Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Bengt Ankarloo Si Altii - Magia Si Vrajitoria Din Evul Mediu Pana Azi
Bengt Ankarloo Si Altii - Magia Si Vrajitoria Din Evul Mediu Pana Azi
BENGT ANKARLOO
profesor la Universitatea din Lund
(Suedia)
WOLFGANG BEHRINGER
doctor n istorie, cercettor la Miinchen i Bonn
(Germania)
FRANCISCO BETHENCOURT
profesor la Universitatea din Lisabona
(Portugalia)
MARIE-SYLVIE DUPONT-BOUCHAT
profesor la Universitatea din Louvain-la-Neuve
(Belgia)
ANDRE JULLIARD
cercettor la CNRS
(Frana)
RICHARD KIECKHEFER
profesor la Northwestern University
(Statele Unite)
k
GABOR KLANICZAY
profesor la Universitatea Eotvos Lorand din Budapesta
(Ungaria)
E. WILLIAM MONTER
profesor Ia Northwestern University
(Statele Unite)
ROBERT MUCHEMBLED
profesor la Universitatea Paris-Nord
(Frana)
JAMES S HARPE
profesor la Universitatea din York
(Marea Britanie)
Sub conducerea lui
ROBERT MUCHEMBLED
MAGIA I VRJITORIA
N EUROPA
din Evul Mediu pn astzi
Traducere din francez de
MRIA i CEZAR IVNESCU
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta IOANA
DRAGOMIRESCU MARDARE
ISBN 973-28-0773-3
INTRODUCERE
Nici unui timp nu i-a lipsit magia. De la nceputurile lumii, ea a nsoit paii
omului pe toate continentele. n umbra religiilor, uneori chiar n interiorul lor,
cel mai adesea ntr-o ndrjita concuren, magia poart un crmpei de sacru, de
transcendent, un crmpei din ceea ce depete fiina pmntean, pentru a-i vorbi
despre supranatural i pentru a-i oferi certitudinea, sperana sau iluzia c poate
aciona eficient asupra lumii invizibile. Vehicul al unei cutri eminamente umane
a securitii, magia se integreaz cu uurin n anumite sisteme sociale sau poli-
tice crora le poate constitui chiar osatura sau, dimpotriv, cu ale cror autori -
ti, nelinitite de influena ei asupra supuilor, poate intra brutal n conflict.
A-i cuta urma n trecut nu este dovada unei simple curioziti erudite, ci o
ncercare de a descoperi adevratele temeiuri ale gndirii occidentale. Credinele
magice i practicile vrjitoriei i-au preocupat n mod constant, nainte de triumful
cartezian i al Luminilor secolului al XVIII-lea, att pe gnditori ct i pe oamenii
simpli. Evoluia propriu-zis intelectual nu e suficient ns pentru a explica ase-
menea rupturi. Ele au fost prilejuite de ntrirea statelor moderne i a Bisericilor
care, asigurnd un nou mod de securizare intind s dein monopolul, resping
tradiiile supranaturale, calificate drept superstiii". n pragul secolului al XXI-lea,
n ciuda rapidelor progrese ale tiinei contemporane, aceste practici n-au disprut
n ntregime dintr-o Europ tehnicist i raionalist. Dimpotriv, revin n for,
chiar sub ochii notri, n multiple forme: astrologie, practici de lecuire, ritualuri
de farmece i descntece, activiti n diverse secte, liturghii negre, satanism practi-
cat n tain n marile orae etc. De parc sfritul secolului al XX-lea ar anuna,
n acest domeniu, nebnuite, puternice rbufniri noi. De parc magia s-ar nsr -
cina s povesteasc contemporanilor notri lucruri importante despre ei nii,
lucruri pe care strmoii lor raionaliti ar fi dorit s le in ascunse.
Ancheta ar fi putut ncepe n Babilon, n Egipt, n Grecia sau la Roma, civi-
lizaii care au acordat o mare importan magiei i vrjitoriei. Dar autorii acestei
cri au dat ntietate coerenei evitnd juxtapunerile imperfecte, susceptibile s
provoace ndoieli n mintea cititorului. Orice fenomen mental sau religios poate
fi apreciat corect numai n raport cu universul cultural care l-a creat. Veritabil
lene a spiritului, cercetarea grbit a unor paralele superficiale conduce adesea
la anacronisme, la greeli, la fantastice cavalcade onirice, vai, att de frecvente
n asemenea domenii. Fr s neglijm importana motenirii antice, n special
INTRODUCERE
6
tru nelegerea magiei savante, ni s-a prut nelept s limitm studiul la ultimul
I niu al istoriei occidentale, din inima Evului Mediu pn n zilele noastre.
ntrebarea principal care a orientat aceast curiozitate: de ce a ars Occidentul
cretin mii de vrjitori i mai ales vrjitoare, din secolul al XV-lea pn n secolul
al XVIII-lea? Persecuii sistematice de o asemenea amploare nu vom gsi n
nici o epoc i pe nici un continent. De unde provine aceast trstur specific?
Cum se face c secolele medievale, pripit calificate drept obscurantiste de ctre
un public prost informat, n-au cunoscut practic o prigoan de acest tip? Ce re -
prezint aceast prigoan ntr-o epoc de strlucitoare progrese ale gndirii
occidentale, de la umanismul triumftor al secolului al XVI-lea Ia Luminismul
ce marcheaz att de puternic secolul al XVIII-lea? ntruchipnd feele ntunecate
ale modernitii europene, magia i vrjitoria vorbesc contemporanilor notri
de lucruri pe jumtate uitate, de imagini i obsesii nrdcinate n memoria co -
lectiv din vremea rugurilor. Ar fi prea simplu s ndeprtm problema cu un gest
de dispre, pretinznd c este vorba despre nedemne credine primitive.
Relund fr probe o afirmaie a lui Voltaire, anumii istorici evoc vreo sut
de mii de vrjitoare care ar fi fost arse ntre sfritul Evului Mediu i secolul al
XVIII-lea. O estimare mai rezonabil se oprete cam la jumtate sau poate chiar
la o treime din aceast cifr, ntr-o Europ care numra la vremea aceea cteva
sute de milioane de locuitori. Ciuma, rzboaiele i foametea, cele trei redutabile
flageluri ale epocii, secerau cohorte mult mai mari de fiine umane. n ciuda
acestei realiti, cele cteva mii de ruguri ridicate de autoriti pe loc s-au constituit
de atunci ntr-o extraordinar enigm de care s-au ocupat, cutndu-i soluia, toate
sistemele de'gndire, pn n zilele noastr ffenomenul, pe ct de ciudat pe att
de plastic, oferind nemsurate posibiliti Ue interpretri contradictorii. Fr s
mai punem la socoteal enorma cantitate de scrieri i documente reprezentnd
figuri fanteziste, delirante sau, mai simplu, pline de imaginaie, la care se adaug
miile de lucrri i articole istorice referitoare la acelai subiect. i ele vor continua,
cu siguran, s se nmuleasc. O bibliografie complet ar impune, aadar, cel
puin cteva volume. Cititorul interesat va gsi doar un ghid bibliografic general,
coninnd lucrrile utilizate de diveri autori i cteva indicaii de ansamblu care
s-i permit s-i orienteze paii pe terenul obscur n care se aventureaz.
Trebuie s semnalm din capul locului c, n epoc, vntoarea de vrjitoare
nu aprea deloc ca o aberaie. Condamnaii erau supui unor procese penale per-
fect legale, instruite n cadrul unei legislaii oficiale. Judectorii fceau trimiteri
la tratatele de demonologie", veritabil tiin a diavolului", creaie a oamenilor
Bisericii, dar i a laicilor, ncepnd din secolul al XV-lea. Cele mai mari spirite
nu ezit s participe la elaborarea ei. i, printre ele, Jean Bodin, celebrul umanist
francez din secolul al XV-lea, autor al unei lucrri, Demonomanie des sorciers,
foarte des consultat de magistraii nsrcinai s aprind focul purificator n inima
cetii lui Dumnezeu pe pmnt: acetia-i cutau, ntr-adevr, pe membrii unei
veritabile secte satanice, obligai fiind s-o extermine dac nu voiau s-l vad pe
Satan cucerind lumea. Conform arhivelor judiciare, n general cam trei sferturi
din numrul acuzailor erau femei, ridicnd astfel o problem foarte greu de
rezolvat, aceea a cauzelor profunde ale unei asemenea turbri distructive ndrep-
MAGIA I VRJITORIA DIN VECHIME I PN ASTZI 7
tate mpotriva lor. Demonii s-au dezlnuit tocmai ntr-o vreme n care Occidentul
se punea n micare pentru a cuceri ntregul Pmnt. Pentru prima oar, o lucrare
de larg sintez, datorat colaborrii unor emineni specialiti mondiali n do -
meniu, i propune s exploreze n profunzime acest continent neeru al moder-
nitii noastre dintr-o perspectiv comparatist.
A reduce magia i vrjitoria la o dimensiune pur religioas ar nsemna s le
ignorm adevrata importan i msura exact a consecinelor. Nici una, nici
cealalt n-ar putea fi explicate fr referire la dinamica Europei acelui timp, ele
fiind mai strns legate dect ar prea la prima vedere de evoluiile globale att
n plan politic, n sensul larg al cuvntului, innd deci de naterea statului modern
sub diversele lui forme, ct i n planul progresului tiinei i al cunotinelor.
Cea mai bun metod pentru a aborda ntreaga ei dimensiune este s considerm
vntoarea de vrjitoare ca pe una din expresiile profundei mutaii a ansamblului
culturii occidentale ntre Evul Mediu i epoca noastr: aceast mutaie a marcat
dificila trecere de la magia considerat ca universal la gndirea magic fracturat,
devalorizat, combtut de alte sisteme de explicare a lumii.
Omului secolului al XX-lea, fie el chiar istoric de profesie, i vine foarte greu
s admit primatul universal al magiei n epoca medieval. i totui, oamenii
toi, colii sau analfabei, o tratau cu o foarte mare seriozitate, aa cum va arta
Richard Kieckhefer n prima parte a acestei lucrri, consacrat definiiilor preala-
bile i descrierii unui univers fundamental diferit de al nostru. tiin a magilor,
tiin ocult prin care practicantul pretindea s supun voinei sale puterile
superioare, magia antic deinea deja o ramur malefic, goetia, i o ramur bene-
fic, theurgia, devenite respectiv magia neagr" i magia alb" pentru oamenii
instruii din Evul Mediu sau din secolul al XVI-lea. n realitate, aceste noiuni
nu se distingeau deloc n tiina acelui timp, pentru c astrologia era strns legat
de astronomie, alchimia prefigura chimia, iar numerele sau figurile geometrice
mistice fceau parte din matematic. Biserica nsi nu nega existena magiei,
mulumindu-se s denune goetia ca pe o manifestare diabolic.
O evoluie important s-a produs la sfritul Evului Mediu, o dat cu apariia
doctrinei demonologice" destinate s identifice pe acei tainici adepi ai sectei
satanice. Oribilele lor nelegiuiri au fost aspru denunate, mai ales ncepnd cu
anii 14281430. n Frana, spre exemplu, o asemenea mutaie este confirmat
i de evoluia limbii. Dup Dictiunnaire etymologique al lui Bloch i Von Wartburg,
cuvntul sorcier (vrjitor, n. t.) este atestat chiar din secolul al VlII-lea, dar restul
vocabularului magic apare mult mai trziu: ensorceres pentru ensorceles (vrjii,
n. t.), n 1188; mague (magician) apare n secolul al XlII-lea o dat cu magique
(magic, n. f.); magicien (magician, n. ?.), n secolul al XlV-lea; ensorcellement
(fctur, fapt, farmece, n. t.), n 1393; magie (magie, n. ?.). n 1535. Arta de a pro-
voca prin procedee oculte fenomene inexplicabile dup definiiile de astzi ,
magia n-a nceput s capete un sens figurat dect n secolul al XVII-lea. Putem
considera aceste evoluii n paralel cu intensificarea rspndirii demonologiei
de la sfritul Evului Mediu; apoi cu dezvoltarea vntorii de vrjitoare pe tot
parcursul secolelor al XVI-lea i al XVII-lea. Magie destinat s fac ru,
vrjitoria" a creat atunci un concept nou care va declana urmririle judiciare
att de nverunate ntre 1560 i 1630. Conturarea sensului figurat al magiei n
t--
INTRODUCERE
mai puin ceea ce s-ar putea numi, n lipsa unui termen mai adecvat, contiina
colectiv a contemporanilor notri. Universalitatea magiei a disprut firete ca
urmare a ndelungatei crize declanate de rugurile vrjitonei. Magismul continu
totui sa se insinueze n viaa actual, fiecare putnd s se situeze dup bunul
lui plac pe scara de valori mergnd de la adeziunea total la refuz sau la ndoiala
raionaliti cea mai sever. La diferite niveluri se plaseaz fenomenele de credin
atitudinile active, participrile la ceremonii, adeziunile la secte Nu sntem siguri
c ar fi de ajuns credina religioas clasic sau chiar scientismul pentru a mpri
lucrurile, adic pentru a distinge pe cel care crede" de cel care nu crede" Ci
titorul va judeca! Pentru ca el s-o poat face, redactorii au ncercat ntr-un mod
cinstit s creeze o oper sintetic, evitnd discursurile sau interpretrile fr o
baza solid stabilit.
r
Partea nti
ORIGINILE
I
CAPITOLUL I
Magia i vrjitoria
n Europa medieval
RICHARD KIECKHEFER
tant, care mplinesc aciunile dorite. Magicienii pot pretinde mult i bine c-i
ating scopul prin recitarea descntecelor, strpungerea figurilor de cear reprezen-
tnd victima, prin ngroparea substanelor vrjite sub pragul caselor i prin orice
alt fel de operaiune de acest ordin, pentru c, dup opinia unor scriitori ca Isidor
i Hartlieb, riturile magicienilor nu snt dect semnalele destinate demonilor che-
mai s le mplineasc dorinele.
A contraria, timp de secole, s-a considerat drept lucru tiut c lumea natural
conine puteri ascunse sau virtui oculte" care pot provoca efecte miraculoase.
Aceste puteri snt puin cunoscute, greu, practic imposibil, de explicat n termenii
obinuii ai legilor naturii. Chiar n Antichitate, scriitori ca Pliniu cel Btrn abor-
dau n operele lor chestiunea magiei: un anumit petior numit echeneis avea
puterea s opreasc n loc o nav enorm; sngele unei capre putea s sparg
un diamant; numeroase plante i geme erau folosite de magicieni n diverse sco-
puri. Sfntul Augustin cunotea aceste puteri ale naturii i majoritatea oamenilor
instruii, din Evul Mediu pn n timpurile moderne, au crezut n ele, dar abia n
secolul al XHI-lea s-a aplicat acestor fenomene termenul de magice". Guillaume
d'Auvergne face tot ceea ce poate pentru ampmnteni acest termen: cnd unul
dintre personajele lui Chaucer evoca magia natural", el era foarte convins de
ceea ce spunea. La sfritul secolului al XV-lea, Marsilio Ficino scria pe larg
despre puterile magice emannd de la stele sau de Ia planete, depozitate n plante,
geme etc. i aflate la dispoziia omului. Dup opinia lui, aceste puteri magice
ascunse n snul naturii snt daruri ale lui Dumnezeu i un ecleziast ca el poate
s se ocupe de cercetri magice, chiar dac cei care-l critic gndesc altfel.
Dou concepii fundamentale se confrunt deci n Europa medieval. Magia
demonic implic invocarea diavolului n diferite scopuri: diavolii pot fi chemai
pentru a ne informa cu privire la viitor sau afaceri tainice, pentru a face ru du -
manilor, incitnd la ur sau la iubire, precum i pentru diverse alte motive. Magia
natural poate ndeplini aceleai aciuni, dar n loc s se sprijine pe ajutorul de-
monilor, ea exploateaz virtuile oculte ale naturii. Magia demonic intr n sfera
religioas i presupune noiuni religioase asupra lumii spiritului, cu toate c, ntr-o
perspectiv ortodox, acest lucru poate fi socotit o pervertire a religiei. Magia
natural este de fapt un fel de tiin tiina care se ocup de puterile oculte
mai mult dect de cele manifeste. Antropologii actuali fac n mod obinuit di-
ferena ntre magie i religie, pe de o parte, i ntre magie i tiin, pe de alt
parte, dar n Europa medieval magiile demonice i naturale snt cuprinse n
sistemele religioase i tiinifice.
Inutil s mai spunem c linia de demarcaie dintre magia demonic i magia
natural este vag i discutabil. Efectele atribuite de unii puterilor naturale pot
fi atribuite de alii demonilor. Jean Vincent, care a scris n jurul anului 1475 un
tratat Contre Ies arts magiques et ceux qui disent que ces artifices n'ont aucune
ejfcacite, crede c magia depinde de ajutorul diabolic. Exist, fr i ndoial, puteri
miraculoase n ierburi, pietre i ape, pe care demonii le pot folosi \ entru a produce
efecte necunoscute semenilor, realiznd pulberi sau poiuni pe care le ofer vrjito-
rilor n urma unui pact semnat cu ei. Dar, pentru c acetia se laud c pot ntre -
rupe, prelungi sau accelera dup placul lor efectele unor asemenea poiuni sau
MAGIA I VRJITORIA N EUROPA MEDIEVAL 19
pulberi, evident c pactul cu demonul este mai eficient n aceste lucruri dect
orice putere activ a unui obiect folosit n mod natural."
Alii snt mai nclinai s atribuie efectele magice unor virtui oculte ale naturii,
n orice caz, dac l-am fi ntrebat pe un european al acelor vremuri ce semnific
termenul magie", am fi primit unul sau altul dintre aceste rspunsuri: magia
este invocarea demonilor sau magia este exploatarea puterilor oculte ale naturii
pentru a-i ndeplini propriile scopuri.
O definiie categoric i explicit a magiei nu intereseaz, firete, dect elita
instruit. n realitate, termenul magie" este n mod esenial un termen clasic
erudit: numai persoanele serios instruite folosesc cuvintele latine magica i artes
magicae (arte magice), ntr-un vocabular generic standard, desemnnd magia na-
tural i pe cea demonic. Nu exist totui nici un motiv s presupunem c aceste
definirii elaborate ale magiei difer, ntr-adevr, de ceea ce neleg oamenii simpli
prin termenii respectivi de vrjitorie", sorcellerie, witchcraft i Zauberei, cuvinte
care reprezint, toate, bogate conotaii ale domeniilor de semnificaie nvecinate
cu cele ale cuvntului magica. Teologii nu snt singurii care ne asigur c demonii
pot fi invocai i nici filozofii nu snt singurii care cred c natura este depozitara
unor puteri secrete i miraculoase (adesea sinistre). Toat lumea, sau aproape,
n Europa medieval, credea n existena acestor puteri misterioase, cu toate c
persoane diferite foloseau instrumente conceptuale deosebit de variate n efortul
lor de a le explica.
Ne este mai greu s cunoatem percepiile analfabeilor, din cauz c vocile
lor nu ajung la noi dect prin intermediul celor care tiu s scrie. Mrturiile litera-
turii vemiculare i ale documentelor de justiie sugereaz totui c tipul de magie
cel mai de temut const n utilizarea unor mijloace misterioase i nedrepte pentru
a ataca un vecin ostil sau pe dumani. De fapt, noiunea de operaii specific pozi-
tive n magie n mod deosebit distincia ntre vindecarea magic i tot restul
pare totui s desemneze o concepie proprie observatorilor instruii. n orice
caz, att colitul ct i ignorantul puteau s se mire c operaii magice secrete,
n sine anodine i uneori ridicole, ar putea proveni de la nite puteri ntunecate
i terifiante. Teologii i filozofii dau explicaii raional elaborate pentru a exprima
aceast disproporie ntre cauze i efecte, dar percepia, uimirea i teama snt
mprtite de majoritatea oamenilor epocii.
aceste descntece drept superstiii. Ele preau cu att mai magice cu ct cuvintele
erau ininteligibile i puteau fi luate de cel nencreztor drept nume de demoni.
Ironic, cu ct aceste formule par mai puin raionale unui lector modern, cu att
preau ele mai raionale oamenilor din Evul Mediu: a recita o serie de cuvinte
fr neles era considerat un fapt rezonabil (dei ilicit) dac acestea erau, de
fapt, nume de demoni.
Amuletele de protecie, asemenea descntecelor, exploatau puterile inerente
obiectelor naturale i cuvintelor. Uneori acelai fel de ierburi sau de organe animale
consumate pentru vindecarea bolilor erau purtate drept semn de protecie mpotriva
bolii i a altor nenorociri: ramurile de rozmarin ndeprtau insectele veninoase de la
pragul casei i, purtate cu sine, fereau de duhuri rele. Ungerea cu snge de leu
proteja mpotriva tuturor celorlalte animale. Un sul de hrtie pe care erau scrise
rugciuni l ferea pe cel care-l purta sau l privea n fiecare zi de moarte
violent prin arm de foc, de falsele mrturii, de boli i de alte nenorociri; femeia
nsrcinat care-l inea pe pntec ntea fr probleme. Urmtorul exemplu va
ilustra fora talismanelor protectoare: un manuscris recomanda s se scrie cu -
vintele : Sator arepe tenet opera rota sub forma unui ptrat (un artificiu cunoscut
din Antichitate), cu sngele unei porumbie albe, pe un pergament nentrebuinat;
purtat la mn, acest talisman atrgea favoarea tuturor persoanelor ntlnite.
Medicina magic nu era, n mod obinuit, o cauz de urmrire judiciar n
sine; dar cnd starea pacientului se agrava n loc s se amelioreze, vracii erau
acuzai de a-i fi subminat sntatea prin nelegiuite practici magice. Cnd Catherine
de Chynal a fost judecat n 1449, n valea Aeste, una dintre acuzaii susinea
c ea vrjise i omorse un preot venit la ea pentru a fi vindecat de o tumoare
n piept. n jurul anului 1340, un inchizitor din Florena, Pietro de 1'Aquila, acuza
diverse persoane de a fi folosit drept tratament leacuri pe baz de ierburi i
descntece. Unul dintre acuzai era un doctor ce cumprase o carte despre virtuile
plantelor" care, dup prerea inchizitorului, coninea elemente de necromanie".
Doctorul i-a mrturisit vina de a fi cumprat cartea, dar susinea c aceasta nu
era n nici un fel necromantic i c, dac ar fi fost, n-ar fi cumprat-o. n mod
normal totui, vracii nu se aflau n pericol, n afar de cazul cnd arta lor putea
s fie prezentat ca vrjitorie n mod credibil i, mai mult, n cazul din inutul
florentin, acuzatul avea s replice atacndu-l la rndul su pe inchizitor pentru
urmrire fr motiv.
MAGIA CA DIVERTISMENT
DIVINAIA
I '
MAGIA I VRJITORIA N EUROPA MEDIEVAL 23
c viaa omului este plin de pericole la care el trebuie s fie mereu atent. Divinaia
experimental apare totui ca fiind cea mai propice distraciei, semnnd puin
cu jocurile de societate, cum ar fi folosirea la ntmplare a unui joc oui-ja. Cei
care i se opun o pot considera un pericol serios, dar cei care o practic i atribuie
un evident caracter ludic.
Anumite forme de divinaie experimental pot fi, cu siguran, abordate ca
utile i deloc frivole. Astfel, victima unui furt ar putea s vad houl n vis dac
doarme cu o floarea-soarelui la cpti; o persoan adormit ar putea rspunde
la toate ntrebrile dac inima i laba stng ale unei broate i snt inute sus -
pendate deasupra gurii. O alt tehnic popular pentru a da de urma unui ho,
parodiat n Decameronul lui Boccaccio, era mprirea unei pini special preparate
(pe care erau nscrise formule elaborate) diverilor suspeci, n credina c houl
ar fi incapabil s-o nghit.
VRJITORIA
Magia natural, fie c vindec sau c face ru, implic un minimum de ele-
mente astrologice rudimentare: ea se practic n perioada lunii cresctoare sau
descresctoare, sub semnul unor constelaii specifice i muli cred c magia na-
tural provine, cel puin indirect, de la puterea care eman din corpurile cereti.
Cazul extrem al acestei tendine este reprezentat de ceea ce unii numesc magia
astral, n care apelul la forele cereti era dominant i explicit. n Occident au
circulat mai multe tratate arabe de magie astral, la nceputul i la sfritul Evului
Mediu. Opera unui scriitor care a trit n secolul al Xl-lea, Thabit ibn Qurra, de
exemplu, indica modul de folosire a reprezentrilor din metal purtnd semne
astrologice pentru atingerea diverselor scopuri cum s scapi de scorpioni sau
de alte insecte, cum s chemi norocul sau nenorocul asupra unui ora sau a unui
inut, cum s obii puterea i favorurile Curii etc. Una din cele mai complete
i mai importante culegeri de magie astral, rspnditn secolul al XIII-lea prin
traducerea sa latin, Picatrix, era un volum substanial coninnd lungi liste de
substane magice i de instruciuni pentru folosirea diverselor semne astrale,
fumigaii i rugciuni adresate planetelor. Uneori Picatrix-\x\ vorbete despre
28 ORIGINILE
PROCESELE NECROMANIEI
VRJITORIE CONSPIRATOARE:
DEZVOLTAREA UNUI NOU CONCEPT
VRJITORIE I NECROMANIE
Cnd un scriitor francez din secolul al XVI-lea, Jean Bodin, se referea la se-
colul al XV-lea, el credea c pe vremea aceea vrjitorii i chemau cu adevrat
pe demoni i pare chiar s conchid (dup cum demonstreaz Frances Yates)
c aceti demoni i stpneau pe vrjitori. De fapt, pentru el, necromanii erau
cei care i chemaser pe diavoli i le dduser drumul prin ar, iar acetia i
gseau acum aliai n snul populaiei, adic n vrjitori. Aceast percepie nu
este total lipsit de temei. Numeroase noiuni aparinnd conceptului de vrjitorie
din secolul al XV-lea se regsesc n necromanie. Necromanii i invocau pe de-
moni, le aduceau jertfe i se aliau cu ei ntr-un fel care poate fi uor neles ca
implicnd preamrirea i pactul. Asemenea vrjitorilor, anumii necromani cre-
deau c puteau s zboare cu ajutorul unui demon; i tot asemenea vrjitorilor,
ei tiau c trebuie s evite semnul crucii cnd zburau, de team s nu cad (o
noiune derivat din istoriile de nceput ale cretintii cu privire la arhimagi-
cianul Simon Magul). Johann Hartlieb vorbea despre vrjitorie ntr-unui din ca-
pitolele despre necromanie; acolo era pomenit, de exemplu, vrjitoarea de la
Heidelberg care putea influena starea vremii.
Ceea ce nu nseamn c persoanele judecate pentru vrjitorie practicau necro-
mania sau c fuseser influenate de clericii care o practicau i ei ntr-o anumit
msur. Putem s credem mai degrab c autoritile care-i judecau pe prezumtivii
vrjitori erau sensibile la realitile i pericolele magiei demonice, drept urmare
a faptului c printre ei se aflau i necromani. Dup aceast descoperire, ei erau
cu att mai nfricoai cnd auzeau spunndu-se c anumii oreni sau steni aveau
o atitudine suspect, oricare ar fi fost ea.
Legtura dintre vrjitorie i necromanie apare foarte limpede n procesul
unui btrn, Jubertus de Regensburg, condamnat s fie ars pe rug la Briancon,
pnn 1437, n timpul uneia dintre cele dinti mari vntori de vrjitoare. El a mr-
turisit c a slujit, mai mult de zece ani, la Miinchen, unui preot cunoscut care
practica necromania i poseda o carte cu privire la acest subiect. Cnd Jubertus
a
deschis cartea, i-au aprut imediat trei demoni: unul, pe nume Lubrique, se
prezenta sub nfiarea unei frumoase fecioare de doisprezece ani care i-a devenit
38 ORIGINILE
pe loc amant; ceilali se numeau Fier i Avare. El i venera pe toi trei cu gesturi
obscene i, cnd ddea cu ochii de o cruce, o scuipa. ntr-o zi, pe cnd strbate
o pdure alturi de un preot necromant, au fost atacai de hoi. Dar imediat au
aprut ca din pmnt un mare numr de diavoli narmai, punndu-i pe fug n e
atacatori. Jubertus i spunea necromant, dar, ca orice vrjitor conspirator tipi c el
participa la reuniunile diabolice spre care clreau pe excremente de catri si
cai. La aceste reuniuni, membrii sectei se ludau cu faptele lor rele i erau fe-
licitai, apoi, printr-un mister diabolic", preparau otrvuri. Jubertus aduna ierburi
medicinale n ziua sfntului Ioan Boteztorul, slvindu-le mai nti n genunchi
i apoi extrgndu-le n numele diavolului, ofensndu-l pe Dumnezeu. Depoziia
sa amesteca noiunile tradiionale de necromanie cu noua concepie popular
a vrjitoriei conspiratoare. Asemenea altor vrjitori, se luda c secta era rspn-
dit i puternic: lumea, zicea el, este plin de oameni care-i invoc pe demoni,
i prin ei diavolul svrete numeroase mrvii.
O alt surs a definirii vrjitoriei din secolul al XV-lea provine din vechile
credine populare derivate la origine din noiunile arhaice ale amanismului.
Despre amanii diverselor culturi se tie c intrau n trans: sufletul le prsete
trupul i cltorete dintr-un motiv sau altul. n Friuli, nu departe de Veneia,
se spunea n mod curent despre anumite persoane c ieeau noaptea pentru a
lupta mpotriva vrjitorilor cu tulpini de mrar sau pentru a se bate cu cei ase -
menea lor, n vederea protejrii recoltelor i animalelor propriei lor comuniti.
0 fceau n ocazii speciale, cum era cea numit Quatro-Tempi (primele trei zile
de la nceputul fiecrui anotimp al calendarului liturgic, zile de post i rug
ciune n. t.). Cei care participau la aceste activiti erau numii societatea bun".
La nceputul epocii moderne, aa cum arta Carlo Ginzburg, oamenii de acest
gen au fost suspectai de vrjitorie pentru ca, n cele din urm, s se acrediteze
ideea c ei chiar practicau vrjitoria. Asemenea credine pot fi gsite i n Evul
Mediu, iar Ginzburg sugereaz c noiunea de sabat deriv din aceste fenomene
arhaice.
Dificultatea de a ti ce implic anumite cazuri concrete este ilustrat de urm-
torul exemplu. Cnd Else de Meersburg a fost judecat la Lucerna, n jurul anului
1450, mrturisirile sale iniiale relatau mai ales despre metode care provocau
grindina i despre invocaiile adresate demonilor pe care le nvase cu muli
ani n urm de la o alt femeie. Ea a destinuit c aruncase ap n urma ei, ritual
care dezlnuise grindina peste un ceretor care o suprase. Mai muli ani la rnd,
ea trise alturi de un preot capabil s opreasc grindina prin binecuvntri; dup
moartea lui, fenomenele de grindin au fost mult mai frecvente. Stpnii ei, printre
diavoli, erau Belzebut i Krutli, iar relaii sexuale avea cu acesta din urm, care
1se nfia sub forma unei capre. Numai n ultimele etape ale interogatoriului,
cnd a fost constrns s dea mai multe detalii (mai ales cu privire la celelalte
vrjitoare), ea a menionat i alte activiti. n fiecare joi a nceputului de anotimp
MAGIA I VRJITORIA IN EUROPA MEDIEVAI 39
,, tovarele sale clreau alturi de ea pe cini (poate erau lupi, ' nrea
sigur), participnd la turniruri cu tulpini de cnep. Alte vrjitoare nU e ,
a
unguente pe beele lor, dar cnd ncercase s le imite, bul ei nu voise P V oare.
Chiar dac acest caz admite interpretri diverse, se pare c acuzata * duia s
furnizeze informaii care s-i mulumeasc pe cei care o interogau s6. scotea deci
din tradiiile populare. Prima parte a interogatoriului dovedete \. a 0 veche
reputaie de provocatoare de grindin. Nu putem ti dac mrtu- irile ulterioare
snt integral ale ei, dar, dac snt, pare ciudat c, n primele dii ale
interogatoriului, ea vorbea cu uurin despre tot felul de subiecte (in- lusiv
relaiile sexuale cu demonul), rmnnd reticent n privina acestui punct.
MAGII RENATERII
nu ** ~
nr icum mult mai puin encacc u*^ ,,.----------
- 'l cerului i pmntului erau invadate de diverse soiuri de demoni (buni, ri
ral
trj\ dar i asigura cititorii c magia sa nu implica invocaia ctre demoni, p-
si Reuchlin aveau ei nii nevoie s clarifice i s-i apere magia, distin-* d o
pe ct posibil de falsa magie a arlatanilor contemporani: arlatanii puteau, f ste
s existe pretutindeni (asemenea magicienilor astrologi i necromani pe
~JJ*>> spuneau ei, dar magia lor se ntemeia pe studiul aprofundat i nu
trebuia confundat cu magia fals i demonic a nele-
vrjitorie, asemenea magiei umaniste
GRANDPENTACLE
DE SALOMON.
Prigoanele timpurii.
Vrjitoria n Elveia
WILLIAM MONTER
54 TIMPUL RUGURILOR
'
Nimeni nu se ndoia c vrjitoarele erau nsemnate de diavol n perioada jn'
ierii lor (Perreaud apr n mod deosebit aceast idee), dar este foarte importam
s aflm modalitatea de examinare i ct de important era un semn o dat desco
perit. Se pot distinge trei modele. La Geneva, medicii cercetau marca diavolu-
lui cu cea mai mare pruden, ca urmare a unui caz neobinuit de dificil; p rin
urmare, ntr-un singur caz din dousprezece ei au descoperit semne de o natur
neobinuit", grbindu-se s adauge c pomenitele semne nu ndeplineau n
mod absolut toate condiiile descrise de cei care le-au stabilit ca fiind caracteristice
vrjitoarelor". Dup ce medicii din Vaud au verificat semnele, suspecta a fost
singura persoan executat pentru vrjitorie la Geneva dup 1626.
n acest timp, pretinii vrjitori din Vaud erau examinai cu dezinvoltur pentru
a li se descoperi sinistrul semn, n ciuda reformelor berneze din 1652. Vreo dou-
sprezece din cele treizeci de semne descrise n procesele de vrjitorie ale tribu -
nalelor civile din Moudun, ntre 1647 i 1670, nu au fost niciodat verificate.
Suspectul trebuia uneori s-i scoat el nsui acul*; uneori semnul disprea pn
la verificarea urmtoare. La Freiburg, inut catolic, cercetarea semnelor era mai
puin meticuloas dect la Geneva, dar mult mai meticuloas dect n Vaud; aces-
tea au fost depistate cam la jumtate dintre suspecii examinai ntre 1644 i 1683,
dar ele nu erau nici necesare, nici suficiente pentru a confirma o bnuial. Cum
faptul aparinea mai mult demonologiei dect folclorului, semnul diavolului a
evoluat n sens contrar nvinuirii de provocare a grindinei i a rmas important
pn la sfiritul anilor 1600.
n principalele orae ale Elveiei, i chiar n Vaud, dup anul 1680, vrjitorii
au fost din ce n ce mai rar judecai. Dar vntoarea de vrjitoare a persistat n
mai multe regiuni ale Confederaiei pn la mijlocul secolului al XVIII-lea. In
cteva locuri (de exemplu, n cantoanele Soleure i Ziirich sau n districtele pro-
testante ale vechiului episcopat de Bale, care a refuzat n zilele noastre s se uneas-
c cu noul canton Jura) ultimele procese de vrjitorie se vor desfura la sfiritul
domniei lui Ludovic al XlV-lea. n Elveia romand, ultima execuie pentru
vrjitorie a fost pus la cale de patriciatul din Freiburg, n 1731. Execuiile i
procesele au persistat i n districtele elveiene din Alpii de sud: dou vrjitoare
n pas cu vremea.
CAPITOLUL III
Unul din cele mai importante congrese privind cercetarea vrjitoriei s-a inut
la Stockholm, acum civa ani, iar tema propus a fost Vrjitoria european
Centre i periferii". Organizatorii, Bengt Ankarloo i Gustav Henningsen, doreau
dincolo de modelul intern centru-periferie, propus de Robert Muchembled, s
reia o idee a Christinei Larner, pentru care centrul vntorii de vrjitoare era strns
legat de zona de propagare a demonologiei inchizitoriale, de dreptul roman, de
procesul de formare a statului. Intre altele, ei au propus un model mai extins
care ar aplica noiunea de centru-periferie, dezvoltat n tiinele politice, la istoria
proceselor de vrjitorie. Cu toate c modelul de dependen postuleaz precis
o conexiune imposibil de demonstrat ntre centru i periferie, n calitate de pri
ale unui sistem omogen, confereniarii de la Stockholm (1984) s-au ocupat n
mod esenial de periferii", bine analizate n numeroase contribuii, dar nedefinite
ca referine ale elaborrii unei teorii.
n 1976, cnd William Monter scria: Ar trebui probabil s ncepem [...]
s considerm ca norm vrjitoria centrului germanic al Sfntului Imperiu
Roman [...]: au existat, fr ndoial, mai multe vrjitoare trimise la moarte
ntre hotarele Germaniei actuale dect n tot restul Europei", el fcea deja im -
plicit referire la un model centru-periferie. n 1981, n articolul su Centrul
vntorii de vrjitoare. Europa central i de nord", Erik Midelfort confirma
n esen observaia lui Monter: Au fost mai multe vrjitoare executate n
teritoriile de limb german dect n oricare parte a Europei." inuturile ger-
manofone au devenit terenul clasic de vntoare de vrjitoare". Cu privire la
aceast tem s-a dezvoltat aici, n cursul ultimilor zece ani, o cercetare intensiva
i toate rezultatele arat c fenomenului vntorii de vrjitoare i se deschid
noi perspective. Aceste rezultate au fost prezentate n 1988, n cadrul inter -
naional al marii Conferine de la Budapesta Credinele n vrjitorie i vina-
toarea de vrjitoare n Europa central i oriental". Totui, colocviul care s-a
inut n 1991 la Exeter pe tema Contexte culturale ale vntorii de vrjitoare
n Europa i Lumea Nou" a demonstrat c aceste rezultate n-au fost ntot -
deauna acceptate. Iat de ce mi-ar plcea s prezint lucrrile cercetrii germane
referitoare la vrjitorie i rezultatele lor, cu scopul de a le insera ntr-un studiu
comparativ.
^ MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR 61
GE RMANIA I VRJITOARELE
nia a jucat un rol deosebit n vntoarea de vrjitoare i lucrul acesta t'tuit
niciodat un secret, cci, din secolul al XVII-lea chiar, critica era n"aC t de
rsuntoare pentru a fi auzit pretutindeni: Et ecce Germania tot 101 Mater",
proclama un citat acuzator al crii Cautio Criminalis a iezuitului gagaru ^
(159l-l635), tradus n german n secolul al XX-lea, prin 1 Germania,
mama attor vrjitoare". n introducerea operei sale, Spee . urmtoarea
ntrebare: Exist oare cu adevrat vrjitoarele?" Dac da, ^Upi sne Sagae
seu malefici in Germania sint ac alibi ?" Spee era convins c Ger- ' a
cunoscut o dezvoltare deosebit a acestui fenomen i, plecnd de aici, 'ticat
asimetria acestei dezvoltri. n optica actual, aceast interpelare suscit lta
ntrebare: exist o continuitate ntre vntoarea de vrjitoare i holocaust, cum a
lsat s se neleag Norman Cohn? Erik Midelfort a folosit i el o intagm
sugestiv: holocaustul german al vrjitoarelor". Gerhard Schormann
apublicatn 1991 Der Krieg gegen die Hexen (Rzboiul mpotriva vrjitoarelor),
o lucrare care face referin la cartea lui Lucy S. Davidovitz Der Krieg gegen
dieJuden (Rzboiul mpotriva evreilor) i n care el ncearc s stabileasc paralele
ntre vntoarea de vrjitoare i vntoarea de evrei. Studiul lui Schormann descrie
vntoarea de vrjitoare condus de episcopul Ferdinand de Koln, n jurul anilor
1630, care a fost probabil cea mai important micare de persecuie din istoria
european. Autorul se strduiete s demonstreze c aceast micare era dirijat
de puterea central i punea n aplicare un program de exterminare prestabilit.
n planul evenimentului chiar, acest punct de vedere este contestabil, aa cum
vom vedea mai departe. Mai nti, ar fi interesant de tiut ce reprezint Ger -
mania" n epoca apariiei tratatului Malleus maleficanim sau n deceniile din
jurul anului 1600. Se definea prin limb, cultur, economie, religie? Nu tim
exact dac locuitorii din sud, vorbind propriul lor dialect, erau capabili s-i n-
eleag pe cei din nord. Dup cum se tie, naterea naiunii germane a fost un
proces lent, care i-a pus pe istoricii prea puin familiarizai cu istoria Germaniei
intr-o asemenea ncurctur, nct i-au concentrat studiul pe istoria Prusiei, chiar
dac, la nceputul epocii moderne, Prusia nu aparinea Imperiului. Acesta din
urma era foarte departe de concepia modern de stat i nu se considera neaprat
fundamental german. Demnitatea imperial i Imperiul aveau n tradiia Evului
Mediu cretin un caracter universal sau supranaional. n timpul marilor vntori
de
vrjitoare, mpratul casei de Austria (Habsburg) se afla la Praga, capitala
oemiei. Regele Boemiei era unul din cei apte prini electori care-l desemnau
irnparat. In afara Boemiei, Imperiul cuprindea Slovenia, Milano, Genova, repu-
Jcue Sienna i Florena, ducatul de Savoia, Confederaia elveian, Franche-Comte,
or
ena, Luxemburg, rile de Jos din nord i sud, precum Holstein, ducatul da-
<-niar contemporanii, cum a fost cosmograful Sebastian Miinster, puteau
greu defini inutul german, cci noiunea lingvistic nu avea i o organizare
,_ lca' ea ntinzndu-se dincolo de frontierele Imperiului, pn n rile baltice 1
Transilvania.
62 TIMPUL RUGURILOR
63
MANIA, MAMA AT1TOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR
PROGRESELE CERCETRII
fonsiderndu-i pe Thomasius i Riezler autori de referin pentru
cercetrile rivire la vrjitorie n Germania, se vdete c nu este vorba
despre un eve- CJ ent foarte recent care s-ar fi dezvoltat la nceputul anilor
1970 plecnd de r ooera lui Keith Thomas, Religion and the Decline of
Magic, de exemplu. Distincia conceptual ntre vrjitorie" i magie", pe
care Robin Briggs o atribuie lui Evans-Pritchard, era recunoscut n limba
german din secolul al XV-lea:
admis dintotdeauna istoricitatea pretinsului delict de vrjitorie i
dintotdeauna s-a reflectat n acest sens asupra temei n chestiune. Jacques
Springer, n Apologia" la Malleus maleficarum, a fost constrns s rspund
reproului celor care susineau c vrjitoria ar fi un delict recent. Aceast
polemic a durat n mod implicit pn la nceputul epocii modeme.
Protestanii ar putea cu uurin s demonstreze, dup principiile lui Martin
Luther {sola scriptura), c Biblia, asemenea lui Codex Justinianus, vorbea de
magie i nu de vrjitorie. i studiul istoric al lui Christian Thomasius este
caracteristic n privina acestui punct: el observ c, n realitate, infraciunea
de vrjitorie n-a existat niciodat i c ea a fost inventat de inchizitori.
Totui, rdcinile disputelor istorice care s-au dezvoltat nc din timpul
vnto-rilor de vrjitoare n-au fost dect abordate, nu i dezbtute. Nu vom
analiza cercetrile mai vechi privind vrjitoria care, dup William Monter,
ar fi foarte exact caracterizate prin paradigma raionalist a lui George
Wilhelm Soldan, opus abordrii romantice a lui Jules Michelet, cu toate c
aceste cercetri stau la originea numeroaselor studii i c ele ar merita, chiar
n plan epistemologic, o analiz mai aprofundat, constituind baza cercetrii
internaionale actuale asupra vrjitoriei de exemplu, analizele lui Joseph
Hansen. Ne vom mulumi s remarcm aici c aceast paradigm a
cercetrii privind vrjitoria era att de intens c, n 1890, n cursul
conferinei germano-scandinave de la Schleswig, participanii germani au
rmas perpleci n faa explicaiilor confrailor scandinavi, bazate pe
antropologia social, cu toate c cercettorii Europei Occidentale i anglo-ame-
ncanu ncepuser deja s se inspire din istoria etnologic i social.
Cercetarea privind vrjitoria, bazat pe un concept mai recent, antrennd
mu-aia paradigmei, a fost introdus n cursul ultimilor ani n numeroase
universiti germane, unde s-a ivit spontan o vast micare de studii.
Numrul publicaiilor porete progresiv, atingnd apogeul n 1987, anul
comemorativ al lucrrii M'arau des sorcieres. Se organizeaz dou mari
expoziii, una n Germania (la airuck, n Sarra) i cealalt n Austria (la
Riegersburg, n apropiere de Graz, , llna), precum i cteva colocvii n care
se dezbat teme privind vrjitoarele ' Procesele de vrjitorie. Cele mai
importante au fost poate dezbaterile referitoare
64 TIMPUL RUGURILOR
PRIMELE PROCESE
ALE SECOLULUI AL XV-LEA
CRONOLOGIA PRIGOANELOR
A victime ale celor trei episcopi de Mainz prezente n tezele lui Herbert
Sute . pjors t Heinrich Gebhard i alte posibile dou mii de victime ale unui
^ din Koln, dup opinia lui Schormann. Vom ajunge astfel la un total de
e lS
P mu de ruguri n patru dintre cele mai atinse teritorii germane.
TRACTAT
(
EXO D X X I I . C AT .
it > aYi fo!( ta nl*c l(i-(n
Cei zece persecutori, cei mai primejdioi din Germania, erau toi ceea ce
a uimit pe muli cercettori din secolul al XlX-lea episcopi catolici care, n
calitate de prini laici, deineau competena de a pronuna condamnarea la moarte
pe teritoriile lor i ale cror puteri decizionare nu erau supuse nici unei instane
superioare. Aceti zece episcopi de vrjitoare" snt responsabili pentru cel puin
apte mii de ruguri; ei au executat, fiecare, n teritoriile lor relativ mici, n medie
cam 700 de persoane pentru delicte de vrjitorie.
Nici o alt personalitate politic din Germania ct de ct cunoscut n aceast
epoc nu s-a fcut vinovat de asemenea persecuii. S-a dovedit c totalurile
citate ntr-o mai veche literatur de specialitate, de exemplu, pentru ducii de
Brunswick-Wolfenbiittel, snt cifre inadmisibile i deci exagerate. In catego -
riile C (20-99 de victime) i D (100-249 victime) pot fi citai civa prini
protestani: n categoria D, ducele luteran August de Brunswick-Wolfenbiittel
(16351666), fondatorul faimoasei biblioteci, poate i un duce luteran de Po-
merania, mnstirea Imperiului protestant de Quedlinburg, conii de Helfenstein
i, firete, un mare numr de prini ecleziati catolici; Marele Maestru al Ordi -
nului Teutonic din Ellingen, prinul-abate de Fulda, Balthasar von Dernbach
(1570-l576 i 1602-l606) sau episcopul de Augsburg, Marquard von Berg
(1575-l591).
Persecuiile ordonate de fiecare dintre acetia nu ne furnizeaz nc destule
informaii despre intensitatea micrii n fiecare teritoriu. Firete, adesea micile
tulburri judiciare" rmn la stadiul de evenimente izolate, cum s-a ntmplat in
oraul liber luteran Kaufbeuren, dar putem adesea observa c procesele de vr -
jitorie creeaz tradiii locale care vor constitui decenii de-a rndul originea pro -
ceselor sau a persecuiilor. Printre teritoriile germane n care bntuie prigoana
cea mai activ, descoperim evident aceleai spaii pentru care i-am citat pe res-
ponsabili, dar repartiia este, firete, un pic modificat:
GERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR 77
Europa de Est, cifra condamnailor pentru delictul de vrjitorie era n orie mult
inferioar; am putea trece mai uor peste coloniile europene din Am ^ de
Nord, Central i de Sud, din Africa i Asia, unde au avut loc foarte ' Ca
procese de vrjitorie.
Cea mai mare vntoare de vrjitoare din Germania i poate din Eu
a fost pus la cale de arhiepiscopul de Koln, Ferdinand de Bavaria. Fiul ducef
Wilhelm al V-lea de Bavaria i al lui Renee de Lorena, soia acestuia, Ferdina "H
de Bavaria s-a nscut la Mtinchen n 1577. Era fratele mai mic al ducelui
Bavaria (i mai trziu prin-elector), Maximilian I de Bavaria (care a domnit d'
1597 pn n 1651), i vrul episcopului Franz-Wilhelm de Wartenberg. nc d'
1594, Ferdinand a fost chemat la Koln pentru a exersa funcia de coadjutor n
1595 el a devenit administratorul bunurilor unchiului su, arhiepiscopul de Koln
Ernest de Bavaria. n 1612, el a succedat unchiului su devenind arhiepiscop
misiune pe care a exercitat-o simultan cu aceea de prin-elector pn la moartea
sa, n 1650. ncepnd din 1590, n timpul anilor de studii lalngolstadt mpreun
cu fratele su i viitorul mprat Ferdinand al III-lea el participase la vntori
de vrjitoare n Bavaria. Chiar de la nceput i regsim, pe el i pe vrul su
Franz-Wilhelm de Wartenberg, n contextul discuiilor despre partidul persecutor
din Bavaria. Numit coadjutor, apoi arhiepiscop de Koln, el s-a preocupat mai
nti de instaurarea Reformei catolice n teritoriul su pentru a se concentra apoi
sistematic asupra vntorii de vrjitoare. O reglementare privind procesele de
vrjitorie, promulgat n 1607, a rmas aparent fr efect.
n cursul crizei agricole care a bntuit ncepnd din 1626 n Europa central,
populaia rneasc din numeroase regiuni reclama pe lng autoritile supe -
rioare sanciuni mpotriva strictorilor de vreme i a vrjitorilor; n aceeai epoc,
procesele de vrjitorie s-au propagat i n senioria vecin arhiepiscopiei de Koln,
electoratul de Koln. Aceast seniorie se diviza n trei pri: ducatul de Westfalia,
fortreaa Recklinghausen i arhiepiscopia de Koln. Aceste trei pri erau despr-
ite unele de altele prin alte teritorii, iar arhiepiscopia nu avea nici mcar nite
granie precise, ci forma un complex pestri compus din numeroase enclave proprii
sau strine. Ca i n restul Renaniei, cota de urbanizare era ridicat, nu mai puin
de optsprezece orae mici aparinnd arhiepiscopiei. Dar era mai ales vorba de
mici burguri rneti cu o populaie esenialmente agricol. In ansamblu, viaa
activ se ntemeia pe o structur agrar. Capitala electoratului de Koln nu era
Koln Koln era un ora liber , ci Bonn. Acest complex de state acoperea n
ansamblu n jur de 8 700 de kilometri ptrai i numra, la nceputul secolului
al XVII-lea, n jur de 220 000 de locuitori.
Reaciile din epoc ne permit s conchidem c vntorile de vrjitoare din
electoratul de Koln erau evenimente chiar extraordinare. Numrul insuficient
de documente ngreuneaz cercetrile, dar exist cteva piste promitoare. Studiul
monografic al lui Rainer Decker a dovedit c, sprijinii pe documente, putem
recenza n ducatul de Westfalia n jur de 1 100 de procese de vrjitorie, din care
80% s-au ncheiat cu condamnri la moarte. Dar s-ar putea ca numrul proceselor
(i de aici numrul execuiilor generale) s fie chiar mai ridicat n aceast zona
a statului (25% din victime erau brbai). Raportnd la populaie (cea 75 000 de
locuitori), se dovedete c un locuitor din 75 a fost executat pentru vrjitorie.
GERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR 79
Anumite jurisdicii ale acestui stat au fost atinse n mod deosebit, cum ar fi juris-
X tia din Balve, care numra mai puin de 6 000 de locuitori i care, ntre 1628
1630, ordona i ridica douzeci i apte de ruguri pentru a executa n jur de
H u sute optzeci de persoane, adic 5% din populaie.
Rainer Decker estimeaz c persecuiile din electoratul de Koln snt legate
, criza agricol care a bntuit ncepnd cu anul 1625, antrennd o puternic cre-
tere a picturilor, subalimentaia, foametea i o accentuat sporire a mortalitii.
Gerhard Schormann crede c persecuiile se datoreaz programului de exterminare
elaborat de mult timp de arhiepiscopia din Koln. In schimb, Thomas Becker a
demonstrat c vntorile de vrjitoare n electoratul de Koln snt provocate de
voina poporului i c primele semne ale unei persecuii sistematice nu au devenit
evidente dect dup o jumtate de an de la deschiderea primelor procese pentru
vrjitorie. Datorit acestui fapt, supravntoarea" n electoratul de Koln ar fi
comparabil cu persecuiile organizate n electoratele ecleziastice din Mainz i
Trier, precum i cu cele din episcopiile franconiene de Wiirzburg, Bamberg i
Eichsttt. ntr-un studiu anterior, Becker demonstrase slbiciunea conducerii
electoratului de Koln care, n ciuda eforturilor depuse mai multe decenii la rnd,
nu reuise nici s instaureze un stat modern, nici s fixeze catolicismul definit
de Conciliul din Trento n colectivitile teritoriale. Neputina i fervoarea
religioas a guvernului se opuneau, crend tensiuni nedorite, dar acolo, ca i n
electoratul de Trier, complicitatea seniorilor la persecuii nu era dect o condiie
a procesului i nu cauza lui".
Aproape ntotdeauna, n vntorile de vrjitoare, interesele populaiilor concor-
dau cu cele ale instanelor superioare ale electoratului de Koln. Populaia voia
s-i amelioreze condiiile de via, autoritile se interesau de exterminarea
vrjitorilor" din motive teologice imaginndu-i c duc o lupt apocaliptic
mpotriva puterilor lui Satan. Guvernul de la Bonn a angajat juriti specializai
drept comisari ai vrjitoarelor", care au destituit tribunalele legale, abrognd
acel processus ordinarius instituit de Constituia Criminalis Carolina. Aceti comi-
sari mobili cltoreau de la un tribunal la altul, intimidndu-i pe membrii juris -
diciilor i aplicnd alte proceduri juridice, bazate pe legi excepionale, dorite
de arhiepiscopul Ferdinand. Ni se relateaz c unul din membrii tribunalelor,
Reinhard, doctor n teologie, ar fi provocat numai el singur cinci sute de condam-
nri la ardere pe rug. In cele din urm a fost i el victima unui atentat euat.
Heinrich Schulteis i-a condamnat atunci la moarte pe vinovaii atentatului, su-
punndu-i supliciului sfrtecrii, roii i rugului.
Ferdinand de Bavaria era nu numai arhiepiscop i prin-elector de Koln, ci
cumula i alte numeroase funcii, situaie neobinuit n biserica catolic dup
Conciliul de la Trento. Era prim-episcop de Hildesheim, Miinster, Liege i Pader-
born i, de asemenea, suzeran al unui complex teritorial care cuprindea, ase-
menea unui patchwork, numeroase regiuni din nord-vestul Germaniei, rile de
Jos spaniole, ntinzndu-se pn la frontierele Franei. Acest complex teritorial
a
fost mrit prin aportul senioriilor vrului su, episcopul Franz-Wilhelm de
Wartenberg (1593-l661) care, n anul 1625, devenise prin episcop de Osna-
briick, apoi de Miden, Verden i Ratisbonne. Cum se desfura vntoarea de
vrjitoare n aceste teritorii ? Nici unul n-a cunoscut, nici mcar cu aproximaie,
80 TIMPUL RUGURILOR
rau masiv cerute chiar de popor. Se pare c Europa central mai ales s-a bucurat
"n aceast privin de o propagare special. ntr-adevr comuniti ntregi au
devenit partizanele active ale vntorii de vrjitoare, exercitnd puternice presiuni
supra autoritilor. S notm aici o relaie neateptat cu procesul de natere
statului, de foarte mult timp discutat n corelaie cu vntorile de vrjitoare.
Odinioar, exista tendina s se cread c organizarea judiciar, instituit ntr-un
spaiu definit, permitea multiplicarea persecuiilor, cel puin cu concursul pro-
ceselor fundamentale notorii ale epocii moderne, cum ar fi disciplina social",
n schimb, azi se vehiculeaz din ce n ce mai mult argumentul invers: formarea
precoce a statului, ncoronat de succes, cum a fost cazul unor mari state ca Frana,
Austria, Bavaria, electoratul de Saxa, electoratul de Brandenburg, a contribuit
la dezvoltarea unui raionalism specific, raiunea de stat. Graie unei administraii
capabile, acesta a putut s se opun voinei iraionale a poporului, viznd prigoana
de vrjitoare.
Totui, teritoriile cu suprafa mic sau medie care au fost scena unor mari
vntori de vrjitoare se caracterizau printr-un sentiment naional mai puin marcat
i prin largi posibiliti de autodeterminare a colectivitilor locale. Marile valuri
de persecuie n electoratul de Trier, electoratul de Mainz, episcopiile de Fran-
conia, pe vile fluviilor Main, Rin, Nahe, Sarra i Mosella erau att de insistent
cerute de o parte a populaiei, nct autoritile se puteau teme de o revoluie.
Din acest motiv, teza lui Gerhard Schormann, care acorda o importan decisiv
programului de exterminare pus la punct de instanele superioare ale electoratului
de Koln, a fost imediat vehement contestat cu argumente solide. Slbiciunea
autoritii de stat n anumite teritorii mai mici este ilustrat de exemplul epis -
copului de Trier: aa cum au artat Walter Rummel i Eva Labouvie, el a ncercat
n zadar, vreme de cteva zeci de ani, s destituie comisiile steti de vrjitorie
care puseser practic mna pe puterea judiciar a autoritilor, desemnnd ele
nsele vinovaii pentru delictul de vrjitorie i livrndu-i autoritilor numai cu
scopul de a fi executai.
Populaia organizat n comunitate i respect propriile ritualuri pentru re-
cunoaterea vrjitoarelor" i supunerea lor oprobriului public, testndu-le ntr-o
manier neoficial i predndu-le apoi autoritilor.
Procesele de vrjitorie dirijate de acestea din urm nu erau adesea dect punctul
final al unui eveniment care se desfura pe parcursul ctorva decenii. Drama pro-
priu-zis se juca n sate, n comuniti, i acestea erau drame sociale" n sen -
sul n care le nelegea Victor Turner. Recunoaterea magicienilor sau a vrjitoarelor
seamn mai mult, aadar, cu acel concept definit de Evans-Pritchard dect cu
dreptul roman, ceea ce tinde s rstoarne toate ipotezele recente ale cercetrii
internaionale asupra vrjitoriei, i nu numai modelul centru-periferie propus de
Christina Larner, care stabilea o legtur direct ntre intensitatea persecuiilor
i dreptul roman, ntre procesele inchizitorilor i modelul demonologie dezvoltat.
Imediat ce se recunoate un model de aciune popular, vom putea cu att
mai mult demonstra c acesta constituie fundalul oricrei mari vntori de vr -
jitoare. Chiar statele bine organizate erau obligate s lupte mpotriva micrilor
Populare: comitatul de Tirol, n regiunile sale periferice, a trebuit s fac fa
84 TIMPUL RUGURILOR
rhiepiscopia de Salzburg, din jurul anului 1680, victimele erau mai ales tineri,
bieii-magicieni".
Este la fel de interesant s ne ntrebm asupra mecanismului care ddea natere
bnuielilor de vrjitorie. Nu trebuie, evident, s sperm n construcia unor modele
de baz care, conform proceselor fundamentale definite de autorii moderni, adic
modernizarea" sau cum presupune MacFarlane mutaia sistemului feudal"
n .capitalism", ar fi legate de un progres al proprietii individuale. Sursele
par att de bogate, c se pot respinge asemenea generaliti, stabilind modele
de explicaie foarte diferite. Aceasta depinde de diversele niveluri de examinare
alese sau de observaiile fcute n regiunile tipic variabile. n studiul su socio-is-
toric asupra modelelor de acuzaie ale comisiilor steti mpotriva vrjitoarelor,
Walter Rummel a demonstrat c n inutul su, spre deosebire de attea altele,
acuzaiile mpotriva celor exclui din societate nu se nmulesc. Dimpotriv, ele
snt ndreptate mpotriva elitei populaiei steti, pe care grupurile rivale o puteau
afecta, ca instrument al luptei de influen n interiorul comunitii steti",
acuznd-o de vrjitorie.
La un nivel mai profund se plaseaz studiul istoric i antropologic al lui Rainer
Walz care, cu ajutorul documentelor coninnd procesele de vrjitorie din comi-
tatul Lippe, a studiat perfidia raporturilor umane n interiorul unui sat, relaiile
cu suspecii i ritualurile conflictuale n viaa cotidian. El crede c vexaiile i
rnile corporale, lipsa de compasiune i brutalitatea n conflictele ntre oameni
au jucat un rol esenial, n contextul definirii identitii prin onoare", n snul
societilor epocii moderne. Dup prerea lui, rolul jucat de bnuielile de vrjitorie
n raporturile interne ale unui sat s-ar datora, pe de o parte, locului nalt pe care
acestea l ocupau pe scara fictiv a ofensei i, pe de alt parte, locului acordat
magiei n explicaia nenorocirilor de tot felul, innd cont de reducia contin-
gentului, adic de diminuarea evenimentelor ntmpltoare.
Friciunile nscute din coabitare nu pot contrar modelelor lui Keith Thomas
i Alan MacFarlane s fie atribuite unui model-tip dominant, ca de exemplu
refuzul pomenilor. Dac, ntr-o prim micare de entuziasm, s-a ncercat aplicarea
peste tot a modelului Thomas-MacFarlane" (Peter Burcke), acum trebuie s
admitem c acesta nu descrie dect unul din numeroasele aspecte posibile ale
fenomenului: fiecare form de conflict poate, n principiu, s se regleze n planul
acuzaiei rituale de vrjitorie. Walz exclude orice form de vntoare de vrjitoare
ordonat de instanele superioare n scopul unei modernizri sau al instaurrii
unei discipline, de exemplu, pentru o aculturaie a societii steti, cci ntr-un
asemenea caz s-ar fi produs disfuncionaliti n aceste procese.
In continuarea unor cercetri mai vechi pe continentul european, Keith Tho-
Tias presupunea c procesele de vrjitorie ar fi putut fi inspirate de mobiluri fis-
cale, dar, ca regul general, aceste mobiluri n-au avut nici un fel de influen.
Avansnd teza mbogirii, s-ar prea c Spee i ali critici ar fi fcut aluzie la
un comportament interesat din partea contemporanilor, larg rspndit, i la cteva
cazuri concrete de abuz. Totui, examinarea diverselor documente demonstreaz
ca procesele costisitoare erau cel mai adesea deficitare. Firete, averea celor acu-
zai servea de acoperire a cheltuielilor, dar nu pentru a se realiza beneficii, pentru
86 TIMPUL RUGURILOR
c, cel mai adesea, se inea cont de interesele motenitorilor legali. Dac nu existau
motenitori, bunurile rmase erau folosite adpias causas, adic utilizate n opere
sociale. Autoritile ncercau, ntr-adevr, s eludeze orice idee de mbogire
Nu snt rare cazurile cnd anumite procese de vrjitorie snt suspendate pentru
c autoritile consider c snt prea oneroase. Supuii cunoteau acest ansamblu
de probleme i, din ce n ce mai des, comune ntregi propuneau s finaneze ele
nsele procesele chiar dac aceasta presupunea vnzarea pdurilor comunale
Alte modele de explicaie, simple i mai vechi, nu mai snt preluate, chiar dac
exist ntotdeauna tendina de a le susine, cum ar fi celebra tez a exterminrii
moaelor". Aceste teze nu snt verificabile i, ntre timp, ele au fost respinse de
vreo dousprezece ori, aa cum o arat i studiile cele mai recente. Firete, pro-
cesele de vrjitorie puteau, n cazuri individuale, s mbrace un caracter instru-
mental, dar aluziile la motivaiile mai mult existeniale snt din ce n ce mai
numeroase.
constatat astfel c au existat ani cu veri umede i reci i ierni lungi i friguroase,
deci foarte puin propice culturilor de cereale i viticulturii, n cursul crora s-a
nteit prigoana mpotriva vrjitoarelor. n prim-planul marilor vntori de vrji-
toare din anii 1560, de la sfritul anilor 1580 sau 1620, se observ condiiile
climatice speciale, secvene cumulative de frig" (1560-l574, 1583-l589,
1623-l628): n 1587, cderile de zpad au persistat pn n iulie i au renceput
n septembrie; n 1588, anul naufragiului Invincibilei Armada, ne aflm n prezena
unei umiditi anormale multiseculare", care va antrena un ciclu de recolte
proaste civa ani n ir.
n arierplanul celor mai mari vntori de vrjitoare, al celor de la sfritul anilor
1620, se profileaz ase ani marcai de ierni lungi i friguroase, urmate, n 1627
i 1628, de ani cu veri i toamne excesiv de reci i umede; anul 1628 a fost un
an fr var". Totui meteorologia, glaciologia, dendrocronologia prin ele nsele
nu ne nlesnesc nelegerea vntorii de vrjitoare: studiul vechilor tarife prezentat
de Moritz John Elsas demonstreaz c preurile alimentelor au fost influenate
de aceste condiii climaterice i c aa cum tim de la Wilhelm Abel i Ernest
Labrousse celebrii ani de epidemie i de foamete snt direct legai de aceast
situaie.
Putem demonstra cele spuse mai sus cu ajutorul unui exemplu foarte caracte-
ristic : debutul marilor vntori de vrjitoare n 1563. n climatologie, nceputul
anilor 1560 este marcat de instalarea scurtei perioade glaciare" i de o schim-
bare de vitez a mainii timpului", cel puin n emisfera nordic dac nu n
ansamblul climei. Conform explicaiilor climatologiei, scderea temperaturii a
urmat verii fierbini din 1556; n timpul iernii secolului, 1561, lacul Constance
a ngheat pentru prima dat dup multe decenii, mpiedicnd circulaia timp de
aizeci de zile. Anul 1562 a fost un an de umiditate anormal" i ncepnd cu
aceast dat verile umede au fost asociate unor ierni friguroase. Amploarea con-
diiilor climaterice agravante a afectat serios o societate agrar, bazat pe o teh-
nologie relativ primitiv i un sistem social insuficient. Posedm puine c'emente
cu privire la marea vntoare de vrjitoare din Wiesensteig, care numra aizeci
i trei de victime, dar, n cursul unui proces desfurat n faa unei jurisdicii
superioare a Imperiului, durnd de muli ani, un conte de Rechberg a fost constrns
s justifice procesele de vrjitorie intentate n senioria de la Illereichen. n de-
claraia sa el noteaz c simise cu mult suprare i observase consternat c
demonii ruvoitori i vrjitoarele provocaser multiple pagube demonice per -
soanelor, animalelor i recoltelor, nct numeroase persoane onorabile, inocente
au fost ruinate, i-au pierdut viaa i au vzut distrugndu-se ntregul lor avut.
Iat de ce fusese rugat de ntreaga comunitate rneasc s constate serios
(gebiirlich) situaia batjocoritoare (triingelichst) i s..." Mereu i mereu auzim
aceleai argumente la debutul unei mari vntori de vrjitoare: comunitile steti
manifestau n faa castelului seniorilor feudali i cereau cu insisten extermi -
narea perturbatorilor. La acest nivel, nu exista absolut nici o urm de motivaie
religioas care s-ar fi nscut din Contrareform. Este vorba de acei solomonari
pomenii n istoriile din zorii Evului Mediu, cum ar fi Agobard din Lyon, de
exemplu, sau n analele mnstirii din Weihenstephan. De ce s-a crezut n Europa
TIMPUL RUGURILOR
central c practicile magice, mai ales ale femeilor, ar fi putut influena timpul ">
Iat o ntrebare interesant. Pentru a o rezolva, va trebui s intrm n mitologie
nu numai printr-o abordare romantic", dup expresia lui William Monter da'
i ca o sarcin a folcloristului", n sensul n care nelege Andreas Blauert termenul
populaia epocii moderne, dar este ntotdeauna mai judicios s lucrezi cu estim '
care pot fi corectate mai trziu dect s evii orice form de calcul.
Dificultile legate de aceste calcule au fost abordate n exemplul Danerna
cei. O problem similar exist i n privina ducatului de Bavaria: numr 1
locuitorilor acestui stat de mare suprafa (n jur de 900 000 de locuitori n an"
1600) a fost calculat prin estimri. Numrul execuiilor a fost tradiional mult
exagerat n literatura mai veche, n absena studierii unor surse seriale care existau
totui ntr-un numr suficient: protocoalele judiciare centrale ale Consiliului aulic
(comparabil Parlamentului), drile de seam ale tribunalelor din mai bine de o
sut de jurisdicii regionale, protocoalele interogatoriilor din orae, arhivele
vrjitoriei, cronicile, jurnalele intime, corespondena etc. Fiecare dintre aceste
surse are propriile ei lipsuri, dar, n ansamblu, ele dau o reprezentare destul de
veridic a fenomenului. Aici, ele snt o problem nu pentru c ar fi insuficiente
ci, dimpotriv, pentru c ar fi prea numeroase. Pentru a le evalua mai exact a
fost necesar dezvoltarea unui sistem de analize complexe, care, asemenea cer -
cetrilor arheologice, procedeaz prin spturi stratigrafice n locurile importante,
n scopul obinerii unei reprezentri ct mai clare posibil. Rezultatele au fost dintre
cele mai uimitoare: unele vntori de vrjitoare erau cunoscute de foarte mult
timp; mai mult, s-au descoperit numeroase alte procese de vrjitorie, dar relativ
puine suplicii prin ardere de viu pe rug. Dintre sutele de tribunale cunoscute,
multe n-au ordonat cu siguran niciodat nici o execuie de vrjitoare. Chiar
n vremurile celor mai grave persecuii, ntre 1606 i 1616, s-a dovedit c, printre
persoanele mpotriva crora au fost intentate procese de vrjitorie (n jur de 25%
brbai), procentajul execuiilor este de numai 9% (adic optsprezece execuii
la dou sute trei procese). Estimrile stabilite pe aceast baz pentru ansamblul
ducatului au dat pentru perioada 15861630, n total, 1 545 de procese urmate
de aproximativ o sut patruzeci de execuii. nainte i dup aceast perioad,
procesele pentru delictul de magie sau vrjitorie au fost evident mult mai puine,
n jur de cinci pe an, de unde ar rezulta poate n ansamblu cam trei mii de procese.
Numrul execuiilor abia dac ar fi putut fi dublul cifrei de mai sus, cci lumea
devenise atunci mai critic fa de procesele de vrjitorie. Totui, cteva procese
de vrjitorie, cum snt cele desfurate ntre 1590 i 1630 n condiii specifice,
au constituit o excepie: ele au fcut o sut treizeci de victime. n ansamblu se
poate estima cu pruden c au fost cam ntre trei i patru sute de procese de
magie i vrjitorie. Pn astzi s-a dovedit c, pentru ntregul ansamblu al epocii
moderne, n Bavaria au fost executate 271 de victime. Dac toate aceste verdicte
s-au efectuat ntr-o singur generaie, aceasta ar corespunde unui procentaj de
0,03%, adic de 0,044% dac ne apropiem de limita superioar a estimrilor.
Pentru a plasa acest procentaj de execuii" ntr-un cadru comparabil, l vom
opune altor ctorva exemple. Prinii domnitori ai Bavariei, Wilhelm al V-lea i
Maximilian I, sub egida crora se vor desfura persecuiile, aveau amndoi soii
dintre prinesele de Lorena. Briggs presupune c la patru sute de mii de locuitori,
ct numra Lorena, au avut loc n jur de trei mii de procese de vrjitorie. n raport
cu cifrele lui MacFarlane pentru Essex, Briggs crede c frecvena proceselor este
GERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" SI CENTRUL PERSECUIILOR 91
tv comparabil. n schimb, procentajul de condamnri (conviction rate) este
taculos de diferit: 90% n Lorena, ceea ce ar nsemna 2 700 de execuii ntr-o acj
cuprinznd dou generaii. Ceea ce ar fixa cota de execuii la 0,675. S P arm
aceste cifre cu persecuiile din electoratul de Koln: Schormann estimea- C
-arhiepiscopia de Koln numra n total 220 000 de locuitori i 2 200 de execuii.
tfel un locuitor dintr-o sut ar fi fost executat pentru delictul de vrjitorie.
Faptul c Germania ar fi fost centrul vntorii de vrjitoare" n Europa, deci
n plan internaional, n epoca n care s-au desfurat unele din cele mai extinse
"ntori de vrjitoare n regiunile germanofone i n interiorul hotarelor Impe -
riului, ar fi foarte greu de pus la ndoial, innd cont de rezultatele cercetrilor
recente asupra acestui subiect. Totui, aceast Germanie trebuie privit din un-
ghiuri foarte diferite. Dac lum n consideraie c au avut loc n jur de cinci-
sprezece mii de execuii pentru delictul de vrjitorie, raportnd cifra la numrul
de locuitori, lucru ce poate fi dovedit, procentul de execuie atinge 0,1% din
populaie ceea ce ar nsemna c un locuitor dintr-o mie ar fi urcat pe rug pentru
delictul de vrjitorie (brbai sau femei).
Excepiile dovedesc c de fapt numrul real de execuii era mai ridicat, pro-
babil cu o treime sau dou, dar sigur nu dublu. Dublnd cifra, am obine o cot
de 0,2%, care ar rmne n acelai ordin de mrime.
Aceste calcule au fost efectuate ca i cum toate execuiile s-ar fi petrecut n
aceeai generaie; dar, n realitate, ele se repartizeaz pe o perioad cuprins ntre
1480 i 1750, adic n nou generaii. La drept vorbind, majoritatea execuiilor
ca n aproape toate rile din Europa de Vest s-au desfurat cam pe parcursul
a dou generaii, situate ntre 1580 i 1640, sau n trei generaii trind ntre 1580
i 1670. n acest caz, procentul de execuie calculat execuii exprimate la pro-
centaje din populaie poate fi considerat ca indice de intensitate a vntorii de
vrjitoare. Acest procent este deosebit de interesant, cci el ne permite s scoa-
tem n eviden variabilitatea cifrelor de execuie n interiorul Germaniei i s le
comparm cu cele din alte ri. n tabelele care urmeaz am consemnat ntre ghi-
limele toate unitile geografice anacronice, adic acelea pe care le-am replasat
n cadrul frontierelor actuale. Prin anticipaie, vom cita media pentru ntreaga Eu-
rop, care, printr-o estimare de patruzeci i cinci de mii de ruguri la o sut de
milioane de locuitori n jurul anului 1600, prezint un procent de execuii de 0,04%.
Cu ct unitile examinate snt mai mici, cu att statisticile calculate artificial
pot s par mai absurde. Mi-ar face plcere s demonstrez ideea prin cteva exem-
ple. Oraul liber Augsburg, multiconfesional, era nainte de rzboiul de treizeci
de ani o mndr metropol de aproximativ cincizeci de mii de locuitori. n perioa-
da 1580-l624, aici s-au desfurat aptezeci de procese de vrjitorie fr s se
fi pronunat vreo sentin de condamnare la moarte. n timpul rzboiului de trei-
zeci de ani, Augsburg devine un orel de provincie: pierduse mai mult de jum-
tate din populaie ca urmare a mai multor epidemii dramatice. ncepnd din acest
moment, populaia stagna la o cifr de aproximativ douzeci de mii de locuitori,
e acum ncolo, procesele de vrjitorie se vor ncheia prin execuii. innd cont e
schimbrile de situaie, aptesprezece persoane au fost executate pentru delictul
vr
jitorie ntre 1625 i 1699. Se pot face aceleai observaii pentru Nurnberg.
TIMPUL RUGURILOR
Intensitatea persecuiilor
Procentajul de execuii ale vrjitoarelor
n raport cu populaia din diferite ri ale Europei (estimri)
Alte dou exemple: orelul liber Rottweil a executat o sut treizeci i una de
vrjitoare; este adevrat c aceste execuii s-au desfurat pe parcursul a trei
generaii, cota calculat, adic 2,57%, trebuind deci mprit la trei. Mnstirea
catolic din Obermarchthal: n acest mic teritoriu care nu numra mai mult de
apte sute de locuitori, se obine o cifr incredibil de 12%. Efectiv, n anii
1586-l588, 7% din locuitori au urcat pe rug pentru delictul de vrjitorie, celelalte
execuii repartizndu-se pe o durat de o sut aptezeci de ani. Fapt e c, studiind
mai bine cifrele, se poate constata caracterul dramatic pe care J-a dobndit n aceste
state vnatoarea de vrjitoare, chiar n comparaie cu persecuiile cele mai intense
din marile teritorii, cum ar fi electoratul de Koln. Comitatul Vaduz a trecut prin
valuri de vntori de vrjitoare devastatoare n anii 1648-l651 i 1677-l680,
perioad n care aproximativ trei sute de persoane snt condamnate la ardere pe
rug, adic 10% din populaie. A doua micare de persecuii nu s-a ncheiat dect
o dat cu destituirea contelui de Vaduz. Dup moartea acestuia, teritoriul care i
aparinuse a devenit fieful familiei princiare de Liechtenstein, druit de mpratul
Leopold I.
GERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR 93
Procentajul de execuii de vrjitoare n
raport cu populaia Germaniei (estimri)
(%] Teritorii Locuitori Execuii
NTREBRI N SUSPENSIE
de vrjitorie fceau parte din viaa cotidian. Acest fenomen s-a rspndit de-a
lungul ntregului Ev Mediu i a persistat n timpul epocii vntorilor de vrjitoare
Cultura popular, aceea a practicilor magice, a fost n esen scutit de persecuii
cci acestea din urm n-au atins niciodat o intensitate att de mare nct s pun"
n pericol grupul fizic pe care-l reprezentau purttorii culturii populare, chiar
dac unii vraci i ghicitori erau antrenai n procese de vrjitorie. Totui, urmtorul
model de interpretare n-a fost pus sub semnul ntrebrii de execuiile de vrjitori
ci mai degrab a fost confirmat prin ele: dac credinele n magie i vrjitorie
au slbit, aceasta depindea cu siguran de faptul c n Germania, ca i n Olanda
grupuri sociale definite comerciani, medici, juriti i afirmaser poziia
social n secolul al XVII-lea n aa fel nct, nemaisimindu-se ameninai, nu
s-au mai interesat de aceast tematic.
i astzi nc ntrebrile puse cu privire la procesele de vrjitorie snt mai
interesante dect evenimentele nsele. De altfel, numeroase ntrebri n-au putut
fi puse dect dup un examen aprofundat, ca de exemplu cele care privesc rolul
copiilor sau chiar cel al brbailor n procesele de vrjitorie, rolul ecleziatilor
ca victime ale acelorai procese i, n sfrit, o ntrebare capital: care a fost in-
fluena vntorilor de vrjitoare asupra istoriei femeilor? Intre altele, s-a ridicat
chestiunea privitoare la limba folosit n procesele de vrjitorie; au fost redactate
studii privind civa demonologi sau atitudinea lui Martin Luther fa de practicile
magice i vrjitorie; anumite procese de vrjitorie au strnit n mod deosebit
interesul, ca, de exemplu, procesul intentat mamei astronomului Johann Kepler.
Mai snt ntrebri privind istoria dreptului, istoria criminalitii, difuziunea temei
vrjitoriei sub dictatura naional-socialismului i n societatea german actual.
Cele mai interesante, prevzute de istoricii colii Analelor, snt poate cele privind
climatul mental, psihologia i modurile de percepie. Acestea snt probleme de
ordin general, cum este ateea pus de Lucien Febvre, care vorbea despre o anu-
mit modificare de sensibilitate; ea a fcut recent obiectul unui studiu de Bernd
Roeck, bazat pe reprourile care se aduceau vrjitoriei.
Dar, n acest context, se pune evident o chestiune esenial: s aflm modali-
tile de nscenare a proceselor de vrjitorie la toate nivelurile societii: n sate,
orae, la Curte. i astzi este nc greu de rspuns la o ntrebare fundamental:
de ce, n anumite cazuri, au czut interdiciile cnd, de fapt, ele erau nscrise n
preceptele religioase, n dreptul penal sau n moravuri, tocmai pentru a mpiedica
asemenea excese ? De foarte mult timp, tim c e necesar s implicm numeroi
factori pentru a explica motivaiile vntorii de vrjitoare. Asociind climatologia,
economia i sociologia, istoria mentalitilor i a obiceiurilor, relaiile ntre sexe
i psihologia, se pare c aceast ntreprindere curajoas se complic i mai mult.
Totui, ne putem considera fericii c am putut depi stadiul explicaiilor simple.
Europa central de la nceputul epocii moderne este cel mai bun exemplu
oferit pentru a elabora teorii, cci ea se definete printr-o organizare eterogena,
oricare ar fi aspectul luat n discuie: geografic, politic, confesional, economic,
TERMANIA, MAMA ATTOR VRJITOARE" I CENTRUL PERSECUIILOR 97
n ,
Bamberg i Bonn, iar spre 1700 el se afla esenial n Europa o
observaie care ar trebui s ne permit s imaginm un decalaj cultural
jcrnon, Torino i Geneva; o sut cincizeci de ani mai trziu, el se situa ntre
=
Bamberg i Bonn, iar spre 1700 el se afla esenial n Europa de Est i
t-Est chiar dac va fi nevoie s inem cont de contradiciile din acest domeniu.
Concentrarea vntorii n Germania se explic, firete, pe de o parte, prin
mrul de procese care depindea el nsui de faptul c persecuiile se desfurau
ll i d l i l i i t i li
Concentrarea
mr p
epoc n care luptele ideologico-religioase atinseser apogeul, iar nveru-
rile totalitatea lor. n aceast epoc, nu se mai operau execuii de vrjitoare
"n rile Inchiziiei, n timp ce n Europa de Nord i de Est nc nici nu ncepuser.
Pe de alt parte, chiar i aceast centralitate se determin prin poziia geografic
a trii rolul de mediator al teoriei demonologice, care fusese admis n Germania
nainte de Reform, supravieuise Reformei, iar ideile acesteia au fost propa-
gate prin universitile luterane n Transilvania, Suedia, Finlanda, Polonia, Un-
garia i n rile baltice. Structura politic a Imperiului este i ea o caracteristic
neateptat a centralitii n chestiune. Spre deosebire de tinerele state naionale
ale Europei de Vest, nu exist n Imperiu un centru, de unde s vin ordinele.
Numai vastele state care-l constituiau corespundeau unei asemenea structuri,
electoratul de Bavaria, de exemplu, de Saxa, de Brandenburg, Austria etc. n
ansamblu, centrul geografic al Europei Sfntul Imperiu Roman" era ca-
racterizat prin slbiciune politic. Aceast situaie a permis ctorva seniori ai
tribunalelor s organizeze vntori de vrjitoare de o amploare incredibil. Oricum
ar fi, se observ c, indiferent de apartenena cultural, majoritatea altor mari
regiuni de persecuie (Savoia, Lorena, Valais, Silezia) fceau parte atunci din
Imperiu (astzi ele fac parte din Italia, Frana, Elveia, Polonia, Cehia, Slovacia).
Mai mult, zonele n care au bntuit vntorile de vrjitoare nu erau puternice, ci
slabe, cu structuri statale rudimentare, care cedau la presiunea popular. Printre
aceste teritorii pot fi incluse i marile electorate ecleziastice Mainz, Koln i Trier.
Astfel, structura politic intern a jucat un rol important alturi de ali factori
socio-istorici (demografie, densitate a populaiei, sistem economic, legislaie agra-
r), de mentalitile ctorva prini electori, teologi i juriti, precum i de cele
ale populaiei. Zonele vntorilor de vrjitoare aveau un punct comun: societile
lor, esenial agricole, locuiau n inuturi supuse unor variaii climatice; aceste
teritorii nu erau, firete, izolate, dar erau cel puin relativ srace, prost aprovi-
zionate n perioadele grele, expuse crizelor agricole i influenelor lor complexe
subalimentaie, epidemii. n interiorul Germaniei se constat c regiunile cele
mai atinse de persecuii Renania, Germania de sud-vesl aveau o foarte mare
densitate de populaie n secolele al XV-lca i al XVI-lea, n timp ce regiunile
foarte puin implicate n persecuii naltul Palatinat, de exemplu nu erau
afectate de sporul demografic. Comparate cu zonele de concentrare urban, ca-
racterizate prin uurina lor de adaptare, mai existau, de asemenea, zone a cror
srcie de imaginaie ddea fru liber oricrei forme de interpretare marginal
e
ordin acustic i optic. Tradiionalismul mai nseamn, dup prerea noastr,
ataamentul de un cadru operaional de cunoatere, indiferent dac acesta tinde
Pre credinele populare sau spre modelul demonologie dezvoltat. Snt aici desigur
100 TIMPUL RUGURILOR
caracteristici de ,,periferie", chiar dac aceste regiuni snt situate mai decrab
n centrul Europei.
Erik Midelfort a menionat plin de amabilitate c nu temperamentul german"
dduse natere marilor vntori de vrjitoare. Oare conceptul de vrjitorie a fost
vreodat mai aproape de centru dect n secolul al XV-lea? Fapt e c, ntr-o anu-
mit msur, papalitatea este cea care poart rspunderea. Politica personal a
antipapei Felix al V-lea (1439-l449), fostul duce de Savoia, Amedeus al VIII-l ea
(1416-l434), a jucat un rol determinant. Mai mult, numrul execuiilor pentru
delictul de vrjitorie n centrele Reformei, la Geneva, unde tria Calvin, i ) a
Ztirich, unde se afla Zwingli, au fcut s explodeze cadrele, ceea ce s-a ntmplat
i n alte centre Roma, dar i Wittembergul luteran, Heidelbergul calvinist i
Miinchenul catolic. n Germania i n Austria, centrele"' au reprimat cu succes
vntorile de vrjitoare n zonele lor de influen, contrar a ceea ce ar fi trebuit
s fac n calitatea lor de centre de aculturaie; aa s-a ntmplat la Berlin sau
Viena, la Stuttgart sau Dresda, Niirnberg sau Hamburg, Frankfurt sau Ulm. Nume-
roase regiuni n-au fost atinse de persecuii. innd cont de aceast situaie, va
trebui s ne gndim mai mult la factorii i condiiile care au dat natere vntorilor
de vrjitoare.
Este evident dificil s obinem o coresponden exact a hrilor vntorilor
de vrjitoare att ct pot fi studiate i clasate dup criterii raionale cu diferitele
modele centru-periferie. Pe de alt parte totui, este de netgduit c aceste ca-
tegorii i-au ajutat pe istorici s-i ordoneze refleciile i s le aplice mai bine n
msura n care cercettorii i-au concentrat cercetarea pe factorii i cadrul euro-
pean, n sfrit, mai rezult de aici c vntoarea de vrjitoare constituie un sis -
tem special, ale crui structur i dezvoltare snt foarte complexe i depind de
numeroase date pe care noi am nvat s le punem n discuie i s meditm
asupra lor.
CAPITOLUL IV
n acest culoar renan pe care au apucat trupele spaniole plecate din Italia pentr
a-i nfrnge pe rebelii din rile de Jos. n schimb, centrul regatului Valois, aPo-
Bourbons a fost puin implicat n aceast micare represiv de care Provincii]
Unite se deprtau, de asemenea, foarte repede. ncepnd cu domnia lui Ludovi
al XlV-lea, putem distinge n aceast privin dou Frane, teritoriile de marsj ne
cucerite sau de mult timp rzvrtite mpotriva absolutismului monarhic im-
plicndu-se evident mai mult n persecuii dect restul teritoriului. Dar mania pro
priu-zis nu dispruse, cu siguran, cnd a aprut declaraia regal care avea s
dea semnalul persecuiilor. Dou universuri mentale i-au continuat pn n zilele
noastre drumul paralel: cel al scepticismului i al raiunii, opus celui al credinelor
sau practicilor magice.
Ilustraie din cartea lui Hartmann Schedel, Liber chronicarum, 72 iulie 1493
Museum met catharyneconvent Nieuwegracht, Utrecht
al IV-lea, i-a proclamat superioritatea n 1439 asupra acestuia, l-a detronat pentru
a alege n locul su pe bogatul i puternicul duce de Savoia, Amedeus al Vlll-lea,
sub numele de Felix al V-lea. n afara sprijinului ctorva prini germani, acesta
i-a gsit principalii adereni n Savoia i n Elveia.
Or, zona controlat de Felix al V-lea ca duce de Savoia, Piemontul ca i nume-
roasele fiefuri din Elveia romand (comitatul de Geneva, Vaud, Valais...), a
fost, alturi de Dauphine, prima zon n care s-au nmulit vntorile de vrjitoare
descrise att de bine de Martin Le Franc, secretarul antipapei. Se mai poate nota,
de asemenea, o coinciden ntre ambiiile att laice ct i spirituale ale acestuia
din urm i rspndirea unei teorii demonologice noi, experimentat n statele
sale patrimoniale, n Elveia i Dauphine, inuturile vecine. Confruntndu-se cu
Papa legitim, Eugeniu al IV-lea, Felix al V-lea i susintorii lui din Conciliul
e
la Bale s-au angajat simultan ntr-o prob de for i ntr-o lupt pentru reforma e
'gioas. Aceasta din urm viza purificarea cretintii, utiliznd ntr-o manier
ectic doctrin universalist care-l definea pe diavol ca pe un monarh tronnd
Peste supuii si, ncepnd cu secolul al XlV-lea. Nu era acesta i scopul mrturisit
F l i al V-lea, att n statele sale ct i n ansamblul cretintii? Cu alte
106 TIMPUL RUGURILOR
cuvinte, geneza vntorii de vrjitoare n-a fost oare ultima tentativ universalist.-
a Bisericii romane n momentul n care puterea ei se diviza? Nu att cultural
ct fundamental politic, evoluia anuna dificila gestaie a unui tip de relaii nt
puternici i supui, exigenele prinilor venind s perturbe armonia, oricum pr
car, a raporturilor ntre instituia ecleziastic roman i credincioi.
Din 1428 pn n 1447, 57 de brbai i 110 femei au fost prigonii n Brian
onnais. Unii au fost ari, civa spnzurai. Dac Alpii au cunoscut astfel, de--
lungul celui de-al doilea sfert al secolului al XV-lea, o activa vntoare de vru
jitoare, n-a fost numai pentru c zona era o margine, o frntur, o periferie } n
realitate, zona aparinea pe atunci centrului agitat n care se juca soarta cretinis-
mului. Valditii din Dauphine, catharii din Piemont se nmuliser, ceea ce dis-
creditase foarte tare vile acestea alpestre, eretice n ochii Bisericii i ai Inchiziiei
Aceasta din urm nu confunda ns genurile. Jean Marx semnala c cele dou
lucruri erau perfect distincte n documentele dauphineze. Cele 360 de persoane
judecate sau denunate pentru vrjitorie n Dauphine, la sfritul Evului Mediu,
din care 71 % n al doilea sfert al veacului al XVI-lea, nu aveau nimic de a face
cu ereziile valdiste propriu-zise. Dar n Savoia, n Elveia francofon, ncepnd
cu anul 1440 s-a rspndit obiceiul s fie numii valditi", iar sabatul valderie",
aa cum s-a auzit ntr-un proces colectiv rsuntor, inut la Arras n 1460.
Ultimele dou treimi ale secolului al XV-lea s-au caracterizat printr-o anume
sporire a prigoanelor pe scar european, fr s depeasc cincizeci de cazuri
pe an. Multe procese se concentreaz n Sfntul Imperiu, mai ales n Elveia (in-
dependena ei nu va fi recunoscut dect n 1499, dup tratatul de la Bale) i n
statele ducelui de Savoia. Valuri represive astzi bine cunoscute, datorate lucr-
rilor lui Andreas Blauert, s-au pus n micare, mai ales din 1477 pn n 1506,
atingnd succesiv dioceza Lausanne, comitatul Neuchtel, Geneva, care i-a ars
prima vrjitoare n 1495, Dommartin n 1498, Kiens n apropiere de Lucerna, din
1500. Se pare c n aceeai epoc acuzaiile au devenit mai sporadice n Dauphine.
Restul regatului Franei n-a fost dect foarte puin implicat n acest fenomen,
ntr-adevr, Norman Cohn a demonstrat c documentele citate de Joseph Hansen
privind prima vrjitoare francez ars pe rug la Toulouse n 1275, primul proces
colectiv din 1335, precum i execuia a 400 de persoane, n 1350, n acelai ora,
erau pur i simplu falsuri fabricate n secolul al XlX-lea. Ct despre valderia de
la Arras din 1460, care a provocat punerea sub acuzaie a 32 de persoane din
care 18 au urcat pe rug, ea aduce n discuie capitala unei provincii, Artois, care
aparinea puternicului duce de Burgundia.
Chiar de la origine, vntoarca de vrjitoare a fost deci strns legat de impor-
tantele probleme religioase i politice privind pe de o parte papalitatea, pe de
alt parte prinii teritoriali plini de ambiii. Axa renan a fost n secolul al XV-lea
drumul privilegiat al demonului, dac ar fi s-l credem pe autorul tratatului MaUeus
maleficarum, publicat n 1486. Fr ndoial, este vorba de principala linie de
slbiciune a cretintii n care prolifereaz ereziile i puternicele aspiraii la
o reform religioas, n ateptarea dezvoltrii ulterioare a protestantismului, care
avea s-o transforme ntr-o zon de intense confruntri confesionale.
PMNTURI PLINE DE CONTRASTE 107
Dac marea vntoare de vrjitoare n-a fost direct legat de peripeiile rzboa-
ielor religioase care sectuiau Frana i rile de Jos, ea a fost cu siguran o
consecin implicit. n jurul anului 1580, demonologia i desvrise maturi-
zarea. Ea furniza de-acum judectorilor laici, catolici sau protestani un corp de
doctrin perfect articulat, tehnici eficace bazate pe proceduri criminale inchi-
zitoriale, trezindu-le n acelai timp o mare dorin de epurare a unei lumi pndite
de subversiunea diabolic. Menghina proceselor nu s-a strns totui pretutindeni
n acelai fel pentru complicii lui Satan. Cronologia i geografia diferenial ne
las s bnuim contaminri, ci rezultate din adunarea la un loc a unui ansamblu
complex de condiii necesare. Teoriile i crile n-ar fi fost de ajuns, ntr-ade -
vr, pentru a declana valurile de prigoan. Au fost necesare incitri precise,
ndeosebi din partea puterilor centrale, prin intermediul unei legislaii specifice,
fr s uitm adeziunea cel puin relativ a judectorilor subalterni i a populaiilor
implicate n rspndirea zvonurilor, n denunuri etc.
Adecvarea ntre aceste diverse elemente se putea dovedi slab sau efemer, ca
n Italia sau Spania. Ea putea, de asemenea, s opereze lent: n Scoia, legea din
1563 decretnd pedeapsa cu moartea mpotriva vrjitoarelor n-a avut, ntr-adevr,
un efect spectaculos dect ncepnd din ultimul deceniu al secolului al X\ I-
lea. In realitate, persecuiile nu s-au dovedit imediat active dect n cadrul
teritorial corespunznd n general Lotharingiei din 843, ntre Alpi i Marea Nor-
dului. Focul mocnise sub cenu n sudul acestei zone, de la procesele celui de
al doilea sfert al secolului al XV-lea, reluate n Elveia, ntr-un fel destul de mo-
erat, ncepnd din anii 1560-l570. Geneva calvinist a trimis n acest deceniu a
moarte prin foc 28 de vrjitori dintr-un total de 70 de procese nregistrate din 77
de puneri sub acuzaie ntre 1520 i 1661. Sfntul Imperiu, aflat n vecintate
care avea s devin principalul focar al persecuiilor la nceputul secolului
lljlea, nu cunoate represiuni realmente spectaculoase dect pe axa lbtha-
2g^ ,na' ma' a les 'n arhiepiscopia de Trier care acoperea o parte din Ardeni:
vriit^ rUgUr' au fost aprinse din 1581 pn n 1599. Pedepsele cu moartea pentru e s-
au nmulit de asemenea n Vaud, ncepnd din 1580, dar nu i n --Comte,
inutul nvecinat. nainte de sfrsitul secolului. n Lorena. ducat
w
112 TIMPUL RUGURILOR
- semnalai ntre 1570 i 1600, iar ali 45 ntre 1601 i 1614. Cercetri
r^t Sinit >c*ni""A~r-
' hi dau o statistic de 70 de urmriri de vrjitoare desfurate, din 1548
1623, la Toul, teritoriu francez, i n cmpia din jur.
Nscute din revolta mpotriva lui Filip al II-lea, Provinciile Unite s-au bucurat
"n secolul al XVII-lea de o adevrat vrst de aur comercial i urban. Armis-
tiiul de doisprezece ani ncheiat cu Spania n 1609 asigurase stabilitatea unui
teritoriu pe atunci populat de un milion i jumtate de locuitori, unde vntoarea
de vrjitoare ncetase cu totul. S-au mai aprins ruguri n Limburg, n prima treime
a secolului al XVII-lea, dar pe atunci acest teritoriu se afla sub tutela Spaniei.
Cazul Provinciilor Unite este deci deosebit de original. Condiiile intensificrii
vntorii de vrjitoare erau gata coapte n secolul al XVI-lea. ntr-adevr, credin-
ele i practicile magice erau la fel de frecvente ca n toat Europa, mai ales n
Flandra. Urmrirea pentru vrjitorie era acum legal posibil. Totui, fenomenul
a fost foarte limitat, att din punct de vedere geografic ct i din punctul de vedere
al cronologiei i al amplorii generale. Totul ne face s credem c centrul ansam-
blului a rmas foarte strin demonologiei active, care n-a afectat dect periferiile
disputate. Factorii primordiali se reveleaz a fi religia, dar i mai mult existena
sau inexistena Unui complex de tulburri mentale colective n zona de fractur
situat n imediata vecintate a marii frontiere politico-religioase stabilite ntre
protestani i catolici.
In secolul al XV-lea, n acest spaiu au fost relevate douzeci de urmriri
pentru vrjitorie. Primele ruguri s-au aprins n est la Maastricht, n 1413, apoi
la Nijmegen n 1469 i 1470, n timp ce regiunile occidentale s-au mulumit n
general s-i alunge pe acuzai. n secolul al XVI-lea, n Zelanda, Frise, Overijsel
sau Drenthe, procesele au fost puine. Singurele arderi pe rug confirmate pn
in prezent n Zelanda implic o ghicitoare alungat din Bruges, ars la Flushing
m 1451 i dou vrjitoare care au mrturisit c fcuser pactul cu diavolul, fiind
executate n acelai fel la Veere n 1565.
Celelalte regiuni au fost afectate de cteva valuri moderate de prigoane, la recht'
r
> anii 1520 i 1530, la Groningen n jurul anului 1540, la Gueldre n jurul
anului 1550; apoi n Groningen i Olanda, la mijlocul anilor 1560. Cercet-(48 e
mei 6 brba
Utr ' W dintre care 20 n 1547 i 12 n l589- Provinciile Gueldre, cnt, Olanda i
nordul Brabantului au fost afectate de mai puin de douzeci ecuii fiecare,
urmare a unor procese mai degrab izolate; cu excepia a
ma recente au femei 6
' stabilit pentru ntregul secol 54 de ruguri n Groningen '
brba dintre care 20 n 15 7
W 4 i 12 n l589- Provinciile Gueldre,
114 TIMPUL RUGURILOR
patru femei arse la Utrecht n 1533 i a altor patru ucise la Amsterdam n j s c
crora li se adaug nc cinci la Schiedam n 1585. >
Cu toate c mai pot fi descoperite i alte mrturii n viitor, e clar c n p
vinciile Unite vntoarea de vrjitoare a fost limitat. Dup documentele cun "
cute, oraele s-au artat n general foarte moderate n acest domeniu. Autorit-Y?"
din Utrecht au executat dousprezece vrjitoare din douzeci i una de acuZa, 6
cele din Schiedam opt din treisprezece, cele din Nijmegen apte din zece '
cele din Amsterdam ase din nou. Nici Rotterdamul, nici Haarlemul nu au anri
ruguri pentru vrjitorie.
De fapt, valurile represive pot fi puse n relaie direct cu influenele exterioar
venite din sudul rilor de Jos la sfritul secolului al X V-lea i mai trziu, frecvent
din Sfntul Imperiu. Introducerea gradat a dreptului roman n procedura inchizito'
rial poate, ntr-adevr, explica practicile severe care au prevalat in Gueldre n
primele decenii ale secolului al XVI-lea. Pedeapsa cu moartea pentru vrjitorie"
aplicat n teritoriile germane vecine a fost astfel difuzat n ducat, mai ales sub
autoritatea ducelui Carol d'Egmond (1492-l538), care manifesta un interes per-
sonal n chestiune. In aceast epoc, principalele drumuri ale contaminrii judi -
ciare porneau din Germania. De Ia Koln la Zutphen i de acolo spre nord la
Kampen; de la Cleves Ia Nijmegen i de acolo spre vest, la Utrecht; de la Julmiers
spre Dalhem. In 1541, autoritile din Amsterdam au cerut o situaie cu privire
la vrjitoria din Utrecht.
Progresul contagiunii demonice spre centrul Provinciilor Unite, adic spre
Zelanda i Olanda, a fost probabil stopat de revolta i paroxismul rzboaielor
care au marcat anii 1566-l588. Se observ, ntr-adevr, n aceast perioad,
un fel de pauz, datorat luptei pentru supravieuire, mpotriva trupelor spaniole.
Un ultim val represiv limitat a atins anumite regiuni, nccpnd de la mijlocul
anilor 1580, la puin timp de la asasinarea lui Wilhelm cel Tcut, n epoca n
care apte provincii s-au hotrt n cele din urm s se constituie ntr-o republic
i n care pericolul militar devenea din ce n ce mai puin presant, mai ales dup
moartea, n 1592, a guvernatorului general al rilor de Jos spaniole, Alexandre
Farnese. Ultimele ruguri de vrjitoare s-au aprins, ntr-adevr, ntre 1590 i 1592
n Olanda, n 1595 n provincia Brabantului de nord, frontiera cu dumanul catolic,
n 1597 la Utrecht i, n sfrit, n 1603, la Nijmegen, provincia Gueldre. Numai
la Limburg, aflat pe atunci n minile spaniolilor, s-au mai desfurat persecuii,
dup modelul rilor de Jos meridionale. Aici se aplicau, ntr-adevr, ordonan-
ele regale din 1592, 1595 i 1606, din care s-au ivit puternice puncte represive,
cum au fost cele care au afectat Flandra i Hainaut, unde deceniul 1610-l620
a constituit vrful absolut al proceselor de vrjitorie. n Limburg, 40 de ruguri
s-au aprins n 1612, la Ruremonde, unde, ulterior, aveau s se mai produc alte
dou valuri, n 1622 i apoi n anii 1636-l637.
n total, numrul rugurilor inventariate nu atinge cifra de 150 dac se exclude
cazul particular al oraului Limburg, ceea ce semnific o mod oraie evidenta,
ndeosebi n comparaie cu Sfntul Imperiu, aflat n vecintate. Diavolul nu pre a
are trecere n provinciile maritime, centrele active ale rii. n alte locuri, lsnd
la o parte oraul Limburg, al crui exemplu rmne de analizat n ansamblul
PMNTURI PLINE DE CONTRASTE 11
5
1644 i 1645, din care 48 privesc nc o dat zona Ardennes. Din 1610 pn>-
-l670, numai 8 din 510 acuzai au fost torturai i 13 ari. Ultimele sentine cnit-l
pentru vrjitorie pronunate de Parlamentul din Paris au fost aplicate n 16^^
repetndu-se apoi de dou ori n 1691. Niciodat nu s-a depit o jumtate"H '
duzin pe an, nici mcar n 1587.
n cele mai intense perioade de vntoare de vrjitoare n Europa, nu se po-
vorbi de vreo nverunare judiciar a Parlamentului din Paris. Din 1581 pn"
1620 fiecare deceniu asist cam la vreo 200 de procese, cifr care a sczut 1
150, din 1621 pnn 1630, apoi la 36, din 1631 pnn 1640. Doar 84 din 103
sau 115 condamnri la moarte au fost aprobate ntre 1581 i 1610 de curtea suve-
ran. Ele corespund global, s-a notat deja, unei atitudini prudente a parlamen -
tarilor, pentru c acetia au casat i au comutat n acelai timp 213 condamnri
la rug propuse de judectorii subalterni innd de resortul lor. Acetia din urm
puteau, n ceea ce-i privea, s fie tentai de o extrem severitate, mai ales n regin
nile de nord-est, ndeosebi n Ardennes, unde n prim instan un anumit numr
de condamnri au fost pur i simplu executate pe loc, cu toate c se fcuse apel
la Parlament. n aceeai arie geografic se adaug numeroase execuii sumare prin
linaj, lapidare sau nec, puse la cale de mulime. Astfel, 52 de persoane au fost
ucise ilegal ntre 1587 i 1588, plus nc un anumit numr de cazuri adunate
de-a lungul anilor 1593-l601, i apoi 19 cazuri suplimentare ntre 1623 i 1624.
Raportarea la o hart a violenelor populare fa de vrjitoare scoate n eviden
ansamblul de nord-est, Ardennes innd de resortul Parlamentului din Paris, care
a constituit epicentrul, i hotarele Burgundiei, trecnd prin Bassigny i Cham-
pagne de Troie. nc foarte puin cunoscute n detaliu, anumite concordane glo-
bale leag aceast regiune de o arie de puternice presiuni demonologice. Manualul
dedicat vntorii de vrjitoare publicat de Bodin n 1580 se sprijinea pe aceste
experiene de judector, trite n Laon i la frontiera cu rile de Jos. Teama de
diavol bntuia la Besancon n 1584, ora de unde snt alungate vreo zece vrjitoare
n acel an. Frica s-a instalat la Nancy, unde oficia judectorul Nicolas Remy, al
crui tratat de demonologie urma s apar n 1595. Arhiepiscopia de Trier, ve-
cin cu Luxemburgul, asistase, n jurul anului 1581, la debutul unei foarte active
vntori de vrjitoare, ateptnd publicarea tratatului de demonologie care avea
s apar n 1589 i care aparinea lui Pierre Binsfeld, coadjutorul arhiepiscopului.
Vrjitoarele au nceput s fie descoperite n rile de Jos, situate n vecintate,
la Arlon i Bastogne n 1585, la Bitburg-Echternach spre 1587-l588, la Luxem-
burg n 1588. Un freamt judiciar se face auzit de asemenea n teritoriile compu-
nnd actualul departament de nord. Numrul proceselor a crescut de la cteva
uniti la o jumtate de duzin n deceniul 157l-l580, cifr care -a triplat din
1581 pnn 1590, ajungnd la patruzeci ntre 1591 i 1600.
Toate acestea ne oblig s evocm efectele cumulate care s-au exercitat asupra
zonei de nord-est innd de resortul Parlamentului din Paris. n timpul rzboaielor
religioase care au lovit Frana i rile de Jos, aceast regiune a fost ntr-adevar
contaminat de un puternic curent demonologie, uor de urmrit la Besancon,
la Nancy, la Trier i la Laon, urmnd fragila frontier politic i religioas. Dez -
organizarea judiciar legat de aceste tulburri nu constituie totui o explicaie
PMNTURI PLINE DE CONTRASTE 119
virulenei vntorii de vrjitoare din Ardennes. Nici o alt regiune
sU ficien
en ^ parlamentul din Paris n-a cunoscut un asemenea val represiv, dac
^ iecam dup documentaia cunoscut pn astzi. Pare evident c centrul
^ iecam dup documentaia cunoscut pn
ar fi saJ ^ jjjfenl
a ^ nu jncjjferenl ja aceast problem, n orice caz foarte puin
lTCl
regatu ui urmnd m0(jelul apropiat al Provinciilor Unite de la sfritul secolului ^
VI l'ea Normandia, care trebuia s devin un teren activ de vntoare de a' .
vra 1
re Sub Ludovic al XlV-lea, se pare c n-a fost dect moderat afectat n -' y
-nnr Arhivele locale n-au fost nc sistematic cercetate, dar anumite A torii
din Perche, Mortagne i Belleme, n inutul Orne de astzi, depindeau ^U P-
rlamentul din Paris. Or, arhivele acestuia din urm nu ne informeaz dect ,e.Dre
vreo douzeci de meniuni de vrjitorie, din care aisprezece procese n
1 implicnd inutul Perche, inclusiv zonele care aparin astzi de Sarthe i
F re'-et-Loire. Dac se adaug i reedinele nconjurtoare, situate n Vendo-
mois Dunois, Mine etc, totalul urc la 31 de procese ntre 1566 i 1624, din
care 26 ntre 1581 i 1604. Judectorii locali din regiune au fost deci sensibili
la conjunctura represiv a ultimelor decenii ale secolului al XVI-lea, dar fr
s manifeste o real ardoare persecutoare mpotriva vrjitorilor pn cnd, n 1597,
Parlamentul l-a acuzat chiar de moleeal pe locotenentul general din Perche.
Spre deosebire de Ardennes, nu gsim dect meniunea unei singure execuii,
operat pe loc, n 1601. Se adaug un singur caz de moarte provocat de mulime
n 1586. Presiunea popular n acest domeniu n-a fost, evident, foarte sensibil
n regiune, ceea ce ne las s bnuim o contaminare demonologic evident mult
mai slab n provinciile de nord-est.
Se pare c Parlamentul din Paris a avut n general o atitudine moderat n
vntoarea de vrjitoare, cu excepia perioadei de doisprezece ani, ncepnd din
1587 i care corespunde n genera) tulburrilor din timpul Ligii. Influenele strine
venite din Sfntul Imperiu, dar mai ales din Lorena i rile de Jos, au avut i
ele, firete, un rol important. In ateptarea unor cercetri mai minuioase putem
semnala coincidena acestui val represiv cu dominarea la Paris a unui catolicism
combatant favorabil prinilor loreni de Guise i lui Filip al II-lea al Spaniei. Acest
climat mental se modific o dat cu nceputul secolului al XVII-lea, n cadrul
unui climat de pace reinstaurat i stabilizat sub stpnirea lui Henric al IV-lea.
Aa cum s-a ntmplat n Provinciile Unite, n aceeai epoc, un rol important
l-a jucat voina de a se delimita de metodele spaniole aplicate n rile de Jos.
In orice caz, jurisprudena Parlamentului din Paris ncepuse s evolueze. Anumii
autori vd aici voina de a limita abuzurile oferind garanii acuzailor. Dar putem
la fel de bine considera c Parlamentul i manifesta voina de a-i impune mai
erm dect nainte tutela asupra judectorilor subalterni i n special asupra celor
in nord-est, prea nclinai s imite ferocitatea omologilor lor din rile de Jos.
n 1601, o decizie a Parlamentului interzicea, mai ales n Ardennes; scldatul
uzailor, metod folosit pentru a verifica dac o suspect era vrjitoare; arun-
cata ntr-un ru, vrjitoarea plutete, nu se neac. Pe 24 iulie 1604, o alt deci-
i luata cu privire la uciderea operat de mulime cu zece ani n urm la
signy, instituia apelul de drept pentru acuzaii de vrjitorie. Fr ndoial,
oua decizii nu au fost aplicate cu uurin. Ele constituie totui condiiile
120 TIMPUL RUGURILOR 1
^J/
n total, regatul Franei n-a fost o zon activ a vntorii de vrjitoare n epoca
paroxistic a prigoanei n Europa, n jurul anilor 15801630. Economia psihic
a guvernanilor, mai ales cea a judectorilor din Parlamentul Parisului, nu era
cu adevrat prea nentat de rugurile vrjitoriei. Totui, acuzaiile nu au disprut
dup 1610. Condamnrile la moarte decretate de judectorii subalterni innd
de Parlamentul din Paris au atins astfel cifra de 129, din 1611 pn n 1630. Totui,
este vdit c s-a ncercat intensificarea controlului operat de Curtea superioar
parizian. n 1624, a fost instituit realmente apelul automat pentru orice sentin
implicnd tortura, moartea sau pedepsele corporale. Aceasta a fost o real schim-
bare n bine, scoas n eviden de Robert Mandrou, cu att mai mult cu ct, n
afara unor rare excepii, magistraii superiori vor uza, de acum ncolo, sistematic
de moderaie.
VRJITOARELE I FARMECELE
fost stabilit ntre trei luni i un an pentru patru dintre ele, ntre doi i ci
pentru alte apte i ntre ase i zece ani pentru ultimele dou. 'N
arlatanii vrjitori nchii la Bicetre i ghicitoarele de la Salpetriere corist' n
anumite privine, o interfa ntre cultura raionalist a administratorilor 'aU'
condamnau i credinele steti. De o parte, se exprima scepticismul tot-l^"'
privina pretinsei magii", de cealalt nfloreau practicile i habitudinile g c \ l n
tradiionale, pe care justiia i poliia le tratau de acum cu un dispre n rof Ol n
1717, la Remies, n Soissonnais, actuala regiune Aisne, o femeie fusese acu -c-i
identifica pe cei care fceau farmece folosind o sit care se rotea cnd "*
pronuna numele acestora: Antoinette Prudhomme practica meseria de ghicit re
cu mult faim, fcnd sita s danseze n faa celor care o cutau pentru se
dezvlui numele celor vinovai de nenorocirile care li se ntmplau lor i viteln
distrugnd prin aceste mijloace reputaia oamenilor de bine, nevinovai de aces,.'
fapte, i pe care ea i indica dup bunul ei plac, provocnd mult ru i tulburare
n sat." Descrierea ne permite s constatm permanena aciunii ghicitorilor vraci
n secolul precedent, muli dintre ei fuseser acuzai de vrjitorie i ari. Totui
concetenii lor din sat nu-i confundau n nici un fel cu vrjitorii, aa cum a artat
Etienne Delcambre, vorbind despre Lorena. Acelai lucru s-a ntmplat i n se-
colul al XX-lea, n inutul Mayenne, dup descrierile consacrate de Jeanne Favret
unei nencetate lupte magice, mereu active, ntre desenttori i vrjitori, adesea
alungai la cererea stenilor care considerau c li se fcuser farmece.
Vntoarea de vrjitoare din epoca modern a avut mai ales drept efect defi-
nirea superioritii unei gndiri raionaliste, aceea a elitelor cultivate, a judec-
torilor, a guvernanilor asupra vechilor superstiii steti". Aezat n rndul
fenomenelor primitive, magia popular devine obiectul unui dezinteres crescnd
pentru straturile sociale superioare din secolul al XVIII-lea, aa cum arat o ana-
liz a corpusului literar Frantext, constituit n vederea redactrii Tezaurului limbii
franceze. Cei 166 de autori reinui i cele 484 de titluri prezentau mediile oa-
menilor cinstii" ai timpului. Snt excluse, ntr-adevr, crile de colportaj, libelele
i alte producii scrise la un nivel sczut. Or, analiza fcut de Alain Massalsky
pe un ansamblu de 33 de cuvinte legate de noiunea de vrjitorie ntre 1700 i
1800 a scos n eviden 3 600 de sintagme din care 272 pentru vrjitor i vrjitoare
i 582 pentru magie; restul erau consacrate diavolului sub diversele sale nume.
Se observ deci un interes susinut pentru tematic n general, dar i o aplecare
spre o anume banalizare literar a vrjitoriei propriu-zise. Cuvntul vrjitor
nu apare dect de 65 de ori n operele de ficiune datorate lui Hamilton, Marivaux,
Lesage, Cazotte etc. El conine conotaii negative, uneori insulttoare, desem -
neaz ielele urte fizic i moral, ghicitoarele, dar evoc foarte rar un raport direct
cu diavolul. Singura meniune a unui asemenea aspect este semnalat ntr-o
povestire de Voltaire, Prinesa Babilonului (1768), n care demonul deghizat
ntr-o uria pasre aurit" aduce diamante vrjitoarei. Imaginea poliista a f e"
nomenului, definit de d'Argenson, n 1702, este practic inexistent n acest
opere. Cum iconografia aceleiai epoci prea s mearg spre o dedramatizar
a temei, se pare c vrjitoria nu-i mai nspimnta pe oamenii cultivai din secol"
al XVIII-lea. Cel mult i puteau manifesta dispreul i dezgustul n privina eu
PMNTUR1 PLINE DE CONTRASTE 129
cel ru care o poseda", i a nscut un copil mort. Omul a fost bnuit, corn
teaz autorul, c i-ar fi dat ierburi pentru a avorta.
Atitudinea de ndoial, explicaiile raionaliste i acuzaiile concrete de otrv'
sau avort poart aici amprenta ideilor emise n edictul din 1682 sau n rapoart ^
elaborate de d'Argenson n 1702. Dup un secol, satele nu par s se fi schimb- 6
fundamental n acest domeniu. Numai rugurile nu se mai aprind pentru a-i e
termina pe pretinii adepi ai lui Satan. Descnttorii" i vrjitorii" i-au reju.
locul lor n mentalitile rneti, rezistnd pn n zilele noastre, dup cum vn
vedea mai departe, n aceast lucrare, n ciuda importantelor evoluii tehnice s'
sociale prin care a trecut lumea rural.
CAPITOLUL V
Insulele Britanice. O
privire de ansamblu
JAMES SHARPE*
Intre aceste teritorii att de deosebite ntre ele, Anglia este cea mai dezvoltat
i mai integrat n viaa intelectual a Europei. Dar, poate ca un simptom al unei
e ative izolri, Anglia n-a cunoscut complexele teorii demonologice din Evul
ediu. Fr ndoial, intelectualii ecleziastici din Anglia, la fel cu omologii lor
alte ri ale Europei Occidentale, erau preocupai de diavol i de faptele sale,
emenle lor n-au inspirat mari opere n acest domeniu. n ciuda existenei
i micri eretice engleze, aceea a lui Lollards, teama de erezie i nmulirea
acp.
acestu
''ne s^ muHumeasc Jacquelinei Hampson pentru colaborarea la redactarea
>text n francez.
132 TIMPUL RUGURILOR
ara Galilor reprezint un alt inut unde este foarte greu s descoperim prea
multe relatri despre vrjitorie sau magie. Evident, ranii credeau n ele: ob -
servatorii englezi din secolele al XVI-lea i al XVII-lea gseau o mare plcere
n a denuna superstiiile i starea de napoiere a rii Galilor, un Joc, dup prerea
englezilor, unde desenttorii pretindeau c se plimb cu znele. Este deci normal
ca ara Galilor s fie aceea care s hrneasc vechile profeii galice atribuite
lui Merlin, magicianul de la curtea regelui Arthur. Legendele lui Arthur existau
n Anglia dintotdeauna, iar profeiile magicianului mitic al acestui rege legendar
au fost adesea publicate i foarte citite, ca o mrturie a importanei supranatu -
ralului n cultura popular a epocii. Dar cnd au nceput procesele de vrjitorie
n ara Galilor, ele au semnat perfect cu cele din Anglia. Procesele au fost foarte
rare, cu toate c aceste credine n vrjitorie erau bine nrdcinate printre oamenii
de rnd. In jurul anului 1800, a fost nevoie ca pastorii metoditi s-i avertizeze
enoriaii s nu se amestece n magie i vrjitorie.
Insula Man, aceast rspntie de cultur scoian, irlandez i englez, se bu-
cura de un sistem administrativ i legal independent i, de asemenea, de un tip
special de vrjitorie. Ca i n ara Galilor, mrturiile apar mai trziu, cu toate ca
tradiia spune c, n 1338, Martolene, guvernatorul insulei, a scris o carte n care
se plngea de marele numr de vrjitori care triau aici. n fapt, nu cunoatem
dect doi vrjitori care au fost executai, Margarct Ine Quaine i fiul ei, J hn
Culon, ari n 1617. Dar acuzaiile frecvente care apar n faa curilor ecleziastice
ale insulei probeaz c vrjitoria era o problem la ordinea zilei. Aceast vrjitorie
r
INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU 1
35
1 mai, in '| ntre aitele, populaia din insul era foarte convins de eficacitatea Ca
^C ir Biserica lupta din rsputeri de-a lungul ntregului secol al XVIII-lea
ffrootriva acestor superstiii.
' sulele anglo-normande tria o populaie francofon, posednd i un sistem
nspirat din dreptul roman, comportnd judectori de instrucie i folosi-
rturii n insula Guernesey, ale crei arhive au fost bine studiate, 47 de
^ oane au fost arse ntr-o perioad de 90 de ani, dup 1550. ncepnd din
1640,
oare c n-au mai existat procese. Majoritatea acuzaiilor se refer la maleficiu,
desea aplicat cuiva care refuz s dea de poman. Dar existau i credine mai
rspndite i mai complexe privind semnele de pe trupul vrjitorilor sau obiceiul
lor de a strecura farmece malefice (numite sorcerats) n patul eventualelor victime.
Diavolul asista la confesiunea vrjitorilor, care povesteau adesea cum li se nfia
acesta sub form de ap. Se vorbete frecvent de sabat i cteva vrjitoare au
relatat cum au primit de la diavol anumite unguente care le nlesneau zborul
spre reuniunile satanice. La aceste reuniuni, dup mrturiile lor, erau prezente
toate elementele despre care vorbeau demonologii. Isabel Bequet, ars n 1617,
a povestit cum se dusese la sabat, unde i ntrise pactul cu diavolul, dansase
spate n spate cu alte persoane prezente la faa locului i buse un vin care nu
i se pruse att de bun ca cel pe care-l bea de obicei", nainte de a sruta fesele
diavolului. Evident, n aceste insule, a fi supus regelui Angliei nu te ferea n
nici un fel de fanteziile demonologice ale Europei Occidentale.
DE LA REALITATE LA TEATRU
..VRJITOARELE BUNE" I
SPIRITELE FAMILIARE
LOCUL DIAVOLULUI
1593, i a afectat cinci fete i apte tinere slujnice ale unei familii din
bili T h k P i l i i f i l l
nobilime, Throckmorton. Pentru a gsi o explicaie suferinelor lor, prezurm'- "^
vrjitorie s-a concentrat asupra unei femei, Alice Samuel. n cele din urm Ar
Samuel, soul i fiica ei au fost spnzurai. Dou cri i o balad s-au ser' ' Ce
privire la acest subiect. Civa ani mai trziu, s-a desfurat procesul John Da T
un tnr ecleziast cruia i se dusese vestea de mare exorcist practicnd n n i
n comitatele din centrul Angliei. Activitile sale, care au provocat acuz-l de
vrjitorie mpotriva mai multor femei, au suscitat o dezbatere ntre sav- 7-i
au determinat apariia a aptesprezece cri. Unul din rezultatele acestor cont
versf" a fost discreditarea exorcismului n Biserica englez: remediul n cazuri!
de vrjitorie era numai rugciunea. In consecin, ecleziatii Bisericii catolic
din Anglia aveau un avantaj fa de pastorii protestani, cci ei puteau practic-
exorcismul. Dup 1660, nonconformitii se intereseaz mai mult dect anglicani'
de cazurile de posesiune. Astfel, dup afacerea de la Warboys, aceste fenomene
au constituit materialul de dezbateri teologice fcute adesea publice. Puteai s
nvei multe din ele despre diavol i operele sale.
Aa cum ne nva episodul de la Warboys, vrjitoria englez, n ciuda im-
presiei pe care ne-o dau istoricii i mai muli scriitori contemporani, nu era numai
problema ranilor. Mica nobilime, mai ales nainte de 1650, era amestecat n
vrjitorie, pentru c ea furniza victimele i uneori erau scoase la iveal acuzaii
mpotriva unor oameni de un rang mult mai nalt. n 1622, vduva lui Francis
Shute, ndrgostit de contele de Sussex, a fost acuzat c ar fi folosit vrjitoria
pentru a-i ctiga afeciunea. O alt acuzaie pretinde c ea s-ar fi folosit de astro-
logie pentru a face ru unor rude ale contelui. Nici regina Elisabeta nu era scutit
de ameninrile vrjitoriei. Firete, a prezice data morii reginei constituia o tr-
dare; dar apreau i ameninri mai directe, cum ar fi chipul Elisabetei mpuns
cu un ac de siguran. n 1584, nite conspiratori, avndu-i n frunte pe sieur Paget
i nc doi cavaleri, i-au inclus n grup i pe Darnally, meter n farmece, pe
Maude Twogoode, metereasa, pe btrna vrjitoare din Ramsbury" i alte cteva
babe vrjitoare". Doi ani mai trziu, un complot catolic grav, cel pus la cale de
Anthony Babington, a fost ndreptat mpotriva reginei. n contextul acestei con-
spiraii, agenii guvernului regal anchetar nite oameni foarte ciudai: un br-
bat care deinea nite cifre astrologice, persoane care prevestiser moartea reginei
i un domn Offield, care putea fabrica piatra filozofal, numit marele elixir".
Magia mai era nc o fora care putea fi periculoas pentru regin i regatul ei.
VRJITOARELE ENGLEZE
N FAA TRIBUNALELOR
Acuzate Executate
1558-l567 20 4
1568-l577 50 16
1578-l587 92 19
1588-l597 87 18
1598-l607 39 16
1608-l617 36 6
1618-l627 16 i
1628-l637 1!
1638-l647 52 22
1648-l657 60 9
1658-l667 23 1
1668-l677 12 -
1678-l687 9
1688-l697 4 _
1698-l707 2 ________
Dar n Anglia, mai mult dect n alte ri, mai ales femeile erau acuzate de
farmece: n Essex, MacFarlane a descoperit c peste 90% din procese erau lansate
mpotriva femeilor. Motivele snt greu de stabilit. Firete, scriitorii englezi au
acceptat misoginia convenional a epocii. Pentru William Perkins: femeia este
sexul slab i mai dispus s se lase nelat de mainaiunile diavolului n arta
detestabil dcct brbatul [...J prima ispit a sa fiind inventat de Eva, o fe -
meie". Dar Perkins nu se arat interesat de acest subiect, iar ali autori englez 1
n-au vorbit niciodat de misoginia lasciv a autorilor tratatului Malleus malefica-
rum. De altfel, la nivelul satului, este greu de aplicat modelul simplu al misoginiei-
Fr ndoial c misoginia popular i mentalitatea patriarhal existau. Dar drile
de seam despre circumstanele acuzaiilor sugereaz jocul altor factori: puterea
feminin, spaiul social feminin, sociabilitatea femeilor, cu zvonurile, brfele lor
INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU 1 45
Situaia s-a agravat dup 1542, prin consecinele Reformei scoiene Ir nou,
acela al diviziunilor religioase, a aprut n lumea politic a acest ' dCtr din
nord. Cnd Iacob al Vl-lea (nscut n 1566) a atins majoratul, el s-a a^1 faa
at n
unei situaii complexe i dificile. Lui i revine cinstea de a fi reuit " cursul
lor, c nici unul din ei nu a fost condamnat". Dar, n anii 1650, teama de vr r "
persist, iar presiunile pentru a trimite vrjitoarele n faa tribunalelor se inte JUorie
Restauraia lui Carol al II-lea n 1660 a fost deci urmat, aproape imed / '
marea panic din 166l-l662. n aceti ani, dac e s ne ncredem arhivelor ' ^
sele au atins apogeul. 600 de persoane au fost acuzate i aproximativ 300 exe C ~
ate.
Numrul proceselor
1560-l569 9
1570-l579 4
1580-l589 9
1590-l599 46
1600-l609 14
1610-l619 74
1620-l629 358
1630-l639 104
1640-l649 329
1650-l659 324
1660-l669 376
1670-l679 140
1680-l689 27
1690-l699 25
1700-l709 44
1710-l719 2
1720-l729 2
zon puin clcat de agenii guvernului central. Iar cele care exist pu n -den
o situaie n care credinele tradiionale supravieuiesc cretinism 1 6V'~
inuturile de Jos presbiteriene. Se pstraser vechile srbtori ale anuluj ' ^n
sincronizate ntr-o anumit msur cu cele ale Bisericii cretine. Ajunul s h-" ^
Tuturor Sfinilor (n gaelic samhain), de exemplu, cdea n prima zi de ' r'"
i ea era celebrat, n ciuda privaiunilor viitoare, cu jocuri pentru tineri ^
focuri de bucurie i tot felul de alte distracii i petreceri. Srbtoarea de' A ^
Nou, i astzi foarte important n Scoia, era i ea plin de superstiii i festj
.-tradiionale. Dar, asociat acestor obiceiuri, stpneanc o credin foarte n
t nic n supranatural. Mentalitile oamenilor din zona muntoas erau pH n
teama de zne, de fantome i spiridui. Se credea, de asemenea, n vrjitor'
mai ales n puterile deochiului.
Orict ar fi de srace mrturiile veacurilor trecute, pare n afara oricrei ndoiel'
c n momentul n care folcloritii i-au nceput cercetrile n secolul al XIX-lea
vrjitoria era nc o credin rspndit n regiunile muntoase ale Scoiei. Uri
cuvnt gaelic, Buidseach avea aceeai semnificaie ca witch n inuturile de Jos
sau n Anglia. Dar aceast vrjitorie munteneasc nu era deloc afectat de teoriile
diabolice. Nu se credea n raporturile sexuale ale vrjitoarei cu diavolul. i, tot
la fel, ea nu asista, alturi de el, la reuniuni, ea nu zbura spre sabat i nu nvia
pe nimeni din mori. Vrjitoare de la munte era o femeie btrn, srac i fr
prieteni. Dar ea putea s-i ntrebuineze pretinsele talente n avantajul ei i existau
cazuri n care fermierii plteau vrjitoarele pentru ca ele sa nu fac ru animalelor
i recoltelor. Pe de alt parte, se pare c se putea cumpra puterea vrjitoarei,
i uneori nu i se pltea dect o livr de tabac. Dar de la nceput pn la sfrit,
vrjitoria din zonele muntoase ale Scoiei a fost o chestiune de credine ale -
ranilor, nu de teorii demonologice. Chiar la sfritul secolului al XIX-lea, oa-
menii din aceste inuturi mai foloseau farmecele i contra-magia pentru a se feri
de puterea vrjitoarelor i de alte fiine supranaturale.
Credinele scoiene cu privire la vrjitorie contrastau ntr-un mod curios cu
cele engleze echivalente. Se credea, firete, n general, n existena ghicitorilor
i ghicitoarelor, foarte asemntori cu acei cunning folk englezi, dar opinia ge-
neral nu era chiar att de tulburat de ei. Majoritatea acuzaiilor, cel puin la
nceput, porneau de la dezacordurile ntre vecini. Dar n Scoia acest plan secund
al schimbrilor sociale i economice, pe care MacFarlane l descoperise n Essex,
nu este att de evident. Cu adevrat frapant este faptul c populaia din inuturile
de Jos a acceptat nvturile Bisericii despre importana diavolului i a aspectului
satanic. Christina Larner a vorbit de o nou demonologie popular'', i ea sus-
inea c noi tim astzi c ranul scoian i-l nchipuia pe diavol mult mai l esn^
dect pe Dumnezeu". A ntreine un comer cu diavolul era o trstur curenta
a superstiiilor populare. Mrturisirile vrjitoarelor scoiene erau pline de relatri
despre ntlnirile i raporturile lor sexuale cu diavolul, precum i despre pactu
satanic. Sabatul, cu toate c nu era universal, era destul de bine cunoscut. Astfe ,
vedem n Scoia cum credinele i temerile rneti se puteau amesteca cu pr e
ocuprile demonologice ale elitelor savante.
INSULELE BRITANICE. O PRIVIRE DE ANSAMBLU 151
PROCESELOR I
MAGIEI"
i de asemenea, n Anglia, condamnrile vrjitoarelor se rresc spre
n Scoia,ujui a] xVH-lea. n aceste ri, ca i n ara Galilor, legile mpotriva
sfritul sec abrOs;ate n 1736, iar ranul care se credea vrjit nu mai avea
vrjitoriei ^ reme(jju legal. n acelai timp, savanii au respins magia ca parte
de acum ^ credine, n timp ce Elizabeta I luase astrologia lui John Dee
asisteni QaT0] al Il-lea, conform tradiiei, folosea ghicitoarele pentru a-i
n serio ' ^ j a curse]e de cai. Insulele Britanice, alturi de ntreaga Europ
' ,- au asistat la o mare schimbare intelectual produs n cea de a doua
C' a secolului al XVII-lea i n primii ani ai secolului al XVIIl-lea. Ceea
junr
D jace s numim superstiie a fost recuzat de elite; s-a deschis calea, ne
spuTmanualele colare, spre secolul Luminilor.
SCEPTICISMUL ELITELOR
piflc Cbcine bt
pirpateD
torrcciiic l
Jeatl))Q)
ratncfllp tl)t ftee
tyatibene atoptclje
ffcfucljc cjce* crable
f f f fpf.ee of. icti
tl)o
ablj tl)cto)
tccatucftflrcitn'
Dlifp*
teUaimrgbp
foigcucncs in tjat
tnoft\)olpnamcbp
Ultima sceptici ale marelui scriitor puritan WilBam P*ns Dup Khner, care trata
mrturi
sm .ronic acest punct, situaia era total absurda: daca vrjitoarea
sire a
ntemei
maieu
at pe
Waterh
proble
ouse
mele
nainte
tehnice
de
ale
moarte,
probelo
n iulie
r
1566.
Aceste
Lambet
proble
h
me au
Palace
fost
Library
precizat
n e n
Anglia 1653 de
mai ctre sir
exist Robert
un Filmer
factor mai
foarte bine
importa cunosc
nt careut c a
slbea a p o l o
credi^n g i s t a l
a tav*m o n a r
jitone: h i e i
atitudin a b s o l u
ea te.
judect F i l m e r
orilor. a s e n s
Aa un
cum am^ ^ " ' ^ l
vzut, Juryrm
judect n
or,, ofEngl
englezi and,
erat^ad dup
esea mai
sceptici multe
, iar nexecuii
jurul n
anulu, comitat
1670 ul sau
condam natal,
nrile Kent fc
pentru a
vrjito insistat
rie auasupra
deveni imposi
m ce nbilitii
ce maide a
ra!re. proba
Nu eravrj.ton
vorba a i a
de oatacat,
resping n
ere specia ,
totala aideile
ideii dePrivitoa
vrjton re la
e.a maiacest
degrab subiect
de un
] 56 TIMPUL RUGURILOR
A i d f*ttmr tttrtff
Dliog, < ? fthhrtttwejerts tftftf fefftd h >l>*
Dfmll, v:th hu hur&Ufittti Ut Aff*riti*iu bj htm
rtttred tt Burton vpoa
T h C t i t f S u & 3 t ( i tiUt/hitimnel-
form
ule e
de nchisoare. Alte ntmplri mai puin grave fac loc mai degrab surprizei
dect ororii n opinia cultivat a epocii.
Totui, vrjitoarele, i mai ales ghicitorii, i ctigaser o reputaie consi-
derabil. Acest John Wrightson, supranumit, dup locul n care tria, neleptul
de la Stokesley", despre care vorbete bunul pastor Atkinson, era unul dintre
acetia. Era respectat datorit puterilor lui oculte i bine cunoscut n inut la sfr-
itul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de al XlX-lea. Muli oameni re-
curgeau la el pentru a-i lecui vitele bolnave, pentru a-i regsi obiectele furate,
pentru a afla ce se ntmpla la o anumit distan i (lucru nou n repertoriul
ghicitorului) pentru a-i ajuta s evite tragerea la sori n vederea recrutrii n ar-
mat. Wrightson pretindea c el posed aceste puteri, fiind el cel de-al aptelea
fiu al unui al aptelea fiu, puteri care sporeau, susinea el, dac postea. Atkinson,
care a cules multe ntmplri din gura acestui om, credea c reputaia lui era att
de mare net hoii napoiau obiectele furate cnd auzeau c fusese consultat
Wrightson pentru a fi descoperite. Dar, n ciuda acestor puteri oculte i a unei
reputaii personale cam ndoielnice, era adesea invitat s fie na. Aprea de obicei
la botezuri n mare inut: manta i ciorapi stacojii, jiletc alb, cma cu jabou,
pantofi albi. Un gentilom din inut scria n 1819 c Wrightson era unul din acei
impostori care triau i se hrneau din superstiiile de ordin inferior". Poate!
ar oameni ca Wrightson, n ciuda aparatului su ocult, ofereau un real serviciu
ocalnicilor. i, aa cum remarca plin de nelepciune reverendul Atkinson, ghicirii
i ofereau serviciile cu mult mai ieftin dect o fceau avocaii sau medicii. in
arhivele din ara Galilor se gsesc, de-a lungul secolului al XVIII-lea, n tuni
de vrjitorie. n ciuda eforturilor pastorilor protestani i, mai trziu,
^metoditilor, ranii rmneau legai de vechile obiceiuri. Fr ndoial, aceti
se
credeau buni cretini, ceea ce nu-i mpiedica s pronune formule magice,
nverse
ma . ze cu spiritele i demonii, s cread n auguri i apariii, s practice n a
1 d aStro^'a i vrjitoria. S-a crezut, mai ales, n ghicitori i ghicitoare,
a doua
pn
Perit jumtate a secolului al XlX-lea. Un mare numr de cazuri s-au desco-
n
umai n valea Neath. n anii 1787-l788, un fermier descoperise c vacile
KUUURILOR
ne. i, n sfrit, sgeata partului. Este foarte uor pentru noi, oamenii
162 TIMPUL RUGURILOR
tini
d
fie de preocuprile claselor cultivate ca pe nite aberaii ale unor tini n!'r>
!
volute. Este neplcut pentru noi, britanicii, s ne amintim c au existat doi care
au contribuit la evidenierea magiei i a vrjitoriei n secolul nostru P ^ se
numea Aleister (n realitate Edward Alexander) Crowley (1875-] 94-71 ^^ fiul
unui berar care adoptase principiile Frailor din Plymouth. Acest Cr '^
renunnd la antecedentele lui, i-a abandonat studiile de la Universitat ^
Cambridge pentru a mbria decadena sfritului de secol. S-a consacr "*
mare ardoare magiei i cunotinelor oculte i a scris mai multe cri car U
atrage atenia marelui public. Acelai public se interesa de altfel i de roma /
lui Denis Wheatley (1897-l977); unul dintre aceste romane, publicat n 1935;
are drept subiect satanismul; el va fi urmat de alte opt romane n acelai ee '
Dar, n mediile cultivate, rolul cel mai important l vor juca scrierile Margarete'
Murray. Nscut la Calcutta, ea se instaleaz n Anglia cu ambiia de a deverT
infirmier; dorina nefiindu-i ndeplinit, ncepe s studieze egiptologia la Univer-
sitatea din Londra. Devine profesor universitar i public multe cri cu subiecte
din acest domeniu. Dar se interesa, de asemenea, de vrjitorie i, n 1921, edita
cartea The Witch-Cult in Western Europe. Aceast carte, actualmente discreditat
printre erudii, a avut o mare influen mai ales asupra publicului larg, populari-
znd ideea c oamenii acuzai de vrjitorie n secolele al XVI-lea i al XVII-lea
erau adepii unei religii de fertilitate precretin. Aceast teorie cu privire la vr-
jitorie, nesprijinit pe studii serioase, este totui foarte, bine fixat n mintea con-
temporanilor. Ciudat ironie c Marea Britanie, care a rmas la periferia vrjitoriei
n zorii timpurilor moderne, a nutrit doi autori ale cror opere constituie funda-
mentul credinelor supranaturale moderne!
CAPITOLUL VI
d fi" aceast^ ePc trupul era abordat ca un element extrem de fragil, ameninat
ageluri de tot felul furtuni i catastrofe, foamete, epidemii, rzboaie i
164 TIMPUL RUGURILOR
DEOCHIUL I FARMECELE
Aceast explicaie materialist" a deochiului, pe care o gsim n tratatul
Manuel de Azevedo, un medic portughez din a doua jumtate a secolului
TxiX-lea se situeaz n inima unei tradiii care-i gsete aprtori ca Giordano
Bruno si Tomasso Campanella, cu toate c i ali autori pot mprti acest punct
de vedere. Este cazul lui Torquato Tasso, care descrie n Dialoghi malignitatea
vaporilor pe care-i degaja invidia privirii. Veninul din suflet ar fi astfel proiectat
prin ochi asupra obiectului supus farmecelor (fascino). Bruno plaseaz impactul
acelui malocchio n cadrul mai vast al unor virtui sensibile ale privirii, o virtute
activ cnd privirea se oprete asupra unor corpuri, dar i o virtute pasiv pentru
c suport influena lucrurilor. Virtutea este aici neleas ca o capacitate, o dispo-
ziie i o for imanente tuturor lucrurilor la diferite niveluri, ceea ce explic
puterea de a fermeca nu numai a omului, ci i a animalelor, a plantelor i chiar
a pietrelor. Campanella mprtea ideile lui Bruno (att textele unuia, ct i ale
celuilalt au fost scrise n jurul anului 1590), dar el furnizeaz mai multe exemple
privind interdependena lucrurilor, puterea transformatoare a privirii (mai ales
asupra sentimentelor) i ameninarea vaporilor maligni (n legtur cu care citeaz
acelai caz al unei btrne nepurificate). Viziunea lui Campanella face i mai
clar imbricaia ntre panmaterialismul" i panspiritismul" acestei tradiii: el
atribuie o caracteristic corporal spiritelor, considerate ca substane vaporoase
foarte fine care scap privirii noastre. n aceast perspectiv, sntem nconjurai
e spirite, acestea umplu aerul pe care-l respirm, snt prezente n lucruri i fiine
vii i pot fi chiar create n anumite circumstane.
Deochiul se nscrie ntr-un cadru general al raporturilor de influene, angajnd
ntregul univers o perspectiv mprtit att de mediile erudite ct i de mediile
populare, chiar dac se situeaz la nivelul elementar de nelegere sensibil a
' a|u- Normal, deochiul este considerat o agresiune magic, legat de senti-
^ ue invidie. Dar el se poate produce, n perspectiva pe care o analizm,
Zul
sa tat al unei ncruciri cazuale de priviri, al unei interaciuni nefericite
n
car $ dezlnuit a unui corp dereglat i impur. Am evocat tabu-urile
rcums
Care criu perioada de lehuzie pentru a-i proteja pe ceilali de un corp
misteru
l vieii, a devenit impur i primejdios. n acelai fel,
Purificrii btrnelor le face trupul primejdios; sngele destinat s nasc
'eprOdd
166 TIMPUL RUGURILOR
viaa se poate transforma ntr-o putreziciune generatoare de vapori mal r
ttoare de boli. Dar aceast logic merge chiar mai departe: virtutea fie -lC''
soane poate avea influene negative sau pozitive, independent de voina e' ^ per
~
percepie a vrajei negative se gsete ntr-o form difuz n ntreag- p C
meridional, dar ea dobndete o importan extraordinar n zona Nan r
aceast vraj negativ poart numele de iettatura (G. Gallasso). ''
lettatwa cuprinde toate formele de influene malefice. Cuvntul a fost n jurul
lui gettare, ceea ce duce cu gndul la ,,a arunca o privire"*, a face f '*
vrji"**, dar cmpul semantic pe care-l acoper este considerabil lrgit A ^
deochiul este numai un caz printre altele n definiia complet a iettuturil n
cazul cel mai nelinititor este cel al individului considerat ca un iettatore noi ^
care este i astzi curent n Italia. n acest caz, individul care are nenorocul -
fie considerat un iettatore este izolat de comunitate, oamenii nu-l privesc n y
pentru a nu-i primi influenele nefaste, se tem de prezena lui i chiar s se afl
n vecintatea lui. Femeile nsrcinate i copiii snt n special invitai s se nde
prteze de el i s nu se apropie niciodat de casa lui. Am descoperit deja sub
forma diferitelor amulete, antidoturile tradiionale ale iettaturii: pentru a se feri
de pericol snt utilizate n general, n prezena unui iettatore, reprezentrile falu-
sului i ale coarnelor. i mai trebuie s fie recunoscut cel care deoache. Juan
Lazaro Gutierrez, n cartea sa Opusculum defascino, publicat la Lyon n 1653,
inventariaz urmtoarele semne: faa palid, ochii triti i lcrmoi, aerul ntu-
necat, insomnia, veghile continue, trupul slab i vlguit.
Disfuncii mai grave de ordin sexual, mai ales impotena, frigiditatea, sterili-
tatea, snt explicate adesea prin coerciia magic (E. Le Roy Ladurie). n acest
caz, nu ne aflm numai n faa unei credine care obiectiveaz nelinitea castrrii
sau incapacitatea sexual probleme resimite ntr-un fel i mai violent n cadrul
demografic al vechiului regim dar avem de a face, de asemenea, cu tehnici
magice foarte rspndite, care vizeaz manipularea corpurilor, a sentimentelor
i a voinelor. Cureaua legtura n italian, ligamento n castilian i portu-
ghez semnific literalmente o curea nfierat la cele dou capete, dar cuvntul
semnific i o tehnic magic prin care se ncearc legarea forelor naturale ale
omului, suspendarea funciilor reproductive ale corpului uman, mpiedicarea con-
sumrii cstoriei. Ideea de legtur, exprimat prin denumirile n italian i
spaniol, poate fi considerat ca o metafor care reprezint de altfel acel modus
legandi, mrturisit de muli vrjitori n faa Inchiziiei. Instrumentul esenial in
aceast operaie este cureaua purtat n mod obinuit de brbatul pe care doresc
s-l fac impotent. Aceast curea este obiectul a trei noduri rituale fcute de vr-
jitoarea care pete n acelai timp peste pragul casei, ceea ce va provoca im^
potena victimei. Spiritele invocate pentru concretizarea vrjii variaz dup
tradiiile locale i dup circumstanele n care se desfoar ritualul ades f
vrjitoarea opereaz noaptea, privind o stea. Dac nu se gsete brcinarul victU" >
poate fi folosit o alt curea, mai ales dac aceasta a fost n contact cu trup
i lucruri (buci din piatra sfinit a altarului, ostie sfinit, furci de t le snt
atribuite virtui (proprieti) capabile s produc influena dorit n a rile
enu
vrjilor, cu toat ncrctura negativ pe care o comport, nu iii-
realitii ambivalene a acestor tipuri de ritualuri magice. De fapt resPund
face cu o ambivalen a discursului (a face bine, a face ru) i cu o amn 6"1 de a a
n
simbolurilor, i a tehnicilor (dac se ine cont de posibilitile deja ' $
Ca e>
inversarea procedeului unui ritual pentru a obine efectul contrar) De " ' '
italiene i hispanice fattucchierie, hechizos sau feiticos exprim o r'^'6
mai complex. Astfel, multe asemenea fattucchierie ncearc s obin * "^
cuiva sau s favorizeze raporturile de simpatie, ca n cazul buturilor ?:''' e
Fervedouro, de exemplu, este un rit practicat n sudul Portugaliei, cu un oet f 6
re, sare, metal magnetizat i nou pietre culese la trei rspntii, culesul f
nsoit de descntec. Toate aceste elemente erau adunate apoi cu o formul n
iatorie (prin care se evocau spiritele i se descria graia dorit) i apoi arun
ntr-o oal bine nchis. Preparatul trebuia s fiarb multe ore, pn la mie I
nopii, moment n care trebuia s se aud murmurul unor voci de demoni d
clarnd: Noi ne ducem; voi vei avea mult graie".
Procedeele magice pot atinge un nalt nivel de abstraciune, mai ales n for-
mulele de descntec pronunate de fa cu persoana vizat, fie pentru a obine
o graie, fie pentru a mpiedica o aciune defavorabil. Proximitatea este cutat
n acest caz, iar cuvintele trebuie s fie pronunate ct mai aproape posibil de
obiectul de descntec un procedeu care presupune transmiterea cuvintelor prin
aer o dat cu efectul lor fizic. Aceeai logic o regsim i n acele cartas de tocar
din spaiul hispanic: pe bucele de pergament sau de hrtie snt nscrise formulele
descntecului cu invocaia spiritelor i, uneori, chiar relatarea pe scurt a unei
aciuni culese din hagiografii. Pentru a obine efectul dorit, cel interesat trebuie
s ating cu acest document corpul persoanei vizate. Acest corp, n alte procedee,
rspndite peste tot, poate fi reprezentat de o ppu, adesea mbrcat cu o bucat
din vemntul care a aparinut victimei. Operaiile aplicate ppuii snt considerate
a avea acelai efect. De aceast dat, nu este vorba de un contact direct, ci de
o aciune amnat care presupune o noiune acionnd prin reprezentare.
169
1 av sau rnit. Aceast putere este subliniat de specificitatea
e poriunea , ,je alegerea mijloacelor de vindecare: acestea snt revelate vra-
5jggnst' U' S aU viziuni. Dar puterea atribuit vraciului nu se oprete aici:
rin vlS e
cjuui P d e saiudadores care-i zic clarvztori. Aceast capacitate dep-ist
cazun ^ vizjonar, anumii vraci pretinznd c vd n interiorul corpului. ;te
diagns ^, uneori montri care cresc n corp, dar i spirite care au ptruns Viziunea
rev ^ ^ nefericit. Aceast credin n capacitatea vracilor este att n el i-j
S
jf?'nct arn gsit cazuri de episcopi care i-au consultat pe oamenii
<je rspm 1 t:mpui practicilor de exorcizare pentru a se asigura c demonul a je
virtute in F ; u . corpul posedat.
parasu r ageni magici care se situeaz ntr-o zon de frontier, ntre sacru
fC Ei aplic adesea remedii, subliniind ns totdeauna originea transcen-
i pro a . jor^ spre deosebire de ceea ce se ntmpl cu vrjitorii (fattuchiere,
h' as feiticeiras), care ncearc s stpneasc tehnicile de manipulare magic |C
epu'taia lor i poate plasa, de asemenea, ntr-o zon de frontier). Vracii
oc mai ales sfinii, pe Fecioara Mria, Duhul Sfnt sau pe Isus Cristos, imit
'"mportamentul preoilor (binecuvntarea, rugciunea), evit conflictele cu pute-
ea cer chiar autorizaii pentru a-i ndeplini activitatea. Poziia lor este ambigu,
mai ales pentru c este foarte greu de justificat originea divin a revelaiilor cu
care se laud. Vrjitoarele, la rndul lor, invoc adesea demonii, dar includ n
practicile lor slujirea unor sfini consacrai de Biseric. De altfel, aceast relativ
nedifereniere a calitii spiritelor invocate este una dintre trsturile semnificative
ale aciunii lor. Vrjitoarele se situeaz ntr-o poziie marginal n raport cu socie-
tatea, chiar dac activitatea lor se desfoar n chiar inima problemelor cotidiene
controlul corpului, stpnirea sentimentelor i a voinelor iar practicile afi-
eaz un sincretism derutant, mergnd pn la utilizarea elementelor consacrate
de Biseric.
Revelaiile proclamate de vraci se aaz n categoria divinaiei naturale, carac-
terizat de Cicero. n ciuda criticii radicale a unor formule foarte variate de divi-
naie, formulat de acest autor clasic, el furnizeaz un cadru analitic care va fi
reluat i dezvoltat de autorii Renaterii. n aceast perspectiv, divinaia artificial
ar desemna tehnicile de observaie i de interpretare ale fenomenelor naturale,
tehnici stabilite pentru a descoperi, pornind de la semnele selecionate, sensul
ascuns al micrii lucrurilor. Aceast art, cultivat la diferite popoare n condiii
climatice i geografice variate, a luat forme specifice de-a lungul timpului. Obiec-
armas mereu acelai: cunoaterea destinului individual sau colectiv, re ia
trecutului i a viitorului, descoperirea lucrurilor oculte, ceea ce presupune rna
in destin, precizat fie prin jocul influenelor universale, fie prin voina sif ',Spirit
su er
P ior (sau a unor spirite superioare). Divinaia natural, tot n cla- tat,~ ,a ProPus
de Cicero, ar desemna inspiraia de origine divin, manifes- ins. Vlse sau viziuni,
precum i talentul de a cerceta indiciile profetice sau divi a P revec ' ea
viitorul. Divinaia natural ar fi radical diferit de arta tare , .le.Pentru ca
profeiile inspirate de zei erau proferate ntr-o stare de exal- rationr^Ca ^}erfllrorem)t
corespunznd unei micri libere a sufletului, strin "Untului. Printre
exemplele alese de Cicero, cel al sibilei Casandra este
170 TIMPUL RUGURILOR
cel mai tulburtor: cnd formuleaz profeia, nu ea este cea care vorb
care a ptruns n trupul ei. Deci, n divinaia natural, se stabilest e'C'2eul
direct ntre spirite i sufletul ales (sau care prezint aptitudini pentru ac " raPOrt
Viziunile i profeiile formulate n momentele de exaltare (semnal d Ta^QTl).
ntr-o alt stare) snt completate de vise, pentru c, n timpul somnul ' rCerea
se desparte de trup i de materialitatea simurilor, ntlnind temporar ' - U u'
: Univ
spiritelor. ersui
Acest cadru analitic este acceptat, dei complicat i nuanat, de To
Campanella. n cartea a XlV-a a Teologiei sale, scris n jurul anului i ^, ass
vorbete de profeie n loc de divinaie, dar coninutul este acelai (fiind ' C'
de prezicere). El mprtete simul critic al lui Cicero, dar ntr-un context n
care citatele din autorii clasici snt amestecate cu citate din Prinii Bis ^ i
autorii scolastici. El introduce noi categorii n clasificarea originar: prof
moral, coninnd fireasca sagacitate uman; profeia diabolic, presupun" 1 'H
pactul explicit sau implicit cu demonul; profeia divin realizat n linite n
miracolele i revelaiile sufletelor pure i inocente (opuse noiunii clasice d
exaltare, ca semn al inspiraiei divine). Campanella dezvolt discuia cu privire
la influena astrelor asupra capacitii profetice, ca i explicaiile dispoziiilor
profetice, prin teoria umorilor. Aceast parte este foarte interesant pentru c
sntem confruntai cu o revizuire a teoriei sale anterioare privind sensul lucrurilor.
De data aceasta, raportul ntre umori i dispoziiile sufletului, ndeosebi n privina
facultii profetice, este negat luare de poziie care comport o critic explicit
a teoriilor lui Aristotel i Marsilio Ficino (curioas alturare). El cerceteaz, de
asemenea, diviziunea ntre profeia natural i profeia artificial, plecnd mai
ales de la problema viselor, discutat de Cicero n cadrul divinaiei naturale (de
inspiraie divin). Campanella pune problema varietii viselor i, prin aceasta,
problema statutului lor: dac uneori acestea reveleaz anumite lucruri, n majo-
ritatea cazurilor ele Ie ascund i le amestec, necesitnd o munc suplimentar
de interpretare i o ntoarcere la categoria profeiei artificiale. Profeia fcut
pornindu-se de la observarea numerelor, a elementelor, a animalelor, a corpului
uman este condamnat n diferite domenii ca superstiioas i neltoare, dei
chiromania, arta de a ghici viitorul n liniile palmei, e privit cu bunvoina.
Artele divinatorii snt foarte rspndite n Europa meridional, nu numai la
nivelul erudit (textul lui Campanella este numai un caz de clasare critic, printre
zecile de texte analitice i de manuale de instrucie), ci i la nivel popular. Astro-
logia, de exemplu, se dezvolt ntre secolele al XlV-lea i al XVI-lea (E. Garin),
practica horoscoapelor fiind cultivat att la curile prinilor ct i n orae. Alturi
de proceduri bine puse la punct, gsim divinaia spontan, fcut pe baza obser-
vrii astrelor, diferite medii sociale folosind aceeai surs de observaie pentr
prezicerea viitorului. Necromania ceremonial, att de rspndit n Italia i ->Pa
nia, nu poate fi desprit de practicile vrjitoarelor care invoc spiritele mori ^
sau care folosesc obiecte legate de cadavre, mai ales funia spnzuratului (da
se reine credina c spiritele morilor de o moarte violent nu prsesc cadavr )
Cuttorii de comori, mai numeroi n Italia de sud (J.-M. Sallemann) i n re&
nile meridionale ale Peninsulei Iberice, utilizeaz procedeele descrise n ca .
UN IVERS SATURAT DE MAGIE . EUROPA MERIDIONAL 17
1
Vrjitoare la Palermo, identificat ca fiind Felipa Calabreza
(desen de A. Van Dyck, 1624)
de divinaie (precum cartea sfntului Ciprian sau Claviculele lui Solomon), dar
revelaia prin vis sau clarviziune este apreciat mai mult. Divinaia care se ba-
zeaz pe elemente, cum ar fi mai ales geomania, hidromania i piromania este
cultivat de multe medii sociale, chiar dac prin procedee specifice. Divinaia
exclusivist a celor instruii se sprijin pe numere i semne, o divinaie inspirata
d
e cabala ebraic i care cere o cunoatere mai profund a tehnicilor acumulate
-este vorba de o'form complex de divinaie, opus formelor populare, mai
a
Proape de jocurile hazardului.
Procedeele divinatorii presupun raportul universal de influen i interdepen-
tnt d n
' tre toate lucrurile, dar n cadrul unor proprieti i capaciti (de putere)
172 TIMPUL RUGURILOR
bine difereniate. Astfel, arta aceasta presupune o munc de clasare a atribuite
fiecrui element metal, piatr, plant, astru sau fiin vie'L munc fcnd
posibil descifrarea sensului urmrit prin operaiile simh ' aCeast5 mai variate.
Definirea statutului omului ca un microcosmos reflectnd Cele elor universale
este subliniat prin practicile divinatorii care ncearc s" H U ' ^N sensul
raporturilor celor mai semnificative. Tot acest efort de cunoast SCPens pe o
gramatic a semnelor, implic un mare sincretism, revelat prin folo ' ' at mitor
procedee religioase consacrate, cum ar fi cazul rugciunilor si al aatlu' lor
practicate pentru purificarea trupului i pentru a face spiritul mai StU"~ mai
disponibil pentru visele revelatoare. Raportul ntre alimentare i sas e ^
spiritului, stabilit ntr-un mod vag la nivel popular, corespunde formulriio *^
torilor epocii, cum snt cele din textul lui Jerome Cardan, Synesionmi somn '
omnis generis imsomnia explicantes, publicat pentru prima oar n 1562 ntr A"
vr, el identifica patru tipuri de vise, primul provocat de mncare i butur d
doilea prin umori, al treilea prin cauze necorporale (preocupri, gnduri, amint' i
sentimente) i al patrulea prin cauze superioare (intervenia spiritelor i a corn
rilor celeste). De la primul la al patrulea tip de vis exist o trecere gradat, de la
turbulen i discontinuitate pn la claritatea i coerena imaginilor, pe msur
ce micarea spiritului se elibereaz de materie devenind mai ascuit, mai viu si
mai senin.
Percepia raporturilor de influen ntre om i totalitatea lucrurilor i dobn-
dete expresia cea mai semnificativ n tratatele de fiziognomonie. Tratatul cel
mai important, cel al lui Giovan Battista Della Porta, publicat pentru prima oar
n 1568, propune o abordare global a problemei. El caracterizeaz umorile i
influena lor asupra comportamentului, caut corespondene ntre climat, poziie
geografic i temperamentul popoarelor, stabilete raporturi ntre alimentaie,
habitat, tipul fizic i obiceiuri. Clasificarea celor mai mici detalii fizice ale corpului
interpretate ntotdeauna ca nite semne se face n paralel cu clasificarea
organelor i a expresiei sentimentelor (rsul, de exemplu, face obiectul unei tipo-
logii). Diferitele configuraii psihologice snt caracterizate n baza valorilor, vi-
ciilor i sentimentelor, autorul ncerend s le pun n raport cu tipurile fizice
specifice. Ultima parte se refer la posibilitile de corecie a strilor de spirit,
a comportamentelor i a obiceiurilor plecnd de la analiza semnelor exterioare
(fiziognomonia este abordat ca o aciune de contientizare).
Aceast vast ntreprindere, n care se ntlnesc frecvent omologii fizice |
temperamentale ntre om i animale (subliniate de altfel prin ilustraiile ediiei
italiene din 1610), exprim o viziune de corespondene universale mprti
de mediile populare nclinate spre magie. Aceast teorie a corespondenelor pre
supune aplicarea noiunii de organism i de fiin vie tuturor lucrurilor. Dar vita
mul care decurge din aceast percepie este de asemenea legat i de noiu
de suflet al lumii pe care o gsim n textele citate mai sus, precum i n P e. a
numeroi autori n special n cele ale lui Cesare Della Riviera, care a put>
Mondo magico degli heroi n 1605. Viziunea lumii magice nu poate n t0
definit o dat pentru totdeauna, dat fiind diversitatea concepiilor, mai a
celor asupra naturii i capacitii de intervenie a spiritelor. De altfel, pere P-
SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL 173
farmacopeea tradiional i anumite procedee ale medicilor, mai ales analiza ape-
lor" bolnavului. Ghicitorii (n acest context ar trebui s-i numim vrjitori), la rn-
dul lor, folosesc adesea procedee asemntoare jocului hazardului, dar elementele
alese snt ncrcate de un simbolism care trimite la problema corespondenelor
i a virtuilor (proprieti, sensibiliti) atribuite lucrurilor. Totui, distincia ntre
magicieni, la acest nivel, este un pic iluzorie, pentru c vracii folosesc divinaia,
fie pentru diagnosticarea" bolii, fie pentru alegerea tratamentului, n timp ce
idealul divinaiei naturale", adic revelaia prin vise sau viziuni, este mpr-
tit de toi magicienii.
VRACIUL I VRJITOAREA
PACTELE DEMONICE
r
considerat, din punct de vedere instrumental, o noiune inventat" de inch' ^
*'
n
adul efortilor lr de e p r r e eligioas D ltfl i
-lea. Ea ar tat"
de i n h ' ^
n cadrul eforturilor lor de epurare religioas. De altfel, noiunea de aplicata
activitilor altor ageni magici, ceea ce permite ntrirea poziiei ageni
nelegitimi n cmpul religios. Totui, dac gsim caracteristici semnificative I
culturii erudite n ideea de pact, originea popular a percepiilor difuze a schi
burilor simbolice ntre om i lumea de dincolo conform formulei do ut des est
de netgduit. nc din secolul al XVI-lea, gsim n procesele Inchiziiei (fie n
Spania, fie n Italia) multe relatri despre pactul cu diavolul care depesc cadrul
definit de judectori, mai ales n ceea ce privete procedeele informale ale invo-
caiilor i promisiunilor de eliberare a sufletului n schimbul recompensei pretinse.
Nu este vorba aici s postulm realitatea" pactului cu demonul, ci s subliniem
sincretismul genezei i apropriaia difuz a noiunii de ctre populaie.
Posibilitatea de a recurge la demon pentru a rezolva problemele vieii zilnice
rezult din viziunea magic a universului care nu este marcat tradiional printr-o
percepie foarte distinct a binelui i rului, ci, dimpotriv, printr-o percepie
relativ neutr a jocurilor de putere ntre spirite. Ambiguitatea procedeelor magice
(cel care face binele poate face i rul, orice practic fiind reversibil) este paralel
cu ambiguitatea poziiilor n raport cu spiritele care fac obiectul invocaiilor.
Aceast atitudine se complic, evident, n cadrul definit de religia cretin: o
ierarhie a spiritelor structurate chiar pe noiunea de bine i ru, viaa material
conceput n funcie de lumea de dincolo, accesul n paradis fiind determinat
de faptele bune zilnice, conduita ideal fondat pe raportul cu Dumnezeu prin
sacrificiul lui Cristos i exemplul Sfinilor. Dar, exact n acest cadru polarizat,
se reintroduce posibilitatea recurgerii la spiritele czute, n caz de ndoiala cu
privire la eficacitatea mijloacelor legitime sau a raportului subordonat cu sacru
VRJITORII EPICI
puteri magice exterioare nvturilor demonului, acestea din urm fiind obt'
obligatoriu prin intermediul unui pact implicit sau explicit. ' Ute
MITUL SABATULUI
MANUALELE CONFESORILOR
Doctrina .'
IHO
de ani, cei mai represivi, snt abseni, ca i ultimii o sut douzeci de ani de func-
ionare a tribunalelor. Dar nu se poate tgdui c este cea mai serioas abordare
statistic de ansamblu de care dispunem. Astfel, pentru perioada de la 1540 la
1700, incluznd toate tribunalele, Contreras i Henningsen au socotit 44 674 de
procese, din care 3 532 se refer Ia vrjitorie i superstiii (8%).Trebuie s notm
c delictele cele mai supuse persecuiilor erau ideile eretice i blasfemia (27%),
islamismul (24%) i iudaismul(10%). Variaiunile spaiale sn importane; nou
tribunale depinznd de secretariatul din Castilia reprezint numai 5% cazuri de
vrjitorie, n timp ce zece tribunale din Aragon snt mai active n acest domeniu
(10%)- Variaiile temporale snt la fel de semnificative: ntre 1540 i 1559, ca -
zurile de vrjitorie reprezint 2% din total, din 1560 pn n 1614 procentajul
urc (3,5%) pentru a atinge nivelul cel mai ridicat (17%) ntre 1615 i 1700.
Acest studiu trebuie completat cu analiza lui Teofanus Egido privind relatrile
despre Autos de Fe ntre 1701 i 1746, n care se nlnesc 1485 de cazuri din
care 85(6%) se refer la vrjitorie.
Senile de liste ale condamnailor din Portugalia snt mult mai bogate, dar
studiile nu snt att de de sistematizate. Pentru tribunalul din Coimbra, dispunem
de o serioas reconstituire a ritmurilor represive ntre 1566 i 1762, pus la punct
de Veiga Torres: din 10 374 de procese, 322 incrimineaz vrjitoria (3%). Acuzaia
de iudaism monopoliza aciunea represiv cu 83% din procese. Pentru tribunalul
din Evora, ntre 1536 i 1821, am gsit 291 de cazuri de vrjitorie dintr-un
total de 11 743 procese (2,5%); o statistic global a ntregii tipologii de delicte
nu s-a fcut dect pentru perioada de la 1536 la 1688: cazurile de iudaism repre -
zint 84% din volumul total de procese (A. B. Coelho). Pentru tribunalul din
Lisabona nu dispunem nc de statistici de ansamblu, dar sondajele pe care le-am
efectuat plecnd de la listele condamnailor ne permit s presupunem un ritm
de activitate asemntor, cu toate c mai puin monopolizat de delictul de iudaism
(ntre 1540-l629, acesta motiva 68% din procese). Deci nu exist o mare varie-
tate spaial. n schimb, variaia temporal este semnificativ: tribunalul din Evora
prezint o concentraie de procese de vrjitorie n deceniul 1550 i o sporire re-
marcabil a cazurilor ntre 1710 i 1760; tribunalul din Coimbra concentreaz
de asemenea marea majoritate a proceselor de vrjitorie ntre 1701 i 1762(239
cazuri dintr-un total de 322).
Activitatea represiv a tribunalelor Inchiziiei n Italia nu este cunoscut n
ansamblul ei. Abordrile statistice disponibile privesc tribunalele din Veneia,
Aquilla i Napoli, inventariile folosite dovedindu-se lacunare i puin fiabile.
Totui, problema major este cea a pierderii masive a documentelor coninnd
procesele, ceea ce justific folosirea pruden a statisticilor ntocmite de William
Monter i John Tedeschi. Pentru tribunalul din Veneia, ei au recenzat un total
de 3 592 de cazuri, din care 1 041 privesc artele magice (29%). Acesta este delictul
cel mai condamnat, urmat de protestantism (28% din toate confesiunile) i de
ideile eretice (8%). Variaia temporal este important: ntre 1547 i 1585, artele
magice nu reprezentau dect 5% din cazuri, procentaj care urc de la 39% ntre !
586 i 1630, la 48% ntre 1631 i 1730, fixndu-se la 11% ntre 1721 i 1794.
Tribunalul din Aquilla prezint un procentaj mai ridicat de cazuri privind artele
1 94 TIMPUL RUGURILOR
magice: 33% (814 dintr-un total de 2 453 de cazuri), procentaj situat mult d altor
delicte: erezia (21%); nclcarea postului (11%); propunerile eret' CaSuPr Se
constat aici o variaie temporal asemntoare cu aceea a tribun 1 ^
Veneia, dei fr declinul final: 12% din cazurile de vrjitorie ntre 1557 "' d'n
42% ntre 1596 i 1610, 35% ntre 1611 i 1670, dar rmne la procentul d '595' i
ntre 1671 i 1786. Tribunalul din Napoli este cel care poseda conc 6 c
cea
mai ridicat de cazuri de vrjitorie: 1 127 dintr-un total de 3 038 m^
Celelalte delicte prezint o dispersare mult mai mare: bigamia 9%, falsa rn" 8%,
islamismul 7% i propoziiile eretice 6% (printre altele). Variaia tem !3 nu
este la fel de important ca n alte cazuri: 24% acuzaii de vrjitorie 1564 i
1590, 49% ntre 1591 i 1620, 36% ntre 1621 i 1700i 33% ntre i 1740.
Toate aceste date duc la o prim constatare: micul volum de procese mont
mpotriva vrjitoriei n tribunalele Peninsulei Iberice. Persecuia pare absol
rezidual n cazul portughez i minoritar n cazul spaniol. Tribunalele Inchiziti i
din Italia prezint un volum mult mai important de cazuri de vrjitorie, un delict
aflat n fruntea ansamblului de acuzaii la Veneia, Aquilla i Napoli. A doua con-
statare: ritmurile activitii represive mpotriva vrjitoriei n Europa meridional
difer de ritmurile cunoscute n Europa de Nord, unde perioada cea mai intens
de punere pe rol a proceselor se situeaz, n mare, ntre 1550-l650. n cazul
Portugaliei, chiar dac este vorba de o acuzaie rezidual, volumul proceselor
se concentreaz n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, urmnd un declin
susinut n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. Cazurile italiene cunoscute
conin un volum relativ mic de procese de vrjitorie n secolul al XVI-lea i o
stabilizare sau chiar un declin (variaiile locale snt importante) n secolul al
XVIII-lea. Trebuie s ncercm s explicm aceste diferene i s plasm datele
n contextul respectiv.
Primele decenii de activitate a Inchiziiei spaniole dup crearea sa, n 1478,
au fost monopolizate de delictul de iudaism. De altfel, aceast erezie motiva deja
cererea regilor catolici de stabilire a tribunalului credinei n Castilia. Bulele i
decretele papale de nfiinare a tribunalelor se organizeaz n jurul iudaismului,
ca i primele edicte publice. Represiunea masiv a delictului timp de treizeci
de ani provoac deplasarea (de asemenea, dispariia sau asimilarea) comunitilor
noilor cretini n Castilia i Aragon. Epuizarea acestei prigoane a impus apoi
extensia (practica) jurisdiciei inchiziionale la alte delicte religioase n cursu
deceniilor 1510 i 1520: islamismul, luteranismul, vrjitoria. Pe 2 iulie 1515,
Consejo de Ia Suprema" aproba carta acordada, n care jurisdicia asupra vr-
jitoriei era rezervat tribunalelor Inchiziiei; n timpul deceniului 1520 l- 5
au fost emise multe edicte specifice privind noile crime date n urmrire (^
Llorente i H.C. Lea). Dezvoltarea vizitelor inchizitoriale de district, ncepm
dinJ530, i construirea reelei de familiari i comisari ai Sfntului Oficiu,
doua^jumtate a secolului al XVI-lea, au deturnat atenia Inchiziiei spaniole ^
la lumea urban spre lumea rural, impunnd astfel o schimbare a tipologie ^
lictelor: propunerile eretice i blasfemia (pcat al vechilor cretini) au spori F la
sosirea noilor cretini de origine portughez, spre sfritul secolului al A
IJM UNIVERS SATURAT DE MAGIE. EUROPA MERIDIONAL 195
olelor urmtoare, propunerile eretice i-au meninut o poziie prepon-
o cursul -s jvjtatea represiv inchizitorial, n ciuda expulzrii moriscilor n 1609
(jerenta in -rjj tribunalelor", care se vor replia din nou spre reeaua urban.
Magiile scandinave i
vrjitorii din Nord
BENGT ANKARLOO
La sfiritul epocii vikinge (800-l000 d.Cr.), Nordul este nc, din punct de
vedere politic, sub puterea numeroilor regi i magnai locali. Cele trei regate
naionale, Danemarca, Norvegia i Suedia, ncep s se constituie din secolul al
Xl-lea. Islanda, colonizat de nordici, a reprezentat mult timp o republic de
fermieri independeni. n 1264, ea trece sub controlul coroanei norvegiene. Regii
suedezi invadeaz Finlanda n secolele XIIXIII. n perioada Evului Mediu tim-
puriu, Nordul este deci compus din trei regate naionale: Danemarca, Norvegia
i Suedia. Ca urmare a tulburrilor politice din secolul al XV-lea, regatul nor-
vegian este ncorporat celui danez. Suedia i ncepe aventura imperial la sfritul
secolului al XVI-lea, impunndu-i controlul asupra malurilor Balticii, invadnd
Estonia n anii 1560, apoi, la nceputul secolului al XVII-lca, Livonia. Astfel,
n zorii timpurilor moderne, n epoca marilor persecuii mpotriva vrjitoriei,
Nordul nu cuprinde dect dou regate importante, Danemarca cu Islanda i Nor-
vegia i Suedia cu Finlanda i Livonia.
Cele mai vechi legi nordice au fost nregistrate n secolele al Xll-lea i
al XlII-lea. Ele reflect o societate agrar trecnd de la o form primitiv la o
form feudal de producie. Printre lucrtori, sclavajul este nc larg rspndit,
dar las progresiv loc noilor norme de exploatare: servitutea i arenda. Diferena
social ntre elita seniorilor de rzboi proprietari i majoritatea productiv era
relativ avansat n perioada viking. Dar ea este temperat, ntr-o anumit msur,
de existena unei categorii de fermieri liberi a cror importan variaz dup epoc
i inut.
Mai la nord, acolo unde marile zone forestiere snt accesibile colonizrii, fer-
mierii constituie o majoritate. Utilizarea pmntului este extensiv, cu creterea
animalelor, vntoarea i agricultura, prin defriri i arderi, n ferme individuale
rare i risipite. Aceasta este regiunea marilor persecuii mpotriva vrjitoarelor
n anii 1670, n Suedia-Finlanda.
Mai la sud, populaia este mult mai dens; pmntul se ci ltiv intensiv i
relaiile sociale snt mai complexe. Danemarca n general, sud l Suediei, pro -
vinciile baltice i districtele norvegiene de fiorduri i vi au o structur feudal
mai pronunat dect restul Scandinaviei. Agricultura este organizat n jurul co-
munitilor steti, pe mici domenii familiale, ca i n restul Europei n general.
MAGIILE SCANDINAVE I VRJITORII DIN NORD 201
Lund ca model operele foarte ipotetice ale eruditei engleze Margaret Murray,
anumii autori au ncercat s schieze, chiar de la originile preistorice, tradiia
vrjitoriei europene. Aceste ncercri nu au fost, n ansamblu, foarte concludente.
Rmne de ndeplinit un important travaliu de cercetare sistematic referitoare
la originile precretine, dac exist, ale ideologiei vrjitoriei, att de dezvoltat
n secolul al XVI-lea i n secolele urmtoare. ntre timp, este util s semnalm
elementele de magie incluse n vechea religie care par s semene cu cele ale
epocilor ulterioare.
Numeroase indicaii ne arat c n Scandinavia conceptul popular de magie
cuprindea, pn n zorii timpurilor moderne, elemente ale vechilor religii nordice,
amestecate cu credine cretine, ntr-o modalitate complex i adesea tulburtoare.
Printre zeii Ase ai religiei precretine, Odin este considerat stpnul runelor
i al vrjitoriei. Numele lui apare pe documentele de vrjitorie pn n secolul
al XVIII-lea. Magia pe care o reprezint este n principal verbal, prin folosirea
incantaiilor i a inscripiilor runice. Printre acestea, formulele protectoare sau,
dimpotriv, deosebit de amenintoare, snt foarte rspndite. O piatr runic din
Skaern, inutul lutlanda, indic, de exemplu:
Sibi sa manr is pui kubl ub briuti Va suferi
cel care va distruge acest cairn (tumulus)."
Aceste activiti snt, de cele mai multe ori, asociate brbailor, nu femeilor.
Cnd se refer la ei nii, meterii runici folosesc ntotdeauna forma masculin.
Capacitatea anumitor magicieni de a intra n trans i de a cltori prin aer,
lsndu-i n urm trupurile nensufleite, este foarte interesant. Aceast schim-
bare de form se numete hamleypur, iar cavalcada gandrei, pentru c se face
prin intermediul unui gnd, o baghet sau un baston. Un episod cunoscut poate
fi gsit n saga despre Njal. ntr-o noapte, tnrul Hildiglumr vede un om negru
clrind pe un cal cenuiu, cu o tor n mn i cu o aur de culoarea focului
nconjurndu-i tot trupul. n timp ce clrea, prea c se cutremur cerul i p-
mntul. Tatl acestui tnr i-a spus c vzuse un gandrei. Acesta era Flose n
persoan, dumanul lui Njal, clrind i profeind iminena distrugerii prin foc
a casei lui Njal.
n acelai stil, saga despre Fostbraedra povestete istoria unei femei din Groen-
landa care dduse semne de mare nelinite n somn i se agita n pat. Cnd s-a
trezit, ea a povestit fiului ei c fusese foarte departe, clrind pe un b prin aer:
.,i acum le cunosc destinul celor despre care nu tiam nimic pn acum".
Aceast cavalcad este, la origine, un artificiu al acelor trolli, spirite malefice
ale mitologiei Ase. Ea este deci numit trollrida i, pentru c se svrete numai
noaptea, termenii Kveldrida (cavalcad nocturn) i myrkhda (cavalcad ntunecat)
202 TIMPUL RUGURILOR
snt sinonimi. Cavalcada pe b nu are loc dect foarte rar. n cel mai vechi cod
provincial suedez, legea Vestgota (nceputul secolului al XlII-lea), a spune despre
o femeie c fusese vzut trecnd peste o barier, cu prul n vnt, cu chip de
troll, n vremea echinoxului, era considerat o ofens covrsitoare. Cel mai adesea
se folosete un animal sau o fiin uman. Flose clrete un cal, ceea ce pare
destul de firesc. Cnd se folosete de om, acesta sufer ngrozitor, aa cum ne
arat saga despre Eyrbyggja, n care Gunnlaugr este grav rnit de gelosul Geirrir
de Mavalid, faimos cavaler al nopii. Acesta o trte n faa tribunalului, de unde
scap printr-un jurmnt. Dar animalul cel mai des clrit i, de asemenea, cel
mai nspimnttor, este lupul. n Edda lui Snorre, vrjitoarea uria Hyrrokkin
de pe muntele Jotunheim este chemat i vine clare pe un lup cu erpi n chip
de fru". Acel echipament este utilizat de o vrjitoare care-l ateapt pe Hedin
cnd acesta se rentoarce acas n ajunul Anului Nou, n Helgakvi3a. De fapt,
aceast credin este tot att de rspndit ca i termenul kveldriduhestr (cal al
nopii) folosit n poezia de curte din inuturile nordice ca o metafor pentru lup.
Pe celebrul monument de la Hunnestad, un ansamblu de pietre runice de
Scania, din Suedia de sud, datnd din secolul al Xl-lea, una dintre pietre poart
desenul unei femei clrind un animal. Prin referina explicit la Hyrrokkin,
personajul lui Snorre, acest desen a fost interpretat ca imaginea unei vrjitoare
clare pe un lup cu gheare, avnd erpi drept frie i bici.
Scrierile lui Olaus Magnus snt foarte citite n Europa, dnd Nordului reputaia
un pic exagerat de a fi fost patria privilegiat a vrjitorilor i magicienilor. Jean
Bodin, n Demonomanie des sorciers (1580) observ c n Norvegia i Livonia,
ca i n alte zone septentrionale, snt atia vrjitori ci nu gseti n tot restul
lumii, cum zice Olaus cel Mare".
Evoluia felului de a privi vrjitoria, mai nti ca un ru fizic i apoi ca o trans-
gresiune spiritual, de la maleficium la pactul cu diavolul, este de fapt mai rapid
m Suedia dect n Norvegia sau Danemarca. Acest lucru este direct legat de mitul
olkullei i de ideea sabatului vrjitoarelor, o premis important a nebuniei
epidemice mpotriva vrjitorilor din anii 1670, care nu afecteaz dect Suedia
'Finlanda. n Danemarca, ndeosebi, delictul de vrjitorie, dei destul de rs-
Pmdit, nu se transform niciodat complet din maleficium n sabat, tot aa cum
Procedura legal nu adopta elementele inchizitoriale ale proceselor de vrjitorie
206 TIMPUL RUGURILOR
continentale, frnnd vehementele acuzaii din toat aceast perioad. Acest lucru
nu ne poate ajuta s explicm de ce procentajul de persecuie n Danemarca, dup
un val foarte puternic n anii 1615- 1625, diminueaz la un nivel absolut nesem-
nificativ n deceniile urmtoare.
Dar, chiar i n Suedia, cazurile de maleficium rmn mult timp cele mai frec-
vente. Metodele magice de la nceputul perioadei moderne rmn identice cu
cele din Evul Mediu: pr, oase, unghii i alte accesorii la fel de simple cu efecte
devastatoare cnd snt plasate pe proprietatea vecinului, n grajduri sau sub patul
victimei. Opinia public se arat clar ostil unor asemenea activiti i, n majo-
ritatea timpului, participarea stenilor la acuzaii este masiv. ntr-un caz tipic,
un fermier i acuz vecinul sau (mai ales) pe femeia acestuia c i-a vrjit vaca,
secndu-i laptele. Depoziiile sale snt confirmate de ceilali vecini.
Dar dac ele nu snt, n faa tribunalului, destul de convingtoare, acuzatul
poate fi uneori autorizat s se apere singur printr-un jurmnt purificator, cu spri-
jinul a unsprezece prieteni i membri ai familiei. Nu va fi condamnat dect dac
nu reuete s-o fac. Deznodmntul unor asemenea cazuri depinde aadar n
ntregime de reputaia local a acuzatului i de sprijinul pe care-l poate mobiliza.
Dintre procesele suedeze aflate pe rol pn Ia nceputul secolului al XVII-lea,
au fost descoperite n registrele tribunalelor n jur de 170 de cazuri: mai mult
de jumtate din acuzai au fost eliberai, 23% din procese nu au un sfrit nre-
gistrat, probabil din pricina unor aranjamente n afara tribunalului. Mai puin
de un sfert din cei vinovai au fost condamnai. Aceleai-proporii s-au constatat
i n procesele de vrjitorie din provincia finlandez Osterbotten ntre 1655-l685.
Sntem, firete, foarte departe de procentele proceselor continentale i chiar de
Tradiia legal transmis a Evului Mediu a frnat, ntr-o anumit msur, ma-
nifestarea epidemic a persecuiilor de vrjitorie din Suedia. Era necesar depu-
nerea unei plngeri pentru declanarea unui proces de acuzaie. Tortura era, n
principiu, interzis i nu era folosit cu prea mare entuziasm. Vrjitorii condamnai
nu erau admii ca martori, i numai legea se ocupa de maleficium. Nu se spunea
nimic despre pactul cu diavolul sau despre sabat.
Majoritatea acestor obstacole au fost depite n cursul secolului al XVII-lea.
Procedura legal devine din ce n ce mai inchizitorial, iar vrjitoria este conside-
rat un delict excepional, justificnd depirea regulilor n vigoare legale. Dar
o dificultate tot rmnea. n cazurile n care participarea la sabat este acuzaia
principal, se dovedete periculos s depui mrturie. Cine altcineva poate vorbi
despre Blkulla, despre relaiile cu diavolul i despre celebrarea liturghiei negre
dect cei care au participat la ele? Cui i-ar conveni s ias n fa i s mrturi-
seasc ceva n privina vrjitoriei fr riscul de a fi condamnat pentru crim?
La nceputul anilor 1660, se in mai multe procese n timpul crora aceste
dificulti snt nvinse. Martorii principali snt copii, creaturi incoerente care
mrturiseau c fuseser dui mpotriva voinei lor la Blkulla de vrjitoarele cele
btrne; ei apreau deci mai mult victime dect complici. Asemenea acuzaii se
propag n numeroase locuri din marele Nord, la Vardohus n Norvegia, la Anger-
manland, pe coasta oriental suedez, i, ntr-o msur mai mare, n parohiile
din jurul lacului Siljan, n provincia Dalecarlia. n decembrie 1664, un biat de
cinci ani din lvdalen a fost cumprat de steni n schimbul hranei pentru a de-
pune mrturie mpotriva propriei sale familii. El i-a acuzat bunica i mama c
a
veau un corn de vaselin pe care-l foloseau pentru a unge vielul. Apoi tat,
""ama i copil clreau spre Blkulla, cu biatul aezat pe genunchii mamei sale.
L
^ Blkulla srbtoreau cu pete, unt, fiertur i lapte ndulcit. Dup cin se
ateau
unii cu alii cu mobilele. Biatul vzuse, de asemenea, o coroan neagr P
un om urt fierbnd smoal ntr-un cazan uria.
214 TIMPUL RUGURILOR
Marea persecuie n-a fost la origine rezultatul unui val coercitiv venind de
sus i impus unei rnimi indiferente, adic ostile. Dimpotriv! Spiritul de rz-
bunare al vecinilor, participarea lor activ la aciune snt remarcabile. n schimb,
autoritilor toate acestea le repugnau la nceput. Clerul i guvernatorul provinciei
nu vor interveni dect mai trziu pentru a organiza vntoarea. Mai trebuie, de
asemenea, s notm c, de la nceputul nceputului, visurile nfometailor n care
apar mese bogate au constituit importante ingrediente ale acestor ntmplri.
n cazul de mai sus, tribunalul respinge totul ca pe nite simple invenii copil-
reti sau ca pe un vis provocat de diavol, dar, civa ani mai trziu, ali copii ai
parohiei povestesc istorii similare i jocul devine serios. n 1688, numeroase per-
soane, n special femei, snt acuzate c duceau copii la Blkulla. Tribunalul local
a pronunat pedeapsa cu moartea pentru optsprezece femei, printre care patru
minore. Unele dintre ele au mrturisit sub tortur, altele au fost condamnate n
baza mrturiilor copiilor i ale complicilor. Verdictele au fost, ca de obicei, trans-
mise Curii regale de Apel de la Stockholm pentru a fi examinate. Aceasta a re-
vocat pedeapsa cu moartea pentru fetele tinere, neconfirmnd sentina dect pentru
apte dintre cele care mrturisiser. Execuia avea s aib loc n vara viitoare.
Vrjitoarele urcate pe rug snt mai nti decapitate i apoi li se d foc pentru ca
trupurile s ard fr via n ele. Aceasta este modalitatea de execuie prescris
n tot regatul Suedia-Finlanda n timpul marilor persecuii. Filozofia acestui act
reflect ideea c o moarte prea crud, prin arderea de viu de exemplu, ar provoca
disperarea victimei i deci sufletul ei ar rmne damnat n veci.
n epoca primelor execuii, noile investigaii arat c vrjitoria era mult mai
extins dect se temuser la nceput. Centrul era parohia Mora. ranii de aici
au trimis un delegat la Stockholm pentru a cere msuri mai energice privind pro-
tecia copiilor mpotriva vrjitoarelor. Pentru a accelera lucrurile, guvernul regen-
ei a trimis o comisie regal mputernicit s execute imediat sentinele capitale,
conform propriei ei judeci. Aceasta i-a ncheiat misiunea la Mora n dou sp-
tmni, n august 1669. aizeci de suspeci snt interogai i sute de copii vin s
depun mrturie acuzatoare, povestind mai ales cltoriile la Blkulla. Douzeci
i trei de persoane, din nou mai ales femei, snt condamnate la moarte. Cincispre-
zece dintre cele care mrturisiser snt executate imediat. Preotul parohiei, Elaus
Skragge, autor al unui raport despre persecuii larg rspndit, relateaz: Ele urcau,
n ziua de sfntul Bartolomeu, apte pe-primul rug, cinci pe al doilea i trei pe
cel de-al treilea, un spectacol oribil. Rugurile fuseser construite pe un loc curat
i nisipos din apropierea rului, cu ap de ambele pri, pe un timp frumos i
nsorit. Mai multe mii de persoane din parohiile nvecinate au fost de fa".
Dar aceste msuri severe nu erau suficiente. n anul urmtor, persecuia s-a
rspndit n toate satele din jurul lacului. Rapoartele privind cel puin 300 de
persoane suspecte de vrjitorie i mii de copii posedai au ajuns la guvern. Alte
delegaii din parohiile afectate se duc la Stockholm pentru a cere adoptarea de
noi msuri. Guvernul ezit. Unii dintre regeni preconizeaz o politic a tcerii-
Experiena rzboiului din Germania i nvase c de aceste afaceri cu ct se vor
ocupa mai mult cu att ele se vor agrava. Dar, n numele Justiiei, ei snt obligat 1
s cedeze la insistenele opiniei publice. Mora obinuse o comisie regal; i alte
MAGIILE SCANDINAVE I VRJITORII DIN NORD 215
parohii au avut dreptul la aceste favoruri. Un nou tribunal regal este trimis n
primele zile ale anului 1671. Curnd i alte provincii intr n fierbere.
Persecuia se ntinde de-a lungul coastei de nord, i noi comisii vor trebui
s vin la faa locului. Cea din Hlsingland se afl n sesiune din primele luni
ale anului 1673. Preedintele ei, Gustaf Rosenhane, este un funcionar foarte
erudit. n afara preoilor i a judectorilor locali, el mai are alturi doi experi
legali, Anders Stiernhook, magistrat la Curtea de Apel, i pe Carolus Lundius,
profesor de drept la Uppsala. Chiar de la nceput, aceste trei persoane au dezapro-
bat energic modul iresponsabil n care snt conduse procesele. Critica lor este
sever i raional. A-i fundamenta judecata, mai ales cnd este vorba de pedeapsa
cu moartea, pe mrturiile complicilor i ale copiilor este n ochii lor absolut ilegal.
Mai mult, coninutul factual al povestirilor despre Blkulla snt de natur s lase
grave ndoieli asupra adevrului i substanei lor.
Majoritatea membrilor tribunalului i pstreaz ns opinia conform creia
este necesar s se ncread n mrturiile pe care le pot obine. Unde vei gsi
pine n deert", argumentau ei. Cereau deci msuri legale severe i eficace. Nu-
meroase sentine de moarte snt executate din pricina preoilor i reprezentanilor
locali, mpotriva opiniei preedintelui i a partizanilor lui.
Nu se ntrevede un sfrit proceselor. Un mare numr de copii este afectat
i mai mult de o mie de persoane snt suspectate i interogate. n primii ani, rs-
pndirea unei asemenea veritabile panici morale poate fi relativ consecvent
urmrit din sat n sat, aproape din ferm n ferm. Judecnd dup viteza i direcia
de rspndire, ni se pare c legturile strnse ntre vecini i sate joac un rol im-
portant. Toate acestea pot fi coroborate prin conformitatea acuzaiilor n inte-
rior, ca i ntre grupurile locale, i chiar individual, ntre familii. Zvonurile i
povestirile care circul influeneaz pe tineri i pe btrni. Exist cuttori profe-
sionalizai de vrjitori, n general biei tineri capabili s vad cine se duce la
Blkulla i care snt pltii pentru osteneala lor din banii parohiei. Civa biei
mai ndrznei obin mncare i butur de la diferite persoane pe care, n schimb,
nu le vor turna. Aceast combinaie de ceretorie i antaj este practicat mai
ales de tinerii orfani. Autoritile ncercau s stopeze un asemenea trafic, dar el
era ntreinut de preoii i btrnii parohiei.
Mitologia Blkullei era cunoscut dintotdeauna, de la nceputul nceputului
proceselor. De-a lungul anilor se adaug detalii i o schimbare vizibil de reliefare,
dar, n ansamblu, povestirile snt aceleai n toat voluminoasa documentare
privind vrjitoria (o estimare prudent aproximeaz 10 000 de pagini).
Blkulla este o reflectare naiv a lumii rneti. Majoritatea caracteristicilor
snt de fapt imagini de oglind, rsturnate ntr-o modalitate dihotomic. Se
rnaninc pe la ceaf, se in lucrurile cu mna stng, se ntrein relaii sexuale
spate n spate i se nate prin anus, dar asta nu face ru". Semnificaia acestor
act
e, banale chiar dac inversate, nu are nimic diabolic. Dimpotriv, lumea Bl-
K
ullei este descris n acest stadiu mai mult n glum. Este vorba despre o sal
e
ospee luminoas i mpodobit, o nunt n care se revars belugul, laptele,
le
rtura, pinea dulce ca smochinele". Numai obiceiurile religioase, o dat trans-
late, dobndesc implicaii sinistre. Dihotomia devine perversiune: renegarea
216 TIMPUL RUGURILOR
lui Dumnezeu, pactul cu Satan, botezul diabolic, nscrierea n cartea neagr, ru-
gciuni ale damnrii (Tatl nostru care eti n Infern...").
Astfel, lsat de capul ei, Blkulla funcioneaz mai mult ca o distracie. Totui,
cel care rupe pactul cu diavolul este supus represaliilor. Hrana se transform n
broate i ml, sala de banchet devine friguroas, ntunecat i trist. Satan, care
apare mai nti ca un brbos simpatic, devine pros, ncornorat, cu coad i dia -
bolic gol. erpii snt folosii ntr-un fel care amintete de vrjitoarea viking de
pe monumentul de la Hunnestad. Cteva vrjitoare se deghizeaz n ciori, corbi
i alte psri negre. Renegaii snt jupuii de vii i pielea lor ntins pe zid sau
umflat cu aer i lumin n aa fel nct s par c stai la mas cu nite fantome
golite, luminiscente".
Dar oroarea are i ea limite. Blkulla nu este Infernul care se afl dedesubt,
n regiunile inferioare. Diavolul este nlnuit sub mas. ngeri albi intervin, prote-
jnd copiii chinuii. Binele i Rul se amestec, disputndu-i sufletul celor tineri,
fiind deci experimentate diferit de diveri copii. n aceast ambian instabil
si haotic, ngerii albi par s apere pe copii i pe inoceni mpotriva forelor tene-
brelor. Elemente evident chiliastice snt conectate n aceast confruntare pitoreasc
ntre Cer l Infern.
Aproape pretutindeni, populaia local participa activ la procese. Autoritile
snt influenate de cererile insistente ale delegaiilor parohiale trimise la Stockholm.
Este absolut evident c prinii i rudele familiilor fac uz de presiuni, cadouri
si alte lucruri, pentru a-i convinge pe copii sau pe suspeci s mrturiseasc i
s povesteasc despre Blkulla. Atacuri personale i linaje directe snt aplicate
celor taxate drept vrjitoare.
Anumite familii risc mai mult dect altele s fie acuzate. Mai mult de jumtate
din vrjitorii interogai sau condamnai aparin familiilor din care doi sau trei
membri au fost deja acuzai. Certurile ntre familii pot i ele contribui, dar acuza-
iile n interiorul casei snt la fel de obinuite ca i ntre grupuri. Ipoteza curent,
n materie de cercetri privind vrjitoria, conform creia acuzaiile erau ndreptate
mai ales mpotriva celor sraci, nu poate fi verificat n arhivele suedeze. O exa-
minare a situaiei economice a inutului Mora, bazat pe semnturi i seceri,
dup lista dijmelor, pare s ateste faptul c suspecii aparineau mai degrab cla-
selor mijlocii i superioare ale comunitii.
De-a lungul ntregii perioade, mii de copii s-au prezentat n faa tribunalelor.
Ei au jucat un rol decisiv n stabilirea probelor. Fiecare copil nu acuza, la nceput,
dect o singur vrjitoare, dar, mai trziu, i mai ales n Nord, ei povesteau cum
fuseser transportai de dou sau mai multe vrjitoare, dup caz. i, n afar de
asta, ei vzuser multe vrjitoare la Blkulla! Astfel va spori numrul acuzaiilor.
Participarea infantil variaz i ea. n Nord, aproximativ cincisprezece martori
tineri au produs mai mult de jumtate din mrturii. Aceti copii energici i vin-
dicativi dau dovad de o serioas uniformitate n acuzaiile lor, pe care le ndreapt
adesea mpotriva unor grupuri de familii locale.
Presiunea la care snt supui acuzaii variaz n diverse moduri. Uneori li se
aplic tortura. Preoii care adun argumentele preliminare i chiar tribunalul pot
ajusta numrul martorilor dup voia lor. n consecin, martorii acuzrii snt mai
muli dect martorii aprrii. Numrul complicilor gata s depun mrturie este
evident n relaie cu nevoile lor, cci n districtele n care numrul suspecilor
care mrturisesc este mare scade rolul copiilor i invers.
In urma acestor neregulariti, guvernul provinciei de Nord se afl ntr-o situa-
ie dificil n privina continurii procedurilor legale. Se temeau, raporteaz ei
la Stockholm, c numrul execuiilor poate deveni intolerabil. Dar guvernul rs-
punde de aceast dat printr-o politic i mai represiv: Nu se poate uura o
lege numai din pricina cantitii. Onoarea lui Dumnezeu i purificarea rii de
un pcat att de grav trebuie s fie preocuparea noastr cea dinti." Utilizarea
torturii mpotriva vrjitoarelor serios suspectate este autorizat.
Anul 1675 marcheaz zenitul proceselor. Numrul exact al execuiilor nu
este cunoscut, dar totul dovedete c ar fi fost cel puin 100 de victime. Guvernul
'-a exprimat atunci din nou dezgustul pentru felul n care evolueaz procesele,
cu att mai mult cu ct mrturiile copiilor, proba cea mai important mpotriva
c
elor care refuz s se confeseze, snt contradictorii i nesigure. Guvernul refuz
218 TIMPUL RUGURILOR
deci s autorizeze noi execuii nainte ca aceast problem, asemenea altora, legale
i practice, s fie rezolvat. Comisia din Nord este revocat cu asentimentul re-
gelui Carol al Xl-lea, devenit major.
Dup ce bntuise patru ani n Nord, persecuia coboar acum spre Sud. n pro-
vincia Uppland, n apropiere de Stockholm, apar cazuri izolate la nceputul anului
1675. Cnd, n anul urmtor, i acest ora va fi afectat, se nfiineaz aici dou
noi comisii. i atunci ncheierea proceselor are loc n capital. Pentru prima oar,
magistraii Curii regale i membrii guvernului pot vedea prigoana de aproape,
ncetul cu ncetul, ei reuesc s evalueze criticile formulate de mult vreme de
anumii comisari din provincie. Dar e nevoie de timp, aproape doi ani, nainte
ca schimbarea s devin definitiv. La nceput, se acord puin atenie acestei
probleme. n vara anului 1675, oamenii din clasele superioare se distreaz vizitnd
casele special amenajate pentru a proteja copiii posedai. Contele de la Gardie
l invita pe ambasadorul Franei sa vad spectacolul copiilor delirnd. ntr-o scri-
soare adresat regelui su, scepticul ambasador comenteaz: Am asistat din
cnd n cnd la aceast comedie, pe care am gsit-o foarte bine jucat".
La nceput comisia din Stockholm i conduce investigaiile dup metodele
tradiionale. Se pronun mai multe sute de sentine de condamnri la moarte.
O femeie este ars de vie singurul caz n perioada desfurrii acestor procese.
i, brusc, copii-martori ncep s mrturiseasc precum c relatrile lor erau com-
plet imaginare, iar femeile acuzate de vrjitorie nevinovate. Tribunalul trece
atunci prin sit toate mrturiile, cu acelai rezultat. Toate femeile condamnate
snt eliberate.
Astfel vor nceta, n 1676, procesele pentru vrjitorie, dup aproape zece ani
de frmntri, implicnd mii de oameni ca martori i suspeci, dintre cei mai activi.
Patru din ei snt condamnai la moarte pentru false acuzaii. Se tiprete o in -
dulgen i se rspndete n toat ara: Dumnezeu a nvins n cele din urm
furiile lui Satan".
Finlanda a evoluat aproape la fel ca Suedia. Pn la jumtatea secolului al
XVII-lea, cazurile de maleficium predomin. Faptul c majoritatea acuzaiilor
de vrjitorie au fost mult timp brbaii rmne o caracteristic marcant. La n-
ceputul secolului al XVI-lea, ei constituie 60% dintre acuzai i pn la 75% din
condamnaii pentru vrjitorie. Aceast proporie se inverseaz ns o dat cu apa-
riia diabolismului, la mijlocul secolului al XVII-lea. n anii 1660, aproape 60%
din condamnai snt femei, iar cnd persecuiile ating apogeul, n deceniul urmtor,
dou treimi din condamnai snt femei. De ndat ce vntoarea de vrjitoare intr
n declin, n cursul anilor 1690, brbaii ncep din nou s domine n ambele cate-
gorii. Putem deci conchide c magia malefic, la fel ca i cea benefic, aa cum
e definit ea de rnimea finlandez, este o preocupare masculin.
Un studiu aprofundat al primelor procese arat c majoritatea acuzaiilor de
vrjitorie erau asociate cu hrana i animalele; boala i sntatea veneau n al
doilea rnd. O victim a vrjitoriei sau un membru al familiei sale l acuza pe
vrjitor de a fi provocat maladia. Dac prile intrate n conflict nu au puterea
de a-i vrji dumanii, aceste servicii pot fi prompt ndeplinite de profesionitii
MAGIILE SCANDINAVE I VRJITORII DIN NORD 219
PRIVIRE DE ANSAMBLU
De strigis vero que non sunt, ne ulla questiofat", scrie n acel Decretum pro-
mulgat n jurul anului 1100 de Coloman Librarul, regele Ungariei. Istoriografia
ungar, dup epoca Luminilor, s-a felicitat mereu, timp de un secol, cu privire
la aceast manifestare precoce a nelepciunii medievale care respingea supersti-
iile". Se bucurau s cread c valurile de persecuii proprii civilizaiei occidentale,
implicnd mii de victime, aceast demonomanie", calificat drept demenial"
(witch craze) de unii istorici anglo-saxoni, atinsese foarte puin Europa Central
la sfritul Evului Mediu i nceputul epocii moderne.
O NOUA PRIVIRE
NCEPUTURILE MEDIEVALE
asemenea date ncepnd din secolul al XHI-lea: cele acuzate de vrjitorie ispeau
nrintr-o sever peniten i prin prestarea unui jurmnt de purificare.
Printre promotorii vntorii de vrjitoare, trebuie s menionm, n afara auto-
ritilor municipale, mediile senioriale. n Occident, acuzaiile de vrjitorie se
rspndeau n secolele al XlII-lea i al XlV-lea ca instrumente de rzbunare n
intrigile de curte: ele apar la curtea pontifical de la Roma (printre dumanii
lui Bonifaciu al VUI-lea, de exemplu), ca i la curile princiare (aceea a lui Filip
cel Frumos). Aceleai fenomene se observ, n Europa Central, la curtea lui
Carol al IV-lea de la Praga. arul Ivan al III-lea atribuia vrjitoriilor moartea
soiei sale Mria Tvernova i, acuznd-o de vrjitorie chiar pe cea de a doua soie
a lui, Sofia, a aruncat-o, ntr-o noapte a anului 1497, n rul Moscova. Bnuiala
de farmece a fost de asemenea susinut cu privire la sterilitatea Beatricei de
Aragon, soia lui Mathias, regele Ungariei (mort n 1490).
Acuzaiile provenite din mediile aristocratice se explic, n afara intrigilor
politice i amoroase, prin dorina de a da satisfacie poporului care atepta de
la seniori sprijinul justiiei. Aceste iniiative locale au contribuit mult la popu -
larizarea vntorii de vrjitoare la sfritul Evului Mediu. In Ungaria, prima
condamnare la moarte pentru vrjitorie a fost pronunat ntia oar n 1387, din
nalta porunc a seniorului Menyhart Karolyi. Primele instruciuni detaliate viznd
urmrirea metodic a vrjitoarelor (1427 i 1432) au fost publicate de socrul
lui Sigismund de Luxemburg, puternicul conte Hermann de Cilii, pe proprietile
sale din Slovenia. Asemenea iniiative senioriale au jucat pretutindeni un rol im-
portant n declanarea prigoanelor masive din secolul al XVI-lea: e suficient s
trimitem la eruditul italian Giovanni-Francesco Pico, senior de la Mirandola (ne-
potul faimosului Pico de la Mirandola), instigator al proceselor de vrjitorie n
Italia de nord (1523), a cror experien o consemneaz ntr-un tratat de demo-
nologie (Strix), devenit foarte popular.
n privina demonologiei, aceast mitologie savant", construit de predi -
catori, teologi, inchizitori i judectori, n lupta mpotriva superstiiilor popu-
lare", se cuvine s observm c anumite regiuni ale Europei Centrale fceau i
ele parte din pmntul-mam n care se elaborase doctrina. n anii 1430, Giacomo
della Marca, celebra figura militant a clugrilor franciscani, care predica mpo-
triva ereticilor (patarini, husii) din Balcani, din Transilvania de sud i Ungaria,
ridicndu-se i mpotriva superstiiilor populare rspndite aici, printre care, pro-
babil i vrjitoria, cum pare s dovedeasc tratatul su De Sortilegiis, din nefe-
ricire pierdut. Malleus maleficarum al lui Iacob Sprenger i Heinrich Krmer
(Institoris), manualul de baz al ntregii demonologii, i extrgea materialul din
documentele proceselor instruite de cei doi dominicani inchizitori; Institoris se
s
Pnjinea, n afara experienei sale de la Heidelberg i Ravensburg, pe importanta
serie de procese pe care le condusese la Innsbruck, n 1485.
Procesele de la Innsbruck fac parte din noul tip de persecuii: procesele n
an
- In Europa Central i Oriental, asemenea procese snt atestate la nceputul
e
colului al XV-lea: n 1411 dousprezece femei condamnate pentru vrjitorie
u
rost arse la Pskov. n 1443, un proces rsuntor a avut loc la Sbenik, n
226 TIMPUL RUGURILOR
Dalmaia. Secolul al XVI-lea a adus deci i aici, ca n Europa Occidental, un
val de persecuii masive.
ust
st i
ria i Ungaria. n Austria, dup cteva execuii spectaculoase n secolul al
228 TIMPUL RUGURILOR
Diavolul d cartea neagr n schimbul crii albe (Evanghelia) (F.
M. Guazzo, Compendium maleficarum, op. cit.).
XVI-lea, vntoarea nverunat a nceput n jurul anului 1620, cnd pot fi num-
rate peste o sut de procese de vrjitorie numai n civa ani. O alt perioad de
puternice persecuii se situeaz ntre 1680 i 1695: acuzaiile de vrjitorie pro-
voac, n civa ani, n sudul Germaniei i n Austria, peste 280 de procese care
prezint un stereotip nou. n timp ce, pn atunci, ca pretutindeni n Europa, b-
nuiala de vrjitorie cdea n general asupra femeilor, n a doua jumtate a secolului
al XVII-lea cetele de sraci i de copii minori au fost considerai ca fiind alctuite
din ucenici vrjitori care ncercau s semene panica n Austria. La originea acestei
RUGURI TRZII N EUROPA CENTRAL I ORIENTAL 229
Vrjitori i demoni dansnd n cntec de vioar (F.
M. Guazzo, Compendium maleficarum, op. cit.)
CIRCUMSTANELE JURIDICE
ALE PERSECUIILOR
CAUZELE SOCIALE
1613 recurge la acest mijloc pentru a-i regla conturile cu Anna Bthory,
111
lui Gbor Bthory, predecesorul su. Aceeai istorie se va repeta ntre 1679
S
i686 cnd prinul Mihly Apafi intenteaz un proces monstruos mpotriva
^ ; Ini Pal Beldi, rivalul su nvins, sub pretextul c aceasta ar fi angajat, ca
x' e rzbune, vrjitoarele s-i farmece soia, pe Anna Bornemisza.
Arierplanul social al acuzaiilor de vrjitorie n mediile aristocratice este dez-
.-l it de intrigile din ce n ce mai frecvente, de conflictele de putere i de refulrile
lsionale din societatea de curte din epoca modern ceea ce constituie un
diciu suplimentar, foarte interesant, privind procesul de civilizaie a mo-
vurilor", pe lng ritualuri, etichet i coduri de comportament. ntr-un alt tip
de procese aristocratice, ivite adesea din conflictele familiale pentru motenire,
denuntorii se folosesc de slugi mpotriva seniorilor lor. De exemplu, n timpul
faimosului proces al Elisabethei Bthory, contesa unguroaic, acuzat n 1610
de asasinate sadice i de vrjitorie, cei doi gineri ai ei au profitat pentru a-i nsui
proprietile familiei. Cincisprezece ani mai trziu, o alt aristocrat unguroaic,
Anna Rozina Listius, a fost acuzat i condamnat pentru fapte asemntoare:
vicii sadice i brutale exercitate asupra servitorilor i aciuni magice malefice.
n privina tratamentului brutal al slugilor, acuzaiile vor fi avut un fundament
real, chiar dac se pot pune la ndoial excesele descrise de martori.
Aceste acuzaii venite din mediile aristocratice, cu toate c mult mai rsun-
toare dect altele, constituie totui un procentaj neglijabil al statisticilor prigoanei.
Majoritatea acestora s-au desfurat n Europa Central i Oriental, la fel ca
n Occident, n orae mici i sate; n tensiunile acestei populaii trebuie s cutm
explicaia social. S avansm mai nti ipoteza general conform creia apariia
trzie a vntorii de vrjitoare n Europa Central n raport cu Occidentul poate
fi explicat prin faptul c disoluia comunitilor tradiionale ale oraelor i satelor
ca i tensiunile corolare ale acestor transformri se produc i ele mai'trziu. Con-
flictele care au dus la acuzaiile de vrjitorie, aa cum se contureaz dup depozi-
iile martorilor, se adapteaz bine la aceast imagine, chiar dac snt insuficiente
n sine pentru a le stabili veridicitatea: acestea snt ostilitile ntre vecini, ntre
proprietari i locatari, ntre stpni i valei sau, n sate, respingerea ceretorilor
i a strinilor, concurena ntre vraci i moae etc. Majoritatea proceselor rurale
ncercau remedierea, prin acuzaia de vrjitorie, a unui conflict cotidian, greu
de rezolvat altfel.
Procesele din oraele mari i mici reveleaz corelaii sociale mai complexe.
La Debrein, la Szeged i Hodmezb'vsrhely se observ, de exemplu, un raport
direct ntre creterea numrului de procese i tensiunea provocat de o imigrare
masiv dup rzboi. Printre cauzele prigoanei trebuie s inem cont de flagelurile
naturale (inundaie, secet, cium), ale cror urmri au declanat, printre altele,
panica vrjitoriei menionat deja la Szeged n 1728. O alt form de tensiune
s
cial revelat prin acuzaii se refer la persoanele blamabile sau care po trans-
gresa alte norme: depravai, vagabonzi, hoi etc. O manifestare excesiv de acest
rdin este reprezentat de ansamblul de procese austriece mpotriva lui Zauberer
ac
kl", despre care am mai vorbit. Mai trebuie s remarcm, cu privire la acest
subiect, c vraciul, descnttorul, sau moaa aparin aceleiai categorii. Acetia
238- TIMPUL RUGURILOR
constituie cu att mai mult inta ideal a acuzaiilor cu ct nu-i neag puterea
magic i uneori chiar se laud cu ea. Procesul celebru semnalat la Szeged ncep e
chiar cu revelaiile unei vrjitoare torturate, doamna Kokeny, nscut Anna Nagy
n orae ca i n sate, conflictele ntre naionaliti i minoriti joac un rol
important. O problem special este reprezentat n acest domeniu de influenta
cultural german n Ungaria, Boemia i Polonia. Masiva populaie german din
orae import, firete, toate noutile din ara mam i printre ele credine care
dau un nou elan vntorii de vrjitoare. Astfel s-a importat probabil, n a doua
jumtate a secolului al XVI-lea, mitul sabaturilor diabolice. Un rol asemntor
a fost jucat n secolele al XVII-lea i XVIII-lea de ctre soldaii gzduii prj n
casele localnicilor din orae i sate care au reacionat la antipatia manifestat
n privina lor acuznd gazdele de vrjitorie.
Printre tensiunile sociale trebuie s menionm de asemenea, n afara celor
de la curte, orae i sate, pe cele iscate ntre ciobani. Ei erau n concuren unii
cu alii, ca i moaele. Se bnuiau reciproc c declaneaz bolile, c trimit lupi
pentru a pgubi turma celuilalt sau chiar c ar face-o personal, deghizai n vrco-
laci. Chiar necesitatea de a se apra mpotriva acestui gen de malefici i-ar obliga
pe pstori s-i aproprie tiina magic, s devin ciobani savani", experi
apropiai de vrjitorii amanici. Acestea ne conduc la ultima problem a turului
nostru de orizont, aceea a credinelor arhaice implicate n vrjitorie.
bile Ele au o regin, supus slujitoare diavolului, care comite la ordinul lui
lucruri nfricotoare."
Figurile benigne ale vrjitorilor amanici au i ele o mare importan n aceste
uturi Printre cele mai populare, trebuie s menionm pe acel benandante din
P uli n nordul Italiei, nscut cu ci, capabil de cltorii extatice n spirit, de
vedea morii, comunicnd cu ei; pe acel kresnik din teritoriile nvecinate, Slo-
enia Dalmaia i Croaia, ruda apropiat a celui de mai sus, care, n cltoriile
ale extatice n spirit i n luptele lui pentru fertilitatea solului rii sale, este de
semenea capabil de a se preschimba n diverse animale; pe acel tltos maghiar,
avnd multe trsturi comune cu amanul siberian, care lupt mpotriva altor tltos
sau a vrjitorilor strini, putnd lua i el diverse chipuri de animale; srbul zduhac,
spirit combativ care zboar pe nori, mnuind putina ca pe o arm periculoas; se
mai pot aduga cel puin nc o duzin de asemenea figuri.
Vrjitorii cu caracter amanic, asemenea celorlali reprezentani ai tradiio-
nalei magii populare benefice, vraci, descntori, moae, au fost ntotdeauna
implicai n epoca modern n procesele de vrjitorie care provocau cele mai
profunde emoii colective. Ei diagnosticau i vindecau de farmece; benandante,
kresnik sau tltos, toi erau obligai s-i apere, ntr-o lupt neostoit mpotriva
vrjitoarelor, funcia principal: protecia fertilitii. Rezultatul a fost c ei nii
au fost acuzai curnd de vrjitorie, magia fiind un lucru ambiguu, conform cre-
dinei generale: cel care tie s vindece tie i s lege prin farmec. i vom ntl-
ni deci adesea amestecai n procesele de vrjitorie. Documentaia cea mai detaliat
care s-a pstrat este aceea a proceselor din Friuli mpotriva benandanti-lor, dar
gsim printre acuzaii din Croaia vilenici i kresniki; n Ungaria snt cunoscute
cel puin cteva duzini de procese mpotriva tltosok.
Ale figuri tradiionale ale credinelor arhaice au fost la rndul lor amestecate
n mitologia vrjitoriei: incubii i succubii care-i opreseaz noaptea victimele,
le violeaz i le sug sngele (jnora, lidere) sau chiar vrcolacii (vukodlak; werwolf,
kiilddttfarkas), oameni capabili s se transforme n lupi, prezentnd asemnri cu
amanii. Printre aceste creaturi trebuie s-l aezm i pe vampir (upir, brucholak),
descendentul lor ntr-un fel, aceast fantom care, dup moarte, se rentoarce
noaptea pentru a se hrni cu sngele victimelor lui. Figura lui apare n Boemia
i n Moravia, n secolul al XlV-lea, apoi i vom descoperi urma n secolele al
XVl-lea i al XVII-lea n Polonia, n Balcani, printre srbi, romni i greci. Pro-
cesele de vampirism care au izbucnit n secolul al XVlII-lea n inuturile de grani
ale Ungariei de nord i de sud au avut un asemenea rsunet n Europa ntreag
c
a ,,moda" acestei noi fantasme a agresiunii supranaturale a contribuit poate la
declinul proceselor de vrjitorie care se mai practicau n epoc. n orice caz,
decretele succesive ale lui Gerard van Swieten i ale Mriei Tereza mpotriva
superstiiilor au fost inspirate la nceput de un proces de vampirism din Moravia
anului 1751; acestea nu s-au extins dect mai trziu la ansamblul persecuiilor.
Pentru a le pune definitiv capt.
Trebuie s menionm un alt domeniu al credinelor, n raport strns cu acuza-
"e de vrjitorie: diabolizarea, care e socotit mai puin un fenomen arhaic pro-
240 TIMPUL RUGURILOR
priu regiunilor orientale ale Europei ct un complex religios aproape la fel de
rspndit i important n lumea ntreag ca i vrjitoria nsi. Dar, n timp ce
n Frana celebrele procese de posesiune (Loudun, Louviers) de la nceputul se-
colului al XVII-lea sau, n Noua Anglie, vntoarea de vrjitoare de Ia Salem
din 1692 (care a fost mai degrab o chestiune de posedare dect una de vrjitorie)
au aprut exact n clipa n care vrjitoarea tradiional" ncepea s-i piard
creditul, n Europa Central ntrzierea" modific puin acest tablou. n Austria
seria marilor procese ncepe prin cteva afaceri spectaculoase de posedare diabolic
Celebr ntre toate a fost exorcizarea de la Viena, din 1583, a Annei Schutten-
baucr, o tnr fat de aisprezece ani al crei trup ar fi adpostit 12 562 de diavoli
ca urmare dup mrturia tatlui a uneltirilor Elsei Plainacher, propria lui
soacr. Bunica posedatei, suspectat pe deasupra de erezie luteran, a sfrit pe
rug dup ce mrturisise totul sub tortur. Asemenea procese de posedare snt
frecvente n prima jumtate a secolului al XVII-lea n Austria i Stiria (unul din
ele, cazul J. C. Hitzmann, a fost analizat chiar de Freud). Trebuie s mai men -
ionm n aceeai categorie procesul din Praga care a atras atenia n 1664;
denunurile lui Kaspar Klein, un biat de treisprezece ani, exorcizat de iezuii,
au declanat o ntreag serie de procese de vrjitorie. Prigoana posedrii diabolice
confundat cu vrjitoria las i ea urme pe teritoriul Poloniei i al Rusiei; este
foarte posibil ca cercetarea istoric ulterioar s gseasc aici una din cele mai
interesante i mai promitoare probleme.
n Europa Central i Oriental se poate resimi poate mai bine dect n alte
pri impresia c imagistica vrjitoriei s-a nscut dintr-un vast rezervor comun
al diverselor mitologii, reprezentri magice i alte credine arhaice care s-au cris-
talizat la nceputul epocii moderne ntr-un sistem autonom. n materie de analiz
istoric, atenia cercettorului s-a concentrat mult timp pe reprezentrile sabatului.
Caracteristicile sale generale n Europa Central i Oriental difer totui de ima-
ginea de ansamblu n msura n care, alturi de componentele arhaice menio -
nate, figura diavolului mpreunndu-se cu vrjitoarea este uimitor de rar; numai
depoziiile vrjitorilor torturai asociaz acest stereotip demonologie istoriilor
lor, el fiind absolut absent din relatrile spontane ale martorilor. n majoritatea
acestor ri, ca i n alte locuri din Europa, sabatul avea loc pe un vrf de munte
cunoscut de toi: n Ungaria era muntele Gellert din Buda, n Slovenia Klek,
n Austria Hainburg. Dar distraciile se puteau desfura oriunde, conform
diverselor credine; n camera sau n curtea victimei, n strada principal sau la
rspntia satului. Vrjitoarele veneau adesea clrind victima transformat n cal,
benchetuiau, petreceau, dansau i se distrau dup normele tradiionale ale srbto-
rilor populare, pentru a se ntoarce n zori acas la ele.
Astzi, cercetarea tinde s consacre tot atta atenie credinelor cotidiene pri-
vind vrjitoria: cum snt interpretate de victime accidentele i nefericirile vieii
cotidiene, conform unor diverse scenarii, ca tot attea manifestri ale vrjitoriei?
Ele le pun n legtur cu un conflict recent, interpreteaz anumite fapte, ntlniri,
priviri, ameninri sau unele obiecte ciudate lsate n anumite locuri ca dovezi
ale unei mainaiuni malefice. Se las torturate de comaruri i viziuni nocturne
MAGIA I VRJITORIA DIN VECHIME l PN ASTZI
241
k
Partea a IlI-a
MAGIILE CONTEMPORANE
i
CAPITOLUL IX
Diavolul mblnzit
Vrjitoria reconsiderat
Magia i vrjitoria n secolul al XlX-lea
MARIE-SYLVIE DUPONT-BOUCHAT
1
DIAVOLUL MBLNZIT 247
DIAVOLUL IMBLINZIT
Teribilei secrete ale MAlbert cel Mare, Viitorul dezvluit, Dragonul rou urmat
Qina neagr, Enchiridion Leonis papae, Grimoarul papei Honorius, Operele
Q
ice ale lui Henri Cornelius Agrippa, urmate de Secretul reginei mutelor proase
"* la Miraculoasele secrete ale Micului Albert, trecnd prin Veritabilele Clavicule
P, iuj Solomon, urmate de Marea Cabal zis a fluturelui verde, Veritabila Magie
nar, Manualul complet de Demonologie, Filacterele sau paza mpotriva bolilor,
xaleficiilor i farmecelor sau Pretiina, Marele Eteilla.
Chiar dac estimarea nu poate fi verificat, prezena acestor opere prin colibe
ste atestat de coleciile descoperite astzi n podurile grajdurilor i ale hamba-
elor la preoi sau la persoane care nu se despart de ele dect cu mare greutate
pentru a le ncredina istoricilor sau muzeelor.
La aceast literatur pe care n-am ndrznit s-o numim de specialitate", pentru
c amestec reete de buctrie i remedii populare dintre cele mai incredibile,
buturi magice preparate pentru a ntoarce iubitul sau pentru a-l descoperi, de
dezlegare, de invizibilitate sau de fabricare a unei mini slvite" (o mn de
spnzurat uscat), foarte util hoilor pentru a-i imobiliza magic victimele, de
indicaii familiale, trucuri practice, de abilitate, formule de descntec, pozitive
dar i malefice. Acestea toate constituiau patrimoniul ereditar al secretelor de
familie care se transmiteau din generaie n generaie i se pstrau cu grij ascunse
ntr-o Jad dosit n grajd, i nu n cas, unde mini strine ar fi putut s o gseasc.
Folcloritii secolului al XlX-lea s-au entuziasmat n faa acestei surse i au
editat cu sutele reetele i formulele, care se recopiau, n cteva variante, n toate
inuturile, pentru c le regsim reluate de aceleai documente. Folosirea lor se
dovedete destul de decepionant pentru istoric. Dac sntem amuzai sau curioi
la nceput, descoperind aceste misterioase secrete", ne vom plictisi foarte repede
de lectura greoaie a acestor formule, de o mie de ori repetate, constnd ntotdeauna
n fabricarea, plecnd de la elementele simple i naturale, de origine animal sau
vegetal, adic uman, de poiuni, unguente sau buturi vrjite, pretins magice"
i bnuite a fi purttoarele unor virtui extraordinare sau pur i simplu curative.
Inventarul acestor reete ar depi cadrul expunerii noastre i nu ne-ar revela,
fr ndoial, altceva dect fragmentele unei biete tiine populare, rbdtor reco-
piat, acumulat de-a lungul anilor i generaiilor i repede mturate de noile
certitudini ale medicilor i de tiina secolului al XlX-lea. Femeile ex-vrjitoare
i preoii ex-vrjitori, vraci sau innd loc de vraci snt de acum nlocuii de medici
care prigonesc neobosit pe neiniiai, adic pe cei fr diplom, i care, legal
narmai cu un certificat eliberat de facultate i recunoscut de autoriti, snt sin-
gurii care au dreptul s exercite arta de a vindeca.
Pe lng urmrile angajate mpotriva celor care practicau ilegal" arta vindec-
rii rubricile gazetelor judiciare aduc de asemenea n scen dou tipuri de procese:
primele snt intentate de victime, cel mai adesea de femei care cer despgubiri;
al doilea tip este constituit de procese de justiie, n urma denunurilor, mpotriva
pretinilor vrjitori, cel mai adesea brbai.
Prima categorie este reprezentat de pseudo-vrjitoare, victime ale injuriilor
sau ale btilor, care se nfieaz judectorului de pace sau tribunalului corec-
tional, instruit n asemenea procese n apel, pentru a cere despgubiri. Aceste
afaceri snt cele al cror ecou apare n faptele diverse ale jurnalelor locale, evocnd
din cnd n cnd sordide ntmplri de vindict popular n care o pretins vrjitoare
ntotdeauna e vorba despre o femeie e btut, violat, torturat de vecinii
ei, uneori ntmplndu-se chiar s moar.
De la sfritul secolului al XVII-lea, n actuala Belgie, asistm la scene de
linaj cum ar fi acela al unei ceretoare, alungat din Charlemont din pricina
faimei de vrjitoare (1679), sau ngroparea tinuit a unei fete torturate dup
ce fusese violat i aruncat n foc (1685). n 1721, o steanc din Crupet (Namur)
este atras la cptiul unui copil bolnav pe care, chipurile, ea l-ar fi vrjit: btut
mr, este agat n vatr deasupra unui foc puternic. Parodiile de procese, simu-
lacrele de exorcism, interogatoriile sub tortur focul vetrei familiale nlocuind
la nevoie corzile sau banca justiiei violurile, sub pretextul cutrii semnului
diavolului, pe scurt, tot arsenalul tradiional al proceselor, revizuit i pus n scen
de ranii frustrai de a nu se putea bizui pe judectori cooperani i ateni.
Aceast violen steasc este legat de practicile denunate de magistraii
secolelor precedente care pretindeau c lupt, prin urmriri legale, mpotriva unor
asemenea abuzuri. Se tie n ce msur, orict de legal" ar fi fost, ea nu era
cu nimic mai prejos de represiunea popular spontan. Totui, nu ne putem mpie-
dica s gndim c n absena unui control judiciar o dat urmririle judiciare
mcheiate violena popular renvie, mereu gata s se dezlnuie mpotriva
cutarei sau cutrei femei suspecte. Rolul justiiei se schimb: ea devine protec-
oarea victimelor pe care le prigonea altdat considerndu-le vinovate i reprim
^curn Pe clii pe care-i inea odinioar de martori credibili. Curtea cu jurai ln
Se
colul al XlX-lea asist astfel la o defilare de acuzai: vinovai de tentativa e
ucidere a unor btrne faimoase ca vrjitoare. La Moha, n 1826, la Castillon,
i43, la Aubel, n 1835, stenii se hotrser s-i ard vrjitoarele.
intervenia somnambulelor sau a ghicitoarelor n cri se afl uneori la originea
Or
tragice nenelegeri n care victima putea fi primul venit: la Somzee, n
254 MAGIILE CONTFMPORANE
1839, un vraci anuna c slbiciunea unui adolescent este provocat de prima
persoan care va intra n cas: preotul intr primul i el va fi luat la btaie si
aezat pe plit ... In 1882, o ghicitoare n cri o denuna pe Hortense Lecornte
de Strepy ca vinovat de vrjile de care era subjugat o femeie. Incapabil s
desfac farmecele, nefericita este ea nsi btut i aezat pe plit, n lipsa
rugurilor. Torionarii ei au fost sever pedepsii de tribunalul din Charleroi.
Comentariile cronicilor judiciare care nsoeau relatrile proceselor nu snt
lipsite de interes. Ele dovedesc cel mai adesea un foarte adnc dispre cu privire
la aceste rtciri dramatice; ultimul vestigiu al obscurantismului celor sraci si
al ignoranei stenilor. Privirea celui care tie" nu este niciodat lipsit de
ambiguitate. In 1842, judectoria de pace din Uccle (Bruxelles) este sesizat de
o cerere de reparaie introdus de o femeie pe nume Min, mpotriva unui vecin
Christians, care o acuz c e vrjitoare. Iat prezentarea care s-a fcut la audiere-
Dac ar fi s credem pe un locuitor din Isque, pe nume Christians, femeia p e
nume Min aduga profesiei ei de lavandier pe cea mult mai relevant, de vr -
jitoare. Nu pentru c s-ar duce la adunrile diavolului clare pe mtur; nu, ea
ocup n vrjitorie un rang mult prea mic pentru a-i permite s asiste la sabatul
nalilor demnitari din ordinul necromanilor. Ceea ce face ea e foarte puin lucru,
cteva picturi de agiazm ar putea s-o fac inofensiv: se mrginete s mbol-
nveasc vaca lui Christians de curbatur, s-i fac farmece copilului acestuia
sau s-i ucid un porc. Aceste vorbe rostite de Christians s-au rspndit printre
oamenii din satele aflate la trei leghe roat mprejur, n aa fel nct Min nu mai
poate acum iei din cas fr s fie insultat i violentat; iat de ce a intentat
ea o aciune de daune-interese mpotriva celui care-i dduse brevet de vrjitoare."
Judectorul de pace declar aciunea valabil pe motivul c dac asemenea
imputri nu pot constitui o injurie, n gradul nostru de civilizaie, ea vatm totui
reputaia din pricina credulitii locuitorilor de la sate". Afacerea se extinde, pentru
c Christians face ntmpinare la aceast decizie. n schimb avocatul lui Min,
sprijinindu-se pe o decizie a Curii de Casaie din 13 martie 1881, cere confir -
marea sentinei. Pe 6 ianuarie 1843, tribunalul civil din Bruxelles d dreptate
judectorului de pace din Uccle i confirm decizia.
Dar dincolo de tonul condescendent al cronicarului i al judectorului de pace,
regsim n acuzaiile formulate mpotriva pretinsei vrjitoare aceleai fapte care
ar fi adus strbunelor ei, numai cu un secol mai devreme, rugul... Nu mentalitile
steti s-au schimbat, ci justiia i legea.
Vrjitoarea" nu mai e luat n serios: Elisabeth Scholtz nu are nimic n plus
fa de doamna Min, chiar dac tribunalul corecional din Bruxelles a condam -
nat-o pe cea dinti la doi ani nchisoare pe 9 februarie 1843. Portretul acestei
vrjitoare" este foarte puin mgulitor: Elisabeth Scholtz este o vrjitoare,
dar una foarte puin interesant, btrn i urt, prnd s nu-i fi exersat arta
dect pentru a-i asigura impunitatea altor nelegiuiri." n crdie cu un prestidij
gitator, ea a nceput prin a face s dispar bani, iar pentru a-i gsi propunea sa
se aprind o lumnare la captul opus, garnisit cu ace de siguran; pentru a
readuce un amant muieratic, ea tia gtul unui coco, al crui snge l culege a_>
pentru a-l face s se ntoarc pe un Ulise disprut n Portugalia de vreo a
i
DIAVOLUL MBLNZIT 255
n jurul celui care face parte din el: descnttorul sau exorcistul ... Neputina
"nstituiilor, a preoilor, a judectorilor sau medicilor, normal somai s intervin,
u permite de altfel nlocuirea recurgerii la descnttori: acetia au nc multe
ile de trit, cci se perind pe acelai teren al emoiilor i credinelor. In privina
clienilor, n loc s-i scoat dintr-o anumit stare, mai degrab i menin, fie i
numai din raiuni de rentabilitate.
n anul 1887, Journal des tribunaux consacr un lung articol pericolelor hipno-
tismului, aceast nou form de magie sau vrjitorie, i conchide necesitatea
legiferrii privind acest domeniu. In anul urmtor, Academia regal de medicin
din Belgia intervine la rndul ei pentru a cere o lege: Academia regal de me-
dicin din Belgia, considernd inconvenientele i pericolele practicii hipnotice
vulgarizate, crede de cuviin s solicite legislaiei dispoziii privind: 1) Interzi -
cerea reprezentaiilor publice de hipnotism; 2) Prevenirea i reprimarea abuzurilor
care pot rezulta din practicile hipnotismului."
Corpul medical este totui mprit cu privire la aceast chestiune. Dac unii
insist asupra caracterului inocent i inofensiv al acestor practici, adic asupra
aspectului tiinific i terapeutic, majoritatea denun, dimpotriv, caracterul public
al edinelor care exercit asupra mulimii o influen periculoas i nefast: Este
imprudent s ari mulimii cu ct uurin se poate ajunge la fenomene att de
grave. Nu este potrivit s expui pe cineva blamului tuturor, transformndu-l n
ho, asasin sau falsificator ..." Se insista att asupra pericolului social ct i asupra
pericolului moral al acestor spectacole puse la dispoziia mulimilor ignorante,
credule sau ru intenionate: Somnambulul i mai ales somnambula nu-i
aparine; ea devine obiectul hipnotizatorului, lsndu-i n minile acestuia demni-
tatea, pudoarea, averea i chiar viaa ..." proclam un raport fcut de un deputat
catolic. Trecerea de la masculin la feminin este revelatoare. Somnambula este
noua vrjitoare, lsat n totalitate la dispoziia hipnotizatorului, noul diavol. Dar
ea era de acum victima, nu vinovat: cel prigonit va fi diavolul. Ceea ce-l n-
deamn realmente pe ministrul Justiiei, Jules Lejeune, cunoscut ca promotor"
al aprrii sociale n Belgia, s depun un proiect de lege privind represiunea
hipnotismului este lupta mpotriva unei noi forme de criminalitate deosebit de
insidioase al crei spectru obsedeaz pe magistrai i practicieni: crimele comise
sint ale hipnozei n care responsabilitatea nu poate fi inculcat celui vinovat:
E de mirare c numrul delictelor i al crimelor comise pe seama hipnotismului
nu este mult mai mare; dar lsai aceast tiin misterioas s coboare n straturile
sociale din care se recruteaz de obicei rufctorii de toate genurile i nu vei
ln
tirzia s vedei rezultatele sociale:" Este vorba de a apra ordinea public ame-
nir
>at: Ordinea public este ameninat prin aplicarea i vulgarizarea experien-
or hipnotice: suprimarea responsabilitii n capul celui care acioneaz n stare e
hipnoz profund; imposibilitatea aproape absolut de a descoperi voina cri-
Wal care s-a impus celui hipnotizat; puterea irezistibil a acestei influene
ac
esta este rezultatul sugestiilor criminale ale unei puteri pe ct de oculte pe
260 MAGIILE CONTEMPORANE
att de dezastruoase." Sau: Cel care ferm i cu snge rece a svrit un omor
sau a otrvit poate s nu fie dect instrumentul incontient al crimei. El nu a vrut
s ucid, dar voina lui s-a identificat cu o alt voin, iar gndul care i-a dirijat
aciunile nu-i aparinea. Unicul autor al crimei este cel care i-a impus executarea
n tain a unei operaii mentale de care numai el i amintete."
Iat deci diavolul revenind ca s inspire, ca altdat vrjitoarelor, oribile ne -
legiuiri. Dar aici nu vrjitoarea, nu somnambula este cea vizat, ci acela care
abuzeaz de ea pentru a o transforma ntr-un instrument supus voinei sale per-
verse i stpnirii lui absolute. Discursurile juritilor de la sfritul secolului al
XlX-lea se pot suprapune aproape integral peste discursurile strmoilor de la
sfritul secolului al XVI-lea. Dac se compar ordonana lui Filip al II-lea
din 1592 mpotriva vrjitoriei i expunerea de motive ale legii din 30 mai 1892,
efectul este tulburtor, la aproape trei sute de ani distan! Cu diferena c
vrjitoarea era altdat considerat vinovat, i deci responsabil de crimele pe
care le comitea sub influena lui Satan, n timp ce somnambula modern este
iresponsabil, deci o victim care trebuie protejat.
Miza legii din 30 mai 1892 se nscrie n logica politicii de aprare social,
att de drag guvernului catolic din Belgia acelor timpuri: meninerea ordinii
publice prin protejarea celor slabi, mai ales a femeilor i copiilor, i reprimarea
dur a rufctorilor. Iat de ce articolul nr. 1 al legii interzice spectacolul public
al unei persoane hipnotizate. El se aplic att edinelor publice ct i celor private.
Legiferarea constituie o noutate care i-a tulburat pe unii, pentru c dispoziia
atingea libertatea individual prin imixtiunea n viaa familiilor i a persoanelor
private. Ministrul Justiiei rspunde acestor obiecii invocnd respectul demni -
tii umane i al moralei. Dineurile oferite prietenilor de un amfitrion grijuliu
s-i distreze invitaii dup mas, divertismentul pe care-l prezint prin hipno-
tizarea a dou slujnice din cas, crora li se sugereaz salturi, sclmbieli i
ipete dintre cele mai extravagante, nu este ruinos i intolerabil?" Exemplul
lui, spune el, este extras din literatura medical care relateaz acest gen de expe-
riene, dar ne putem gndi i la un roman poliist englez ... Acesta este aspectul
protector i moral al legii. Acelai articol 2 interzice hipnotizarea tinerilor sub
douzeci i unu de ani (proiectul prevedea vrsta de optsprezece ani, dar limita
a fost stabilit la douzeci i unu) i a nebunilor, acordnd derogri doar medicilor
n scopuri terapeutice sau de observaie tiinific.
Umbra lui Charcot planeaz asupra dezbaterii, orientnd-o n multe sensuri,
aa cum era de ateptat. Negativ, n msura n care exemplul spectacolelor"
pe care le ofer la Salpetriere oblig legislatorul belgian s interzic publicului
accesul n clinicile n care se desfoar experienele de hipnotism; numai medicii
i studenii pot asista. Dar pozitiv, dac putem spune aa, n msura n care Char-
cot i face discipoli i n care anumii medici recunosc valoarea terapeutic a
hipnotismului, mai ales n privina copiilor vicioi" sau a beivilor. Unii lauda
hipnotismul medical. Se susine c se pot obine efecte binefctoare ntr-un mare
numr de boli prin exercitarea terapiei hipnotice. Se spune c n cteva ocazii
s-au obinut efecte surprinztoare prin aceast metod; n afeciunile nervoase,
nevroze i nevrozism, ca i n anumite cazuri de contractur, paralizie, dansul
DIAVOLUL MBLNZIT 261
VRJITORIA RECONSIDERATA 1
DIAVOLUL REINVENTAT,
VRJITOAREA REDESCOPERIT
L-a Sorciere, aprut n anul 1862, se nscrie deci ntr-o tradiie care se alimen-
e
az att din viziunea romanticilor ct i din aceea a folcloritilor i erudiilor.
aca
Michelet o prezint ca pe o oper de istorie, bine documentat, ea este i
n y
is, un roman, o od nchinat femeii, dup cum s-a spus, o reabilitare a aceleia
268 MAGIILE CONTEMPORANE
pe care n-a iubit-o nimeni i a agresat-o toat lumea. Epopeea Ioanei d'Arc jy,
tomul V al Istoriei Franei (1841), ne informeaz c salvatorul Franei trebuia
s fie o femeie", sanctificat de popor, excomunicat de Biseric, ars pe ru s
ca o vrjitoare. Femeile Revoluiei (1854) exalt rolul acestora n vremurile eroic?
ale Republicii. Prsind pentru un timp Istoria Franei, ale crei prime ase volume
le recitise, Michelet vede, ca ntr-o iluminare, tragedia femeii, a Vrjitoarei, res-
pectat i n acelai timp persecutat. Intrnd n subiect i amintindu-i de oribila
literatur care i-a trecut prin mini, i urmeaz inspiraia care-l va duce pn la
originile medievale ale tragediei. Pe 22 decembrie 1861, planul este descoperit-
Aceast transformare, de la imaginar la mil, la tandree, n sfrit la reabilitarea
vrjitoarei antice mi-a plcut foarte mult, mi-a nduioat inima. Subiectul meu
reintr n umanitate, hrnit la snul femeii."
Luat de elanul emoiei sale, ncepe s-i redacteze povestirea pe 18 ianuarie
1862, i n-o prsete dect cnd este aproape terminat, pe 27 ... n februarie
i martie o completeaz. n dou luni a fost gata. Dificultile s-au ivit din partea
editorilor: pe 6 noiembrie, el a primit primul exemplar din La sorciere, dar edi-
torului su, Hachette, i s-a fcut fric i nu a ndrznit s scoat cartea la vn-
zare. Michelet se adreseaz atunci lui Hetzel, dar cartea este ameninat s fie
oprit ... n sfrit, Michelet negociaz cu editorul bruxellez al Mizerabililor,
Lacroix, care difuzeaz o nou ediie n ianuarie 1863 la Bruxelles i n februarie
la Paris. Se va epuiza n cteva zile. Succesul este un adevrat scandal. Prietenii
snt decepionai i indignai: carte de lupanar", un roman prost fr invenie,
fr adevr, fr interes", bun doar pentru a aa desfrul ... Michelet se apr:
el voise s fie istoric, nu romancier. Dintre toate crile pe care le-am publicat,
aceasta mi s-a prut inatacabil. Ea nu datoreaz nimic faptului divers sau ptima.
Ea s-a nscut din arhivele judiciare." i tocmai aici este problema! Sau, mai
degrab, ceea ce distinge pe istoricul romantic al secolului al XlX-lea de lecturile
propuse de savanii contemporani. Mai aproape de Victor Hugo, el se ntlnete
cu acesta n anticlericalismul care-l face s-i urasc pe preoi, Inchiziia i pe
iezuii. Dar scandalul strnit de Michelet inea mai ales de faptul c el alesese
s ia partea vrjitoarei, c fcuse din ea o revoltat" i n acelai timp o victim,
i poate de faptul c voise s-o reabiliteze ntr-o epoc n care imaginea ei dispruse
n spatele diavolului, fusese nlocuit cu aceea a diavolului. A face din ea eroina
unei cri n timp ce ali autori nu-i acordau dect un rol secundar, a i se face
mil de ea, a o nelege", dac nu chiar a o admira, cnd pretutindeni era dis -
preuit, batjocorit, luat peste picior toate acestea nu puteau fi bine primite.
Un punct comun exista totui ntre el i contemporanii lui: rolul acordat Bisericii,
mitul Inchiziiei prezent n permanen, mereu vinovat pentru aceste procese:
Trebuie s credem n manualele inchizitorilor, n attea lucruri n care ei se acuz
singuri." Dar Michelet nu se oprete la Evul Mediu, el ia n consideraie i secolele
al XVII-lea i al XVIII-lea, cnd Satan devine ecleziast" i se strecoar n hainele
preoeti ale confesorului, ultima mistificare. Biserica este ea nsi corupt!
Satan triumf n clipa n care vrjitoarea i d duhul. Un lucru foarte demn
de atenie este c Biserica, dumana lui Satan, departe de a-l nvinge, i dubleaz
DIAVOLUL MBLlNZIT 269
DE LA FANTASTIC LA SIMBOLISM
Accidente, boli, eecuri i mori, tot attea chipuri sub care revine nenoro-
cirea n viaa celui vrjit, nu se petrec din vina nici a hazardului, nici a destinului.
Toate provin dintr-o cauz personal: gelozia, invidia, rutatea, imoralitatea
omului numit sortitor, vrjitor, descnttor, dup tehnicile utilizate. O criz a
vrjitoriei este un veritabil rzboi ale crui arme snt forele magice" ale celor
care leag i dezleag sorii i al cror obiectiv este moartea biologic sau social
a celui sorocit. Fie c este vorba de chestiuni de inim (so, afemeiat, divor),
de concuren ntre comerciani sau artiti, de promovare social n interiorul
unor ntreprinderi sau de administrare a unei averi funciare n mediul agricol,
pretutindeni recurgerea la vrjitorie pune n joc aceeai logic de funcionare.
Vrjitorul atac potenialul bioenergetic (fora vital de reproducere i de fer -
tilitate) al celui vrjit pentru a impune spaiului su vital necesar energia debor-
dant, adic incontrolabil a voinei lui.
Ca s ncercm o analiz, am fcut adesea referiri la lumea rural, pentru c
etnologia domeniului european, supus efectelor modei, a nceput cercetrile i
le-a oprit la societile rurale. Totui, ea a tiut s degaje caracteristicile importante
ale scenariului vrjitoresc pe care, n modaliti sociologice diferite, le gsim
neschimbate n mediul urban, pe strzile comerciale, n ntreprinderile indus-
triale si n birourile administrative.
La rubrica Serviciu prietenesc", revista Rustica (nr. 795, martie 1985), con-
sacrat patrimoniului rural, ntre micile anunuri care cer diverse informaii, se
poate citi aceast sfioas cerere: 795 l/An De mai muli ani, snt victima
unor farmece, dar de un an ncoace este un dezastru: patru luni ntr-o maina,
o lun n caravan, trei luni ntr-o barc, fr lucru, fr cas, fr prieteni, singura
cu cinii mei. Cine m-ar putea dezlega? (Doamna G. M., 69, Decines)".
Anunul este remarcabil din cel puin trei motive. Prin prezena lui ntr-o re-
vist cu totul strin domeniului paratiinelor, el dovedete c \ rjitoria nu este
un mod de gndire rezervat ctorva rani ntrziai ntr-un fund Je provincie, 1
nici adepilor tiinelor oculte, care dispun de reele speciale pentru acest tip de
mesaj.
URGIA SORILOR 275
Prin ariditatea matematic a niruirii nenorocirilor, el ne transmite suferina
si neputina tragediei n care triete orice victim a farmecelor. Fiecare dintre
ele retraseaz mereu viaa acestei femei. O progresie o izoleaz de societate (fr
cas, fr lucru") i apoi o desparte de anturajul ei cotidian (fr prieteni"),
pentru a o reduce la coabitarea cu animalele. Aceasta nu este o promiscuitate
degradant. Trirea este mai puternic: ea o simte perfect ca pe ultima legtur
care o ine n realitatea social, protejnd-o de ultima nenorocire.
n sfrit, caracterul general al apelului surprinde lectorul care s-ar putea atepta
la o cerere mai mult de ordin tehnic, a crei precizie ar corespunde progresiei
metodice a nenorocirilor. ntr-adevr, aceast femeie nu caut un specialist (exor-
cist, preot sau descnttor), ci, nainte de toate, o persoan care tie ce nseamn
a face farmece. A gsi mcar un interlocutor nseamn deja, crede ea, a ntoarce
n avantajul ei sensul progresiei nefericirii. Atunci, n singurtatea urbanizat a
acestei margini a oraului Lyon, recurgerea la micul anun este mijlocul cel mai
eficace pentru a-i semnala nefericirea.
Excluznd de dou ori orice alt situaie, n afar de farmece, acest text ser -
vete de exemplu pentru a caracteriza opinia foarte rspndit a presei la mijlocul
anilor '80.
Se simte oare autoarea reprezentat de o figurin de cear sau de lut (altdat
numit volt sau vouf) creia i se aplic, viznd persoana reprezentat, efectul magic
al invocaiilor rostite n faa figurinei sau al suferinelor care i se provoac aces-
teia" (Grand Robert de la langue frangaise) ? Nimic mai puin sigur. Avem mai
degrab sentimentul c ea se refer la o vraj dirijat nu att de o persoan parti -
cular (vrjitor sau persoan folosindu-se de un asemenea practician) ct la forele
nsei ale dezastrului care eman din societate.
i, admind chiar c recunoate o situaie clasic de fermecare, ea n-o pome-
nete nici n anun, nici n cererea ei. Din spatele cuvintelor nu se ivete urzeala
nefericirii, aceea pe care istoricii vrjitoriei o raporteaz, n mod obinuit, la exem-
plul unui proces dintr-o alt epoc", judecat la Bonneville (Haute-Savoie) n
1894. Laurent tria cu fratele su Gilles, cumnata i nepoata lui pe domeniul
agricol familial. Ei intraser n conflict cu un vecin n privina delimitrilor pro-
prietii lor, mrginit de un copac ale crui fructe cad ntotdeauna acolo unde
nu trebuie. n trecut, nfruntarea se amestecase cu vrjitoria pentru c ei proce-
daser de mai multe ori la exorcizarea casei (pete vtmtoare pe perei, zgomote
nocturne de cazma n curte), mai ales cu ajutorul unor capucini aparinnd unei
comuniti elveiene, reputai pentru puterea lor. Gilles se hotrte s doboare
copacul provocator de conflicte, dar vecinul se opune, prevestindu-i: dac te
atingi de prun, se va ntmpla o nenorocire." Cincisprezece zile mai trziu, Gilles
moare zdrobit sub un brad. Laurent, interpretnd acest accident n termenii vrji-
toriei, nu vede n cele din urm dect o soluie realist: s trag asupra vrjito-
rului pentru a destrma farmecele pe care acesta i le fcuse."
In Frana, un anumit numr de procese diabolice" au relansat, pe la mijlocul
anilor '80, interesul mass media pentru acest subiect.
La Aude, n noiembrie 1983, conform cotidianului Liberation, un cuplu
ra
gu buctrea drcete un cadavru". Pentru a rupe vraja practicat de o rud
276 MAGIILE CONTEMPORANE
i
URGIA SORILOR 277
c\l e de plat informaia, cci dezvluirea i epuizeaz imediat sensul. Cei doi
autori nu tiu ce s mai scoat din ea, dac nu s-o asorteze cu comentarii srace
precum: Mizeria este singura vinovat", s asimileze practicile vrjilor unor
farse monstruoase" sau, n sfrit, s concead cu indulgen c pn la urm
sfaturile magului Marsac, conjugate cu rugciunea, hipnoza i tandreea ... fac
bine".
O dat cu acest mic anun, am vzut c privirea victimei, ca i aceea a publi-
cului i a mass media pare s se fi modificat de vreo zece ani ncoace. Toi ar
fi nclinai s interpreteze aceste situaii n termenii vrjii mai degrab dect n
termenii fctorului de farmece. De prin anii 1984-l986, figura celui din urm
s-a ndeprtat att de rubricile de fapte diverse ct i de dosarele de anchet ale
revistelor i jurnalelor. O dat cu ea, s-a uitat de medicina naturist, de vracii
satelor i de ritualurile terapeutice de tot felul, dup ce toate fuseser redescoperite
n deceniul neoruralist 1970-l980 care le valorizase prin intermediul experien -
elor asociative i autogestionare ale vieii sociale i ale sntii (medicinile para-
lele, ntre altele). Astzi, de exemplu, puine femei i-ar declara calitatea de
vrjitoare, aa cum o mai fceau nc n 1983, pentru a revendica un mod de
via i de simire propriu femeilor", departe de ezoterism, ocultism sau divi-
naie. Vjitoarea lui Michelet nu mai este figura emblematic prin care micrile
feministe, mai ales cele germane, italiene i franceze, ar revendica dreptul femeii
de a spune da pentru sine i nu pentru lume aa cum era i aa cum este i n-ar
trebui s fie".
De atunci, privirea comun s-a deplasat, dac ar fi s credem mediile infor -
mative, pentru c ele snt locurile n care societatea noastr produce realul".
Cei care nu recunosc existena vrjilor sau cei care nu fac dect s treac pe lng
ele, nu se mai dedau la critici pozitiviste. Firete, alturi de Uniunea raionalitilor,
exist ntotdeauna personaliti care, jucnd rolul spiritelor tari", ncearc s
conteste raionalitatea: scriitorul Cavanna, prestidigitatorul Gerard Majax sau
actorul Alain Cuniot care, n mai 1989, a organizat festivalul tiin i Iluzie:
prima manifestare de confruntare critic ntre tiine i convingerile ne verificate".
Dar nici o campanie comparabil cu cele pe care le-au cunoscut sfritul secolului
al XlX-lea sau nceputul secolului al XX-lea n-a fost lansat vreodat prin mediile
de informare.
Dimpotriv, asemenea anchetatorilor de la Geo, fiecare arunc o privire care
nu se constituie ntr-o ameninare, dar nici ntr-o aprare a acestor practici. i
cind discuia are drept cadru un platou de televiziune, se produce imediat un fel
de consens ntre jurnaliti, savani i martori" care const n a admite cu toii
c vrjile sau clarviziunea in nainte de toate de experienele care dovedesc
0
via diferit" (Georges Balandier). Se abandoneaz orice pretenie de a le
analiza ca fenomene sociale, pentru a nu se interesa dect de mecanismele i
modul lor de funcionare. Se emite atunci o judecat de bun sim" privitoare
a cr
edinele, arlatanismul, scopurile mercantile sau chiar potenialele psihia -
trice ale practicanilor.
ntr-adevr, sociologiile actuale snt de acord cu afirmaia c modernitatea
nternporan se caracterizeaz n special prin valoarea pozitiv atribuit
278 MAGIILE CONTEMPORANE
I
URGIA SORILOR 279
nu-i mai chinuie pe damnai n Infern. El este caracterizat prin simboluri moderne
drogul (38%), terorismul (16%), rzboiul (13%), SIDA (11%) sau apare
ncarnat de personaje ca Hitler, Stalin, Komeyni sau Gaddafi. De fapt, el este
mai puin personificat dect identificat prin amprentele descifrate n nedreptatea
i violena care traverseaz societile moderne. Trebuie s observm c la sfritu]
anilor 1980, nici banii (5%), nici puterea (3%) nu mai snt metafore diabolice
n total, un francez din zece are impresia c se afl n anumite momente sub
influena diavolului, fr ca sondajul s precizeze aceast noiune n detaliu. n
aceast situaie, majoritatea ar consulta mai degrab un medic sau, n al doilea
rnd, un preot dect un exorcist sau un clarvztor. Aceast proporie contrazice
evalurile privind nteirea frecventrii ezoterismului. Dar ea devine cu toate aces-
tea surprinztoare cnd se cunoate tendina aproape sistematic a medicilor sau
preoilor de a trimite aceste cazuri la psihiatru sau la exorcistul diocezian. S
nu fie oare dect o indicaie de conduit prioritar? A se ncredina reprezen -
tanilor oficiali nu exclude consultarea simultan sau succesiv a reprezentanilor
neoficiali ai luptei mpotriva nefericirii.
n anumite cazuri, se poate explica preferina acordat specialitilor eclezias-
tici prin ntmpinarea mai modern a Bisericii. De exemplu, Asociaia Francez
a Exorcitilor (82 de membri n 1990) nu ezit s-i delege ,,preoii-vedete" (pe
cei din diocezele Lyon, Autun, de exemplu) pentru a rspunde numeroaselor
solicitri ale mijloacelor de informare. Existena i modalitile lor de lucru snt
destul de bine cunoscute, aceast publicitate n direct fcnd uitate intoleranele
de odinioar ale catolicismului.
In acelai timp, i n lipsa unui veritabil studiu asupra acestui subiect, sondajul
ofer avantajul de a ntrevedea tipurile de cereri primite. Toi preoii snt de acord
n a recunoate c nu ntlnesc dect foarte rar cazuri de posedare i c esenialul
interveniilor lor privete probleme de familie eecuri n viaa cuplului, n munc
sau n relaia parental a cror persisten este interpretat n logica vrjitoriei.
Aceast sociologie rapid a practicii lor profesionale concord cu rezultatul
unei anchete modeste dar semnificative, realizate n 1985 de Pierre Ferrand, por-
nind de la 2 200 de anunuri publicitare ale clarvztorilor. Printre competen -
ele revendicate de aceti profesioniti, reuitele n amor (50%) i n munc (38%)
se afl n fruntea diferitelor practici de intervenie mpotriva influenelor malefice
(35%), lsnd sntatea mult n urm (13%). n timp ce, dup mrturiile de satis-
facie, tot conform acestui corpus, ctigul de bani (64%) i reuita n profesie
(52%) devanseaz i mai clar descntecul i protecia magic (30%), satisfacia
n amor scznd Ia 20%, iar sntatea urend la 5%.
Sondajul reveleaz o singur concordan statistic privind descntecul: 35%
din clarvztorii-exorciti mrturisesc c desfoar acest tip de munc, iar 39%
din clieni declar c snt mulumii de prestaia acestora, cu toate c autorul
atrage luarea aminte, pe bun dreptate, c mrturiile de mulumire [...] pot fi
extrase fie printr-o selecie sever, fie create n ntregime de magul-agent publi-
citar", n sensul vrjitoresc, aceste prospecte impun implicit ideea de a gsi de
lucru, a asigura un ctig de bani sau a renuna la un divor, totul oprete practic
opera forelor rului. Nu moartea sociologic sau biologic (de exemplu, internarea
URGIA SORILOR 283
- tr-un spital psihiatric) a vrjitorului rupe vraja. Este vorba mai degrab de
practic a descntrii (care nu se afieaz ca atare) i nu numai cum crede
toru j de un dezacord ,,ntre ceea ce promit mediumurile [...], visul [...]
i mulumirile pe care le aduc clienii lor [...], pentru mplinirea aspiraiilor
existeniale"'.
n definitiv, acest studiu ncearc s ilustreze faptul c logica vrajei nu mo-
difica percepia elementar a nenorocirii. Ea rmne mereu un pericol radical
venind din exterior i alegnd un individ din grup. De altfel, este remarcabil c
simbolizrile moderne ale diavolului prin drog, SIDA sau terorism snt ame-
ninri care ndeplinesc exact condiiile acestei definiii. Ele atac prin surprindere
n orice clip, i mai ales pe nedrept. Atunci nu mai intereseaz dac originea
lor este sau nu personalizat: Satan, vrjitorii sau forele rului imanente societii
au n comun faptul c snt pericole de moarte mereu gata s acioneze. i asemenea
fctorului de farmece, ei snt vecinii invizibili sau secrei ai omului. Rmne
acum s mai nelegem de ce lovesc o persoan mai degrab dect alta.
HANDICAPUL FIZIC
Vrjitorul este ,,btrn. srac i urt", observ Arnold Van Gennep vorbind
despre inutul Dauphine. Este adevrat c memoria oral reine n primul rnd
urenia, dup care noteaz Jean-Pierre Pinics: Paulette... era btrn, tcuta,
cu spinarea ndoit ca i cum ar cuta n permanen ceva pe jos. Pe aceast fe -
meie oamenii o ocolesc temtori, pentru c deoache." n Languedoc, la Charente,
URGIA SORILOR 285
. inuturile Dauphine, Bcrry sau Bourgogne, oamenii i aduc aminte de un trup
mutilat. Este chiop, cocoat, cu ochi roii, rotindu-se fr ncetare.
Dar diformitatea vrjitorului, prin exces sau prin absen, nu inspir reaciile
de repulsie, de compasiune sau ironie pe care le ntlnim n mod obinuit. Ea
nrovoac mai degrab teama, nu pentru c ar fi mai monstruoas dect la alii,
ci pentru c ea pare s-l sperie chiar pe cel care o poart. Infirmitatea fizic i
procur o stare de perpetu agresivitate mpotriva mediului nconjurtor uman,
social sau natural. Ea este, pn la urm, redundana public a semnului secret
si intim al naterii. Ea exprim deschis natura concret i permanent a realitii
malefice care ar fi invizibil altfel sau numai ntrezrit prin intermediul nefericirii
vrjitoreti.
GELOZIA LUMII
O MESERIE APARTE
PUTERILE VRJITORETI
Memoria steasc i amintete cel puin trei tipuri de intervenii ale vrjito-
rului n viaa de toate zilele.
Povestirile relatnd despre oprirea uneltelor de munc snt numeroase i practic
identice de la un inut la altul: ,, Saoussa mpiedicase vitele unui om care ara-
el i-a zis: vrei s ari? Boii ti nu vor mai putea pi! i omul n-a mai putut
ara". Uneori se intete victima, ca n Branges, din inutul burgund Bresse, unde
vrjitoarea din curtea ei, fcea vrji iganilor care treceau prin faa porii ei;
i caii lor nu mai puteau urca dealul. Vraja fusese obinut prin folosirea unor
cuie muiate n ap".
Dispariia animalelor de traciune n-a fcut s cad n desuetudine puterea
vrjitorului. Astzi nc, el poate opri un tractor sau o batoz, un automobil sau
un camion, cum s-a ntmplat n acel sat din Languedoc, unde un btrn
cruia i s-a refuzat un sac de gru gata treierat a oprit batoza cu un singur
cuvnt; ea n-a putut fi pornit pentru ncheierea treieriului dect dup ce
proprietarul i-a satisfcut cererea.
La fel de bogat ca i cea de mai sus, tema secrii laptelui este din abunden
relatat. Vrjitorul poate de la distan s nchege sau s ntoarc laptele. In acelai
fel, aa cum am vzut, l poate chiar fura; dar el nu atac numai vacile cu lapte;
laptele matern i trezete aceeai poft: La Capedin, o femeie oprea laptele fr
voia ei. Cnd trecea ea, nici un copil nu mai sugea... ea venea la el, l atingea
pe spate zicnd: teta, teta, teta [...]. Se pare c nu o fcea cu voia ei", adaug
informatorul lui Jean-Pierre Pinies.
Producia de lapte reprezint un aport financiar de prim importan n eco-
nomia zilnic a exploatrii agricole de la sfritul secolului al XlX-lea i din
prima jumtate a secolului al XX-lea. In afar de faptul c laptele intra ocazional
sau n mod regulat n alimentaie, derivatele sale care luau drumul brnzriilor
i al pieelor sptmnale, constituiau primele i singurele surse de venit dispo -
nibile pentru nevoile zilnice. De altfel, aceast munc era de competena femeii,
care rspundea de reet, ceea ce-i permitea s exercite o real putere n familie.
n consecin, privat de aceast surs vital de venituri, exploatarea agricol
era n primejdie pe termen scurt, n mod inexorabil. La fel, a seca laptele matern
putea acum un secol i jumtate s atrag moartea copilului. Vrjitoarea ncerca
astfel s ruineze potenialitile de supravieuire economice i ale capacitilor
de reproducie bilologic a familiei rneti. Altfel spus, ea dorea dispariia real
a agricultorului, care trebuie s prseasc inutul su, tergndu-l simbolic de
pe lista proprietarilor de pmnt.
n aceste povestiri, asemenea puteri magice snt adesea imputate unei vrji-
toare btrne i srace: ele snt prerogativele btrneii. Supravieuitoare a unui
mod vechi de via, btrna s-ar opune ntr-un anumit fel schimbrilor inevitabile
datorate noilor generaii din fruntea treburilor politice i economice ale satului.
Dar, lovindu-i pe sraci la fel ca pe bogai, ea ncearc mai puin s frneze reor -
ganizarea economic, fenomen care nu ine socoteal de ea, dect s atace noile
puteri care se instaleaz. Ea ar fi atunci geloas pe mamele tinere, care dau via
satului din care ea a fost definitiv eliminat prin pierderea fecunditii.
URGIA SORILOR 289
Aceast gelozie generalizat face din vrjitoare nu un duman personal, ci
u n duman al ntregii colectiviti. n ultim instan, se poate spune c ea atac
chiar principiul fecunditii naturale i umane: devine nsi negaia existenei.
Acest context intelectual lumineaz un numr de povestiri care aduc n scen
lupte de vrjitori cum a fost cea de la Dommartin-les-Cuiseaux: Teuba i G6,
doi vrjitori, locuiau n ctune deprtate. G6 vindeca nebunii", Teuba aducea
moartea ntre copii prin sleire (defeni = a se usca), mpiedicndu-i pe rani s
mulg vacile. Prinii unei asemenea micue victime i-au cerut lui Go s intervin.
Destul , a spus acesta din urm, de data asta vei muri . El iei pe pragul
casei sale, pronunnd o fomul; cellalt czu jos murind ntr-o clip".
Cei doi vrjitori, din care unul era mai ales vraci, locuiau ntr-un mic ctun
din Bresse, inut burgund din sud, exersndu-i darurile n domenii diferite. Veci-
ntatea lor nu era att de panic pe ct prea, cci nebuniile" vindecate de unul
puteau fi provocate de cellalt, mai ales n privina mamelor care-i pierdeau
copiii. Oricum ar fi, ei nu intrau n conflict dect ntr-un moment precis: cnd
sub aciunea vrjitorului celui ru creterea demografic se afla n pericol, fcnd
loc morii. Vrjitorul cel bun intervine prin mijlocirea prinilor victimei, n nu-
mele comunitii: el este aproape delegat de ea pentru a restabili cursul normal
al regenerrii biologice a vieii.
Vrjitorul din povestirile populare este, n sfrit, cel a crui rutate tulbur
viaa zilnic a satului, cci st ntotdeauna la pnd s loveasc. Arde pinile sau
mpiedic focul s ard n cuptor, sparge putina cu srtur sau brnzete" sngele
din caltaboul pus la preparat; albete" oule puse la clocit, oetete vinul, zrte
untul, oprete pompa de ap, stinge soba. mpiedic astfel activitile zilnice obi-
nuite, dar necesare vieii de toate zilele; o face simplu, trecnd prin faa casei,
a cuptorului cu pine, a coteului de gini sau a pivniei. Steanul nu poate face
nimic; ateapt s treac, lund munca de la nceput.
Persoana, trupul lui, degaja o for rea care-i agreseaz n permanen pe cei-
lali. Totul se petrece de parc i-ar fi de ajuns s se mite pentru ca paii lui s
provoace vrji. Am putea califica aceste fapte rele ca banale dac am uita c n
societile steti, la sfritul secolului al XlX-lea, a nu putea coace pinea n -
semna a-i priva familia de pine o sptmn sau chiar dou. Victima rmnea
atunci la mila vecinilor sau se ndatora la acetia.
A-l ntlni pe vrjitor nseamn un risc, nct ceea ce ar trebui s fie o ntlnire
de rutin n sat inspir o team poate mai mare dect aceea a vrjirii unei persoane
de ctre alt persoan. ntr-adevr, vrjitorul cel de toate zilele dovedete cum
l stpnete cu totul invidia pentru c ea l mpinge s comit acte prin care nu
ncearc s dobndeasc, ci s distrug ceea ce nu-i aparine. Totui, aceste vrji
nu au toate caracterul gratuit al rutii. Vrjitorul acioneaz astfel i pentru a
se rzbuna mpotriva afronturilor, a bruftuluielilor i a batjocurii pe care le suport
zilnic. Astfel, la Montpont (la sud de Bresse, comun din inutul burgund): Mo
Lliaude era un vraci cunoscut (el punea vipere n sticle) i avea reputaia de vr-
jitor. Un fermier din vecini l alung de pe lng crua lui, de unde acesta aduna
finul risipit n timpul adunatului pentru a-i hrni unica lui vac. Cnd crua se
mdrept spre cas, se rupse n drum exact n dou."
290 MAGIILE CONTEMPORANE
O FIGUR SIMBOLIC
ntre 1975 i 1985, a fi admis n anturajul zilnic al unui vraci constituia una
din posibilitile cele mai sigure de a auzi vorbindu-se despre vrjitorie.
Local numii gnditori de tain", vcari", descnttori" i, bineneles, vr-
jitori, aceti practicieni folosesc formule sau rugciuni cu caracter magic medical
si religios. Ele snt uneori nsoite de practici empirice sau ritualuri mai mult
sau mai puin complexe, mai lungi sau mai scurte. Termenul generic de dar"
reinut de literatura etnologic francez ntreine o anumit confuzie de sens cu
darul magnetizatorului sau al rediestezistului care se definete ca o capacitate
corporal nnscut.
n stufriurile bressane (i n alte locuri), descnttorul se recunoate ca pro-
prietar sau simplu depozitar a cel puin unei rugciuni. Aceast abilitate ritual
i confer o anumit putere de aciune terapeutic: putem spune, alturi de Jeanne
Favret, c el posed o anumit cantitate de for"...
n general agricultorul, slujbaul, muncitorul sau oricare altul nu ncearc
s-i dobndeasc un dar. El l accept de la o rud apropiat sau deprtat, de
la un vecin sau de la un strin, cel mai adesea prin constrngere. Darul poate fi
medical"; i se poate ntmpla celui care frecventeaz un practician ca acesta
s-i dezvluie ntr-o zi secretul, instiuindu-l descnttor, transmitorul retr-
gndu-se aproape imediat din practica terapeutic; darul poate fi social; pentru
a evita un conflict de familie sau de vecintate pe care l-ar crea refuzul repetat
de a-i asuma succesiunea.
Darul se primete condiionat de patru reguli obligatorii: pstrarea secretului
privind coninutul textului (se vorbete atunci de rugciuni secrete"); interdicia
de a refuza un pacient ale crui simptome snt descrise n formul; refuzul oricrei
remuneraii; transmiterea tiinei nainte de moarte. Darul trebuie s circule s
supravieuiasc practicianului sub ameninarea ntoarcerii rului asupra descen-
denilor descntorului care uit s-l transmit. La sfritul anilor '70, o farmacist
instalat la Lyon avea un tat descnttor cu o oarecare notorietate. Ea atribuia
negii de care nu se putea debarasa decesului ntmpltor al tatlui ei; pierderea
iremediabil a rugciunilor nsemnase ruperea brutal a liniei de descnttori ale
cror rugciuni specificau leacul acestor negi, la fiecare transmisie. ntreruperea
este astfel perceput ca o oprire a unui proces simbolic care, cu fiecare nou succe-
sor, mpingea mereu nainte boala tmduit a corpurilor pacienilor de ieri. De
acum ncolo acest ru acumulat stagna n spaiul familial al ultimului posesor de
rugciuni i cdea, dup spusele acestei paciente, asupra descendenilor.
In sfrit, descnttorul nu este niciodat un practician total: el poate ctiga
un beneficiu cnd prin practica sa i alctuiete o clientel credincioas suficient
296 MAGIILE CONTEMPORANE
CRIZA DE VRJITORIE
A SE DECLARA VRJIT
Francois Guichard era n 1975 unul din vecinii notri bressani nu pentru c
locuia n acelai ora cu noi, ci pentru c ferma sa era un loc de ntlnire spt-
mnal i de schimb de servicii. El ne aproviziona cu ou, psri, unt, legume
i chiar cu pinea pe care o cocea n cuptorul lui cu lemne. Mica reea de
clieni-prieteni" astfel format, i se ddea cu plcere omnde ajutor n timpul
muncilor sezoniere (fn, seceri, strnsul legumelor) sau cnd anumite evenimente
devin cam urgente, cum ar fi ftatul. El avea o ferm de vreo treizeci de hectare
n care posturile" erau bine mprite. eful gospoda; iei cultiva porumbul, boabe
i siloz, i se ocupa de o ciurd de vreo douzeci de vaci cu lapte. Soia rspundea
de creterea psrilor; ntre altele, ea transforma o parte din producia de lapte
pe care o vindea pe pieele locale. Ansamblul constituia principalul ctig de
bani sptmnal, imediat disponibil. Mama lui se ocupa de sarcinile gospodriei
i, n sfrit, tatl su se ocupa de un hectar de culturi de zarzavat (cartofi, spa-
URGIA SORILOR 305
ranghel, praz). El folosea un cal care, economic i tehnic, rmnea unealta cea
mai rentabil n aceast activitate de sprijinire. Cu trei copii, triesc toi sub ace-
lai acoperi n ctunul Lechez (patru familii), situat pe panta uneia din colinele
joase care ascund esul Bresee (Ain). Acest sistem agricol procura familiei Guichard
o via dac nu uoar, relativ prosper.
La sfritul primverii, acest echilibru nfloritor s-a prbuit brutal n urma
morii calului. Acest ghinion", dup cuvintele lui Franois, a fost urmat la dou
sptmni de decesul tatlui su: Cnd am vzut calul eapn, am tiut c va
urma o alt nenorocire! El (tatl su) era prea legat de cal; asta l-a ucis." Efectiv,
toat lumea, de la medicul familiei la etnograf, nclina spre aceast explicaie:
uzura btrneii legat de amrciunea dispariiei calului, vechiul tovar de munc!
Istoria prea ncheiat cnd, n ziua cositului, atitudinea lui Francois i a soiei
lui se schimb radical, uimind pe toi cei care-i frecventau cu regularitate. De
obicei calmi i rezervai, cuplul Guichard ncepu s-i brfeasc vecinii, tratndu-i
de hoi i lenei ... Foarte rapid, de altfel, aceste brfe se rspndir n burgul
agricol pe o distan de zece kilometri: o aduntur de lenei i de nemernici";
despre biseric: nu oamenii cinstii se duc s-l asculte pe preot" (familia Gui -
chard nu frecventa biserica dect la marile srbtori liturgice); sau chiar despre
propria lor corporaie: ranii care au acum tractoare i care nu tiu s mun -
ceasc, nu se gndesc dect s fac ru".
Plngeri pline de amrciune, care nu implicau nici un alt rspuns dect sustra-
gerea. Generaliti repetate i disperate care puneau n ncurctur cercul de
vizitatori obinuii. Pe msur ce zilele treceau, reprourile se fceau mai precise.
Snt numii acum vecinii, chiar dac numai ntr-o manier topografic: la Lechez
... snt invidioi pentru c puteam cu ajutorul calului se fac morcovi, dar ei au
tractoare i nu fac nimic!" Efectiv, era singurul care mai poseda un cal i se ocupa
de zarzavaturi. Acuzaiile snt rostite din ce n ce mai tare n faa casei, n curtea
pe unde ar fi trebuit s treac vechiul drum al ctunului, acum nchis de fiecare
familie pentru a-i aduna vacile nainte de a le bga n staul. Vor s m vad
crpnd ca tata, dar s fie cu bgare de seam, c o pot pi naintea mea."
Vorbe care ne luau drept martori n faa vecinilor i care aveau s ndeprteze
curnd pe unii dintre noi. La sfritul seceriului, incriminrile s-au cristalizat
ntr-un conflict deschis cu unul din vecini pe seama hotarelor: au recurs la un
msurtor. Apoi, primria a fcut mai multe intervenii pentru a calma tensiunea
provocat de locuitorii din Lechez care se plnseser la rndul lor de hruielile
la care-i supunea Francois: de exemplu, acesta i ameninase public c le ucide
cinii dac-i mai gsete pe pmnturile lui. La sfritul verii, vacile fur atinse
de mamit; laptele trebuia aruncat. Franois profit pentru a ne anuna c nu
mai vinde nimic, nici ou, nici psri, nici produse lactate. n sfrit, spre toamn,
familia fu lovit de un nou doliu prin decesul mamei lui Framjois. Acesta din
urm observ absena unui vecin de la nmormntare.
Cred c eram ultimul pe care l-am vizitat cnd mi puse o ntrebare grav":
tii, cred c nu e firesc ceea ce ni se ntmpl. Soia mea e de acord cu
mine. Vezi i tu, nu pot toate s se ntmple numai aa pur i simplu! Cineva
m
a invidiaz i-mi vrea rul, nu? {Tcerea etnografului).
306 MAGIILE CONTEMPORANE
.
URGIA SORILOR 309
i dinamismul acestui gen de exploatare agricol. Devine acum de neles de ce
calul este prima victim a invidioilor. Gelozia celui necunoscut este direct in-
terpretat n termeni de vrjitorie. Pe de o parte, ea nu exprim o dorin impe-
rioas i astfel banal de a-i apropria bunurile celuilalt. Acum gelozia se ndrjete
mai mult asupra distrugerii lor fizice, cum a fost moartea calului. Pe de alt parte,
este prea trziu ca ea s fie explicat n termeni sociologici. ntr-adevr, aa cum
am vzut, gelozia devine formulabil chiar n momentul n care reclamantul se
retrage din societate pentru a se apra mai bine. Zvorit n intimitatea nefericirii,
ea nu se poate dezvolta n forme sociale i publice aa cum se ntmpl cnd este
vorba de conflicte interfamiliale deschise sau proceduri judiciare frecvente n sat.
Pn atunci, familia Guichard nu bnuise aceste fisuri n sociabilitatea ncon-
jurtoare. Copleit de nenorociri, ea vede satul ,,ntr-o alt lumin". Celelalte
trei familii nu mai snt vecini, cci, din cauza divergenelor modurilor de via,
ele nu mai mprtesc aceeai istorie. Nu mai aparin n acelai fel acestui teritoriu
bressan; pe scurt, numai au aceleai referine cnd i gndesc identitatea social
i simbolic. Sentimentul de solitudine ncercat cu prilejul nenorocirilor-sanciune
se concretizeaz n mod teritorial, familia Guichard se recunoate strin la ea
acas. n acest sens, acuzaia de vrjitorie restabilete n cele din urm pe coabi-
tani n statutul lor de vecini, altfelspus de persoane reunite prin legturi de for,
chiar de invectiv i ostilitate. Ei snt preocupai de familia Guichard pentru c
doresc s tearg diferenele care-i despart, fcnd reuita ei de nesuportat. Lip-
sind-o de o parte a uneltelor sale de producie, ei i slbesc fora social; cea
prin care familia i impune numele i se face cunoscut n toat regiunea. Moartea
tatlui su i interzice lui Francois cumprarea altui cal i deci l oblig s aban-
doneze culturile de zarzavat, el tiind c numai cu puterea braelor ar fi o risip
absolut pgubitoare a forelor sale. Dac i-ar imita vecinii, lansndu-se n mono-
cultur i cretere intensiv, starea lui de fptur vrjit i-ar ngdui s resping
statutul de strin, simindu-se din nou integrat grupului local, chiar dac ar fi
un loc marginal.
Incepnd cu un al doilea doliu familial, a doua ruptur privete relaiile lor
cu burgul agricol, loc obligat la schimburi economice. Acesta este desemnat fie
ca un pol al rului (banda de lenei), fie ca un loc neutru, pentru c nimeni nu
se ocupa de familia Guichard. Cuvintele nu ajung s-i izoleze de oraul" suspect
care nu tie nimic despre eveniment. Familia trece la acte: refuzul de a-si lsa
copiu s mearg cu autobuzul comun la coal; schimbarea brutarului (n Bresse,
n anii '70, agricultorii schimbau fina pe pine); prsirea pieei locale spt-
mnale pentru alte piee mai ndeprtate; transbordarea tuturor tranzaciilor
financiare i administrative ntr-o lume mai ndeprtat a prefecturii Ain. Totul
se petrece ca i cum familia Guichard ar crea un vid sanitar n jurul proprietii
sale, adic n jurul suprafeei legal cadastrate care, orice s-ar ntmpl, rmne
singura referin legitim a integritii sale de proprietar de teren.
A treia ruptur se face pe seama celor dou precedente. Ea i ndeprteaz
Pe obinuiii casei, pe cei care se arat sceptici n privina comportamentului
familiei i care, n consecin, pot rspndi zvonuri n exterior. Ea evit astfel
r
'scul major ca agresorul s fie informat indirect despre ceea ce se ntmpl n
310 MAGIILE CONTEMPORANE
ferm. Toi au impresia c familia Guichard vrea s rmn numai cu membrii
ei, cci nu se mai nelege cu ceilali. Ruptura se face de altfel fr brutalitate
i mai degrab prin oboseala anturajului. Micrile de repliere particip la o
strategie aproape instinctiv de aprare n faa nenelegerii loviturilor repetate
ale sorii. Dar, dup ce realizeaz valoarea lor de sanciune, cel vrjit i petrece
timpul pentru a sesiza sensul global al acestui eveniment. Se pare c cele trei
faze ale replierii corespund la trei momente care de fiecare dat pun de acord
progresul refleciei cu necesitile aciunii. Exista mai nti o intervenie de prim
urgen: punerea la adpost a membrilor familiei de accidente i boli. Este vorba
literalmente de a-i ascunde privirilor, de a-i feri de atingerea i de a-i sustrage
vorbelor celorlali. Trebuie s se distaneze de anturajul cotidian cci, pentru a
aciona n fiecare zi i a lovi att de precis, agresorul trebuie s cunoasc interiorul
vieii celui vrjit. Apoi familia vrjit" se instaleaz ntr-o poziie de ateptare,
desvrind ruptura de restul comunitii i de o parte a cantonului. Ateptare
nelinitit a unor noi nenorociri, dar i perioad de vigilent observaie: ea pn-
dete cea mai mic reacie pe care o suscit comportamentul ei i ale crei ano -
malii l-ar putea denuna pe cel care o persecut. i, n cele din urm, ea i nchide
retragerea printr-un compromis: izolarea protectoare nu este n nici un caz irever-
sibil. Avnd grij s nu acuze nominal pe nimeni, ea i pstreaz posibilitatea
de a rennoda pe urm fiecare din firele rupte.
Prin fug sau repliere, cel vrjit trebuie s-i schimbe viaa. Mutarea ridic
un prim dig social i material mpotriva avalanei nenorocirilor. Rapid, ea se
va dovedi insuficient pentru a contracara puterea fermectorului" i va fi nevoie
de toate puterile descnttorului pentru a gsi diguri noi, de origine magic de
data aceasta. Intrarea n logica vrjitoriei nu se face firesc i nici imediat, de la
primele apariii ale nenorocirii. Familia Guichard nu rostete vorbe cum ar fi
farmece, fermector, descnttor, nici mcar n faa persoanelor de ncredere,
cum de altfel nu recurge automat la magie ca la un mijloc de aprare. Pentru a
povesti ceea ce i se ntmpl", pentru a cerceta evenimentele, pentru a-i gndi
noul statut, Francois ntrebuineaz gesturi deturnate i explicaii aluzive care
suprasemnific aceste nefericiri. Exist o pruden care se ascunde sub izbucniri,
mnii, exasperri, cuvinte i atitudini ofensive. Ca i cum excesul ar frna deriva
uvoiului de vorbe ntr-un limbaj acceptat de toi, folosind la interzicerea oricrei
atenii acordate vrjitoriei. Zgomotul aparent acoper munca tcut de interpre-
tare a familiei fa de evenimente.
Aceast atitudine d socoteal de incomoditatea locului unde va trebui s se
plaseze de acum ncolo orice persoan care admite situaia de vrjit. ntr-adevr,
interpretarea nenorocirilor n termeni de agresiune personificat aduce la suprafa
dou adevruri" de obicei ngropate n preocuprile zilnice privind prezena
concret a lumii invizibile i puterea cuvntului, care este un act cu consecine
imediate i incalculabile. Nimeni din familia vrjit sau din anturajul ei nu este
capabil s explice natura i modul de aciune al vrajei. Familia Guichard singur
poate s depun mrturie despre teribila eficacitate a sorilor (repetiia nenoro-
cirilor) i s constate c circuitele transmisiunii lor nu au nici o materialitate:
ceea ce dovedete caracterul anormal al forei" fermectorului, dup cum sub-
URGIA SORILOR 311
liniaz J. Favret-Saada. Fermectorul, cel din povestirile populare, este i n zilele
noastre cel care acioneaz n i prin intermediul invizibilului.
n consecin, unul din primele efecte simbolice ale vrjitoriei este de a pro -
voca o delocalizare a celui vrjit n raport cu mediul nconjurtor pe care-l con-
sider legat de corpul su. ntr-adevr, orice persoan percepe mediul nconjurtor
ca fiind schematic mprit n dou pri: una vizibil i cealalt invizibil. Dac
trupul uman n care se nregistreaz legturile natur-cultur se situeaz la fron-
tiera dintre cele dou, gndirea constituit n cunotine l aaz n mod obinuit
i hotrt n lumea vizibil, fr de care ea n-ar putea aciona pentru supravieuirea
lui cotidian. Or, cel vrjit trebuie s fie constant nencreztor n invizibilul de
unde fermectorul pare s-i aud toate vorbele i s-i observe toate gesturile.
El este deci obligat s tac sau, ceea ce nseamn acelai lucru, s-i deghizeze
modalitile de a spune i de a aciona: i pierde astfel mijloacele de a se ine
la distan de invizibil. i, spre deosebire de vecinii si, el este obligat s acioneze
n aceast proximitate constant pentru a asigura supravieuirea familiei sale.
Dar cel vrjit ntrebuineaz sus i tare" unul sau dou din canalele de tranzit
ale sorilor, cum ar fi cuvntul sau privirea. De altfel, la policultivatori este vorba
de fapt de o tiin comun care se mobilizeaz i se reactiveaz de fiecare dat:
deochiul", vorba rea", pe scurt, la aceast cercetare se ded metodic, prin
cercuri geografice concentrice, familia Guichard. Curajul nu este suficient i ne-
cunoaterea comportamentului adecvat pentru a se izola corect de primejdii o
mpinge spre soluiile radicale ale replierii. Totui, chiar ezitrile demersului nu
pot dect s-o conving i o dat cu ea pe cei care o privesc de realitatea
efectelor concrete ale cuvntului, ale privirii: recurgnd la asemenea instrumente
se poate apra cel vrjit pe el i ograda lui?
Familia Fontaine face parte dintre agricultorii nstrii din partea oriental
a inutului Bresse. n afar de vreo patruzeci de vaci cu lapte, ea crete vreo sut
de viei pui la ngare, plasai n locaie de un negustor de vite din Saone-et-Loire
care furnizeaz i alimente (fin etc), ei urmnd a fi livrai unei ntreprinderi
agro-alimentare. Familia Fontaine primete n schimb o sum pentru fiecare cap
de viel. Fr s-i putem evalua exact suprafaa, ferma lor se ntinde pe mai multe
zeci de hectare din care o parte important este nsmnat cu porumb de siloz.
Numai nucleul familiei locuiete la ferm, n mijlocul pmnturilor. Antoine Fon-
taine ocup n plus o funcie politic regional.
La nceputul primverii, familia constat scderea anormal a produciei de
lapte pe care perioada de gestaie a vacilor nu o explic n ntregime. Cabinetul
veterinar local, care a ncheiat cu Fontaine un contract de supraveghere i inter-
venie medical, oprete aceast scdere fr s-i poat explica motivul. Pentru
a compensa scderea veniturilor, Antoine Fontaine sporete ciurda de viei.
Situaia se nrutete n perioada de ftare, cci o mare parte din viei mor
'a natere sau n perioada imediat urmtoare. Geambaul aduce un nou lot de
3 12 MAGIILE CONTEMPORANE
viei, care acum umplu piaa. n acest timp, veterinarii care fac parte din serviciile
Institutului Pasteur procedeaz la mai multe analize biologice asupra vitelor i
asupra fainei alimentare. n mai multe rnduri acestea snt nlocuite cu noi produse.
Direcia departamental a agriculturii contactat procedeaz i ea la analize i
chiar la cteva dezinfecii sanitare ale grajdurilor. Stabulaia nchis este mutat
ntr-un alt cmp, dar vitele continu s moar. Geambaul care lucreaz de mult
vreme cu Fontaine continu s-i retrag vitele bolnave i s le nlocuiasc cu
altele. Atunci, el l pune energic n gard pe Fontaine cu privire la adevrata
natur a nenorocirilor. Catolic practicant, Antoine refuz s asculte aceast inter-
pretare. O consider chiar jignitoare, cci pentru el sugereaz c familia lui ar
fi arierat i superstiioas. Totui, cam n aceeai perioad, cuplul Fontaine
consult n mai multe rnduri pe preotul parohiei. Coinciden sau nu, ei ncep
s aduc vorba insistent n conversaiile lor despre existena i lucrarea diavolului.
La nceputul verii, pierderile snt att de importante c geambaul amenin cu
ruperea contractului dac familia Fontaine nu se decide. In privina veterinarilor,
acetia i-au concentrat aciunile asupra produciei de lapte; chiar dac laptele
recoltat era puin, ciurda de vite era sntoas fr s mai nregistreze pierderi.
Geambaul nsoete familia Fontaine la descnttorul care i se recomandase.
La puin timp, familia renun definitiv la turma de viei i desface contractul
care o lega de veterinari.
Aceast ntmplare rezumat pe scurt s-a nscut din ncruciarea a dou surse
de informaie. Pe de o parte, fusese evocat de veterinarii pe care-i ntlnisem
la nceputul ederii mele la Bresse, care mi-au dat referine, insuficiente pentru
a lua contact cu familia Fontaine. Pe de alt parte, doi sau trei ani dup aceea,
o femeie cu care trebuia s stau de vorb pentru darurile ei de a descnta pentru
boli de piele i dureri de burt, a ocolit ntrebrile mele pentru a-mi vorbi despre
nenorocirile acestei familii creia nu i-a pomenit numele. Ea m cunotea dup
nume i tia c l frecventasem mult timp pe Marcel Bricot. Testa astfel reaciile
mele (puterea mea), cci presupunea c a fi putut interveni n aceast istorie
cu tiina unui descnttor. Cu aceeai ocazie, ea mi-a furnizat indirect trei infor-
maii suplimentare: la un moment dat, ea fusese consultat de familia Fontaine
criza lor de vrjitorie nu se ncheiase nc; neadresndu-se aici etnografului,
ci unui coleg", un descnttor poate cere s fie nlocuit ntr-o afacere fr ca
aceasta s se constituie ntr-o cerere de descntare pentru el nsui.
Spre deosebire de cele care loviser familia Guichard, nenorocirile nu se suc-
ced aici ntr-o serie repetitiv sau progresiv. Este vorba mai degrab de o
nenorocire persistent, cu caracter monolitic, care se ndrjete asupra pivotului
economic al exploatrii agricole. Dar n ambele cazuri rezultatul este acelai;
agresorul vizeaz proprietatea i nu un individ particular; n societile de poli-
cultivatori-cresctori, gndirea vrjitoreasc vizeaz familia i gospodria, ca pe
un tot nedisociabil. Aceasta nu este o reprezentare proprie policultivatorilor sau
vrjitoriei; o gsim n toate categoriile sociale, i n alte tipuri de societi. Agre-
sorul atac un domeniu, adic potenialul energetic al policultivatorului care
reprezint mai mult dect o familie, mai mult dect nite indivizi, dect valorile
economice sau o istorie patronimic: este suma lor, sporit prin ceea ce le leag
URGIA SORILOR 313
ntre ele. Domeniul este alctuit din toate ncarnrile materiale i simbolice ale
identitii omului prin care el produce i se reproduce.
Demersul negutorului de vite vestitorul lanseaz a doua faz pe care
o parcurge orice criz de vrjitorie: intervenia descnttorului. Funcia sa este
totui mai complex i mai subtil dect o las se se ntrevad calificarea sa. In
exteriorul familiei, el este primul care recunoate oficial starea de vrjit. i el
va fi ascultat pentru c ndeplinete dou condiii satisfctoare: prin meseria
lui de geamba, el trece drept un mare cunosctor al sorilor pentru c vitele
snt inta privilegiat a vrjitoriei: mai mult, fr a fi nici prea aproape pentru
a se asimila domeniului celui vrjit, nici prea departe pentru a-i strni temerile,
este suficient de familiar pentru a suscita ncrederea n el. Se poate spune c n
sat aceast funcie nu este specific afacerilor de vrjitorie. Deschiderea celui
mai nensemnat antier individual provoac vizita celui care se pricepe fie pentru
c a mai fcut asta sau pentru c a mai vzut fcndu-se asta." El este ntr-un
fel cauiunea grupului i dac ntreprinderea nu are conformitate social, el este
acolo tocmai pentru a o ndrepta pe calea cea bun, chiar dnd o mn de ajutor.
La fel, dac antreprenorul nu face dect dup capul lui, el va fi acolo pentru a
propaga dezaprobarea colectiv. La policultivatorii care trebuie s tie s fac
de toate (zidrie, tmplrie, mecanic, electricitate ...), fiecare este n perma -
nen un vestitor pentru cellalt.
Dac intervenia sa nu este un demers extraordinar n sociabilitatea satului,
ea prinde un relief cu totul deosebit n contextul vrjitoriei care dezvluie toate
sensurile simbolice ale acestei funcii. ntr-adevr, incitndu-l pe Antoine la
aciune, geambaul i demonstreaz mai nti c el este asemenea lui": nu numai
c-i mprtete certitudinile asupra realitii vrjitoriei, ci i c el este ntru totul
de acord cu msurile de aprare pe care acesta i le-a luat pn acum. Altfel spus,
familia Fontaine care, dup asaltul primelor nenorociri, respinsese pe ct i sttuse
n putin locul strinului (acela al ranilor din ultimul secol) integrnd poziia
marginalizat recunoscut de grup (aceea de vrjit), poate iei acum complet
din starea de singurtate, la fel de nelinititoare ca i vrjitoria. Dar spre deosebire
de ali steni, vrjitul repliat n propriu lui cas nu are aceeai libertate de micare.
El nu-i poate asculta dect pe cei care vin la el, fr posibilitatea de a cere el n -
sui alte sfaturi, iar cei care vin snt puini. De altfel, vestitorul intervine n clipa
n care familia vrjit se ded unei intense munci intelectuale de analiz a eve -
nimentelor n care este implicat cu fora". Pentru a-l descoperi pe cel care-i
vrea rul, i chinuie memoria, desclcete conflicte vechi, i amintete zvonuri
uitate, catalogheaz comportamente altdat nesemnificative. Selecionea astfel
fapte risipite, recompune istorii, izoleaz suspeci. Ea intr n procesul unei cure
care const n a face raional o situaie dat mai nti n termeni afectivi
(Claude-Levi-Strauss)."
Iat de ce opinia asupra vinovatului este deja precizat nainte de a fi consultat
un descnttor cu care prima conversaie nu folosete dect la transformarea con-
vingerilor n certitudini. De altfel, n multe societi rurale franceze nu se cunoate
(sau nu se mai cunoate) specialistul oficial nsrcinat cel mai adesea s vizua-
314 MAGIILE CONTEMPORANE
lizeze chipul vrjitorului. Cnd ghicitorul" exist, el nu face dect s ntreas -
c ritual deduciile clientului.
Astfel, n anul 1978, n regiunea Argenton-sur-Creuse, am asistat la o practic
divinatorie dup metoda clasic a oglinzii de ap care const n a provoca apariia
chipului agresorului la suprafaa unui recipient plin cu ap. Ne postasem foarte
de diminea la poarta unei ferme care era un loc de pelerinaj pentru copiii re-
tardai (epilepsie, deficiene de vorbire sau de locomoie) nsoind o familie care,
asemenea noua, se afla acolo pentru un copil bolnav. Cum proprietarii nu erau
acas, am conversat, firete, despre raiunile prezenei noastre acolo, stnd pe
marginea drumului. Familia venea n cadrul unui tratament pentru una din fiice,
care refuza s mnnce i se mica greu. Vraciul care o trata i recomandase
acest pelerinaj i n acelai timp consultarea paznicului locului", care tia s
ghiceasc dac nu cumva exista cineva care face acest ru ..." Mai mult nu aveam
s aflm. Dup ce invit familia s intre, ntreinndu-se cteva minute cu ea,
agricultorul ne invit s ateptm la poart. Fr ndoial, datoram discuiei
noastre matinale, n care nu s-a pus la ndoial buna noastr credin de pelerini",
faptul c n-am fost alungai din acel loc. Grupul s-a ndreptat spre fntna acoperit
situat n fundul curii. Brbatul a scos o gleat cu ap pe care a aezat-o pe
pmnt i lng care a rmas imobil o secund (recitarea unei rugciuni secrete?).
Apoi, cu un gest, a invitat familia s se apropie n timp ce el s-a dat uor napoi.
Dup ce aruncar o privire n gleata cu ap, toi trei intrar n buctrie. Soia
agricultorului, ntorcndu-se de la coteele de gini, a aruncat apa ntr-un an
care trecea pe lng gard i ne-a invitat s intrm n biserica cea veche. Ieind
de acolo ne-am ntlnit cu familia care intra i ea n biseric. Salutndu-ne, brbatul
ne-a spus simplu c acum vraciul putea trece la treab. Ritualul era scurt i nu
fcea din ghicitor un duman al vrjitorului clientului su.
Pentru a reveni la vestitor, intervenia sa puncteaz cursul refleciilor familiale.
Totui, ea nu aduce nici o revelaie susceptibil de a confirma sau infirma dife -
ritele elemente ale crizei de vrjitorie. Dimpotriv, invitnd uneori cu fermitate
la aciune fr amnare, el atest c nu e nevoie de nici o verificare pentru a ad-
mite realitatea acestora. Mai mult, lund hotrrea s vorbeasc i s acioneze
pe cnd nu tia dect foarte puin sau nimic din istoria personal a familiei Fontaine,
geambaul demonstreaz c o anumit necunoatere a ceea ce se ntmpl n pro-
cesul n curs nu poate mpiedica reuita descntecului. Nenorocirea, gelozia, mora-
litatea, singurtatea ... tot attea ntrebri care voaleaz msurile necesare pentru
ntreprinderea descntrii. Prezena sa mai pune n lumin ideea c cei care de
aproape sau de departe au de a face (sau au avut) cu sorii formeaz un ansamblu
sudat cel puin printr-un sentiment de solidaritate. i rspunznd pozitiv, recla-
mantul devine unul de al lor ..." Astfel, faptul de a se recunoate i de a fi re-
cunoscut fr ocoliuri vrjit i de a consulta un descnttor evolueaz spre o
relaie de comunalizare" obinuit, dup definiia pe care Max Weber o d
acestui concept care desemneaz activitatea social unificatoare, ntemeiat pe
sentimentul subiectiv al participanilor de a aparine aceluiai ansamblu". Vesti-
torul smulge" literalmente pe cel vrjit din neputina sa: el nu mai este singur,
i cura poate ncepe.
URGIA SORILOR 315
CILE NENOROCIRII
Cele cteva exemple citate pn acum comenteaz prin ele nsele natura real
a vrjitoriei. Ea este un veritabil rzboi declarat unilateral de descnttor. Acesta
deschide un lung conflict al crui obiectiv, ca n orice rzboi, este aneantizarea
fizic a dumanului. Spre deosebire de boal, unde se profileaz n plan secund,
aici moartea acioneaz direct, cizelndu-i prezena prin mari nenorociri.
Moartea i sorii formeaz cuplul funciei vindectoare, cuplu care capt
sens ntr-o relaie ntre vrjitori i defunci, relaie puin studiat de etnografia
domeniului european. Ea este cunoscut n Bas-Languedoc prin personajul numit
armier. Aceast persoan intr n contact cu sufletele morilor: el interpreteaz
mesajele i vindec prin intermediul lor. Cu ajutorul lor, ea poate face farmece
fr ca funciile fiecrui mesaj s fie foarte clare.
n Bresse am cules un mic numr de mrturii atestnd relaii de acest gen.
Bine localizai de-a lungul malului Saonului i la hotarele inutului La Diombes,
ndrzneii" constituiau nc din primul sfert al secolului al XX-lea o categorie
particular de strigoi. Cnd nu snt chiar vrjitori, aceste suflete rtcite au apar-
inut brbailor (mai rar femeilor) care n timpul vieii au furat pmnt" ntr-o
cantitate att de mare i ntr-o manier att de nelegiuit c satul le poart o ran-
chiun tenace. Nimeni, nici chiar familiile sau descendenii lor nu vor s se ocupe
de odihna lor cea venic. Neruinaii" nu snt pomenii niciodat la liturghie,
iar de mormintele lor nu se ngrijete nimeni. Oamenii i scot din lumea morilor,
dup ce i-au scos din rndul celor vii.
Vrjitorii pot controla aceste suflete pierdute constrngndu-le s-i slujeasc
n proiectele lor. Dac nu tim cum Ie manipuleaz, memoria oral i aduce
aminte de trei tipuri de nelegiuiri: a lega" o persoan fcnd-o s rtceasc
i s umble de nuc toat noaptea; a asedia o cas cu lovituri n perei, n ui,
n obloanele care pocnesc; a strni" noaptea n staule vitele i animalele de
povar.
Cu toate c numele i funciile neruinatului" snt aproape uitate, se mai
pot face cteva remarci cu privire la vrjitoria de astzi. Mai nti, vrjitorul i
neruinatul" se aseamn n mod ciudat prin gustul lor pentru proprietatea altora.
Unirea forelor lor i dincolo de moarte" lumineaz personalitatea vrjitorului.
Firete, neruinatul" poftete pmntul nc din timpul vieii, dar pofta lui insa-
iabil transcende propria-i persoan, cci i va supravieui i dup moarte. S-ar
putea spune c este o capacitate a sufletului su, o dispoziie interioar nesupus
nveliului carnal. Gelozia agresiv a vrjitorului pare s se disting de gelozia
obinuit a fiecruia dintre noi pentru c el posed acest element suplimentar
constitutiv al persoanei lui. Apoi, aa cum noteaz J.-P. Pinies, cu privire la armier,
tiina popular apropie puterea vrjitorului de aceea a morilor n suferin. Ca
1 ei, el este ru i imoral; ca i ei, are textura fantomatic a invizibilului; ca i
e
i el aparine nopii! n sfrit, numeroase acte ale neruinailor" snt trengrii
cnd njug trei sau patru animale la acelai jug sau cnd mpletesc cozile sau
coamele cailor". Devin (sau redevin) maliioase aceste spirite cnd scap
316 MAGIILE CONTEMPORANE
de sub controlul unui vrjitor? Sau tiina popular recurge la deriziune pentru
a suporta nelinitea acestei intruziuni din lumea de dincolo n lumea de aici ?
Cu sau fr ajutorul morilor, vrjitorul practic o politic de escaladare a
violenei. Aa cum am mai scris deja, el ncearc s pun mna pe un domeniu,
el nu uit c acesta posed un centru nevralgic n persoana efului fermei, a ne-
gustorului, a meseriaului sau a unui patron de ntreprindere. El este cel vizat
n ultim instan de vrjitor, care poate practica mai multe strategii. n Mayenne,
el aplic primele lovituri mpotriva elementelor care, economic sau afectiv, snt
cele mai departe de centru. i, treptat, se apropie el, mai ncet sau mai repede,
dup rezistena care i se opune de fiecare dat. In Bresse, s-ar prea c el atac
direct inima economic a domeniului. De fapt, cile sorilor urmeaz adesea struc-
turile care organizeaz fermele n tipuri de exploatare. De exemplu, pe coasta
Saonului cu habitaturi dispersate, ferma adpostete n interiorul unui circuit n-
chis mai multe generaii care, alturi de monocultura i creterea vitelor, folosesc
braele de munc disponibile n cultura de zarzavaturi de sezon. Crizele de vrji-
torie urmeaz atunci o schem calchiat pe aceast organizare:
Culturi de zarzavat responsabilii
Cal, mici unelte gospodriei (prima
mecanice generaie)
animale domestice familia eful
(turme, psri) gospodriei
n sens invers, n centrul inutului Bresse, ferma nu este nconjurat cu ziduri
nalte i coabitarea mai multor generaii se ntlnete mai rar; monocultura i
creterea vitelor domin n ntregime economia. Repetarea nenorocirilor se mu-
leaz pe acest model:
turme familie ---- eful gospodriei
Aceste circuite ale nenorocirii topografiaz potenialul socio-economic al
familiei vizate. mpreun, arat c alegerea intei nu este ntmploare; ea privete
n mod esenial elementele cu care eful gospodriei ntreine relaii personale
i zilnice. Poate de aceea, culturile snt ntotdeauna ferite. Cerealele nu cer o
supraveghere zilnic i atent: ele snt departe de centru!
Totui, cnd ne ndeprtm de societile de policultivatori i cresctori de
animale bressani, sntem confruntai cu alte forme de circuite ale nenorocirii,
n inutul meridonal Jura, din vecintate, ar de platouri i vi transversale, ae-
zat ntre Lyon i Geneva, Bas-Bugey este alctuit din ctune de mici proprietari
n care fiecare este capul unei gospodrii mici, frmiate, cu puine brae de mun-
c. i pn la sfritul anilor aizeci policultura i viticultura asociate cu cre -
terea vacilor de lapte (fruiteria, adic brnzeturile) ddeau culoare platourilor i
URGIA SORILOR ' 317
versanilor calcaroi ca i fundurilor umede ale vilor fluviale. n acest cadru geo-
grafic, ni s-a vorbit despre vrjitorie, dar nenorocirile care lovesc snt resimite altfel.
Un scandal de acest gen a izbucnit la sfritul anilor '30 i mai dureaz i
astzi, n ciuda morii vrjitorului. Geneza lui este strns legat de personalitatea
preotului din parohia Virignieu, aezat pe malurile Rhonului. Originar din
gresse, Anthelme Testard i practic misiunea ca un preot de ar din secolul
al XlX-lea. Autoritar i furios, el revendic o poziie de notabil cruia i se dato-
reaz respect i prestaii. El transformase n obligaii anumite daruri pe care eno-
riaii aveau obiceiul s le ofere oficiantului parohiei lor, dup anumite srbtori
calendaristice: vin, gru, carne de porc, dup care se ducea s le cear dac nu
i se aduceau. Totui, dup spusele celor care l-au cunoscut, el se arta cordial
i afabil: nu refuza niciodat un pahar de vin dac era invitat". i sub oblduirea
lui, participarea la slujb nu sczuse, el tiuse s exalte sentimentul religios,
invitnd de multe ori misionari. Contribuise chiar la nsufleirea comunei, antre-
nnd pe tineri n construcia unui teren de sport i ntemeind pentru aduli cluburi
de poezie, istorie sau de reflecie asupra lumii moderne.
Dar, pentru hramul inutului (srbtoare patronal) instaurase o chet de vin.
Un agricultor trecea pe la fiecare ferm cu un butoi, tras de un car cu boi, n
care fiecare turna doi sau trei litri de vin. Toat lumea ddea, cci n acest inut
n care se tria ntr-o strns vecintate, chiar dac nu erai de acord, trebuia s
dai ceva, pentru c nu voiai s fii mai prejos dect ceilali ..." i apoi s-ar fi
aflat, iar preotul nu s-ar fi jenat s i-o spun chiar la slujb dac era cazul (o
muncitoare textilist pensionat). Odat, n timpul unui asemenea turneu, Francis
Courbier refuz s-i dea cota justificndu-se printr-o glum: Dac preotul vrea
vin, s munceasc la vie, o s i se par vinul mai bun." Toat lumea a rs n
cartier apropiindu-se de car. Parc era la cinema! (interlocutoarea noastr). Carul
i continu drumul pentru colectare i se ntoarse n cele din urm la Courbier.
De data aceasta, Francis accept fr s mai fac mofturi s-i dea partea lui,
pe care o i pregtise: amestecnd vinul cu piat de vac. Cruaul i aduse
aminte c preotul nu zisese dect att: ,,... c tia cine o fcuse i acela nu va
rde prea mult timp". Tot butoiul fusese stricat i trebui s fie aruncat. Farsa
declana rsul general, dar i dezaprobarea unanim fa de paguba de vin.
Or, la cincisprezece zile de la aceast ntmplare, unul din boii lui Francis
se mbolnvi se tra pe burt i trebui s fie ucis. Familia cumpr o alt
pereche de boi, dar dup ctva timp fenomenul se repet. Cu preotul pe care-l
avem, era de ateptat c nu va lsa batjocura aa", ne-a spus unul din vecinii
lui Francis, dar nu era nimic de fcut. n vremea aceea nu se chema veterinarul
chiar pentru te miri ce. Dar Francis, care nu mai rdea, l-a chemat pe Terrard
(veterinarul), care a zis c boul era anemic pentru c nu i se ddea destul de
mncare, i nu era adevrat, pentru c Francis era el un porc de cine, dar ani -
malelor le ddea de mncare. S-au certat, pentru c Terrard e i el ncpnat,
i aici vrsta nu are nimic de a face. I-a zis s vnd boii i s-i schimbe
geambaul."
Familia Courbier ncerc i aceast soluie i se duse s-i cumpere din Bresee,
apoi din Savoie, dar nici o schimbare nu se produse; ea rmnea mereu fr atelaje.
318 MAGIILE CONTEMPORANE
Toat lumea tia c era un vicleug al preotului (dup prerea vecinului). Francix
mai ncerc i alte tehnici ca s ndeprteze sorii, s-i deruteze, s-i pun pe fug:
animalele proaspt cumprate le aducea noaptea n staul, fr s le vad nimeni
i mai ales preotul; i ntr-o zi, l rug chiar pe tatl meu s le mne la ntoarcerea
de la trg" (acelai vecin). Pe aceste domenii agricole care numrau mai multe
sute de parcele cuprinse n vreo ase hectare, absena atelajului era fatal gospo-
driei. Familia sttea la mila celorlali pentru a mprumuta boii: Francis i mai
lu o slujb, angajndu-se ntr-o uzin de turntorie. n clipa cnd i-au fcut
apariia tractoarele, prin anii 1950, familia i cumpr unul, creznd c aa vor
pune capt vrajei. N-a putut ara cu el niciodat, dar, imediat ce a fost vndut
cuiva din sat, el a pornit i merge i n ziua de azi. Francis Corbier a ieit atunci
un pic mai devreme la pensie. Dar oamenii mai adaug ca singurul lui fiu, func-
ionar, n-a putut avea dect una i aceeai main: Nici el n-a putut face s
mearg o main nou!" Sorii au lovit i generaiile viitoare.
Aceast ntmplare mi-a fost povestit pentru c familia mea este destul de
veche n inut, fapt care estompa calitatea mea de universitar, iar vizitele mele
frecvente la descnttorii bressani nu erau cunoscute. Astfel, i se aducea aminte
unuia de pe aici" o istorie veche cu toate c actorii erau nc n via, iar
vraja mereu activ istorie care, dac l intereseaz trebuie s faci parte din
tiina lui despre grup.
Aceast criz de vrjitorie o ntrece pe aceea petrecut n Bresse (ceea ce
nu nseamn ca ea nu exist i la cmpie) prin faptul c agresorul este perfect
cunoscut i, pe deasupra, chiar frecventabil. Nu are importan c e preot.
Avndu-i reedina n parohie, el este un stean cu parte ntreag, iar rangul
su l dedic sacrului, oferindu-i n mod legitim tiina de a stpni rul ca i
binele (exorcism minor). In acest context bine situat, aciunea sa vrjitoreasc
nu manifest imoralitate nfricotoare, ea nefiind gratuit: gelozia, invidia nu
snt mobilurile sale. Preotul se apra, i n acest sens alegerea metodelor sale
nu ine dect de morala social obinuit.
Astfel, sorii nu amenin viaa membrilor familiei Courbier: e mai mult o
hruial dect un rzboi, a crei ripost este pe msura atacului. Vraja" las
victimei o mare libertate de micare i mai ales n-o mpiedic s exercite o alt
meserie, nici s-i adapteze domeniul la condiiile impuse (nici un fel de uneal-
t-tractor personal). Vrjitorul nu se opune pn la urm ca victima s-i reconsti-
tuie domeniul pgubit.
Ar fi, mai degrab, vorba de o pedeaps opernd n permanen sub ochii
celorlali. Un fel de lecie exemplar. De altfel, criza de vrjitorie nu este aici
ngropat n disimulrile i suspiciunea unui duman viclean. Funcionnd ca
rspuns la o agresiune deschis, ea nu are nevoie s se ascund. n ceea ce-l
privete pe cel vrjit, acesta s-a resemnat s triasc suportnd aceast sanciune.
Nimeni nu vine s-i anune starea lui de vrjit. Faptul este public i rumoarea
steasc e suficient aici pentru a juca rolul vestitorului. Privirea celorlali are
valoare de prob. Ce] interesat nu opereaz nici un fel de repliere protectoare,
pentru c e imposibil s-o realizeze ntr-un inut unde proprietatea este risipita
URGIA SORILOR 319
321
el era o femeie btrn care suferea; se ndrjea mpotriva mea, acuzndu-m
c snt rea cu mama lui i-mi reproa chiar c vreau s m debarasez de ea
pentru ca m deranja. Nu se mai putea, noroc c aveam copii!" Chantal
suferea de o adenit cu caracter tuberculos. Ea ncepu s cread c rutatea
soacrei putea s fie la originea nenorocirilor ei: Eram sigur, dar nu tiam
cum face, era foarte greu de neles; nu tii niciodat dac nu eti cumva
nebun, dar fcea anumite lucruri. Dimineaa, de exemplu, gseam o grmad
de pietri adunat n faa uii si de fiecare dat cnd l mturam mi se nvrtea
capul [...]; punea scaunele n cruce n faa uii noastre, nici nu mai puteam
iei, att de ngust era culoarul [ ..]; cnd pleca (n casa ei din Bresse), mi
trimitea buchete de flori vetede sau pachete cu sticle goale, dar cu dopuri
[...]; le artam soului meu, dar el mi spunea c nu trebuie s fac caz, erau
prostii de femeie btrn."
Pe la mijlocul anilor '70, n urma unei spitalizri prelungite, mama lui
Denis accept s intre ntr-o cas de sntate din acelai ora. Cei doi biei
prsiser casa i cuplul primi n cas pe mama lui Chantal. Pus la curent de
fiica ei cu ntreaga poveste, ea a neles imediat c trebuia cutat n pern, mie
nu-mi venise n minte, credeam doar c e prost fcut [...] i atunci am scos
perna din dulap, nu m atinsesem de ea de vreo zece ani. Se fcuse eapn
ca i cum pnza ar fi devenit de ghips. Oh! i era plin de ghionturi!" n
interior, au gsit o cantitate impresionant de obiecte fcute din ghemotoace
de pene: o coroni cu un diametru de vreo doisprezece centimetri, ale cror
vrfuri ascuite erau foarte ntoarse spre interior, cincisprezece flori semnnd
cu trandafirii; o ppu creia i se vedea bine capul, braele i picioarele; un
obolan... era un ghemotoc mare care reprezenta trupul i un altul care inea
loc de cap, se vedeau bine. Dar cel mai bine se distingea o coad lung i cele
patru labe foarte drepte"; i o cruce. Sora lui Chantal era de prere c mama
lui Denis le alctuise fr s le ating, numai trecnd mna pe deasupra ca i
cum ar fi avut un magnet pentru pene" (magnetism).
De data aceasta Chantal nu mai ezit n interpretarea ei simbolic: numrul
florilor reprezenta exact numrul accidentelor de main; ppua sugera fr
echivoc moartea fetiei ei; obolanul boala de piele care i afectase pe ea
i pe copii. La puin timp dup ce descoperiser toate acestea, mama lui
Chantal, btrn i neputincioas, czu i-i fractur braul. Chantal simi c
nnebunete, acum soul meu putea fi mulumit, nu m-am gndit niciodat c
ea ar putea-o ataca pe mama, care nu fcuse niciodat nici un ru nimnui
[...]; era de altfel un om brav, ea m-a oprit s m duc la spital, i era team c
nu m voi putea tpni. Agresiunea mpotriva mamei ei trezise n ea dorina
de rzbunare, nsrcina pe unul din fiii ei, care muncea la Lyon, s caute un
descnttor: fa de noi, Chantal i spunea omul din Lyon"... El a practicat
descntecul de la distan. Chantal a stropit fiecare lucru fcut din pene cu
ap de Lourdes" i e-a reaezat la loc n pern n ordinea n care le gsise.
Unul din fiii ei, ajutat de soul ei, (mpcare?) le-a dat foc, aeznd n
mijlocul flcrilor un medalion al sfintei Bernadette. Chantal n-a asistat la
operaie, dar fiul ei i-a relatat c ppua arznd s-a fcut exact asemenea
trupului unui copil complet calcinat. Apoi, ea a purces la sfinirea casei,
stropind ncperile i mobilele cu ap de Lourdes,
322 MAGIILE CONTEMPORANE
apoi, apte zile Ia rnd, a pus o mn de sare sub fiecare pat: sarea adunat trebuia
ars imediat. In sfrit, cnd se ntoarse soacra ei, Chantal arunc sare n cele
patru coluri ale tuturor ncperilor casei: Acum, cnd vine aici, se nchide n
camera ei, nu mai vrea s mearg nici la closet, cnd iese st eapn n mijlocul
casei, ca i cum n-ar ndrzni s se aeze, nu se atinge de mobile (st nemicat
ct era ziua de lung)."
Un mare numr de elemente ale acestei crize de vrjitorie este deja repertoriat
n cazurile precedente analizate: repetiia nenorocirilor biologice, vestitorul etc.
i n mod deosebit, ea prezint o anume nrudire cu cazul lui Francis Courbier.
ntr-adevr, n ciuda reputaiei de femeie rea, n satul ei, i n ciuda oribilelor
nenorociri pe care le-a provocat, se poate considera c soacra nu fcea dect s-i
apere domeniul. Firete, poziia ei este diferit de aceea a preotului-vrjitor. Ea
n-a atacat intenionat: are mai degrab sentimentul c-i pierde fiul unic i c
este exclusa dintr-o relaie care, innd cont de reacia tears a soului ei, trebuia
s fie puternic simbiotic. Chantal este cea prin care nenorocirea lovete n fe-
ricirea" familial pe care o construise. Farmecele puse la cale delimiteaz nainte
de toate acest domeniu strin care se extinde i ncearc s se substituie do -
meniului ei. Farmecele snt adresate numai spre ceea ce-i aparine nurorii ei i
las neatins ceea ce considera ea a fi proprietatea fiului ei: apartamentul, maina,
slujba, el nsui fiind bunul ei inalienabil! Aici, vrjitoarea reconstituie spaiul
su vital, a crui ngustare simte c se produce o dat cu ngustarea vieii ei.
Evenimentele narate aici fac prin ele nsele constatarea unei idei de prag"
n acuzaiile de vrjitorie, cu toate c n domeniul francez este greu de verificat
dac acestea respect sau nu barierele sociale. S-ar prea c vrjile funcioneaz
ntre egali cel puin n plan economic. n planul ierarhiei sociale, vrjirea se face
n detrimentul celui pe care morala l plaseaz ntr-o poziie subaltern (i
niciodat n sens invers ?): de la preot la enoria, de la policultivatorul bogat la
cel mai modest, de la soacr la nor, ca s relum exemplele citate. Totui, este
vorba mai degrab de o subordonare constitutiv a unei reguli dect de o lege.
Propunerea de vrjire ntre cei asemenea" pare mai pertinent. Comercianii
ntre ei, meseriaii ntre ei, femeile, care aspir la acelai model familial ntre
ele. i dac preotul satului face farmece unui enoria, se ntmpla aa pentru c
n prima jumtate a secolului al XlX-lea el nsui este, dac nu agricultor, cel
puin grdinar, tindu-i singur lemnele i ngrijindu-i via. La fel, dac un doctor
generalist se declar vrjit de un ran din vecini, asta se ntmpla pentru c acesta
din urm l invidiaz nu att pentru profitul economic al meseriei sale ct pentru
nclcarea intolerabil a domeniului agricol prin cumprarea unei proprieti
rezideniale. Vrjitor i vrjit snt deci n prealabil unii prin legturi personali-
zate i variate de concuren, de ntrajutorare, de coabitare sau de rudenie. Vrjile
se fac ntre persoane care mprtesc acelai mod de a se defini n calitatea lor
de oameni, adic triesc n acelai fel raportul lor privind condiiile de existen.
n acest context, descnttorul intervine fr o legtur anterioar cu pro -
tagonitii conflictului. Pentru a-l caracteriza, putem distinge, pe urmele lui
Emmanuel Terray, dou categorii: prima se refer la descnttorul clasic" care,
asemenea vraciului, nu face o profesie din puterile sale. Pacienii vin s-i cear
URGIA SORILOR 323
UN COMPLEX DE FORE
Metamorfozele sacrului
ROBERT MUCHEMBLED
Bibliografia unui asemenea subiect este imens. Nu snt indicate aici dect
lucrrile care au folosit direct autorilor pentru a-i alctui studiile. Dou selecii
bibliografice, succesiv stabilite de Robert Muchembled, una spre 1976, cealalt
zece ani mai trziu, pot fi consultate n M. -S. Dupont-Bouchat, R. Muchembled,
W. Frijhoff, op. cit., pp. 7-29 i 249-261. A se vedea i importanta bibliografie
recent propus de B. Ankarloo i G. Henningsen (ed.), op. cit., pp. 446-466.
Izvoare tiprite
ABBIATI, Sergio et alii (ed.), La Stregoneria, Diavoli, streghe, inquisitori dai Tre-
cento al Settecento, Arnoldo Mondadori, Milano, 1984. ARIOSTO (Ludovico
Ariosto), Orlando furioso, Ferrara, 1516 (ediia Marcello
Turchi, 2 voi., Garzanti, Milano, 1974). AZEVEDO, Manuel de, Correccao
de abusos introduzidos contra o verdadeiro
methodo de medicina, Lisabona, 1680. AZPILCUETA NAVARRO, Martin de,
Manual de confessores e penitentes, Coimbra,
1560. BLUTEAU, Raphael, Vocabulario Portuguez e Latino, 10 volume,
Lisabona-Coim-
bra, 1712-l728.
BOCCACCIO, Giovanni, Decamerone over cento novelle, Veneia, 1492. BODIN,
Jean, Traicte de la Demonomanie contre Ies sorciers, Jacques du Pays,
Paris, 1580. BOGUET, Henri, Discours execrable des sorciers,
introducere de Nicole
Jacques-Chaquin, Le Sycomore, Paris, 1980. BOISSIER, A., Recueil de
lettres au sujet des malefices et du sortilege, servant de
reponse aux lettres du sieur de Saint-Andre ..., Paris, 1731. BRUNO,
Giordano, De Magia. De vinculis in genere (prima ediie a celor dou
texte, 1590 i 1592), ediie cu traducerea italian a lui Albano Biondi, Biblio-
teca delPImmagine, Pordenone, 1986. CAMPANELLA, Tommaso, De sensu rerum
(manuscris: n jurul anului 1590), Frank-
furt, 1620 (ediia italian de Antonio Bruers, // senso delle cose e la magia,
l Bari, 1925). CAMPANELLA, Tommaso, Magia e grazia (manuscris: n jurul
anului 1616), ediie
cu traducerea italian a lui Romano Amerio, Cedam, Padova, 1957.
334 BIBLIOGRAFIE
CARDANO, Gerolamo, Synesiorum somniorum omnis generis insomnia explicantes,
Bale, 1562 (ediia italian de Mauro Mancia i Agnese Grieco, Sul sonno e
sul sognare, Marsilio, Veneia, 1989). CHADOURNE, Jean-Pol; LESOURD,
Dominique; PREAUD, Maxime, Les Sorciers
du carroi Marlou", n Anagrom, 1972, nr. 1, pp. 75-91 (ediia continu cu
volumele urmtoare). CICERO, Della Divinazione, ediie cu traducerea italian
de Sebastiano Timpanaro,
Garzanti, Milano, 1988. CICOGNA, Strozi, Palagio de gl'incanti e delle gran
meraviglie de gli spiriti e di
tutta la natura, Vicenza, 1605.
Diccionario de la lengua espahola, Madrid, 1726-l739, 6 volume. EYMERICH,
Nicolau; PENA, Francisco, Directorium inquisitomm (manuscris; 1376;
prima ediie, 1503), Roma, 1578 (ediia francez de Louis Sala-Molins, le
Manuel des inquisiteurs, Mouton, Paris, 1973). FICINUS, Marsilius, Three
Books of Life: A Criticai Edition and Translation with
Introduction and Notes by Carol V. Kaske and John R. Clark, Binghamton,
New York, Medieval and Renaissance Texts and Studies, 1989. GUAZZO,
Francesco Mria, Compendium maleficarum, Milano, 1608 (ediia englez de
Monague Summers, J. Rodker, Londra, 1929). Gui, Bernard, Practica Officii
Inquisitionis heretice pravitate (manuscris: n jurul
anului 1324), ediie cu traducerea francez de G. Mollat; Manuel de l'Inquisiteur,
Les Belles Lettres, Paris, 1964, 2 voi.
GUTIERREZ, Jean Lazaro, Opusculum de fascino, Lyon, 1653. HANSEN, Joseph,
Quelen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und
der Hexenveiyolgungen imMittelalter, C. Georgi, Bonn, 1901; reeditat, Hildes-
heim, Olms, 1963. HARTLIEB, Johann, Das Buch aller verbotenen Kiinste, des
Aberglaubens und der
Zauberei, ediie i traducere de Falk Eisermann i Eckhard Graf, Param,
Ahlerstedt, 1989.
INSTITORIS, Henry; SPRENGER, Jacques, Le marteau des sorcieres, prezentat i tra-
dus de Armnd Danet, Pion, Paris, 1973 (prima ediie, Malleus maleficarum, Stras-
bourg, 1486-l487; ediia german de Peter Segl, Bohlau, Koln-Viena, 1988).
Izzi, G. (ed.), Scrittori della jettatura, Roma, 1980. LEA, Henry Charles,
Materials toward a History ofWitchcraft, T. Voseloff, New
York, 1957, 3 voi. (prima ediie: Philadelphia, 1939). LE BRUN DE LA
ROCHETTE, Claude, Les Procez civil et criminel, Francois Vaultier,
Rouen, 1661 (prima ediie la Lyon, n 1609). MAINI, Eliseo, Sacro arsenale
overo prattica del ojficio della Santa Inquisizione,
Genova, 1631 (ediia modern, cu schimbarea de titlu, de Attilio Agnoletto.
II manuale degli inquisitori, Xenia, Milano, 1990). MORELLET, Andre,
Abrege du Manuel des Inquisiteurs, 1762, prezentare i note
de Jean-Pierre Guicciardi, Jerome Milion, Grenoble, 1990. PEREIRA, Bento,
Adversus Fallaces et superstitiosas artes id est de magia, de obser-
vatione somniorum, et de divinatione astrologica, Lyon, 1594.
BIBLIOGRAFIE 335
Iconografie
ADRIANI, Gert (ed.), Anton Van Dyck. Italienisches Skizzenbuch, Viena, 1940.
ADRIANI, Maurilio, Italia magica. La magia nella tradizione italica, Biblioteca di
storia Patria, Roma, 1970. Devotions populaires dans Ies vignobles francs-
comtois, catalogul expoziiei: Vignes
credit, Besancon, Musee comtois, La Citadelle, 4 martie-l mai 1990. Le
Diable dans lefolklore de Wallonie, Ministerul Comunitii franceze, Comisia
regal belgian de folclor, Bruxelles, 1980. Diables et diableries, Cabinet
des estampes, Geneva, 1976. FAGGIN, Giuseppe, Le Streghe, Longanesi,
Milano, 1959. Figures du demoniaque hier et aujourd'hui, facultile
universitare Saint-Louis,
Bruxelles, 1992. GERE, J. A.; POUNCEY, Philip, Italian Drawings in the
Department of Prins and
Drawings in the British Museum, British Museum Publications, 1983.
336 BIBLIOGRAFIE
Bibliografie
FAVRET-SAADA, Jeanne; CONTRERAS, Josee, Corps pour corps. Enquete sur la sor-
cellerie dans le Bocage, Paris, Gallimard, 1981. FEBVRE, Lucien, Sorcellerie,
sottise ou revolution mentale?", n Annales (E.S.C.),
voi. III, 1948, pp. 9-l5. FERRAN, P., Civilisation. Mots de magie, magie
des mots", Reflets (Revue des
enseignants de franais langue etrangere), nr. 13, iunie 1985. FLINT ,
Valerie, I.J., The Rise of Magic in Early Medieval Europe, Princeton
University Press, Princeton, 1991. FORNARI, B., Felicien Rops ou la
modernite satanique" n Rops et la modernite,
Catalogul expoziiei Muzeului din Ixelles (Belgia), 1991. The Fourth
IAHCCJ Conference at Waxholm (Sweden), 5-8 July 1990: Urban
and Rural Crime". Rezumat n IAHCCJ Bulletin, Casa tiinelor Omului, Paris,
nr. 14, 1991, pp. 156-l61. La France envoutee. Exorcistes. Astrologues.
Voyants. Marabouts", Le Nouvel
Observateur, 22-28 februarie 1985.
Francs-tireurs de la medecine", Autrement, nr. 9, mai 1977. FRANZ, Gunter
(ed.), Friedrich von Spee. Dichter, Seelsorger, Bekmpfer des Hexen-
wahns, Trier, 1991.
FREUND, J., Sociologie de Max Weber, P.U.F., Paris 1968. GALASSO, Giuseppe,
Dalia fattura alia ietatura : una svolta nella religione
superstiziosa ", n L'Altra Europa. Per un antropologia storica delMezzogiorno
d'Italia, Arnoldo Mondadori, Milano, 1982, pp. 253-283. GARIN, Eugenio,
Lo Zodiaco della vita. La polemica sull'astrologia dai Trecento
al Cinquecento, Laterza, Bari, 1976. GEBHARDT, Horst Heinrich,
Hexenprozesse im Kurfiirstentum Mainz des 17.
Jahrhunderts, Aschaffenburg, 1989. GENDEBIEN, J., La Sorcellerie et la
possession,", n Belgique judiciaire, voi. IV,
nr. 8, 28 decembrie 1845, col. 12l-l28. GIELIS , Marcel, The Netherlands
Theologians' Views of Witchcraft and the
Devil's Pact", n M. Gijswijt-Hofstra; W. Frijhoff (ed.), op. cit., pp. 37-52.
GISWUT-HOFSTRA, Marijke, The European Witchcraft Debate and the Dutch
variant", n Social History, voi. 15, 1990, pp. 18l-l94. GIJSWIJT-HOFSTRA,
Marijke; FRIJHOFF, Willem (ed.), Witchcraft in the Netherlands
from the Fourteenth to the Twentieth Century, Universitaire Pers, Rotterdam,
1991. GINZBURG, Carlo, Les Batailles nocturnes. Sorcellerie et rituels agraires
en Frioul,
XVIe-XVIIe siecle, Verdier, Lagrasse, 1980 (prima ediie n italian, 1966).
GINZBURG, Carlo, Le Sabbat des sorcieres, Gallimard, Paris, 1992.
GIOVACCHINI, M., Le Patois de Menetreuil, lucrare de confereniariat de dialec-
tologie, Universitatea din Dijon, 1985.
GOLLNER, Cari, Hexenprozesse in Siebenburgen, Cluj-Napoca, 1971. GOMES
DA SILVA, J-C, L'Identite volee. Essai d'anthropologie sociale, Editura
Universitii din Bruxelles, Bruxelles, 1989. GRELOT (Abate), Le Diable
et le Mal. Question au theologien, Panorama, n
afara seriei nr. 12, Le Diable", 1989.
342 BIBLIOGRAFIE
ANNETTE, Claude, Les pratiques magiques dans la vallee de la Risle sous Louis
I XIV: enquete et repression judiciaire", n Actes du 107' Congres naional des
Societes savantes. Section d'histoire moderne et contemporaine, voi. I, 1984,
pp. 313-337. LARNER, Christina, Witchcraft and Religion. The Politics of
Popular Belief, Basil
Blackwell, Oxford, 1984.
LEA, Henry Charles, A History ofthe Inquisition ofSpain, Macmillan, New York,
' 1906-l907, 4 voi.
LEBIGRE, Arlette, L'Affaire des Poisons, Complexe, Bruxelles, 1989. LEBRUN,
Francois, Le trite des superstitions de Jean-Baptiste Thiers, contri-
bution l'ethnographie de la France du XVIIe siecle", n Annales de Bretagne
etdespays de l'Ouest, voi. LXXXIII, 1976, pp. 443-465. LEHMANN,
Arthur C; MYERS, James E. (ed.), Magic, Witchcraft and Religion.
AnAnthropological Study ofthe Supernatural, Mayfield Publishing Company,
Londra i Palo Alto, 1985. LEHMANN, Hartmut, The Persecution of Witches
as Restoration of Order: The
Case of Germany, 1590s-l650s", n Central European History, voi. 21, 1988,
pp. 107-l21. LEONARD, Jacques, La Medecine entre les savoirs et les
pouvoirs, Aubier, Paris,
1981. LEPROUX, M., Medecine, magie et sorcellerie. Contribution aufolklore
charentais,
P.U.F., Paris, 1954. LE ROY LADURIE, Emmanuel, L'Aiguillette", n Le
Territoire de Vhistorien,
voi. II, Gallimard, Paris, 1978, pp. 136-l49. LEVACK, Brian P La Grande
Chasse aux sorcieres en Europe aia debuts des Temps
modernes, Seyssel, Champ Vallon, 1991 (ediie american original, 1987).
LEVACK, Brian P., Witchcraft, Magic and Demonology, voi. 2, Witchraft in the
Ancient World and the Middle Ages, Garland, Hamden (Connecticut), 1992.
LEVI-STRAUSS, Claude, Prefa la lucrarea lui Marcelle Bouteiller, Sorciers et
jeteurs de sorts, 1958. LEVI-STRAUSS, Claudex,,Le sorcier et sa magie", n
Anthropologie structurale,
Pion, Paris, 1958(1949).
LIGERON, Louis, La jurisprudence du parlement de Dijon en matiere de sor-
cellerie au debut du XVIIe, n Memoires de la Societe pour l'histoire du droit
et des institutions des anciens pays bourguignons, comtois et romands, voi. 33,
1975-l976, pp. 28l-289. LISON TOLOSANA, Carmelo, Bntjeiia, estructura
social y simbolismo en Galicia,
Akal, Madrid, 1979. LLORENTE, Juan Antonio, Histoire critique de
VInquisition en Espagne, Paris,
1817-l818, 4 voi. LORENZ, Sonke, Aktenversendung und Hexenprozesse,
Lang, Frankfurt pe Main,
3
voi., 1982-l983.
346 BIBLIOGRAFIE
Loux, Franoise, L'Homme et son corps dans la societe traditionnelle (catalog
de expoziie), Reunion des musees nationaux, Paris, 1978. Loux, F.;
RICHARD, P., Sagesses du corps. La snte et la maladie dans Ies provevbes
ranqais, G. P. Maisonneuve et Larose, Paris, 1978. MACFARLANE, Alan D.
J., Witchcraft in Tudor and Stuart England. A Regional
and Comparative Study, Routledge and Kegan Paul, Londra, 1970. MADAR,
Maia, Estonia I", n B. Ankarloo, G. Henningsen (ed.), op.cit., pp. 257-272.
MAJASTRE, J-O.; DECAMP, E., Guidesde haute montagne, Glenat, Grenoble, 1988.
MAJAX, G., Les Faiseurs de miracles, Michel Lafon, Paris, 1992. MAUNOWSKI,
B., The Dynamics of Cultural Change, Yale University Press, New
Haven, 1954. MANDROU, Robert, Possession et sorcellehe au XVII'' siecle.
Textes inedits, Fayard,
Paris, 1979. MARTIN, Ruth, Witchcraft and the lnquisition in Venice, 1550-l650,
Basil Blackwell,
Oxford, 1989. MARTINO, B.,Les Chants de l'invisible, film de televiziune,
producie Flach Film
i Antenne 2, 1990. MARX, Jean, L'lnquisition en Dauphine. Etude sur le
developpement et la repression
de Vheresie et de la sorcellerie du XVIe siecle au debut du regne de Francois
I-er, Honore Champion, Paris, 1914. MASSALSKY, Alain, La Sorcellerie en
France au XVIIIe siecle, memoriu D.E.A.
sub direcia lui Robert Muchembled, Universitatea Paris-I, 1992, inedit.
MATTHEWS GRIECO, Sarah F., Ange ou Diablesse ? La representation de lafemme
au XVI' siecle, Flammarion, Paris, 1991. MAUSS, Marcel, Oeuvres, Minuit,
Paris, 1968-l969, 3 voi. MEIGNA, Christophe. Histoire de sorciers; histoire
etsorciers, D.E.A., sub direcia
lui Monique Bourin i Robert Sauzet, Universitatea din Tours, 1992, inedit.
MENDRAS, H., La Fin despaysans. Innovations et changements dans l'agriculture
frangaise, S.E.D.E.I.S., Paris, 1967.
MERZBACHER, Friedrich, Die Hexenprozesse in Franken, Miinchen, 1970.
MESNARD, Pierre, La demonomanie de Jean Bodin", n Opera e ii pensiero di
G. Pico Della Mirandola, Florena, 1965, voi. II, pp. 333-356. La Messe
noire de Marseillette" i Les Braises de Lucifer", Le Progres, 8 i
13 noiembrie 1983. MICHELET, Jules, La Sorciere, ed. de Robert Mandrou,
Paris, Julliard, 1964 (i
Garnier-Flammarion, Paris, cronologie i prefa de P. Viallaneix, 1966).
MIDELFORT, H.C. Erik, Witch-Hunting in Southwestern Germany, 1562-l684. The
Social and Intellectual Foundations, Stanford U.P., Stanford, 1972. MILNER,
Max, Le Diable dans la litterature francaise de Cazotte a Baudelaire
(1772-l861), Corti, Paris, 1960, 2 voi. MONTER, E. William, The
Historiography of European WiU hcraft: Progress
and Prospects", n Journal of Interdisciplinary History, voi. 2, 197l-l972,
pp. 435-453. MONTER, E. William, Witchcraft in France and Switzerland. The
Borderlands dur-
ing the Reformation, Corneli U.P., Ithaca, 1976.
BIBLIOGRAFIE 347
MONTER, E. William, Frontiers ofHeresy. The Spanish Inquisition from the Basque
Lands to Sicily, Cambridge University Press, Cambridge, 1990. MONTER, E.
William; TEDESCHI, John, Toward a Statistical Profile of the Italian
Inquisition, Sixteenth to Eighteenth Centuries", n Gustav Henningsen i John
Tedeschi (ed.), op. cit., pp. 130-l57. MORONI, Gaetano, Magia", n
Dizionario di erudizione storico-ecclesiastico,
voi. XLI, Veneia, 1846, pp. 30l-309. M UCHEMBLED , Robert, La
Sorciire au village (XV'-XVIII' siecle), Galli-
mard-Julliard, coli. Archives", Paris, 1979; reeditat, Folio Histoire", 1991.
MUCHEMBLED, Robert, Les dernies buchers. Un village de Flandre et ses sorcieres
sous Louis XIV, Ramsay, Paris, 1981. MUCHEMBLED, Robert, L'autre cote
du miroir: mythes sataniques et realites
culturelles aux XVI e et XVII e siecles", n Annales E.S.C., anul 40, 1985,
pp. 283-305. MUCHEMBLED, Robert, Sorcieres, justice et societe aux XVI'
etXVII' siecles, Imago,
Paris, 1987. MUCHEMBLED, Robert, Le Temps des supplices. De
l'obeissance sous les rois
absoluts, XV'-XVIII' siecle, A. Colin, Paris, 1992. MUCHEMBLED, Robert,
Le Roi et la Sorciire. L'Europe des buchers (XV e-XVIII'
siecle), Desclee, Paris, 1993. MURRAY, Alexander, Missionaries and Magic
in dark-age Europe", n Past and
Present, voi. 136, 1992, pp. 186-205.
MURRAY, Margaret, The Witch-Cult in Western Europe, Oxford U.P., Oxford, 1921.
NAESS, Hans Eyvind, Norway", n B. Ankarloo, G. Henningsen (ed.), op. cit.,
pp. 367-382. NAHL, Rudolf van, Zauberglaube und Hexenwahn im Gebiet von
Rhein und Maas.
Sptmittelalterlkher Volksglaube im Werk Johann Weyers (1515-l588), Bonn,
1983. NISARD, C, Histoire des livres populaires ou de la litterature de
colportage, G.P.
Maisonneuve et Larose, Paris, 1968 (prima ediie, 1854). NYPELS, J.S.G.,
Legislation criminelle de la Belgique. Commentaire et complement
du code penal belge, Bruxelles, 1868 (prima ediie, 1854). OPLINGER, John,
The Politics ofDemonology. The European Witch-Craze and the
Mass Production oJ)eviance, Londra, 1990. OWST, G.R., Sortilegium in
English homiletic literature in the fourteenth Century",
n J. Conway Davies (ed.), Studies presented to Sir Hilary Jenkinson, Oxford
University Press, Londra, 1957, pp. 272-303. PAIVA, Jose Pedro, Praticas e
crencas mgicas. O medo e a necessidade dos mgicos
na dioceze de Coimbra (1650-l740), Minerva, Coimbra, 1992. PALOU,
Jean, La sorcellerie, P.U.F., Paris, 1971 (Que sais-je?") Pandectes belges, t.
50, Bruxelles, 1895, nr. 4210, Hypnotisme. PANNETIER, F., Notes et documents
divers concernant Pont-de-Vaux, Biblioteca
municipal din Pont-de-Vaux (manuscris), 1900. PARAVY, Perette, A
propos de la genese medievale des chasses aux sorcieres:
le trite de Claude Tholosan, juge dauphinois (n jurul anului 1436)", n
348 BIBLIOGRAFIE
SEGL, Peter (ed.), Der Hexenhammer. Entstehung und Umfeld des Malleus male-
ficarum von 1487, Koln-Berlin, 1988.
SHARPE, J.-A. Judicial Punishment in England, Faber and Faber, Londra, 1990.
SIMMEL, G., Secret et societes secretes, Circe, Paris, 1991 (Soziologie", voi. 1,
prima ediie 1908).
SIMMONET, M. Images et messages de l'au-del, Editura Rocher, Monaco, 1991.
SINDELAR, Bedrich, Konec v teresinske dobe u nas", n Sbornik Praci Filoso-
ficke Faculty. Brnenske University, Seria Historica, voi. 19, 1970, pp. 89-l07.
SINGER, G. A., La Vauderie d'Arras", 1459-l491. An Episode ofWitchcraft in
Later Medieval France, tez a Universitii din Maryland, University Micro-
film International, Ann Harbor, 1974. SOLDAN, Wilhelm G., Geschichte der
Hexenprozesse aus den Quellen dargestellt,
Stuttgart, 1843; ediia a doua de H. Heppe, Stuttgart, 1880; ediia a treia de
Max Bauer, Miinchen, 1912. SOMAN, Alfred, Sorcellerie etjustice criminelle.
Le parlement de Paris (XVI'-XVUC
siecle), Variorum, Hampshire, 1992. La Sorcellerie en Flandre", n Belgiqite
judiciaire, voi. VIII, nr. 54, 7 iulie 1850,
col. 865-869.
Sorcieres. Les femmes vivent, nr. 22, La sorcellerie", Ed. Garance, Paris, s. d.
Sorciers des metropoles", Nouvelle revue d'Ethnopsychiatrie, nr. 8/9, 1987.
SOUTIF, M.; GUIGNY, A., Quand frappent les esprits", Geo, septembrie 1989.
SUMMERS, Montague, The Geography ofWitchcraft, Kegan Paul, Londra, 1927.
TAZBIR, Janusz, Hexenprozesse in Polen", n Archivfiir Reformationsgeschichte,
voi. 71, 1980, pp. 280-307. TEDESCHI, John, Apunti sulla Instruction pro
formandis processibus in causis
strigum, sortilegiorum et maleficiorwn", n Annuario deW Instituto Storico Italiano
per L'Et Moderna e Contemporanea, voi. XXXVII-XXXVIH, 1985-l986,
pp. 219-241. TEDESCHI, John, The Question of Magic and Witchcraft in
Two Unpublished
Inquisitorial Manuals of the Seventeenth Century", n Proceedings of the
American Philosophical Society, voi. 131, 1, 1987, pp. 92-l11. TERRAY, E.,
Seminaire sur La Sorcellerie, Universitatea din Vincennes, 1978-l979
(note manuscrise de A. Julliard). THIESER, Bernd, Die Oberpfalz im
Zusammenhang des Hexenprozessgeschehens
im Siiddeutschen Raumwhrend des 16. und 17. Jahrhunderts, Bayreuth, 1987.
THORNDIKE, Lynn, The History of Magic and Experimental Science, MacMillan
and Columbia University Press, New York, 1923-l958, 6 voi. TONDRIAU,
Julien, L'Occultisme, Marabout-University, Verviers, 1964. TORRES, Jose
Veiga, Urna longua guerra social. Novas perspectivas para o
estudo da Inquisio portuguesa. A Inquisio de Coimbra", n Revista de
Historia das Ideias, voi. 8, 1986, pp. 59-70. TRAIMOND, Bernard, Le Pouvoir
de la maladie. Magie etpolitique dans lesLandes
de Gascogne, 1750-l826, Presses universitaires de Bordeaux, Bordeaux, 1988.
BIBLIOGRAFIE 351
Introducere
Magia i vrjitoria din vechime i pn astzi
(Robert Muchembled) ....................................
Partea nti
ORIGINILE
Capitolul I
Magia i vrjitoria n Europa medieval
(Richard .Kieckhefer) 15
............................................................................
Concepiile medievale ale magiei ......................................................... 16
Magia medical i protectoare................................................................. 19
Magia ca divertisment.............................................................................. 21
Divinaia.................................................................................................... 22
Vrjitoria ................................................................................................ 24
Magia astral i necromania................................................................... 27
Procesele necromaniei............................................................................ 29
Vrjitorie conspiratoare: dezvoltarea unui nou concept....................... 32
Vrjitorie i necromanie.......................................................................... 37
Elementele amanice ale vrjitoriei........................................................ 38
Urmriri judiciare tipice mpotriva vrjitoriei........................................ 39
Procese laice i ecleziastice ale vrjitoriei.............................................. 42
Magii Renaterii....................................................................................... 44
Partea a doua
TIMPUL RUGUKlLOR (din secolul al
XV-lea pn n secolul al XVIII-lea)
Capitolul II
Prigoanele timpurii. Vrjitoria n Elveia
(William Montcr)....................................................................................... 49
Apariia sabatului vrjitoarelor n secolul al XV-lea.............................. 49
354 CUPRINS
Capitolul III
Germania, mama attor vrjitoare" i centrul persecuiilor
(Wolfgang Behringer) .............................................................................. 60
Germania i vrjitoarele ........................................................................ 61
Progresele cercetrii ............................................................................... 63
Credinele populare privind vrjitoria diabolic ................................. 66
Primele procese ale secolului al XV-lea ............................................. 68
Cronologia prigoanelor............................................................................ 70
Geografia vnorii de vrjitoare............................................................. 73
Zece mari persecuii ............................................................................... 75
Generaii chinuite..................................................................................... 80
Partea juritilor i partea poporului......................................................... 81
Solomonarii din scurta epoc glaciar.................................................... 86
Mai mult de 20 000 de ruguri? ............................................................. 88
Intensitatea vntorilor de vrjitoare .................................................... 89
Putere central, presiuni locale........................................................... . . 93
ntrebri n suspensie............................................................................... 95
Teorii explicative. Centru i periferie?................................................... 96
Capitolul IV
Pmnturi pline de contraste. Frana, rile de Jos, Provinciile Unite
(Robert Muchembled)............................................................................... 101
Soarele negru al lui Satan........................................................................ 102
Munii diabolizai din secolul al XV-lea................................................ 104
Noua demonologie din perioada rzboaielor religioase......................... 107
O linie de frontier confesional............................................................. 111
Sfritul rugurilor n Provinciile Unite.................................................... 113
Vrjitoarele vrstei baroce n Frana (1580-l630)................................. 116
Periferiile sataniste sub domnia lui Ludovic al XlV-lea..................... . 120
Cele dou Frane ale absolutismului ..................................................... 123
Vrjitoarele i farmecele.......................................................................... 124
Dou universuri paralele.......................................................................... 126
Capitolul V
Insulele Britanice. O privire de ansamblu
(James Sharpe).................................................................,......................... 131
Importane diferene regionale ............................................................. 131
De la realitate la teatru .......................................................................... 135
CUPRINS 355
O vrjitorie foarte specific n'Anglia?.................................................. 137
Vrjitoarele bune" i spiritele familiare............................................... 139
Locul diavolului....................................................................................... 141
Vrjitoarele engleze n faa tribunalelor .............................................. 142
Scoia: pentru combaterea dumanilor lui Dumnezeu" ................... 145
Marile panici scoiene.............................................................................. 147
Credinele magice n Scoia ................................................................. 149
Sfritul proceselor i declinul magiei" .............................................. 153
Scepticismul elitelor................................................................................ 153
Persistena superstiiilor" populare ..................................................... 158
Mode gotice, ocultism i literatur ...................................................... 161
Capitolul VI
Un univers saturat de magie. Europa meridional
(Francisco Bethencourt) ........................................................................ 163
Practica i credinele magice................................................................... 163
Deochiul i farmecele.............................................................................. 165
Vraci, ghicitori, astrologi ...................................................................... 168
Ageni magici i figuri mitice................................................................. 173
Vraciul i vrjitoarea ............................................................................. 175
Pactele demonice .................................................................................. 177
Vrjitorii epici ....................................................................................... 178
Mitul sabatului......................................................................................... 180
Donne de fuori, benandanti..................................................................... 182
Domesticirea gndirii magice ............................................................... 183
Manualele confesorilor............................................................................ 184
Opere de demonologie ......................................................................... 186
Imagini ale sabatului i ale vrjitoarelor................................................ 187
Prigoana mpotriva vrjitoriei................................................................. 192
Un delict minor pentru Inchiziie ......................................................... 195
Prbuirea unei viziuni despre lume .................................................... 198
Capitolul VII
Magiile scandinave i vrjitorii din Nord
(Bengt Ankarloo)....................................................................................... 200
Geografia istoric nordic....................................................................... 200
Magie i vrjitorie n epoca viking .................................................... 201
Prima legislaie i rolul Bisericii n Evul Mediu ................................. 202
Secolul al XVI-lea: de la magie la vrjitoria demonic........................ 203
Marile persecuii n Danemarca, Norvegia i Islanda............................ 209
Marile persecuii de dup 1660: Suedia, Finlanda, Livonia................. 213
Privire de ansamblu .............................................................................. 221
356 CUPRINS
Capitolul VIII
Ruguri trzii n Europa Central i Oriental
(Gbor Klaniczay) ................................................................................... 222
O nou privire ....................................................................................... 222
nceputurile medievale ........................................................................... 224
Valurile de persecuie din secolele al XVI-lea, al XVII-lea
i al XVIII-lea ....................................................................................... 226
Circumstanele juridice ale persecuiilor................................................ 232
Vntoarea de vrjitoare i religia........................................................... 233
Cauzele sociale......................................................................................... 236
Credine arhaice si moderne .................................................................. 238
Capitolul X
Urgia sorilor. Vrjitoria zilelor noastre n Frana
(Andre Julliard) ....................................................................................... 274
Vrjitoria: o valoare a extremei"? ..................................................... 274
Vrjitorul n povestirile populare actuale ............................................ 283
Semnul din natere................................................................................... 284
Handicapul fizic....................................................................................... 284
Gelozia lumii ......................................................................................... 285
O meserie aparte...................................................................................... 286
CUPRINS 51
Puterile vrjitoreti......................................................................................... 58
O figur simbolic ...................................................................................... *^9-
A descnta rul, a vorbi de sori ............................................................... >&j
Criza de vrjitorie........................................................................................... M) |
A se declara vrjit........................................................................................... M3-4
Singurtatea celui vrjit .............................................................................. W]
Cile nenorocirii.............................................................................................. Mii
Un complex de fore....................................................................................... 3^23
Concluzie
Metamorfozele sacrului
(Robert Muchembled) ..................................................................... 31
Bibliografie selectiv ........................................................................ 3^>2
Redactor
LUANA SCHIDU
Aprut 1997
BUCURETI - ROMNIA