LA FILIACION DESCONOCIDA

DE LOS
RITOS DE MEMPHIS Y DE MISRAIM

Trabajo de Investigacin realizado

por: Dionisio E. Jara R.
M:. M:.

Si acaso muchos pensamos que el pasado siempre fue

mejor, es porque tenemos razones fundadas para creer que es
as.
Una mirada a lo que actualmente constituyen estas Ordenes
Masnicas, y que han proliferado en forma tan sorprendente a lo
largo, sobre todo, de la ltima mitad del siglo XX en adelante, es
lo que trataremos de analizar. Haremos esfuerzos por rescatar
sus finalidades, sus ideas y su original estructura, las que han
quedado, con el pasar del tiempo, en el ms absoluto olvido y
abandono.
Culpable de ello ha venido en resultar una serie de mezclas
ritualsticas, conocimientos desmembrados y desarticulados, ms
un total caos en lo referente a una identidad con la Doctrina e
Ideales que persiguen estos Ritos.

Con estupor, constatamos desde hace mucho tiempo, como

en algunas Logias se han introducido ideas y teoras que resultan
tan lejanas y extraas a la Masonera Universal. El teosofismo, el
orientalismo semi-religioso, el ocultismo, el esoterismo barato y
las tcnicas psicologistas de la nueva era, han venido a ser el
discurso reiterado de instructores, inculcndole a los recin
iniciados que esos seran los temas que debe dominar todo
masn espiritualista.
Constatamos que en general, los Ritos de Memphis y
Misraim se han alejado definitivamente de los propsitos que les
dieron origen.
A qu se debe la introduccin de tantas ideas, conceptos y
teoras, tan lejos de la docencia masnica? Debemos responder
que es por la ignorancia, la desinformacin y la mala o nula
preparacin de sus maestros.
Toda Orden Masnica que se precie de tal, ms all de todo
tecnicismo y pergaminos, debe dedicar todos sus esfuerzos en
descubrir y develar el significado, conocimiento y aplicaciones de
las Herramientas Simblicas en la conciencia de sus iniciados, y
por medio de ellos en la sociedad profana. En el estudio y la
meditacin de su Simbolismo, la escrupulosa y correcta
aplicacin del Ritual, y en la observacin de la Constitucin,
Reglamentos Generales y Particulares, y en la aplicacin del
Cdigo de Justicia Masnico, es donde encontramos el campo
donde la Orden Masnica desarrolla sus actividades.

Su trabajo dogmtico y docente gira necesariamente sobre

su centro, que est constituido por las Herramientas Simblicas
de cada uno de sus Grados y el estudio de sus respectivos
Manuales de Instruccin, Catecismos y Rituales. Por tanto, toda
conducta y enseanza extraa a lo antes mencionado, puede
llevar a presumir que una determinada Orden, solo acta como
una caricatura de lo que es la verdadera Masonera.

No nos haremos cargo sobre quin es regular y quin no lo

es, pues basta un anlisis concienzudo a la historia de estas
Filiaciones, para darnos cuenta en realidad, quien es quien.
Mas bien nuestro estudio consiste en tratar de clarificar y
por ende entender el porqu de tantas contradicciones que
resultan tanto en la docencia, como en la estructura de estos
Ritos.

Existe una visin mucho mas all de lo que han visto hasta
el momento quienes han tenido la responsabilidad de dirigir los
esfuerzos y aspiraciones de los iniciados. Enredados en una
cantidad sorprendente de grados masnicos, hasta ahora, la
finalidad primera y ltima de muchas personas ha sido escalar lo
mas alto posible esta estratosfrica nomenclatura de grados.
Muchos han logrado altos grados, pero es como si no los
tuvieran, pues no se ve la correspondencia en el campo de la
tica, la moral y la erudicin. Ciertamente ello es motivo de un
anlisis que debe llevarnos necesariamente a una respuesta.
Cmo es posible que en una Orden con tantas
posibilidades, los verdaderos buscadores, estudiosos e
investigadores no encuentren claridad a sus inquietudes? La
respuesta es muy simple; porque all no se encuentra toda la Luz.
La Ordenes Masnicas de Memphis y de Misraim pueden
dar respuestas a un sin nmero de preguntas, sin embargo, no a
todas. Existen disciplinas que escapan del todo a su influencia,
dando paso a estructuras que hoy solo los ms antiguos han
escuchado nombrar alguna vez.
Estas Ordenes se han desarrollado con mas fuerza en
Francia, que en cualquier otro pas, y de all han pasado y se han
extendido piramidalmente por todo el mundo. Sin embargo, en la
medida que ha pasado el tiempo, las Doctrinas y antiguas
estructuras iniciticas que tuvieran en el pasado, como un viejo
edificio, se han derrumbado y su trabajo ha disminuido hasta
casi su total extincin.
Las ideas modernas de sintetizarlo todo vino en deformar,
podar y extinguir importantes Ordenes Iniciticas por donde el
Iniciado poda desarrollarse en forma segura y sin
contradicciones como las que hoy conocemos. Si bien todos
sabemos que el camino del Iniciado es largo, no todos logran
comprender que es para toda la vida. Es as que de acuerdo a la
evolucin personal e intereses particulares de cada Iniciado,
existi en la poca de oro de estas Filiaciones Iniciticas, todo un
complejo y bien acabado sistema de Iniciacin, en el que
prcticamente quedaban incorporadas en un todo, cuanto el
Iniciado estuviera en condiciones y tiempo de poder abarcar.

El primer paso para conocer el mundo de la Iniciacin, es

desde el mundo profano.
El doctor Gerard Encausse, conocido por el nombre
inicitico de Papus, represent en Francia a algunas
interesantes Ordenes de Iniciacin, como tambin lo hicieron sus
herederos en la Gran Maestra, como fue el caso de Teder, Jean
Bricaud, Constant Chevilln, Henri Dupont, Robert Ambelain y
muchos otros que llegaron a constituirse en otros pases y hasta
el da de hoy.
La persona profana que estuviera interesada en
incorporarse en estas Ordenes de Iniciacin no haca mas que
acercarse a lo que le estaba mas a mano, esto es, al Grupo
Independiente de Estudios Esotricos (grupo que tom varios
nombres pero con igual finalidad) o a la Orden Masnica
Oriental del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim, orden
que serva de base para todo un complejo aparato de iniciacin.
El Rito de Memphis-Misraim, permite el desarrollo del
Iniciado tanto en la Masonera Simblica, como en la Masonera
Capitular y en la Masonera Hermtica, aprovechando cada uno
de sus conocimientos.
 Cuando un Iniciado lograba la Maestra Masnica, entonces
estaba en condiciones de solicitar su incorporacin a la Orden
Martinista, (aunque existe un tipo libre de Martinismo donde no
es necesaria la iniciacin masnica, pero donde la calidad de sus
miembros es diferente por razones obvias) donde el iniciado
puede desarrollar todo un vasto campo relacionado con la
espiritualidad cristiana. Esta Orden consta de 4 Grados, que se
llaman: I Asociado, II Iniciado, III Superior Incgnito y IV
Superior Incgnito Iniciador.
Si el Hermano no deseaba ingresar en el Martinismo, era
libre de no hacerlo, y poda continuar su carrera masnica en los
Grados Capitulares sin ningn problema.
Una vez que el Hermano alcanzaba y era consagrado en el
III Grado Martinista, entonces poda solicitar su incorporacin
en la Orden Kabalistica de la Rosa+Cruz, orden que estaba
dedicada exclusivamente al estudio de la kabala juda y cristiana.
Esta Orden consta de tres Grados: 1 Bachillerato en Kabala, 2
Licenciado en Kabala y 3 Doctor en Kabala.

Existe tambin otra va; consistiendo esta, que cuando el

Hermano haba llegado al IV Martinista le era posible su
consagracin en los Grados de la Orden del Rito Escocs
Rectificado de Willermoz que contempla los Grados de una
caballera Cristiana y Templaria, donde descansa en su ltimo
grado una sntesis del sistema tergico de Martines de
Pasqually.

Cuando el Hermano se encontraba, ya sea en el Grado 33

de la Masonera, o en el IV Grado del Martinismo, le era posible
solicitar su ingreso en la Iglesia Gnstica Universal que
contempla el estudio de la religin cristiana con el signo de la
razn, la fe y la inteligencia. Sus Consagraciones son de
Sacerdote, Presbtero, Obispo y Cardenal-Arzobispo de la Iglesia
Gnstica Universal. Quienes pertenecan al Alto Snodo de la
Iglesia Gnstica Universal, eran tambin los Legados de la Orden
Martinista y Miembros del Soberano Santuario de la Masonera.
Por tanto, es claro que era imposible obtener el Grado 95 del
Rito de Memphis-Misraim, a menos que participase de las
estructuras paralelas; si alguien solo quera participar
exclusivamente de la masonera sin asociarse a las Ordenes
paralelas, solo poda acceder como mximo hasta el Grado 33.
 Por eso es que difieren absolutamente las capacidades
cuando son medidas o comparadas entre un Hermano del Grado
95 de la antiguas estructuras, con un Hermano que recibe el
mismo grado en la actualidad; efectivamente, no hay punto de
comparacin.

A nivel de Grandes Maestros de estas Filiaciones, tambin

existe la incorporacin a otras Ordenes, como es el caso de los
Caballeros de Palestina, la Orden del Templo de Oriente y otras.

Quizs algunos se sorprendern, porque nunca escucharon

hablar de semejantes cosas. Es all donde est la explicacin a
cuanto hemos enumerado en un comienzo. Si alguno pretendi
que lo nico que era posible trabajar era una especie particular
de masonera, en realidad se equivoc. Si alguno en su
ignorancia y desconocimiento no saba que para los iniciados
existan otras alternativas de desarrollo, resulta lamentable. Si
alguno mezcl cuanta doctrina, prctica y conocimiento en una
sola orden, entonces solo cosecha el desorden y la confusin.

Actualmente, como ya lo hemos insinuado, el poder de

sntesis ha pretendido comprimir todo este inmenso cuerpo
inicitico en una sola institucin. Esto no es precisamente el
resultado de una operacin pensada e inteligentemente
ordenada, sino por el contrario, es el resultado de una muerte
anunciada, pues la sabidura, la fuerza y la belleza fueron
reemplazadas paulatinamente por sus respectivas anttesis.
Veamos qu significa esto.

Durante muchos aos, los estudiosos e investigadores de la

Tradicin Hermtica Occidental (en algunos casos, que son la
mayora), y Cristiana, los Ritos de Memphis y de Misraim, no
fueron ms que solo una plataforma bsica y elemental desde
donde comenzar el estudio a las disciplinas que ocupaban a los
estudiosos. El objetivo era que los miembros que trabajaren en
cualquiera de las Filiaciones que analizamos someramente,
tuviesen la regularidad que exiga la Orden ms antigua de
todas, esto es la Masonera Universal. Por tanto, se podra alegar
cualquier discrepancias con las doctrinas que se estudiaban en
las Ordenes superiores, pero no en cuanto al reconocimiento
implcito que se deba tener de quienes participaban de ellas.
 Era innegable que todos los miembros haban sido iniciados
en los Grados masnicos de acuerdo a las frmulas aceptadas
por la masonera universal; por tanto, podran surgir
discrepancias, por ejemplo con el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, con la Gran Logia de Francia, etc., pero solo en cuanto
a un tecnicismo de regularidad; pero sin desconocer que las
ceremonias por las cuales un profano se convierte en Masn, son
las clsicas por las cuales es sometido cualquier persona y en
cualquier Orden.
Si acaso un poder masnico reconoce a otro, tcnicamente
hablando, es asunto relativo, pues prima en todos los iniciados y
en forma general, la idea de la Fraternidad y el concepto de una
Masonera universal; la que puede llevar un nombre menos o un
nombre mas, o bien puede llamarse con un nombre particular u
otro. El resultado es el mismo. Todos por igual han pasado por
las mismas ceremonias, y se reconocen universalmente con los
mismos tocamientos, signos y palabras de reconocimiento (salvo
muy pequeas diferencias).
Una segunda razn de la necesidad de la Iniciacin
masnica, es que en las Ordenes superiores se estudian algunos
grados importantes de la masonera, sus leyendas y retejadores,
lo cual implica necesariamente el hecho de estar iniciado en tales
grados; lo contrario sera poco serio y se cometera una
infidencia, que a nivel de Ordenes iniciticas resultara
imperdonable.

Una vez establecido el Rito de Memphis-Misraim como la

base sobre la que se sustenta todo el edificio inicitico que
venimos analizando, este se convierte, como lo dijramos ya, en
un sendero obligado por recorrer.
Ahora bien, la diferencia en relacin a otros Ritos
masnicos, consiste en que en este, los Grados se otorgan en
periodos breves de tiempo, como es el caso de Robert Ambelain,
quien fuera Gran Hierofante de este Rito, demor alcanzar desde
el primero al ltimo grado (1 - 95), solo cinco aos. Otro caso lo
constituye el de Spencer Lewis, quien es exaltado en un muy
breve espacio de tiempo hasta el grado que le permite participar
del Soberano Santuario de Alemania; el que es exaltado por el
mismsimo Teodoro Reuss (Peregrinos), el mismo que consagr
tambin y le dio plenos poderes para constituir un Soberano
Santuario para Francia a Jean Bricaud. Esto es solo una
muestra, porque podramos citar unos cuantos casos ms. Sin ir
ms lejos, el Hermano Len Tournier, recibi todos los grados
superiores al de Maestro Masn por correspondencia, esto es, el
18, el 30, el 33, el 90, y finalmente el 95. Si tuviramos que
hilar an ms fino, nos daramos cuenta que el Hermano
Tournier nunca fue iniciado en el Rito de Memphis-Misraim en
forma ceremonial, porque la iniciacin hasta el tercer Grado la
recibi bajo los auspicios del Gran Oriente Espaol que trabajaba
en Paris. De igual manera, tambin Tournier, otorgaba los Altos
Grados de la masonera, por correspondencia. Sin embargo,
nadie queda inhabilitado desde el punto de vista masnico pues
existieron ceremonias de por medio en unos casos, y en los otros,
permisos y dispensas autorizadas.

En la actualidad los Ritos de Memphis y de Misraim han

venido del todo a menos, ya que olvidando su brillante pasado,
solo han quedado relegados a una simple masonera que busca
su doctrina sin poder hallarla.
Esto puede ser explicado, dado a que por circunstancias un
poco largas de analizar, las Ordenes altamente iniciticas se
fueron quedando desamparadas por lo escaso que resultaban de
conseguir los Iniciados de alto vuelo. Los estudiosos e
investigadores que existieron en los tiempos de Papus (quien
escribi cerca de cien libros y dirigi algunas revistas de
publicacin esotricas), Bricaud (que escribi varios libros y
dirigi publicaciones oficiales de las ordenes que representaba),
Chevilln (que tambin escribi algunos textos y trabajos de
investigacin), Chaboseaux (que escribi varios tratados),
Stanislas de Guaita (cuyo aporte al conocimiento serio del
Ocultismo en obras de sumo inters tales como Ensayo sobre las
Ciencias Malditas), etc., comenzaron a desaparecer y se hicieron
cada vez ms escasos. Las Ordenes tambin en forma paulatina
comenzaron a abatir sus columnas esperando que quizs con el
tiempo, surgiera una nueva era de estudiosos e investigadores de
la Tradicin Hermtica Occidental y Cristiana, que posibilitaran
nuevamente el despertar a los antiguos Egrgores dormidos.

En las dcadas recientes, muchas personas de gran valer

han pasado por los Ritos egipcios, sin embargo estos Ritos por si
solos no han tenido la capacidad de interesar a los que buscan
una aproximacin a la verdadera Luz. A lo ms, solo han visto en
su trabajo una aoranza de tiempos lejanos que dieron prestigio,
sabidura y ciencia a los que enfrentaban el desafo del camino a
la Alta Iniciacin.
Hoy, los iniciados buscan de Rito en Rito, algn eco de
aquellos otros tiempos que le dieron gloria al Saber. No hay que
extraarse por tanto, que muchos incapaces y osados ocupen
las dignidades y sitiales que ocuparon hombres e iniciados
notables, tales como Ren Gunon, Victor Emile Michelet,
Josephin Pladan, Chamuel, Stanislas de Guaita, Albert Poisson,
Barlet, Plit, Gary de Lacroze, Coronel de Rochas, Paul Adam,
Lemerle, Paul Sdir, Marc Haven, Abel Haatan, Selva, Agustn
Chaboseau, Phaneg, Dr.Rozier, Jollivet Castelot, Serge Basset,
solo por citar algunos nombres franceses. La lista sera muy larga
si acaso incluimos a notables estudiosos repartidos en muchos
pases del mundo.
Quizs, y como los tiempos son cclicos, nos queda la
posible esperanza, que una nueva Aurora Dorada surja desde las
tinieblas, para constituirse nuevamente en la promesa de un
nuevo amanecer.

Nota:

Cabe consignar en este esquema y como una forma de

reafirmar lo antes sealado, que el 9 de mayo de 1898 se firm
un Tratado de Alianza entre la Orden Martinista y la Orden de los
Illuminatis, unificando esfuerzos para lograr en conjunto sus
Ideales comunes.

Que en 1911 se firm un Tratado de Alianza entre la Orden

Martinista de Papus y la Iglesia Gnstica Universal,
transformndose esta en la Iglesia Oficial del Martinismo.

Tambin se integraron en pactos de trabajos unificados, los

Ritos masnicos: Escocs Cerneau, Early Grand, Swedenborgiano
y Memphis-Misraim, los que en conjunto constituyeron un
Supremo Gran Consejo de Ritos Confederados.