Bantu Steve Biko

1. Alma Negra em Pele Branca?

Em julho de 1970, no 1 Conselho-Geral os Estudantes da SASO, Barney Pityana sucedeu
a Steve na Presidncia. Steve foi eleito Coordenador das Comunicaes SASO. No ms
seguinte, o boletim mensal da organizao comeou a publicar artigos escritos por ele,
com o ttulo "Escrevo o que eu quero" (I write what I like) e assinados: Frank Talk. No
julgamento da BPC-SASO, em certo momento o juiz perguntou:"O [acusado] n 9 [Strini
Modley] no Frank Talk?"; e Steve respondeu: "No, ele nunca foi Frank Talk, eu que
era Frank Talk". Este artigo e o seguinte, que foram publicados no boletim nas edies de
agosto e setembro de 1970, respectivamente, apresentam uma autentica exposio da
filosofia da Conscincia Negra.

A seguir est o primeiro de uma srie de artigos com esse ttulo, que apareceram
regularmente em nosso boletim.

Escrevo o que eu quero.

Alma negra em pele branca?

A comunidade branca na frica do Sul basicamente homognea. um grupo de

pessoas acomodadas, que desfrutam de uma posio privilegiada que no merecem, que
tm conscincia disso, e que por essa razo passam todo o tempo tentando justificar porque
so assim. Quando existem diferenas em suas opinies polticas; mesmo essas tentam
justificar sua posio privilegiada e sua usurpao do poder.
Com a teoria de "liberdade em separado para as vrias naes dentro do estado
multinacional da frica do Sul", o nacionalista fizeram muito no sentido de dar, maioria
branca da frica do Sul uma espcie de fundamentao moral para o que ocorre. Todo
mundo se satisfaz com a declarao de que "essa gente" - referindo-se aos negros - ser
libertada quando estiver pronta para dirigir seus prprios negcios em suas prprias reas.
O que mais poderiam querer?
Mas no com "essa gente" que estamos preocupados. Nosso problema aquele
estranho grupo de no-conformistas que explicam sua participao em termos negativos:
aquele grupo de pessoas bem-intencionadas, que tem uma poro de nomes: liberais,
esquerdistas, etc. So os que alegam no serem responsveis pelo racismo dos brancos e
pela "atitude desumana do pas em relao ao negro". So as pessoas que declaram sentir a
opresso com a mesma intensidade que os negros e que, por esse motivo, tambm deveriam
se envolver na luta do negro por um lugar ao sol. Em resumo, so as pessoas que dizem que
tm a alma negra, dentro de uma pele branca.
O papel do branco liberal na histria do negro na frica do Sul bem curioso. A
maioria das organizaes negras estavam sob a direo de brancos. Fiis sua imagem, os
brancos liberais sempre sabiam o que era bom para os negros e diziam isso a eles. O mais
incrvel o fato de os negros terem acreditado neles durante tanto tempo. Foi s no fim da
dcada de 50 que os negros comearam a exigir o direito de serem os seus prprios
guardies.
Sob nenhum aspecto a arrogncia da ideologia liberal mais evidente que na
insistncia em afirmar que os problemas do pas s podem ser solucionados por uma
abordagem bi-lateral, envolvendo tanto os negros quanto os brancos. De modo geral, tal
posio assumida com toda a seriedade como o modus operandi na frica do Sul por
todos aqueles que declaram que gostariam que houvesse uma mudana no status quo. Por
esse motivo, vemos organizaes e partidos polticos multirraciais e organizaes
estudantis "no raciais", todos os quais insistem na integrao no s como um objetivo
final, mas tambm como um meio.
A integrao de que falam , em primeiro lugar, artificial, antes de tudo por resultar
mais de uma manobra consciente do que de uma orientao profunda da alma. Em outras
palavras, as pessoas que formam o organismo integrado foram extradas de vrias
sociedades segregadas, com seus complexos de superioridade e de inferioridade
introjetados, complexos que continuam a se manifestar mesmo na estrutura "no racial" do
organismo integrado. Portanto, a integrao assim obtida uma via de mo nica, na qual
os brancos so os nicos a falar, cabendo aos negros escutar. Apresso-me em dizer que no
estou afirmando que a segregao necessariamente a ordem natural; no entanto, uma vez
que um grupo goza de privilgios custa de outro, torna-se evidente que uma integrao
arranjada s pressas no pode ser a soluo do problema. o mesmo que esperar que o
escravo trabalhe junto com o filho de seu dono para eliminar as condies que o levaram
escravido.
Em segundo lugar, esse tipo de integrao um meio quase sempre improdutivo. Os
participantes gastam muito tempo nas reunies trocando insultos, tentando provar que A
mais liberal que B. Ou seja, a falta de uma base comum para uma identificao slida se
manifesta o tempo todo nas brigas internas do grupo.
A busca dos negros pela auto-afirmao, numa sociedade que os trata como eternas
crianas menores de 16 anos, no deve parecer anacrnica a nenhuma pessoa
verdadeiramente interessada numa integrao real. Uma verdadeira integrao no precisa
de planejamento ou estmulo. Quando os vrios grupos de uma comunidade se afirmam o
suficiente para que haja respeito mtuo, temos ento os pontos bsicos para uma integrao
verdadeira e significativa. No corao da verdadeira integrao se encontram os elementos
para que cada pessoa e cada grupo cresam e atinjam a idade almejada. preciso que cada
grupo seja capaz de alcanar seu estilo de vida prprio, sem invadir ou ser frustrado por
outro. Do respeito mtuo e da total liberdade de autodeterminao com certeza surgir uma
genuna fuso dos estilos de vida distintos. Essa a verdadeira integrao.
Portanto, enquanto os negros estiverem sofrendo de um complexo de inferioridade -
conseqncia de trezentos anos de deliberada opresso, desprezo e escrnio -, so inteis
como construtores de uma sociedade normal na qual a pessoa no seja nada mais do que um
ser humano para o seu prprio bem. Assim, como preldio ao que quer que possa vir em
seguida, necessrio estabelecer nas bases uma conscincia negra to forte que os negros
possam aprender e se auto-afirmar e a reivindicar os seus justos direitos.
Desse modo, ao adotar a linha de abordagem no racial, os liberais esto fazendo
seu velho jogo. Reivindicam o "monoplio da inteligncia e do julgamento moral" e
estabelecem o padro e o ritmo para a realizao das aspiraes do negro. Eles querem
continuar a gozar da simpatia tanto do mundo dos negros como dos brancos. Querem se
afastar de todo tipo de "extremismo", condenando a "supremacia branca" por ser to ruim
quanto o "Poder Negro"! Oscilam entre dois mundos, verbalizando com perfeio as
reclamaes dos negros ao mesmo tempo em que extraem o que lhes convm do conjunto
exclusivo de privilgios dos brancos. Mas basta pedir que apresentem um programa
concreto e significativo que pretendam adotar, e veremos de que lado realmente esto. Seus
protestos so dirigidos conscincia do branco; tudo o que fazem se destina a convencer o
eleitorado branco de que o negro tambm um ser humano e de que em algum momento no
futuro deveria lhe ser dado o acesso mesa do branco.
O mito da integrao proposta pela ideologia liberal precisa ser derrubado e morto,
pois ele possibilita que se acredite que algo est sendo feito. Na realidade, porm, os
crculos artificialmente integrados so um soporfero para os negros e fornecem uma certa
satisfao para os brancos de conscincia culpada. Tal mito se baseia na falsa premissa de
que, j que neste pas muito difcil reunir raas diferentes, ento o simples fato de se
conseguir essa reunio em si mesmo um grande passo para a total libertao dos negros.
Nada poderia ser mais irrelevante (Irrelevante, no original: termo usado na frica do Sul
para questionar no a boa inteno de instituies ou atividades, mas a sua eficcia em
relao realidade da opresso sofrida pelos negros. So freqentes tambm as palavras
"relevante" e "relevncia" neste contexto. N.T.) e portanto enganador. Os que acreditam
nisso esto vivendo na iluso.
Em primeiro lugar, os crculos de brancos e negros so quase sempre uma criao
de brancos liberais. Como prova de que se acham completamente identificados com os
negros, conforme alegam, eles convidam alguns negros "inteligentes e articulados" para
"tomar um ch em casa", ocasio em que todos os presentes se fazem a mesma velha e
gasta pergunta: "Como podemos provocar mudanas na frica do Sul?". Quanto mais chs
desse tipo algum organizar, tanto mais liberal ser e tanto mais livre se sentir da culpa
que perturba e amarra sua conscincia. A partir de ento esse algum se mover em seus
crculos brancos - hotis, praias, restaurantes e cinemas s para brancos - com a conscincia
menos pesada, achando que diferente das outras pessoas. E, no entanto, no fundo de sua
mente existe o constante pensamento de que tudo est muito bem para ele e que, por isso,
no deveria se preocupar com mudanas. Embora no vote nos nacionalistas (j que, de
qualquer jeito, agora so a maioria ), ele se sente seguro sob a proteo oferecida por eles e,
inconscientemente, repele a idia de mudana. Esse o ponto que separa o liberal do
mundo negro.
Os liberais encaram a opresso dos negros como um problema que precisa ser
resolvido, algo que enfeia e estraga o panorama que, sem ela, seria muito bonito. De
tempos em tempos eles se esquecem do problema ou deixam de olhar para o que enfeia a
paisagem. Por outro lado, em sua opresso, os negros experimentam uma realidade da qual
nunca conseguem escapar. Lutam para se livrar da situao e no apenas para resolver uma
questo secundria, como o caso dos liberais. Essa a razo por que os negros falam com
muito mais urgncia que os brancos.
"Existe entre as pessoas, porque so seres humanos, uma solidariedade pela qual
cada um co-responsvel por toda a injustia e por todo o erro cometido no mundo, em
especial pelos crimes cometidos em sua presena ou os que ele no pode ignorar."
Essa descrio da "culpa metafsica" explica de modo adequado que o fascismo
branco "s possvel porque os brancos so indiferentes ao sofrimento e pacientes em
relao crueldade" com que as pessoas negras so tratadas. Em vez de empenharem todas
as suas foras numa tentativa de eliminar o racismo de sua sociedade branca, os liberais
desperdiam muito tempo tentando provar ao maior nmero possvel de negros que so
liberais. Tal atitude provm da crena errnea de que estamos diante de um problema de
negros. No h nada de errado com os negros. O problema o RACISMO BRANCO, e ele
est bem no centro da sociedade branca. Quanto mais cedo os liberais perceberem isso,
tanto melhor para ns, negros. A presena deles entre ns incomoda e serve para criar
transtornos. Faz com que o foco de ateno seja desviado de pontos essenciais para
conceitos filosficos mal definidos, que ao mesmo tempo so irrelevantes para o negro e
apenas servem para nos desviar do nosso rumo. Os brancos liberais precisam deixar que os
negros cuidem dos prprios assuntos, enquanto eles devem se preocupar com o verdadeiro
mal de nossa sociedade: o racismo branco.
Em segundo lugar, os crculos mistos de brancos e negros so crculos estticos,
sem direo nem programa. As mesmas perguntas so feitas e a mesma ingenuidade
aparece nas respostas. A verdadeira preocupao do grupo mant-lo em funcionamento,
mas que torn-lo til. Nesse tipo de situao podemos ver um exemplo perfeito de como a
opresso vem agindo sobre os negros. Fizeram com que eles se sentissem inferiores durante
tanto tempo que se sentem consolados em beber ch, vinho ou cerveja com brancos que
parecem trat-los como iguais. Como conseqncia, tm o ego reforado a tal ponto que se
acham superiores aos outros negros que no recebem o mesmo tratamento dos brancos.
esse tipo de negro que constitui um perigo para a comunidade.
Em vez de se dirigirem aos irmos negros e olharem seus problemas comuns a partir
de uma plataforma nica, preferem cantar seus lamentos para um auditrio aparentemente
simptico que se tornou perito em gritar em coro: "Que vergonha!". Esses negros de
inteligncia obtusa, egocntricos, so to culpados pela falta de progresso quanto seus
amigos brancos, pois desse tipo de grupo que a teoria do gradualismo emana e o que
mantm os negros confusos, sempre espera de que um dia Deus desa do cu para
resolver seus problemas. So pessoas de grupos como esses que todos os dias lem
cuidadosamente o jornal, procurando por qualquer sinal de uma mudana pela qual esperam
com pacincia, sem fazer nada para que ela acontea. Quando o nmero de votos obtidos
por Helen Suzman cresce em alguns milhares, esse aumento visto como um marco
importante da "mudana inevitvel". Ningum olha para o outro lado da moeda: a remoo
de grandes contingentes de africanos das reas urbanas, o zoneamento iminente de lugares
como a Rua Grey, em Durban, e milhares de outras manifestaes de mudana para pior.
Tais pontos de vista significam que sou contra a integrao? Se pela integrao se
entende a penetrao dos negros na sociedade branca, a assimilao e aceitao dos negros
num conjunto de normas j estabelecido e num cdigo de comportamento estatudo e
mantido por brancos, ento SIM, sou contra. Sou contra a estratificao da sociedade em
superior-inferior, branco-negro, que faz do branco um professor perptuo e do negro um
aluno perptuo (e um mau aluno, alm do mais). Sou contra a arrogncia intelectual dos
brancos, que os faz acreditar que uma liderana branca uma condio sine qua non neste
pas e que os brancos tm um mandato divino para imporem o ritmo deles ao progresso.
Sou contra a imposio de todo um sistema de valores ao povo nativo por parte de uma
minoria colonizadora.
Se, por outro lado, a integrao significar que haver uma participao livre de
todos os membros de uma sociedade que, que haver condies para a total expresso do
ser em uma sociedade que se transforma livremente conforme a vontade do povo, ento
estou de acordo. Pois no se pode negar que, em qualquer sociedade, a cultura
compartilhada pelo grupo majoritrio deve determinar as grandes linhas da direo que a
cultura conjunta dessa sociedade vai tomar. Isso no deve prejudicar os que sentem de
modo diferente, mas, no conjunto, um pas na frica, onde a maioria do povo africana,
precisa inevitavelmente apresentar valores africanos e ser africano de verdade em seus
costumes.
"E quanto acusao de que os negros esto ficando racistas? Essa queixa um dos
passatempos favoritos de liberais frustrados que sentem que esto perdendo terreno na sua
atuao como guias. Esses auto-nomeados guias dos interesses dos negros se vangloriam
dos anos de experincia na luta pela defesa dos "direitos negros". Eles vm fazendo coisas
para os negros, em favor dos negros e por causa dos negros,mas quando estes anunciam que
chegou a hora de fazerem as coisas por eles mesmos, todos os liberais gritam como se fosse
o fim do mundo! Ei, vocs no podem fazer isso! Voc est sendo racista. Est caindo na
armadilha deles.
Aparentemente est tudo bem com os liberais, desde que continuemos na armadilha
deles.
As pessoas bem informadas definem o racismo como a discriminao praticada por
um grupo contra outro, com o objetivo de dominar ou manter a dominao. Em outras
palavras, no se pode ser racista a menos que se tenha o poder de dominar. Os negros esto
apenas reagindo a uma situao na qual verificam que so objetos do racismo do branco.
Estamos nessa situao por causa de nossa pele. Somos segregados coletivamente - o que
pode ser mais lgico do que reagirmos em grupo? Quando os trabalhadores se renem sob
os auspcios de um sindicato para lutar por melhores condies de vida, ningum no mundo
ocidental se surpreende. o que todo mundo faz. Ningum os acusa de terem tendncias
separatistas. Os professores travam suas prprias lutas, os lixeiros fazem o mesmo, e
ningum age como guia do outro. Mas, de algum modo, quando os negros querem agir por
si, o sistema liberal parece encontrar nisso uma anomalia. Na verdade, uma contra-
anomalia. A anomalia se encontra antes, quando os liberais so presunosos o suficiente
para achar que cabe a eles lutar pelos negros. O liberal precisa entender que o tempo do
Bom Selvagem j passou, que os negros no precisam de um intermedirio na luta pela
prpria emancipao. Nenhum liberal verdadeiro deveria se ressentir com o crescimento da
conscincia negra. Antes, todo liberal verdadeiro deveria perceber, que dentro da sua
sociedade branca que ele deve lutar por justia. Se for realmente um liberal, tem de
entender que ele tambm no passa de um oprimido, que, portanto, precisa lutar pela
prpria liberdade, e no pela liberdade daqueles vagos "eles" com quem, na verdade, no
pode dizer que se identifica. O liberal deve se concentrar, com dedicao total, na idia de
ensinar a seus irmos brancos, que num dado momento a histria do pas poder ser
reescrita e que poderemos viver "num pas onde a cor no servia para colocar um homem
num compartimento". Os negros j ouviram muito sobre este assunto. Em outras palavras, o
liberal precisa entender o papel de um lubrificante de modo que, quando mudarmos a
marcha procura de uma direo para a frica do Sul, no se oua o rudo dos metais em
atrito, mas o som de um movimento livre e fludo de um veculo bem-cuidado.

Alma negra em pele branca", escrito por Bantu Steve Biko (Frank Talk), em agosto de
1970
Ncleo de Estudantes Negras Ubuntu / Universidade do Estado da Bahia UNEB
ubuntu_uneb@yahoo.com.br