Androne Marius

Studii Medievale, Anul 1

FI DE LECTUR. SPTMNA V.

NUME AUTOR: LUIGI GAMBERO

LUCRARE: Mary in the Middle Ages. The Blessed Virgin Mary in the
thought of Medieval Latin Theologians
CAPITOL: THE VENERABLE BEDE (d. 735)
CONINUT: Beda Venerabilul a fost o personalitate de referin n istoria
cretintii britanice, lucrrile sale reprezentnd o surs de inspiraie pentru
teologii epocii sale (secolele VII-VIII) i pentru cei din generaiile urmtoare.
Foarte interesant este percepia sa asupra Fecioarei Maria i a veneraiei care i se
cuvine. O consider a fi mrea, pur i imaculat, c se bucur de graia divin i
triete n adevr.
El mai susine cu argumente compatibilitatea statutului ei de fecioar
imaculat i soie, considernd c viaa i-a fost salvat prin cstoria cu Iosif, cu
toate c cei doi fceau parte din triburi diferite el era descendent al lui David, n
timp ce Maria era descendat a lui Levi, iniial legturile dintre membrii triburilor
diferite fiind interzise. Aceast cstorie ns mai arat i faptul c o nou ordine
urma s se instaureze.
Comparaiile cu Eva nu au ncetat s apar, Beda Venerabilul considernd-o
pe Maria a fi o persoan cu totul diferit de prima femeie nu era mndr, nu s-a
lsat ispitit, era asculttoare, srea n ajutorul celor n nevoie. De asemenea, Beda
subliniaz c, prin cstoria cu Iosif, a fost aprat de diavol, cruia i-a fost
ascuns Concepia Imaculat.
El o consider pe Maria a fi o personificare a Bisericii chiar nainte ca
Biserica s ia natere, spunnd c, aa cum Maria l purta pe Dumnezeu-Omul n
pntece fr a fi svrit pcatul originar, tot aa Biserica ne concepe i pe noi, prin
darul Sfntului Duh.
Beda vorete despre importana venerrii Fecioarei Maria, pentru a nu uita
contribuia pe care a avut-o la furirea Bisericii i naterea lui Iisus Hristos; aceast
venerare se manifest prin cntarea de imnuri nchinate acesteia n fiecare zi,
alturi de Psalmi. Ulterior, Beda vorbete despre pioenia Fecioarei Maria i
dorina ei de a face bine ct mai multor oameni, fcnd referire la episodul ce a
urmat Bunei Vestiri, cnd a mers la Zaharia i Elisabeta i s-a oferit s o ajute pe
cea din urm, o femeie n vrst, dei era nsrcinat.
Androne Marius
Studii Medievale, Anul 1

CAPITOL: BERNARD OF CLAIRVAUX (d. 1153)

CONINUT: Asemenea lui Beda Venerabilul, Bernard de Clairvaux a fost
un clugr benedictin, despre care contromporanii si inclusiv Dante spun c
era un mare adorator al Fecioarei Maria. n ciuda faptului c lucrrile sale nu sunt
tocmai numeroase, influena lor a fost considerabil, avnd n vedere harul cu care
a fost nzestrat i renumele pe care l-a obinut datorit sfaturilor pe care le oferea
celor mai importani oameni ai vremii.
Adoraia sa fa de Fecioara Maria are la baz faptul c prin ea Dumnezeu a
reuit s Se fac vzut, auzit i simit de ctre toi cei care L-au cunoscut, dup ce
pn la momentul Imaculatei Concepii Dumnezeu era considerat o Fiin
abstract, de neconceput i de neptruns. Astfel, prin faptul c I-a dat natere lui
Iisus Hristos, Fecioara Maria a reuit s-L fac pe Dumnezeu accesibil tuturor
oamenilor, ea devenind chiar mijlocitoare ntre cele dou pri. Bernard de
Clairvaux consider c oamenii sunt frai ntre ei, iar cumva Maria ar fi o mam a
tuturor, la care putem apela atunci cnd ne este fric de Fiul lui Dumnezeu. De aici
i revine numele de Mijlocitoare ntre noi i Dumnezeu.
Adoraia lui Bernard de Clairvaux pentru Fecioara Maria era att de mare,
nct nu putea concepe c ea nu ar fi rspuns rugciunilor cuiva aflat n nevoie,
lansnd o provocare pentru cei care susin c n-au fost ajutai de ea s le spun
tuturor despre acest lucru. Totui, pe ct de mare era adoraia sa, Bernard de
Clairvaux nu considera c Fecioara Maria nu s-a aflat sub efectul pcatului
strmoesc, n vremea lui problematica exceptrii ei de la acest pcat nefiind luat
n considerare i rmnnd controversat pentru multe secole. n ceea ce privete
sfritul vieii pmnteti a Fecioarei, Bernard de Clairvaux consider c ea a fost
ridicat la cer, unde a fost primit cu mult entuziasm de ctre fiinele cereti, ceea
ce poate nsemna o ncurajare pentru orice om c exist o astfel de via dup
moarte.
Numele Mariei nseamn, n limba ebraic, steaua mrii, iar Bernard de
Clairvaux consider c nu este ntmpltor, ea fiind venic ajuttoare pentru
oameni, indiferent de situaiile n care se afl dac le e fric, dac se rtcesc,
dac sunt invidioi, dac simt lcomie etc. Prin urmare, aceast Stea a Mrii
reprezint o venic inspiraie pentru oricine este aflat n nevoi.
n ceea ce privete sabia lui Simeon, Bernard de Clairvaux consider c ea
a strpuns cu adevrat sufletul Mariei atunci cnd L-a vzut pe Fiul ei pe cruce,
Androne Marius
Studii Medievale, Anul 1

suferind i murind. n aceste condiii, cu toate c tia c acest eveniment trebuia s

aib loc i c Iisus va nvia, ocul rstignirii Lui i al suferinei Sale i-a strpuns
sufletul Mariei precum o sabie, ea empatiznd n faa Crucii, dnd astfel dovad de
un spirit de sacrificiu uria i fiind un exemplu pentru toate mamele.
CONCLUZII: Cei doi mari teologi se afl pe poziii convergente,
concepiile lor n privina cultului marial completndu-se reciproc, n ciuda
distanei mari n timp care exist ntre ei. Beda Venerabilul i Bernard de
Clairvaux fac referire la majoritatea evenimentelor importante din viaa Fecioarei
Maria concepia ei, Buna Vestire, cstoria cu Iosif, credina ei nestrmutat,
felul ei de-a fi, durerea pe care a simit-o n timpul Rstignirii lui Hristos,
Adormirea ei i motenirea pe care a lsat-o, respectiv comparaiile cu Biserica,
mijlocirea ntre oameni i Dumnezeu i degrab ajuttoarea.