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NDICE
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduccin. El orgullo de la subalterna . . . . . . . . . . . . .
I PARTE
Captulo 1
No hay Otro del Otro. La construccin de la alteridad
y la representacin del Otro. Entre el Eurocentrismo
y los Estudios Poscoloniales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 2
Volver siempre a Fanon. Narrativas del colonialismo
y el sujeto colonial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 3
Orientalismo. Exotismo. Lo universal y lo relativo . . . . . . . .
Captulo 4
Narrativas contemporneas de la
Modernidad/Colonialidad en los Estudios Poscoloniales . . .
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II PARTE
Captulo 5
Mujeres blancas buscando salvar a las mujeres color caf
de los hombres blancos y color cafs.. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 6
Intacta Colonialidad. El discurso de la autenticidad.
El problema del absolutismo tnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 7
La diferencia colonial. El Pluralismo jurdico
y los Derechos Humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III PARTE
Captulo 8
(Fallido de) Una teora sobre las voces . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 9
Traduccin cultural y Representacin . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 10
Aniquilamiento del otro I. La esclavitud . . . . . . . . . . . . . . . .
Aniquilamiento del otro II. Guerras difusas y feminicidios .
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AGRADECIMIENTOS
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PRLOGO
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INTRODUCCIN
EL ORGULLO DE LA SUBALTERNA
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EL ORGULLO DE LA SUBALTERNA
Hacia el final del ltimo Phalgun, Magaram Chasha vino a mi aldea y dijo:
Durante los pasados cuatro o cinco meses he estado involucrado en una re-
lacin amorosa de carcter ilcito (ashnai) con tu hija Chandra Chashani y, a
consecuencia de ello, ha quedado preada. Trela a tu propia casa y dispn
que se le administre alguna medicina. De lo contrario, le pondr encima un
bhek (Declaracin, citada por Guha, 1995: 2).
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Por detrs del garaje pasa un callejn, tal vez te acuerdas, a veces jugabas all
con tus amigas. Ahora es un sitio desierto y abandonado, donde se acumulan
y se pudren las hojas que arrastra el viento. Ayer, al final de ese callejn, me
encontr una casa hecha de cajas de cartn y plsticos con un hombre encogi-
do dentro, un hombre al que ya haba visto por las calles: alto, delgado, con la
piel curtida por la intemperie y unos colmillos largos y cariados, vestido con
un traje gris holgado y un sombrero de ala cada. Llevaba el sombrero puesto
y estaba durmiendo con el ala doblada por debajo de la oreja. Un marginado,
uno de los marginados que rondan por los aparcamientos de la calle Mill, y pi-
den dinero a la gente que va de compras, beben bajo los pisos elevados y co-
men de los cubos de basura. Una de las personas sin hogar para las que agos-
to, el mes de las lluvias, es el peor mes. Dormido en su caja, con las piernas ex-
tendidas como una marioneta, boquiabierto. Lo rodeaba un olor desagrada-
ble: orina, vino dulce, ropa hmeda y algo ms. Algo sucio. Me qued un ra-
to mirndolo, observando y oliendo. Un visitante, llegado para castigarme,
precisamente en un da como ayer (p. 9).
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EL ORGULLO DE LA SUBALTERNA
Seis pginas ya, y todo por un hombre al que no conoces ni conocers nun-
ca. Por qu escribo sobre l? Porque es yo y no lo es al mismo tiempo. Por-
que en la forma que tiene de mirarme me veo a m misma en una manera que
puede escribirse (p. 15).
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EL ORGULLO DE LA SUBALTERNA
Como es una negacin sistemtica del otro, una decisin furiosa de privar al
otro de todo atributo de humanidad, el colonialismo empuja al pueblo domi-
nado a plantearse constantemente la pregunta: Quin soy en realidad? (Fa-
non, 1961 (2003: 228).
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I PARTE
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CAPTULO 1
NO HAY OTRO DEL OTRO
LA CONSTRUCCIN DE LA ALTERIDAD Y LA
REPRESENTACIN DEL OTRO. ENTRE EL EUROCENTRISMO
Y LOS ESTUDIOS POSCOLONIALES
Seis pginas ya, y todo por un hombre al que no conoces ni conocers nunca.
Por qu escribo sobre l? Porque es yo y no lo es al mismo tiempo. Porque en la forma que
tiene de mirarme me veo a m misma de una manera que puede escribirse. De otra forma,
qu seran estas pginas ms que una especie de gimoteo, unas veces ruidoso otras silencioso?
Cuando escribo sobre l estoy escribiendo sobre m misma.
J. M. Coetzee, La edad de hierro
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Ayer fue tambin cuando el doctor Syfret me dio la noticia. No era una bue-
na noticia, pero la recib yo, era ma y solamente ma y no poda rechazarla.
Tena que cogerla en brazos y apretrmela contra el pecho y llevrmela a ca-
sa, sin negar con la cabeza, sin lgrimas. Gracias, doctor le dije. Gracias por
su sinceridad. Haremos lo que podamos me dijo l. Vamos a afrontarlo jun-
tos. Pero en aquel mismo momento, tras la fachada de camadera, vi que ya
empezaba a alejarse. Sauve qui peut. Deba su lealtad a los vivos, no a los
muertos (p. 10).
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Bajtn empieza por la cuestin ms simple: nosotros nunca nos vemos a noso-
tros mismos como un todo; el otro es necesario para lograr, aunque sea provi-
sionalmente, la percepcin del yo, que el individuo puede alcanzar slo parcial-
mente con respecto a s mismo. Las objeciones posibles se plantean en seguida:
acaso en el espejo no se encuentra la visin completa del yo? O, en el caso de
un pintor, en un autorretrato? En los dos casos, la respuesta es: no (p. 95).
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Me he dirigido a Vercueil (). Mis palabras han resbalado sobre l como ho-
jas muertas en el mismo momento en que las he pronunciado. Las palabras de
una mujer, por lo tanto, insignificantes; de una vieja, por tanto doblemente in-
significantes; pero sobre todo de una blanca (J. M. Coetzee, 2005: 92).
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Hoy digo que la palabra subalterno trata de una situacin en la que alguien
est apartado de cualquier lnea de movilidad social. Dira, asimismo, que la
subalternidad constituye un espacio de diferencia no homogneo, que no es
generalizable, que no configura una posicin de identidad lo cual hace impo-
sible la formacin de una base de accin poltica. La mujer, el hombre, los ni-
os que permanecen en ciertos pases africanos, que ni siquiera pueden imagi-
nar en atravesar el mar para llegar a Europa, condenados a muerte por la falta
de alimentos y medicinas, esos son los subalternos. Por supuesto hay ms cla-
ses de subalternos (Entrevista en Revista , 2006).
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Antes de la Segunda Guerra Mundial, los colonizados eran los habitantes del
mundo no occidental y no europeo que haban sido controlados y hasta vio-
lentamente dominados por los europeos. De acuerdo con esto, el libro de Al-
bert Memmi situ al colonizador como al colonizado en un mundo especial,
con sus propias leyes y posiciones, as como en Los condenados de la tierra
Frantz Fanon habl de la ciudad colonial como dividida en dos mitades sepa-
radas, comunicadas uno con otra por una lgica de violencia y contraviolencia.
Pero ya cuando las ideas de Albert Sauvy sobre los tres mundos se haban ins-
titucionalizado en la teora y prctica, colonizado se convirti sinnimo de
Tercer Mundo. Sin embargo, continu habiendo una continua presencia colo-
nial de potencias occidentales en varias partes de frica y Asia, muchos de cu-
yos territorios haban obtenido la independencia desde haca tiempo, alrededor
de la Segunda Guerra Mundial. Por lo tanto, el colonizado no era un grupo
histrico que haba ganado soberana nacional y estaba, por consiguiente, des-
militarizado, sino una categora que inclua a los habitantes de Estados recin
independizados as como otros sometidos en territorios vecinos, an ocupados
por europeos (). Lejos de ser una categora confinada a expresar servilismo y
autocompasin, la de colonizado se ha expandido desde entonces considera-
blemente para incluir a mujeres, clases sojuzgadas y oprimidas, minoras nacio-
nales e, incluso, subespecialidades acadmicas marginadas o an no del todo
marginalizadas (). El estatus de los pueblos colonizados ha quedado fijado en
zonas de dependencia y periferia, estigmatizado en la categora de subdesarro-
llados, menos desarrollados, Estados en desarrollo, gobernados por un coloni-
zador europeo, desarrollado o metropolitano (pp. 25/26).
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as, cmplices del sistema comn de subordinacin de las mujeres que atravie-
sa tanto a la sociedad blanca como a la afroamericana. Cuando yo digo soy
mujer o soy negra o soy las dos cosas, a qu sistema de representacin de m
misma estoy apelando? Qu mecanismos de inteligibilidad estoy poniendo en
marcha? Qu significado tiene para quien me escucha el ser negra, el ser mu-
jer? Hay como tal un ser negro, una esencia negra? Podemos, en Repblica
Dominicana, en El Caribe, hablar de una identidad negra? En este sentido:
Qu pasa cuando un individuo se identifica con mltiples categoras de dife-
rencia? La lesbiana negra, es primero una negra, despus una lesbiana, y des-
pus una mujer? O es vista como una lesbiana negra, que primero es una les-
biana, luego una negra, y luego una mujer? El ama de casa blanca, es primero
blanca, luego un ama de casa, luego heterosexual, y luego una mujer? (p. 4).
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Cuerpo perdido
Aim Csaire
Yo que Krakatoa
yo que todo mejor que monzn
yo que a pecho descubierto
yo que carraspeo como un rgano viejo
yo que balo mejor que una cloaca
yo que fuera de gama
yo que Zambeze frentico o rombo o
canbal
quisiera ser cada vez ms humilde y ms manso
siempre ms grave sin vestigio ni vrtigo
caer hasta perderme
en la viviente smola de una tierra bien abierta
Fuera una neblina en lugar de atmsfera no
sera nada sucia
cada gota de agua conteniendo un sol
cuyo nombre idntico para todas las cosas
sera el ENCUENTRO MS TOTAL
de tal suerte que no se sabra a ciencia cierta
si cruza una estrella o una esperanza acaso
o un ptalo de flamboyn
o una retirada submarina
que las antorchas de las medusas aurelias frecuentan
Imagino que entonces la vida me baara por completo
mejor la sentira palpndome o mordindome
tendido sentira llegarme los olores al fin liberados
cual manos caritativas
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que me atravesaran
para mecer largos cabellos
ms largos que ese pasado que no puedo alcanzar.
Cosas apartaros, haced sitio
a mi reposo que alza en oleaje
mi cresta terrible de races fondeadoras
buscando dnde asirse
oh cosas, yo sondeo y sondeo
yo, el cargador, soy portarraces
yo peso, fuerzo y arcaneo
y ombligueo
Ah, quien hacia los arpones me lleva
estoy muy dbil
silbo, s, silbo cosas muy antiguas
de serpientes de cosas cavernosas
Soy oro viento paz aqu
y contra mi hocico inestable y fresco
poso contra mi rostro corrodo
tu fro rostro de risa descompuesta.
El viento, ay, lo escuchar an
negro, negro, negro desde el fondo
del cielo inmemorial
un poco menos fuerte que hoy en da
pero demasiado fuerte sin embargo
y ese loco aullido de perros y caballos
que enva a nuestra persecucin siempre cimarrona
mas a mi vez en el aire
me alzar en un grito tan violento
que voy a salpicar al cielo entero
por mis ramas destrozadas
y por el chorro insolente de mi barril herido y solemne
ordenar a las islas existir.
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CAPTULO 2
VOLVER SIEMPRE A FANON.
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Fanon se distingue esencialmente de otras obras porque evita caer en una de-
fensa a ultranza del sujeto colonial que no rebasa el protocolo de las buenas
intenciones. La radicalidad de su pensamiento consiste en asumir el principio
de historicidad que rodea tanto al colonizador como al colonizado.
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hombres estn unos sobre otros, las casucha unas sobre otras). La mirada
que el colonizado lanza sobre la ciudad del colono es una mirada de lujuria,
una de deseo. Sueos de posesin. Todos los modos de posesin: sentarse a la
mesa del colono, acostarse en la cama del colono, si es posible con su mujer.
El colonizado es un envidioso. El colono no lo ignora cundo, sorprendiendo
su mirada a la deriva, comprueba amargamente, pero siempre alerta: Quieren
ocupar nuestro lugar. Es verdad, no hay colonizado que no suee cuando
menos una vez al da en instalarse en el lugar del colono (p. 33-34) () Pe-
ro en lo ms profundo de s mismo, el colonizado no reconoce ninguna ins-
tancia. Est dominado pero no domesticado. Est interiorizado pero no con-
vencido de su inferioridad () en su interior el colonizado slo obtiene una
pseudopetrificacin (1983: 46).
El autor marc aqu los lmites del concepto de clase para com-
prender la divisin social en el mundo colonial, fundado en el racismo co-
mo eje estructurador de las relaciones coloniales. Critic la consideracin
marxista que interpretaba la ideologa (racista) como superestructura; la
lnea divisoria entre ricos y pobres coincida con la establecida entre blan-
cos y no blancos o negros. La posicin estructural de los sujetos depen-
da del orden social racializado. El racismo no era la superestructura, si-
no el fundamento del orden social colonial. De all la importancia otor-
gada a la cultura (blanca) para interpretar la alienacin del negro.
La cita reproducida contiene, adems, la paradjica situacin de
que el colono que proviene de un afuera territorial, el extranjero, trans-
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Sobre el damn
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l era culpable por negro; ante el mundo, este hecho supona una maldicin,
este dato un destino, esta negrura contingente una tara esencial.
El lector se apercibir que no tienen nada que ver el negro de este captulo25
con ese otro que aspira a acostarse con la blanca. En este ltimo se descubra
el deseo de ser blanco. En cualquier caso, una sed de venganza. Por el contra-
rio, en esta obra contemplaremos los esfuerzos de un negro que busca encar-
nizadamente descubrir el sentido de la identidad negra. La civilizacin blanca
y la cultura europea han impuesto al negro una desviacin existencial. Ya
mostraremos cmo lo que se llama el alma negra es una construccin del blan-
co (). Antillano de origen, mis observaciones y conclusiones slo valen pa-
ra las Antillas, por lo menos en lo que concierne al negro en su tierra (1970:
39; cursivas en el original).
Sin embargo, hay una pregunta que Fanon formula en Los conde-
nados de la tierra y que puede ser trasladada a Piel negra:
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Como es una negacin sistemtica del otro, una decisin furiosa de privar al
otro de todo atributo de humanidad, el colonialismo empuja al pueblo domina-
do a plantearse constantemente la pregunta: Quin soy en realidad? (p. 228).
El negro tiene dos dimensiones. Una con su congneres, otra con el blanco.
Un mismo negro se comporta diferente con un blanco y con otro negro. Que
esta escisiparidad sea una consecuencia de la aventura colonialista, nadie lo
pone en duda que alimente su vena principal del corazn de las diferentes
teoras que han querido hacer del negro el lento caminar del mono al hombre,
nadie se atreve ya a ponerlo en duda. Son evidencias objetivas que expresan la
realidad (1970: 41).
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ciones mticas del rgano sexual masculino o del hombre negro, repre-
sentado como una agresiva bestia sexual que desea violar mujeres, parti-
cularmente blancas; a su vez, la mujer negra es vista como un objeto se-
xual, fundamentalmente promiscua, un ser ertico cuya funcin primaria
es satisfacer el deseo sexual y la reproduccin, siempre lista a la mirada
violadora del blanco.
Por ltimo, respecto del lenguaje y el habla, en el captulo titulado
El negro y el lenguaje se lee en el primer prrafo:
Damos por supuesto que hablar es existir absolutamente para el otro ().
Hablar. Esto significa emplear una cierta sintaxis, poseer la morfologa de s-
ta o aquella lengua, pero, fundamentalmente, es asumir una cultura, soportar
el peso de una civilizacin (1970: 41/42).
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Todo idioma es una manera de pensar. El hecho de que el negro recin de-
sembarcado adopte un lenguaje diferente del de la colectividad que le ha visto
nacer expresa un desajuste, una brecha (p. 50).
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gado despus del fin del colonialismo, Fanon cumpli lo que denomin
la misin histrica de una generacin, la decisin de romper las riendas
del colonialismo (p. 189).
En varios fragmentos de Los condenados es posible identificar
que Fanon avizoraba esa realidad y, de este modo, lleg a plantear los di-
lemas que sobrevendran despus de 132 aos de colonizacin, cuando
se ice la bandera y el ltimo batalln se haya retirado. Tema la encar-
nacin de estos valores en la nacin argelina. Aunque la independencia
implica cierta reparacin moral para el colonizado, para Fanon, ste se
encuentra frente al desafo de construir su sociedad y de afirmar sus va-
lores. La construccin de la nacin slo era posible, entonces, a travs de
la unificacin del pueblo por medio de la violencia descolonizadora que
debera ser la partera de un hombre nuevo.
La descolonizacin, como se sabe, es un proceso histrico ().
Es el encuentro de dos fuerzas congnitamente antagnicas que extraen
precisamente su originalidad de esa especie de sustanciacin que segrega
y alimenta la situacin colonial. Su primera confrontacin se ha desarro-
llado bajo el signo de la violencia y su cohabitacin ms precisamente la
explotacin del colonizado por el colono se ha realizado con gran des-
pliegue de bayonetas y caones. El colono y el colonizado se conocen
desde hace tiempo (p. 31), sostiene Fanon en Los condenados de la tie-
rra. La violencia que habitaba esa sociedad colonial encauzada en vas
muy precisas en el momento de la lucha de liberacin, no se apaga mgi-
camente despus de la ceremonia de izar la bandera nacional. Si el mun-
do colonial separa, compartimenta, la violencia descolonizadora implica-
ba, para Fanon, la construccin de un mundo comn.
Los condenados de la tierra es la expresin de la voz de los coloni-
zados, hablada mediante la pluma del gran militante anticolonialista que
fue Fanon.
En otras palabras, extemporneamente a Spivak, la pregunta fano-
niana por la emancipacin, por la liberacin, puede ser sometida a cons-
tatacin: hasta dnde puede hablar el sujeto de Fanon si cuando lo hace
el peso de la civilizacin (blanca) se impone y debe adaptar su lenguaje al
del colonizador? O an ms categricamente, cundo su identidad ha si-
do fijada, fetichizado en el lenguaje zoolgico, cundo ha sido animaliza-
do por el discurso colonial? Cul es el sujeto que emerge del discurso
colonial en la literatura hegemnica contempornea a Fanon?
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con frecuencia reflexiona sobre el hecho de que ser judo y, a la par, criticar
las relaciones coloniales en el contexto del Tnez colonial le asegura una si-
tuacin paradjica. Por un lado, percibe que con respecto a la poblacin mu-
sulmana tiene un estatuto privilegiado. Por otro, dicho estatuto no asegura la
separacin completa de su subordinacin ni tampoco le permite ser parte
completa del grupo de los colonos (p. 66).
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No le basta al colono afirmar que los valores han abandonado, o mejor an,
no han habitado jams el mundo del colonizado. El indgena es declarado im-
permeable a la tica; ausencia de valores, pero tambin negacin de los valores
(). La Iglesia en las colonias es una Iglesia de blancos, una Iglesia de extran-
jeros. No llama al hombre colonizado al camino de Dios, sino al camino del
Blanco, del amo, del opresor (p. 36).
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La gente que muere en la ciudad son rabes, pero no se les menciona. Los ni-
cos importantes para Camus y para el lector europeo de entonces, e incluso el
de ahora, son los europeos. Los rabes estn ah para morir (Said, 2001: 72).
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La idea de ser parte completa es una metfora con la que intento represen-
tar la caracterstica principal de la alienacin que Fanon ofrece para el rgimen
colonial. Los sujetos emergentes de ella, pero, tal vez, de cualquier otra situa-
cin histrica y cultural, son siempre sujetos escindidos o parciales. Dicha in-
completitud, no vista de manera negativa, implica que las estrategias y los pro-
cesos identitarios se constituyan en intersticios en los que aparecen, adems de
los intentos por exorcizar la alienacin, los procedimientos complejos de las
identidades al resistir y conformar el mundo contemporneo: irona, tragedia,
mimesis, fragmentacin (2003: 66).
La mirada que el colonizado lanza sobre la ciudad del colono es una mirada
de lujuria, una mirada de deseo. Sueos de posesin () el colonizado es un
envidioso. El colono no lo ignora cuando, sorprendiendo su mirada a la deri-
va, comprueba amargamente, pero siempre alerta: quieren ocupar nuestro lu-
gar (Fanon: 1963: 34).
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CAPTULO 3
ORIENTALISMO. EXOTISMO.
LO UNIVERSAL Y LO RELATIVO
Especialmente desde el punto de vista europeo, Oriente era casi una inven-
cin europea, y desde la antigedad, haba sido escenario de romances, seres
exticos, recuerdos y paisajes inolvidables y experiencias extraordinarias
(2004: 19).
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Orientalismo y el orientalista
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Exotismo
Por razones objetivas y fuera de mi arbitrio, crec como rabe pero con una
educacin occidental. Desde que tengo memoria he sentido que pertenezco a
los dos mundos sin ser completamente de uno o de otro (). Y durante lar-
gos perodos he sido un outsider en Estados Unidos, particularmente cuando
ste se impuso frontalmente e hizo la guerra contra las culturas y sociedades
(muy lejanas a la perfeccin) del mundo rabe (p. 32; itlicas en el original).
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Sucedi, sin embargo que en casi todo el mundo no europeo la llegada del
hombre blanco levant, al menos, una resistencia. Lo que yo dej fuera de
Orientalismo fue precisamente la respuesta a la dominacin occidental que
culminara en el gran movimiento de descolonizacin todo a lo largo del Ter-
cer Mundo (p. 12).
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que, segn Said, no debe ser interpretado como una distraccin o descui-
do, pues Habermas en una entrevista seal que nada tenemos que de-
cir sobre las luchas antiimperialistas y anticapitalistas del Tercer Mundo
aun a pesar de que soy consciente de hecho que esta es una perspectiva
limitada por el eurocentrismo (citado por Said, 1996: 430).
Todorov, Deleuze y Derrida, en Francia, y Stuart Hall y Williams
en Inglaterra, conforman para Said los tericos de la excepcin. Me de-
tendr en el siguiente apartado en el primero de ellos.
Desde la tesis de que tampoco las ideas son un puro efecto pasi-
vo (p. 15), escribe este libro cuyo objeto son las ideologas en Francia en
el perodo de la historia, comprendido entre comienzos del siglo XVIII e
inicios del XX, y analiza la obra de autores como Montesquieu, Rous-
seau, Chateaubriand, Renan, Lvi- Strauss.
Los alcances de su libro anterior, La conquista de Amrica. El pro-
blema del otro (1982), que revive las narraciones de Coln, Corts, Moct-
zuma y Las Casas, le indicaron la necesidad de acudir a los pensadores del
pasado para profundizar sus intereses. En aquel libro dice:
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y agrega una articulacin ms: indios y rabes son salvajes, pero de dife-
rente modo.
Esta afirmacin vale para los griegos y egipcios, pero tambin pa-
ra rabes de Palestina, cuya descripcin los acerca a la animalidad (nueva-
mente, como vimos en Fanon). Pero son los turcos el objeto de su des-
precio: se pasan la vida asolando el mundo o durmiendo sobre una al-
fombra, en medio de mujeres y perfumes; son tiranos a los que devora
la sed de oro. La razn de esta barbarie reside en el Islam: Se trataba
() de saber quin deba triunfar sobre la tierra: si los partidarios de un
culto enemigo de la civilizacin, favorable por sistema a la ignorancia, el
despotismo, a la esclavitud; o bien, los de un culto que hace revivir entre
los modernos el genio de la doctrina de la Antigedad y que ha abolido
la servidumbre. Como advierte Todorov, Chateaubriand distorsiona el
Islam y olvida que, en su misma poca, la esclavitud es legal en casi todos
los pases cristianos, incluida Francia).
Como explica el autor de La conquista de Amrica, el desconoci-
miento de los otros se disputa el primer lugar con el desprecio a priori ha-
cia ellos mismos; este rechazo de los otros va a convenir perfectamente a
la poltica imperial que se adopta al mismo tiempo (p. 350).
Por ltimo, en Sobre las buenas costumbres de los otros, Todorov
encuentra la siguiente analoga entre exotismo y nacionalismo:
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El racismo se hizo presente como una fuerza decisiva con efectos asesinos en
las feroces guerras coloniales y las polticas rgidas e inflexibles que le siguie-
ron. La experiencia de ser colonizado, por lo tanto, tuvo una gran significa-
cin en regiones y pueblos cuyas experiencias como dependientes, subalternos
y sometidos a Occidente no termin para parafrasear a Fanon cuando el l-
timo polica blanco fue licenciado y la ltima bandera europea cay (p. 25).
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Mr. Walter Leach, uno de los propietarios del gran ingenio azucarero de San
Pedro de Jujuy, a quien fuimos recomendados por el director del Museo, por
su carcter amable y franco y por esa bondad de corazn noble, desde hace
aos atrs se haba ganado la confianza absoluta de los indgenas as que no re-
sistan a obedecer su indicacin de permitirnos una examen somtico de sus
personas (). Don Walter nos hosped en su casa particular y puso a nuestra
disposicin un lugar adecuado para nuestros estudios, y al frente mismo de
nuestra pieza, interesndose vivamente en nuestros trabajos, al conocer su n-
dole; no se cansaba de mandarnos gente da a da y cada maana, llevndonos-
la hasta personalmente, para ser examinada (). Los individuos, ya fuera de
acostumbrado ambiente, son por lo mismo, ms accesibles a investigaciones
fsicas, y no se oponen a ellas como sucede en el propio terruo (citado por
Xavier Kriscautzky, 2007: 15).
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A travs del libro es posible leer algunos pasajes del propio Robert
Lehmann-Nitsche reproducidos por Xavier Kriscautzky, a saber:
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I never saw my mother, to know her as such more than four five times in my
life; and each of these times was very short in duration, an at night. She was
hired by Mr., Stewart, who lived about twelve miles from my house. She ma-
de her journeys to see m e in the night, traveling the whole distance on foot,
after the performance of her days work, she was a field hand, an a whipping
is the penalty of not being in the field at sunrise I do not recollect of ever
seeing my mother by the light of day. She was with me in the night. She would
lie down with me and get me to sleep, but long before I waked she was gone
(citado por bell hooks, 1990: 44).
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350.000 indios (Curtin, 1977: 6). En la Amrica del Norte, en lo que con el
tiempo sera Carolina del Sur, los colonos ingleses se hicieron de esclavos in-
dios capturados en la guerra as como de pieles de venado que les dieron las
poblaciones nativas; a los grupos cazadores de esclavos los premiaban con
mercancas europeas. Dice Gary Nash que los ingleses subcontrataban la
guerra con los indios (1977: 117).31 () Con frecuencia se aduce como razn
para explicar la preferencia por los esclavos africanos respecto a los america-
nos nativos que eran trabajadores mejores y ms confiables. Hacia 1720, ya los
africanos valan ms que los indios (vase Perdue, 1979: 152). Sin embargo, pa-
rece ser que el factor determinante fue que la cercana de los indios a sus gru-
pos nativos alentaba rebeliones y con frecuencia escapadas. Los colonos ingle-
ses tambin teman que esclavizar a los indios los malquistara con sus aliados
americanos en las guerras que libraban contra espaoles y franceses. Final-
mente, a los grupos americanos nativos se les poda pedir que ayudaran a de-
volver a sus dueos esclavos africanos escapados. Mientras que los siervos
blancos y los esclavos americanos nativos podan contar, hasta cierto punto,
con la ayuda de sus propios grupos, los esclavos africanos no contaban con un
apoyo as. La venta o captura en el extremo africano del comercio los aparta-
ba de sus parientes y vecinos; a su llegada a puertos norteamericanos se mez-
claba deliberadamente a esclavos de diferentes orgenes tnicos y lingsticos,
a fin de evitar que hubiera el menor asomo de solidaridad entre ellos. Una vez
asignados a sus dueos, su segregacin de siervos blancos y de americanos na-
tivos se confirmaba mediante discriminacin legal y se alentaba vigorizando el
sentimiento racista. Si huan, el color de su piel era una identificacin para los
patrulleros que tuvieran deseos de cobrar una recompensa. As pues, el es-
clavizar africanos brindaba una fuerza de trabajo que poda emplearse en ope-
raciones arduas y continuas bajo la direccin del propietario, y con mnimas
restricciones legales y consuetudinarias. Esto exclua opciones que en el Nue-
vo Mundo estaban abiertas a otros trabajadores (Wolf, 1987: 25).
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EXCURSUS
NO SOMOS MARIPOSAS
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CAPTULO 4
NARRATIVAS CONTEMPORNEAS DE LA
MODERNIDAD / COLONIALIDAD
EN LOS ESTUDIOS POSCOLONIALES
I.
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con el correr de los aos, una profunda renovacin en la lectura de los fe-
nmenos culturales.
El apogeo de los estudios culturales durante la dcada del ochenta
y su movimiento de despolitizacin y academizacin hacia mediados
de 1990 pueden leerse como el sntoma de un importante vaco ideolgi-
co. A menudo, los estudios culturales se desviaron del pensamiento de
sus fundadores identificndose casi totalmente con el multiculturalismo
(entendido como Zizek, la ideologa del neoliberalismo): han abando-
nado toda referencia a las contradicciones de clase para analizar las fric-
ciones entre diversas culturas y razas de modo esencialista.
Eduardo Grner, en su libro El fin de las pequeas historias. De
los estudios culturales al retorno (imposible) de lo trgico (2002), sostie-
ne, respecto de la decadencia de los estudios culturales como discipli-
na(s) acadmica(s) hacia mediados de los 90: no nos atreveramos a de-
cir lo mismo de la teora poscolonial, ella tiene por naturaleza ese ho-
rizonte totalizador, esa perspectiva potencial del gran relato, aunque los
excesos de sus teoras post la coarten con frecuencia (p. 24).
A diferencia de los Estudios Culturales cuando anclaron en Esta-
dos Unidos, los Estudios Poscoloniales promovieron una crtica episte-
molgica profunda, que ha puesto en evidencia los vnculos entre las
prcticas colonialistas occidentales y la produccin, al interior de las cien-
cias sociales, de orientalismos (Said, 1995). Pero, como advierte Bhab-
ha (2000),40 debemos ser muy cuidadosos al emplear el trmino posco-
lonialidad:
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las del Cinema Nuovo brasileo y del ICAIC cubano, el concepto de ci-
ne popular desarrollado en Bolivia por Jorge Sanjins y el grupo Uka-
mu, el teatro de creacin colectiva en Colombia, el teatro Escambray
en Cuba y movimientos afines en los Estados Unidos, como el teatro
campesino. El sujeto de la historia no fue puesto jams en duda, como
tampoco la idoneidad de sus representaciones (tanto en el sentido mim-
tico como poltico) por parte de las sectas revolucionarias, por las nuevas
formas de arte y cultura, o por los nuevos paradigmas tericos, como la
teora de la dependencia o el marxismo althuseriano (p. 12) .
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Es claro que hasta ahora el tratamiento del gnero por el grupo de MC ha si-
do inadecuado, en el mejor de los casos. Dussel estuvo entre los pocos pensa-
dores latinoamericanos masculinos que tempranamente discuti con deteni-
miento el asunto de la mujer como una de las categoras importantes de los
otros excluidos. Mignolo ha prestado atencin a algunos de los trabajos de las
feministas chicanas, particularmente a la nocin de frontera. Estos esfuerzos
difcilmente han retomado el potencial de las contribuciones de la teora femi-
nista para el encuadre MC (2003: 72).
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criminacin genrica o de clase. Empero, creo que pasan por alto cun impor-
tante es la metfora-concepto mujer para el funcionamiento de su discurso.
Con esta consideracin llevar a trmino el conjunto de mi argumento. En
cierta lectura, la figura de la mujer es ampliamente instrumental al cambio de
funcin de los sistemas discursivos, como es el caso en la movilizacin insur-
gente. Nuestro grupo rara vez se plantea los problemas de la mecnica de es-
ta instrumentalidad. Para los insurgentes, en su mayora masculinos, la femi-
neidad es un campo discursivo tan importante como la religin (1997:
25).
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II PARTE