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ngel Villa Fuertes.

Grado en Filosofa.

La tolerancia religiosa en el XVIII: Voltaire.


[] Si queris que aqu se tolere vuestra doctrina, empezad por no ser ni
intolerantes ni intolerables[]. Voltaire.
[] Pocos creern que hay paz donde ven que se ha formado un desierto [].
Locke.
1

Puntos.

- Introduccinpgina 2.

- La religin en el siglo XVIIIpgina 5.

- El tratado sobre la Toleranciapgina 8.

- Conclusionespgina 13.

- Bibliografapgina 17.
2

Introduccin.

El siglo XVIII aparece en el retrovisor del vehculo de la historia de la humanidad


como una de las centurias ms lcidas que sta ha vivido. Las composiciones de los
Haydn, de los Hndel, de los Mozart, de los Beethoven, acompaaban a los grandes
bailes celebrados en las cortes de los monarcas que protagonizaron el Absolutismo
ilustrados, sobre aquellos majestuosos salones de los Luises, de Federico I, de
Catalina, etc. Sin embargo, este germinar que concluira con la toma de la Bastilla
y con la construccin de mltiples monumentos a la diosa Razn, una vez que se
sala de los grandes jardines, chocaba con una realidad cruel, en la que las
injusticias y los atropellos proliferaban a cada cual mayor, atropellando la dignidad,
lejos de la que desde los plpitos se defenda por el mero hecho de ser criaturas de
Dios, de millones y millones de personas famlicas, analfabetas, manejadas por
unos y por otros.

Sin embargo, a finales del XVII, se produjo la ya tan manida crisis de la


conciencia europea, expresin acuada por Paul Hazard, que iba a deparar los
grandes cambios que el siglo de las Luces alumbrara. Pero, como se acaba de
referir, este giro, hunde sus races en el siglo anterior y, aunque ste sea un
trabajo de una extensin muy reducida, huelga, a nuestro juicio, hacer en esta
introduccin un resumen de lo que signific, pues en l se van a encontrar gran
parte de los temas que movern la respuesta de los ilustrados dieciochescos, pues
todo movimiento contra el Sistema, necesita de ese sistema para surgir.
Retrotraigmonos, pues, al siglo del Barroco.

Mucho tiempo haba pasado desde que Enrique IV (1553-1610)


supuestamente, al abjurar del protestantismo y convertirse en monarca de Francia,
pronunciara la frase Pars bien vale una misa en aquellos das que despedan al
mes de julio de 1593. En efecto, el mundo se encontraba ya en el siglo XVII, tras
haber sido sometido a los vaivenes del Renacimiento, de la Reforma y de las
decisiones salidas de Trento. Y, los franceses, decidieron denominar a ese siglo
como le grand sicle, la centuria que presenci el reinado ms largo de la historia
del pas galo: el reinado del Sol que lleg antes que las luces, del Rey Sol, de Luis
XIV.

Luis XIV, aqul a al que dirigi Fnelon la famosa epstola de 1694, sacrific
la economa de la nacin a su poltica exterior, marcada por las numerosas luchas
que mantuvo, siendo una de las ltimas la guerra de la liga de Augsburgo en 1688.
Especialmente duro fue el periodo que sigui a la presencia de Colbert (1619-1683)
como ministro del Roi Soleil, marcado por un periodo de malas cosechas ayudado
por la exclusiva presencia del monocultivo en las cuencas cercanas a Pars - unido,
ya en el XVIII, al tristemente clebre invierno de 1708-1709. Adems de esta
situacin de pobreza, el comercio sufra, debido a la competencia de Inglaterra y de
Holanda, mientras este panorama oculto tras las fuentes y fachadas de Versalles,
chocaba con el esplendor de la gran corte, en cuyas fuentes, fachadas y espejos
pareca no reflejarse esta situacin. Sirva para ilustrar esto la descripcin que
realiz La Bruyre (1645-1696) en torno a la situacin del campesinado: []
Vemos a ciertos animales feroces, machos y hembras, desperdigados por el campo,
negruzcos, lvidos y requemados por el sol, atados a la tierra que hurgan y que
remueven con una testarudez invencible; tienen como una voz articulada y cuando
se levantan sobre sus pies, muestran un rostro humano, y en efecto son hombres.
Al caer la noche se retiran a sus cubiles, donde viven de pan negro, de agua y de
3

races []1. Pese a esto son destacables las medidas como la que cre, en 1656, el
hospital general de Pars y, en 1662, un edicto de junio que estableci la creacin
en cada ciudad y burgo de un hospital para enfermos, pobres mendigos y
hurfanos. Huelga recordar que, en aquella poca, la tasa de mortalidad se situaba
del 30 al 35 y, la de natalidad, del 40 al 50 .

Y, unidos a estos puntos umbrosos del XVII, aparecen el conflicto entre


jansenistas y protestantes con el favor del monarca a stos - y la revocacin del
Edicto de Nantes el 18-X- 1685 por parte de Luis XIV, alentado por Michel Le Tellier
(1603-1685) por el que se tuvieron que exiliar gran nmero de protestantes. El
nmero de hugonotes no superaba el del milln, pero, hechos como el apoyo de
stos a la ejecucin del rey ingls, fueron creando un caldo de cultivo propicio para
su expulsin, caracterizado por las famosas dragonadas, intervenciones de
soldados que se instalaban en las casas de los protestantes reacios y perpetraban
toda suerte de violencias y humillaciones 2 . As pues, cerca de doscientas mil
personas se vieron obligadas a huir de Francia, con direccin a Suiza, Brandeburgo,
Inglaterra y los Pases Bajos. Pero hubo grupos que se opusieron a ello, siendo,
quizs, el ms destacado el de los camisards, que se levantaron en 1702 contra las
polticas de Versalles liderados por Jean Cavalier (1681-1740), obligando al Estado
francs a movilizar a un total de 25000 hombres dirigidos por Villars, que se
encontraba inmerso en la guerra de Sucesin de Espaa (1701-1713),
destacndose por su actuacin en las batallas de Friedlingen (1702) y, aos
despus, en la de Denain (1712). Algunos focos de los camisards resistieron hasta
1713, cuando se puede dar por concluida la revuelta. Y es que, qu duda cabe de
que, al ataque la forma de gobierno, a la que Diderot se haba referido escribiendo
[] Uno de los representantes de Jpiter en la tierra se levanta de la cama, l
mismo se prepara su chocolate y su caf, firma rdenes sin haberlas ledo, ordena
una cacera, vuelve del bosque, se cambia de ropa, se sienta en la mesa, se
emborracha como Jpiter o como un faqun, se duerme sobre la misma almohada
que su amante, y a eso llama gobernar su imperio[], iba unido el ataque a la
religin.

A lo largo de las pginas que conforman este trabajo se intentar ofrecer


una visin de la situacin religiosa en la Europa del siglo XVIII, uniendo esta
coyuntura a la reaccin que ante ella tuvo Voltaire en su Trait sur la tolerance,
recogiendo en gran parte lo ya esgrimido por Locke en su Letter concerning
Toleration. Como punto final, en el apartado dedicado a las conclusiones, se
interpretar esta situacin desde el siglo XXI, y algunos de los problemas que en l
se dan, tanto en el plano religioso, como en el de la tolerancia en general, pues
numerosas vas se abren y son dignas de estudio en el complejo mundo que nos ha
tocado vivir, y ante el cual la tolerancia religiosa tan importante en los siglos XVII y
XVIII, no es sino una de las mltiples caras de un mundo en el que siguen
abundando los fanatismos de toda ndole alentados por diversos grupos. Debido a
la escasa extensin de la que ha de contar este trabajo numerosos hechos e
interpretaciones quedarn en el tintero, quedando resumidos y condensados en un
prrafo campos que mereceran un estudio mucho ms amplio. Pese a esto,
esperemos que su lectura sea agradable a quien est delante de l y sirva para
comprender el mundo ante el cual reaccionaron los ilustrados dieciochescos.

1
Navarro, Francesc (dir.). Los cambios de la Edad Moderna. La Francia de Le Grand Sicle. pg. 313.Historia
universal. Vol. XV. Salvat, Madrid (2004).

2
El final del reinado de Luis XIV. pg. 1979.
4

[] Vuestro nombre se ha hecho odioso mientras vuestros pueblos mueren de hambre, el cultivo de las tierras est casi abandonado,
las ciudades y el campo se despueblan, todos los oficios languidecen, Francia
Francia entera no es ms que un hospital desolado y desprovisto.
La sedicin se enciende poco a poco en todas partes; creen que ya no tenis ninguna compasin por sus males, que slo amis vuestra
autoridad y vuestra gloria. Esta gloria que endurece vuestro corazn
corazn os es ms querida que la justicia, incluso que vuestra salvacin
eterna, incompatible con ese dolo de gloria [] Slo amis vuestra gloria y vuestra comodidad. Todo lo que centris en vos, como si
fuerais el dios de la tierra y todo lo dems solamente
solamente hubiera sido creado para seros sacrificado []. Carta de Fnelon a Luis XIV,
1694.
5

La religin en el siglo XVIII.

Nuevos vientos soplaban en el viejo continente ya desde el siglo XVI. La Europa


unida por el catolicismo se haba empezado a fracturar desde que, a finales del
dcimo mes de 1517, un monje nacido en Eislaben hizo pblicas sus noventa y
cinco tesis. A partir de ah, un proceso de disputas, que, con el fallido Coloquio de
Ratisbona y tras la celebracin del Concilio de Trento, se volvieron irreconducibles,
propiciando las guerras de religin que se prolongaran hasta 1648. Esta fecha,
empero, no signific el fin de las disputas en torno a las creencias en el seno del
viejo continente, que siguieron sufriendo numerosos vaivenes, hasta llegar al siglo
XVIII y los numerosos cambios que en l se produjeron, que beban, tambin, de la
Paz de Westfalia (1648), que oblig tras el reparto a tolerar a las religiones
predominantes en los respectivos territorios en 1624.

En primer lugar, se puede proceder a tratar la coyuntura de los jesuitas en


esta centuria. Fundada por un grupo de religiosos entre los que destaca
especialmente la figura de Ignacio de Loyola (1491-1556), la Compaa de Jess,
en 1540, recibiendo la aquiescencia de Pio III el 27-IX de ese ao. De hecho,
desempearon un papel importante en las deliberaciones de Trento, extendindose
rpidamente por las distintas regiones geogrficas. Sin embargo, la poca
dieciochesca, sobre todo a lo largo de su segunda mitad, les iba a deparar una serie
de acciones acometidas por el poder difcilmente previsibles en dcadas pretritas.
La primera de estas sacudidas violentas a la Orden fue la decisin tomada, por
parte del marqus de Pombal (1699-1782), en Portugal en 1759, acusados de
perpetrar un atentado contra el monarca Jos I (1714-1777). A este hecho le sigui
la decisin del sucesor de Luis XV que, siguiendo los consejos de Fleury, volvi a
poner en vigor las antiguas medidas contra los protestantes y los jansenistas -
sucesor de Luis XIV, referido en la introduccin, de expulsar a la orden en 1762,
alentado por su compaera Madame de Pompadour (1721-1764) y por sucesos
como el del padre Lavalette, por el que los acreedores de Marsella se querellaron
contra la Compaa. Los jesuitas de aquellos tiempos renegaban de Descartes,
enseando nicamente teologa escolstica y a escribir versos en latn; huelga
resear la obra Essai dducation nationale de La Chalotais en 1763. En el momento
de su expulsin contaban en el pas galo con ms de cien casas o colegios, treinta y
ocho de ellos en los alrededores del pas que fueron dados a instructores laicos. En
todo caso, se hace, a nuestro juicio, necesario sealar que ya Le Roi Soleil se haba
anexionado Avignon en 1663 y dirigido sus ejrcitos hacia la pennsula itlica
debido a una disputa con Roma. Adems, redact los Artculos galicanos
condenados en 1690 -, por los que se negaba la dependencia del poder espiritual
en relacin con el temporal, as como en la insistencia en la idea de la preeminencia
del Concilio sobre el Papa3. Finalmente, este proceso de expulsin fue seguido por
la decisin tomada en Madrid por Carlos III y sus cuatro secretarios de Estado 4
presididos por el duque de Alba de proceder a su expulsin de los territorios
peninsulares y de los de Ultramar5, tan slo cinco aos despus de la decisin de
los Borbones franceses. Adems de lo referido en lneas anteriores, se puede
resear su expulsin de las imprentas de Ingolstadt la ciudad que vio nacer al
Frankestein de Shelley - y de Viena. Por ltimo, huelga sealar que desde la

3
En las tierras de la actual Alemania se puede destacar el febronianismo y el josefismo, en Italia el jurisdiccionalismo y,
en Espaa, el regalismo.
4
Grimaldi, Roda, Muniain y Mzquiz.
5
El carcter religioso que sigui a la llegada del Continente ya se pone de manifiesto en el pasaporte dado por los
Reyes Catlicos a Coln que haba de mostrarse ante los prncipes que se encontrara, y en el que puede leerse, []
por algunas causas y negocios para el servicio de Dios y para el aumento de la fe []. La llegada de los conquistadores
a Amrica fue acompaada del establecimientos de numerosas rdenes religiosas, crendose el primer obispado en
Santo Domingo en 1504, las numerosas mitras bajo Carlos V, la independencia de la Iglesia indiana en 1545, los
dominicos comandados por Montesinos, fray Bartolom de las Casas, los franciscanos y las misiones llevadas a cabo por
los jesuitas.
6

ctedra de San Pedro, cerca de donde an brilla la obra de arte que reuni a figuras
de la talla de Vignola, Giacomo della Porta, Gaulli, Pozzo o Bernini, y que se
convirti en modelo para los colegios que stos erigieron en distintos puntos de la
geografa mundial, se intent que se reformaran, mas la respuesta a modo de
rdago de su general fue tajante; sean como son, o no sean. As pues, Clemente
XIV, decret su extincin en 1773, establecindose sus miembros en zonas
protestantes y en Rusia. Este interregnum se prolong hasta 1814, cuando Po VII
restableci la Compaa en la que Voltaire, como se ver en pginas posteriores,
fij su punto de mira.

Adems de la situacin de los jesuitas, en la poca dieciochesca, se


produjeron cambios ms que notables en el tablero religioso del viejo continente.
Este hecho hunde sus races ya en los albores de la nueva centuria, al ganar poder
determinadas potencias no-catlicas, verbigracia Gran Bretaa y Prusia, as como la
Rusia ortodoxa, situacin que se acentu tras la conclusin de la Guerra de los
Siete Aos (1756-1763). Adems, en los territorios reformados, surgieron
movimientos como el pietismo de Spener (1633-1705) y de A.H. Francke (1633-
1727), que se propag gracias a comunidades de difusin de reducido tamao
collegia pietatis -, que alentaban a la unin de la gente; tiempo despus, Nikolaus
Ludwig von Zinzenforf (1700-1760) preconiz en sus doctrinas en amor por Cristo
crucificado, creando una fraternidad. Esto finaliz en 1732, cuando la Iglesia
luterana procedi a la expulsin de Zinzenforf, que hubo de refugiarse en Prusia.
Adems, en Inglaterra, huelga destacar la labor de John Wesley (1703-1791),
impulsor del Metodismo, que se extendi tanto por la antigua Albin, como por las
tierras que conformaron aos despus los EEUU; en la Isla se puede observar que
los whigs exigan una obediencia absoluta a la Iglesia6.

Por otro lado, se hace, a nuestro juicio, preciso observar el movimiento


Unionista que se dio en este siglo. ste fue iniciado por el sincretismo de G.Calixt
y fue seguido por Leibniz. En 1756 el catlico Rovire public su Essai de reunion
avec les catholiques. Estos conatos, empero, no llegaron a buen trmino, dando sus
ltimos coletazos a finales del reinado de Luis XVI (1754-1793). En el seno del
continente europeo se dio un fenmeno apreciable, producindose la conversin de
cincuenta y un prncipes alemanes del protestantismo al catolicismo durante el
XVIII y el XVIII, cuando el catolicismo empez a ser considerado el fundamento
natural de la monarqua absoluta7. Asimismo, es
apreciable el decrecimiento de la quema de brujas,
dando su canto de cisne en Holanda en 1610, en
Inglaterra en 1710, en Francia en 1682, en la
Prusia de Federico Guillermo I en 1708, en Italia
en 1750, en Kempten en 1775, en Espaa en la
dcada de los ochenta, en Suiza en 1782 y, en
Polonia, en 1793.

Asimismo, puede sealarse la situacin de


los judos, que siguieron siendo perseguidos por
Europa, publicndose en 1711 el Entedecktes
Judenthum por J.A. Eisenmenger (1654-1704). Sin
embargo, en Inglaterra hubo un conato de dotarles
de igualdad en 1758, en Francia se les liber de
una capitacin, en Viena Jos II les permiti
establecerse y, en Prusia, su igualdad fue
refrendada legalmente en 1811. En Rusia, en
1721, Pedro el Grande (1672-1725) dot al clero
de una nueva constitucin y procedi a establecer

6
Enciso, Luis Miguel. La Europa del siglo XVIII. La Ilustracin. Pennsula, Barcelona (2001). pg. 341.
7
Blanning, T.C. W. El siglo XVIII. Religin y culturaCrtica, Barcelona (2002). pg. 145.
7

el Gran Snodo. Aos despus, Catalina II, acab con los ltimos residuos de la
autonoma eclesistica; en estas acciones referidas no hay que preterir la
importancia que poseen los repartos de Polonia (1722, 1793 y 1795), por los que
millones de sbditos catlicos pasaron a formar parte de Rusia.

En ltimo trmino, en lo que respecta al campo de los ilustrados, la


inclinacin seguida fue, en su mayora el desmo. A pesar de que se hable de
desmo, este trmino al igual que la discusin entre Ilustracin o Ilustraciones
tratada a lo largo del este curso ha sido puesto en tela de juicio, dado que agrupa
a creencias muy diferentes. De este modo, Paul Hazard, prefiere hablar de los
desmos del XVIII 8 , haciendo especial incidencia en los de Bolingbroke (1678-
1751), Pope (1688), Voltaire y Lessing (1729-181). La primera expresin pblica
de este desmo, puede considerarse el Essay on man de Pope, duramente criticado
por Racine en su poema La religin. Se ha distinguido como ateos a DHolbach, a La
Mttrie y, al final de su vida, a Diderot, mientras que, el que sigui manteniendo
mayor cercana con lo religioso fue Rousseau, aunque hay que sealar que, el
protagonista de La nueva Elosa (1761), es un ateo. La vinculacin del desmo con
los filsofos y, a su vez, de estos con la masonera - queda expresada
cristalinamente por Voltaire en su Dicctionaire, en cuya entrada sobre el tesmo
puede leerse: [] Por qu entre quinientas o seiscientas
seiscientas sectas hubo algunas que
hicieron derramar sangre humana, y por qu los testas, que abundan en todas
partes, no han producido nunca el menor tumulto? Porque los testas son filsofos,
y los filsofos pueden razonar mal, pero no son intrigantes []. Este giro tambin
puede verse reflejado en las figuras de Christian Benedict Michelis, telogo, cuyo
vstago, Johann David, fue filsofo. En suma, como escribi Marmontel al sndico
de la facultad de Teologa que censur su Blisaire, [] Confesad que se me juzga
ms por el espritu de mi siglo que por el mo [].

desmos, aparece la naturaleza, retomando en parte el Deus


Y, unido a estos desmos,
siue natura esgrimido por Spinoza en el siglo pasado. Como seal Ginzo en su
obra sobre la Ilustracin francesa:
francesa: [] En el plano moral y poltico la naturaleza es
invocada como aliada en la lucha contra los valores obsoletos de las instituciones
irracionales [] sirviendo como marco de referencia religioso y metafsico []9. Sin
embargo, se ha sealado que, a partir
partir de la segunda mitad del XVIII, la cuestin de
la naturaleza se torna complicada, debido a las relaciones del hombre con sta. La
reaccin contra el tesmo/desmo no hay que olvidar que a este siglo se le ha
catalogado como el anticristiano -, que ponan la puntilla al anterior sistema, no
se hizo esperar, al igual que haba sucedido con la neoescolstica a lo largo del
Renacimiento y del Barroco, llegndose a contabilizar ms de novecientas obras
apologticas entre la publicacin del Tractatus theologicus-politicus en 1670 hasta
el Genio del cristianismo (1802).

La expulsin de los jesuitas; grabado del siglo XVIII. [] El jesuita le respondi


que era muy doloroso para l, que siempre tena razn, tener que vrselas con
gentes que siempre estaban equivocadas; que al principio haba argumentado con
la mayor contencin, pero que haba terminado por acabrsele la paciencia [].
Voltaire.

8
Hazard, Paul. Le pens europene ai XVIIIe sicle. Los desmos. Alianza editorial, Madrid (1946; 1991). pg. 345.
9
Ginzo, Arsenio. La Ilustracin francesa: entre Voltaire y Rousseau. Gmez Heras, J.M. (prol.). Editorial Cincel. pg. 91.
8

El tratado sobre la Tolerancia.

E, inmersa en el sinfn de disputas en torno a la religin referidas en el apartado


anterior, aparece la figura de Franois Marie Arouet: Voltaire. La ciudad de Pars le
vio nacer en 1694. Tras haber recibido las enseanzas en casa del abata de
Chteneu, ingres en 1074 en el colegio jesuita de Louis-le-Grand, que abandon
posteriormente. March posteriormente a Francia, siendo llamado de regreso por su
familia tras conocer que mantena un romance con una joven protestante.
Posteriormente, fue encerrado en La Bastillai durante once meses por la stira de
la que haca gala en sus versos y que era tachada de imprudente. Tras este hecho,
se exili a Inglaterra, donde, gracias a lord Bolgbroke, entr en contacto con los
textos de Berkeley, Swift, Pope, Newton y Locke, sirvindole para establecer en sus
Cartas la comparacin con la situacin que viva Francia, reafirmada tras las no-
sepultura de la actriz Adrienne Lecouvreur en 1730. Tras la publicacin y condena
de las Cartas filosficas, Voltaire se vio obligado a refugiarse en el castillo de su
amiga Madame du Chtelet; all fue donde redact su Ensayo sobre las costumbres,
los Discursos del hombre y los Elementos de la filosofa de Newton. Tiempo
despus, compuso la Henriada, cuya figura principal es Enrique IV, el primer
Borbn francs, y Mahomet, en el Mahoma era el intolerante, smbolo de
intolerancia y crueldad. Tras la muerte de su compaera, se dirigi a Postdam junto
Federico II, mas, tiempo despus, se dirigi a su mansin de Ferney, en Ginebra,
disponiendo de un total de hasta cuatro casas para poder escapar si era
perseguido. Finalmente, muri a finales del quinto mes de 1778 en Pars, donde, el
pueblo, a su llegada, le vitoreaba como el defensor de Calas. Como afirm Mart
Domnguez en su estudio introductorio a las obras completas de Voltaire, [] l se
forj su libertad gracias a la extraordinaria variedad de su artillera literaria.
Voltaire no dejaba ofensa sin respuesta. En contra del parecer de Georges Louis
Leclerc, conde de Buffon, que opinaba que no hay que contestar nunca a los
crticos, l no perdonaba y replicaba siempre, y a menudo en ms de una ocasin
[]10.

El Trait sur la tolerance naci a raz de un suceso que conmocion al pas


galo: el caso Calas. El 13-X-1761, en Toulouse, la familia protestante de los Calas
haban recibido la visita de Gauber Lavaysse, al que invitaron a una cena en la que
faltaban cuatro de sus seis hijos, las dos mujeres , Donat que trabajaba en Nmes
de armador y Louis, que se haba convertido al catolicismo y viva fuera. Tras la
cena encontraron Marc-Antoine, que haba bajado tras tomar el postre, muerto en
el piso de abajo. El juicio popular inmediato seguido por el capitoul de la ciudad,
David de Beaudrigue -, las contradicciones en las explicaciones posteriores, la
condena por parte de la Iglesia del suicidio, fueron algunos de los elementos que
sirvieron al tribunal para, el 9-III-1762, condenar a Jean Calas a morir en la rueda
el da posterior. Aos despus, en 1765, la memoria de los Calas fue rehabilitada,
como consecuencia de los numerosos errores que se dieron durante la investigacin
de lo ocurrido. Voltaire fue informado de este suceso diez das despus, por parte
de un comerciante de Marsella que se encontraba de paso por Ginebra11; a esta
noticia, Voltaire, en un primer momento, reaccion con escepticismo, debido al caso
Rochette acaecido tiempo antes. Sin embargo, poco a poco se fue recabando
informacin sobre los sucesos de Toulouse, redactando el Trait sur la tolrance
loccasion de la mort de Jean Calas-. El que haba cruzado el Rubicn a iniciados
de 1761, con este escrito busc publicitar un caso aleccionador, que hiciera
comprender a todo aquel en cuyas manos caiga el punto de intolerancia vigente en
la poca, el fanatismo, y las consecuencias que todo ello, no slo podra acarrear,

10
Voltaire. Obras completas. Gredos, Madrid (2011). pp. XVIII y xix.
11
Voltaire Traiit sur la Tolrance. Pblico, Barcelona (2010). pg. 17. El caso tambin lleg a Rousseau, que se
encontraba terminando su Emilie.
9

sino que ya haba acarreado, pues la protagonista fue la familia Calas como podra
haber sido, en definitiva, cualquier otra; este propsito lo manifiesta con las
siguientes palabras, [] No es ste uno de esos procesos que se deja en la arenilla
de un escribano porque es intil publicarlos; estoy seguro de que importa al gnero
humano que sea informado, hasta en sus ltimos detalles, de todo lo que ha podido
producir el fanatismo, esa peste execrable del gnero humano []12, siendo []
este escrito sobre la tolerancia una splica que la humanidad presenta con toda
humildad al poder y a la prudencia []13.

Tras la exposicin de este caso en el prrafo anterior, huelga sealar que, en


su obra, Voltaire, no acusa a los jueces, sino al fanatismo religioso que extendido
en la sociedad, como bien expone al inicio de su obra: [] No es a los jueces a los
que acuso: sin duda no han querido asesinar jurdicamente la inocencia; imputo
todo a las calumnias, a los falsos indicios, mal expuestos, a los informes de la
ignorancia, a los errores extravagantes de algunas declaraciones, a los gritos de
una multitud insensata, y a ese fervor rabioso que quiere que quienes no piensan
como ellos sean capaces de los mayores crmenes []14. Esto es, desde un primer
momento, seala directamente a la intolerancia presente en la gente de su poca,
incapaces de soportar ideas diferentes a las suyas, pero no al poder judicial del que
con tanta profusin se haban ocupado Locke y Montesquieu aos antes, y, que, a
su vez demuestra su optimismo respecto a la funcin de una justicia sin corromper
que acte acorde a un corpus legum ecunime. Es, a nuestro juicio reseable,
empero, lo que seal en la definicin en torno a la Inquisicin de su Dictionnaire,
pues, a la vez que demuestra su confianza en la justicia de la gran mayora de
tribunales y, por consiguiente, en los miembros que los conforman, critica los
mtodo de una de las grandes
instituciones que haban protagonizado
el acontecer humano durante siglos. []
Por lo dems, son de sobra conocidos los
procedimientos de este tribunal. Es
sabido lo opuestos que son a la falsa
equidad de la ciega razn de los dems
tribunales del universo. Se encarcela por
la simple denuncia de las personas ms
infames []15.

La crtica a la multitud que


juzg desde un primer momento a Jean
Calas -vuelve a aparecer en pginas
posteriores, [] Ese pueblo
supersticioso y arrebatado; mira como a
monstruos a sus hermanos si no tienen
su misma religin []16. Qu duda cabe
de que, el frreo combate contra la
incultura de la poblacin fue uno de los
puntos cruciales de enfrentamiento con
el orden heredado de los Ilustrados,
dispuestos a acabar con todo tipo de
superchera, nacidas por las creencias en
ellas de un pueblo, en su mayora,
analfabeto, especialmente en los
territorios de tradicin catlica, que,
como se aprecia en este fragmento no

12
Ibdem. pg. 77.
13
Ibdem. pg. 191.
14
Ibdem. pg. 50.
15
Voltaire. Obras completas. Diccionario filosfico. Gredos, Madrid (2010). pg. 363.
16
Voltaire Traiit sur la Tolrance. Pblico, Barcelona (2010). pg. 83
10

reconoce en el otro a su igual; a la par que percibir al otro como otro yo, y el otro
como otro que yo (autrui), siguiendo lo esgrimido por Levins (1906-1995). Y un
acerbo cultural que se acentuaba a medida que se entraba en las zonas rurales, a
las que las luces de la Ilustracin parecan no alumbrar lo suficiente Todo para el
pueblo, pero sin el pueblo, se deca, pero con el pueblo del campo mucho menos,
se podra aadir; caldo de cultivo que, con el paso del tiempo, hara que, las zonas
rurales, fueran el escenario de revueltas sangrientas, ms que las protagonizadas
en las urbes17. Y, qu mejor medicina para todas estas enfermedades que la propia
Filosofa; la Razn que desenvaina su espada tal vez con una inscripcin similar al
aut Caesar, aut nihil de C.Borgia - y presenta un encarnizado combate a muerte
contra lo tenido por verdadero por el pueblo y que no eran sino pura fantasas
alimentadas por brujos, que [] nunca han sido filsofos, han sido siempre
prestidigitadores que hacan teatro delante de imbciles []18; el propio Voltaire
hace gala de esa confianza en su Trait: [] La filosofa, la sola filosofa, esa
hermana de la religin, ha desarmado las manos que la supersticin haba
ensangrentado tanto tiempo; y la mente humana, al despertar de su ebriedad, se
ha asombrado ante los excesos a que la haba arrastrado el fanatismo []19, pues
[] el fanatismo es a la supersticin lo que el delirio a la fiebre y lo que la rabia a
la clera []20.

En esta lnea, tambin es reseable que no culpa al monarca de lo acaecido,


a lo largo de los veinticinco captulos que conforman su trait, dado que [] El rey
hace justicia: es la base de su gobierno; su consejo no tiene desde luego ningn
inters en que no se haga esa justicia [] 21 . Actitud similar a la que puede
observarse en la Carta de Locke, en la que, a la manera de un Maquiavelo que
funja como consejero de prncipes, Nada de esto se sabe en Pars, donde lo nico
importante es el placer, donde se ignora todo lo que pasa en provincias y en el
extranjero [] Si el rey estuviese informado, concedera gracia []22. La crtica a
la religin iba a conducir a la crtica del poder poltico, mas Voltaire preserv al
poder regio. A fin de cuentas, Voltaire perteneca a una familia adinerada y, en su
cara Inglaterra, el sistema poltico mantuvo la figura del rey tras la Gloriosa.

Sin embargo, tampoco habra que pensar que Voltaire fue un optimista
respecto a la bondad del ser humano. Una supuesta bondad que le condujera de
manera inevitable a ser tolerante y al establecimiento inmediato de un estado de
concordia. De este modo, tras leer el Discours de Rousseau, le escribi diciendo
[] He recibido vuestro libro contra el gnero humano, y creo que agradar a las
gentes, aunque sin corregirlas. No se puede pintar la sociedad con colores ms
sombros ni nunca se ha empleado tanto ingenio en desear que nos convirtamos en
bestias. Leyendo vuestro libro dan ganas de andar a cuatro patas.
Desgraciadamente hace ya sesenta aos que perd esta costumbre y dejo, por lo
tanto la posicin natural a los ms dignos de ella que vos y yo [].

Ligado a la mencin realizada en el apartado introductorio a los jesuitas, se


han de destacar algunos aspectos. Sobre los miembros de la compaa fundada por
Ignacio de Loyola lleg a afirmar que deban haber sido lapidados con las piedras
de Port-Royal, que ellos haban obligado a demoler con sus calumnias en tiempo
de Luis XIV23. En efecto, la destruccin de dicho lugar tuvo lugar en 1710, habiendo
sido su director encarcelado en La Bastilla en 166624. Asimismo, igual crtica puede
encontrarse en el cuento Relacin de la enfermedad, confesin, muerte y aparicin

17
La Razn prevalece en Pars sobre el fanatismo, por grande que ste pueda ser, mientras que en provincias el
fanatismo prevalece casi siempre sobre la Razn. Ibdem. pg. 90.
18
Ibdem. nt. 94.
19
Ibdem. pg. 91.
20
Voltaire. Obras completas. Diccionario filosfico. pg. 341.
21
Voltaire Traiit sur la Tolrance. Pblico, Barcelona (2010). pg. 51.
22
Ibdem. pg. 132.
23
El Siglo de la Filosofa. Voltaire y Rousseau. La enciclopedia pg. 366
24
Dicho movimiento fue iniciado por Cornelius Jansen (1585-1638) y por el abad Saint-Cyrac. Antoine Arnauld (1612-
1694) y Pierre Nicole (1625-1695) escribieron la clebre Logique ou lart de penser (1662).
11

del jesuita Berthier, en el que se puede leer, [] Mi Reverendo Padre, le dijo,


creis en Dios?-Extraa pregunta sa, dijo Berthier. No tan extraa, dijo el otro;
hay dos formas de creer y formas de creer; para estar seguro de creer como es
preciso, se necesita amar a Dios y al prjimo; los amis sinceramente?
Distingo, dijo Berthier- - Nada de distingos, por favor, prosigui el confesor; no hay
absolucin si no empezis por esos deberes [], []Ay!, entonces eres t, el
enemigo de Dios, de los reyes e incluso de los jesuitas [] y, en la aparicin de
Berthier al continuador del Journal de Trvoux, [] Por suerte me arrepent en el
ltimo momento, estoy en el purgatorio por trescientos treinta y tres mil
trescientos treinta y tres aos, tres meses, tres semanas y tres das, y no me
sacarn hasta que se encuentre a uno de nuestros hermanos que sea humilde,
pacfico, que no desee ir a la corte, que no calumnie a nadie ante los prncipes, que
no entrometa en los asuntos del mundo; que, cuando escriba libros no haga
bostezar a nadie, y que me aplique todos sus mritos. -Ay!, hermano, le dije,
vuestro purgatorio durar mucho tiempo. Y decidme, por favor, cul es vuestra
penitencia en ese purgatorio?- Estoy obligado, dijo a preparar todas las maanas el
chocolate de un jansenista; durante la cena me hacen leer en voz alta una Lettre
provinciale, y el resto del tiempo me tienen zurciendo las camisas de las religiosas
de Port-Royal [] 25 . De hecho, Voltaire, lleg incluso a proponer su disolucin
como una de las vas para lograr la paz tan anhelada, esa paz perpetua sobre la
que escribira Kant cuando la Edad Moderna ya haba escuchado su propio canto de
cisne, como transpira este fragmento [] Dnde est el mal de llevar un hbito
corto en lugar de una sotana, y de ser libre en lugar de ser esclavo? Se licencia en
tiempos de paz a regimientos enteros, que no se quejan: por qu los jesuitas
gritan tan alto cuando se los disuelve para tener paz? []26.

Por otro lado, un campo que puede merecer nuestra atencin a la hora de
realizar este sucinto vistazo al tratado volteriano, es el del atesmo. En efecto, en el
captulo afirm [] Unos dicen <<antes prefiero depender de la ley natural que de
las invenciones de los hombres>>. Otros tienen la desgracia de ir todava ms
lejos; ven que la impostura les ha puesto un freno, y no quieren siquiera el freno
de la verdad, se inclinan hacia el atesmo; uno se vuelve depravado porque otros
han sido bribones y crueles []27. Actitud similar puede encontrarse, verbigracia
en la Carta de Locke, [] Por ltimo, no deben ser de ninguna forma tolerados
quienes niegan la existencia de Dios. Las promesas, convenios y juramentos, que
son los lazos de la sociedad humana, no pueden tener poder sobre un ateo.
Prescindir de Dios, aunque slo sea en el pensamiento, disuelve todo. Adems,
aquellos que por su atesmo socavan y destruyen toda religin, no pueden tener
pretensiones de que la religin les otorgue privilegio de tolerancia []. Sin
embargo, esta actitud chocara con la de figuras como la de La Mettrie (1709-
1751), que, aunque acept el alto grado de probabilidad de que exista una
divnidad, tambin asever que [] si el atesmo se hubiese difundido de forma
generalizada, todas las confesiones religiosas se habran destruido y habran sido
cortadas de raz. No habra ya guerras teolgicas ni combatientes por la religin,
combatientes terribles. La naturaleza, liberada de ese veneno tremendo, recobrara
sus derechos y su pureza [] Todo el que en su corazn erija altares a la
supersticin, es conocido por adorar a dolos y no por venerar a la virtud []28. En
todo caso, la inclusin de una divinidad en el pensamiento de Voltaire puede ser
debida a su pertenencia a la francmasonera, pues ingres en la logia de Neuf-
Soeurs el 7-IV-1778 . Por ende, Dios como causa ltima del universo y de la
naturaleza, el gran relojero de Newton y la instancia a la que hasta el propio
Einstein apelaba.

25
Voltaire. Cuentos completos en prosa y verso. Relacin de la enfermedad, confesin, muerte y aparicin del jesuita
Berthier. Armio, Mauro (ed.). Siruela, Barcelona (2007). pp. 290-299.
26
Voltaire Traiit sur la Tolrance. Pblico, Barcelona (2010). pg. 167.
27
Ibdem. pg. 133.
28
Reale, Giovanni y Antiseri, Dario. Il pensiero occidentale dalle orgini ad oggi. Del Humanismo a Kant. Herder,
Barcelona (1988; 2010). pg. 608.
12

Esta crtica de Voltaire, empero, merece una consideracin aparte, dado


que, a lo largo de las diferentes pginas que componen su obra, argumenta los
pros y los contras del objeto que se est analizando, esgrimiendo diferentes
ejemplos histricos e.g. [] Los atenienses tenan un altar dedicado a los dioses
extranjeros, a los dioses que no podan conocer. Hay prueba ms fuerte no slo de
indulgencia para con todas las naciones, sino tambin de respeto hacia sus cultos?
[] 29 , [] Se nos dice que tan pronto como los cristianos aparecieron, fueron
perseguidos por esos mismos romanos que no perseguan a nadie. Me parece
evidente que tal hecho es absolutamente falso; no quiero ms prueba que el mismo
san Pablo []30 y [] Los Tito, los Trajano, los Antonino, los Decio no eran unos
brbaros [] 31 -, recurso que no utiliz para demostrar el error de los ateos.
Finalmente, resulta interesante leer lo que el corifeo del desmo como le llam
A.Lorel - escribi sobre el atesmo en su Dictionnaire, [] El fanatismo es mil
veces ms funesto; porque el atesmo no inspira ninguna pasin sanguinaria, y el
fanatismo lo comete [] El atesmo es un monstruo pernicioso para los que
gobiernan; que tambin lo es para la gente estudiosa, aunque su vida sea inocente,
porque desde su estudio pueden influir en los que ostentan cargos pblicos; que,
aunque no es tan funesto como el fanatismo, casi siempre es fatal para la virtud
[] Si hay ateos, a quin se debe sino a los tiranos, compradores de almas, que
rebelndonos contra sus tropelas, fuerzan a algunos espritus dbiles a negar al
Dios que esos monstruos destrozan? Cuntas veces las sanguijuelas del pueblo
han llevado a los ms rectos ciudadanos a rebelarse contra el rey? []. En ltimo
trmino, concluye que [] es pues imprescindible para el prncipe y para los
pueblos que tengan bien grabado en el espritu la idea de un Ser Supremo, creador,
gobernador, remunerador y vengador []..

[] Hasta que lleg el sabio Locke: l demostr que la libertad es el poder de obrar []. Voltaire.

29
Voltaire Traiit sur la Tolrance. Pblico, Barcelona (2010). pg. 114.
30
Ibdem. pg. 117.
31
Ibdem. pg. 119.
13

Conclusiones

Como se ha podido ver en las pginas que conforman este trabajo, las centurias
XVII y XVIII fueron de especial relevancia en el mbito de la creencias religiosas en
el seno del viejo continente. Tiempos de vaivenes que demandaban una respuesta,
pues la religin, a pesar de tener menos importancia que en siglos anteriores,
segua condicionando y guiando la vida de unos pueblos, inmersos muchos de ellos,
en la Revolucin industrial. Y, una de ellas, la dio Voltaire, en la senda de lo que
haba esgrimido su admirado Locke en la antigua Albin en dcadas precedentes;
incluso Montaigne en el captulo XIX del segundo libro de sus Essais.

En efecto, durante la poca dieciochesca se produjo un gran nmero de


cambios en el escenario religioso, pues si bien los jesuitas fueron expulsados de
numerosos Estados, los franciscanos aumentaron su nmero considerablemente.
Mientras el cristianismo se someta a crtica, surgan devociones como las del
Sagrado Corazn de Jess (1688) o la de la Eucarista, comandada por Alfonso
Ligorri. Y, al tiempo que el obispo de Santander, Menndez Luarca culp a su siglo
de atheista, diablico, infernal, filosofismo, llamado el Siglo de las Luces, de haber
convertido la tierra entera en el lugar de las tinieblas que es el infierno32, Voltaire
atacaba al atesmo, como se ha podido observar. Y es que, como afirm Saramago
en su Can, [] la historia de los hombres es la de sus desencuentros con Dios
[]33.

Cuenta la Historia que, aos despus de la escritura del Trait por parte de
Voltaire, se produjo la Revolucin francesa. De manera inevitable, la religin iba
ligada al poder hasta entonces existente, por lo que no pudo verse al margen del
entusiasmo revolucionario. As pues, el 4-VIII-1789 qued abolido el pago del
diezmo a la Iglesia, aunque el catolicismo sigui vivo en la sociedad francesa,
principalmente mantenido por las mujeres34. Mediante la Constitucin de junio de
1790, se reserv el derecho a elegir los ministros de culto. nicamente podan ser
elegidos prrocos, ecnomos, vicarios superiores o vicarios directos del seminario,
los que hayan desempeado su ministerio en la dicesis durante un intervalo
mnimo de tres lustros, lo que provoc que las posibilidades de ocupar dichos
puestos pasasen al alto y al bajo clero. Un clero al que se le oblig a prestar
juramente mediante un decreto del 7-XI-1790, condenado por Po VI en sus dos
Breves del 10-III y del 13-IV de 1791. Pese a esto, goz de un 70% de aceptacin.
Pasados unos meses, el arzobispo Boisegelin, restableci, el domingo de Pascua de
1802, en Notre-Dame, una Francia catlica y unida. En efecto, Napolen, en 1801
decidi proceder a la firma de un concordato con la Iglesia catlica, pero, en l, no
se renunciaba a muchos de los derechos que se haban conquistado, tales como el
divorcio, el matrimonio civil o la tolerancia religiosa, ni se devolvi lo confiscado; de
hecho, finalmente, el Corso, tambin aadi los artculos anglicanos referidos en
lneas anteriores, en aras de salvaguardar su control sobre el clero.

Actualmente, aos despus de la promulgacin de la Loi du 9 dcembre


1905 concemant la sparation des glises et de ltat en los tiempos de la Tercera
Repblica, la Quinta Repblica Francesa, en el Artculo I, modificado el 28-III-2003,
de la Constitucin de 1958 declara que Francia es una Repblica indivisible, laica,
democrtica y social. Asegura la igualdad ante la ley de todos los ciudadanos sin
distincin de origen, raza o religin y respeta todas las creencias. Su organizacin

32
Enciso, Luis Miguel. La Europa del siglo XVIII. Pg. 283.
33
Saramago, Jos. Can. 6. del Ro, Pilar (trad.). Alfaguara, Madrid (2009). pg. 98.
34
Voltaire Traiit sur la Tolrance. Pblico, Barcelona (2010). pg. 187
14

es descentralizada35. Sin embargo, diversos hechos estn haciendo que la realidad


en el pas galo. Sin pretender en este trabajo sucinto realizar un anlisis completo
de la coyuntura religiosa en las tierras que vieron escribir a Baudelaire, para lo que
se tendra que consultar a un analista especializado en esta materia, s se pueden
apuntar un par de datos. El primero, el resultado de un 17,9% - 6421426 votos -
conseguido por Marine Le Pen, cuyo padre fue juzgado por afirmar que la ocupacin
nazi de Francia no fue particularmente inhumana 36 , en la primer ronda de las
pasadas elecciones presidenciales francesas, con un discurso contrario al Islam,
llegando a defender, bajo un discurso en apariencia laicista acorde a los valores
franceses37, la lucha contra la islamizacin de Europa38, parecido al esgrimido por
A.Brevik, asesino que seg la vida de setenta y siete personas en Oslo y en la isla
de Utya el pasado verano de 2011. A propsito de este ltimo hecho, es
interesante comprobar, cmo, muchos medios variaron su discurso durante las
horas siguientes: en un principio, creyendo que era islamista, se seal a su
religin; pero, al conocerse su ideologa ultra-derechista, se vir el mensaje hacia
su salud mental. El segundo de los hechos que se pueden sealar son los
asesinatos acaecidos en Toulouse el pasado mes de marzo perpetrados por
Mohammed Merah 39, de veintitrs aos, nacido en la propia Francia y que quiso
alistarse en la Lgion trangre 40 . Ya en su definicin de Fanatismo, Voltaire se
preguntaba, [] Qu responder a un hombre que os dice que prefiere obedecer a
Dios antes que a los hombres, y que, en consecuencia, est seguro de merecer el
cielo al degollarlos? []41.

Por otro lado, qu duda cabe de que, los tiempos de crisis son propicios para
el afloramiento de este tipo de actitudes. Sin embargo, aunque el campo de lo
religioso revista de una importancia considerable en la actualidad baste observar
la relevancia de la que goza en EEUU -, no se ha de olvidar tampoco otro tipo de
intolerancias. De este modo, aunque en los textos de Locke y de Voltaire el punto
de mira se site en lo concerniente a los conflictos entre los cristianos, diversos
tipos de intolerancia, tales como el machismo, la homofobia o la xenofobia, son
cada vez ms comunes en Occidente, y son adoptados, tanto por seguidores de una
determinada religin, como por los que no. Unido a esto puede referirse la
importancia de Internet, pues, mientras por una parte, ayuda a descubrir y a
encontrarte con nuevos mundos como un Montaigne por la pennsula itlica -,
tambin sirve de altavoz a todo tipo de personajes que, amparndose en el
anonimato y/o en la libertad de expresin, amenazan sin el menor pudor de
muerte, como es el caso de cierto usuario de Twitter, a la diputada de IU en
Madrid, Tania Snchez, y a Shangay Lily42, o, en los ltimos das, en esta ocasin
s, por motivos religiosos, al actor Santiago Rodrguez43, que no haba condenado
explcitamente las amenazas antes referidas en la maraa de mensajes que van y
vienen en dicha red social. Pese a este hecho, de actitudes que inmediatamente no
se asocian a las creencias religiosas, tampoco, a nuestro juicio, se puede olvidar
que la religin, inevitablemente, tamiza la percepcin de los hechos que llegan a las
personas que la practican, interactuando constantemente toda una maraa de
datos, creencias, inferencias, etc.

35
La France est une Rpublique indivisible, laque, dmocratique et sociale. Elle assure lgalit devant la loi de tous
les citoyens sans distinction dorigine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. Son organisation est
dcentralise. Fuente: http://www.assemblee-nationale.fr/connaissance/constitution.asp .
36
http://www.guardian.co.uk/world/2012/feb/16/jean-marie-le-pen-convicted . Consultado: 10-IV-2012.
37
http://www.leparisien.fr/election-presidentielle-2012/marine-le-pen-donne-sa-definition-d-une-france-laique-28-01-
2011-1247059.php . Consultado: 10-IV-2012.
38
http://www.guardian.co.uk/world/feedarticle/10200824 . Consultado: 22-IV-2012.
39
http://www.liberation.fr/tuerie-toulouse-2012,100140 . Consultado: 20-V-2012.
40
http://www.rtve.es/noticias/20120321/mohamed-merah-mecanico-taliban-toulouse/508973.shtml . Consultado: 20-
V-2012.
41
Voltaire. Obras completas. Diccionario filosfico. Gredos, Madrid (2010). pg. 343.
42
http://www.escolar.net/MT/archives/2012/05/que-hace-falta-para-que-la-justicia-actue-ante-las-amenazas.html .
Consultado: 24-V-2012.
43
http://www.lavanguardia.com/gente/20120530/54301101455/santi-rodriguez-deja-twitter-amenazas-muerte.html .
Consultado: 30-V-2012.
15

Mas, todo este tipo de actitudes intolerantes que a diario se puede encontrar
uno al salir a la calle, parecen quedar camufladas en el sistema mundo actual de la
globalizacin globalizacin en lo que respecta a las transacciones econmicas -
donde parece que todo vale. Este hecho ha sido criticado ya desde hace aos por
diversos autores, verbigracia, Slavoj iek (1949-). En efecto, en su obra En
defensa de la intolerancia, al abordar la cuestin del multiculturalismo afirma que
[] Al igual que el capitalismo global supone la paradoja de la colonizacin sin
Estado-nacin colonizador, el multiculturalismo promueve la eruocntrica distancia
y/o respeto hacia las culturas locales no-europeas. Esto es, el multiculturalismo es
una forma inconfesada, invertida autoreferencial de racismo, un <<racismo que
mantiene las distancias>>: <<respeta>> la identidad del Otro, lo concibe como
una comunidad <<autntica>> y cerrada en s misma respecto de la cul l, el
multiculturalista, mantiene una distancia asentada sobre el privilegio de su posicin
universal. El multiculturalismo es un racismo que ha vaciado su propia posicin de
todo contenido positivo (el multiculturalista no es directamente racista, por cuento
no contrapone al Otro los valores particulares de su cultura), pero, no obstante,
mantiene esa posicin en cuanto privilegiado punto hueco de universalidad desde el
que se puede apreciar (o despreciar) las otras culturas. El respeto multicultural por
la especificidad del Otro no es sino la afirmacin de la propia superioridad []44. Y
es que, no todo es tolerable, incluso lo que lleve establecido muchos aos. Acaso
son tolerables la misoginia, el fascismo, el racismo, el despotismo? Acaso es
tolerable la condena a toda una juventud a no tener futuro, a irse a Laponia? Es
tolerable el no proporcionar una sanidad a todo aquel que la necesite sin depender
de su renta econmica, o el no dotar de trabajadores sociales a los numerosos
focos donde se demanda su nunca suficientemente agradecida labor, en los otrora
orgullosos Estados del Bienestar europeos que observan, impertrritos, cmo es
ahora la Amrica latina a la que se explot durante dcadas la que crece? La
Francia inmediatamente posterior a la Revolucin, defendi con el mismo mpetu
la dignidad de Hait? Defendi en dcadas posteriores la de sus colonias? Acaso
es tolerable que se condene a un pueblo a la miseria y al suicidio, como han sido
los casos de Dimitris Christoulas y del hijo que se ha quitado la vida junto a su
madre con alzheimer porque no poda pagarle una residencia 45 ? Ha sido y es
tolerable el condenar a millones de personas de numerosas regiones del planeta,
bajo el pretexto de que no haba dinero ni recursos suficientes, cuando, en la
actualidad, se inyecta dinero a espuertas al sistema bancario cuando los
occidentales sufrimos un bache econmico? Y es que, Locke y Voltaire si bien, a
pesar de algunos prejuicios de su poca, esgrimieron contra todo tipo de enemigos
la tolerancia entre los hombres, tambin, saban qu actitudes inaceptables haban
de tener su mrmol y su da, recogiendo las palabras del poeta cuyos Campos de
Castilla cumplen cien aos.

En suma, el tratado sobre la Tolerancia escrito por Voltaire con ocasin del
asesinato de Jean Calas contina gozando de actualidad, pues, muchos de los
puntos sobre los que gira el tratado, siguen estando de plena vigencia. En todo
caso, la violencia, a lo largo de las ltimas dcadas ha ido en descenso, como ha
expuesto Pinker. Este hecho hace que, aun manteniendo el principio de crasez
linfme! volteriano sometiendo a crtica las aberraciones que se producen
diariamente, se pueda ser, como lo fueron los ilustrados optimistas con el futuro y
con el progreso, pues [] el tiempo, la razn que tanto ha progresado, los buenos
libros, la dulzura de la sociedad, no han penetrado en los que dirigen el espritu de
esos pueblos? Y no percibimos que casi toda Europa ha cambiado de cara desde
hace unos cincuenta aos? [] 46. Un proceso que culmine en una sociedad que

44
iek, Slavoj. En defensa de la intolerancia. La tolerancia represiva del multiculturalismo. Sequitur, Barcelona
(2010). pp. 64 y 65.
45
http://www.publico.es/internacional/434380/un-griego-y-su-madre-enferma-se-suicidan-acuciados-por-la-crisis .
Consultado: 25-V-2012.
46
Voltaire Traiit sur la Tolrance. Pblico, Barcelona (2010), pg. 100.
16

pueda llegar a acoger a los individuos que ya hayan interiorizado hasta tal punto
valores como la tolerancia que lo que se lea en las constituciones sea un reflejo y
no una entelequia mientras se contine,
contine, como Voltaire en sus escritos, recordando
matanzas como la de San Bartolom, y manteniendo la individualidad de cada uno,
el pensar personal fraguado a partir de la experiencia y de la realizacin de cada
uno, a la vez que se convive junto a los dems, estando el colectivo como tal al
cuidado de las personas que lo componen. Ocupndose del huerto de cada uno, al
igual que Cndido al final de ese mundo que an no era el mejor de los posibles,
como le demostr su periplo tras salir del bello castillo en el que fue educado por
Pangloss. Guiados por unos valores despojados de prejuicios, de sospechas, de
superioridades o inferioridades y de recelos a la hora de encontrarse con el otro. Y
es que, en los Ilustrados, en Voltaire en el caso que ha requerido la atencin de
este trabajo, no hace sino subyacer, a la vez que culminar, la actitud que ha
fungido como ovillo dorado entregado por Ariadna a Teseo desde los inicios del
despertar del pensamiento en las postrimeras de la Edad Media, que no es sino el
del establecimiento de un mtodo y la confianza en las cualidades de la Razn que
sean capaces de librar a la humanidad mediante la educacin de esos rboles
engalanados por diversos sastres, como reflej magistralmente Goya en su
capricho LII, pues [] la la mentira se ha impuesto demasiado tiempo a los
hombres; es hora de que se conozcan las pocas verdades que pueden discernirse a
travs de esas nubes de fbulas []47, topndose, como l mismo expres en su
Dictionnaire, con el mahometano que le grita: <<Ten cuidado si no haces la
peregrinacin a la Meca!>> y con el recoleto que le dice <<Desgraciado de ti, si
no haces un viaje a Nuestra Seora de Loreto!>>, y rindose de de Loreto y de la
Meca; pero socorre al indigente y defiende al oprimido.

[] El derecho de la intolerancia es, por tanto, absurdo y brbaro; es el derecho de los tigres, y es mucho ms horrible, porque los
tigres slo desgarran para comer, y nosotros nos hemos exterminados por unos prrafos [].

Voltaire.

47
Ibdem. pg. 128.
17

Bibliografa

Fuentes.

- Benjamin, Walter. Kritik der Gewalt. Maura Zorita, Eduardo (ed.). Biblioteca
Nueva, Madrid (2010).
- Locke, John. A letter concerning Toleration. Bravo Gala, Pedro (ed.). Tecnos,
Madrid (1985;2008).
- Voltaire. Obras completas. Domnguez, Martn (introd.). Gredos, Madrid
(2010).
- Voltaire. Trait sur la Tolrance. Armio, Mauro (ed. Y trad.). Pblico,
Barcelona (2010).
- Zizek, Slavoj. En defensa de la intolerancia. Sequitur, Barcelona (2009).

Bibliografa.

- Enciso, Luis Miguel. La Europa del siglo XVIII. Pennsula, Barcelona (2001).
- Blanning, T.C.W. El siglo XVIII. Crtica, Barcelona (2002).
- Floristn, Alfredo (coord.). Historia moderna universal. Ariel, Barcelona
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(1946;1991)
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- Scruton, Roger. From Descartes to Wittgenstein: a short history of Modern
philosophy. Raga, Vicent (trad.) Ediciones pennsula, Barcelona (2003).
- http://www.assemblee-nationale.fr/connaissance/constitution.asp
18

Salamanca, a 4 de junio de 2012.

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