglo XIX se asiste a una
biologizacin de la metfo-
ra, a modo de smil de las
mquinas a vapor que apare-
cen como si fueran organis-
mos vivientes.22
As pues, se produce una
identificacin entre el cuerpo
y la mquina de vapor, tal
como confirma la atraccin
ejercida por las locomotoras
que son comparadas con los
caballos a galope. Despus,
esta identificacin se realiza
respecto al motor trmico que
produce energa mecnica a
partir de la combustin de la
energa qumica. La imagen
del motor va a insuflar a la
mquina una nueva dimen-
sin que, de acuerdo con la
vanguardia futurista, exalta el
movimiento y la velocidad.
Adems, todo se precipit con
la integracin de las viejas
tcnicas y conocimientos en
un modelo que encontr en el
motor su artefacto prioritario,
y en la qumica, el electro-
magnetismo y la termodin-
mica, sus principales discipli-
nas.
Las metforas sobre el
cuerpo y la naturaleza se
construyen ahora a partir del
paulatino agotamiento del
clsico modelo mecanicista
que deja las puertas abiertas
a la instauracin de un emer-
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Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2

gente modelo orgnico que
encuentra en el relato del
doctor Frankenstein una nue-
va versin del mito de la
maternidad, si bien el mons-
truo inventado puede verse
la construccin del motor Die-
sel. Tambin en aquel mismo
ao, cuando las carreras del
hipdromo estaban en su m-
ximo apogeo, se patenta en
Francia el caballo de gasoli-
tre tcnica y naturaleza. La
imagen simblica de la mujer
- elevada a la categora de
diosa de un progreso motori-
zado - se convierte en "ma-

Seo MERCOSUL
nifestacin directa del lan
tambin como una represen- na: el drama del animal estri- vital, movimiento y pulsin
tacin simblica de la tirana ba en el xito del hombre que originaria de esa vida que pa-
de la maternidad sobre la ve en la imagen de las moto- dece un raquitismo crnico y
mujer. En la novela de Mary cicletas y de los automviles decadente a consecuencia del
W. Shelley la excelencia del una poderosa y misteriosa peso insostenible de una coti-
saber qumico -de la nueva fuerza que lo acerca a la dianidad mecanizada y de un
qumica de Lavoisier- se mitologa de los caballos ala- entorno artificial".23 Los car-
pondr al servicio de la bs- dos. El hombre se convierte teles publicitarios de la poca
queda de la piedra filosofal y as en un autntico centauro reflejan mujeres pilotando
el elixir de la vida. En ciertoque, gracias a la motorizacin, automviles, embarcaciones
sentido, se vuelve a un mode- domina - como las aves - las nuticas o aeroplanos, de
lo organicista-vitalista clsicotcnicas de vuelo y aterrizaje. modo que la figura de la mujer
(con sus resurrecciones rena- Todo indica que el hombre ha se erige en el principal signo
centistas) en el que hay una tornado al totetismo: desea ser mediador entre la tcnica y la
organizacin del todo, seme- pjaro y pez, como si estu- naturaleza.
jante a un organismo vivo que viera dotado de un poder so-
funciona gracias a una mo- brenatural. No es extrao, La imagen del cuerpo a
torizacin del cuerpo humano pues, que los primeros vuelos motor corresponde histri-
en el que las partes no se areos fuesen incluidos en los camente con la poca de la
agregan como una mera su- libros de los rcords depor- consolidacin del deporte
ma sino como un todo de tivos a modo de grandes proe- como fenmeno social que ha
carcter vitalista. zas heroicas que tuvieron en sido puesto en relacin con un
los viajes transocenicos, en- deseo, consciente o inconsci-
Al fin de cuentas, el vi- tre Europa y Amrica, su ente, de prolongar la infancia.
talismo - aquel lan vital re- mejor manifestacin. Al fin de cuentas, como ma-
clamado por la filosofa de nifestaron Holderlin y Nietzs-
Bergson - confirma el hiato La imaginacin del futu- che, siempre encontramos un
existente entre el rbol de la rista - ah est el Manifiesto nio en el interior de cada
ciencia (de una ciencia abs- de Marinetti- es analgica: las hombre. De ah, pues, la
tracta, geomtrica, racional y mquinas se metaforizan co- recuperacin de la dimensin
mecnica) del rbol de la vida, mo animales. Si en un princi- ldica de la vida humana que,
de una vida que - a travs de pio la modernidad fragu la desde una u otra perspectiva,
Schopenhauer y Nietzsche- imagen del cuerpo como m- reivindicarn Schiller, Clapa-
reivindica un lugar en el quina, en las ltimas dcadas rde, Guardini o Huizinga,
pensamiento del siglo XIX. del siglo XIX se introduce, a proceso que ejerci una gran
Adems, con los nuevos des- partir de una nueva visin de influencia antropolgica y
cubrimientos en geologa y la la tcnica, la metfora del psicolgica sobre la peda-
aparicin de la teora dar- cuerpo a motor. En torno a goga y que cristaliz en el
winiana de la evolucin, 1900, la figura que domina y movimiento de la Escuela
asistimos a una progresiva encubre esa correspondencia Nueva.
biologizacin metafrica entre lo artificial y lo natural
de la tecnologa: las mquinas es la imagen omnipresente de Las actividades fsicas que
se animan y los cuerpos se la mujer que se erige en el durante el siglo XIX se haban
motorizan. En 1897 se inicia principal signo mediador en- circunscrito mayoritariamente

87
 Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2
al espacio cerrado de los
gimnasios - muchos de ellos
instalados en locales insalu-
bres y con escasa ventilacin-
pasan a desarrollarse al aire
libre, proceso que adquiere
una especial significacin que
se refleja de inmediato en el
arte a travs de la potica de
las energas. Es sabido que
impresionistas como Manet y
Degas se interesaron por las
carreras hpicas, deporte tpi-
camente ingls, que alcanz
gran popularidad en Francia.
En el caso de Degas, la hpica
fue uno de los pocos temas
que pintaba al aire libre. Su
cuadro Caballos de carreras:
el entrenamiento (1894)
demuestra que, olvidndose
de los espectadores y del en-
torno del hipdromo, Degas
concentra su atencin en los
jinetes y caballos pues stas
son las imgenes donde puede
captar mejor la accin y el
movimiento, aspectos que
Marey intent fijar a travs de
la cronofotografa.
El cuerpo humano, bajo la
metfora de la motorizacin,
adquiere una dimensin di-
nmica, es decir, transmite
fuerza (dynamis) y movi-
miento que los pintores es-
tudian vidamente. La serie de
46 dibujos expuesta por Um-
berto Boccioni entre marzo y
junio de 1914, en la Galera
Gonnelli de Florencia, as lo
confirma. Naturalmente los
deportistas (boxeadores, fut-
bolistas, ciclistas) - es decir,
modelos generalmente mas-
culinos que transmiten salud
y limpieza, mientras que lo
femenino se relaciona a la
enfermedad y suciedad- tras-
88
lucen perfectamente esta ima-
gen plstica de dinamismo
que ser asumida por los ar-
tistas de la vanguardia futuris-
ta que ven en el deporte un
claro signo de modernidad.24
El deportista - desde el ho-
rizonte del cuerpo motor-
necesita consumir combus-
tible bajo la forma de oxgeno.
Los diferentes movimientos
higienistas, el escultismo, el
movimiento alemn de las
aves errantes (Wandervgel),
la promocin de los mtodos
naturales en la educacin f-
sica (Hbert), promocionan el
neonomadismo. El cuerpo a
motor recurre, de nuevo, a la
naturaleza, a fin de encontrar
el aire puro para alimentar un
cuerpo que necesita combus-
tible. El petrleo que hace
mover los motores es reem-
plazado en el caso humano
por el oxgeno: el inters por
el aumento de la capacidad
torcica y la prctica de los esta visin idlica de un cu-
ejercicios respiratorios al aire
libre confirman esta tendencia
que se introduce en las prc-
ticas educativas con una fina-
lidad mdico-higinica. La
oxigenizacin del cuerpo hu-
mano favorece su fortale-
cimiento y, por tanto, cons-
tituye la mejor defensa contra
una serie de enfermedades
que se transmiten a travs de
los microbios que pululan por
los ambientes cerrados.
Nos encontramos ante la
exaltacin del plenairismo,
es decir, la bsqueda de esce-
narios au plein air. Se
impone el retorno a la Madre
Tierra y el contacto con las
fuerzas telricas de la natu-
raleza. As las nuevas cor-
rientes expresionistas - reme-
morando aspectos de la pin-
tura romntica- destacarn la
importancia del paisaje -
playas, espacios naturales,
etc. - en las que, en ocasio-
nes, se detecta la presencia de
figuras humanas que se intro-
ducen en el agua como re-
flejan las pinturas de Sorolla.
Para combatir el neoseden-
tarismo de la sociedad indus-
trial nada mejor que volver a
la naturaleza donde el aire -
nueva fuente energtica del
cuerpo humano - es puro y
cristalino. La imagen cinema-
togrfica de un Tarzn atlti-
co - al fin de cuentas, sa era
la visin que pretenda trans-
mitir Johnny Weismuller,
campen olmpico transmu-
tado en semidis del neono-
madismo a partir de una no-
vela del escritor norteame-
ricano E. Rice Burroughs25-
plasmaba de alguna manera
erpo a motor: en medio de la
naturaleza africana Tarzn
slo contaba, adems de su
bondad natural que lo acer-
caba al "homme sauvage" de
Rousseau, con la capacidad de
sus pulmones, una especie de
motor que slo dependa del
suministro de unas cuantas
dosis de oxgeno. Todo ello
favorecer el desarrollo de la
fuerza muscular, de manera
que el cuerpo deja de ser ro-
busto y pesado con lo que de-
saparece el culto a la fuerza
que representaba el tpico
forzudo del circo. En conse-
cuencia, el cuerpo se har
cada vez ms esbelto.
Pero la imagen del cuerpo

experiment un vuelco radi-
cal despus de la segunda
guerra mundial. Las cmaras
de fotografa de los reporteros
de guerra difundieron un
espeluznante mundo de terror.
Nada fue igual despus de
1945. La barbarie -con la
destruccin sistemtica y pla-
nificada de tantos cuerpos, de
tantas vidas- adquira una l-
gubre faz humana: todo se
reduca a materia annima y
mutilada. A partir de ese mo-
mento muchos artistas se
preguntaron si era posible
todava representar la figura
humana. La pintura de Francis
Bacon, con sus cuerpos des-
trozados y reducidos plas-
mando el dolor, es una buena
muestra de la desazn que se
produjo en la conciencia de
artistas e intelectuales. Inclu-
so hubo artistas que, despus
de la guerra, rechazaron el
ideal de belleza -ah estn las
pinturas de Jean Dubuffet-
para enfatizar, a modo de
provocacin, lo feo. El exis-
tencialismo con sus temas
preferidos (el vaco, el sin-
sentido, el dolor, la nusea y
la muerte) confirma que la
vida humana se encamina
hacia unos tiempos de es-
trechez que, necesariamente,
provocan angustia. Y aunque
despus de la segunda con-
flagracin mundial el escultor
Alberto Giacometti prometi
que sus esculturas no dismi-
nuiran un solo centmetro,
sus figuras - que plasman la
extrema fragilidad humana-
adquirieron una extraordina-
ria delgadez. Ante tales re-
presentaciones, Sartre des-
cribi las esculturas de Gia-
............................
Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2
cometti como esbozos que se mtica - que, entre otras vir-
mueven siempre a medio tudes, no contaminan, son ina-
camino entre el ser y la nada. gotables y mucho ms bara-
tas. Por ello, cada vez se des-
DEL ROBOT AL CYBORG taca con mayor nfasis el paso
Seo MERCOSUL
del sujeto biolgico - segn
la imagen que descansa en la
Paradjicamente, la guer-
analoga entre cuerpo y mo-
ra nos trajo tambin el despe-
tor- al cyborg, abreviatura de
gue de la robtica, el aviso de
cybernetic organism, esto es,
la llegada de la era de los
un ser hbrido, ciberntico,
ordenadores, la digitalizacin
resultado de la combinacin
de la informacin y el surgir
de organismos o cuerpos con
de la sociedad del conoci-
mquinas que toman forma en
miento. Es claro que los ante-
una serie de imgenes de la
cedentes de la cibercultura -
cinematografa de ciencia
que tiene en Wiener a uno de
ficcin a modo de Terminator,
sus fundadores ms preclaros-
demiurgo encargado de prepa-
se encuentran en los estudios
rar la invasin y el triunfo de
sobre automatizacin y con-
los robots. Ante el ruido de la
trol promovidos por la in-
ciudad homogeneizada, el
dustria blica durante la se-
cyborg opone el "silbido in-
gunda guerra mundial. Pero el
termitente de sus pilotos, la
enfoque tecnocultural de la
alerta de sus seales termoa-
ciberntica supera los es-
csticas, el parpadeo de sus
trictos lmites de la ciencia
indicadores luminosos, in-
afectando, tambin, aspectos
tracorporales y neurofisio-
antropolgicos ms all inclu-
lgicos, que le avisan de
so de la articulacin de un
interacciones posibles en un
incipiente homo digitalis: se
nuevo paisaje sensorial".27
asiste - en palabras de G.
Colaizzi - al trnsito de la El cyborg es una figura
aldea global al circuito inte-
metafrica acuada por Ha-
grado, de manera que se anun-raway en 1985 - y desar-
cia la llegada de una nueva rollada posteriormente - que
etapa postorgnica en la que presenta lo humano como una
los lmites entre lo fsico y lo
posibilidad virtual hasta el
no fsico se difuminan. Des- punto de constituir una nueva
pus del descubrimiento de laontologa postmoderna.28 Las
cadena del ADN los organis- mquinas y las nuevas tec-
mos biolgicos se entienden nologas (ah est la ingeniera
como textos codificados, y gentica a manera de un so-
descodificados por la infor- ftware humano) han conver-
mtica, la biologa y la medi-
tido en algo ambiguo la dife-
cina.26 rencia entre lo natural y lo ar-
El petrleo -fuente de tificial, entre el hombre y la
mujer, entre el cuerpo y la
energa de la modernidad- ha
mente, entre el desarrollo
dado paso a nuevas energas
orgnico y la planificacin
-las derivadas de la infor-
89
 Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2
exterior, generndose as la
viabilidad de una epistemo-
loga feminista en la que se
cruzan las cuestiones de gne-
ro, sexualidad y nuevas tecno-
logas.29
Hemos pasado del deter-
minismo biolgico a la ma-
nipulacin gentica, de la
contingencia topogrfica a la
ubicuidad virtual, de la lgi-
ca de la representacin a la
simulacin del clonado virtu-
al, en fin, asistimos al trnsito
del sujeto biolgico al cyborg
entendido como algo ms que
una posibilidad telemtica que
garantiza el intercambio de
informacin entre las tec-
nologas informtica, robtica
y biolgica. Con todo, la
creacin por Haraway del
cyborg no propone descartar
lo real, sino, por contra,
expandirlo, complicarlo, mos-
trar su construccin multvoca
de capas mltiples que acaban
con las distinciones, lmites de
la dominacin.
Nos hallamos, pues, ante
una nueva situacin ya que lo
virtual anuncia y escenifica la
desaparicin de la categora
de lugar. El xtasis de un
cyborg no est asociado a la
capacidad de apreciacin es-
ttica, ni vinculado al deseo o
las emociones, sino a la co-
nexin con el mayor nmero
de redes posibles. El cyborg
es el hroe de la interactividad
digital de forma que los avan-
ces tcnicos permiten la apa-
ricin de nuevos discursos
corporales ya que los cuerpos
se hacen nmadas, etreos y
voltiles. La virtualidad facul-
ta todas las hibridaciones en-
90
tre naturaleza y artificio, en-
tre realidad y simulacin. El
slo enunciado de una nueva
corporeidad parece diluir los
principios sobre los cuales se
ha definido histricamente
cada gnero. Si tradicional-
mente el sexo biolgico ha
determinado la adscripcin
automtica a su modelo cul-
tural de referencia, ahora
asistimos a un proceso a tra-
vs del cual las identidades
sexuales son cuestionadas
abiertamente. De este modo,
aparece el unisex y la in-
dustria de la moda se inclina
cada vez ms por la creacin
meditica de un patrn sexu-
almente equvoco, imponin-
dose unos modelos indefini-
dos que acentan ms los ras-
gos comunes de los sexos que
sus diferencias.
La cosa se agrava cuando
pensamos que las mismas tc-
nicas de reproduccin per-
mitirn una seleccin de la
humanidad. Los sueos apo-
calpticos de la ciencia-fic-
cin, con sus engendros me-
cnicos (androides, robots,
terminators, replicantes, alie-
ngenas), parecen estar ms
cerca que nunca. Aunque la
idea del robot que nadie podr
distinguir de los seres huma-
nos se encuentra ya en los
orgenes del siglo XX, lo
cierto es que el pesimismo en
torno a la sociedad del futuro
se agudiz a lo largo del lti-
mo siglo. Si Metrpolis de
Fritz Lang (1926) -el sueo
temido pero a la vez deseado
de una sociedad mecanizada
y robotizada- representaba un
canto a la esperanza (al fin de
cuentas eso es lo que trans-
mita el personaje femenino
de Mara, si bien su rplica de
laboratorio aconsejaba la
revuelta), los replicantes de
Blade Runner (1982) -Los
Angeles, 2019- son rplicas
humanas creadas por empre-
sas de ingeniera gentica.30
Para aquella fecha (2019),
la metrpolis se habr conver-
tido en un lugar superpoblado,
sucio y catico. Entonces la
ingeniera gentica ser una
de las mayores industrias de
la Tierra, suministrando seres
humanos manufacturados
genticamente - los llamados
replicantes - que son envia-
dos a las colonias extraterres-
tres de una manera escla-
vizada. Por otra parte, los
replicantes son reconocibles
porque estn faltos de una
respuesta afectiva. Con todo,
Blade Runner que retoca
romnticamente el desenlace
pesimista de la novela de
Philp K. Dick, nos ofrece una
imagen decante y perversa de
un futuro metropolitano que
se presenta como el fin de una
civilizacin que contrasta con
el optimismo cinematogrfi-
co que va desde las pelculas
futuristas de los aos veinte
hasta 2007, una odisea en el
espacio.
EL CUERPO Y LO VIRTUAL
De la misma manera que
Georges Orwell nos alert
sobre los peligros que podran
acechar a la humanidad en
una fecha como la del ao
1984, es claro que Blade
Runner -con su sistema de
reproduccin en laboratorio al

margen de las relaciones hu-
manas- constituye una crtica
hacia la sociedad contem-
pornea y un aviso sobre la
posible ruina de nuestra civi-
lizacin que as encuentra, en
la hipottica cita del 2019, una
seria advertencia. Hemos vis-
to como el cuerpo, al comps
del progreso de la sociedad
industrial, permiti en primer
lugar la analoga con la m-
quina automtica, y ms tar-
de, con el motor de explosin.
Bajo la influencia de estas
metforas, el cuidado del
cuerpo qued sometido a la
lgica productiva: haba que
ser fuerte para ser til. Pero
ahora, cuando estamos inmer-
sos en un contexto postindus-
trial en el que cada vez es
menos necesario el trabajo
corporal, asistimos a una
nueva visin del cuerpo,
potenciada por los avances
cientfico-tcnicos, lo cual
permite todo un mundo de
posibilidades en el que se
podrn proyectar muchos
deseos. As surgen esos cu-
erpos idealizados - plenos de
belleza y perfeccin, son-
rientes y siempre jvenes- que
pululan por los imaginarios
publicitarios y que acaban
provocando la desazn ante la
constatacin de nuestras pro-
pias limitaciones e imperfec-
ciones corporales.
No hay duda que el cuerpo
humano es ropos de la me-
moria personal, de una me-
moria passionis. La biografa
de cada uno de nosotros deja
sus huellas en el cuerpo que,
de este modo, se convierte en
testimonio de vida y, al un-
sono, de envejecimiento. Los
Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2
rostros de los seres humanos
- como bien han plasmado ar-
tistas y fotgrafos - dan
cuenta y razn de esas pena-
lidades y sufrimientos que, a
travs del transcurso del
tiempo, dejan su impronta en
nuestras facciones.31 Por ello
a veces nos sentimos inc-
modos ante nuestra propia
imagen porque no son muchos
los que encuentran una auto-
complacencia narcicista con
su propio cuerpo. Igualmente
pocos son los que se recono-
cen satisfactoriamente cuando
se ven fotografiados o filma-
dos. A menudo quisiramos
olvidar nuestro propio cuerpo
(o como mnimo modificarlo
y reformarlo) ya que se
convierte en una angustiosa
sombra que nos persigue
constantemente. Finalmente,
ese cuerpo causa nuestro pro-
pio malestar pues "la muerte,
el sexo, la enfermedad, lo
prohibido, nosotros mismos y
sobre todo nuestras relaciones
con nosotros mismos y con
ese reflejo cambiante y repe-
tido que es el otro, son nues-
tras obsesiones".32 Se pro-
duce, por tanto, una especie de
esquizofrenia ya que nos sen-
timos - cual espritu romn-
tico - escindidos entre la
realidad y el deseo, el deseo
de una inmortalidad que en-
cuentra en el Fausto goethia-
no, adems de un anteceden-
te histrico, un inequvoco
punto de referencia: todos
deseamos - de una u otra for-
ma - ser imperecederos.
En realidad, el cuerpo es
el lugar donde trabajamos
nuestros miedos y nuestros
deseos. Gracias al fitness, a
la
............................
cosmtica y a la ciruga pls-
tica, los cuerpos pueden cam-
biar, esto es, transformarse y
modificarse. La abstinencia -
ms all de su significacin
como pureza corporal- se
Seo MERCOSUL
convierte tambin en una
buena estrategia, en una es-
pecie de no deseo. Ese es, jus-
tamente, el significado de la
anorexia, palabra formada por
la partcula an de carcter pri-
vativo y el verbo orego, de-
sear. La insatisfaccin provo-
ca, al fin de cuentas, ese no-
deseo respecto nuestros pro-
pios cuerpos que, por lo ge-
neral, no se adecan a los
cnones establecidos por una
cultura visual - una cultura de
simulacro, en palabras de
Baudrillard - que enmascara
la vida humana con una serie
de representaciones que, a
modo de redes, acaban por co-
lonizar el existir humano. As
la ontologa corporal en-
cuentra su razn de ser no en
la realidad, sino en la vir-
tualidad: cada vez nos hal-
lamos ms cerca de una ima-
gen del mundo - y aqu segui-
mos a Heidegger - que no re-
presenta al mundo, sino el
mundo comprendido como
una imagen.
Habitamos una poca en la
que la ciencia, la tcnica y
todo nuestro entorno tecno-
lgico y social estn sentan-
do las bases de un cambio ra-
dical. El prefijo post ha ido
ganando terreno hasta con-
vertirse en credencial indis-
pensable para acceder a estos
nuevos tiempos en los que se
experimenta con las posi-
bilidades de la plurisigni-
ficacin del lenguaje, que-
91
 Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2

dando la imaginacin al mar- propias, con una existencia tragos en el mundo de la moda
gen de los modos de proceder virtual que es vivida, incluso, - muchos no entendan la
convencionales. La post- como real. emergencia de esos cuerpos
modernidad ha erosionado los que mostraban jvenes con
valores de la cultura acad- De hecho, lo virtual cam- expresiones pasmadas y de-
mica, abrindose a lo popular bia nuestra relacin con lo real presivas e, incluso, con un
y callejero. De la misma ma- y, en consecuencia, con la idea aspecto enfermizo. Cul es
nera que el arte postmoderno espacio/tiempo. El cuerpo el significado de esa del-
se ha visto fascinado por la real se virtualiza situndose en gadez? De hecho, la delgadez
iconografa de la publicidad la red o sumergindose en los ha tenido, a lo largo de la
para muchos Andy Warhol mundos virtuales, mientras historia, un significado com-
marca el punto de inflexin en que, a cambio de ello, el plejo tal como se desprende
el arte del siglo XX ya que con cuerpo en levitacin virtual no de las imgenes del xtasis re-
l surge el arte postmoderno deja de adquirir a veces una ligioso, de la figura del artis-
o neovanguardista-, los drugs- especie de realidad opera- ta hambriento o del enfermo
tores, las galeras de arte, lastiva.34 Gracias a esta di- moribundo. En cualquier ca-
agencias de viaje, los gabine- nmica, el cuerpo humano se so, la pregunta no pierde
tes de diseo, los centros de diluye en una cierta intan- vigencia. Qu es lo que se
fitness y dems estableci- gibilidad de manera que vive quiere desear, hoy, con estos
mientos afines han sido ele- rodeado por el mundo, cerca- cuerpos anorxicos? Aunque
vados a la categora de nuevos do por lo visible y lo tangible, de la anorexia se ha dicho que
centros culturales.33 pero sumergido tambin en lo representa una actitud propia
invisible. Probablemente re- de quien no desea crecer,
Por otra parte, se ha roto sulta ms atrayente vivir ese
tambin puede interpretarse
la confianza en el ser y en las mundo de virtualidad no
como una actitud que expresa
posibilidades de represen- tangible que no un mundo de
cierta rebelda juvenil al
tarlo, tal como ya sucedi con "realidades" problemticas de
distanciarse de los patrones
la quiebra de la mimesis ar- difcil solucin. Actitud qui-
culturales establecidos que, en
tstica. As pues, la represen- zs de cobarda pero que, en
las opulentas sociedades occi-
tacin del mundo se convierte ltima instancia, expresa
dentales, exigen unos cuerpos
en una posibilidad virtual que, tambin un deseo y una volun-
bien alimentados.35
lejos de oponerse a lo real, tad de rechazo asumida por
est en situacin de asociarse muchos de nuestros jvenes: Por ello la anorexia tam-
ntimamente a la textura mis- mejor navegar por un ima- bin puede significar el re-
ma de la realidad. Pelculas ginario virtual que no habitar chazo de un cuerpo que segn
recientes como Matrix - un tediosamente una realidad los cnones ha de ser robusto
film de culto instantneo, una incmoda, heredada con des- y que, por tanto, precisa un
pelcula estandarte de toda gana y con escasa capacidad aporte calrico compensado y
una generacin y que refleja de ilusionar. suficiente. Aunque parezca
esta poca en la que impera el una paradoja, la salud ya no
eclecticismo y la mezcla de De ah, quizs, la impor- es una cosa prioritaria: lo fun-
gneros - oscilan entre la tancia de la publicidad que damental es la imagen. En
realidad y la virtualidad. De contribuye al desarrollo de consecuencia la salud es
modo que lo virtual se articu- esos imaginarios virtuales en devaluada, como ocurre en el
la como un mundo propio, si- los que da la impresin que caso de los cuerpos Danone,
tuado junto al mundo real. As muchos - a modo de evasin- Sanex o Fontvella, a simples
se confirma la vigencia de quisieran instalarse. As, cu- estrategias publicitarias ya
esas imgenes ideales que ya ando irrumpieron hace unos que bajo unas pretendidas
no son ciencia-ficin sino que aos esos cuerpos delgados y recomendaciones higinicas
se convierten en entidades plidos - que han hecho es- se transmiten unos modelos

92
 ............................
Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2

corporales contrarios a las contramos con una autntica acecharon, y desgraciada-

disposiciones de la salud p-
blica pero que, desgracia-
damente, son deseados por
muchos de nuestros jvenes.
transgresin de los modelos mente continan afectando, a
defendidos por la modernidad la infancia. Quizs lo que ha
mdico-pedaggica que enfa- sucedido es que el cuerpo -
tiz los aspectos higinicos tal como ya sucedi en los
que, por otra parte, no se movimientos contraculturales

Seo MERCOSUL
Con todo, si se analizan desligaban de una dimensin surgidos alrededor de la fecha
detenidamente esos cuerpos - moral. El concepto de salud, mtica de 1968 - se utiliza,
tanto masculinos como fe- una vez transformados los ele- tambin hoy, para manifestar
meninos, muchas veces me- mentos que lo componan, un determinado tipo de rebel-
diatizados por las tonalidades sera entendido como fruto de da juvenil. Es sabido que
grises de una publicidad en la vinculacin del cuerpo con aquel movimiento de protes-
blanco y negro - tambin se el alma, de manera que la ta no fue ms que la plasma-
puede pensar que estas figu- compostura moral sera la cin popular de una vasta
ras delgadas expresan el re- responsable de la salud.37 revolucin cultural que repor-
chazo de buena parte de los Partiendo de elementos es- t destacadas consecuencias
valores (no slo fsico-cor- tructurales, sociales y cul- para el cuerpo humano. El
porales, sino tambin so- turales, se estableci una to- cambio - que no afect tanto
ciales) generalmente acep- tal correspondencia entre el a la poltica como a la cultura
tados. La delgadez retrada cuerpo humano y el cuerpo - supuso, a travs de las
y seria que vemos en estos social. Por ende, el cuidado pulsiones libertarias, la inte-
anuncios significa el rechazo corporal comportara la me- riorizacin de nuevas prc-
de los cdigos dominantes de jora de la sociedad, con lo que ticas y la renovacin de los
interaccin social, a saber lo resulta lgico el xito de la sistemas clsicos de educa-
accesible, y el rechazo de nor- educacin fsica - entendida cin fsica con la incorpo-
mas corporales aceptadas.35 desde una perspectiva hi- racin de la psicomotricidad,
Las normas dictan que el ginica y profilctica - en el la danza y la expresin cor-
cuerpo debe ser alimentado discurso pedaggico moder- poral. Sin olvidar el aerobic
convenientemente, que se ha no.38 Los ndices de robusteza (con una Jane Fonda siempre
de luchar para ser feliz, que que se obtenan con las fichas joven y en forma). Fue en-
se ha de responder a los mo- antropomtricas de la poca tonces - en medio de la vo-
delos clsicos de los gneros de entresiglos (fines del XIX rgine del 68 - cuando in-
claramente identificables, y comienzos del XX) pro- telectuales como Marcuse se
masculino o femenino. Quizs bablemente no variaran en decantaron - y en buena me-
lo que sucede es que nos en- exceso respecto los que se dida ayudados por la crtica
contramos ante una juventud podran obtener, actualmente, freudomarxista - por unos
que a travs de su delgadez entre determinados grupos de deseos no represivos, por una
corporal - otra manifestacin nuestros jvenes. liberacin de la represin que
de estos tiempos postmo- tena mucho - como mnimo
dernos - rechaza las normas Algo ha cambiado subs- en apariencia - de trans-
sociales, como si se tratara de tancialmente porque el culto gresin. El eros - reivindica-
un juego que, en ocasiones, se a la belleza tsica del siglo do desde comienzos de siglo-
hace peligroso. XIX - tema tpicamente ro- exiga un nuevo orden corpo-
mntico - ha vuelto a ins- ral que liberase el cuerpo de
Despus de la lucha con- talarse en esos imaginarios las depravaciones del trabajo
tra la morbosidad infantil (con sobre el cuerpo. Y lo curioso industrial y que, por ende,
su preocupacin por la crea- del caso es que hubo que lu- permitiese la expresin de un
cin de cantinas y colonias char denodadamente contra la cuerpo sensual que gozase los
escolares para fortalecer la tuberculosis y dems en- "logros de la higiene fsica y
salud de la infancia) nos en- fermedades endmicas que la ropa agradable".39

93
 Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2
Por consiguiente, los cuer-
pos humanos tomaban una
actitud deseante favorecida
por los aires de libertad. Tan-
to fue as que las relaciones
entre los jvenes - no hay que
olvidar que en 1960 se invent
la pildora anticonceptiva-
cambiaron profundamente. El
feminismo, con sus campaas
a favor de la liberacin de la
mujer, se expandi por do-
quier. Movimientos alternati-
vos con su carga utpica -
como el hippismo - intro-
dujeron los cabellos largos
que desembocaran en la
moda unisex. Nuevas prendas
como el bikini se hacan - no
sin reticencias - populares.
Las piscinas y las playas,
custodiadas celosamente du-
rante aos, acogieron a unos
cuerpos - cuerpos expuestos
al sol - que se movan al rit-
mo trepidante de melodas
musicales cuyas letras in-
vitaban al viaje, al veraneo, a
la evasin, al ocio y a la se-
duccin. El carpe diem post-
moderno encuentra un antece-
dente en aquellos felices aos
sesenta que acabaron por
imponer un estilo de vida
neonmada gracias al coche
utilitario y al turismo. El
hombre - que finalmente
haba perdido el miedo a
sumergirse en el agua - recu-
peraba as su capacidad an-
fibia popularizndose entre
los escolares la natacin, lo
cual constitua una positiva
novedad al universalizarse
una prctica deportiva que
haba sido practicada de ma-
nera muy restringida.40
Pero a pesar de estos vien-
tos de libertad, lo cierto es que
94
la imperfeccin que se insina
cotidianamente en el reflejo
del espejo, en la mirada fis-
calizadora de los otros, con-
tina provocando malestar.
Adems, el paso tirnico del
tiempo potencia el mito de la
eterna juventud, anatomas
que gracias a la ciruga pls-
tica mejoran cada da como el
cuerpo de Cher, cuerpos con-
gelados - como el de Walt
Disney - que esperan ser re-
parados algn da, cuerpos
que cambian el color de la piel
como el de Michael Jackson,
con lo cual el cuerpo acaba
convirtindose en un sig-
nificante de clase social y po-
der: ms bellos y, preten-
didamente, siempre jvenes.
En un mundo en el que
todo es fluctuante e inestable,
el cuerpo se sumerge en el
panestetismo dominante. El
ser humano se cansa de su
propio cuerpo, de parecerse
las veinticuatro horas del da
a s mismo. De ah el xito de
la moda - como expresin p-
blica del reino de lo efmero-
que favorece la aparicin de
diversas imgenes que van
desde la presencia dura (hea-
vy) que se impone con agre-
sividad a la delicadeza e
insinuaciones de una repre-
sentacin blanda y suave
(soft). Si tradicionalmente se
ha dicho que el cuerpo es la
crcel del alma, no es menos
verdad que ahora el cuerpo es
el tobogn por donde se des-
liza el alma, o lo que es lo
mismo, la "rampa de lan-
zamiento que catapulta hacia
el paraso de la estetizacin de frica, que tuvo lugar a
por la bella imagen".41 Todo partir de la dcada de los aos
se reduce a un simple juego
de espejos, de representa-
ciones polidricas de un dife-
rir constante de nuestra propia
imagen: para ser uno mismo
se hace imprescindible parti-
cipar de ese juego de simula-
cros que se suceden sin cesar
y que nos sitan en una cons-
tante provisionalidad.
LA RECONFIGURACIN
DEL CUERPO
Es evidente que nuestros
tiempos postmodernos (otros
autores se refieren a la tar-
domodernidad, hipermoder-
nidad o ultramodernidad)
actan a modo de un ver-
dadero laboratorio donde es
posible realizar todo tipo de
pruebas ensayando otros r-
denes simblicos. La postmo-
dernidad, con su crtica al
etnocentrismo y a la mega-
lomana occidental, recupera
aspectos que la racionalidad
moderna, con su arrogancia
dominadora y absorbente,
orill. La exposicin "Las ar-
tes de frica, Asia, Oceana
y las Amricas", organizada
recientemente por el Louvre,
demuestra que Occidente se
ha percatado que no es el ni-
co depositario de la imagi-
nacin y de la creacin arts-
tica. Ya Lvi-Strauss vaticin,
en uno de sus artculos sobre
las tribus del Pacfico, que sus
obras de arte saldran de los
museos etnolgicos para ins-
talarse en los grandes centros
culturales.
El proceso descolonizador
sesenta y los posteriores flujos

migratorios, ha cambiado el
panorama de las ciudades que
se convierten en autnticas
conglomeraciones multir-
raciales con personas de todas
las procedencias. Se ha pa-
sado de una visin mono-
cntrica - articulada alrededor
de un eurocentismo absor-
bente heredado de la Ilus-
tracin - a un planteamiento
policntrico que se configura
como un espacio de apren-
dizaje. Este giro policntrico
no ha pasado desapercibido a
los defensores de la pedagoga
crtica que han destacado que
el cuerpo no es simplemente
el resultado de unos discursos
hegemnicos sino tambin un
lugar de lucha y de conflicto.
Peter Mc Laren -desde la
realidad social norteameri-
cana - seala que cada cuerpo
(afroamericano, oriental, ne-
gro, blanco, homosexual, etc.)
posee una voz oculta y escon-
dida que conviene escuchar
ms all de las normativas al
uso.42
El mundo actual potencia
una ontologa de la diferencia
que se distingue de la tradicio-
nal ontologa de la represen-
tacin basada histricamente
en el principio de identidad.
La lgica de la identidad ve
la diferencia como expresin
de algo incontrolable, propio
del exceso y del defecto. Lejos
de esta posicin, hoy la dife-
rencia se inscribe en el que-
hacer humano: la multipli-
cidad y la diversidad tambin
dan cuenta y razn de nuestra
realidad ms inmediata. Nos
encontramos ante el noma-
dismo, la divergencia, el
descentramiento y el constan-
Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2
te diferir. Deleuze ha situado
la diferencia frente a la lgica
de la identidad y de la ne-
gacin, lo cual ha favorecido
una determinada manera de
pensar el deseo.43 Sin embar-
go, es evidente que siempre se
ha intentado congelar este
juego de la diffrence no slo
con la defensa del principio de
unidad, sino tambin con la
formulacin de teoras cerra-
das que han procurado co-
sificar la educacin - y por
ende, lo corporal - a fin de
impedir la diseminacin del
significado de la pedagoga.
Si hasta hace poco la his-
toria se ha ocupado de la nor-
malidad, ahora parece haber
llegado el momento de las di-
ferencias de todo tipo: gnero,
raza, lengua, edad, proce-
dencia, etc. Al fin de cuentas,
hemos entrado en un tiempo
que invita a reformular todas
las escrituras e, incluso, el
mismo oficio de narrador por-
que parece que se ha perdido
- como mnimo ste es el pa-
recer de Gnter Kunert - el
significado del leer y del es-
cribir. Si es cierto que todo lo
construido puede ser desman-
telado (sa al fin de cuentas
ha sido la tarea de la decons-
truccin), no es menos verdad
que tambin puede ser recons-
truido, reconceptualizado, es
decir, renovado.
Ya no hay - y felizmente,
ya no podr existir - un nico
modelo corporal. El hombre
de raza blanca se ha percatado
que ya no vive slo en el mun-
do. Nos encontramos aboca-
dos al contacto, al intercam-
bio, en fin, a una nueva cultu-
............................
ra de mestizaje en la que el
cuerpo ocupa un lugar central
de forma que la corporalidad
constituye la autntica con-
dicin de posibilidad para
alcanzar un verdadero mundo
Seo MERCOSUL
intercultural. Los mltiples
procesos de dispora, dester-
ritorializacin, hibridacin y
fronterizacin apuntan hacia
la necesidad de interaccin en
favor de la formacin de cul-
turas hbridas que cruzan
nuevas fronteras y habitan
nuevos territorios.44
Buena parte del capital
humano del siglo XXI radica,
precisamente, en esta visin
plural de una sociedad inte-
grada por hombres y mujeres
cuyos cuerpos responden a
una nueva lgica que implica
algo tan simple como la acep-
tacin del otro. La "otredad"
(con todo lo que supone para
la prctica pedaggico-social)
parte de la corporeidad, es
decir, comienza en el reco-
nocimiento del cuerpo del
otro. Con la irrupcin de los
vientos postmodernos se ha
hecho visible una "otredad"
tradicionalmente ocultada. El
"otro" ha dejado de ser el ob-
jeto de deseo de una vulgar
fantasa colonial. En el trn-
sito del siglo XIX al XX,
muchos militares coloniales
no entendan las razones por
las cuales las tropas metropo-
litanas (bien alimentadas y
mejor pertrechadas) se adap-
taban peor a las condiciones
ambientales que soldados
autctonos. La introduccin
de determinadas prcticas en
educacin fsica (por ejemplo,
el mtodo natural de Hbert)
tiene mucho que ver con ese
95
 Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2
deseo de una preparacin f-
sica que deba otorgar al
hombre occidental la misma
fortaleza fsica que los natu-
rales de frica o Asia. En
aquellos momentos, el pres-
tigio de la raza blanca andaba
en juego ya que deba ser la
ms fuerte. Slo los blancos
podan correr ms rpido y mo, contribuir a una recon-
saltar ms alto, tal como con-
firma la escenografa tota-
litaria de la Olimpada de
Berln de 1936.
De hecho, la postmoder-
nidad surge en un contexto
postcolonial de modo que la
cuestin ya no es blanco o
negro, sino blanco y negro. Se
pasa de la lgica de la ex-
clusin a la de la integracin.
Es de esperar que si admiti-
mos a "el otro", tambin
podremos renovarnos a noso-
tros mismos. Slo a partir de
la aceptacin de los otros
cuerpos (que han dejado de
ser raros y exticos), podre-
mos construir un mundo que
d respuestas a las exigencias
de una sociedad que camina
hacia un irreversible proceso
de mestizaje. En definitiva, la
forma de construccin de
identidades implica el deseo
de ser reconocido, deseo que
histricamente ha sido nega-
do a todas aquellas personas
cuyos cuerpos no corres-
pondan a los parmetros
impuestos por la raza blanca.
Por ello, el cuerpo puede
mediar activamente, desde un
horizonte intercultural, a favor
de la elaboracin de nuevas
cartografas que integren las
distintas culturas. Frente a las
tentaciones xenfobas, des-
96
pus de las experiencias de la
segregacin racial (apartheid)
y de las soluciones finales
(Auschwitz constituye una
autntica memoria que la
humanidad no puede olvidar),
nos queda el recurso de otor-
gar al cuerpo nuevas signi-
ficaciones, o lo que es lo mis-
figuracin que responda a la
emergente sensibilidad post-
moderna articulada en torno al
principio de la diferencia.
Ah radica, justamente, el
reto que debemos abordar:
reconfigurar un universo sim-
blico y relacional en torno al
cuerpo humano que, en lugar
de ser dominado, segregado,
mutilado o colonizado, pueda
despertar la conciencia de una
nueva realidad individual y
social. Quizs si empezamos
a aceptar el cuerpo de los
otros, acabaremos tambin
aceptando nuestros propios
cuerpos con todas sus im-
perfecciones y limitaciones.
La imagen del otro nos puede
ayudar a recomponer nuestra
propia identidad personal
aceptando una serie de valo-
res emergentes (lo ntimo, lo
emocional, lo sentimental, lo
imaginativo), categoras olvi-
dadas por la fra racionalidad
moderna y que confirman la
existencia de un verdadero
giro lingstico que ha afec-
tado a todas las narrativas, in-
cluso, corporales. Adems, la
misma distancia existente en-
tre la realidad educativa (sig-
nificado) y el discurso peda-
ggico (signo) permite salvar
la relacin entre teora y pra-
xis en clave metafrica. No
por casualidad, la pedagoga
siempre se ha movido en esta
duplicidad de planos, es decir,
entre la realidad y el deseo:
Rousseau no quera el homme
sauvauge real, sino el homme
naturel hiperreal.
Probablemente slo si ape-
lamos a los valores de la
nueva sensibilidad postmo-
derna se podr amalgamar un
horizonte integrador que
prevenga de las tentaciones de
la robotizacin de la vida hu-
mana. Si la historia ha estado
poblada de autmatas y crea-
ciones maquinistas, tampoco
parece que vaya a desapare-
cer en el futuro la pasin por
los humanoides. El Time de
Nueva York distingui, hace
unos aos, al robot con el
calificativo de "hombre del
ao". En ltima instancia, la
imagen del superhombre, (al
fin de cuentas el actual re-
nacimiento de Nietzsche jus-
tifica su condicin de gran
apstol de la postmodernidad)
parece que toma cuerpo en
esos engendros que cuentan
con una inteligencia com-
putarizada que se han desli-
gado del pasado, que no
pueden olvidar nada porque
para ellos la historia ya no es
significativa, estando adems
dotados de una inteligencia
artificial sin capacidad de
sufrimiento y sin moral.45
Pero no hay que caer en el
desnimo, ni tampoco en el
pesimismo. En verdad siem-
pre existen motivos para la
esperanza y, justamente, el
misterio del cuerpo humano -
ms all de sus analogas con
mquinas, motores, robots y
cyborgs- nos invita, una vez

ms, a trabajar en la con-
figuracin de nuevos ima-
ginarios que apuesten a favor
de un humanismo integrador
que (malgr Foucault) permi-
ta, sin renunciar al progreso
tecnolgico, un mundo de
posibilidades creativas. ste
es, precisamente, nuestro par-
ticular deseo para una so-
ciedad cuyo universo corpo-
ral - y por extensin, cultural
- debera caminar inexo-
rablemente hacia el mestizaje.
NOTA
1 brume: Zola. Pars: Grasset, 1975.
Le GOFF, J. y NORA, R, Hacer la
historia. III. Objetos nuevos. Barce
lona: Editorial Laia, 1980, pg. 179.
2
PORTER, R., Historia del cu
erpo, en Formas de hacer Historia.
Madrid: Alianza Editorial, 1993,
pg. 272.
3 te 1Ia, pp. 149-197.
Ibidem, pg. 275.
4
Entre las obras ms recientes des
tacamos: LAN ENTRALGO,R, El
cuerpo humano. Oriente y Grecia
Antigua. Madrid: Espasa-Calpe,
1987; SOUZENELLE, A. de, Le
Symbolisme du corps humaine.
Pars: Albin Michel, 1991; ANA
BUUEL HERAS, La construccin
social del cuerpo. Prcticas gimns
ticas y nuevos modelos culturales.
Madrid: Editorial de la Universidad
Complutense, 1992; JACQUES
ULMANN, Corps et civilisations.
Education physique, mdecine,
sport. Pars: J. Vrin, 1993; JAC
QUES GLEYSE, V instrumen-
talisation du corps. Une archologie
de la rationalisation instrumntale
du corps, de l'Age classique a
l'poque hvpermoderne. Pars:
L'Harmattan, 1997; AURELIO
PREZ JIMNEZ y GONZALO
CRUZ ANDREOTTI (Eds.), Uni
dad y pluralidad del cuerpo humano.
La anatoma en las culturas me
diterrneas. Madrid: Ediciones
Clsicas, 1999; WEISS, G., Body
images. Nueva York/London: Rou-
tledge, 1999.
5 modelos antropocntricos en ar
ALARIO TRIGUEROS, M. T.,
La imagen: un espejo distorsiona-
dor, Persona, gnero y educacin.
Salamanca: Amar Ediciones, 1997,
pp. 87-112.
Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2
6
BOLUFER PERUGA, M., Cos
femen, cos social. Apunts d'his-
toriografia sobre els sabers medies i
la construcci cultural d'identitats
sexuades (segles XVI-XIX), Afers,
33/34, 1999, pp. 531-550.
7
No hay que olvidar que el cuerpo
femenino ha sido, y contina siendo
objeto, de diversas mutilaciones
como la ablacin o la infibulacin
que tienden a destruir parcial o to
talmente la sensibilidad sexual
femenina (ERLICH, M., Lafemme
blesse. Essai sur les mutilations
sexuelles fminines. Paris: L'Har
mattan, 1986).
8
BENET, V. J. y NOS, E. (Eds.),
Cuerpos en serie. Castell de la Pla
na: Publicacions de la Universitat
Jaume I, 1999.
9 Orbis, 1987 (3a ed.).
FOUCAULT, M., Microfsica del
poder. Madrid: Ediciones La Pi
queta, 1992, p. 104.
10
VIGARELO, G., El adiestra
miento del cuerpo desde la edad de
la caballera hasta la urbanidad
cortesana, en M. FEHER, Frag
mentos para una historia del cuerpo
humano. Madrid: Taurus, 1991, par
11
TORT, R, L'ordre et les monstres.
Le dbat sur l'origine des ds-
viations anatomiques au XVIII
sicle. Paris: Syllepse, 1998.
12
VILANOU, C, "Winckelmann:
neoclassicisme i pedagoga est
tica", en Seminari Iduna. Noves
reflexions a l'entorn de l'educado
esttica. Publicacions de la Uni
versitat de Barcelona, 1998, pp.
33-41.
13
ARISTTELES, La Poltica, libro
primero, captulo IV.
14
DESCARTES, El tratado del
hombre. Edicin a cargo de G.
Quintas. Madrid: Alianza Editorial,
1990.
15
DAMASIO, A.R., El error de
Descartes. Barcelona: Crtica, 1996.
16
LEIBNIZ, W. G., Monadologa,
64.
17
GIMNEZ CABALLERO, E.,
Hrcules jugando a los dados.
Madrid: Ediciones La Nave, 1928.
18
LA METTRIE, Obra Filosfica.
Madrid: Editora Nacional, 1983,
pg. 250.
19
ARACIL, A., Juego y artificio.
Autmatas y otras ficciones en la
cultura del Renacimiento a la
............................
Ilustracin. Madrid: Ctedra, 1998.
20
Los ready-made son objetos
normales de la vida cotidiana (una
rueda de bicicletas, un taburete, una
jaula). Se trata de objetos annimos
que, a pesar de su aparente inu
tilidad, buscan la provocacin y la
Seo MERCOSUL
irona. El primer ready-made co
nocido data de 1913 y consista en
la yuxtaposicin de una rueda de
bicicleta y un taburete, pero el
primero que se expuso fue Fontaine
(1917) que no era otra cosa que un
urinario.
21
Entre la amplia bibliografa exis
tente sobre el particular, citamos:
GEDULD, H. M. y GOTTESMAN,
R. (Ed.), Robots. New York: Graphic
Society, 1978 y LOGSDON, T.,
Robots: una revolucin. Barcelona:
22
SERRES, M., Feux et signaux de
Tambin sobre este tema: RA-
BINBACH, A., The human motor:
Energy, fatigue and the origins of
modernity. Basic Books, 1990.
23
DAZ CUYAS, J. (Coordinador),
Cuerpos a motor. Las Palmas de
Gran Canaria: Centro Atlntico de
Arte Moderno, 1997, pg. 160.
24
En marzo de 1928, Salvador Dal
-junto a Lluis Montany y Sebasti
Gasch- publicaron el Manifest Groe
que sera tildado de futurista y en el
que expresaban su entusiasmo por
los objetos industriales, por el de
porte, el nudismo, el cine y la
fotografa. Este manifiesto fue
reproducido en castellano por Gallo,
la revista que editaba Federico
Garca Lorca en Granada.
25
TUSQUETS, J., Tarzn contra
Robot. El neonomadismo y el neo-
sedentarismo protagonistas de la
crisis contempornea. Barcelona:
Oikos-Tau, 1986.
o
26
Por su significacin destacamos la
exposicin Post Human. Nuevas for
mas de la figuracin en el arte
contemporneo que circul, durante el
ao 1992, por diferentes pases de Eu
ropa. Para un amplio comentario sobre
lamisma: OLIVARES, R., Lpiz, nm.
93, mayo 1993, pp. 24-28.
27
DE LA PUENTE MARTORELL,
J. M.., "El cyborg, la monia, el
arquitecto. La explosin de los
quitectura", Congrs Internacional:
El Futur de l'Arquitecte (Ment,
lerritori, societat), Barcelona: UPC,
2000, pg. 60.
97
 Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2
28
HARAWAY, D. J., Ciencia, cy-
borgs y mujeres. La reinvencin de
la naturaleza. Madrid: Ctedra,
1995.
29
GIANNETTI, C, Cyborg no
tiene gnero. Reflexiones sobre la
mujer, la ciencia, las nuevas tec
nologas y el ciberespacio, en Slo
para tus ojos; el factor feminista en
relacin a las artes visuales. Do-
nostia: Arteleku, 1997, pp. 15-20.
30
Con relacin a la creacin cinema
togrfica de este tipo de engendros,
vase: DEL TESO, B., Todo ser
tiene su rostro, nuestro rostro,
Hombres y mquinas. Realidad y
representacin. San Sebastin:
Arteleku, 1998, pp. 99-114.
31
Destacar aqu la exposicin
Cronos del fotgrafo Pere For-
miguera que present en el Centre
d'Art Santa Mnica de Barcelona,
durante la primavera del ao 2000,
el resumen de un trabajo realizado a
lo largo de diez aos. De 1991 al
2000, tom cada mes una fotografa
a 32 personas de diferentes edades.
Cada uno elega ser fotografiado
desnudo de medio cuerpo, de cuerpo
entero o slo la cabeza. El proyecto
logr reunir miles de fotografas que
registraron mes a mes el proceso, a
lo largo de una dcada, del cre
cimiento o del envejecimiento
humano. La muestra de la ex
posicin recoge unas 600 imgenes
que corresponden a varios adultos y
adolescentes.
32
OLIVARES, R., En cuerpo y
alma, Lpiz, XVII, nm. 139/140,
enero-febrero 1998, pg. 77.
33
Con relacin al tema de la post
modernidad, vase: VILANOU, C,
Danzas y contradanzas de la
98
modernidad: hacia un nuevo ima-
ginario cultural y pedaggico,
Alternativas (Universidad de San
Luis, Argentina), nm. 16, octubre
de 1999, pp. 17-44.
34
QUAU, Ph., La presencia del
espritu, Revista de Occidente,
nm. 206, julio 1998, pg. 53.
35
Por el contrario, la delgadez apa
rece en la mayor parte del mundo
como una consecuencia del hambre
y de la escasez de alimentos a que
se ve sometida la humanidad. Des
graciadamente, esa delgadez -
autntica piedra de escndalo- se
diluye en una serie de imgenes
informativas que generan impa
sibilidad e indiferencia.
36
WALLERSTEIN, K., La del
gadez y otras negaciones en la
publicidad de la moda contempo
rnea, Debate Feminista (Mxico),
nm. 19, abril 1999, pp. 182.
37
RUIZ SOMAVILLA, M. J., El
cuerpo limpio. Anlisis de las
prcticas higinicas en la Espaa
del mundo moderno. Mlaga: U-
niversidad de Mlaga, 1993, pg.
132.
38
RAUCH, A., Le souci du corps.
Histoire hygine en ducation
physique. Pars: P.U.F., 1983. Tam
bin puede consultarse el clsico
estudio de VIGARELLo, G., Le
prope et le sale. L'hygine du corps
depuis le Moyen age. Pars: Seuil,
1985.
39
MARCUSE, H., Eros y civi
lizacin. Barcelona: Seix Barral,
1976, pg. 12.
40
Aunque los humanistas del Re
nacimiento (por ejemplo, Rabelais)
recomendaban la natacin, su apren-
dizaje ha constituido histricamente
una empresa difcil. En 1538 Nicols
Wynmann public el primer tratado
de natacin con el ttulo de Co-
lymbetes o el arte de nadar. Todava
en el siglo XIX - e incluso en el XX-
prolifer este tipo de literatura
encaminado a fomentar las capaci-
dades y hbitos natatorios.
41
SALABERT, P, "Panestetismo",
Mana, nm. 1, pg. 28.
42
DE ALBA, A. (Compiladora),
Postmodernidad y educacin. M
xico: CESU/Porra, 1995.
43
FERREIRA SANTOS, L., Pensar
o Desejo. Freud, Girard e Deleuze.
Braga: Universidade do Minho. Ins
tituto de Educacao e Psicologa,
1997.
44
Con relacin a este tema, vase:
JARAUTA, F. (Ed.). Nuevas fronte
ras/Nuevos territorios. San Sebastin:
Arteleku, 1996, en especial el trabajo
de Kewin Power "El mestizaje: la
identidad de los noventa" (pp.153-
209).
45
La mayor atraccin de la ex
posicin Sieben Hgel (Siete
colinas. Imgenes y signos del siglo
XXI), abierta desde la primavera
hasta el otoo del ao 2000, en el
Centro Martin Gropius de Berln,
fue el robot Honda P3, considerado
el humanoide ms avanzado del
mundo. Construido por la mul
tinacional automovilstica japonesa,
que trabaj catorce aos en el
proyecto, el P3 es capaz de subir y
bajar escaleras, moverse en sentido
lateral, abrir puertas, transportar ob
jetos, estrechar manos y otras
habilidades que tendrn aplicaciones
domsticas. Su altura es de 1,60
metros y pesa 130 Kilogramos.