Filioque

Indica la Procesin del Espritu Santo tanto del Padre como del Hijo como un Principio; por otra,
fue la ocasin de un cisma griego.

El dogma de la doble Procesin del Espritu Santo del Padre e Hijo como un Principio se
opone directamente al error de que el Espritu Santo procede del Padre, no del Hijo.

Ni el dogma ni el error crearon muchas dificultades durante el curso de los primeros cuatro siglos.
Macedonio y sus seguidores, los llamados pneumatomachi, fueron condenados por el concilio local
de Alejandra (362) y por el Papa San Dmaso I (378) por ensear que el Espritu Santo deriva su
origen solo del Hijo, por creacin.

Si el credo utilizado por los nestorianos, compuesto probablemente por Teodoro de Mopsuestia, y
las expresiones de Teodoreto dirigidas contra el noveno anatema de San Cirilo de Alejandra,
niega que el Espritu Santo deriva su existencia del o a travs del Hijo, probablemente intentaron
negar solamente la creacin del Espritu Santo por o a travs del Hijo, inculcando al
mismo tiempo su Procesin de ambos, Padre e Hijo. De todas las maneras la doble Procesin
del Espritu Santo no se discuta durante los primeros tiempos; la controversia estaba
restringida al Oriente y dur poco tiempo.

La primera indudable negacin de la doble Procesin la encontramos en el siglo VII entre

los herejes de Constantinopla cuando Martn I (649-655) en su escrito sinodal contra
los monotelitas emplea la expresin Filioque. Nada se sabe sobre el desarrollo posterior de
esta controversia, que no parece haber adquirido ninguna proporcin seria, pues la cuestin no
estaba relacionada con las enseanzas caractersticas de los monotelitas.

En la Iglesia occidental la primera controversia sobre la doble Procesin del Espritu Santo
se llev a cabo con los enviados del emperador Constantino Coprnimo, en el snodo de Gentilly,
cerca de Pars, que tuvo lugar en tiempo de Pipino (767). No hay actas sinodales ni ms
informacin.

A principios del siglo IX, Juan, un monje griego del monasterio de San Sabas acus de hereja
a los monjes del monte Olivet, por haber introducido el Filioque en el Credo.

En la segunda mitad del mismo siglo, Focio, el sucesor

del injustamente despuesto Ignacio, patriarca de Constantinopla (858), neg la procesin del
Espritu Santo del Hijo y se opuso a la insercin del Filioque en el credo de Constantinopla.

La misma posicin mantuvieron a finales del siglo dcimo los patriarcas Sisinio y Sergio y hacia la
mitad del XI, el patriarca Miguel Cerulario, que renov y complet el cisma griego.

El rechazo del Filioque o la doble Procesin del Espritu Santo del Padre y del Hijo, y la negacin
de la [[primaca del Romano Pontfice constituyen an hoy da los principales errores de la Iglesia
Griega.
Mientras que fuera de la Iglesia la duda sobre la doble procesin se convirti en una negacin
abierta, dentro de la Iglesia la doctrina del Filioque se declar dogma de fe en el Cuarto Concilio de
Letrn (1215), el Segundo Concilio de Lyon (1274) y en el Concilio de Florencia (1438-1445). As la
Iglesia propuso de forma clara y con autoridad la enseanza de la Sagrada Escritura y de
la tradicin sobre la Procesin de la Tercera Persona de la Santsima Trinidad.

4.-FUNDAMENTO PATRISTICO:

La doctrina de la doble procesin no era una novedad cuando el Concilio de Toledo la us en su

ataque contra el Arrianismo. Este es el testimonio de los Padres, dos de los cuales provienen en
del Oriente:

San Epifanio de Salamis (d. 403) escribi en su Ankyrotos:

"El Padre siempre existi y el Hijo siempre existi, y el Espritu es infundido del Padre y del Hijo; y
ni el Hijo es creado ni el Espritu es creado".

San Cirilo de Alejandra, el enemigo del Nestorianismo, escribi en su Thesaurus (c. 424):

"Dado que el Espritu Santo, cuando se halla en nosotros, efecta el que nuestro ser se conforme a
Dios, y que l en realidad procede del Padre y del Hijo, es abundantemente claro que l es de la
esencia divina, en ella en esencia y procediendo de ella".

San Hilario de Potiers (356-359) en su De Trinitate dijo que el Espritu Santo es del Padre y del
Hijo, Sus Fuentes.

El Papa San Dmaso I en los Hechos del Concilio de Roma (382) declar:

"El Espritu Santo no es solamente del Padre, o el Espritu no lo es del Hijo solamente, sino que l
es el Espritu del Padre y del Hijo. Pues est escrito, Si alguno ama al mundo, el Espritu del Padre
no est en l (1 Juan 2:15); y una vez ms est escrito: Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo,
no es de l (Romanos 8:9)".

Y el Papa Len I (d. 461) dijo (Sermn 75:30):

"El Hijo es el Unignito del Padre, y el Espritu Santo es el Espritu del Padre y del Hijo, no como
cualquier criatura, que tambin es del Padre y del Hijo, sino como viviendo y teniendo poder con
ambos, y eternamente subsistiendo de aquello que es el Padre y el Hijo".

Pero fue San Agustn de Hipona quin hizo lo ms para desarrollar la doctrina de la doble
procesin. San Agustn enseaba que el Espritu Santo es el vnculo de amor que existe entre el
Padre y el Hijo.

San Agustin de Hipona: En Sobre la Trinidad (400-416) escribi:

[Con el Padre y el Hijo] "el Espritu Santo, tambin, existe en esta misma unidad de sustancia e
igualdad. Pues si l fuese la unidad del Padre y el Hijo, o Su santidad, o Su amor, o Su unidad
debido a que l es Su amor, o Su amor porque l es Su santidad, est claro que l no es uno de
los Dos, puesto que es por l que los Dos estn unidos, es por l que el Engendrado es amado
por el Engendrador, y a su vez ama a Aquel que le engendr (XI, 5:7).

Y sin embargo no es sin razn que en esta Trinidad solamente la Palabra de Dios es llamada Hijo,
slo el Don de Dios el Espritu Santo, y slo l de quien la Palabra es engendrada y de Quin
principalmente procede el Espritu Santo es llamado Dios el Padre. He aadido el trmino
principalmente porque se halla que el Espritu Santo procede tambin del Hijo. Pero esto tambin
lo dio el Padre al Hijo, no como si el Hijo no existiera ya y lo tuviera, sino porque cualquier cosa
que el Padre le de al Hijo, lo da por engendramiento. Lo engendr de tal manera, entonces, para
que el Don pudiera proceder juntamente de l, y as el Espritu Santo fuese el Espritu de ambos
(XV, 17:29)".

"Quin, entonces, puede atreverse a decir que el Espritu Santo est separada del Padre y del
Hijo, ya travs de l para alcanzar la imagen y semejanza de Dios, ya travs de l, como el apstol
Pedro dice, son partcipes de la divina la naturaleza? "

Usted lo dice porque pertenece a una iglesia cismtica. La procedencia del espritu santo por el
padre y del hijo es una verdad establecida por el concilio iv de Letrn y el de Florencia. As que es
una verdad y Punto.

se declar dogma de fe en el Cuarto Concilio de Letrn (1215), el Segundo Concilio de Lyon (1274)
y en el Concilio de Florencia (1438-1445). As la Iglesia propuso de forma clara y con autoridad la
enseanza de la Sagrada Escritura y de la tradicin sobre la Procesin de la Tercera Persona de
la Santsima Trinidad.
Deberas escribir en minscula, escribir seguido en mayscula es como gritar!

Lo que

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http://principioscatolicos.blogspot.com.co/2009/02/la-clausula-del-filioque.html

La clusula del Filioque

Los primeros desarrollos teolgicos de la Iglesia datan ya del siglo II de nuestra era. Los primeros
cristianos que reflexionaban sobre la fe en Cristo intentaban poner en orden todo lo que haban
vivido y recibido de sus padres. As una de las primeras elaboraciones de ellos se centraban en los
textos rituales para la eucarista y la oracin en comn. Es conocido que la Liturgia precede
histricamente a la Teologa.

Por ello uno de los primeros textos que se elabor es el Smbolo de la Fe, el repertorio de las
nociones de la fe cristiana que hoy conocemos como el Credo Apostlico o Credo breve.
Coexistieron durante un tiempo formulaciones de fe muy esquemticas (como la Carta de los
Apstoles, del siglo II, localizada en Asia Menor), con otras ms elaboradas y estructuradas.

Al hablar de la clusula del Filioque, nos estamos refiriendo, en concreto, a cmo la Iglesia ha
formulado lo que se conoce como la "procesin del Espritu Santo", es decir, cul es la relacin del
Espritu Santo con el Padre y con el Hijo. La conocemos as porque la cuestin debatida entre
Occidente y Oriente fue la formulacin "... que procede del Padre y del Hijo ...." (qui ex Patre
Filioque procedit ..."); las razones teolgicas y bblicas las veremos un poco ms abajo.

En 325 en el Concilio de Nicea no se hace alusin alguna a las relaciones trinitarias. Las primeras
formulaciones que incluyen las relaciones trinitarias se remontan al 374, en el que Epifanio,
Obispo de Salamina dice: "... Espritu parclito, increado, que procede del Padre y recibido por el
Hijo y credo..."

En 381 en el Concilio de Constantinopla se contina con la elaboracin de ese elenco de

cuestiones indiscutidas de la fe, dando as origen bsicamente al Credo Niceno-
constantinopolitano o Credo largo (el que se recita habitualmente en la misa hoy en da).

En nuestro Credo, al hablar del Espritu Santo se dice: "... que procede del Padre y del Hijo..." (qui
ex Patre Filioque procedit). Esa formulacin, la de la clausula "Filioque" (y el Hijo) parece ser que
no se incluy en el texto procedente del Concilios de Constantinopla, sino que fue en un Concilio
posterior, el Snodo III de Toledo de 589 convocado por Recaredo, en el que se aade al texto
Niceno-Constantinopolitano.

Esta inclusin se debe al desarrollo teolgico de la doctrina trinitaria que pretenda ajustar un
concepto tan complejo como ste tal y tan importante para nuestra fe, tal y como lo tratan los
autores sagrados. Al mismo tiempo, se pretenda acentuar la vinculacin entre el Hijo y el Padre
con la nueva formulacin de cara tambin al ataque contra el arrianismo que haba sido la gran
hereja de la primera iglesia (que negaba la divinidad de Jess).

Esto origin graves controversias teolgicas a partir del siglo VIII, cuando el uso de dicha adicin ya
estaba muy difundido. El Snodo de Aquisgrn (809) pidi al Papa Len III que dicha clausula fuera
aceptada por toda la Iglesia mediante su inclusin en el Credo, lo cual fue rechazado por el Papa,
ms por el temor a la modificacin de la formulacin del smbolo de la fe que por estar en contra
de dicha doctrina.

Los Concilios Ecumnicos de Lyon II (1274) y de Florencia (1439) reconocieron la validez universal
de dicha frmula. En el primero de ellos, el 18 de mayo de 1274 se formul la Constitucin acerca
de la excelsa Trinidad y de la fe catlica en los siguientes trminos: "Confesamos con fiel y devota
profesin que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, no como de dos
principios, sino como de un solo principio; no por dos aspiraciones, sino por una nica
aspiracin....".

En trminos similares se expresa el Concilio de Florencia, a los que aade: "Definimos adems que
la adicin de las palabras Filioque fue lcita y razonablemente puesta en el Smbolo, en gracia de
declarar la verdad y por necesidad entonces urgente".

La fundamentacin bblica es extensa: el Hijo enva al Espritu Santo (Lucas 24:49, Juan 15:26, 16:7,
20:22; Hechos 2:33; Tito 3:6), al igual que el Padre enva al Hijo (Romanos 3:3, etc), y como el
Padre enva al Espritu Santo (Juan 14:26).

Tambin se reconoce al Espritu Santo como el Espritu del Hijo (Glatas 4:6), el Espritu de Cristo
(Romanos 8:9), el Espritu de Jesucristo (Filipenses 1:19), al igual que que ellos llaman l el Espritu
del Padre (Mateo 10:20) y el Espritu de Dios (1 Corintios 2:11).

La frmula del Filioque fue utilizada por la Iglesia de Oriente como justificante de las desviaciones
de la Iglesia Latina pues la fe de Oriente admita slo la procesin del Padre cindose a la
formulacin original de 325 y 381 y olvidando el contexto occidental en que se haba ido formando
con el paso de los siglos la inclusin del Filioque.

La importancia de esta formulacin trinitaria reside, como deca la Declaracin "Mysterium filii
Dei" de la Congregacin para la Doctrina de la Fe de 21 de febrero de 1972, bajo el pontificado de
S.S. Pablo VI, "... con esta revelacin ha sido dado a los creyentes tambin un cierto conocimiento
de la vida ntima de Dios, en la cual 'el Padre que engendra, el Hijo que nace y el Espritu Santo que
procede' son 'consustanciales, coiguales, coomnipotentes y coeternos'" (Concilio IV de Letrn, XII
Ecumnico, 1215).
Por tanto la definicin y delimitacin de la procedencia del Espritu Santo es tanto como hablar de
su papel primordial dentro de las relaciones trinitarias. De ah la importancia del debate que se
suscit en su momento con la clusula del Filioque.

Otros enlaces:

Miguel Cerulario y el Cisma de Oriente

80 Aniversario de los Pactos Lateranenses

Cuestiones verdaderas alrededor de la Virgen de Guadalupe

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Es que respecto al concilio de Constantinopla nadie despus neg que el espritu santo proceda
del Padre. Siempre ha sido una verdad. Fue agregado filioque, que no es una invencin, ni nada
que se le parezca, aunque ustedes la consideren as, pero estn muy equivocados; esta doctrina
tambin tiene fundamento bblico y patrstico. En principio fue en concilios locales que se le hizo el
agregado as es, pero finalmente la iglesia confirma que fue lcita, en concilios ecumnicos. Y
relamente sabes..la controversia en un principio surge como una excusa que utiliza el patriarca de
Constantinopla focio, que bien fue un usurpador para dividir la iglesia.

La clusula Filioque se origin en Espaa en el Siglo Sexto. El Concilio de Toledo (589), al denunciar el Arrianismo, emiti veintitrs
anatemas y, al mismo tiempo, insert la Filioque en el texto Latino del Credo Niceno. Un concilio anterior en Toledo (447) ya haba
declarado: Si alguno no cree que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, y que es co-eterno con y como el Padre y el Hijo, que
sea anatema.

De Espaa el uso de la Filioque pas a la Galia. Carlomagno le pidi al Papa Len III que sancionara la Filioque. Len III juzg que la
doctrina era ortodoxa, pero se opuso a alterar el Credo ecumnico. Sin embargo, el uso de la Filioque continu difundindose en
Occidente y eventualmente gan la aprobacin de Roma.

A mediados del siglo XI la Filioque lleg a ser un punto importante de desacuerdo entre el Oriente y Occidente. La Iglesia Oriental
reclamaba que Occidente haba aadido la Filioque ilegalmente es decir, sin un concilio ecumnico y que la doctrina en s era
fundamentalmente errnea y peligrosa. Esta sigue siendo la posicin de la Iglesia Oriental hasta el da de hoy.

FUNDAMENTOS PATRISTICOS:

4.-FUNDAMENTO PATRISTICO:

La doctrina de la doble procesin no era una novedad cuando el Concilio de Toledo la us en su ataque contra el Arrianismo. Este es el
testimonio de los Padres, dos de los cuales provienen en del Oriente:

San Epifanio de Salamis (d. 403) escribi en su Ankyrotos:

"El Padre siempre existi y el Hijo siempre existi, y el Espritu es infundido del Padre y del Hijo; y ni el Hijo es creado ni el Espritu es
creado".
San Cirilo de Alejandra, el enemigo del Nestorianismo, escribi en su Thesaurus (c. 424):

"Dado que el Espritu Santo, cuando se halla en nosotros, efecta el que nuestro ser se conforme a Dios, y que l en realidad procede
del Padre y del Hijo, es abundantemente claro que l es de la esencia divina, en ella en esencia y procediendo de ella".

San Hilario de Potiers (356-359) en su De Trinitate dijo que el Espritu Santo es del Padre y del Hijo, Sus Fuentes.

El Papa San Dmaso I en los Hechos del Concilio de Roma (382) declar:

"El Espritu Santo no es solamente del Padre, o el Espritu no lo es del Hijo solamente, sino que l es el Espritu del Padre y del Hijo. Pues
est escrito, Si alguno ama al mundo, el Espritu del Padre no est en l (1 Juan 2:15); y una vez ms est escrito: Y si alguno no tiene
el Espritu de Cristo, no es de l (Romanos 8:9)".

Y el Papa Len I (d. 461) dijo (Sermn 75:30):

"El Hijo es el Unignito del Padre, y el Espritu Santo es el Espritu del Padre y del Hijo, no como cualquier criatura, que tambin es del
Padre y del Hijo, sino como viviendo y teniendo poder con ambos, y eternamente subsistiendo de aquello que es el Padre y el Hijo".

Pero fue San Agustn de Hipona quin hizo lo ms para desarrollar la doctrina de la doble procesin. San Agustn enseaba que el
Espritu Santo es el vnculo de amor que existe entre el Padre y el Hijo.

En Sobre la Trinidad (400-416) escribi:

[Con el Padre y el Hijo] "el Espritu Santo, tambin, existe en esta misma unidad de sustancia e igualdad. Pues si l fuese la unidad del
Padre y el Hijo, o Su santidad, o Su amor, o Su unidad debido a que l es Su amor, o Su amor porque l es Su santidad, est claro que l
no es uno de los Dos, puesto que es por l que los Dos estn unidos, es por l que el Engendrado es amado por el Engendrador, y a su
vez ama a Aquel que le engendr (XI, 5:7).

Y sin embargo no es sin razn que en esta Trinidad solamente la Palabra de Dios es llamada Hijo, slo el Don de Dios el Espritu Santo, y
slo l de quien la Palabra es engendrada y de Quin principalmente procede el Espritu Santo es llamado Dios el Padre. He aadido el
trmino principalmente porque se halla que el Espritu Santo procede tambin del Hijo. Pero esto tambin lo dio el Padre al Hijo, no
como si el Hijo no existiera ya y lo tuviera, sino porque cualquier cosa que el Padre le de al Hijo, lo da por engendramiento. Lo engendr
de tal manera, entonces, para que el Don pudiera proceder juntamente de l, y as el Espritu Santo fuese el Espritu de ambos (XV,
17:29)".

"Quin, entonces, puede atreverse a decir que el Espritu Santo est separada del Padre y del Hijo, ya travs de l para alcanzar la
imagen y semejanza de Dios, ya travs de l, como el apstol Pedro dice, son partcipes de la divina la naturaleza? "

FUNDAMENTOS BIBLICOS
Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio
acerca de m.Juan 15:26

El Concilio de Constantinopla copi la frase procede del Padre directamente de la Escritura y la coloc en el Credo. La relacin precisa
del Espritu con el Hijo no era una cuestin apremiante en aquel momento, y el Concilio no habl de ello de una manera u otra.Sin
embargo, la Iglesia Oriental argumenta a partir del silencio del texto y del Credo: puesto que ambos dicen del Padre y no ms, es
errneo, insiste Oriente, aadir ms. Sin embargo, esto no es necesariamente cierto. Del Padre no necesita excluir y del Hijo si hay
otra evidencia Escritural para respaldar la clusula.

Leemos en Mateo de un ngel en la tumba el Da de Pascua, y esto no contradice la declaracin de Lucas de que haba dos ngeles.
Leemos en Marcos 10y en Lucas 18 de un mendigo ciego sanado por Jess en las afueras de Jeric, y esto no contradice la declaracin
en Mateo de que hubo dos mendigos ciegos sanados. De manera similar, est claro que el dicho de Jess, que el Espritu procede del
Padre, no contradice la declaracin de que el Espritu procede tambin del Hijo.

Aunque la Escritura no dice explcitamente que el Espritu procede del Hijo, s dice lo que equivale a la misma cosa:

"Ahora han conocido que todas las cosas que me has dado, proceden de ti "Juan 17, 7

"Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo" Juan 20:22.

Jess prometi que l mismos enviara al Espritu. Despus de Su resurreccin, les confiri el Espritu a Sus discpulos con un soplo de su
aliento, Su propio suspiro. La Iglesia Oriental argumenta que esto fue nada ms una seal o sacramento; no obstante, Dios se revela a S
mismo en Sus obras tal y como es en verdad. El envo, o aspiracin, o procesin en el tiempo presupone y revela la procesin desde la
eternidad.

"Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre!" Gl. 4:6

Si el Espritu Santo es el Espritu (o Aliento) del Hijo, entonces debe ser expirado (respirado) por el Hijo. Y la palabra es Hijo, no Cristo o
Jess: la referencia es a la Trinidad ontolgica, a algo en la Deidad, y no al envo del Espritu en Pentecosts de parte del Mediador. El
Hijo expira el Espritu desde la eternidad, y por lo tanto, l lo ha expirado o enviado en el tiempo.

Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo
lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. Todo lo que
tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber Juan 16, 13-15.

Veamos otras escrituras donde se le llama al Espiritu , Espiritu de Cristo, de Jess, lo cual nos muestra que es de l de quien procede:

Mas vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo,
no le pertenece;Rom8:9

19 Pues yo s que = esto servir para mi salvacin = gracias a vuestras oraciones y a la ayuda prestada por el Espritu de Jesucristo,Fil
1:19
De que Espiritu se trata sino es del Espiritu Santo?Como va a ser Espiritu de Cristo sino procediera de Cristo?

CRISTO ENVIA ESPIRITU SANTO:

24:49 He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis
investidos de poder desde lo alto. Lucas 24:49

15:26 Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar
testimonio acerca de m. Juan 15:26

16:7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me
fuere, os lo enviar. Juan 16:7

l nos salv, no por obras de justicia que hubisemos hecho nosotros, sino segn su misericordia, por medio del bao de regeneracin
y de renovacin del Espritu Santo,6 que derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador,Tito 3:5-6

EL PADRE ENVIA EL ESPIRITU SANTO:

14:26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo
lo que yo os he dicho. Juan 14:26

La "misin" o "envo" de una Divina Persona por otro no significa simplemente que la persona dijo que se enviarn asume un carcter
particular, , ni tampoco implica ninguna inferioridad de la persona enviada, lo que denota es la procesin de la persona enviada de la
Persona que la envia, esto se comprueba a travs de las Escrituras ya que en ellas podemos ver como el Padre nunca es enviado por el
Hijo, ni el Hijo es enviado por el Espiritu Santo. El versiculo Juan 15:26 de donde sale que "solo procede del Padre" si bien omite al
Hijo,esta omisin no se puede demostrar bblicamente sea una negacin de la procedencia del Espiritu Santo tambin del Hijo adems,
esta omisin es solo aparente pues ya esta incluido el envio del Espiritu por el Hijo en la primera parte del Versculo.

FOCIO USURPADOR

Sus autores CISMA

Para proceder con claridad, estudiaremos todos los personajes que intervienen en este asunto, unos como autores del Cisma y otros
como defensores de la unidad de la Iglesia y la primaca de Roma.

En la autora del Cisma se ven implicados Miguel III el Beodo (838-867), emperador de Oriente (ltimo de la dinasta de los Isauros);
Csar Bardas, to del emperador y regente del Imperio durante su minora de edad; Gregorio Asbesta, metropolitano de Siracusa; Focio,
secretario de la Cancillera imperial, y Miguel Cerulario, patriarca de Constantinopla.

Como defensores de la unidad de la Iglesia merecen citarse los papas Nicols I, Adriano II, Juan VIII y Len IX; Ignacio, patriarca de
Constantinopla, y la emperatriz Teodora, madre del emperador Miguel III y hermana de Bardas.

La mentira de la conspiracin

Ignacio, patriarca de Constantinopla (799-878), era un hombre de exquisita piedad, pero excesivamente austero y de una rigidez que
rayaba en la intransigencia. Bajo la proteccin de la emperatriz Teodora, se preocup de velar con celo extraordinario por la pureza de
la fe y la prctica de las buenas costumbres.

El da de la Epifana del ao 857, Ignacio neg la sagrada comunin a Csar Bardas a causa de la conducta inmoral y escandalosa de que
haca alardes. Bardas jur vengarse de esta humillacin y busca la alianza de Gregorio Asbesta, encarnizado enemigo de Ignacio, quien,
junto con el papa Benedicto III, lo haba suspendido en sus funciones de metropolitano de Siracusa.
Puestos de acuerdo, acusaron falsamente a Ignacio de conspirar contra el Estado ante Miguel III, que ya haba llegado a su mayora de
edad y ejerca personalmente el gobierno del Imperio, pero que estaba fuertemente influido por su to.

La emperatriz Teodora se declar defensora de Ignacio, pero Bardas la acusa de complicidad, y, tras ordenar que le fuese cortado el
cabello como castigo, la encerr violentamente en un convento, mientras Ignacio era desterrado a la isla de Terebinto.

Focio y el Cisma

Era preciso sustituir inmediatamente a Ignacio en la Sede del Patriarcazgo bizantino, y nadie ms a propsito que Focio (820-897),
secretario de la Cancillera imperial y perteneciente a una familia noble, emparentada con Bardas.

Focio era hombre erudito, tanto en ciencias profanas como sagradas, hbil poltico, pero soberbio y ambicioso. Su eleccin pareca
acertada. Exista, sin embargo, una grave dificultad: Focio era seglar y los Sagrados Cnones prohiban su ascenso directo al episcopado.
Gregorio Asbesta, no obstante su excomunin y suspensin, se encarg, en connivencia con el emperador, de solventar esta
contrariedad. En pocos das, del 22 al 25 de diciembre del 858, confiri a Focio las rdenes sagradas, incluso el episcopado, lo que
permiti que el emperador le otorgase la dignidad de Patriarca de Constantinopla.

Con el fin de legitimar su actuacin, Focio escribe una carta al papa Nicols I, sucesor de Benedicto III, en la que le comunica su
exaltacin al Patriarcado, cosa que haba aceptado explicaba tan cnica como hipcritamente en contra de su voluntad y a pesar de
no creerse digno de tan alto cargo. En esa misma carta haca una profesin fingida de fe cristiana de acuerdo con el Credo de Roma y
sumisin total al Pontfice. Al propio tiempo, el emperador envi otra carta dando cuenta al Papa de la renuncia voluntaria de Ignacio,
retirado a un monasterio, y confirmando las noticias de Focio.

No convencido de los argumentos que contenan ambos escritos, Nicols I envi dos legados a Constantinopla para que le informaran
de lo ocurrido, pero, sobornados por Focio y Bardas, informan al Papa falsamente de acuerdo con las anteriores cartas. An ms, sin
autorizacin del Pontfice, se constituyen en Jueces y convocan un Snodo cuyas conclusiones deponen a Ignacio y proclaman a Focio
legtimo Patriarca. Esta rivalidad entre Ignacio y Focio fue la causa inmediata al Cisma.

Resplandece la verdad

Pero no tardaron en llegar a Roma los informes del propio Ignacio y de otros obispos adictos a la Santa Sede, dando cuenta al Pontfice
de la realidad de los hechos. Disconforme con los hechos, Nicols I protest por la actitud del emperador bizantino, se neg a
reconocer patriarca a Focio y reuni en Letrn un snodo (863), en el que se excomulga a Focio, se le desposee de todas sus dignidades
y se restituyen a Ignacio todos sus derechos. Como era de esperar, ni Focio ni el emperador aceptaron la decisin del Pontfice.

Sin embargo, y cuando ms esperanzas abrigaban de triunfo, Bardas cae asesinado (866), y, al ao siguiente, el emperador Miguel III
corra la misma suerte a manos de Basilio, nacido en Macedonia e hijo de padres armenios, que usurpa el trono del Imperio.

Destierro de Focio

El emperador Basilio I el Macedonio (810-886), enemigo personal de Focio, encierra a ste en un monasterio (867) y repone a Ignacio
en la Sede Patriarcal con todos los honores. A fin de dar legitimidad a las decisiones del nuevo emperador, el papa Adriano II, sucesor
de Nicols I, reuni en Constantinopla el VIII Concilio Ecumnico (869-870), en cuya sesin octava se acuerda anatematizar a Focio y
condenar sus libros a la hoguera.

A la muerte del patriarca Ignacio en el 878, el papa Juan VIII, que haba sucedido a Adriano II y cuyo desacuerdo con su predecesor era
evidente, levant las penas que pesaban sobre Focio y lo admiti por segunda vez al Patriarcado de Constantinopla, pero cuando el
emperador Len VI ocupa el trono a la muerte de Basilio I (886), lo recluy de nuevo en un monasterio, donde permanecera hasta su
muerte en el 897.

Durante todo el siglo X, el nombre de Focio cay en un olvido absoluto. Sin embargo, aunque sus sucesores no rompieron sus
relaciones con el Papado, fueron preparando el ambiente contra Roma. La separacin espiritual de ambas Iglesias haba llegado a tal
extremo que, al comenzar el siglo XI, se vea claro que la separacin era inevitable. En efecto, ya en el siglo XI, Miguel Cerulario volva a
exaltar la memoria de Focio y a defender sus escritos.

Miguel I Cerulario y la separacin definitiva

Miguel I Cerulario (ha. 1000 - 1059) fue hombre altivo, prepotente y ambicioso, de poca formacin intelectual, pero lleno de odio
contra la Iglesia romana. Elevado a la Sede Patriarcal de Constantinopla en 1043, su ministerio coincidira con el del papa Len IX, y
ambos consumaran el cisma que se vena gestando entre ambas Iglesias.

Su enfrentamiento con Roma se inicia en 1051, cuando, tras acusar de hereja judaica a la Iglesia romana por utilizar pan cimo en la
Eucarista, ordena que se cerrasen todas las iglesias de rito latino en Constantinopla que no adoptaran el rito griego, se apodera de
todos los monasterios dependientes de Roma y arroja de ellos a todos los monjes que obedecan al Papa, y dirige una carta al clero en
la que renovaba todas las antiguas acusaciones contra las dignidades eclesisticas occidentales.

En el ao 1054, el papa Len IX envi a Constantinopla una legacin encabezada por el cardenal Humberto de Silva y los arzobispos
Federico de Lorena y Pedro de Amalfi, portando un escrito en el que se conminaba a Cerulario a la retractacin de algunos aspectos en
conflicto y un decreto de excomunin en caso de que ste se negase a ello, pero el patriarca se neg a recibirlos y tratar con ellos. Ante
esta actitud, los legados papales publicaron su Dilogo entre un romano y un constantinopolitano, plagado de burlas contra las
costumbres griegas, y, el 16 de julio de 1054, depositaron la bula de excomunin en el altar mayor de la iglesia de Santa Sofa, en
Bizancio (antes Constantinopla), y abandonaron la ciudad de inmediato.

Unos das despus, el 24 de julio, el patriarca Miguel I Cerulario quemaba pblicamente la bula papal y excomulgaba al cardenal
Humberto y a su squito. El cisma entre ambas Iglesias, que an se perpeta, se haba consumado.

Con todo, aunque el inicio del Gran Cisma queda fechado en la Historia a partir del papado de Len IX, no son pocos los investigadores
que cuestionan la trascendencia de estos hechos en la efectiva separacin de ambas Iglesias, pues, por una parte, cuando la
excomunin recproca tuvo lugar, Len IX ya haba muerto, lo que implica que cualquier actuacin llevada a cabo por el cardenal
Humberto careca ya de validez como legado papal, y, por otra, las excomuniones afectaban a individuos, no a Iglesias.

El Gran Cisma, hoy

Desde aquel instante hasta la actualidad, ambas se denominan a s mismas Iglesia Catlica Romana e Iglesia Catlica Ortodoxa y
reivindican tambin la exclusividad de la frmula Una, Santa, Catlica y Apostlica, al tiempo que cada una se considera como la
nica heredera legtima de la Iglesia primitiva fundada por Cristo y atribuye a la otra el haber abandonado a la Iglesia verdadera.

Sea como fuere, la Historia nos deja constancia de una suerte de intencin latente de acercamiento entre ambas Iglesias. As, en 1274
tuvo lugar una primera voluntad de aproximacin con motivo del II Concilio de Lyon y, en 1439, volvieron a reunirse en el Concilio de
Basilea, pero las dos ocasiones se vieron avocadas al fracaso por la recproca intransigencia en algunos aspectos doctrinales y
disciplinarios.

Ms recientemente, algunas Iglesias orientales decidieron aceptar la primaca absoluta del papa y ahora se denomina Iglesias
Orientales Catlicas. Y, a raz del Concilio Vaticano II, convocado en 1962 por el papa Juan XXIII y clausurado en 1965 por Pablo VI, la
Iglesia Catlica Romana emprendi una serie de iniciativas que han contribuido al acercamiento entre ambas Iglesias, entre las que
puede contarse la declaracin conjunta de 7 de diciembre de 1965, en la que el papa Pablo VI y el patriarca Ecumnico Atengoras I
decidan cancelar de la memoria de la Iglesia la sentencia de excomunin que haba sido pronunciada.

http://www.gibralfaro.uma.es/historia/pag_1404.htm
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Concilio de Constantinopla de 869870

El Concilio de Constantinopla de 869870 cuarto (ecumnico) de Constaninopla para la Iglesia Romana que lo considera el octavo
concilio ecumnico fue convocado por el emperador bizantino Basilio I el Macedonio en 869, y finaliza en 870, estando en Roma de
papa Adriano II.[1] El tema principal fue condenar y deponer al Patriarca de Constantinopla Focio. Diez aos despus, Focio convoc un
concilio revocando lo adoptado en ste: el Concilio de Constantinopla de 879880.

http://www.wikiwand.com/es/Concilio_de_Constantinopla_de_869%E2%80%93870

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Hermano Frank un saludo desde Chile:

Mi pregunta es la siguiente:

es verdad que en el credo originalmente dice que el espritu santo solo procede del
padre, y que despues lo modificaron ?

y que despues el papa ratzinger corrigi ese error ?

si en la misa dan el credo completo debo callar en esa partecita cuando todos dicen
"creo en el espritu santo seor y dador de vida que procede del padre Y DEL HIJO?

un saludo, muchas gracias por adelantado y siga subiendo los audios a su pagina de
apologtica que no me los pierdo
Respuesta por Frank Morera el da 11/30/2014:
Hola Fabian. El Credo de Nicea decia que el Espiritu Santo procede el Padre
solamente, pero en Europa NO se modifico, se lel agrego "Y del Hijo" pues hubo
una herejia que basandose en esto decia que entonces Jesus NO era Dios...de todas
formas lo que procede de uno PROCEDE DE LOS TRES pues es UN solo Dios
Verdadero.Si estas en la tradicion Latina o Romana debes seguir la Litugia tal como
esta estipulada, nadie tiene derecho a cambiar la Liturgia en opinion propia.
Bendiciones+

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http://apologeticauniversal.blogspot.com.co/2009/10/el-filioque-fundamento-biblico-e.html

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http://principioscatolicos.blogspot.com.co/2009/02/la-clausula-del-filioque.html

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http://mb-soft.com/believe/tsnm/filioque.htm

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http://mb-soft.com/believe/tsnm/filioque.htm

http://ec.aciprensa.com/wiki/Filioque

http://ec.aciprensa.com/wiki/Focio

https://enciclopedismo.com/concilio-de-constantinopla-de-869-870/

http://ec.aciprensa.com/wiki/Cuarto_Concilio_Ecum%C3%A9nico_de_Constantinopla

http://ec.aciprensa.com/wiki/Credo_de_Nicea

https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_asiria_del_Oriente

https://es.wikipedia.org/wiki/III_Concilio_de_Toledo

https://es.wikipedia.org/wiki/Cisma_de_Oriente