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Hegelvudepuislareconnaissance
StphaneHaber
Regardedelastratosphre,lapensedeHegelnesemblepascompterparmicelles 1
Pourtant,quonlenflicite[Taylor,1998]ouquonleluireproche[Popper,1976],il 2
estaussidusagedecrditerHegelduneruptureaveclatomismeconstructivistedela
philosophiepolitiqueetmoraledesModernes.
Nestce pas ce niveau plus concret, celui dune pense du sujet comme individu 3
pratique,quelonpourraitrepreruneperceintersubjectiviste?
Non,car,vraidire,cetteruptureservletropambigu.Dunct,Hegelrecourt 4
nettementauvocabulairedesmursetdesinstitutionscommunestoujoursdjl
lintrieur desquelles lindividu se forme et spanouit, et ce faisant, dplace
effectivementlescoordonnesdunepensefocalisesurlesujetpensantetvoulant
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individuel de lautre ct, cette opration semble souvent encadre chez lui par la
reconductionexacerbedelasmantiquesubjectiviste,etcenestpasentirement
tort que lon fait parfois de sa conception de lhistoire et de la vie collective le
prototype de la sociologie mtaphysique qui transforme la socit en un grand
toutautonomedouduneviepropresusceptibledesepensersurlemodlede celle
dunegrossesubjectivit(lespritdupeuple).Enmmetemps,lamoindredes
charitsinterprtativesnousincitecroirequilnyapasqunousquelalternative
entre individualisme et communautarisme (ou, en termes pistmologiques, entre
atomismeetholisme)apparatcommeabsurdeettotalementinfconde.
Elle incite aussi supposer que notre prfrence pour la voie moins troite dune 5
pensedesinteractionssocialisantescapabledefonderunephilosophiesocialequi
cherchelafoispenserleprsenteninterprtantcequefontlessciencessocialeset
prserver la dimension normative de la rflexion a pu tre anticipe par les
auteurs du pass [2] . Il se pourrait ainsi que la volont de sortir des fausses
alternatives serve de fil conducteur utile pour relire Hegel de faon moins
conventionnelle. En tout cas, ces dernires dcennies, il se trouve que les penses
sociales de lintersubjectivit rciproque, aujourdhui notamment incarnes par les
thories de la reconnaissance, ont notablement contribu, en mme temps quelles
revendiquaientlhritagedelaphilosophiesocialeainsicomprise,renouvelernotre
vision de Hegel. En mobilisant avec insistance la rfrence hglienne, elles ont
dcisivement aiguis la perception que nous pouvons avoir de la manire dont
lauteurdelaPhnomnologiedelespritaorchestrlathmatiqueintersubjectiviste
etdesondegrderadicalit.Maisenlamobilisantdefaonchaquefoisoriginale,les
penseursdelareconnaissanceontgalementmanifestladiversitdeleurspropres
positions:cequiestmisenvaleurdanslesystmehglienetlafaondontcelaest
mis en valeur rvlent quelles accentuations, largement dpendantes du contexte
historique, se dveloppent dans chaque version de la problmatique de la
reconnaissance.LarfrenceHegeltmoigneainsi,commeilfallaitsyattendre,du
faitquelesphilosophiessocialesetpolitiquesdelareconnaissanceneformentplus
dsormaisunensembleparfaitementhomogne.
HABERMAS:LLARGISSEMENTDUMATRIALISME
HISTORIQUE
Danslesannessoixante,linterprtationhabermassiennedeHegelsinscritengros 6
danslatraditionmarxistequialhabitudedefairedeceluicilafoisunprcurseur
et un obstacle. Certes, cest avec le Hegel de la Phnomnologiede lesprit que
commence, dune certaine faon, la modernit philosophique : lautorflexion du
sujetrenvoiedsormaisdesexpriencessubjectivesetsocialescomplexes,cest
dire des processus dapprentissage historiques, et non la solitude dune pense
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dsengage.
Maiscestjustementdecepointdevuequilyauneinconsquenceabsolue,soutient 7
Habermas[1978a,chap.1],rsorbercesprocessusdansuneclturesystmatique
censmentprocureparlafiguredusavoirabsolu.
Etcestcettecontradictionquiexpliqueque,philosopheduprsenthistorique,Hegel 8
sesoitpourtantemploydsamorcerlescrisesetlepotentielcrateurinhrentce
prsent:beaucoupplusqueKantouqueFichte,ilatlepenseurdelarvolution,
maisdelarvolutioncommefaitdpassetimpossible,commervolutionpenseet
mmeachevedansetparlapensespculative[cf.Habermas,1975].Danssontexte
de1967[1978b],Travailetinteraction.RemarquessurlaPhilosophiedelespritde
Hegel Ina , Habermas complte cependant cette conclusion par une approche
plus audacieuse de la pense hglienne, dans laquelle on peut voir plus quune
prfiguration des conceptions actuelles de la reconnaissance. Il ne sagit plus
seulementicidelireHegelpartirdeMarx,maisderevenirHegelpourtenterde
librer le marxisme des apories dune vision plus centre sur lacte producteur que
vritablement matrialiste et qui, pour cette raison, nest pas la hauteur de la
richesse de son propre contenu empirique. Autrement dit, ce qui est dsormais
demand lauteur de la Phnomnologie de lesprit, cest de contribuer
llaboration dune conception de lactivit humaine suffisamment riche et souple
pourqueletravail(enycomprenantlasoumissiontechniquedelanature),bienque
toujours central, napparaisse plus comme le vecteur unique du dveloppement de
lespcehumaineetcommelecentredegravitdelaviesociale.
ncessairementlunelautre:loindeconduireendouceuretcommenaturellement
larciprocit,linteractionsocialeconstitueunmediumfragilequidemandetre
rgnr en permanence et ne peut ltre que dans le rapport de force, voire par la
monte aux extrmes (la lutte mort, selon limagerie hglienne). Ainsi, poursuit
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Mais comment penser alors le sens de la reconnaissance ? Sans vouloir les rabattre 11
lunsurlautre,Habermassoulignetrsvitelaparentdelinteractionetdulangage,
seulemententraperue,selonlui,parHegel:lareconnaissanceacquiseauprixdune
lutte ne peut que signifier, critil, que la reconstruction de la rpression et du
rtablissementdelasituationdedialoguecommerpressionetrtablissementdela
relation thique [3] [ 1978b, p. 173]. On voit ici que le philosophe, cherchant
clarifier et systmatiser lelliptique propos hglien, est amen supposer que la
situationdecommunicationlangagirerussie(etplusforteraisonledialoguepar
lequel les caractres de cette dernire sont conduits sexpliciter) constitue le
paradigmedetoutchangeinterhumainrciproque,lemodleleplusnetetlasource
primordialedetoutessesdclinaisonspossibles.Lareconnaissance,cestdabordce
qui passe au moment o jutilise le langage autrement que pour seulement exercer
une emprise ou une influence sur autrui : sans cette exprience de rciprocit par
excellence, aucune interaction porteuse de reconnaissance mutuelle ne sarticulerait
socialement ni ne sinscrirait dans la vie. Une fois admis ces points, la conclusion
habermassienne coule de source : dans un matrialisme historique consquent, les
relationsentretravailetinteraction(i.e. lactivit oriente par ou en fonction de la
reconnaissance) constituent le foyer partir duquel le mouvement historique en
gnral pourrait tre pens, mais aussi la seule faon consquente de fonder le
principenormatifconcretdelasubordinationdesinstitutionssocioconomiquesla
dlibration dmocratique. cartant cette possibilit, le Hegel daprs la
philosophiedelespritnauraitplusfaitdelareconnaissanceinterhumainequun
pisode ou un aspect subordonn de lautodveloppement de lesprit et se serait
doncradicalementdtourn de cette tche quant Marx, soumettant la logique de
linteractioncelledutravail,ilnauraitoprquunrenversementabstraitdecette
position.
Quoiquilensoitdecetteconclusion,onpeutdirequavecHabermas,larfrence 12
Hegel dans le cadre marxiste ne signifie plus que lon cherche chez lui une
confirmation anticipe du bienfond de lorthodoxie (Lnine, le Lukacs du Jeune
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Hegel)oubienunemtaphysiquedelasubjectivithistoriquecapablededpasser
lalliance peu engageante forme par lconomisme dogmatique et le matrialisme
dialectique (le Lukacs de Histoire et conscience de classe). Installant la thorie de
lactivit sociale dallure interactionniste au cur dune anthropologie, la lecture de
Hegel vise dsormais tayer une conception forte de lintersubjectivit qui trouve
soncentredegravitdanslamiseenvaleurdumotifdelareconnaissancemutuelleet
chercheendployertouslesaspects.
HONNETH:UNEANTHROPOLOGIEPORTE
NORMATIVE
Bienquellepuissesecomprendrecommeunetentativedelectureplusinterne,plus 13
fidle,desproposhgliens,labrillanteanalysedelaphilosophiedelespritqui
ouvrelaLuttepourlareconnaissance[1992]possdedenombreusesparentsavec
lapproche habermassienne. Mais ce qui frappe surtout, cest que Honneth,
retrouvantsanslachercheruneveinekojvienne,accordeuneimportancebienplus
considrable au thme de la lutte pour la reconnaissance luimme. La
reconnaissance mutuelle acquise dans le rapport de force forme dsormais le vrai
centre du dispositif intersubjectiviste, et le texte hglien se voit tir dans le sens
dune vision agonistique du social pour laquelle la division et le rapport de force se
rvlent essentiellement fconds : loin dtre regarde comme la consquence
indsirable dune nature goste de lhomme, la lutte devient constitutive de la vie
historique et, la limite, tendrait mme chez Honneth tre idalise, comme
autrefois la Rvolution chez dautres auteurs, titre de vecteur dune rgnration
possibleduliensocial.
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luttepourlareconnaissancedanslesdeuxcasinterprtecommeunmoment
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devritpourlesujetetlerapportsocialengnralauseindunintersubjectivisme
langagier/dialogique. Chez Habermas, le rapport de force, symptme dune crise et
instrument de sa rsorption il sagissait de restaurer les conditions dune
intersubjectivitnonmutilentaitquuneconditioncertesncessairemaisencore
extrieure lavnementdune vie thique purifie : elle tait implicitement appele
non pas certes disparatre, mais se sublimer en discussion en tant que seule
cette dernire fait merger des rsultats de confrontations qui peuvent se rvler
universalisables,etcequiestleplusintressantsocialementvenaitdetoutefaon
aprs elle. Mme sil se gardait dopposer de faon idaliste la lutte la discussion
comme la guerre, mauvaise et strile, la paix comme bien en soi, Habermas
acceptait donc implicitement de penser partir de la perspective utopique dun
mondeolexercicedelaforceetlexpressiondargumentsrecevablesconcideraient
tendanciellement. Pour Honneth linverse, les luttes particulires, rellement
existantes dans le monde contemporain et qui le caractrisent dailleurs (luttes
sociales, luttes identitaires, etc.), peuvent tre conues, au moins en partie, partir
dumodlehglien et nont pas dalternatives sociales et politiques pensables. Loin
de pouvoir tre rduites de simples pisodes ou stylises en vagues conditions de
possibilit de la socialit en gnral, elles dessinent effectivement notre horizon
thiqueetpolitique,desortequenousdevonstoutdesuiteleurattribuerunevaleur
intrinsque sans mme attendre que des rsultats que nous pourrions comprendre
parailleurscommeuniversalisablesensoientsortis.
Enmmetemps,HonnethnesebornepastirerdeHegelunevisionagonistiquedu 17
Critiquelgarddelacomprhensiondontologiquedelaportedunethoriedela 18
Cemouvementdepenseceluiparlequellaphilosophiepratiquesachvedansla 19
peintureduneformedeviepluttquedansuncataloguedenormesabstraitesest
bienprsentdanslaphilosophiedelespritdIna : Pour [ ] le jeune Hegel,
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Lhypothse qui ferait dmarrer largumentation hglienne serait que cette auto 20
ralisationnepeutavoirlieuquauseindeprocessusdereconnaissancedanslesquels
lautonomie(lalibert,ditHegel)seconstituedansunpouvoiraffirmatifdanslequel
autruisetrouvedirectementimpliqu.
Lesdiffrentessphresdelespritobjectifdevraientainsisecomprendrecommeles 21
espacesdejeu,hirarchissentreeux,lintrieurdesquelsledsirdereconnatreet
dtrereconnuestappelsinvestiretsaccomplir.Seloncettelecturesduisante,
il nest plus question daccuser le Hegel de la maturit dtre revenu sur la position
intersubjectivistedelpoquedIna ni de regretter leffacement apparent du thme
delareconnaissance:
danslaPhilosophiedudroit,cestenfaittoutlechampdelapratiquesocialeetdela
volont qui sinterprte, certes de faon discrte, en fonction du schma de la
reconnaissance. La seule objection majeure que lon puisse maintenir est celle qui
porte sur la surinstitutionnalisation de la vie thique : coiffant sa construction
par laffirmation dune souverainet tatique teneur pas vraiment dmocratique,
Hegel se serait ferm la crativit sociale inhrente aux conflits et aux besoins de
reconnaissanceinsatisfaitsdecefait,lalutteseverraitnonseulementmarginalise
dansle cadre dune philosophie pratique (ce qui semble acceptable au point de vue
honnthien),maisaussicarteauprofitdunevisioncentresurltat.
Quoiquilensoit,lefaitqueHonnethrelativisedsormaisouvertementsonancienne 22
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importantedontlesenjeuxdpassentlaseulehistoiredelaphilosophie.Lethmede
la reconnaissance semble maintenant permettre une interprtation densemble, ni
hirarchisantenimutilante,delapensehgliennedumondesocialmaislerisque
est que cette volution contribue aussi mousser une conception agonistique du
socialparlaquelleHonnethmarquaitjustementsadiffrenceavecHabermas.
PROLONGEMENTSFRANAISCONTEMPORAINS:LE
RENOUVEAUDELACRITIQUE
Cest de ce point de vue que lon peut parler dune singularit franaise dans la 23
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opposelaconceptionhonnthienne.
Pour elle, notre volontarisme thique et politique ne doit pas se dtourner de ses 24
tches principales (la promotion dune socit juste dun point de vue socio
conomique, llargissement du champ de la dmocratie) cause dune attention
porte aux faits didentit qui risque de devenir aussi unilatrale que contre
productive.
IlenrsulteuneconceptionplusvolontaristeetplusengagedelaThoriecritique, 26
que lon croit bien plus capable dtre directement en prise sur les pathologies du
prsentquenelesuggraitHonneth:cesontlesfiguresmultiplesdudnisocialde
reconnaissancecompriscommecausedesouffrancequioccupentdsormaislecentre
de la discussion. Par ailleurs, cette reformulation saccompagne galement dun
rapport nouveau Hegel, assez cratif dun point de vue hermneutique, qui nous
conduit au plus loin de la partition traditionnelle entre le jeune et le vieil
Hegel:
danssaversionfranaise,lathoriedelareconnaissancepermetdelirelapense
de lauteur de la Phnomnologie dune faon telle que les arguments
intersubjectivistes quelle contient napparaissent plus comme des lments isols,
mais comme rvlant des orientations de fond qui dterminent lensemble de la
construction. Or, lintressant est que ces deux innovations, la politisation et
lhglianisation,soientparadoxalementlies.Quatrethmestypiquesdececourant
franaispermettentdillustrercettesingulireassociationentrelaradicalisation
delacritiqueetlarappropriationdeHegel.
Lerattachementunethoriedutravailetdeladomination
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Commelemontrelecouplageentrelethmedelalutteetceluidelasoumissiondu 28
Laquestiondelamorale
On trouve ainsi chez E. Renault une tentative, qui nest pas dans le ton du livre de 30
Renault lit ainsi dans les pages assez cryptiques qui terminent le chapitreVI de la 31
Enmmetemps,silaquestiondufondementdelamoraleestbientraite,cestdans 32
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Lidentit
culturelle des identits et des diffrences sociales que certains auteurs nord
amricainsplaaientlammepoqueaucurdeleurthoriepolitiquesouslenom
de multiculturalisme (Kymlicka) ou de politique de la diffrence (I.M.Young).
L identit ne formait quun des enjeux et des objets possibles de la
reconnaissance. Pourtant, la possibilit de renforcer cet aspect est offerte par la
pensehgliennequisertdepointdappuiHonneth,enparticuliercequi,chezcet
auteur, relve dune pense des murs et des institutions dj l qui mritent par
principedtreraffirmes.Dunpointdevuecontemporain,celaimpliquequedans
lesdiscussionsautourdelalternativeentrelibralismeetcommunautarisme,Hegel
sesitueraitcertainementdanslesecondcamp,celuiquipartdelexistencedunevie
socialehistorique et qui comprend les sujets comme des membres dune totalit
thiquepluttquecommedestitulairesdedroitsoucommedespersonnesmorales.
Il y a un fait de lidentit dont il faut partir. Simplement, distance de tout
conservatisme, leffacement contemporain de ltat national peu prs homogne
dun point de vue ethnique et sociologique invite oprer un rapprochement entre
deux moments spars lun de lautre dans le systme hglien originel :
nommment, entre la conception qui fait de lidentit collective un lment
constitutif du sujet individuel et le thme de la lutte pour la reconnaissance lui
mme.Lersultatqui,lencore,ntaitpasanticipableauvudutextehonnthien
est que la lutte pour la reconnaissance didentits socialement opprimes et
culturellement ignores ou mprises constitue aujourdhui la forme par excellence
delactivitpolitiquecapablededynamisernossocits.Pournous,lidentitmiseen
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UnauteurcommeE.Renaultinsistesurlefaitquunetelleinterprtationnimplique 34
mobilisations sociales telles que les grves et les conflits du travail ne sexpliquent
plusseulementnimmeprimordialementparladfensedintrtscollectifsouparla
lutte contre lexploitation. Ce qui leur confre une dignit morale immdiate, cest
quils incarnent, entre autres choses mais de faon notable, la manifestation
didentitsprofessionnellesquivisentsefairereconnatredanslespacepublic.On
voit que, selon cette conception, nous devrions donc recourir des catgories
sociologiquesqui,bienquayantleurcurdecibledanslesphnomnesdedfense
et daffirmation didentits collectives, soient capables de donner un sens plein aux
luttessocialesclassiquesinspiresparlemodledelajustice:telseraiten tout
casundesrsultatsduneexploitationplussystmatiquequecelledeHonneth(quia
partiellementmanqulesressourcesoffertesparlaproblmatiquecontemporainede
lidentit) des possibilits inscrites dans le systme hglien. La thse du primat
social des identits collectives permet ainsi de recadrer la porte politique de la
thoriedelareconnaissance.
Lapolitisationdelareconnaissance
Honnethcartaitconsciemmentlepathoshabermassiendelaparticipationpolitique 36
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Cettediffrencedestylepourraitsexpliquerparlerinvestissementdelafiguredela 37
penseengageetlerefusdesembarrasserdunedistinctiontroprigideentreceque
peuvent respectivement faire le philosophe et lintellectuel. Le thoricien de la lutte
nepeutseconcevoirdefaoncohrentecommeunspectateurimpartialsonmodle
serait plutt celui du porteparole. Mais sur le fond, cette diffrence sexplique, l
encore, par une rorientation qui emprunte des lments Hegel. E. Renault
reconstitueainsidefaonsduisantelinfrastructuredeltatismehglien:celuici
nauraitrienvoiraveclautoritarisme,maisconsisteraitpluttenuneconceptionde
lapolitiquecommeinstanceassurantenmmetempslunification,larelativisationet
lamiseenmouvementdesidentitssociales:
Il ne peut y avoir de disposition desprit thique ou politique que si les effets
subjectifs des institutions font systme, que si les institutions ont galement pour
effet lunification des identits multiples. On sait que dans les Principes [ de la
philosophiedudroit], cest ltat quincombe le rle unificateur [Renault, 2001,
p. 195 et 2000, p. 67 sq.]. Autrement dit, dans la pense de Hegel, le concept de
reconnaissancesesitueraithirarchiquementplushautqueceluideviethiqueet,
plusforteraison,dtat.
Appartenir un tat ou relever de lui signifie dabord que mes identits ainsi que 38
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limitation rciproque des identits qui me constituent ainsi que celles des autres,
donclessaisirtoutesensembledansleurpluralismecohrent.
Cette argumentation peut prendre un nouveau sens dans le cadre dune Thorie 39
critique qui part dune socit civile active : La politique se dfinit comme une
demande de reconnaissance, une demande adresse lensemble des institutions
[Renault, 2000, p. 70]. Autrement dit, lactivit politique il ne sagit certes plus
aujourdhuidefairedeltatsonbnficiairegnreunespacedejeulintrieur
duquellesdiffrentesidentitsapprennentsemdiatiserlesunesaveclesautres,se
soustraient au risque du repli rgressif en inventant plusieurs des langages
politiques associant critiques, revendications et propositions ce qui confre la
manifestationpubliquedecesidentitsunsensoffensif,cratifetnonpasseulement
dfensif.Danscesconditions,contrairementcequesupposaitHonneth,lathorie
deladmocratienerestepasquejuxtapose,oudumoinsassociepardesliensassez
lches,lathoriedelareconnaissance:
lameilleurefigurationcontemporainequenouspouvonsdonnerdeladmocratieest
celle dune vie sociale marque par la politisation des identits en lutte pour la
reconnaissance dans un monde qui les mine et les menace, en tant que cette
politisation garantit une sorte dacculturation dialogique [ibid., p. 100]. Cest en ce
senshistoriquementdterminque,pourunauteurcommeE.Renault,lavieilleide
hglienneselonlaquellelaphilosophiedelaviethiqueetsocialesachveparune
philosophie de la volont et de lactivit politiquesconserve toute sa porte et
redessinemmelesenjeuxcruciauxdunepensedelareconnaissance.
ENRSUM
HabermasnevalorisequelejeuneHegel,Honnethdfenddeplusenplusunevision 40
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mmelargirlaperspectivedunethoriedelareconnaissancequi,chezHonneth,
ne dploie quune partie de ses possibles les plus prometteurs il invite oprer un
retour aux sources [ cf. Fischbach, 2003] de la Thorie critique ellemme : un
retour lide dun savoir philosophique et empirique directement engag et
mancipateur,articullautocritiquepolitiqueduprsentdjexistante.Certes,
lasuitedauteurscommeFraser,onpourraitlgitimementsinquiterdesambitions
deplusenplushautesquenourrissentlesconceptionsinspiresparlemodledela
reconnaissance:lerecoursHegelnatilpasaccompagnlaremonteenpuissance
dufantasmeduneontologiesocialefondesurunprincipeunique,ouencoredune
thoriemoraleetsocialeparfaitementintgreetintgratrice?Laproblmatiquede
la reconnaissance nestelle pas en train de donner naissance un nouveau dogme
qui,defaonpeucrdible,seprtendcapablelafoisderecueillirluiseullhritage
de la Thorie critique et de fonder une pense normative cohrente dans le champ
thiqueetpolitique?Ilyalsansdouteunproblme.
Maisilestvraiaussiquedanslepanoramathoriquecontemporain,lesthoriesdela 41
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04/04/2015 Hegelvudepuislareconnaissance
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[1] Cf. dans Hegel [ 1981], le texte introductif Du concept en gnral et le chapitre final Lide
absolue.
[2] Pourunedfinitiondelaphilosophiesociale,voirHonneth[2000a].
[3] Mme trente ans aprs le texte sur Hegel et une longue priode de sousexploitation de ce qui sen
dgageait,Habermassemontresipeutrangerauthmedelaluttepourlareconnaissancequecest
spontanment partir de lui quil tente dinterprter la problmatique multiculturaliste actuelle et sa
contributionlathoriedmocratique[cf.Habermas,1998].
[4] Fischbach[1999,p.126].PourE.Renault,lthiquedelareconnaissanceestlthiquedesrvoltesdes
dominsetparconsquentlthiquedesdominstoutcourt[voirRenault,2000,p.45].
[5] Ainsi,pourHonneth,lamorale,comprisecommelepointdevuedurespectuniversel,nereprsente
telle que lun des multiples dispositifs servant garantir la possibilit dune vie bonne [ 2000,
p.206].
[6] Renault [ 2000, p. 51] et aussi le texte paratre de J.Ph. Deranty et E. Renault, Politicising
Honnethsethicsofrecognition.
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