Al entrar en materia de psicoanalisis es menester revisar en primer lugar lo denominado por su

fundador como metapsicologia, a saber, el intento por configurar un marco teorico en el cual se
ponga de manifiesto los aspectos dinamicos, topicos y economicos del proceso, ora aparato
psiquico. De esta manera pretendo realizar un analisis sobre aquellos criterios referidos.

El aparato psiquico, segn la doctrina del psicoanalisis presenta una logica dinamica en la medida
en que Freud, caracterizo fuerzas de instinto, ora irracional (pulsiones) por un lugar y normas,
reglas y leyes propias de la cultura por otro lado. Tales fuerzas presentan un enfrentamiento
constante, siendo el yo (estructura psiquica), por excelencia el agente mediador entre dos fuerzas
que presentan de suyo metas y origenes totalmente antinomicos. Esto es, el yo, instancia reguladora
sometida al flujo de solicitaciones del super yo (normas, leyes, reglas) compensa por un lugar las
necesidades inherentes al mecanismo de la naturaleza, a traves de un proceso de transformaciones
psiquicas, por la cual, las actividades del sujeto, que tienen de suyo un componente instintivo son
adaptadas a los altos fines que persigue la cultura. Y por otro lado, el yo, al ser el horizonte
ontologico que enuncia la identidad del sujeto, padece y dota de significacion al malestar (neurosis),
surgido por las demandas incompatibles con las tablas de valores de la cultura, provenientes de un
remanente de nuestra condicion natural, conocido como inconsciente (ello). Tras estos renglones
podemos asi mismo, excogitar el criterio topografico del aparato psiquico, el cual indica una
estructuracion a traves de componentes que ya los he enunciado, a saber; ello, yo y super yo.

Tras el analisis llevado acabado por Freud sobre el analisis de la histeria pudo diagnosticar que tal
sintomatologia encuentra su raiz idiosincratica en aquel conflicto altamente dinamico entre
estructuras, concibiendo entre las tecnicas terapeuticas que medien o lleven a cabo una suerte de
reconocimiento entre las fuerzas psiquicas de carcter inconsciente y la estructura administrativa
que padece tales denuncias incompatibles (yo), al analisis de contenidos oniricos; o mas bien su
interpretacion, la lectura del lapsus y el metodo predilecto del psicoanalisis denominado asociacion
libre de ideas (cadena eslabonada de significantes).

el conflicto patgeno de los neurticos no puede

confundirse con una lucha normal ente mociones del alma
situadas en un mismo terreno psicolgico. Es una disputa
entre poderes de los cuales uno alcanz el estadio de lo
preconciente y conciente, mientras que el otro fue contenido
en el estadio de lo inconciente. Por eso no puede lograrse
acuerdo; los querellantes son tan incapaces de ello como el
oso polar y la ballena en el famoso aplogo. Una decisin
efectiva slo uede producirse si los dos se encuentran en el
mismo terreno.

Finalmente en cuanto al criterio economico, esto es, administracion y regulacion de la energia

psiquica del aparataje mental, el fundador del psicoanalisis distinguio o mas bien caracterizo dos
tipos de procesos; proceso primario y secundario, asi como los principios reguladores de los
mismos, los cuales son: principio de placer, principio de realidad, principio de constancia y
principio de Nirvana. O lo que en palabras de Hebert Marcuse representaria un cambio cuantitativo
y cualitativo de los valores propios de la realidad, esto es, la transiccion de lo animal a lo humano.

Los impulsos animales se

transforman en instintos humanos bajo la influencia de la
realidad externa. Su localizacin original en el organismo
y su direccin bsica sigue siendo la misma, pero sus obje-
tivos y sus manifestaciones estn sujetos a cambio. Todos
los conceptos psicoanalticos (sublimacin, identificacin,
proyeccin, represin, introyeccin) implican la mutabilidad
de los instintos. Pero la realidad que da forma a los instintos, as como a sus necesidades y
satisfacciones, es un
mundo socio-histrico. El animal hombre llega a ser un ser
humano slo por medio de una fundamental transformacin
de su naturaleza que afecta no slo las aspiraciones instin-
tivas, sino tambin los valores instintivos esto es. los
principios que gobiernan la realizacin de estas aspiraciones.

La teoria de Jean Piaget responde ciertamente a una de las emergencias mas significativas de la
historia del ser humano, en cuanto es indaga y brinda constructos teoricos sobre la naturaleza del
sujeto cognoscente, esto es, a diferencia del tradicional empirismo que ha invadido en todas las
ciencias, la teoria psicogenetica parte de presupuestos que indican la configuracion del objeto y el
sujeto en la medida que estos se intermodifican en su relacion. Sin embargo antes de analizar la
pesquisa sobre el cuerpo teorico legado por Piaget, es menester cuestionarla, puesto que en su
intento por establecer principios, o mas bien etapas graduales de la estructura del pensamiento, por
el cual este se va complejizando en la medida que el organismo se va desarrollando, ha producida
una red de exclusion que se evidencia en la tarea del aprendizaje.

Ahora bien Jean Piaget entendiende el funcionamiento cognitivo como el resultado del desarrollo
biologico, supuesto tal que lo fundamenta a traves de las propiedades basicas de todo organismo
vivo, a saber; la organizacin y la adaptacion. Siendo esta ultima, de gran valor en la
intermodificacion tanto del sujeto como del objeto que se origina en la relacion de ambos, como
antes he sealado. A ello, la adaptacion presenta dos caracteristicas que permiten esta
intermodificacion, siendo estas: la asimilacion y la acomodacion.

Entiendo por asimilacion, a la facultad por la cual el sujeto cognoscente integra un objeto o una
situacion a un esquema previo. Y por otro lugar, la acomodacion se refiere a la modificacion de
aquel esquema, con el fin de poseer cierto dominio sobre aquella situacion u objeto emergente. Es
asi, que en el paradigma de Jean Piaget se suscita un encuentro entre dos sistemas filosoficos
totalmente antinomicos, a saber, empirismo y racionalismo.

Todo acto cognitivo supone, pues, una organizacin interna, unos esquemas previos y una
autorregulacion: aquellos esquemas, al ponerse en contacto con el ambiente, se adaptan con arreglo
a sus posibilidades y a las eventuales modificaciones de los objetos con el entorno, todo lo cual
origina un progresivo desarrollo y perfeccionamiento en la organizacin de esos esquemas.

De aquellos asideros conceptuales, podemos categorizar a la teoria de Piajet bajo el titulo de

interaccionismo por un lado, la cual se refiere a aquella dialectica entre el sujeto y su realidad
circundante, siendo esta modificada y dominada por el primero. Y por otra constructivismo, puesto
que esta teoria indica un carcter gradual y progresivo de las estructura del pensamiento a partir de
estadios o etapas. Siendo estas las siguientes:
1. Pimer Periodo: Inteligencia sensorio- motriz: Se evidencia en el ser humano en la duracion de los
dos primeros aos de vida. Dividiendos este periodo al mismo tiempo en:
a. Etapa 1 (0- 1 mes): Se emplean reflejos inherentes al organismo, tales como: succion, llanto,
actividad corporal generalizada.
b. Etapa 2 (1-4 meses): Conocido tambien como reacciones circulares primarias. Es aquel estadio
por el cual tanto los reflejos sealados anteriormente son perfeccionados como nuevos son
adquiridos por medio de la experiencia. Cabe sealar que estos son inherentes al funcionamiento del
cuerpo.
c. Etapa 3 (4-8 meses): Conocido tambien por el nombre de reacciones circulares secundarias. Es en
esta etapa cuando el infante empieza buscar cierto fines por medio de intrumentos.
d. Etapa 4 (8-12 meses): Llamada coordinacion de los esquemas secundarios. Es aquella por la cual,
las habilidades adquiridas en la etapa que la precede, son empleadas en la solucion de nuevas
problematicas.
d. Etapa 5 (12-18 meses); Conocida como etapa de reacciones circulares terciarias. Esta se
caracteriza por la complejizacion de los esquemas anteriores, y por la cual las actividades del
infante son modificadas en la medida que el ambiente presenta nuevos objetos o situaciones que
requieran un nuevo dominio.
f. Etapa 6 (18-24 meses): Usualmente llamada etapa de combinaciones mentales. La cual implica la
insercion del infante en un horizonte simbolico que le permita entender la realidad prescrita.

2. Periodo de las operaciones concretas: En virtud del paradigma constructivista, este periodo se
sucede al primero, sin antes sealar que este segundo periodo comprende un subperiodo
denominado preoperacional, desarrollado entre los tres y seis aos de edad. El elemento que
constituye la esencia de este subperiodo es ciertamente el pensamiento preconceptual e intuitivo,
por el cual el infante se apodera del significado de los objetos a partir de sus significantes. Ahora
bien, cabe sealar que tal apoderacion del orden simbolico de la realidad, se debe segn Piaget a las
facultades inherentes al sujeto como antes lo hemos descatado, a saber, asimilacion y acomodacion.

La acomodacion como imitacion es la funcion que proporciona al nio los primeros significantes,
que pueden representar interiormente el significado ausente. En un principio tales significantes son
imagenes toscas, para ampliarse y perfeccionarse progresivamente, deviniendo simbolos y signos.

Finalmente, el periodo operacional se extiende desde los 7 a los 11 aos de edad, y en virtud del
mismo, el nio aprende a dominar los usos logicos de su razon.

3. Periodo de las operaciones formales; se desarrolla en la adolescencia el pensamiento deductivo, y

asi empleando verdaderos sistemas de pensamiento que ordenen la realidad en un orden logico de
las cosas. A ello, el sujeto en esta etapa explora el mundo a traves de hipotesis que puedan
desembocar en la resolucion de distintas problematicas que se le presenten.

Evidentemente los desarrollos normales que se van definiendo por

dentro de los margenes de la sociedad se consolidan a expensas de
las pesquisas desarrolladas por las ciencias humanas y asi estas
determinan el estatuto de normalidad de un sujeto. La teoria de
Piaget puede ser analizada desde las prescripciones dadas por las
sociedades industrializadas, asi como de las prerrogativas sobre el
conocimiento de la realidad del saber occidental (fonocentrismo). Es
asi que esta teoria mas que describir la naturaleza del. pensamiento,
institucionaliza una categoria de normalidad que torsiona con una
practica educativa determinada en un dominio historico de la misma,
dando como resultado un nombre generico a una etapa donde el
sujeto debera ingresar en los fines establecidos de una
representacion vigente del mundo a traves del aprendizaje de las
matematicas y de las relaciones abstractas que mantenemos con las
cosas. Por lo tanto yo entiendo a la adolescencia bajo esta premisa
como la etapa, por la cual mas que ingresar en un dominio del
pensamiento, nos convertimos en el articulo idoneo para reproducir
la coyuntura de un mundo globalizado, el que al mismo tiempo
establece por dentro de sus margenes los desarrollos ideales y
normales de la sociedad y en su periferias inscribe lo patologico, y lo
anormal.

Entiendo que la practica educativa, mas que reproducir un formato tradicional de una clase, debe
situarse con maxima prioridad en el cuestionamiento de aquellas construcciones historicas de
nosotros mismos. En este sentido, la naturalizacion de categorias del pensamiento que encontramos
en la teoria de Piaget pueden muy bien ordenar la realidad en un sentido practico, por el cual el
educando aprendera de la conducta incorruptible de su maestro, mas esta relacion entre ejemplo-
educando reproducira y solventara las estructuras que imposibilitan el sentido critico y
transformador de la educacion. Por lo tanto, entre mis consideraciones sobre el papel que debe
servir de identificacion para el educando, yo antepondria ante cualquier simbolo de orden vigente,
la nocion de criterio y cuestionamiento con las configuraciones historicas que contribuyen a la
enajenacion y la subjetivacion.

Abordare la pregunta solicitada desde el horizonte de los regimes del saber, y asi determinar
aquellas diferencias existentes entre los criterios por los cuales el sujeto pertenece bien a un
dominio de la psicologia, ora de la educacion (aprendizaje), o mas bien este es una configuracion de
discursos e inscrito en un horizonte previo, lo que seria en otras palabras su apriorismo historico.

El psicoanalisis freudiano como tal ha sido uno de los puntos de inflexion en el saber del sujeto
occidental, en la medida que nos desvela la fragilidad del imperio de la razon, puesto que un
sinumero de nuestras acciones estan aunadas a esa economia de las fuerzas psiquicas, por la cual
transformamos la cualidad de nuestra energia institual en acciones compatibles con las altas metas
de la cultura. Empero, dicho posicionamiento de la teoria psicoanalitica guarda aun resquicios de
una caida metafisica, que indicaba esta particion entre lo racional y lo irracional, lo fenomenico
(consciente), y lo noumenico (inconsciente), siendo sin lugar a duda susceptible de analisis a partir
de sus practicas, por las cuales encontramos un regimen de saber de carcter burgues, que
contribuye a solidificar tal creencia entre lo saludable y lo patogeno. O si, se quiere mas bien mirar
su estrecha relacion con las tecnologias del yo determinadas por Michel Foucault, cuyo analisis
sobre el conocete a ti mismo, como tecnologia del yo parte desde el oraculo delfico, pasando por
la hermeneutica desarrollada en el cristianismo hasta el divan psicoanalitico.

Aquellas tecnicas que permiten a los individuos efectuar un cierto numero de operaciones en sus
propios cuerpos, en sus almas, en sus pensamientos, en sus conductas, y ello de un modo tal que los
transforme a si mismos, que los modifique, con el fin de alcanzar un cierto estado de perfeccion, o
de felicidad, o de pureza, o de poder sobre natural, etc., etc. Permitaseme que llame a este tipo de
tecnicas , las tecnicas o tecnologias de uno mismo.

De esta manera, me atrevo a sealar, y siguiendo la doctrina de Michel Foucault, al psicoanalisis

como una forma discursiva de un regimen de saber, que pretende universalizarse cuando en el fondo
respondio a una coyuntura historica y que ya ha sido transida. Es decir, fue una forma de
apropiacion del saber sobre un sujeto, que tuvo repercusiones tanto en el seno de la vida economica,
como en la transformacion de practicas y actitudes.

En segundo lugar, continuando mi analisis sostenido en la tercera pregunta, sostengo que de igual
manera tales teorias sobre el aprendizaje mas que referirse a la naturaleza del pensamiento, indican
las tecnicas por las cuales podamos obtener el estatuto de ser pensante. Esto es, la psicologia de
Piaget, mas que indicar un saber universal sobre las estructuras del pensamiento, se corresponde con
el estudio de un sujeto determinado por un tipo de sociedad industrializada.

Finalmente, en cuanto el sujeto entendido segn la nocion de la ontologia historica, se desvela como
tal, es decir se entiende como un entremado donde convergen distintos tipos de saberes, que se
actualizan en la medida que el tipo de formacion social cambie, es decir una sociedad burguesa
presentara sus propia razon practica, al igual que una aritocratica, o una formacion de tipo
socialista. Lo que es importante sealar es el hecho de que cada una representara o mas bien
modificara lo real, en funcion de las tecnicas de produccion del saber humano, asi como de las
tecnicas de dominacion, y las tecnicas que hacen del sujeto un artificio para la acumulacion de
riqueza. Es decir el saber, la razon practica, el modo de produccion son condicionales a su epoca, y
no universales. Es asi como el sujeto abordado desde su sentido historico, encuentra actualmente su
genesis en el desarrollo de la modernidad y su racionalidad.