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ESCATOLOGIA BBLICA
Profa. Gerlene Vidal Vasiloski
Profa. Sandra Morais Ribeiro dos Santos
2012
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ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
SGEC
SECRETARIA GERAL DE EDUCAO E CULTURA
RUA EDUARDO SPRADA, 3806 - CAMPO COMPRIDO - CURITIBA-PR - CEP 81210-370 - FONE/FAX: (41) 3339-0272
DIRETOR EXECUTIVO
Pr. Almir de Paula
ELABORAO
Profa. Gerlene Vidal Vasiloski
Profa. Sandra Morais Ribeiro dos Santos
PREPARAO DE ORIGINAIS
Prof. Pr. Marco Antonio Teixeira Lapa
REVISO
Prof. Roberto Carlos de Carvalho Gomes
PROJETO GRFICO
SGEC
DIAGRAMAO
Antonio Dias
1. Edio: 2010
PRODUO
Secretaria Geral de Educao e Cultura da Igreja do Evangelho Quadrangular
Gesto: Pr. Almir de Paula
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem a permisso escrita
dos autores, por quaisquer meios, salvo em citaes breves, com indicao da fonte. A violao dos direitos
dos autores (Lei n.9.610/98) crime estabelecido pelo artigo 184 do Cdigo Penal.
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ESCATOLOGIA BBLICA
APRESENTAO
Caro(a) Aluno(a)!
Neste livro estudaremos um dos ramos da Teologia Sistemtica a
Escatologia Bblica, ou seja, a doutrina das ltimas coisas. Vamos comear
uma caminhada atravs das profecias bblicas concernentes aos ltimos
acontecimentos da histria humana.
Inmeras pessoas se intitulam videntes, futurlogos, astrlogos, adivinhos,
etc., tentando satisfazer a sede do corao humano de conhecimento sobre
o futuro do mundo e da humanidade. Porm ns, como obreiros do Senhor,
temos a responsabilidade de conhecer o que a Bblia diz a respeito do assunto
e conduzir essa gerao s verdades incontestveis da Palavra de Deus.
Muitos, como Daniel, perguntam assim (Dn 12.8): Qual ser o fim
dessas coisas? Deus j escreveu tanto o primeiro quanto o ltimo captulo
da histria de todas as coisas. Somente Ele pode responder essa pergunta. As
Escrituras respondem essa pergunta. Deus conhece e revela o futuro (Is 46.8-
11). Somente Ele pode fazer isso. O Senhor tem um plano para o desfecho da
histria humana e ir concretiz-lo. No entanto, precisamos nos ater ao texto
de Deuteronmio: As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus,
porm as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para
que cumpramos todas as palavras desta lei. (Dt 29.29)
O que veremos neste livro simplesmente uma minscula parcela desse
grandioso tema que tanto permeia o imaginrio humano. No almejamos
extinguir o assunto, dado a sua enorme extenso, mas vamos analisar
biblicamente quais os principais eventos escatolgicos, quando e como
ocorrero.
Tambm objetivando uma educao integral do caro aluno e medida
do possvel, apresentaremos os vrios pontos de vista ou interpretao
quanto a determinados tpicos mais polmicos, porm a Igreja do Evangelho
Quadrangular como uma igreja Pentecostal na sua essncia, tem uma postura
firmada em sua Declarao de F, a qual determina nosso posicionamento
escatolgico: Pr-Milenista Dispensacionalista (Estatuto da Igreja do Evangelho
Quadrangular Dos Princpios Basilares).
Temos em mente que todos aqueles que amam verdadeiramente a
Vinda do Senhor precisam se voltar ao estudo sistemtico das Escrituras,
principalmente da Escatologia, no se deixando levar por quaisquer ventos de
doutrina ou teologias deturpadas que apenas causam distores, modismos,
misticismos e supersties no seio da Igreja do Senhor. Precisamos desenvolver
uma concreta convico baseados no slido fundamento da Palavra de Deus.
Esperamos que voc seja poderosamente abenoado atravs deste livro e
que o Esprito Santo possa conduzi-lo a guas mais profundas no conhecimento
do Senhor.
Bons Estudos!
Profa. Gerlene Vidal Vasiloski
Profa. Sandra Morais Ribeiro dos Santos
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ESCATOLOGIA BBLICA
SUMRIO
PLANO DE ESTUDOS DA DISCIPLINA .................................................................................................................... 11
EMENTA........................................................................................................................................................................... 11
OBJETIVO GERAL ............................................................................................................................................................. 11
OBJETIVOS ESPECFICOS .................................................................................................................................................. 11
PLANO DE ESTUDO DA DISCIPLINA................................................................................................................................. 11
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CAPTULO 10 - O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO - SEGUNDA ETAPA DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO......... 185
1. O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO ........................................................................................................................... 185
1.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 185
1.2 O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO ......................................................................................................................... 185
2. O JULGAMENTO DAS NAES; A RESSURREIO DOS SANTOS ................................................................................ 187
2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 187
2.2 O JULGAMENTO DAS NAES ................................................................................................................................. 187
2.3 A RESSURREIO DOS SANTOS ............................................................................................................................... 188
RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................. 188
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 10 ............................................................................................................................... 189
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FINAL................................................................................................................................................................... 229
CRDITO DAS AUTORAS ..................................................................................................................................... 229
REFERNCIAS ...................................................................................................................................................... 230
ANEXO 1 TABELA DE PROFECIAS BBLICAS CUMPRIDAS NA PESSOA E MINISTRIO DE JESUS CRISTO....................... 233
ANEXO 2 RESUMO PRINCIPAIS PONTOS DE DESACORDO DENTRO DA TEOLOGIA ESCATOLGICA ............................ 234
ANEXO 3 CONCEPES SOBRE O MILNIO................................................................................................................. 235
ANEXO 4 PASSAGENS BBLICAS SOBRE O ARREBATAMENTO E A VINDA GLORIOSA DE CRISTO ................................. 238
ANEXO 5 COMPARAO ENTRE O ARREBATAMENTO E O APARECIMENTO GLORIOSO ............................................. 239
ANEXO 6 VINTE EVENTOS PROFTICOS IMPORTANTES AINDA A SEREM CUMPRIDOS .............................................. 240
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PLANO DE ESTUDOS DA
DISCIPLINA
EMENTA
Esta disciplina visa levar o aluno a estudar a doutrina das ltimas coisas, os eventos relacionados
segunda vinda de Cristo e os fatos a ela associados, com base nas Escrituras Sagradas; compreender os mtodos
de interpretao escatolgicos referentes aos eventos vindouros, apresentando-os de forma sistemtica e
cronolgica bblica, bem como, responder s perguntas existenciais referentes ao destino da vida humana.
OBJETIVO GERAL
Que o aluno conhea e aprenda a doutrina das ltimas coisas e possa tomar uma posio bblica pessoal
a respeito.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Compreender o que Escatologia Bblica e os mtodos de interpretao escatolgica
Entender a relao entre o Apocalipse e a Escatologia Bblica
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CAPTULO 1
INTRODUO AO ESTUDO DA ESCATOLOGIA
BBLICA
1. ASPECTOS GERAIS DA ESCATOLOGIA BBLICA
1.1 INTRODUO
01
O Te r m o ES C ATO LO G I A
CAPTULO
refere-se ao estudo dos fatos que
ainda no ocorreram, ou seja, de
acontecimentos que esto por vir
num determinado perodo histrico.
Alguns destes eventos j ocorreram,
outros esto ocorrendo ou ainda
esto para ocorrer.
Revelao de Jesus Cristo, a qual
Deus lhe deu, para mostrar aos seus
servos as coisas que brevemente
devem acontecer ... FIGURA 1: VIGIAI; em: www.
(Ap 1.1) adsjcampos-palmeiras.com.
br/?page_id=47; em 28 dez.2011
A Escatologia enquadra-se no
campo de estudo das profecias bblicas e, como tal, precisa ser estudada
e utilizada como meio de glorificar a Deus, no ficando esttica apenas no
conhecimento humano, ou servindo apenas para debates teolgicos, pois
devemos crescer no s no conhecimento, mas tambm na graa do Senhor
(2 Pe 3.18), e assim poder justificar a razo de nossa f.
Infelizmente o que se nota muitas vezes que a maioria dos cristos
conhece o tema superficialmente, o que acarreta muitos problemas e confuso
na cabea de muitos irmos bem intencionados que acabam saindo e pregando
por a muitas coisas que vo at mesmo contra as Sagradas Escrituras. O aluno
saberia responder, por exemplo, qual a linha de pensamento ou o tipo de
interpretao escatolgica que tem acreditado? Quais so os principais eventos
que aguardam a humanidade? Qual o destino dos mortos? Como ser a volta
de Cristo? A igreja ser arrebatada antes ou depois da Tribulao? O Milnio
ser real ou alegrico?
Tanto estas, quanto outras perguntas referentes Escatologia sero
estudadas no decorrer do nosso curso, observando que estamos entrando
num campo extremamente importante e polmico, o que exige a mxima
responsabilidade e dedicao quanto ao estudo e anlise dos tpicos
envolvidos.
IMPORTANTE!
Prezado(a) Aluno(a), de fundamental importncia que voc
estude esta disciplina, tendo ao lado a Bblia e conferindo
todas as referncias citadas. Esta , biblicamente, uma
atitude nobre (At 17.10-11). Bons Estudos!
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povo de Israel, para revelar a sua vontade. Mais tarde, Deus ampliou o campo da sua revelao e formou
um novo povo a Igreja constituda de judeus e gentios (Ef 2.11-19). A partir de ento, a Igreja o alvo da
revelao divina.
Toda a revelao aponta para o futuro e a Igreja caminha neste mundo com uma esperana, pois
identificada como peregrina e forasteira, 1 Pe 2.11. Ela existe por causa da esperana (Rm 5.2; 8.24; Ef 4.4;
1 Ts 4.13). A esperana indica uma meta; traa planos para um futuro. O mundo pago se fecha dentro de um
fatalismo histrico, sem expectativas, sem futuro, mas a Bblia revela o futuro.
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a) produz esperana e consolo O apstolo Paulo cita (1 Ts 4.18): Consolai-vos uns aos outros com
estas palavras. Jesus disse aos discpulos (Jo 14.1-2): No se turbe o vosso corao; credes em Deus,
crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou
preparar-vos lugar. Com estas palavras podemos ver que um dos objetivos da Escatologia nos dar esperana
num futuro melhor, nos mostrar que temos pelo que esperar e devemos confiar no Senhor. A carta de Paulo
a Tito nos mostra que temos uma bendita esperana (Tt 2.13).
b) Converte O conhecimento da Escatologia provoca a converso, isso porque Deus usa tais notcias
para esclarecer e convencer o pecador de que h um julgamento futuro pelo qual todos devero
passar (At 17.31): , alm dos demais eventos futuros. O inferno no existe para pr medo nas pessoas,
mas Deus o usa para fazer com que muitos se convertam a Cristo. Nas palavras de Jesus (Mt 10.28):
E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer
perecer no inferno a alma e o corpo.
c) Purifica O conhecimento das profecias bblicas causa santificao, purificao, vigilncia. Enquanto
aguardamos novos cus e nova terra, precisamos nos esforar para sermos encontrados por Jesus
como sua noiva sem mcula e nem mancha, irrepreensveis do meio de uma gerao corrupta e
perversa (2 Pe 3.14).
d) Esclarece E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8.32). O conhecimento liberta a
pessoa, traz luz s trevas da ignorncia. Jesus alertou seus discpulos em vrias passagens sobre os
acontecimentos futuros (Jo 13.19; 16.1). Disse-vos agora, antes que acontea, para que, quando
acontecer, vs creiais Joo 14.29. O Senhor conhece e pode todas as coisas, pois onisciente e
onipotente, e far tudo que for preciso para cumprir o seu plano eterno, sem que algum interfira,
pois Ele soberano.
A prpria Bblia nos exorta em vrias passagens a crescer no conhecimento da Palavra de Deus, e isso
inclui os acontecimentos escatolgicos: Jesus, porm, respondendo, disse-lhes: Errais, no conhecendo as
Escrituras, nem o poder de Deus. (Mt 22.29); Antes crescei na graa e no conhecimento... ; Eis que presto
venho: Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro. (Ap 22.7). Como poderemos
guardar algo que no lemos, ouvimos, conhecemos ou aprendemos? Alm de todos estes fatores, ainda
podemos citar que o estudo da Escatologia ocasiona:
a) maior vigilncia por parte dos cristos quanto aos eventos futuros e necessidade de preparao;
b) combate as heresias;
c) traz discernimento;
d) ensina a Palavra de Deus com coerncia;
e) evangeliza e produz salvao;
f) prega a palavra sem distores e escorreges doutrinrios (2 Tm 2.15);
g) produz santificao e consagrao;
h) produz f e confiana no carter e soberania de Deus;
i) d oportunidade para que as pessoas fujam da ira de Deus que est para ser derramada;
j) firma um maior compromisso com a obra evangelstica e missionria por parte da igreja e do indivduo.
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a) falta de ortodoxia na interpretao das Escrituras Falta-lhes a verdadeira exegese, antes o que
produzem a eisegese e assim fazem uma apresentao distorcida dos eventos escatolgicos, e
at mesmo absurdos so falados a respeito do texto bblico.
b) Falta de afinidade com o Esprito Santo No podemos compreender a Bblia sem a ajuda do Esprito
Santo: Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda
as profundezas de Deus. [...] Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus,
porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas
o que espiritual discerne bem tudo, e ele de ningum discernido (BBLIA, N.T., 1 Co 2.10, 14-15).
c) A Escritura foi produzida pelo Esprito Santo, e no porque somos antigos na f, intelectuais,
muitos inteligentes, ou temos muitos recursos, que iremos compreender suas mais preciosas
verdades. O Esprito Santo o intrprete real das Escrituras e sem Ele nada poderemos fazer, pois
Ele que conhece at mesmo as profundezas de Deus. Nossa atitude ao estudarmos Escatologia deve
ser uma atitude de orao, de reverncia, santo temor, aliado a um profundo amor s Escrituras.
d) Falsa aplicao do texto bblico nos seus variados aspectos A Palavra de Deus precisa ser aplicada
adequadamente em seus mais variados aspectos. Precisamos manejar bem a Palavra como cita o
apstolo Paulo em 2 Timteo 2.15, e isso inclui considerar os mais variados eventos relacionados
ao texto que estamos estudando, tais como: aplicao quanto aos povos bblicos em questo, ao
tempo, ao lugar, os sentidos do texto, a sua mensagem, a procedncia da mensagem etc. Tudo isso
tem relao com o texto que estamos estudando. Ru no s aquele que corrompe a Palavra de
Deus, mas tambm aquele que omisso nela.
e) Conhecimento bblico desordenado um conhecimento desordenado, solto, avulso, sem sequncia
alguma. Muitos cristos possuem um notvel saber bblico, mas esto nessa situao: no sabem
o que fazer com tudo o que leram e aprenderam. No conseguem ligar coisa com coisa, suas
informaes acumuladas esto soltas e nada tem a ver umas com as outras, como um catlogo de
telefone. No h uma organizao no seu estudo, nas suas ideias.
f) Conhecimento especulativo um conhecimento produzido atravs da mera especulao do
intelecto humano (1 Co 2.14). o saber pelo saber, sem qualquer inteno de glorificar a Deus,
mas sim de acumular conhecimento, sem comprometimento com o Senhor, sem obedecer-lhe. h
uma grande diferena entre amar a sua vinda (2 Tm 4.8) e especular sobre a sua vinda. Em qual
dessas duas situaes nos encontramos?
g) Ao venenosa de falsos ensinadores Esta outra grande causa de dvidas, confuso e
controvrsia no campo de estudo da Escatologia Bblica. Muitos falsos ensinadores torcem a Palavra
de Deus e no sofrem qualquer disciplina e at mesmo apresentam-se como pessoas importantes,
intocveis dentro de muitas igrejas e seitas. Temos que tomar muito cuidado com isso!
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2.1 INTRODUO
Falar em Escatologia Bblica falar no estudo de coisas futuras, ou seja, de profecias. impossvel estudar
Escatologia sem adentrar neste campo, porm ser que todas as profecias bblicas referem-se a eventos
escatolgicos? Neste tpico sero analisadas as caractersticas das profecias bblicas, como entender essas
profecias, ou seja, quais os princpios essenciais de interpretao das profecias bblicas.
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Alm disso, para que uma profecia tenha crdito preciso observar tudo aquilo que j se cumpriu e
quando fazemos isso em relao s profecias bblicas podemos notar o seu carter divino. A Bblia contm
mais de mil predies de eventos futuros, dos quais muitos j se cumpriram com detalhes assustadoramente
especficos. O prprio Jesus falou sobre o ministrio do Esprito Santo aps sua ascenso aos cus: Ele vos
ensinar e vos anunciar as coisas que ho de vir (Jo 16.13). Desta forma, a palavra proftica inspirada pelo
Esprito Santo completa e perfeita, da qual nada se pode tirar e nem acrescentar e para que isso ocorra,
preciso no ir alm daquilo que est escrito, ou seja, no viajar.
Aqueles que creem em Deus no do ateno a futurlogos, adivinhadores, astrlogos, cartomantes e
outros que fazem previses sobre o futuro, pois tais pessoas agem influenciadas ora por fontes humanas, ora
por espritos malignos e, por isso, seus prognsticos no merecem confiana.
As coisas encobertas so para o Senhor, nosso Deus; porm as reveladas so para ns e para nossos
filhos, para sempre, para cumprirmos todas as palavras desta lei (Dt 29.29). Existem coisas que Deus no
revelou e estas so para o Senhor, sendo assim no convm procurar as coisas que a Bblia no revela, aquilo
de que Jesus disse: No vos pertence saber (At 1.7). Temos que ter em mente que a base de toda a revelao
divina est nas Escrituras Sagradas. (BERGSTN, 2007, p. 295).
Segundo Elienai Cabral (1998), toda declarao bblica sobre profecia to crvel quanto quelas
declaraes histricas. Certo autor de teologia declarou que a histria da raa humana a histria da
comunicao de Deus com o homem. Toda a Bblia uma revelao da vontade divina para o homem e mostra
o princpio e fim deste plano, a nica forma pela qual ns podemos obter uma perfeita e completa viso do
propsito divino em relao salvao e ao nosso futuro. Por isso mesmo to importante estudarmos as
profecias, observando a histria do passado, presente e futuro. Devemos confiar que assim como a Palavra
de Deus se cumpriu no passado, tem se cumprido no presente e o mesmo acontecer com as profecias
relacionadas ao futuro, as quais iro se cumprir inevitavelmente.
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eventos futuros. No se tratam de opinies ou crticas humanas, mas sim de revelaes vinda diretamente de
Deus, dada s pessoas (profetas) que deveriam repass-las ao povo. O contedo geral das profecias bblicas
o parecer de Deus quanto situao moral e espiritual de Israel, da Igreja e do mundo. Os textos apocalpticos
tm especial destaque, pois apresentam uma linguagem repleta de smbolos e retratam cenrios at mesmo
surreais, inimaginveis ao homem comum, porm encontramos textos escatolgicos em outros livros da Bblia,
tais como: Daniel, Joel, Sofonias, Zacarias, 2 Tessalonicenses, 2 Pedro, dentre outros. O principal objetivo
destes textos profticos chamar a ateno para o conflito entre o bem e o mal, entre os crentes e as foras
de Satans, enfatizando, porm o triunfo final e definitivo do bem, de Cristo e de sua Igreja.
Interpretar este tipo de texto constitui especial desafio para qualquer exegeta e h muitas ideias
divergentes quanto aos assuntos relacionados como, por exemplo, quanto ao arrebatamento, o milnio etc.
Por isso mesmo temos que ter uma especial ateno na forma de interpretao para no ocorrermos em erros
que possam deturpar a Palavra de Deus. Segundo Elienai Cabral (1998), existem basicamente dois mtodos
de interpretao que precisamos ficar atentos quando tratamos de profecias:
1. o mtodo alegrico ou figurado: alguns telogos definem a alegoria como qualquer declarao de
fatos supostos que admite a interpretao literal, mas que requer, tambm, uma interpretao moral ou
figurada. Quando interpretamos uma profecia bblica, sem atentarmos para o seu sentido real, figurado ou
literal, negamos o seu valor histrico, dando uma interpretao de somenos importncia. Corremos o risco de
anular a revelao de Deus naquela profecia. Da, as palavras e os eventos profticos perderem o significado
para alguns cristos.
Quando o sentido de uma profecia literal e se interpreta alegoricamente, se est, de fato, pervertendo
o verdadeiro sentido das Escrituras, com o pretexto de se buscar um sentido mais profundo ou espiritual. Por
exemplo, h os que interpretam o Milnio alegoricamente. No acreditam num Milnio literal. Por esse modo,
alm de mutilarem o sentido real e literal da profecia, anulam a esperana da Igreja.
Tenhamos cuidado com interpretaes feitas superficialmente e de qualquer maneira, sujeitas s
especulaes do intrprete, com ideias prprias ou ao que lhe parece razovel. Declaraes como: eu penso
que isso, eu sinto que isso, so tpicas de interpretaes vaidosas, irresponsveis e vazias de temor a
Deus. Portanto, o mtodo alegrico deve ser utilizado corretamente. Paulo utilizou-o em Glatas 4.21-31.
Ele tomou as figuras ilustradas no texto com fatos literais da antiga dispensao, mas apresentou-os como
sombras de eventos futuros.
2. O mtodo literal e textual: esse o mtodo gramtico-histrico. Isto : se preocupa em dar um sentido
literal s palavras da profecia, interpretando-as conforme o significado ordinrio, de uso normal. A preocupao
bsica interpretar o texto sagrado consoante a natureza da inspirao da profecia. Uma vez que cremos na
inspirao plena das Escrituras atravs do Esprito Santo, devemos atentar para o fato de que h textos que
tm apenas um sentido espiritual, sem que exija, obrigatoriamente, uma interpretao literal ou figurada.
Ambos os mtodos so vlidos, mas devem ser utilizados com cuidado e preciso. h uma perfeita relao
entre as verdades literais e a linguagem figurada. Temos o exemplo bblico da apresentao de Joo Batista no
texto de Joo 1.6, que diz: houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo. Notemos que o texto
est falando literalmente de um homem, cujo nome, de fato, era Joo. Os termos empregados referem-se
literalmente a algum fisicamente. Mais tarde, Joo Batista, ao identificar Jesus, usou uma linguagem figurada,
quando diz: Eis a o Cordeiro de Deus, Jo 1.29. Na verdade, Jesus era um homem real e literal, mas Joo usou
a forma figurada para denotar o sentido literal da pessoa de Jesus.
Assim podemos ver que as profecias no podem ser interpretadas de qualquer maneira, mas precisam
ser entendidas luz das regras bsicas da hermenutica. Basicamente precisamos seguir algumas diretrizes
para a interpretao apropriada das profecias bblicas (Bblia de Estudo Proftica, 2005, p. 13):
1. interpretar a profecia literalmente sempre que possvel: Deus tencionava dizer o que disse e disse o que
tencionava dizer quando inspirou os escritores bblicos (1 Pe 1.21). Assim podemos considerar literalmente
a Bblia na maioria das vezes. Apenas quando smbolos ou figuras de linguagem no fazem sentido
algum que deveramos interpret-los de forma no literal. Mesmo que algumas passagens precisem
ser interpretadas simbolicamente estas apontam para pessoas, coisas e eventos reais, por exemplo: sete
castiais em Apocalipse 1 representam igrejas reais que existiam quando a profecia foi dada.
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2. Profecias que dizem respeito a Israel e a Igreja no devem ser transpostas: as profecias concernentes
a Israel no devem ser atribudas Igreja e vice-versa. A Bblia d promessas especficas tanto para
a Igreja de Cristo quanto para a nao de Israel, cada uma especificamente.
3. Quanto a passagens simblicas devem ser comparados Escritura com Escritura: a Bblia no se
contradiz. Ela sobrenaturalmente coerente em todos os seus termos.
3. AS DIMENSES DA ESCATOLOGIA
3.1 INTRODUO
Muitas pessoas associam a palavra Escatologia diretamente ao livro de Apocalipse, o que no totalmente
errado, porm h muitos outros livros da Bblia que apresentam elementos escatolgicos. Este tpico ir abordar
quais as principais caractersticas da Escatologia nas Escrituras, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo
Testamento, alm de apresentar ao aluno outras escolas escatolgicas. Bons estudos.
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(Jo 1.11). Muitas profecias do Antigo Testamento agora se tornaram claras e o Novo Testamento mostra que
muitas delas descritas como nico acontecimento envolvem na verdade duas etapas (a vinda de Cristo: etapa
1 encarnao e crucificao, e etapa 2 a segunda vinda com poder e glria). O Reino de Deus se fez presente
na pessoa e ministrio de Jesus Cristo, ao mesmo tempo um reino futuro e glorioso aguardado ansiosamente
no s pela Igreja, mas tambm pela nao israelita (Mc 1.15; Lc 11.20; Mt 12.28).
Os Evangelhos descrevem pormenorizadamente os aspectos da vida e
ministrio de Jesus, mostrando a confirmao das profecias do A.T. (ver Anexo
1), no livro de Atos temos o incio da igreja e sua expanso, o derramamento do
Esprito Santo predito pelo profeta Joel (Jl 2.28). O mistrio da Igreja revelado
no Novo Testamento: o Corpo Invisvel de Cristo, aqueles que creem no seu nome,
um povo chamado para fora (ekklesia = chamados para fora, assembleia,
congregao), a fim de formar um povo para o seu nome (At 15.13-18). Assim
o foco se desloca de Israel para a Igreja de Cristo. Cristo falou da sua igreja a seus
ESTUDOS FUTUROS discpulos (Mt 16.13-19), mas foi o apstolo Paulo quem Deus usou para trazer
Tenha Calma! No luz sobre esse mistrio (Ef 3.3,9; Rm 16.25-26).
prximo Captulo Podemos encontrar referncias escatolgicas em praticamente todo o
estaremos Novo Testamento em maior ou menor grau. O livro de Hebreus no relata
abordando o livro acontecimentos escatolgicos, mas em compensao o livro de Apocalipse
essencialmente escatolgico, o livro da Revelao Divina, o nico livro proftico
de Apocalipse.
do Novo Testamento, mas isso no significa que no haja outras referncias
escatolgicas em outros livros neotestamentrios (ShEDD, 2006).
FIGURA 4: OS PICOS DAS QUADRO: MONTANhAS DA PROFECIA; em Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005; em 03 jan. 2012.
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de forma mais intensa, at mesmo internamente, atacando a Escatologia clssica. Muitos se levantaram e
confrontaram os ensinos bblicos ou os interpretaram sua maneira, chegando a afirmar que Jesus teria at
mesmo se enganado a respeito de alguns eventos ou acontecimentos. Dentre as teorias escatolgicas liberais,
as mais conhecidas so:
a) Escatologia Consistente Tambm chamada de Radical ou Consequente. Albert Schweitzer (1875-
1966) o autor desta corrente de pensamento segundo a qual as aes e doutrina de Cristo
tinham meramente um carter escatolgico, ou seja, todas as suas atitudes e ensinos teriam visado
unicamente as coisas vindouras. Jesus teria agido dominado pela vinda iminente do reino de Deus,
conceito tomado da apocalptica judaica. Dentro desta concepo,
Jesus no consumou suas predies escatolgicas, mas os fatos
previstos por Ele foram forjados e adaptados s circunstncias
histricas, eles nunca ocorreram realmente. Alm disso, a essncia
do cristianismo seria de carter essencialmente tico, ou seja,
o reino de Deus seria formado de acordo com os esforos dos
cristos, progressivamente. Jesus realmente ensinou a respeito
das ltimas coisas, mas jamais deixou de se preocupar com o ser
humano, sua salvao presente, com a vida prtica e sofrida do ESTUDOS FUTUROS
homem no momento histrico vivido (ROLDN, 2001, p. 18-21 e Voc ver o
ERICKSON, 1991, 15-29).
conceito de
b) Escatologia Realizada Ponto de vista defendido pelo biblista britnico Apocalptica
e estudioso neotestamentrio Charles Harold Dodd (1884-1975), o Judaica no Captulo
qual afirmou que as previses escatolgicas bblicas se cumpriram
todas nos tempos bblicos e que atualmente no nos resta nenhuma 2 deste livro.
expectativa ou esperana proftica para o porvir. Para Dodd:
A nova era j est aqui; Deus estabeleceu o reino. O conceito mitolgico do dia do Senhor foi transferido a
um evento histrico especfico que j ocorreu, ou, na realidade, a uma srie de tais eventos o ministrio,
a morte e a ressurreio de Jesus Cristo. A Escatologia foi cumprida ou realizada. Aquilo que era futuro
nos tempos dos profetas do Antigo Testamento tornou-se presente. Ao invs de procurar duas vindas
de Cristo, devemos entender que h apenas uma; devemos interpretar estas predies luz das suas
declaraes de que o Reino de Deus est aqui est prximo. Jesus no estava falando de como seria,
mas de como era (FRIBERG apud Escatologia Reformada, Disponvel em: <www.monergismo.com/
textos/Escatologia_reformada.htm>. Acesso em: 02.jan. 2011).
Frente a passagens bblicas nitidamente escatolgicas, como Mateus 24.43-44 e Marcos 13.33-37, Dodd
afirma que no temos que interpret-las literalmente, pois parece possvel dar a todas essas parbolas
escatolgicas uma aplicao dentro do contexto do ministrio de Jesus. Essa Escatologia no deixa nenhum
lugar para o futuro e por isso mesmo chamada de realizada. (ROLDN, 2001, p. 21-23 e ERICKSON, 1991, 15-29).
Ainda h outros tipos de Escatologia: Escatologia Inaugurada, Escatologia Idealista, Escatologia Atemporal,
Escatologia Consequente, Escatologia Csmica, Escatologia Existencialista, Escatologia Vertical, Escatologia
Transcendental etc. O mais importante do estudante saber que existem inmeros outros tipos de Escatologia
e que nem todas prezam pela pureza da s doutrina da Palavra de Deus, pois embora muitos utilizem textos
bblicos, fundamentam-se principalmente em filosofias humanas idealistas, e so em sua maioria previses
cientficas e especulativas a respeito das coisas futuras, as quais no tm o compromisso de zelar pela inerrncia
e integridade da Palavra de Deus.
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4.1 INTRODUO
Neste tpico estaremos abordando as dispensaes e alianas bblicas. Deus administra o mundo
segundo a sua vontade e soberania, portanto falar em dispensaes falar na administrao divina. Porm,
Deus outorga ao homem responsabilidades especficas ao longo da histria, e o relacionamento entre Deus
e o homem sempre baseado em alianas, as quais estabelecem bnos ou maldies pela sua obedincia
ou desobedincia, respectivamente.
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ESCATOLOGIA BBLICA
3. Dispensao do Governo Humano (Gn 8.15 11.9) Do dilvio at a disperso na Torre de Babel,
cerca de 400 anos.
4. Dispensao do Governo Patriarcal ou da Promessa (Gn 11.10 Ex 19.8) Da chamada de Abrao
at a libertao do povo de Israel do Egito, cerca de 400 anos.
5. Dispensao da Lei (Ex 19:9 At 2.1) Da libertao do povo de Deus por Moiss do Egito, at a
crucificao e ressurreio de Cristo, cerca de 1430 anos.
6. Dispensao da Graa ou Eclesistica (At 2.1 Ap 3.22) Da crucificao e ressurreio de Cristo at
os nossos dias, a descida do Esprito Santo, ou seja, do ano 1 a.D. a ???? (do nascimento de Cristo
at o inicio da Grande Tribulao - ????) - a poca que vivemos atualmente. Somos personagens/
atores no desenrolar dos acontecimentos. Estamos dentro desta histria e fazendo histria no
Reino de Deus! O apstolo Paulo diz que a Dispensao do Mistrio (Ef. 3.2-3; Gn. 3.13; Ap. 11.7).
tambm chamada de Dispensao da Igreja e do Esprito Santo, pois so mais de dois mil anos de
especial atuao e oportunidade, que na sua misericrdia, Deus est dando para todos os povos
se arrependerem de seus pecados e crerem em Cristo. Embora a Lei no fosse anulada, com o
sacrifcio de Jesus Cristo comeou a OPERAO DA GRAA E DA VERDADE por Jesus Cristo (Lc 16.16;
Jo 1.17; Mt 5.17). A Dispensao da Graa foi selada com o batismo do Esprito Santo sobre a Igreja
Primitiva (At 2.1-4). Quanto tempo ou quantos anos restam? Ningum sabe, seno o Pai, quando
esta dispensao ir terminar. um segredo de Deus. Jesus comeou esta dispensao e somente
Ele poder termin-la com o arrebatamento dos salvos (Ap 3.7).
7. Dispensao do Milnio (Ef 1:10; Ap 20.4) Durar 1000 anos e ser o governo de Cristo na Terra,
e comear logo depois da grande tribulao e da guerra do Armagedom. Durao: 1000 anos.
Pela sua importncia para nosso estudo, esta dispensao ser abordada num tpico separado
posteriormente.
Povoar a Terra; A serpente foi confirmada a Faria de Israel uma Dada a Israel; Melhores promessas; A Casa de Davi:
Subjugar a Terra; amaldioada; relao do homem grande nao; Dividida em trs Mente e corao prosperidade da
Dominar sobre os Surge a primeira com a terra; A descendncia seria partes: dispostos; famlia;
animais; promessa; confirmada a ordem abenoada; Os mandamentos Um relacionamento O Trono uma
Alimentar-se de ervas O estado da mulher da natureza; Seu nome seria revelam a justia de pessoal com Cristo; autoridade real;
e frutos; alterado; institudo o governo grande; Deus; A destruio do O reino davdico um
Abster-se de comer A dor do parto humano; Quem a abenoasse Os juzos revelam as pecado; governo;
da rvore do multiplicada; Jamais voltaria seria abenoado; exigncias sociais; A consumao da Perptua, eterna;
conhecimento do Maternidade com a haver dilvio Seria uma bno; As ordenanas redeno; Cristo assentar-se-
bem e do mal; sofrimento. universal, ou seja, Quem a amaldioasse revelam a vida Perpetuidade, no trono de Davi.
O castigo era a morte. A terra juzo pelas guas. seria amaldioado; religiosa. converso e bnos.
amaldioada; Em Israel, todas as Morte revelada.
O sofrimento na vida famlias da terra
torna-se inevitvel; seriam abenoadas;
Surge o trabalho A terra prometida.
fatigante;
Surge a morte fsica
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Das sete dispensaes, cinco j expiraram: Inocncia, Conscincia, Governo Patriarcal, Lei, Governo
humano. Atualmente vivemos a dispensao da Graa. Uma est por vir: Milnio (Reino Milenar). Quando esta
ltima for estabelecida, o Governo Divino, a dispensao da Graa ter fim e estabelecida teocracia milenar
(Dn 2.44). Atendendo aos interesses dos nossos estudos, nos deteremos nas duas ltimas dispensaes.
NOTA!
Caro aluno, para aprofundar os seus contedos sobre dispensaes
e alianas bblicas sugerimos a leitura do livro de Lawrence Olson,
O Plano Divino Atravs dos Sculos, da editora CPAD, juntamente
com o suplemento do livro: Mapa das Dispensaes.
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ESCATOLOGIA BBLICA
CONVERSANDO!
Chegamos ao fim do nosso primeiro captulo. Espero que voc
tenha gostado deste estudo. Oramos a Deus para que voc possa
crescer, no s na graa, mas tambm no conhecimento de Deus.
RESUMO DO CAPTULO
Neste primeiro captulo pudemos aprender os conceitos preliminares para nosso estudo sobre o futuro:
aprendemos que a Escatologia o estudo das ltimas coisas ou acontecimentos,e um dos campos de
estudo da Teologia Sistemtica, alm de fazer parte da dogmtica crist. de suma importncia que
todo cristo conhea o que a Bblia diz a respeito do futuro para no cair em enganos e falsas doutrinas.
Vimos que a Escatologia Bblica est fundamentada nas Escrituras Sagradas, porm h outros tipos
de Escatologia.
Aprendemos tambm as razes para o estudo da Escatologia, fatores que geram dvidas e confuses.
Estudamos que a Escatologia pertence ao campo da profecia bblica, a diviso das profecias bblicas e a
forma correta de interpretao da palavra proftica, o carter escatolgico do Antigo e do Novo Testamento.
Tambm vimos que preciso compreender os aspectos relacionados s dispensaes e alianas
bblicas para uma melhor compreenso dos eventos escatolgicos.
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 1
Nome: Srie: Data da Entrega:
Prezado aluno, atravs desta autoatividade voc ter a oportunidade de rever o contedo estudado neste
capitulo. Esta uma atividade avaliativa, portanto, faa-a com ateno e dedicao. Boa reviso!
QUESTES:
1. Defina Escatologia e responda qual a sua principal preocupao.
2. Quais os principais fatores que causam dvida e confuso no campo de estudo escatolgico?
3. Fale a respeito do carter escatolgico do Antigo Testamento e no Novo Testamento.
4. Faa um pequeno texto (mximo 10 linhas) justificando a frase: A Escatologia pertence ao campo da
profecia bblica, porm nem toda profecia escatolgica.
5. Qual procedimento correto para interpretarmos as profecias escatolgicas?
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 2
O LIVRO DE APOCALIPSE
02
CAPTULO
FIG. 8: ANTIGO TESTAMENTO; em: www.ieqlimeira.com.br/biblia/01Gene00.htm; em: 06 jan. 2012.
1.1 INTRODUO
No Captulo 2 deste livro iremos estudar o Livro de Apocalipse, suas
principais caractersticas e como se conecta com os demais livros das Escrituras.
Neste primeiro tpico vamos aprender a respeito da literatura apocalptica,
uma linguagem muito comum na poca em que Apocalipse foi escrito e que
acabou originando os chamados Apocalipses Apcrifos. Depois abordaremos
as principais escolas de interpretao do Apocalipse. Bons estudos!
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IMPORTANTE!
A Apocalptica judaica refere-se a uma corrente de
pensamento e literatura produzida entre 200 a.C. e 200 d.C.
A Apocalptica Judaica surgiu durante o perodo intertestamentrio. Era uma resposta crise nacional
e opresso (era uma linguagem em cdigo e mtica), pois abrange um dos perodos mais difceis da histria
judaica. Ao invs da era dourada, os judeus experimentaram invaso e dominao romana, perseguio
religiosa, alm do silncio proftico por mais de quatrocentos anos. Este era um meio de responder que, apesar
das dificuldades momentneas, no final seriam conduzidos por Deus vitria, alm de que as mensagens
simblicas eram necessrias para transmitir mensagens codificadas para o povo que se encontrava em perigo.
Em termos de forma, estilo e assunto, o Apocalipse de Joo claramente parece com esse tipo de literatura.
Sua preocupao, tpica da literatura apocalptica, eram as realidades eternas, o fim do mundo, os novos cus e
a nova terra. Como os demais escritos apocalpticos, Joo faz uso de smbolos e imagens veterotestamentrias,
porm h diferenas significativas em relao ao apocalipse bblico e a literatura apocalptica.
As principais caractersticas da literatura apocalptica judaica e que diferencia os seus escritos dos escritos
cristos cannicos so (WOODS apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 61 67; IZIDRO, 2007):
Na literatura apocalptica h uso de pseudnimos Joo escreve em seu prprio nome, no usa
pseudnimos, ou seja, no escreve em nome de algum personagem do passado que poderia,
supostamente, validar o que escreveu;
Na literatura apocalptica h relato de vises, viagens ao alm (cu ou inferno) atravs de
arrebatamentos visionrios onde o vidente geralmente os obtinha atravs de sonhos ou em xtase;
Linguagem simblica extrada da natureza ou fico mitolgica;
Pessimismo quanto ao presente O Apocalipse Joanino no pessimista, mas uma exortao e
conforto igreja de Cristo;
Na literatura apocalptica no h estrutura epistolar;
Poucas admoestaes de ordem moral;
A mensagem no repassada como profecia, enquanto que o Apocalipse Joanino afirma ser uma
profecia revelada diretamente por Deus e confirmado por autoridade divina (Ap 1.1-3; 22.6; 18-20).
Na literatura apocalptica a vinda do Messias considerada um evento exclusivamente futuro
enquanto que Joo escreve sobre a volta de Jesus, o Messias.
Segundo Andy Woods (apud LAHAYE e HINDSON, 2010, p. 61 67), por causa destes fatos, nem toda a
literatura apocalptica judaica possui inspirao do Esprito Santo ou revela os planos profticos de Deus. At
o sculo II, muitos outros escritores surgiram e escreveram textos utilizando essa linguagem, muitos deles na
mesma poca do Apocalipse Joanino, e a apareceu uma srie de obras extrabblicas e no cannicas, como
por exemplo: Enoque, Apocalipse de Baruque, Jubileus, Assuno de Moiss, Salmos de Salomo, Testamento
dos Doze Patriarcas, Orculos Sibilinos, Apocalipse de Paulo etc.
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ESCATOLOGIA BBLICA
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ESCATOLOGIA BBLICA
2.1 INTRODUO
O Livro de Apocalipse considerado por muitas pessoas um livro de difcil compreenso, um enigma
sem soluo, mas ele no nada disso. sem dvida nenhuma, um dos livros mais fascinantes da Bblia. a
Revelao de Jesus Cristo, a mensagem de esperana de Deus para seus filhos. Ele consola e anima, traz uma
mensagem de encorajamento, de fortalecimento, pois nos diz que ao final o nosso Senhor vir triunfante Ele
voltar para ns: MARANATA Ora vem, Senhor Jesus.
Por ser um livro bastante polmico, muitos cristos preferem simplesmente ignor-lo. Compreender o
livro de Apocalipse no uma coisa simples, mas tambm no impossvel. uma revelao (Apocalipse =
Revelao), e se uma revelao porque no est mais obscuro, escondido. Temos que nos achegar a ele
com humildade e em orao. Algum disse: Quem no tem dvida nenhuma na interpretao de grandes
partes do Apocalipse, tem mais coragem que sabedoria (PEARLMAN, 2006, p. 342).
h uma maravilhosa bno para todos aqueles que estudam suas palavras: Bem aventurado aqueles
que leem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas (Ap 1.3). Bem
aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro (Ap 22.7). Se h tanta insistncia para ns
estudarmos suas palavras porque realmente sua mensagem de grande valor.
Este tpico do seu livro de estudo ir apresentar um panorama geral do livro de Apocalipse, no entanto
os grandes temas a ele relacionados sero abordados em captulos posteriores no decorrer do nosso curso,
lembrando que nosso principal objetivo apresentar os principais assuntos relacionados Escatologia Bblica
(eventos futuros) e no um estudo aprofundado somente deste livro, o qual poder ser realizado posteriormente
pelo prprio aluno.
IMPORTANTE!
Como fortalecer pessoas que so perseguidas por serem crists?
Como motivar pessoas que rejeitam a Deus a se arrependerem
e se voltarem para Ele? A resposta de Deus para ambas as
perguntas a mesma: contando-lhes o que acontecer no futuro,
exatamente o que Ele faz no ltimo livro da Bblia.
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IMPORTANTE!
Jesus revela, Joo anota, a Igreja aprende! O contedo de
Apocalipse revelado ao povo de Deus, Igreja de Cristo, e
no para pessoas descrentes (Am 3.7) e este , sem dvida
alguma, um dos motivos de tanta confuso e incoerncia na
interpretao deste livro.
O tema central deste livro pode ser resumido em Apocalipse 1.17: Eis que vem com as nuvens, e todo
olho o ver, at mesmo os que o transpassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente.
Amm, ou seja, o tema envolve a volta de Jesus Cristo e todos os eventos que acompanharo seu retorno.
Esta volta ser visvel a todos os moradores a terra, muitos dos quais se lamentaro sobre o juzo que ele trar
contra a humanidade pecadora.
h trs palavras gregas que apontam para o advento de Cristo na sua Segunda Vinda: Apokalupsis
ou Apokalypsis (revelao), Parousia (ato de chegada, vinda ou presena), Epiphaneia (manifestao,
aparecimento, resplandecer).
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ESCATOLOGIA BBLICA
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H muitos outros smbolos neste livro que so originrios das passagens dos dois Testamentos, o que
fundamenta a sua compreenso. Somente do Antigo Testamento so 285 referncias, principalmente nos livros
de Isaas, Daniel, Ezequiel, Joel e Zacarias. Dentre os livros do Novo Testamento que apresentam maior ligao
com o Apocalipse esto o Evangelho de Mateus, I e II Tessalonicenses, I Corntios e II Pedro.
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ESCATOLOGIA BBLICA
IMPORTANTE!
Apocalipse A Revelao de Jesus Cristo. o nico livro
proftico do Novo Testamento.
IMPORTANTE!
O livro de Apocalipse a mensagem de Jesus Cristo sua
Igreja, na qual Ele esboa o clmax da histria humana.
(LAHAYE, 2005, p. 1163).
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3.1 INTRODUO
Este livro foi escrito como uma epstola comea com uma breve introduo, endereamento e saudao
aos destinatrios. A seguir o apstolo fala a respeito de sua responsabilidade e como o Senhor o comissionou
a escrever as vises que tanto o impressionaram. Nesta epstola esto includas a prpria viso de Jesus
glorificado, uma mensagem para cada uma das sete igrejas da sia e os eventos que se tornaro conhecidos
na terra depois que os crentes fiis forem levados para o cu no evento conhecido como arrebatamento.
40
ESCATOLOGIA BBLICA
A profecia continua. Joo v sete castiais de ouro smbolo das igrejas mencionadas logo nos captulos
subsequentes (caps. 2 e 3). No meio destes castiais tem uma viso de uma forma humana Um semelhante
ao Filho o homem era Jesus glorificado, profetizado por Daniel 7.13.
Jesus, o Filho do homem o cabea e juiz das igrejas, revestido de dignidade sacerdotal e majestade
real. Joo o chama de: Testemunha fiel, o primognito entre os mortos, o soberano dos reis da Terra e aquele
que nos ama e nos libertou de nossos pecados por meio do seu sangue. Cristo descreve a si mesmo como
sendo: o Alfa e o mega, Aquele que est vivo e viver para todo o sempre, aquele que tem as chaves da
morte e do hades. Cada detalhe da viso descrito pelo apstolo, uma descrio simblica que diz respeito
obra acabada do Senhor e Salvador Jesus o prprio Esprito Santo explica esses detalhes em outras partes
da Escritura:
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Conforme cita John Phillips (2004, p. 278-283), existem pelo menos trs formas diferentes de se estudar
as cartas s igrejas de Apocalipse. Alguns consideram que so advertncias literais s sete igrejas. Outros
reputam que so mandamentos prticos para as igrejas de todas as eras do perodo da igreja, sendo que estas
simbolizam situaes que constantemente reaparecem entre o povo de Deus. Outros creem que as sete igrejas
so profticas e simbolizam perodos referentes histria eclesistica.
Do ponto de vista futurista dispensacionalista, ao qual fazemos parte, h adeptos de duas correntes de
pensamento: 1. Aqueles que acreditam que as igrejas dos captulos 2 e 3 de Apocalipse representam os sete
perodos da histria da Igreja e tambm as igrejas da poca do apstolo Joo; 2. Aqueles que acreditam que
tais captulos apenas descrevem as Igrejas dos tempos de Joo.
Cada carta contm: 1. uma saudao ao anjo (mensageiro) da igreja; 2. uma descrio de Cristo ressurreto
tirada da viso de 1.9-20; 3. elogio igreja (exceto na carta a Laodiceia); 4. crtica igreja (exceto nas cartas a
Esmirna e Filadlfia); 5. uma advertncia; 6. uma exortao que comea com as palavras quem tem ouvidos...;
7. uma promessa.
Segue abaixo uma tabela que resume os principais fatos referentes s sete igrejas apocalpticas:
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ESCATOLOGIA BBLICA
Ou como mostra Dennis J. Mock (2001, p. 263) na tabela abaixo: quem Cristo e o que Ele realmente
procura nas igrejas:
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No final do livro de Apocalipse (eplogo 22.6-11), Joo recebe a promessa do Senhor de que a mensagem
que recebeu fiel e verdadeira e de que haver recompensa para aqueles que forem fiis e leais. Essa
recompensa trazida pelo prprio Jesus, que vem sem demora. Maranata Ora, vem, Senhor Jesus!
ESTUDOS FUTUROS
Tenha calma!
Muitos dos assuntos abordados no Livro de Apocalipse esto
inseridos nos grandes temas da Escatologia os quais sero
estudados nos captulos posteriores.
RESUMO DO CAPTULO
Neste captulo pudemos aprender vrios conceitos referentes literatura apocalptica e ao livro de
Apocalipse:
aprendemos o que representa a Apocalptica Judaica e quais os apocalipses cristos apcrifos;
estudamos as principais Escolas de Interpretao do Apocalipse: Preterista, histrica, Idealista,
Futurista e Ecltica.
O livro de Apocalipse a Revelao de Jesus Cristo Ap 1.1 Revelao de Jesus Cristo,... para mostrar
as coisas que brevemente devem acontecer. Autor do livro: apstolo Joo, quando estava preso na
Ilha de Patmos. Data: 95 d.C. um livro repleto de smbolos que retratam eventos e pessoas reais,
e est conectado com praticamente todos os livros da Bblia.
O Versculo Chave de Apocalipse: 1.17: Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at mesmo
os que o transpassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente. Amm; e
o Versculo da diviso de apocalipse: Apocalipse 1.19: Escreve, pois, as coisas que tens visto, e as
que so, e as que depois destas ho de acontecer. Diviso do livro: As coisas que viste (Passado);
As coisas que so (Presente); As coisas que ho de acontecer (Futuro).
A primeira viso que o apstolo Joo relata no livro a do Senhor Jesus glorificado em meio a sete
castiais (igrejas) e com sete estrelas (anjos das igrejas) na mo direita. As sete igrejas representam:
igrejas histricas localizadas na sia Menor no tempo de Joo; mandamentos prticos para as igrejas
de todas as eras; so profticas e simbolizam a histria da igreja na terra.
Igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia, Laodiceia Cada mensagem contm:
1. uma saudao ao anjo (mensageiro) da igreja; 2. uma descrio de Cristo ressurreto tirada da
viso de 1.9-20; 3. elogio igreja (exceto na carta a Laodiceia); 4. crtica igreja (exceto nas cartas
a Esmirna e Filadlfia); 5. uma advertncia; 6. uma exortao que comea com as palavras quem
tem ouvidos...; 7. uma promessa.
Em seguida apresentada uma viso dos cus (4.1-5.14) e a seguir o Senhor revela a Joo os fatos
que ho de acontecer. No final de Apocalipse h o fechamento da epstola, com uma promessa de
Jesus para aqueles que perseverarem.
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ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 2
Nome: Srie: Data da Entrega:
QUESTES:
1. O que voc entende por literatura apocalptica? Qual a diferena entre o Apocalipse e os apocalipses
apcrifos?
2. Explique resumidamente as principais escolas ou linhas de interpretao do Apocalipse.
3. O que significa Parousia?
4. Qual o versculo da diviso do Apocalipse e o que isso significa?
5. Descreva a viso que Joo teve de Cristo glorificado e a interpretao de cada um dos itens descritos.
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 3
A MORTE, O ESTADO INTERMEDIRIO E A
RESSURREIO DOS MORTOS
03
CAPTULO
FIGURA 12: CEMITRIO; em <pbangelo.blogspot.com/.../Escatologia-1-o-estado-intermediario.html>;em:
12 jan. 2012
1. A MORTE
1.1 INTRODUO
A morte. Este um tema que praticamente todo ser humano evita
comentar ou mesmo aceitar. um assunto indigesto, mas durante toda a nossa
vida passamos debaixo dessa ameaa, pois desde que nascemos nos dirigimos
inevitavelmente para a morte.
H muitos que fogem do assunto ou preferem no falar sobre ela para no
recordar de momentos tristes. Existe uma frase que diz: S compreendemos
a dor da morte quando ela toca algum que amamos. No conseguimos
aceit-la com naturalidade, nos estranha, e por isso mesmo reclamamos
contra ela. Incomoda-nos de tal forma, pois no fomos criados para ela, mas
sim para termos vida e assim estarmos eternamente junto ao Senhor. Esse
era o desejo de Deus no princpio, e ainda : que vivamos eternamente ao
seu lado. Porm, por causa do pecado o castigo da morte entrou no mundo.
E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo, depois
disso, o juzo. (Hb 9.27)
Embora seja uma questo no muito simptica, sem dvida alguma um
assunto de extrema importncia para todos os seres humanos e necessrio para
o entendimento dos eventos futuros. Neste captulo estudaremos a Doutrina
da Morte e os tpicos a ela relacionados. Bons estudos!
Uma vez principiada, a vida segue seu curso e no reverter nem o
interromper, no se elevar, no te avisar de sua velocidade. Transcorrer
silenciosamente, no se prolongar por ordem de um rei, nem pelo apoio
47
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do povo. Correr tal como foi impulsionada no primeiro dia, nunca desviar seu curso, nem o retardar. Que
suceder? Tu ests ocupado, e a vida se apressa; por sua vez vir a morte, qual devers te entregar, queiras
ou no (SENECA, 1993, p. 36-37).
NOTA!
Caro aluno, neste momento bom que voc reveja alguns
conceitos aprendidos em Teologia Sistemtica sobre a alma e
sua procedncia, dicotomia e tricotomia.
Apenas relembrando Conceitos Chave para o bom
entendimento dessa matria:
Homem = Corpo + Alma + Esprito (Tricotomia)
Parte Material = Corpo (homem exterior); Parte Imaterial = Esprito e Alma (homem
interior) (2 Co 4.16; Ef 3.16);
No confundir:Esprito de Deus esprito do homem espritos malignos; (Rm 8.16)
Esprito do homem alma; (Hb 4.12; 1 Ts 5.23)
48
ESCATOLOGIA BBLICA
CONVERSANDO!
Nossa alma imortal ou eterna?
Eterno tudo aquilo que no foi criado, pois sempre existiu e
sempre existir, no teve um nascimento, ou uma criao.
Imortal tudo aquilo que foi criado ou teve um nascimento,
mas que nunca mais vai deixar de existir.
Deus eterno. Nossa alma no eterna, mas imortal.
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50
ESCATOLOGIA BBLICA
IMPORTANTE!
O remdio para a morte espiritual a regenerao em Cristo
Jesus, para a morte fsica a ressurreio atravs da sua vinda,
porm para a morte eterna ou segunda morte no h cura.
51
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morte como resultado da maldio divina. Naquele dia, Ado e Eva morreram moralmente e espiritualmente.
Morte moral porque sua natureza ficou pecaminosa, adquiriram a tendncia de seguir seu prprio caminho
alheio a Deus e ao prximo. Morte Espiritual porque o relacionamento de comunho ntima que tinham
com Deus foram rompidos. Este relacionamento s pode ser reatado pelo homem atravs de Cristo. Todos
esto alienados de Deus e da vida nele, isto esto espiritualmente mortos (Ef 4.17-18). Por fim, naquele dia
fatdico, a lei da morte eterna comeou a vigorar: a eterna condenao e separao de Deus como resultado
da desobedincia.
Em todos os seus aspectos, a morte resulta do pecado, sinal e fruto dele como cita Tiago 1.14-15:
Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia. Depois, havendo a
concupiscncia concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte. Portanto, o pecado
frutifica e gera a morte.
Com a queda ficamos todos num estado de pecado, separados espiritualmente de Deus (morte espiritual),
sujeitos morte fsica e, ainda, destinados condenao depois desta existncia (morte eterna). Portanto,
a morte fsica no apenas um fenmeno orgnico, em que as funes vitais do organismo cessam, mas o
primeiro efeito externo e visvel da ao do pecado (Gn 2.17; 1 Co 15.21; Tg 1.15).
A nica maneira do ser humano escapar da morte em todos os seus aspectos atravs de Jesus Cristo (2
Tm 1.10). Mediante sua morte vicria e ressurreio, Jesus reconciliou com o Pai todos aqueles que o aceitarem
como Senhor e Salvador e desfez a separao espiritual resultante do pecado (2 Co 5.18 e Bblia de Estudo
Pentecostal, 1995, p. 789)
52
ESCATOLOGIA BBLICA
Para os descrentes, a morte sem dvida alguma uma experincia terrvel, porque pe fim a todas suas
esperanas e sonhos, tudo pelo que viveram e trabalharam, por terem permanecido nesta vida mortos em
ofensas e pecados (Ef 2.1), alm de que a morte corprea acaba com qualquer oportunidade de terem um
encontro com Jesus, de o aceitarem como Senhor e Salvador: E, como aos homens est ordenado morrerem
uma vez, vindo, depois disso, o juzo (hb 9.27). Para estes no h mais esperana, no lhes resta mais nada
seno os permanentes efeitos do pecado e do mal, a separao eterna da comunho de Deus por toda a
eternidade, por terem rejeitado o unignito filho de Deus, o Salvador: hoje, se ouvirdes a sua voz, no
endureais os vossos coraes (hb 4.7).
A f em Cristo modifica nosso modo de pensar e agir, em todos os sentidos, e no diferente quanto
morte, pois ela no nos rouba nada pelo qual tenhamos vivido e ardentemente desejado, antes nos assegura
que teremos coisas melhores, bnos maiores, uma ptria celestial preparada especialmente para ns. um
novo comeo para uma vida mais plena, no um terror, mas apenas uma transio, a libertao das aflies
deste mundo e do corpo terreno, para ser revestido de glria e vida celestiais, o descanso do trabalho e lutas
terrenas (2 Co 4.17; 5.1-5; Ap 14.13).
O apstolo Paulo fala sobre isso: Porque para mim o viver Cristo, e o morrer ganho (Fl 1.23), ou
seja, morrer para o crente significa ganhar em Cristo, mais de Cristo, mais vida, pois nada mais poder nos
separar no Nosso Senhor e Salvador e isso muitssimo melhor do que qualquer coisa nesta vida. Paulo fala
de sua morte no como uma derrota, mas como uma partida, como algum que vai a uma viagem (do grego
xodos) para um lugar, uma ptria melhor (hb 11.16), um lugar de paz e alegria superiores, sem comparao
a qualquer coisa que conheamos nesta vida (Rm 8.38-39; Lc 16.22; 23.43).
Preciosa aos olhos do Senhor a morte dos seus santos (Sl 116.15). Isso mostra que o Senhor est
atento aos seus, cuida de suas vidas, mas tambm das circunstncias de sua morte (Rm 8.28, 35-39) e, neste
momento, Ele estar ali com eles, pois a morte do justo de grande valor e, para Deus, um momento de grande
vitria e libertao total de todo o mal, jamais podero ser tomados das mos do seu Senhor.
A Bblia diz que, na morte, o cristo encontrar paz (Is 57.1-2), entrar na glria (Sl 73.24), ser levado por
anjos para o seio de Abrao (Lc 16.22), ir ao Paraso (Lc 23.43), casa do nosso Pai onde h muitas moradas
(Jo 14.2), uma partida bem-aventurada para estar com Cristo (Fl 1.23), ir habitar com o Senhor (2 Co 5.8),
um dormir (descansar) em Cristo (1 Co 15.18; Jo 11.11; 1 Ts 4.13), ganho...ainda muito melhor (Fl 1.21,
23), pela sua perseverana receber a Coroa da Justia (2 Tm 4.8; Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, p. 790)
CONVERSANDO!
Para o cristo, a morte o xodo, o iar das ncoras, a chegada
ao lar. Aqui, somos como navios ancorados; na morte, somos
lanados em nosso verdadeiro elemento. Augustus H. Strong
LEITURA COMPLEMENTAR1
O DILEMA EXISTENCIAL HUMANO
53
ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
Ora, essas ideias so refutadas pela Bblia Sagrada. A morte nada tem de natural. algo inatural,
imprprio e hostil natureza humana. Deus no criou o ser humano para a morte, mas ela foi
manifestada contra o pecado (Gn 2.17; 3.19; Rm 5.12, 17; Rm 6.23; 1 Co 15.21; Tg 1.15).
2. Materialismo. No admite as coisas espirituais. Do ponto de vista dos materialistas, tudo matria.
Entendem que a matria e incriada e indestrutvel substncia da qual todas as coisas se compem
e qual todas se reduzem. Afirmam ainda que, a gerao e a corrupo das coisas obedecem a
uma necessidade natural, no sobrenatural, nem ao destino, mas s leis fsicas. Portanto, o sentido
espiritual da morte no aceita pelos materialistas. O cristo verdadeiro no foge realidade
da morte, mas a enfrenta com confiana no fato de que Cristo conquistou para Ele a vida aps a
morte a vida eterna (Jo 11.25).
3. Estoicismo. Os estoicos seguem a ideia fatalista que ensina que a morte algo natural e devemos
admiti-la sem tem-la, uma vez que o homem no consegue fugir ao seu destino.
4. Platonismo. O filsofo grego Plato ensinava que a matria m e desprezvel, s o esprito que
importa. Porm, no assim que a Bblia ensina. O corpo do cristo, a despeito de ser uma casa
material, temporria e provisria, templo do Esprito Santo (1 Co 3.16,17). Somos ensinados a
proteger o corpo para a manifestao do Esprito de Deus.
NOTA!
Para voc que gosta de enriquecer seus conhecimentos
gerais, tambm deixamos a sugesto de visita ao site:
<http://mrkk.forumbrasil.net/t120-o-tenebroso-museu-da-
morte-em-palermo>, o qual mostra um dos museus mais
assustadores do mundo: Museu da Morte em Palermo.
5. O ESTADO INTERMEDIRIO
5.1 INTRODUO
Neste segundo tpico estaremos estudando a doutrina do Estado Intermedirio dos Mortos. Aps o bito,
o que acontece com a alma e o esprito de uma pessoa? Qual o local daqueles que faleceram? Onde esto?
h inmeras teorias e suposies das mais diversas religies crists e no crists. Neste tpico estaremos
estudando o que as Escrituras falam a respeito do estado intermedirio dos mortos.
54
ESCATOLOGIA BBLICA
Os reformadores rejeitaram a doutrina catlica do purgatrio e toda ideia que implicasse num lugar
intermedirio para os mortos. Para eles, quando algum morria ia diretamente para o cu ou para o inferno,
dependendo se fosse justo ou mpio, e isso ocorria sem fazer nenhuma parada no meio do caminho em algum
lugar de transio.
5.5 INFERNO
Segundo Orlando Boyer (2010, p. 277-278), inferno o local de suplcio das almas dos no salvos ou
perdidos, e h quatro palavras traduzidas como inferno nas Escrituras: Sheol, Hades, Gehenna e Tartaroo. Em
algumas ocasies a palavra Queber (do hebraico qbher ou qever) tambm aparece traduzida como inferno,
porm seu real significado sepultura ou cova.
IMPORTANTE!
Inmeras verses da Bblia em portugus traduzem as
palavras Hades, Sheol, Geena, e Trtaroo simplesmente como
inferno e isso, muitas vezes, foi feito para tornar a palavra
menos agressiva aos leitores, porm seus reais significados
precisam ser considerados para um melhor entendimento.
Hades possui sua origem no idioma grego e tem o mesmo significado da palavra hebraica Sheol, ambos
traduzidos comumente para o portugus de forma errada como inferno, porm seu verdadeiro significado :
lugar das almas que partiram deste mundo (Mt 11.23), a terra ou mundo dos mortos. Sheol usada em
Pv 27.20; Os 13.14 e outras passagens veterotestamentrias, enquanto que no Novo Testamento comum
o uso da palavra Hades, mas ambas representam o lugar espiritual em que as almas e espritos dos mortos
habitam fixamente at que seus corpos sejam ressuscitados.
Geena (ou Gehena ou Ghenna) Palavra grega sempre traduzida como Inferno (Mt 5.22, 29; 10.28; 18.9;
23.15; 23.33; Mc 9.43, 9.45, 47; Lc 12.5; Tg 36. Diz respeito ao Vale de hinom vale ao sul Jerusalm onde era
queimado o lixo, dia e noite, e ali tambm eram queimados os cadveres de criminosos e animais; neste lugar os
israelitas apstatas queimaram seus filhos em adorao ao deus pago Moloque (Jr 7.8, 31). Geena traduzido
para o hebraico como Tofete (Is 30.33), considerado pelos judeus o lugar mais repugnante do mundo. Segundo
a apocalptica judaica, este vale se tornaria, depois do juzo final, no inferno de fogo. Esse conceito veio a ser
posteriormente aplicado a descrio do inferno, simbolicamente ligado ao conceito de punio eterna, no lugar
onde o fogo no se apaga (COENEN e BROWN, 2007, p. 1024-1025; Goulart, 2002, p.25; SILVA, 1988, p. 168).
55
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Lago de fogo Sinnimo de Geena. Tambm possui os seguintes sinnimos: fogo eterno (Mt 18.8; 25.41),
fogo inextinguvel (Mt 3.12; Mc 9.44-48), fogo e o verme (Mc 9.48), fornalha ardente (Mt 13.42), lago de fogo
(Ap 20.14); fogo e enxofre (Ap 14.10; 19.20; 20.10). De acordo com Gnesis 19.14 (ver tambm Sl 11.6; Ez
38.22), este foi o castigo de Sodoma e Gomorra.
Trtaroo (trtaro ou trtaros) O Abismo Negro palavra grega que significa o mais profundo abismo
do hades, o profundo, o abismo, ou poo do abismo (2 Pe 2.4). Local onde esto aprisionados espritos
maus e anjos decados das ordens mais baixas, que no obedecem nem a Lcifer (Ap 9.1-21; 11.7, 17.8).
Abaddon Destruio, perdio, runa. Palavra de origem hebraica, em grego Apolion. Pode significar
destruio (J 31.12), abismo, porm seu uso mais comum como anjo do abismo ou o destruidor, aquele
que governa as regies do inferno (Ap 9.11, Ap 20.13-15; 21.8). (COENEN e BROWN, 2007, p. 1024-1025;
Goulart, 2002, p.25).
As Escrituras descrevem o inferno como lugar de castigo eterno (Mt 25.46), chamas eternas (Is 33.14),
fogo que no se apaga (Mt 3.12), fornalha acesa (Mt 13.41-42, 49-50), fogo eterno (Mt 25.41), fogo e enxofre
(Ap 14.9-10), lugar de punio (II Pe 2.4) e tormento (Lc 16.23), lago de fogo (Ap 20.15; Bblia de Estudo
Pentecostal e Plenitude).
IMPORTANTE!
O inferno deve ser explicado de maneira que preserve a
integridade das Escrituras!
O Novo Testamento rico em citaes a respeito desse terrvel lugar (Geena), principalmente do prprio
Jesus, que advertiu inmeras vezes a todos que o ouviam a respeito desse destino (Mt 5.2, 29; 10.28; 23.15,33;
Mc 9.45-48; Lc 12.5, etc). Apocalipse fala sobre o lago de fogo (Ap 19.20; 20.14-15; 21.8), o qual ser a morada
eterna dos incrdulos, que colhero a consequncia das suas escolhas, pois excluram a Deus de suas vidas. O
desejo de Deus que todos sejam salvos, mas no interfere no livre arbtrio humano, no obriga ningum a
servi-lo ou obedec-lo. Porque no tenho prazer na morte de ningum, diz o Senhor Deus. Portanto, convertei-
vos e vivei (Ezequiel 18.32). O homem ir colher aquilo que ele mesmo plantou durante a sua vida. Deus nos
aconselha severamente para evitarmos a todo o custo este terrvel lugar.
Caractersticas do Inferno Um lugar sem amor, sem bno alguma, sem a presena de Deus, cheio
de misria e dor, choro e angstia (Mt 8.12; 25.46; Lc 13.28), sem compaixo nem bondade, lugar de trevas
ininterruptas, repleno de maldade, perverso e impiedade (Lc 25.30); lugar de dor fsica, lamentos, sofrimentos,
solido (Ap 20.1-3), e isso durar enquanto Deus existir, ou seja para todo o sempre (Ap 19.3; Is 34.10). Lugar
que nunca enche (Pv 30.15-16); No um lugar preparado para o homem, mas para o diabo e seus anjos os
demnios (Mt 25.41; Ap 20.10; OLSON, 2002, p. 220-227; SILVA, 1988, p. 161-169).
CONVERSANDO!
comum vermos pregadores referindo-se a Sheol ou Hades como
inferno por causa da traduo bblica que utilizam. Se este for
o caso, ento se pode considerar que inferno j foi inaugurado.
Mas se levarmos em considerao que Geena (lago de fogo)
o inferno, ento ele ainda no foi inaugurado. Depende da
interpretao que a pessoa est considerando na sua exposio.
Muitos ensinos errados so aplicados ao inferno (Geena), porm preciso enfatizar que: o Diabo e seus
anjos sero lanados no inferno somente aps o Milnio (Ap 20.7-14), no esto atualmente no inferno
(Geena ou Lago de Fogo), mas nos ares (J 1.7, 2.2; Ef 6.12); o Diabo no vai ficar brincando de torturar os
mpios pois ele mesmo vai ser atormentado continuamente (Ap 20.10b). Quem vai inaugurar o inferno a
56
ESCATOLOGIA BBLICA
Besta e o Falso Profeta (Ap 19.20); os mpios sero lanados no inferno aps o Juzo Final, e essa a segunda
morte (Ap 20.14).
57
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Eles esto conscientes de sua perdio. Os mpios tambm tm conscincia depois da sua morte (Lc
16.23). A alma do mpio est consciente de sua condio: do seu sofrimento, do seu afastamento de Deus, do
abismo intransponvel que o separa do povo de Deus e do povo desta Terra. Sabe que est colhendo os frutos
dos seus atos e procedimentos, por viver uma vida alheia a Deus e a sua vontade.
Eles esto sendo castigados. O texto de 2 Pedro 2.9 faz referncia ao castigo dos mpios: Assim, sabe
o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juzo, para serem castigados
(punidos)... A punio a que Pedro se refere aqui no a do Juzo Final, mas a que comea logo aps a morte
fsica, portanto, no estado intermedirio. No mesmo captulo, no verso 4, o apstolo fala que Deus no poupou
os anjos quando pecaram, mas lanou-os no inferno (trtaros), e os entregou aos abismos da escurido,
reservando-os para o juzo. Esses demnios tambm se encontram em priso (1 Pe 3.19). Os mpios esto
sendo castigados, aguardando tambm um castigo maior, em contraste com os justos: Ento vereis outra vez
a diferena entre o justo e o mpio; entre o que serve a Deus, e o que o no serve (Ml 3.18).
58
ESCATOLOGIA BBLICA
Zacarias de Aguiar Severa (1999, p. 428-430) cita em seu livro as grandes alegrias que os justos (salvos
em Cristo) tero no cu (Paraso), no estado intermedirio:
Os justos esto na presena de Cristo. No Antigo Testamento j possvel notar o conceito de que o
destino do justo e do mpio diferente depois da morte. A alma e o esprito do crente, aps a morte, passa a
estar na presena de Cristo (Lc.23.43; 2 Co 5.8; Fl 1.23). O apstolo Paulo fala sobre a existncia sem o corpo
como estar presentes com o Senhor, ou esta com Cristo, e que isso melhor do que viver neste mundo,
no corpo (2 Co 5.6-7; Fl 1.23).
Eles esto no paraso de Deus (cu). a morada de Deus, lugar de delcias, identificado como o prprio cu
(2 Co 12.2-4). Tambm chamado de Paraso ou Seio de Abrao. neste lugar que Jesus foi aps sua ascenso e
l que Ele permanece (hb 9.24). o lugar para onde os salvos em Cristo vo imediatamente aps sua morte
(Lc 23.43; Ap 2.7) e esto na presena do Salvador, de onde ningum poder tir-los mais. l que o Senhor
recebe o esprito e a alma do crente aps a sua morte (At 7.59).
Eles esto aperfeioados. Conforme cita hebreus 12.22-23: Mas chegastes ao monte Sio, e cidade do
Deus vivo, Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos, universal assembleia e igreja dos primognitos,
que esto inscritos nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados, e a Jesus, o
Mediador de uma nova aliana, e ao sangue da asperso, que fala melhor do que o de Abel (hb 12.22-23).
Paulo diz que Cristo vai perante ele vos apresentar santos, sem defeito e irrepreensveis (Cl 1.22; Ef 5.27).
Quando estiver no Paraso, o crente aperfeioado no seu conhecimento da realidade espiritual (1 Co 13.12)
L no h pecado, mas santidade, e tanto no carter quanto o relacionamento com Deus sero aperfeioados.
Eles esto no gozo das bem aventuranas. Desde o momento de sua morte, os cristos gozam das bem
aventuranas da salvao (Ap 14.13). Esto em descanso (cessam-se todas as fadigas do corpo e do esprito);
todo peso da maldio do pecado fica para trs (Gn 3.16-19) e nunca mais sofrero coisa alguma desta vida
(Ap 7.16-17). Apesar de todo este estado de alegria e felicidade ainda lhes falta o corpo glorificado (Fl 3.21),
o galardo das obras feitas para o Senhor (2 Co 5.10; Ap 20.12) e o novo cu e a nova terra (Ap 21.1). A
promessa de Deus para estes cristos que... a glria ser ainda maior - Olho nenhum viu, ouvido nenhum
ouviu, mente nenhuma imaginou o que Deus preparou para aqueles que o amam (1 Co 2.9).
Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede; nem sol nem calma alguma cair sobre eles, porque o
Cordeiro que est no meio do trono os apascentar e lhes servir de guia para as fontes das guas da
vida; e Deus limpar de seu olhos toda lgrima. ( Ap 7.16-17)
6.1 INTRODUO
Todos vo para um lugar; todos so p e todos ao p tornaro Eclesiastes 3.20-21. Muitas religies e
sistemas filosficos tentaram explicar a origem da vida e da morte, bem como qual o destino dos mortos aps
a morte fsica. Neste tpico estaremos estudando o que algumas destas concepes apregoam e o que diz as
Escrituras Sagradas sobre o assunto. Bons estudos.
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6.3 REENCARNAO
h uma srie de variaes quanto ideia da reencarnao. Mas basicamente, trata da continuidade da alma
entre vrias vidas a alma ou o esprito da pessoa encarnada repetidamente visando um crescimento do ser.
Ao fazer essa transio de um corpo para o outro a pessoa esqueceria suas vidas prvias. A ressurreio e o juzo
final so negados pela lei do karma. A pessoa tem que ser punida pelos pecados cometidos durante a sua vida
atual na prxima vida, e isso ir influenciar em qual estado social e fsico ela nascer no futuro. Vrias religies
orientais e o espiritismo apregoam esses ensinamentos, que so totalmente antibblicos (hORTON, 1998, p. 55-58).
IMPORTANTE!
O sono na Bblia uma metfora da morte isso porque
assim como o sono temporrio, a morte fsica tambm
temporria. Todos acordam do sono para comear a vida de
novo no dia seguinte, e todos os que morrem despertaro da
morte fsica.
60
ESCATOLOGIA BBLICA
6.5.1 Purgatrio
Esse dogma foi institudo pelo papa Gregrio I, em 593. O Conclio de Florena (1439) o aprovou e foi
confirmado na Contrarreforma, no Conclio de Trento em 1563. Segundo esta concepo, o hades ou Sheol
um lugar de prova, ou de segunda oportunidade para a alma daquelas pessoas que no conseguiram se purificar
o suficiente para irem diretamente para o cu. Segundo esta doutrina, os mortos que no sofreram o castigo
temporal devido aos seus pecados, e por causa disso levam sobre si a culpa de pecados veniais (perdoveis ou
desculpveis). Eles so provados e submetidos a um processo de purificao at que se encontrem dignos de
entrarem nas bem aventuranas do paraso. Diz esta igreja que com exceo dos notveis santos e mrtires,
todos os demais eleitos futuros devem passar pelo purgatrio (SEVERA, 1999, p. 433).
O purgatrio seria ento um lugar de purificao e preparao para o cu e ali o cristo sofreria angstias
resultantes da perda da viso de Deus, padecendo dores que variam de acordo com o grau de purificao
necessria. O sofrimento da alma pode ser aliviado atravs de oraes e boas aes (esmolas) dos fiis ainda
vivos e especialmente pelo sacrifcio da missa aos mortos (chamados de sufrgios a favor do morto). O papa
pode conceder indulgncias e tanto abrandar quanto acabar com o sofrimento da alma no purgatrio.
Tal dogma baseia-se no texto apcrifo de 2 Macabeus 12.43-45, e totalmente estranha aos ensinamentos
da Bblia Sagrada que condena veementemente qualquer forma de culto (missa), ofertas em benefcio ou
oraes aos mortos. Se este dogma correto, ento a obra de Cristo no teria sido completa, pois a prpria
pessoa precisa pagar ou sofrer atravs de atos purificadores pelos seus pecados para ento obter a sua salvao,
o que um absurdo, pois a mesma coisa que dizer que o sacrifcio de Jesus no foi to perfeito assim, sua
morte no teve o resultado que era esperado, foi um sacrifcio insuficiente. Temos a salvao pelos mritos
conquistados por Jesus Cristo no Calvrio, uma obra completa: O sangue de Jesus Cristo, nos purifica de todo
o pecado 1 Jo 1.7.
Jesus no fala em nenhum purgatrio nos Evangelhos: E Jesus terminou assim: Portanto, estes iro para
o castigo eterno, mas os bons iro para a vida eterna Mt 25.46. No h meio termo. Somos salvos pela graa
de Deus (dom gratuito, presente) de Deus, por meio exclusivamente da f e no por nossos atos de justia e
obras: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no por obras,
para que ningum se glorie (Ef 2.8-9). E h um nmero grande de textos bblicos que podem comprovar a
falcia deste dogma: 1 Jo 2.2; Lc 23.42-43; Fl 1.21-23; 2 Co 5.6-8; Jo 1.1,14; 1 Co 15.3; Rm 3.20-28; 5.1-9; 10.9-
13; 2 Co 5.10, 17; hb 9.27 etc. (hORTON, 1998, p. 53; SEVERA, 1999, p. 433).
Erickson diz: Tanto nesta vida como na vida futura, a base do relacionamento do crente com Deus a
graa, no as obras. No precisamos temer, portanto, que nossas imperfeies venham a exigir algum tipo de
purgao aps a morte, antes podemos entrar confiantes na plena presena de Deus (Erickson, 1992, p. 493).
IMPORTANTE!
A obra redentora de Cristo foi completa. No precisamos
dar nenhuma ajudinha para completar essa obra, ou sofrer
para pagar nossos pecados, mas somente aceitar esse grande
presente dado por Deus: a Salvao em Cristo Jesus.
61
ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
O significado semelhante ao Limbo das Crianas, um lugar borda do hades onde as almas dos santos
do Antigo Testamento ficaram retidas at a ressurreio de Jesus Cristo. Para a igreja romana, o hades
considerado a habitao dos espritos mortos, tendo duas divises, uma para os justos e outra para os mpios.
A diviso dos justos era o limbo dos pais conhecido pelos judeus como seio de Abrao (Lc 16.23) e paraso
(Lc 23.43). Depois do calvrio, Jesus desceu e os livrou do confinamento temporrio e os conduziu para o cu.
O limbus patrum no tem apoio bblico, e nem existe uma orla para os pais (santos antigos), portanto um
ensinamento estranho s Escrituras (SEVERA, 1999, p. 434; hORTON, 1998, p. 54).
LEITURA COMPLEMENTAR2
SAIBA COMO A MORTE VISTA EM DIFERENTES RELIGIES E DOUTRINAS
De maneira geral, cristos, islmicos e judeus acreditam que aps a morte h a ressurreio. J os
espritas creem na reencarnao: o esprito retorna vida material atravs de um novo corpo humano
para continuar o processo de evoluo. Algumas doutrinas acreditam que as pessoas podem renascer no
corpo de algum animal ou vegetal. Em algumas religies orientais, o conceito de reencarnao ganha outro
sentido: a continuao de um processo de purificao. Nas diversas religies, o homem encara a morte
como uma passagem ou viagem de um mundo para outro.
Filosofia
A sobrevivncia do esprito humano morte do corpo fsico e a crena na vida e no julgamento aps
a morte j era encontrada na filosofia grega, em especial em Pitgoras, Plato e Plotino. J Sartre, filsofo
francs, defendia que o indivduo tem uma nica existncia. Para ele, no h vida nem antes do nascimento
e nem depois da morte.
Doutrina niilista
Sendo a matria a nica fonte do ser, a morte considerada o fim de tudo.
Doutrina pantesta
O Esprito, ao encarnar, extrado do todo universal. Individualiza-se em cada ser durante a vida e
volta, com a morte, massa comum.
Dogmatismo Religioso
A alma, independente da matria, sobrevive e conserva a individualidade aps a morte. Os que
morreram em pecado iro para o fogo eterno; os justos, para o cu, gozar as delcias do paraso.
Budismo
O Budismo prega o renascimento ou reencarnao. Aps a morte, o esprito volta em outros corpos,
subindo ou descendo na escala dos seres vivos (homens ou animais), de acordo com a sua prpria conduta.
O ciclo de mortes e renascimentos permanece at que o esprito liberte-se do carma (aes que deixam
marcas e que estabelece uma lei de causas e efeitos). [...]
Hindusmo
A viso hindu de vida aps a morte centrada na ideia de reencarnao e do carma. Para os hindustas,
a alma se liga a este mundo por meio de pensamentos, palavras e atitudes. Quando o corpo morre ocorre
a transmigrao. A alma passa para o corpo de outra pessoa ou para um animal, a depender das nossas
aes, pois a toda ao corresponde uma reao - Lei do Carma. [...]
Islamismo (Religio Muulmana)
Para o islamismo, Al (Deus) criou o mundo e trar de volta a vida todos os mortos no ltimo dia. As
pessoas sero julgadas e uma nova vida comear depois da avaliao divina. Esta vida seria ento uma
preparao para outra existncia, seja no cu ou no inferno. Quando a pessoa morre, comea o primeiro
dia da eternidade. Ao morrer, a alma fica aguardando o dia da ressurreio (juzo final) para ser julgado
pelo criador. O inferno est reservado para as almas desobedientes, que foram desviadas por Satans.
2 - NASCIMENTO, Carolina. Saiba como a morte vista em diferentes religies e doutrinas. Revista poca, So Paulo, Editora Globo, n. 325,
05/08/2004.
62
ESCATOLOGIA BBLICA
No Alcoro, livro sagrado, ele descrito como um lugar preto com fogo ardente, onde as pessoas so
castigadas permanentemente. Para o paraso, vo as almas que obedeceram e seguiram a mensagem de
Alah e as tradies dos profetas (entre eles, os cinco principais: No, Abro, Moiss, Jesus filho de Maria e
Mohammed). No Alcoro, o paraso descrito como um lugar com rios de leite, crregos de mel e outras
belezas jamais vistas pelo homem.
Espiritismo
Defende a continuao da vida aps a morte num novo plano espiritual ou pela reencarnao em outro
corpo. Aqueles que praticam o bem evoluem mais rapidamente. Os que praticam o mal recebem novas
oportunidades de melhoria atravs das inmeras encarnaes.
Igreja Adventista do Stimo Dia
Na Igreja Adventista do Stimo Dia, os mortos dormem profundamente at o momento da ressurreio.
Quem cumpriu seu papel na Terra recebe a graa da vida eterna, do contrrio desaparece. [...]
Catolicismo
A vida depois da morte est inserida na crena de um Cu, de um Inferno e de um Purgatrio.
Dependendo de seus atos, a alma se dirige para cada um desses lugares.
A alma eterna e nica. No retorna em outros corpos e muito menos em animais. Cr na imortalidade
e na ressurreio e no na reencarnao da alma. [...]
Judasmo
O judasmo cr na sobrevivncia da alma, mas no oferece um retrato claro da vida aps a morte, e
nem mesmo se existe de fato. uma religio que permite mltiplas interpretaes. [...] No creem que
Jesus foi o messias.
Candombl
No existe uma concepo de cu ou inferno, nem de punio eterna. As almas que esto na terra
devem apenas cumprir o seu destino, caso contrrio vagaro entre cu e terra at se realizar plenamente
como um ser consciente e eterno. [...]
Umbanda
A Umbanda sofre influncias de crenas crists, espritas e de cultos afros e orientais. [...] alguns
umbandistas admitem o cu e o inferno dos cristos, enquanto outros falam apenas em reencarnao
e Carma. Com a morte do corpo fsico, os espritos bons podem se tornar protetores, enquanto os maus
(espritos de pouca evoluo, devido s poucas encarnaes) podem virar perturbadores. Os mortos
(desencarnados) podem ser contatados, ajudados ou afastados.
7.1 INTRODUO
Como pudemos observar at agora, a morte no um ponto final na vida humana, porm uma vrgula.
O que ser escrito aps essa vrgula depende muito da escolha realizada em vida pela pessoa: andar com
Deus ou sem Ele. No h meio termo e nem outro caminho, segundo as Escrituras. Ou o caminho largo ou
o estreito, a vida ou a morte, a bno ou a maldio. andar com Deus em santidade, entregando nossas
vidas diariamente a Cristo em sacrifcio vivo, ou a separao eterna do Criador. Toda nossa vida nesta terra e
mesmo depois da morte dependem dessa deciso. Isso uma escolha pessoal de cada um de ns. Deus no
interfere em nosso livre arbtrio.
O Novo Testamento afirma que Deus vai ressuscitar os mortos e que isso no algo difcil para Ele fazer,
pois por toda a Bblia vemos exemplos de pessoas sendo ressuscitadas. No ltimo tpico deste captulo
estaremos estudando alguns aspectos relacionados ressurreio dos justos e dos mpios. Esta ser apenas
uma introduo ao assunto, onde apontaremos os aspectos bsicos relacionados doutrina da ressurreio.
Posteriormente teremos um maior aprofundamento no assunto, principalmente quando tratarmos do
Arrebatamento da Igreja e do Juzo Final.
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Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumida
a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus, v-lo-ei, por mim mesmo, e os meus olhos, e
no outros o contemplaro; e por isso os meus rins se consomem no meu interior (J 19.25-27).
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ESCATOLOGIA BBLICA
indicava que todos deveriam arrepender-se e converter-se a Jesus (At 17.30-31). A ressurreio dos crentes
baseada na ressurreio de Jesus: 1 Co 6.14; Fl 3.21; 1 Jo 3.2 (LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 396).
A ressurreio de Cristo foi predita no Antigo Testamento por Davi (Sl 16.10), Isaas (Is 53.10-12) e pelo
prprio Senhor (Mt 12.38-40; 17.22-23; 20.18-19; 2632; Lc 9.22; Jo 2.18-22). Jesus mostrou que o Messias
padeceria, mas depois ressuscitaria dentre os mortos. Muitas foram as testemunhas desta ressurreio
(SOARES, 2008).
Quando afirmamos que Cristo foi o primeiro (primcias) a ressuscitar, isso quer dizer que Ele foi o primeiro
a ter um corpo glorificado e incorruptvel. Sua ressurreio a garantia, a prova de que Ele o filho de Deus e
a certeza dos salvos de que tal qual Ele , assim tambm seremos, pois o Senhor no mente e no quebra suas
promessas. Essa a glria do cristianismo: temos um Deus vivo, ressurreto, enquanto que outras religies tm
seus fundadores embaixo na sepultura. Nele o que era at ento promessa, torna-se cumprimento, pois se ele
ressuscitou, ns tambm ressuscitaremos, a nossa segurana no presente e no futuro (OLSON, 2002, p. 184).
IMPORTANTE!
A doutrina da Ressurreio para ns cristos um dos elementos
mais consoladores e tranquilizadores da Palavra de Deus. Porm
precisamos saber que o termo ressurreio usado tambm
com outros significados (CABRAL 1998):
Ressurreio Nacional uma metfora e diz respeito
restaurao e renovao do povo de Israel em termos polticos, geogrficos, materiais
e espirituais, em cumprimento a vrias profecias do Antigo Testamento. Ter seu auge
no Reino Milenar (Zc 14.1-5).
Ressurreio Espiritual tambm uma metfora, e refere-se queles que mortos
em seus delitos e pecados ressurgem espiritualmente para uma nova vida com Cristo
(Rm 6.4).
Ressurreio Fsica no uma metfora, mas algo real, literal. Pessoas que
morreram e sero ressuscitadas fisicamente: os justos para a glria eterna e os
mpios para o juzo eterno (sentido escatolgico), ou pessoas que morreram, foram
ressuscitadas e tornaram a morrer (sentido temporal, como no caso de Lzaro).
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IMPORTANTE!
Todos sero ressuscitados da morte fsica: uns para o cu,
outros para o inferno. A ressurreio fsica significa um novo
tipo de vida!
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ESCATOLOGIA BBLICA
desfeito e o ltimo inimigo: a morte do corpo ser vencida, pois ser aniquilada com a ressurreio (1 Co
15.26). No podemos nos esquecer de que nossa ressurreio est garantida pela ressurreio de Cristo. Tudo
isso ocorrer para que venhamos a ser tudo o que Deus pretendeu que fossemos desde a criao (2 Co 2.9) e
possamos conhecer a Deus integralmente (Jo 17.3), (GRUNDEM, 1999, p.697-703; CABRAL, 1998; SOARES, 2008).
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Portanto, esta ressurreio ocorrer mil anos aps a primeira ressurreio. Os perdidos de todas as eras sero
ento recolhidos do lugar dos mortos (hades ou Sheol) e trazidos diante do Grande Trono Branco (Ap 20.11-
15), onde sero condenados a passar a eternidade no lago de fogo (Geena), Mt 25.41-46.
Esta a ressurreio dos no redimidos, ou seja, nenhuma pessoa redimida passar pela segunda
ressurreio, mas apenas os perdidos destinados ao castigo eterno. Apocalipse 20.13 diz que todos os mortos,
independentemente de onde morreram e da condio dos seus corpos, sero ressuscitados para serem julgados
pelo supremo juiz.
Assim entende-se que os mpios ressuscitaro para a segunda morte (Ap 21.8), que no significa
aniquilamento como muitos pregam, mas banimento eterno da presena de Deus (2 Ts 1.9) num lugar terrvel,
que arde continuamente com fogo inapagvel o tormento eterno (Ap 14.10-11).
Joo 5.29 tambm fala desta segunda ressurreio que envolve apenas os no remidos de todas as eras.
Qual a base deste julgamento? Rejeitaram a Deus e a Cristo, e por isso ficaro eternamente separados do Criador.
QUADRO: AS CINCO RESSURREIES; FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1053; em 18.abr.2012
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ESCATOLOGIA BBLICA
RESUMO DO CAPTULO
Aprendemos sobre o que a Bblia diz a respeito da morte e do estado intermedirio tanto dos justos
quanto dos mpios.
Estudamos os trs tipos de morte: fsica, espiritual e eterna segundo as Escrituras.
Tambm vimos o que diversas religies pensam a respeito do assunto.
nesta vida que o homem deve fazer sua escolha de onde passar a eternidade.
QUADRO RESUMO: a Morte, o Estado Intermedirio e a Ressurreio dos Mortos
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 3
Nome: Srie: Data da Entrega:
Prezado aluno, atravs desta autoatividade voc ter a oportunidade de rever o contedo estudado neste
capitulo. Esta uma atividade avaliativa, portanto, faa-a com ateno e dedicao. Boa reviso!
QUESTES:
1. O que a morte? Explique os diferentes tipos de morte.
2. O que diz a Bblia sobre o estado intermedirio dos mpios e dos justos mortos, antes e depois de Cristo?
Resuma as principais posies contrrias s Escrituras acerca da morte e do estado intermedirio.
3. h alguma possibilidade de comunicao dos mortos com os vivos? O que a Bblia diz a respeito?
4. Explique como ser a primeira ressurreio e quem passar por ela.
5. Explique como ser a segunda ressurreio e quem passar por ela.
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 4
SINAIS DOS TEMPOS
1. SINAIS DOS TEMPOS
1.1 INTRODUO
Passar os cus e a terra, mas as
minhas palavras no passaro
04
(Mt 24.35).
CAPTULO
O evento central da Escatologia
crist a Segunda Vinda de Cristo
a Parousia. Todos os demais
acontecimentos escatolgicos esto
ligados a ela.
A volta de Jesus a promessa
mais gloriosa que est para se
cumprir, com efeitos jamais vistos em
toda a histria da humanidade. Para
termos uma ideia, basta analisarmos
a primeira vinda de Cristo que foi FIGURA 23: FINAL DOS TEMPOS; em:
suficiente para mudar o rumo de toda www.endtime.com; em 20.abr.2012
a histria humana. Com a segunda
vinda no ser diferente.
Os sinais da vinda de Cristo esto muito presentes nos dias atuais. O
mundo ainda no percebeu isso, e muitos vivem alheios a esses sinais, mas a
Igreja de Cristo precisa estar alerta, pois o Dia do Senhor est muito prximo.
Neste captulo estaremos abordando os assuntos relacionados Segunda Vinda
de Cristo, mais precisamente os sinais que antecedem tal evento. Bons estudos!
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poder dizer com exatido o retorno de Jesus, nem os anjos do cu, nem o filho, seno somente o Pai sabe
qual este dia (Mc 13.32; Mt 24.36). Sabemos que este dia est bem prximo (Fl 4.5).
Mesmo no revelando a data, h na Bblia, segundo estudiosos, 217 sinais que antecedem a Segunda
Vinda de Cristo. Neste livro no teremos como abordar todos estes sinais, porm vamos dividi-los de forma
que o estudo a respeito do assunto se torne mais fcil para o caro aluno.
Apenas no Novo Testamento h mais de 300 referncias volta do Senhor. Um em cada 25 versculos do
Novo Testamento fala a respeito desse evento o que mostra o tamanho e a importncia do mesmo. O estudo
desta doutrina importante por que: admite-se que seja a chave para a histria da humanidade; seu imenso
valor destacado em toda a Bblia; permite uma melhor compreenso das Escrituras; a principal esperana
da igreja; estimula o servio cristo.
Inserir cone 6
Legenda: NOTA!
Vamos relembrar os trs principais termos utilizados para a Segunda Vinda de Cristo no
Novo Testamento?
Parousia Significa presena ou chegada. Esta palavra designava a chegada e a
presena real de um rei no Novo Testamento (Mt 24.3; 1 Ts 2.19).
Apocalipsis (Apokalupsis) Significa revelao e indica que agora Cristo no est agindo
de maneira pessoal e visvel no mundo, mas que um dia Ele ser revelado em toda a sua
glria, na sua natureza verdadeira, na sua plenitude (1 Co 1.7; 2 Ts 1.7).
Epifaneia (Epiphanea) Significava no Novo Testamento o aparecimento e uma divindade
para socorrer o seu povo (Tt 2.13; 2 Tm 4.8).
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ESCATOLOGIA BBLICA
IMPORTANTE!
A Segunda Vinda de Cristo a Parousia o evento mais
profetizado, mais certo, mais definitivo do Novo Testamento.
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Jesus vir como o ladro: O dia do Senhor vir como o ladro de noite (1 Ts 5.2). Aqui noite refere-se
noite espiritual, moral, significando pecado, dio, maldade, violncia, imoralidade, e temos visto que isso
tem aumentado muito a cada dia. O ladro vem quando menos esperado (Ap 16.15): Eis que venho como
ladro. Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as suas roupas, para que no ande nu, e no se vejam as
suas vergonhas.
As Escrituras alertaram que este seria um tempo de demora durante o qual muitas vezes a igreja seria
tentada a duvidar do retorno do seu salvador (Lc 18.7-8), enquanto alguns estariam se preparando, outros
seriam negligentes por causa da demora do noivo (Mt 25.1-11). Ministros infiis desviar-se-o, dizendo consigo
mesmos: O meu Senhor tarda a vir (Lc 14.45). Muito tempo depois... (Mt 25.19). ...meia noite (Mt 25.6).
O Senhor avisa seus servos: Negociai at que eu venha. Deus jamais se atrasa. Se h demora no retorno
de Cristo, devem existir boas e convenientes razes para isso: um corao amoroso e misericordioso. Um Deus
compassivo que ainda est aguardando que muitos ouam o Evangelho e atendam mensagem crendo, pois
seu desejo que todos sejam salvos. (PEARLMAN, 1996, p.311; hORTON, 1998, p.23).
Na histria do cristianismo, alguns grupos tentaram calcular e at marcaram o dia da volta de Cristo (veja
a Leitura complementar no final deste tpico), porm todos fracassaram. h muitas suposies e especulaes,
mas ningum sabe. Especular neste caso significa tentar marcar a data de sua volta. Assim como no tempo
de Jesus os fariseus enganaram-se sobre a sua vinda (Lc 17.20-23), tambm hoje muita gente est enganada,
crendo errado e pior, ensinando errado sobre o assunto. No somos donos da verdade, mas a Palavra de
Deus a verdade. H muitos fariseus dentro das igrejas especulando sem levar em considerao os princpios
basilares da hermenutica bblica. O fato que: Ele vir. S sero pegos de surpresa os incrdulos e os incautos
(crentes que no estiverem vigiando), (APOLONIO, 1985, p. 16-18)
Para os crentes vigilantes esse dia no ser inesperado e nem sero tomados de surpresa, antes ser
um dia de grande alegria e regozijo. Por isso somos alertados a ser cautelosos: acautelai-vos o conselho
de Jesus em vrios textos, o que significa que precisamos estar de sobreaviso, nos prevenir, precaver, pois o
tempo est prximo.
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ESCATOLOGIA BBLICA
despreparo dos crentes quanto a volta de Cristo (Mt 24.3-6; 33; 37-39; 1 Ts 5.4-6; 2 Ts 2.1-4 ) e para no irmos
atrs de qualquer vento de doutrina ou falsas profecias. Assim como numa estrada h sinalizaes ao
longo do caminho para que o motorista no se perca e saiba para onde est indo, os sinais da volta de Cristo
nos alertam que o tempo se aproxima e por isso mesmo nos servem de orientao, alm de ser um excelente
motivo para nos aplicar mais ao trabalho evangelstico (ThIESSEN, 1989. p. 316 319).
Enfim, a Bblia nos ordena a conhecer e enfatiza a importncia do conhecimento dos sinais profticos, e
por isso mesmo no podemos negligenci-los. Jesus ensinou a necessidade de discernimento dos sinais dos
tempos mais do que qualquer apstolo e repreendeu severamente as pessoas de sua gerao por no prestarem
ateno aos sinais que apontavam para a sua primeira vinda: E dizia tambm multido: Quando vedes a
nuvem que vem do ocidente (Mar Mediterrneo), logo dizeis: L vem chuva; e assim sucede. E, quando assopra
o vento sul (rea desrtica do Neguebe), dizeis: Haver calma; e assim sucede. Hipcritas, sabeis discernir a
face da terra e do cu; como no sabeis, ento, discernir este tempo? (Lc 12.54-56).
O Senhor mostra que h consequncias severas para indivduos, famlias, cidades e naes quando h
uma gerao proftica desinformada e insensvel, prova disto a destruio de Jerusalm pelos exrcitos
romanos (de 66 a 70 d.C.): Quando ia chegando, vendo a cidade, chorou e dizia: Ah! Se conheceras por ti
mesma, ainda hoje, o que devido paz! Mas isto est agora oculto aos teus olhos. Pois sobre ti viro dias
em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras e, por todos os lados, te apertaro o cerco; e te arrasaro e
aos teus filhos dentro de ti; no deixaro em ti pedra sobre pedra, porque no reconheceste a oportunidade
da tua visitao (Lc 19:41-44).
Pode-se notar que Jesus afirma que o juzo de Deus viria sobre a nao de Israel porque foram insensveis a
Deus, porque no reconheceram o tempo da sua visitao. A situao atual no diferente. Muitos negligenciam
o estudo dos sinais profticos, erram no conhecendo as Escrituras e os sinais dos tempos, e por causa disto no
alertam o povo de Deus sobre a iminncia da volta do Senhor. A estes o Senhor chama de nscios (ignorantes,
tolos) e tardos de corao (Lc 24.25).
LEITURA COMPLEMENTAR
AS LOUCAS PREVISES SOBRE A VOLTA DE JESUS3
J que muitos esto fazendo previses sobre a Segunda Vinda de Jesus Cristo, tambm farei a minha!
E eu tenho certeza absoluta de que ela vai se cumprir. Quem no quiser acreditar, que no acredite, mas a
minha previso est baseada inteiramente nas Escrituras!
Bem, antes de revelar quando o Senhor Jesus voltar, gostaria de mencionar algumas previses que
falharam...
Willian Miller, um homem especialmente escolhido por Deus para iniciar a proclamao da vinda de
Cristo segundo Ellen G. White previu, em 1831, que Jesus voltaria em 10 de dezembro de 1843. Com
base em clculos, Miller estabeleceu, ainda, outras datas: outubro de 1844, 1847, 1850, 1852, 1854, 1855,
1863, 1877... Nenhuma previso se confirmou.
Charles Russel fundador das Testemunhas de Jeov afirmou que a volta de Jesus se daria em 1914.
Mais tarde, adiou-a para 1918. Depois da sua morte, em 1916, seu sucessor, Joseph Rutherford, comeou a
proclamar que, segundo novos clculos, a vinda de Cristo havia sido transferida para 1925... Nenhuma das
predies se cumpriu, mas as testemunhas de Jeov, temendo passar por mentirosas, resolveram voltar
primeira predio: Cristo teria voltado em esprito, em 1914, como Russel havia predito a princpio...
Que confuso!
Willian Branham, lder do Tabernculo da F o Mensageiro do Apocalipse , garantiu que a volta
do Senhor se daria em 1977. Pregava que seu ministrio perduraria at este ano. Mas, para a frustrao de
seus fiis seguidores, ele morreu em 1965, doze anos antes de se cumprir a sua predio!
3 - Nas pegadas do Mestre Jesus. Disponvel em: <http://oulorivallanforumeir.77forum.com/t1738-as-loucas-previsoes-da-volta-de-jesus>.
Acesso em: 31 jan. 2012.
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Edgar Whisenant, em 1988, lanou o livro Tempo Emprestado: 88 Razes Por Que o Arrebatamento se
Dar em 1988. Ele se baseou em clculos matemticos precisos... Vrias pessoas creram na sua predio...
Mas o bvio aconteceu... Whisenant sequer pediu desculpas. Simplesmente afirmou que se esquecera de
um detalhe: fizera seus clculos at o ano de 1988, enquanto Roma deixara de lado o ano zero. houve,
portanto, no primeiro sculo, apenas noventa e nove anos. E Jesus voltaria em 1989!
Bang-Ik Ha, um jovem profeta da Misso Mundial Taberah, tinha razes mais convincentes para
afirmar que Jesus viria em outubro de 1992. No chegara a essa concluso apenas por meio de clculos
matemticos. Ele mesmo fora ao cu vrias vezes e recebera diretamente de Deus mensagens especficas
sobre o futuro do planeta Terra! Vrios panfletos alusivos ao acontecimento foram distribudos pela misso,
e a notcia espalhou-se pelo mundo. At um livro, intitulado O ltimo Plano de Deus, foi publicado, com
o intuito de provar biblicamente que a vinda de Jesus se daria na data mencionada... Que desperdcio!
Recentemente, certa apstola (Valnice Milhomens Ministrio Palavra da F) profetizou que Jesus
voltaria em um sbado de 2007, possivelmente 7/7/2007. E agora h algum afirmando que Ele vir em
21 de Maio de 2011...
Na verdade, o prprio Senhor Jesus asseverou que daquele dia e hora ningum sabe (Mt 24.36).
No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder (At 1.7),
afirmou ainda. evidente que Ele, que o Todo-poderoso (Mt 28.18; Ap 1.8), sabe o dia e a hora de sua
volta! Quem no o sabe somos ns. Paulo afirmou: acerca dos tempos e das estaes, no necessitais de
que se vos escreva (1 Ts 5.1). Mas voc quer mesmo saber quando se dar o Arrebatamento da Igreja?
Ento, vou lhe revelar isso agora! Abra sua Bblia em Apocalipse 22.20. Eis a resposta: Certamente, cedo
venho. Esteja preparado, pois pode ser hoje a volta do Rei!
O FIM DO MUNDO
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ESCATOLOGIA BBLICA
2.1 INTRODUO
O sermo proftico o mais longo discurso proftico proferido por Jesus e tambm uma das mais
importantes passagens escatolgicas de toda a Bblia. Esse sermo foi proferido na tera feira da paixo, no
monte das Oliveiras que considerado o monte escatolgico, isso porque justamente sobre esse monte que
se dar a volta do Senhor em socorro de Israel (2FSV).
A profecia referente a este sermo em parte j se cumpriu, porm muitos eventos foram previstos para
os tempos que antecedem a volta de Cristo, a tribulao, o milnio e a consumao dos sculos.
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ESCATOLOGIA BBLICA
Neste captulo nos deteremos a estudar o primeiro grupo de sinais, ou seja, aqueles que antecedem a
Segunda Vinda do Senhor (Mt 24.4-14) e os textos paralelos. Nos captulos subsequentes sero abordados
os demais sinais medida em que os temas escatolgicos forem sendo analisados. Portanto iremos retomar
alguns assuntos citados aqui.
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B) Apostasia: o mundo no tem de que se apostatar, portanto a apostasia s pode ocorrer na igreja. Antes
da vinda de Cristo, muitos crentes se deixaro enganar por falsos ensinamentos, daro ouvidos e aceitaro
novas revelaes, mesmo que elas entrem em conflito com a Palavra de Deus. haver homens que ocuparo
posies de liderana estratgica dentro das igrejas e pregaro um evangelho misto o que far com que
muitos se desviem da s doutrina. Isso trar descrdito, frieza espiritual, modernismo teolgico, mundanismo,
secularismo, conformismo, materialismo filosfico, para dentro das igrejas. Ou seja, um desvio espiritual no
cristianismo, formando um pseudocristianismo (corresponde a Apocalipse 3.14-18 Igreja de Laodiceia). A
igreja apstata tem aparncia de piedosa, mas nega o poder de Deus (ANTONIO SILVA, 1998, p. 9).
QUADRO: GRANDES FURACES E TUFES; FONTE: www.geraomaranata.com.br. Acesso em: 05 fev. 2012.
C) Pestes (Mt 24.7b) ou pestilncias (Lc 21.11), pragas e doenas: os jornais mostram que enfermidades
tm ceifado a vida de milhares de pessoas em todo o mundo. O cncer, a AIDS, dentre outras doenas matam
homens, mulheres e crianas. Novas bactrias e vrus letais so identificados pela cincia com uma frequncia
82
ESCATOLOGIA BBLICA
assustadora. A clera, febre tifoide, meningite, peste bubnica, se disseminam cada vez mais. Ficamos
assustados e perplexos ao ver surgir novas doenas como a gripe do frango, gripe A (H1N1), entre tantas outras
alastrando-se nos mais diversos lugares do planeta (BEGSTIN, 2007, p. 304).
D) Outros sinais na natureza: mudanas climticas, aquecimento global, o que aumenta a quantidade
e a fora de furaces e tornados; desertificao, aumento na emisso de gases, derretimento das geleiras,
aumento no nvel dos oceanos, enchentes em vrios lugares, ciclones, frio ou calor extremo matando pessoas
etc. Jesus disse que seu retorno seria precedido por catstrofes naturais, pode-se observar com nitidez que,
nas ltimas dcadas, elas tm aumentado tanto em quantidade, quanto em intensidade.
E) Sinais nos cus (sinais astronmicos, no firmamento): assim como houve sinais no firmamento quando
Jesus veio pela primeira vez (Mt 2.2), tambm haver sinais importantes no Sol, na Lua e nas estrelas antes
da segunda vinda do Senhor (At 2.19; Lc 21.11; Jl 2.30-31). Alm de coisas extraordinrias no firmamento,
que tem sido vistas por muitas pessoas em diferentes partes do mundo, inclusive aqui no Brasil (BEGSTIN,
2007, p. 306-307).
83
ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
D) Perseguio, traio, tribulao e martrio (Lc 21.12; Mt 24.9-10), (BEGSTIN, 2007, p. 305); em vrios
pases o atesmo tem promovido perseguies contra cristos. O nmero de mrtires tem aumentado durante
os ltimos sessenta anos. Movidos pelo nacionalismo, muitos acusam os cristos de abandonares a religio
tradicional e muitas vezes oficial do pas, e por isso mesmo so torturados e no raras vezes mortos.
O Sculo XX foi considerado como o Sculo dos Mrtires, isso porque nesse sculo foram mortos mais
cristos do que em todos os sculos anteriores (cristos de vrias vertentes do cristianismo). Calcula-se que
desde o inicio da era crist at o sculo passado, quase 70 milhes de cristos foram mortos por causa de
sua f, sendo que destes, 45 milhes somente entre 1900 e o ano 2000 (Evangelizao pelo Martrio, 2010).
Os perseguidores e suas vtimas entre 33 e 2000 d.C.:
TABELA 13: OS PERSEGUIDORES E SUAS VTIMAS ENTRE 33 E 2000 d.C. FONTE: <www.timedecristo.files.wordpress.com>. Acesso em: 7 fev. 2012.
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ESCATOLOGIA BBLICA
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ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
D) Federao Russa: h profecias relacionadas Rssia (antiga URSS) em Ezequiel 38. Apesar de todas
as dificuldades que esta nao tem encontrado no perodo de transio do socialismo para o capitalismo, aos
poucos tem se fortalecido. O partido poltico da Federao Russa, de extrema direita, defende o neofascismo e o
antissemitismo. No podemos subestimar o seu poderio poltico, econmico e militar (BEGSTIN, 2007, p. 312).
NOTA!
Neofascismo Ideologia ps - Segunda Guerra Mundial a
qual inclui elementos significativos do fascismo.
Antissemitismo Preconceito ou hostilidade
contra judeus baseada em dio contra seu
histrico tnico, cultural ou religioso.
E) Instabilidade Econmica: atualmente os Estados Unidos a primeira economia mundial, seguida pela
China e o Japo. Todos os trs passam por situaes econmicas difceis. Aos assistir o jornal diariamente
podemos notar que o sistema poltico-econmico mundial no vai muito bem: crise na Espanha, na Grcia,
e em outros pases chamados de desenvolvidos. A desestabilizao do sistema econmico mundial um
dos mais fortes sinais da volta de Cristo, pois o Anticristo vir justamente com a promessa de paz mundial e
estabilidade econmica (Dn 11.21, 24).
O Vaticano sugeriu a criao de uma autoridade financeira com competncia mundial, e assim evitar
novas crises. Aliado a esse fato, a Conferncia da ONU para o comrcio e desenvolvimento (UNCTAD/2011),
defende a criao de uma nova moeda nica global, pois afirma que isso protegeria os mercados emergentes
como o Brasil, da especulao financeira, e tambm seria a soluo para a atual crise econmica mundial. Uma
economia global e unificada (sem papel moeda) necessria para que se cumpra a profecia de Apocalipse
13.16-18 (Notcias Gospel, 2011).
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ESCATOLOGIA BBLICA
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ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
Viagens ... muitos correro de uma parte para outra (Daniel 12.4)
Escarnecedores Sabendo primeiro isto, que nos ltimos dias viro escarnecedores, andando segundo
as suas prprias concupiscncias, E dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? porque desde que
os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao (2 Pe 3.3-4).
Divrcios e relacionamentos liberais Como nos dias de No... casavam-se e davam-se em
casamento (Mt 24.38-39).
Predomnio da violncia, como em Gnesis 6.11.
Escndalos Mt 24.10.
Dias de Sodoma aumento do homossexualismo, do lesbianismo e da prostituio (Lc 17.28-30, Rm
1.26-27; 2 Pe 2.7). Os homens mudaram seu agir (sexual) preferindo os homens s filhas de L (Gn 19.5).
Negao de Deus Lc 17.26; 2 Tm 3.4-5.
Negao de Cristo Jo 3.18, 1 Pe 2.6.
Negao da volta de Cristo Jo 3.18; 1 Pe 2.6.
Negao da f 1 Tm 4.1-12.
Negao da s doutrina 2 Tm 4.3-4.
Negao da vida santa 2 Tm 3.1-7.
Negao da Liberdade Crist 1 Tm 4.3-4.
Negao da vida moral 2 Tm 3.1-8.
Negao da autoridade 2 Tm 3.4.
Lares divididos Mt 24.10, 12.
Doenas Incurveis Lc 21.11
Ensinos demonacos 1 Tm 4.1-2.
Revolta de filhos contra os pais, juventude rebelde 2 Tm 3.2.
Fabricao de armamentos Jl 3.9-10.
Poder atmico 2 Pe 3.10-12.
Transportes Os carros correro furiosamente nas ruas, colidiro um contra o outro nos largos
caminhos; o seu aspecto ser como o de tochas, correro como relmpagos (Naum 2.4).
Desconsiderao pelos pobres e famintos Ez 16.49.
Greves e problemas trabalhistas Tg 5.1-4.
Ganncia por dinheiro 2 Tm 3.2.
Os homens preferiro as fbulas 2 Tm 4.4.
Propagao da Nova Era ... porque esto cheios de adivinhadores do Oriente... (Is 2.6)
proliferao de conceitos de religies e filosofias orientais.
Jerusalm pisada pelos gentios Lc 21.24 Jerusalm hoje uma cidade internacional e visitada
por milhes de pessoas de todos os credos e naes.
E a lista continua ...
3.1 INTRODUO
O que a volta de Cristo representa para os trs grupos de povos representados na Bblia? Deus tem um
88
ESCATOLOGIA BBLICA
programa proftico universal que com frequncia subdividido em trs planos distintos: um plano para Israel,
um plano para a Igreja e um plano para as naes gentias. Todos esses trs planos giram em torno do povo judeu.
Neste tpico estaremos analisando o significado da Volta de Cristo para a Igreja, Israel e para os Gentios.
Bons Estudos!
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Porm, temos que levar em considerao que atualmente pela palavra vivemos na poca da Igreja que
uma brecha aberta na histria do povo judeu. A Bblia ento pode ser dividida em cinco sees gerais da
histria dos povos:
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ESCATOLOGIA BBLICA
4.1 INTRODUO
Porei os meus olhos sobre eles, para seu bem, e os farei voltar a esta terra; e edific-los-ei, e no os
destruirei, e plant-los-ei, e no os arrancarei. (Jr 24.6)
Neste tpico estaremos abordando particularmente a nao de Israel, isso porque ela considerada o
relgio divino na Terra pelo qual conhecemos os desgnios de Deus para o final da histria da humanidade.
O que acontece com a histria de Israel mostra diretamente o cumprimento do plano escatolgico de
Deus, e por isso mesmo preciso que conheamos e fiquemos atentos a todos os fatos histricos que ocorrem
com essa nao.
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partes do mundo. Mais de um milho de judeus morreram neste evento que ficou conhecido como a Queda
de Jerusalm (BEGSTIN, 2007, p. 307-311).
Desde ento Jerusalm tem sido pisada pelos gentios. Porm, Deus prometeu nao israelita a
restaurao de sua terra e do povo judeu: Portanto, dize: Assim diz o Senhor Jeov: hei de ajuntar-vos do meio
dos povos, e vos recolherei das terras para onde fostes lanados, e vos darei a terra de Israel. (Ezequiel 11.17).
Este , sem dvida alguma, um dos mais fortes sinais histricos da volta do Senhor, pois Israel foi reconhecida
como uma nao pela ONU (Organizao das Naes Unidas) e em 14 de maio de 1948 foi proclamada a
independncia do Estado de Israel. Aps 1878 anos de espera os judeus ganham um pas, uma ptria, como
Deus havia prometido (Gn 12.1-2, 7; Dt 32.9-11; Lv 26.33, 36-37; Jr 24.6; Ez 36.24, 28; Am 9.15; Ob 17; Is 66.8).
E plant-los-ei na sua terra, e no sero mais arrancados da sua terra que lhes dei, diz o SENHOR teu
Deus. (Am 9.15)
Mas no monte Sio haver livramento, e ele ser santo; e os da casa de Jac possuiro as suas
herdades. (Ob 1.17)
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ESCATOLOGIA BBLICA
v um vale cheio de ossos secos que representam toda a casa de Israel, tanto Israel quanto Jud, no exlio,
cuja esperana j pereceu na disperso entre as naes. Deus mandou Ezequiel profetizar sobre os ossos, o que
corresponde restaurao, e os ossos reviveram: 1. Restaurao Nacional ligada a terra (v.7-8); 2. Restaurao
Espiritual ligada f (v. 9-10). uma das mais maravilhosas promessas de esperana e restaurao pelo
poder de Deus: o restabelecimento como nao na terra prometida, mesmo diante de tantas adversidades (v.
11-14), (Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, p.1223; BEGSTIN, 2007, p. 307-311).
Esta viso tem, segundo a Bblia de Estudo Proftica (2005, p. 743), cinco estgios: 1. os ossos secos
espalhados (v.2); 2. os ossos secos se juntam, desenvolvem tecidos conjuntivos, so recobertos de carne (v.7-
8); 3. o vento sopra esprito dentro dos corpos (v. 9-10); 4. a restaurao tambm espiritual (v.24-28); 5. a
raiz da gerao de Davi (Ap 22.16) reinar sobre a nao.
Estgios de restaurao de Israel prevista em Ezequiel 37
ESTGIO CUMPRIMENTO HISTRICO
Ossos espalhados Israel disperso
Nervos ligados aos ossos Congregao pr-1948
Carne sobre os ossos Israel se torna uma nao (Estado Atual)
Pele cobre o corpo Israel durante a Tribulao
Esprito no corpo Israel depois da converso nacional
QUADRO: ESTGIOS DE RESTAURAO DE ISRAEL PREVISTA EM EZEQUIEL 37
FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 742.
NOTA!
Sionismo Movimento poltico apoiado por judeus e no
judeus que defende a existncia do Estado Judaico, o direito
dos judeus constiturem uma nao e viverem em sua terra
natal volta para Sio. Foi formalmente fundado em 1897
pelo jornalista judeu Teodoro Herzl. Em 1917 definiu-se que
o estado de Israel deveria ser localizado no em outro lugar
seno na localizao do antigo Reino de Israel, na Palestina.
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QUADRO: PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS DOS LTIMOS SCULOS REFERENTES A ISRAEL APS A DISPERSO; FONTE: Compilado pelos autores
a partir dos livros: 50 Fatos Israel e o Fim do Mundo; Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, site Israel Ministry of Foreign Affairs; Enciclopdia
Popular de Profecias Bblicas; Guerras Modernas de Israel (Israel Ministry of Foreign Affairs).
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ESCATOLOGIA BBLICA
A Segunda reunio de Israel se dar no evento da Grande Tribulao, na angstia de Jac (Ap 16.12-
21). A Grande Tribulao ser terrvel para o povo judeu, o qual ser provado e julgado pelo Senhor, quando
ento se lembraro daquele a quem transpassaram: Jesus, o Messias, que vir libert-los. Muitos aspectos
da profecia de Ezequiel 37.1-11 j tiveram seu cumprimento na histria, porm a restaurao integral desta
nao ainda est para se cumprir no futuro.
NOTA!
Para se aprofundar neste assunto, recomendamos a pgina
em ingls do Temple Institute (Instituto do Templo em
Jerusalm) em www.templeinstitute.org.
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RESUMO DO CAPTULO
Aprendemos o que so os sinais dos tempos; o que representam, a certeza, a natureza, o propsito
e o tempo da Segunda Vinda de Cristo Parousia.
Estudamos o Sermo Proftico e Vimos os principais sinais relacionados pr-vinda.
Examinamos o significado da Parousia para os trs grupos de povos da Bblia: Igreja; Israel e Gentios.
Vimos que Israel a pea chave para compreendermos o plano de Deus para o fim dos tempos, pois
os eventos relacionados a esta nao afetam todas as naes e povos direta ou indiretamente por
isso mesmo Israel conhecida como relgio escatolgico de Deus.
Analisamos as principais profecias ligadas nao de Israel, o seu cumprimento e significado para
a Segunda Vinda de Cristo.
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ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 4
Nome: Srie: Data da Entrega:
Prezado aluno, atravs desta autoatividade voc ter a oportunidade de rever o contedo estudado neste
capitulo. Esta uma atividade avaliativa, portanto, faa-a com ateno e dedicao. Boa reviso!
QUESTES:
1. Defina o que so sinais dos tempos e por qual motivo Deus os deixou para ns?
2. Quais so as duas fases ou etapas da Segunda Volta de Cristo? O que significa princpio das dores?
3. A que concluso voc chega ao confrontar os sinais da volta de Cristo com os jornais seculares? Cite alguns
exemplos de sinais da volta de Cristo que tenha observado ultimamente na mdia.
4. Quais os trs grandes povos da profecia bblica e o que a volta de Cristo representa para cada um deles?
5. Por que Israel chamado o relgio escatolgico de Deus? Quais profecias relacionadas a Israel se
cumpriram e que demonstram a proximidade da volta de Cristo?
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 5
AS PROFECIAS DE DANIEL
1. AS PROFECIAS NO LIVRO DE DANIEL
1.1 INTRODUO
No captulo 2 deste livro
estudamos o livro de Apocalipse.
05
N e s t e c a p t u l o e n fo c a r e m o s
CAPTULO
principalmente as profecias do livro
de Daniel, que um dos livros mais
intrigantes de toda a Bblia.
Daniel foi ricamente inspirado
pelo Esprito Santo para transmitir
a palavra proftica principalmente
acerca do fim dos tempos. Muitas de
suas profecias se cumpriram e outras
ainda aguardam seu devido tempo.
Estudaremos a supremacia divina
sobre o domnio poltico e religioso
humano. Refletiremos a respeito das
principais profecias do livro, as quais
relatam o futuro das naes gentlicas FIGURA 31: DANIEL; em http://prjoseiadrn.
e do povo de Israel. Bons Estudos! blogspot.com; em 15 fev. 2012
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Nos primeiros sete captulos de Daniel tratam do futuro das naes gentlicas, j os captulos 8-12 referem-
se ao povo de Israel. As principais profecias do livro so as encontradas no captulo 2 (naes gentlicas) e as
do captulo 9 (nao israelita). Nosso estudo focar algumas destas profecias de maior relevncia escatolgica,
mas mostramos a seguir alguns quadros que facilitaro uma posterior consulta s profecias de Daniel caso
haja interesse por parte do aluno.
Outro ponto importante a ser considerado quando estudamos as profecias de Daniel saber que este
livro no pode ser estudado isoladamente, mas em conjunto com toda a Escritura, principalmente aliado ao
livro de Apocalipse. Ambos os livros combinam-se e completam-se. h entre eles um paralelismo notvel,
pois Apocalipse se fundamenta na viso de Daniel. Daniel ocupa-se principalmente do tempo dos gentios
mencionado em Lc 21.24. J Apocalipse salienta a plenitude dos gentios.
Deus nos mostra atravs deste livro que Ele soberano governador das naes do mundo (Dn 2.21;
4.17-35). Ele o Senhor da histria. Ela no uma sequncia de fatos desconexos e nem pode ser controlada
pelos homens. h algum maior nos bastidores conduzindo-a para um ponto determinado: ... a fim de que
conheam os viventes que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens, e o d a quem quer, e at ao
mais humilde dos homens constitui sobre ele (Dn 4.17b). E ele muda os tempos e as estaes; ele remove os
reis e estabelece os reis... (Dn 2.21a; Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p.760-762; BERGSTN, 1995).
NOTA!
Nos quadros que se seguem so apresentadas as principais
profecias do livro de Daniel, as quais o caro aluno poder
consultar sempre que houver necessidade.
100
ESCATOLOGIA BBLICA
101
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9.27 O prncipe, que h de vir (v.26) far O anticristo firmar um concerto com Israel por
um concerto com muitos por uma sete anos, mas se voltar contra Israel depois
semana, mas no meio dessa semana, de trs anos e meio. A septuagsima semana
ele interromper os sacrifcios. comear aps o arrebatamento da Igreja.
11.3 Depois do governo da Prsia (v.2), um Alexandre, o Grande, derrotou o imprio Persa
valente rei se levantar. em 334-330 a.C.
11.4 O reino do valente rei ser dividido entre Logo depois da morte de Alexandre, em 323
outros. a.C., seu reino foi dividido entre quatro de seus
generais, incluindo Ptolomeu (Egito) e Seluco
(Sria).
11.5-35 Vrios reis do Sul e vrios reis do Nort Uma prolongada luta na terra de Israel entre
e o reino Ptolemaico, do Egito (os reis do Sul), e
lutaro entre si com fora e muitas intrigas. o reino Selucida, da Sria (os reis do Norte)
,
levou profanao do templo de Jerusalm, em
167 a.C., pelo rei selucida Antoco Epifnio IV.
Esta profecia tambm aponta para os grandes
conflitos militares que acontecero durante o
11.36-39 Um rei se exaltar acima de todos tempo
Apesar dade angstia.
alguns sustentarem que este rei seja
os poderes, humanos ou divinos, e Antoco Epifnio IV, outros creem que ele
blasfemar contra Deus at que a ira se o anticristo, que reinar durante o tempo da
complete (v. 36) angstia.
11.40-45 E, no fim do tempo, o rei do Sul atacar o O anticristo invadir Israel em funo das
rei do Norte. Este rei (o de 11.36) invadir batalhas que se travaro ali entre os aliados do
a terra gloriosa e governar ali, mas ser Egito e os poderes do Norte. O anticristo reinar
destrudo. em Israel, mas ser derrotado no fim do tempo
da angstia.
12.1 Miguel libertar o teu povo de um O arcanjo Miguel intervir para libertar Israel
tempo de angstia, tal qual nunca houve, da grande tribulao na batalha do Armagedom
desde que houve nao. (Ap 16.12-16).
12.2-3 Os mortos ressuscitaro, alguns para a Os justos sero ressuscitados para reinar com
vida eterna e outros para condenao cristo no reino do milnio (Ap 20.4). Os mpios
eterna. sero ressuscitados depois do milnio para a
condenao eterna (Ap 20.5).
QUADRO: PROFECIAS REFERENTES ISRAEL EM DANIEL 8 12
FONTE: Bblia de Revelao Proftica, 2010.
2.1 INTRODUO
A histria humana registra a existncia de vrios Imprios Mundiais, os quais aparecem descritos nas
profecias de Daniel. Neste tpico estaremos estudando as profecias referentes ao tempo dos gentios, os
grandes imprios mundiais e como Deus usa at mesmo monarcas pagos para cumprir seus propsitos, o
que mostra a sua soberania e poder sobre o reino dos homens. Bons estudos!
102
ESCATOLOGIA BBLICA
NOTA!
O tempo dos gentios refere-se ao extenso perodo da
histria em que os gentios so as foras dominantes do
mundo e o povo de Israel sujeito a estas foras.
103
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adivinhos o podem declarar ao rei; Mas h um Deus no cu, o qual revela os mistrios; ele, pois, fez saber ao rei
Nabucodonosor o que h de acontecer nos ltimos dias; o teu sonho e as vises da tua cabea que tiveste na tua
cama so estes: Estando tu, rei, na tua cama, subiram os teus pensamentos, acerca do que h de ser depois
disto. Aquele, pois, que revela os mistrios te fez saber o que h de ser. E a mim me foi revelado esse mistrio,
no porque haja em mim mais sabedoria que em todos os viventes, mas para que a interpretao se fizesse saber
ao rei, e para que entendesses os pensamentos do teu corao. Tu, rei, estavas vendo, e eis aqui uma grande
esttua; esta esttua, que era imensa, cujo esplendor era excelente,
e estava em p diante de ti; e a sua aparncia era terrvel. A cabea
daquela esttua era de ouro fino; o seu peito e os seus braos de prata;
o seu ventre e as suas coxas de cobre; As pernas de ferro; os seus ps
em parte de ferro e em parte de barro. Estavas vendo isto, quando uma
pedra foi cortada, sem auxlio de mo, a qual feriu a esttua nos ps de
ferro e de barro, e os esmiuou. Ento foi juntamente esmiuado o ferro,
o barro, o bronze, a prata e o ouro, os quais se fizeram como pragana
das eiras do estio, e o vento os levou, e no se achou lugar algum para
eles; mas a pedra, que feriu a esttua, se tornou grande monte, e encheu
toda a terra (Dn 2.26-35).
Esse sonho perturbou o rei a tal ponto que chegou a decretar
a morte dos sbios da Babilnia (em sua maioria astrlogos,
encantadores, magos, videntes etc.). Daniel tambm era conselheiro
do rei nesta poca, e foi apontado como o homem mais sbio da
Babilnia, porm a princpio no foi chamado para interpretar o sonho
provavelmente pela sua pouca idade (Dn 1.20).
Mesmo sob ameaa de morte, nenhum dos sbios da Babilnia FIGURA 33: O SONhO DE NABUCODONOSOR;
conseguiu revelar o mistrio. Daniel pediu ento ao rei a oportunidade Disponvel em <www.zgaxr.com/Item/1423.
aspx> e <http://ipadut.blogspot.com/2009/09/
de interpretar o sonho visando evitar a morte de muitas pessoas, o-sonho-do-rei-e-interpretado-por.html>.
inclusive a sua e de seus amigos. Aps um perodo de consagrao, Acesso em: 17 fev. 2012
Deus deu ao profeta a interpretao do sonho, o que acalmou o ansioso corao do monarca.
O sonho consiste num resumo proftico dos acontecimentos que vo desde o cativeiro babilnico at
a vinda de Cristo em glria, no trmino da Grande Tribulao. uma viso que nos ajuda a compreender
globalmente a palavra proftica.
Consiste em dois assuntos principais: uma esttua e uma pedra. A esttua de um ser humano, terrvel de
se ver por causa do seu tamanho e brilho: cabea de ouro, braos e peito de prata, ventre e coxas de cobre,
duas pernas de ferro e ps e artelhos de ferro e barro mesclados. A pedra cortada do lado de um monte e sem
o auxlio de mos (Dn 2.45), indicando que sua origem no humana. A pedra atingiu os ps da esttua com
tal fora que os ps foram esmagados e a esttua desintegrou-se e o vento levou seus restos por toda a terra.
Ento a pedra tornou-se um grande monte que encheu toda a terra (LAhAYE e hINDSON, 2010, p.447-452).
Daniel estudou a esttua da cabea aos ps e o Senhor lhe concedeu a interpretao (Dn 36-45). Esse
estudo descendente indica a passagem do tempo, de modo que a parte superior da esttua indicava um perodo
anterior parte inferior. Daniel explicou ao rei que a esttua representava no s o Imprio Babilnico, mas
104
ESCATOLOGIA BBLICA
tambm outros grandes imprios que se sucederiam e seus respectivos lderes (os orientais consideravam
sinnimos os reis e seus reinos). Ele no sabia o nome destes imprios, mas atravs da interpretao que Deus
lhe concedeu pode ter um vislumbre da grandiosidade e declnio destes. Em resumo, a esttua mostra a ascenso
e queda dos grandes imprios mundiais, que conhecemos atualmente atravs de achados arqueolgicos e
registros histricos-cientficos, os quais comprovam a veracidade das profecias.(BERGSTN, 1995).
FIGURA 36: QUATRO ANIMAIS (Imagem Ilustrativa) Disponvel em <http://marleneecarloscumprindoochamado.blogspot.com>. Acesso em: 19 fev. 2012
A Daniel foi revelado a interpretao do sonho. Animais: reis ou reinos (Dn 7.17, 23). O mar e guas: uma
representao de povos, multides, naes e idiomas (Ap 17.1,15; Is 8.7). Quatro ventos combatendo no mar:
simbolizam contendas, guerras entre os povos da Terra (Is 11.12; Ez 7.2; Jr 4.11-13; 49.35-37; Os 13.15-16). O
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quadro do sonho mostra cenas de conquista e revoluo pelas quais os reinos atingiram seu grande poder. As
asas representam velocidade, rapidez com que os reinos foram formados (Jr 48.40-41).
Deus revela novamente o tempo dos gentios, agora diretamente a Daniel. A primeira viso foi dada a um
rei pago, e os imprios so vistos do ponto de vista poltico, com relao sua degenerao quanto forma
de governo. J Daniel v estes imprios do ponto de vista moral, em relao ao seu carter de ferocidade, o
que representado pelas bestas feras.
106
ESCATOLOGIA BBLICA
o cristianismo s foi oficializado no Imprio Romano em 313 d.C. atravs do Edito de Milo de Constantino
(SILVA, Antonio Gilberto, 1997, p. 49-51).
O Imprio Romano Revivido ser um reino dividido (dez dedos, dez chifres, dez naes, dez governos)
formado por uma aliana (Dn 2.41). A organizao poltica e administrativa ser forte neste novo imprio, assim
como era no Imprio Romano. Politicamente ser forte, mas ter deficincias, e a maior delas sua diviso
(ferro e barro dos ps da esttua; Dn 2.43), pois assim como num casamento, faro acordos e tratados, porm
tero suas identidades e caractersticas preservadas. Mais detalhes sobre o assunto no captulo 7, Tribulao,
deste livro (MATTOS. Disponvel em: www.igrejasementedavida.com.br).
A descrio detalhada sobre o fim dos tempos, o quarto animal, os dez chifres seguidos pelo dcimo
primeiro chifre que venceu os outros trs nunca foi cumprida na histria. Alguns intrpretes tm tentado
descobrir dez reis no passado e o dcimo primeiro rei que se levantaria para, de algum modo, cumprir
essa profecia, mas no h nada que corresponda a isso na histria do Imprio Romano. Os dez chifres
no reinam um aps o outro, mas reinam simultaneamente. Alm disso, eles no so o imprio mundial,
mas so os precursores do pequeno chifre que, depois de subjugar trs dentre os dez chifres, se tornar
o governante mundial; Ap 13.7; Dn 7.23; (John Walvoord apud LAHAYE, ICE, 2009, p.85).
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ESCATOLOGIA BBLICA
3.1 INTRODUO
Neste tpico estaremos estudando uma das mais valiosas profecias da Bblia: As Setenta Semanas de
Daniel (Daniel 9), que justamente uma das profecias chave para compreendermos os eventos escatolgicos.
Daniel buscou profundamente a Deus, com orao, jejum, splicas, humilhando-se diante do Senhor,
intercedendo pelo seu povo que estava no cativeiro babilnico. A resposta de Deus veio atravs de um panorama
proftico que facilita a compreenso dos acontecimentos sobre o fim dos tempos. Tal panorama mostra a
sequencia dos ltimos acontecimentos relativos a Israel e como Deus executar os seus planos. Bons Estudos!
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NOTA!
Lembre-se:
1 semana = 7 anos
70 semanas = 70x7 = 490 anos
Estes 490 anos profticos tm cada um 360 dias. Isso fica
comprovado pelas referncias bblicas septuagsima
semana de sete anos, que est dividia em duas metades. descrita como Quarenta e
dois meses (Ap 11.2; 12.6; 13.5) e 1.260 dias (Ap 12.6), correspondentes a trs anos
e meio, com meses de 30 dias cada, conforme o calendrio judaico.
110
ESCATOLOGIA BBLICA
Malaquias e Mateus. quando o Messias vem ao mundo, rejeitado pelos seus pares e morto. Logo depois
ocorre a destruio da Cidade Santa, Jerusalm (70 d.C.), pelos romanos (SILVA, 1997, p. 59-68).
Terceiro perodo UMA SEMANA
a 70 Semana, a qual ainda no se cumpriu. Sobre este perodo a profecia diz: Ele firmar um concerto
com muitos por uma semana; e, na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; e sobre
a asa das abominaes vir o assolador (Dn 9.27).
Esta semana proftica no se segue imediatamente s sessenta e nove. Com a rejeio do Messias pelos
judeus e a expulso destes da sua terra, uma poca de permeio intercalada no tempo, em que a Igreja
formada, edificada e arrebatada antes que comece a ltima semana de sete anos (APOLNIO, 1985, p. 5-8;
SILVA, 1997, p. 59-68).
Aps a 69 Semana, o tempo ficou suspenso para Israel at que se atinja a plenitude dos gentios,
do original grego totalidade da Igreja, (Rm 11.25). Ou seja, a contagem das setenta semanas parou. Esse
intervalo entre a 69 Semana e a 70 Semana chamado Era ou Dispensao da Igreja ou Dispensao da
Graa de Deus.
NOTA!
A Igreja possui um plano parte do povo judeu. Por isso
o perodo da Igreja no contado nas 70 semanas, pois
ela no corresponde a teu povo (Israel) e a tua santa
cidade (Jerusalm). (Dn 9.24). A profecia para Israel e
Jerusalm.
Depois das sessenta e duas semanas, ser tirado o Messias e no ser mais [a crucificao e ascenso de
Jesus]; e o povo do prncipe, que h de vir, destruir o santurio, e o seu fim ser com uma inundao [a
destruio de Jerusalm no ano 70 d.C.]; e at ao fim haver guerra; esto determinadas assolaes.
(Dn 9.26)
Israel foi rejeitado (Ex 19.5-6; Dt 7.6; 14.2; 26.18), foi quebrado da oliveira, e Deus enxertou nela a Igreja,
como um zambujeiro (Rm 11.17-21). Deus formou assim um povo seu especial zeloso de boas obras (Tt
2.14) pela qual Deus fez conhecer a sua multiforme sabedoria (Ef 3.10). Essa dispensao ter fim com o
arrebatamento da Igreja (Mt 24.36); (BERGSTN, 2007, p. 299-302).
CUIDADO!
No confunda Era da Igreja com Tempo dos gentios!
Era da Igreja Inicio: no Pentecostes; trmino: no
arrebatamento.
Tempo dos Gentios Inicio: Jerusalm sob domnio
gentlico desde o cativeiro babilnico; Trmino: Segunda
Vinda de Jesus a terra para julgar as naes (Dn 2.35) e
estabelecer o Reino Milenar.
Aps o arrebatamento ter inicio a 70 Semana os sete anos que correspondem ao perodo de Tribulao,
descrita em detalhes nos captulos 6 a 18 de Apocalipse.
Jesus falou sobre este tempo em Mateus 24.15, 21, e sem dvida alguma ser um tempo de grande
aflio, sofrimento e tumulto jamais visto na histria humana. Ezequiel chama este tempo de angstia de
Jac, quando ento um prncipe que h de vir (o Anticristo) reinar por sete anos. O Anticristo no poder
se manifestar enquanto a Igreja estiver na Terra: Porque j o mistrio da injustia opera; somente h um que,
agora, resiste at que do meio seja tirado; e, ento, ser revelado o inquo [o Anticristo], a quem o Senhor
desfar pelo assopro da sua boca e aniquilar pelo esplendor da sua vinda (2 Ts 2.7-8).
111
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Apesar de a ltima semana ser referente a Israel, todas as naes sofrero consequncias do governo
do Anticristo durante a Tribulao, porm temos que ter em mente que as setenta semanas de anos no se
referem a ns cristos ou a igreja. Elas foram determinadas por Deus para Israel. O tempo da igreja ocorre no
intervalo proftico antes da Tribulao (ltima semana) e da manifestao do Anticristo.
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ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 5
Nome: Srie: Data da Entrega:
QUESTES:
1. Quais as maiores profecias escatolgicas encontradas no Livro de Daniel?
2. Qual a diferena entre Tempo dos Gentios e Era da Igreja?
3. Faa um quadro relacionando as partes da esttua do sonho de Nabucodonosor; os animais da viso de
Daniel e quais Imprios so referentes e seus significados.
4. Que versculo do captulo 9 de Daniel mostra que as Setenta Semanas so referentes a Israel e no
igreja? Faa uma breve descrio das Setenta Semanas de Daniel.
5. A atual dispensao da igreja est inserida entre quais Semanas da profecia de Daniel?
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 6
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
06
CAPTULO
FIGURA 48: A SEGUNDA VINDA DE CRISTO; em http://www.ipbvilatoninho.com.br ; em: 25 fev. 2012
1.1 INTRODUO
O evento central da Escatologia crist a Segunda Vinda de Cristo. Todos
os demais acontecimentos escatolgicos esto ligados a este evento.
A volta de Jesus a promessa mais gloriosa que est para se cumprir, com
efeitos jamais vistos em toda a histria da humanidade. Para termos uma ideia,
basta analisarmos a primeira vinda de Cristo que foi suficiente para mudar o
rumo de toda a histria humana. Com a segunda vinda no ser diferente.
Neste tpico estaremos iniciando este assunto to empolgante e importante
para ns cristos, mostrando os principais aspectos relacionados segunda
vinda do Senhor. Bons Estudos!
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viva a bendita esperana. At o terceiro sculo no houve quase exceo a essa regra, porm a partir de
Constantino, esta verdade comeou a ser rejeitada e at mesmo chegou a ser deixada de lado. Foi somente
nos ltimo sculo que houve uma restaurao dessa doutrina na Igreja, apesar de haver ainda desconfiana
e at oposies a ela.
Quatro coisas geraram uma m reputao a essa doutrina e a conduziram at mesmo ao descrdito:
1. estabelecimento de datas da volta de Cristo por vrios falsos profetas;
2. doutrinas imaginosas e no bblicas;
3. ideias preconcebidas e preconceituosas dificultam que muitos que esto apegados ao tradicionalismo
interpretem a Bblia de acordo como os princpios gramtico-histricos que ela exige;
4. pessoas escarnecedoras e descrentes que possuem um corao no regenerado, as quais no creem na
volta do Senhor, antes se opem s verdades bblicas dizendo Onde est a promessa da sua vinda? Somente
um cristo realmente convertido a Cristo consegue dizer sinceramente: Amm. Vem, Senhor Jesus (Ap 22.20).
O fato que essa uma doutrina importantssima para ns cristos que cremos no cumprimento pleno
da Palavra de Deus. Sua volta importante no apenas para a igreja, mas para toda a humanidade, pois a
chave para a histria humana, como poderemos notar pelo seu imenso valor destacado em toda a Bblia. Seu
estudo tambm produz uma melhor compreenso das Escrituras, estimula o servio cristo, a santidade, a
evangelizao e o interesse missionrio.
116
ESCATOLOGIA BBLICA
IMPORTANTE!
A Segunda Vinda de Cristo a Parousia o evento mais
profetizado, mais certo, mais definitivo do Novo Testamento.
Diversas doutrinas essenciais da Bblia so dependentes da volta de Cristo, como por exemplo, a
ressurreio dos mortos e a vitria completa de Cristo sobre Satans. Se Jesus no voltar, ento cremos numa
mentira, e Deus simplesmente no pode mentir. Portanto, a Segunda Vinda de Cristo no somente uma
certeza; tambm uma necessidade doutrinria.
NOTA!
Vamos relembrar os trs principais termos utilizados para a
Segunda Vinda de Cristo no Novo Testamento?
1. Parousia Significa presena ou chegada. Esta palavra
designava a chegada e a presena real de um rei no Novo
Testamento (Mt 24.3; 1 Ts 2.19).
2. Apocalipsis (Apokalupsis) Significa revelao e indica que agora Cristo no est
agindo de maneira pessoal e visvel no mundo, mas que um dia Ele ser revelado em
toda a sua glria, na sua natureza verdadeira, na sua plenitude (1 Co 1.7; 2 Ts 1.7).
3. Epifaneia (Epiphanea) Significava no Novo Testamento o aparecimento e uma
divindade para socorrer o seu povo (Tt 2.13; 2 Tm 4.8).
No se pode negar que todos esses eventos citados so vindas de Cristo a ns, porm a Bblia nos relata
um evento especfico. Cristo voltar pessoalmente, ele mesmo em pessoa. No podemos confundir a atuao
do Esprito Santo na Igreja com a Segunda Volta de Cristo (Jo 14.3; At 1.10-11; 1 Ts 4.16).
h tambm um conceito errado que diz que a morte corresponde segunda vinda de Cristo, contudo j
estudamos que a morte o oposto, pois mortos em Cristo ressuscitaro nessa ocasio. Com a morte iremos para
Cristo, mas na sua vinda ele vir nos buscar. Passagens bblicas como Mateus 16.28 e Filipenses, perdem totalmente
o sentido se substitussemos morte por segunda vinda. Alm disso, a morte um inimigo, enquanto que a vinda de
Cristo nossa esperana (Mt 24.36-42; Fl 3.20). (PEARLMAN, 1996, p.310).
Alguns acham que a converso do mundo antecede a volta de Cristo e afirmam que to depressa o
mundo aceite os princpios de Cristo, Ele vir. Porm as Escrituras afirmam que haver desero (apostasia)
da f nos ltimos dias (Lc 18.8; 2 Ts 2.3-12; 1 Tm 4.1), sero tempos difceis (trabalhosos) (2 Tm 3.1 e versculos
seguintes), em que a s doutrina no ser tolerada e que heresias condenveis sero introduzidas (2 Tm 4.1-
4; 2 Pe 2.1-2), e que prevalecero as condies dos dias de No e L (Lc 17.26-30). Este com certeza no
o retrato de um mundo convertido por ocasio da volta de Cristo. Alm disso, a Bblia tambm afirma que a
volta do Senhor ser repentina, como o relmpago, num abrir e fechar de olhos (Mt 24.27; 1 Co 15.52) e
isso no se encaixa com a ideia de uma converso gradual do mundo (THIESSEN, 1989, p. 321).
H correntes religiosas que garantem que a segunda vinda j ocorreu no ano 70 d.C. quando Jerusalm
foi destruda pelas tropas do Imprio Romano. Porm em nenhum desses eventos houve ressurreio dos
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mortos, no houve arrebatamento dos vivos transformados e nenhum outro dos acontecimentos preditos
pelas profecias bblicas referentes ao segundo advento (THIESSEN, 1989. p. 316 319).
118
ESCATOLOGIA BBLICA
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2.1 INTRODUO
O que a volta de Cristo representa para os trs grupos de povos
representados na Bblia? Deus tem um programa proftico universal que com ESTUDOS FUTUROS
frequncia subdividido em trs planos distintos: um plano para Israel, um
plano para a Igreja e um plano para as naes gentias. Todos esses trs planos Trataremos das
giram em torno do povo judeu. duas etapas da
Neste tpico estaremos analisando o significado da Volta de Cristo para Segunda Vinda
a Igreja, Israel e para os Gentios. Bons Estudos! de Cristo mais
detalhadamente
2.2 A VOLTA DE CRISTO PARA OS TRS GRANDES nos prximos
POVOS DA PROFECIA BBLICA captulos.
Do ponto de vista humano os povos da terra esto divididos em centenas
de naes e grupos tnicos, porm do ponto de vista de Deus a humanidade compe-se em apenas trs
grupos que Ele mesmo dividiu: judeus, gentios e a Igreja de Deus (1 Co 10.32). A segunda vinda de Cristo est
relacionada particularmente com esses trs grupos de povos.
120
ESCATOLOGIA BBLICA
compreendiam, era-lhes oculto (Rm 16.25-26; Cl 1.25-27), um parntesis histrico nos milnios do povo
eleito que comearia quando o Messias fosse tirado do meio (Dn 9.25) e terminaria quando da sua volta
para cumprir as promessas feitas a Israel (para o cumprimento da 70 Semana Daniel). Na igreja a salvao
individual e no nacional. Iniciou repentinamente em Atos 2, e por isso tambm terminar repentinamente
no arrebatamento.
A Igreja possui uma posio exclusiva nos planos de Deus, desvinculada dos planos divinos para Israel.
Participa das promessas espirituais da Aliana Abramica: ...em ti sero benditas todas as famlias da terra
Gn 12.3 (ver tambm Gn 28.14; Gl 3.8), na pessoa de Jesus Cristo, o descendente de Abrao. J Israel (no a
Igreja) cumprir seu destino como nao aps a Grande Tribulao, durante o Milnio (Enciclopdia Popular
de Profecia Bblica, 2010, p. 163).
Para esse grupo o Senhor vir como o seu Noivo, a fim de lev-la para si, para a glria celestial (Jo 14.3).
Esse o povo do cu, nossas promessas so de uma ptria celestial, no terrestre como Israel (PEARLMAN,
1996, p.314; APOLONIO, 1985; LAhAYE e hINDSON, 2010, p.369).
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ESCOLHA DE DEUS Deus escolheu Israel para a sua Deus escolheu a Igreja para a sua
glria na Terra glria no cu
(Gn 15.7; Js 11.23; Ex 32.13) (Ef 2.4-7)
TEMPO DA ESCOLHA Israel foi escolhido atravs do A Igreja foi escolhida antes da
chamado de Abrao fundao do mundo
(Gn 12.1-3) (Ef 1.4)
O PROPSITO DE DEUS Fazer de Israel uma nao diferente Fazer da Igreja um corpo diferente
de todas de todos
(Gn 12.2; 46.3) (Ef 1.15-23; 2 Co 11.2; Ct 4.1)
O CHAMADO Deus chamou uma pessoa para dela A Igreja chamada entre muitos
formar uma nao para formar um s corpo
(Is 51.2) (Ef 2.11-16)
O ENCONTRO COM CRISTO Os judeus sero chamados de volta A Igreja ser chamada aos cus
a sua ptria (1 Ts 4.13-15)
(Jr 33.7-9)
A RELAO COM CRISTO Cristo ser o Rei de Israel Cristo a cabea do corpo, o noivo
(Zc 14.17) da igreja
(Ef 1.22; 4.15)
A HERANA A herana de Israel a terra A herana da Igreja o cu
(Gn 12.7) (Ef 1.3)
TABELA 23: CONTRASTES ENTRE ISRAEL E A IGREJA
FONTE: Compilado a pelos autores a partir de Estudos de Escatologia de Edson Prado (2011, p.4).
Segundo Arnold G. Fruchtenbaum (apud Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1032), no h
evidncia bblica de que a Igreja tenha comeado com Ado ou Abrao, ou mesmo que tenha existido no
Antigo Testamento ou durante a vida terrena de Cristo (Mt 16.18).
A primeira evidncia de que a Igreja distinta de Israel que ela surgiu no Pentecostes (Cl 1.18; Co 12.13;
At 11.15-16; At 2.1-4 ).
A segunda evidncia diz respeito a trs pr-requisitos bsicos cumpridos pelo Senhor na sua primeira
vinda, os quais deram base para o estabelecimento da Igreja:
1. a morte de Jesus, pela qual a propiciao foi oferecida (Mt 16.18-21);
2. a ressurreio de Jesus (Ef 1.20-23);
3. a ascenso de Jesus (Ef 2.7-11). O Esprito Santo s foi concedido aps esse evento.
A terceira evidncia que mostra a distino entre Israel e a Igreja so as chamadas caractersticas
misteriosas (mistrios) da igreja, isto , verdades do Novo Testamento no reveladas no Antigo
Testamento (Ef 3.3-5; 9; Cl 1.26-27). Veja a Figura 4 do Captulo 1 e observe os vales das profecias bblicas,
que correspondem a esses mistrios a que Paulo se refere em vrias passagens.
Quatro traos da igreja existem que no foram revelados no Antigo Testamento:
1. o conceito de crentes judeus e gentios unidos num s corpo (Ef 3.1-12);
2. a doutrina do Messias habitando em todo crente (Cl 1.24-27; 2.10-19; 3.4,11);
3. a Igreja como a noiva de Cristo (Ef 5.22-32);
4. o Arrebatamento, com seus eventos correlacionados da ressurreio dos mortos em Cristo e o
translado aos cus dos crentes vivos (1 Co 15.50-58).
A quarta evidncia diz respeito ao conceito do novo homem mostrado em Efsios 2.15. Este novo
homem j no mais judeu ou gentio, mas cidado do cu, filho de Deus, criado em Deus para as boas obras.
So os membros do corpo de Cristo, identificados como a Igreja em Efsios 2.16 (um s corpo) e Efsios 3.6
(mesmo corpo).
A quinta evidncia que distingue Israel da Igreja o que j estudamos: os trs grupos de povos bblicos
122
ESCATOLOGIA BBLICA
possuem planos distintos entre si, como descreve 1 Corntios 10.32: Portai-vos de modo que no deis escndalo
nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus.
E, enfim, a sexta evidncia diz respeito ao fato de que o termo Israel nunca usado sobre a Igreja. No
Novo Testamento h uma distino bem clara quando se fala sobre os judeus em geral e os judeus crentes
(Gl 6.16; 2.7-9).
Desta forma, precisamos levar em considerao quando estudamos a Segunda Volta de Cristo a que
grupo estamos nos referindo: se a Israel, Igreja ou aos gentios. Atualmente pela Bblia vivemos na poca
da Igreja que uma brecha aberta na histria do povo judeu, mas esta brecha ir se fechar para que haja o
cumprimento da ltima semana de Daniel (70 Semana).
FIGURA 52: ISRAEL E A IGREJA; FONTE: Compilado pelos autores a partir da Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1074; em 21.abr.2012.
RESUMO DO CAPTULO
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Vimos diversos aspectos relacionados doutrina da Segunda Vinda de Cristo: sua importncia,
certeza, natureza, tempo e propsitos.
Vimos que a Segunda Vinda do Senhor ser em duas etapas:
1 Fase da Segunda Vinda Sua vinda nos ares O arrebatamento da igreja.
2 Fase da Segunda Vinda Sua vinda terra A manifestao ou retorno glorioso de Jesus com os
seus anjos e os santos aps a Tribulao Inicio do Milnio.
O arrebatamento e o retorno glorioso so etapas da Segunda Vinda de Cristo, atestada por vrias
passagens bblicas.
Examinamos o significado da Parousia para os trs grupos de povos da Bblia: Igreja; Israel; Gentios.
Estudamos vrias evidncias que mostram a distino entre Israel e a Igreja.
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ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 6
Nome: Srie: Data da Entrega:
QUESTES:
1. Fale resumidamente sobre: a importncia, a certeza, a natureza, o tempo e o propsito da doutrina da
Segunda Vinda de Cristo.
2. Quais so as duas fases ou etapas da Segunda Volta de Cristo?
3. Com que base voc pode afirmar que o Arrebatamento e o Retorno Glorioso so eventos separados?
4. Quais os trs grandes povos da profecia bblica e o que a volta de Cristo representa para cada um deles?
5. Descreva os pontos de distino entre Israel e a Igreja e justifique por que importante fazer essa distino.
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 7
O ARREBATAMENTO (1 ETAPA
DA SEGUNDA VINDA), O QUE EST
ACONTECENDO NO CU?
07
FIGURA 55: O ARREBATAMENTO (imagem ilustrativa) CAPTULO
FONTE: Disponvel em: <http://vvchapel.org>. Acesso em: 5 mar. 2012
1. O ARREBATAMENTO
1.1 INTRODUO
Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por
ele salvos da ira. Rm 6.9
Estudamos no captulo anterior que a Segunda Vinda de Cristo um
acontecimento que abrange certo perodo de tempo e que ocorrer em duas
etapas distintas. Na primeira etapa Jesus vir para os seus, na segunda etapa
Ele vir com os seus. Observamos que os sinais dos tempos nos conduzem
a afirmar: Jesus vir brevemente! Porm, chegar o dia em que o mundo
afirmar: Jesus j veio!
Neste captulo estaremos estudando a primeira etapa da Segunda Vinda
de Cristo: o Arrebatamento, a sua vinda nos ares para encontrar a sua Igreja e
os eventos que se sucedero no cu aps esse episdio. Bons Estudos!
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Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos (referindo-se a morte dos cristos), mas transformados
seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos. (1 Co 15.51-52) Segundo as palavras de Eurico
Bergstn (2007, p.317): O mesmo Jesus que se manifestou primeiro em cumprimento s profecias e que
nasceu da virgem, viveu em perfeio, morreu pelos pecados do mundo, ressuscitou e ascendeu ao cu, h de
voltar uma segunda vez, ainda em cumprimento s profecias. [...] Na primeira fase... Jesus voltar invisvel aos
olhos do mundo, detendo-se nas nuvens, e, em um abrir e piscar de olhos arrebatar para si todos os santos
(BERGSTN, 2007, p. 317).
A primeira etapa da segunda vinda de Cristo o arrebatamento, descrito pelo apstolo Paulo na primeira
carta aos irmos de Tessalnica: No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j dormem,
para que no vos entristeais, como os demais, que no tm esperana. Porque, se cremos que Jesus morreu
e ressuscitou, assim tambm aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele. Dizemo-vos, pois,
isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que
dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus;
e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.
Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras (1 Ts 4.13-18).
Arrebatados (do grego harpazo), ou arrebatamento (do grego harpagesometha) significa literalmente
arrancados poderosamente, apanhar para cima ou agarrar e trz a ideia de apoderar-se rapidamente de
algo, ao rpida e enrgica. Frequentemente tambm traduzido como rapto. A palavra arrebatamento no
aparece no Novo Testamento grego por ser uma palavra latina e aqueles que traduziram o Novo Testamento
grego para o latim usaram a palavra Arrebatamento para descrever este agarrar ou levantar rpido. A
encontrar o Senhor (do grego eis apantesin tou kuriou) pode ser traduzido literalmente por para um
encontro com o Senhor. Segundo Stanley Horton (1998, p.76), a palavra encontro descrevia o povo saindo
ao encontro de um rei ou general a alguma distncia da cidade para acompanh-lo. Essa a mesma palavra
usada na parbola das dez virgens quando vo ao encontro do noivo (Mt 25.1-10), o que corresponde ao
uso do vocbulo parousia.
Tanto os apstolos quanto a igreja dos trs primeiros sculos aguardavam ansiosamente o arrebatamento,
o que motivava grandemente os cristos ao servio e prtica evangelstica e missionria.
Alguns desses nossos irmos, os de Tessalnica, ficaram abalados em sua f devido ao fato de se propagar
um boato de que o dia j havia passado e que eles haviam sido deixados para trs. Paulo ento lhes escreveu
duas cartas (1 e 2 Tessalonicenses) visando acalmar seus coraes e orient-los a respeito das verdades que
envolvem o assunto.
Embora o termo arrebatamento no fosse usado por esses primeiros cristos, eles aguardavam ansiosos
pela volta do Senhor, a primeira ressurreio, quando ento os mortos em Cristo seriam ressuscitados e os
vivos seriam transladados em corpos gloriosos ao encontro do Senhor. Essa esperana era to vvida e forte
na vida desses primeiros cristos que Paulo testemunha sua paixo em compartilhar a f com outras pessoas:
E vs fostes feitos nossos imitadores, e do Senhor, recebendo a palavra em muita tribulao, com gozo do
Esprito Santo. De maneira que fostes exemplo para todos os fiis na Macednia e Acaia. Porque por vs soou
a palavra do Senhor, no somente na Macednia e Acaia, mas tambm em todos os lugares a vossa f para
com Deus se espalhou, de tal maneira que j dela no temos necessidade de falar coisa alguma; Porque eles
mesmos anunciam de ns qual a entrada que tivemos para convosco, e como dos dolos vos convertestes a
Deus, para servir o Deus vivo e verdadeiro, e esperar dos cus a seu Filho, a quem ressuscitou dentre os mortos,
a saber, Jesus, que nos livra da ira futura (1 Ts 1:6-10).
Segundo Lahaye e Ice (2010, p.49-50), mesmo durante a Idade das Trevas (Idade Mdia), quando a
traduo literal da Bblia foi ofuscada e introduzida muitos falsos ensinos e doutrinas ao seio cristo, havia um
remanescente: alguns cristos que aguardavam a volta iminente do Senhor.
hugh Latimer era um desses cristos. Foi queimado vivo numa estaca em 1.555 d.C. por causa de sua f.
Nas suas palavras: Talvez acontea em meus dias, velho como estou, ou nos dias de meus filhos... os santos
sero levados ao encontro com Cristo nos ares e depois voltaro com Ele novamente (apud LAHAYE e ICE,
2010, p.50).
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ESCATOLOGIA BBLICA
O certo que mesmo a tantos percalos ao longo dos anos, a pureza da s doutrina sempre foi preservada
de uma forma ou de outra por Deus. Ns, cristos modernos, precisamos ver o arrebatamento como a Igreja
Primitiva o via e fazia dessa esperana sua motivao diria para servir ao Senhor, esperando com alegria e
certeza aquele momento em que num abrir e fechar de olhos ser dada a ordem nos cus e os mortos em
Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com
eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares (1 Ts 4.16-17).
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de Jesus, inclusive na sua crucificao (hb 9.14), jamais o deixou, e foi pelo seu poder que Jesus ressuscitou
e ascendeu ao cu (Rm 8.11; Ef 1.19-20). este Esprito que est em ns, agindo na Igreja e ser este poder
tremendo que far a ressurreio e o arrebatamento dos salvos (Rm 8.11; 1 Co 6.14). (BERGSTN, 2007, p. 321).
A trombeta de Deus soar. Os salvos iro escut-la e atender ao chamado (Quem tem ouvidos...). No
Antigo Testamento, Deus ordenou que se fizessem duas trombetas de prata, que seriam usadas tanto para
reunir o povo quanto para alert-los da partida (Nm 10.1-7). Naquele dia tocar do cu a trombeta de Deus
como sinal de que devemos partir deste mundo no qual somos peregrinos. Essa trombeta no faz parte das
sete trombetas do juzo (Ap 8.13; 11.15), antes uma trombeta de bno cujo som convocar a Noiva do
Cordeiro para a celebrao no cu.
O motivo dessa etapa da segunda vinda justamente de Jesus levar para o cu todos os salvos. Naquele
momento, a maior parte dos salvos j estar morta em seus corpos e outros ainda estaro vivos, quando ao
som da trombeta de Deus, o Esprito Santo comear a agir. Primeiro despertar da morte aqueles que dormem
e depois arrebatar os salvos que estiverem na terra.
Os mortos ressuscitaro primeiro (1 Ts 4.16) Ocorrer a primeira ressurreio, um milagre para o qual
o homem natural no pode encontrar explicao e por isso mesmo tem dificuldade em crer, pois se baseia na
f, no na razo. Os mortos em Cristo recebero seus corpos glorificados, ou seja, tornaro a viver fisicamente
por meio de uma nova unio entre o esprito e o corpo que foram separados por ocasio da morte fsica.
Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados (1 Ts 4.17) Ao soar da Trombeta de Deus,
no mesmo instante em que a primeira ressurreio ocorrer, ocorrer outro milagre: os que estiverem vivendo
como verdadeiros cristos sero transformados, recebero corpos gloriosos o corpo mortal ser revestido
do mesmo corpo glorioso que Jesus recebeu aps a sua ressurreio pela ao do Esprito Santo.
Observe a tabela sobre o arrebatamento em Joo 14:
Termos usados em Joo 14 Termos usados em 1 Tessalonicenses 4
No se turbe (v.1) No vos entristeais (v.13)
Crede (v.1) Cremos (v.14)
Deus, mim (v.1) Jesus, Deus (v.14)
Vo-lo teria dito (v.2) Dizemo-vos (v.15)
Virei outra vez (v.3) A vinda do Senhor (v.15)
Vos levarei (v.3) Arrebatados (v.17)
Para mim mesmo (v.3) A encontrar o Senhor (v.17)
Onde eu estiver, estejais (v.3) Estaremos sempre com o Senhor (v.17)
TABELA 24: O ARREBATAMENTO EM JOO 14; FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 976.
130
ESCATOLOGIA BBLICA
IMPORTANTE!
Por que precisamos saber isto?
Precisamos compreender as diversas posies sobre a grande
tribulao e o arrebatamento para que as passagens bblicas
sobre esses acontecimentos no sejam um completo mistrio
para ns. Precisamos desenvolver uma convico sobre esses
acontecimentos e viver de maneira coerente com essa convico.
Para compreender o arrebatamento precisamos saber o que vem a ser o perodo de Tribulao (ou Grande
Tribulao) j que esse dois eventos esto interligados na profecia.
Tribulao: um perodo de intenso sofrimento e de juzo divino que ocorrer nos ltimos tempos,
correspondente ao cumprimento da septuagsima semana de Daniel (70 Semana). Entendida literalmente,
esse ser o perodo mais terrvel da histria da humanidade, quando ocorrero cataclismos jamais vistos em
todo o mundo (voltaremos a esse assunto no prximo captulo).
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4. A igreja deve ficar preparada para o iminente retorno de Jesus Cristo. Isso significa que o
arrebatamento pode acontecera qualquer momento e os cristos devem estar constantemente
aguardando a volta de Jesus. H muitos versculos que apontam o arrebatamento como sendo o
prximo grande evento proftico que ir ocorrer.
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ESCATOLOGIA BBLICA
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ESCATOLOGIA BBLICA
Esta posio afirma que Igreja isenta da ira de Deus, mas limita o tempo da ira a um curto perodo de
tempo antes do final da Tribulao, talvez durante apenas um ano e meio. Os que sustentam este ponto de
vista creem que o Arrebatamento se dar depois de transcorridos cerca de trs quartos do perodo de sete
anos da Tribulao. (Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1114).
2.1 INTRODUO
O arrebatamento dar inicio a uma srie de eventos, tanto na terra quanto no cu. A igreja, a noiva de Cristo,
ir se reunir com seu noivo: Jesus Cristo, nas nuvens e dois eventos acontecero no cu aps o arrebatamento:
o Tribunal de Cristo e as Bodas do Cordeiro. Neste tpico estaremos explicando mais detalhadamente esses
dois acontecimentos escatolgicos. Bons Estudos!
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ESCATOLOGIA BBLICA
um julgamento de como administramos aquilo que o Senhor colocou sobre nossa responsabilidade,
em nossas mos para fazer: bens, dons, ddivas, nossa vida, energias, talentos etc. Tudo aquilo que
recebemos ou fizemos para Deus: fomos bons ou maus mordomos?
Ser um julgamento onde se observar mais a qualidade do que a quantidade. Segundo Antonio
Gilberto da Silva (1998, p. 18), ali encontraremos pessoas que trabalharam o dia todo e recebero
o mesmo salrio daquele que trabalhou apenas uma hora.
2. Ser um julgamento da conduta do cristo Qual foi o procedimento de cada um no corpo? Esse
ser um julgamento particular: bom ou mau. h por isso a necessidade de sermos temperantes
(equilibrados) em tudo (2 Co 5.10).
3. Ser um julgamento do tratamento dispensado aos irmos na f Temos que zelar pela nossa
maneira de tratarmos uns aos outros, principalmente os mais fracos. Mas tu, por que julgas teu
irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo? Pois todos havemos de comparecer ante o
tribunal de Cristo. (Romanos 14.10). Irmos, no vos queixeis uns contra os outros, para que no
sejais condenados. Eis que o juiz est porta. (Tiago 5:9). Ver tambm Mateus 18.23-35.
IMPORTANTE!
Trs observaes so importantes at aqui:
1. no se trata do julgamento do Trono Branco, pois este
acontecer somente aps o Milnio e ser destinado aos
no salvos (Ap 20.11-15);
2. apenas os remidos participaro do Tribunal de Cristo;
3. no se trata de um julgamento para condenao e sim
para recompensas (Lc 14.14b), isto , a pessoa aqui j
est salva (no h mais o risco de perder a salvao).
IMPORTANTE!
No Tribunal de Cristo podero ser reprovadas as obras, no
o obreiro (1 Co 3.13). Por que voc faz mais importante
do que o que voc faz! O Senhor julgar segundo a
motivao do corao. No somos salvos atravs das boas
obras, porm fomos criados para realiz-las! (Ef 2.10).
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a declarar, porque pelo fogo ser descoberta; e o fogo provar qual seja a obra de cada um. Se a obra que
algum edificou nessa parte permanecer, esse receber galardo. Se a obra de algum se queimar, sofrer
detrimento; mas o tal ser salvo, todavia como pelo fogo. (1 Co 3.12-15)
As obras dos remidos aparecero na forma de diferentes materiais e tudo passar pelo fogo para ser
provado. O louvor perante Deus est relacionado com a fidelidade, a renncia, a obedincia, o amor, a
abnegao, a humildade com que tais coisas foram feitas e no apenas com a aparncia externa.
Ouro Simboliza as coisas de procedncia divina, as coisas celestiais, assim como a Palavra de Deus (J
22.23-25; Ap 22.18-21; 3.18; Ml 3.3). Representa as obras feitas em Deus (Jo 3.21) ou conforme a sua Palavra
(1 Co 4.6).
Prata O material usado no pagamento da redeno dos primognitos simboliza a redeno de Cristo
(Ex 30.11-16; 16.25). Simboliza as obras feitas pela f em Cristo, e no atravs da fora natural do homem (1
Co 15.10). A prata simboliza o esprito de conciliao que tanto caracterizou Jesus (Lc 23.34) e esse o esprito
que deve dominar todos quantos sirvam ao Senhor (Mc 11.25; Gn 45.15; 2 Tm 4.16), pois sem este sentimento
nobre, mesmo grandes obras realizadas podero perder seu valor (Mc 11.25; Mt 18.35).
Pedras Preciosas Simboliza o Esprito Santo dado pelo Senhor como um adorno sua Noiva (Jo 17.22),
pois era costume os noivos adornarem suas noivas com joias (Ez 16.11-14; Gn 24.22, 53; Ct 1.10-11; 4.9).
Simboliza as obras feitas pelo poder do Esprito Santo (Rm 15.19; Fp 3.3; Cl 1.29).
O ouro, a prata e as pedras preciosas simbolizam a Trindade Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo
operando ativamente nas obras dos crentes que dessa maneira tero valor perante Deus.
Onde falta a operao divina, as obras assemelham-se a materiais fracos e no resistentes, representadas
por trabalhos conduzidos por esforos meramente humanos.
Madeira Simboliza coisas humanas, pois cresce de si mesma. Existem obras que qualquer pecador
pode fazer (Lc 6.32-34).
Feno Simboliza tudo que carece de renovao, trabalhar por costume, tradio.
Palha Significa instabilidade, pois muito fraco (Ef 4.14). Palha fala tambm de escravido, pois foi
palha que os israelitas tiveram que colher no Egito (Ex 5.7). Devemos servir a Deus na liberdade do Esprito e
no em escravido imposta por ns mesmos ou por outros.
138
ESCATOLOGIA BBLICA
manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber de Deus o louvor (1 Co 4.5). Ele observa tudo
o que fazemos e considera todas as coisas, independentemente de qual seja nossos dons e talentos, porm
todos temos oportunidade de fazer escolhas certas as quais iro desenvolver nosso carter cristo e daro
glrias a Deus. Todos os salvos, sem exceo, iro comparecer diante de sua presena e tudo, absolutamente
tudo, o que foi feito atravs do corpo ser julgado (ou bem ou mal).
No haver nenhum segredo, nada oculto, que no venha a ser revelado (Rm 2.16). Tudo ser julgado:
palavras, atos, motivos, atitudes, carter, sofrimentos, uso dos dons e talentos, utilizao dos bens materiais
e do dinheiro (1 Co 3.12-15; Mt 6.1,2,5; 7.22-23; Gl 6.6.8-10; Fl 1.17).
Nossas vidas como crentes sero provadas Como temos edificado nossa vida espiritual em Jesus?
... mas veja cada um como edifica sobre ele. (1 Corntios 3:10b).
Nossa maneira de viver e agir de acordo com a Palavra de Deus Temos sido obedientes Palavra
de Deus? Temos feito dela nosso manual de vida? Edificado sobre ela? Deus reconhece aqueles que
guardam a sua Palavra (Ap 3.10; Jo 14.23).
A forma de tratarmos nossos irmos tambm ser submetida prova O bem ou o mal que fazemos
a qualquer irmo reflete na pessoa de Cristo (1 Co 8.12; Mt 25.40, 45; At 9.4-5). Temos expressado
amor uns pelos outros no s no falar, mas principalmente nas aes? Mostramos que amamos
Jesus no trato com os irmos.
Sero julgadas as obras feitas no servio do Mestre Deus ir honrar aqueles que o serviram
fielmente (Jo 12.26; Pv 27.18) com seus talentos, seus bens, seu tempo, suas vidas. Os pastores iro
dar contas a Deus dos seus rebanhos ao Sumo Pastor (1 Pe 5.4). Temos agido com prudncia e amor
com as ovelhas do Senhor, cuidando para que nenhuma se perca? Os cargos de confiana no Reino
de Deus, tais como intercessores, mestres etc. tambm sero julgados e suas obras apreciadas. E
aqueles que se esforam por ganhar almas? Todos possuem a incumbncia de serem atalaias que
advertem o pecador do seu mau caminho e os que se descuidam nesse sentido vero, naquele dia,
que os pecadores pereceram por causa dos seus descuidos e o sangue ser requerido daqueles que
no cumpriram o seu dever (Ez 33.8, 17, 3.18; Pv 24.11-12).
PARA REFLEXO!
O que o Senhor Jesus ver em ns naquele dia? O que tem
motivado nossas aes? Amor? Fidelidade? F? Renncia?
Promoo do Reino de Deus ou prpria? Murmuraes ou Aes
de Graa? Egosmo? Preguia? Fofoca? Inveja? Competio?
Teimosia? Estamos manifestando em nosso corpo mais os frutos do
Esprito ou as obras da carne? Estamos tentando impressionar mais
aos homens ou a Deus? Amamos mais a Deus e a seu Reino ou a ns mesmos e o nosso
reino particular? Examinemos nossos coraes e voltemos ao primeiro amor enquanto
tempo para que no tenhamos nossas obras consumidas pelo fogo (Ef 2.10). Qual
a QUALIDADE do nosso servio cristo, daquilo que iremos apresentar ao Senhor
naquele dia?
139
ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
Meu galardo est comigo para dar a cada um segundo as suas obras (Ap 22.12). Deus galardoador
dos que O buscam (hb 11.6). Jesus disse que o que ceifa recebe galardo (Jo 4.36), assim como aquele que
planta e o que rega tambm recebe galardo, cada um segundo o seu trabalho (1 Co 3.8). Aqueles cujas obras
permanecerem recebero galardo (1 Co 3.14) que ser trazido pelo Senhor.
Tipos de Recompensa (CABRAL, 1998, p. 37; LAhAYE e ICE, 2009, p. 52):
a) Coroa da Vitria (Incorruptvel) (1 Co 9.25-27) a Coroa dos Vencedores. A vida crist se constitui
numa batalha espiritual contra trs inimigos terrveis: a carne, o mundo e Satans. Esta coroa
destinada aqueles que venceram o velho homem, no voltaram velha vida e procuraram dia a
dia reproduzir o carter de Cristo buscando uma vida agradvel a Deus, com transparncia, sendo
honestos, fortalecendo seu carter cristo.
b) Coroa de Gozo (Exultao ou Alegria) (1 Ts 2.19; Fp 4.1) a Coroa do Ganhador de Almas. Gozo
significa prazer, alegria, felicidade. Essa uma coroa destinada aos ganhadores de alma, pois no h
nada que mais alegre o corao do crente do que ganhar almas para Cristo. Essa a coroa destinada
aos pescadores de almas, que consagraram suas vidas no resgate de vidas para o Senhor. Nenhuma
alegria conquistada nessa vida comparvel a conquistar almas para o reino de Deus. Por isso quem
ganha almas sbio (Pv 11.30; Dn 12.3).
c) Coroa da Justia (2 Tm 4.7, 8) a Coroa daqueles que amam seu Retorno. Recompensa dada
aos fiis, aqueles que batalharam na f, no desistiram mesmo em face s piores circunstncias e
situaes, os combatentes do Senhor. Ser dada para todos aqueles que amam a vinda do Senhor
Jesus. Viveram uma vida dedicada justia e a santidade aguardando a volta de Cristo.
d) Coroa da Vida (Ap 2.10; Tg 1.12) a Coroa dos Mrtires. um prmio especial concedido queles
que sofrem injustias por causa do Evangelho. a vida conquistada mediante a obra expiatria de
Cristo, a vida eterna. o galardo dado para os crentes fiis, que suportaram as provaes da vida
sem negociar a f e foram aprimorados no meio de provas, e foram fiis at a morte.
e) Coroa de Glria (1 Pe 5.2-4) a Coroa do Pastor ou do Bispo. a recompensa dos ministros fiis,
dos obreiros que apascentarem bom o rebanho do Senhor e que promoveram o reino de Deus na
terra, sem esperar recompensa material.
Aqueles cujas obras se
queimaram pelo fogo da
prova vero o que poderiam
ter feito se na terra tivessem
dedicado mais de si ao
servio do Senhor. Estaro
alegres, pois entraro na
glria, embora tenham
perdido o galardo por sua
prpria negligncia (1 Co
3.14-15). Portanto possvel
tanto perder como ganhar o
galardo (Pv 24.20; Cl 3.24;
Ap 22.12).
FIGURA 64: TRIBUNAL DE CRISTO; FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005; em 21.abr.2012.
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ESCATOLOGIA BBLICA
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Apocalipse 19 localiza as bodas do Cordeiro no cu (Ap 19.7-16). Ser uma grande ceia e Jesus,
pessoalmente, h de servir aos salvos sentados mesa junto com Abrao, Isaque e Jac (Lc 12.35, 37; 22.30;
13.28-29).
Ao instituir a Santa Ceia, o Senhor disse que no beberia mais neste mundo do fruto da videira, at o dia
em que o bebesse de novo no Reino de seu Pai (Mt 26.29; Mc 14.25). A Bblia no nos revela muitos detalhes,
mas atravs dos textos bblicos como Apocalipse 5.9 e 7.14 sabemos que haver um cntico de louvor pelo
sangue que foi derramado e que Jesus ter em suas mos os sinais dos cravos que o feriram (Ap 5.9; 7.14).
J a sua esposa se aprontou (Ap 19.7). Depois da grande festa ela ser chamada de a esposa, a mulher do
Cordeiro (Ap 21.9). (Antonio G. SILVA, 1998, p.20; BERGSTN, 2007, p.337).
Quando Jesus vier, a nossa comunho com Ele, como Noiva que somos, ser elevada a uma unio eterna
e perfeita. Por isso, essa unio chamada de bodas. A Noiva e o Noivo passaro a morar juntos por
toda a eternidade. A Bblia no nos revela detalhes sobre to grandiosa festa. No podemos imaginar
de que maneira ser realizada, pois no h semelhana entre um casamento na terra e as bodas do
Cordeiro. Uma coisa, porm certa: nossa posio como glorificados ao lado de Jesus ser conhecida e
proclamada. Que dia feliz! Breve vir esse dia! Sejamos fiis at o fim! Aleluia! (BERGSTN, 2007, p. 337).
RESUMO DO CAPTULO
Neste captulo aprendemos os principais acontecimentos que ocorrero no Dia de Cristo.
Aprendemos os principais aspectos relacionados primeira etapa da Segunda Vinda de Cristo: o
Arrebatamento.
Vimos que h interpretaes ou posies quanto ao tempo em que o Arrebatamento ocorrer:
Pr-tribulacionismo; Mid-tribulacionismo (ou Meso-tribulacionismo); Ps-tribulacionismo;
Arrebatamento Parcial; Arrebatamento Pr-ira.
Aprendemos que aps o Arrebatamento da Igreja ocorrer dois eventos no cu (na terra estaro
acontecendo os sete anos da Tribulao): o Tribunal de Cristo e as Bodas do Cordeiro.
O Tribunal de Cristo ser o tempo em que ocorrer o julgamento da igreja onde os salvos sero
julgados pelas suas obras e recebero (ou no) seu galardo. Somente os salvos participaro deste
julgamento.
As Bodas do Cordeiro ser um momento de grande celebrao no cu onde Cristo (o noivo) receber
a Igreja (a noiva) como sua esposa glorificada e coroada.
142
ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 7
Nome: Srie: Data da Entrega:
QUESTES:
1. Explique o que o Arrebatamento e quem so seus participantes.
2. Quais as posies que existem a respeito do Arrebatamento? Explique-as.
3. Qual dessas linhas de interpretao que as Escrituras mais honram? Por qu?
4. Quais os dois principais eventos que ocorrero no cu aps o Arrebatamento da Igreja?
5. Quantos julgamentos a Bblia menciona? O que o Tribunal de Cristo? O que ser submetido prova no
Tribunal de Cristo?
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 8
A TRIBULAO - O QUE ESTAR
ACONTECENDO NA TERRA?
08
CAPTULO
FIGURA 66: SCROLL.
FONTE: Disponvel em <http://www.the-tribulation-network.com/dougkrieger/despise_not_prophecies.
htm>. Acesso em: 3 abr. 2012.
1. A TRIBULAO PARTE 1
1.1 INTRODUO
Castigarei o mundo por causa da sua maldade, os perversos por causa
da sua iniquidade; farei cessar a arrogncia dos atrevidos, e abaterei a
soberba dos violentos. (Is 13.11)
Enquanto no cu os salvos estaro passando um momento de alegria
inexprimvel, ao lado do Salvador, na terra ter inicio, aps o arrebatamento
da Igreja, um tempo de horror indizvel, o to profetizado: O Dia do Senhor,
conhecido por ns como sendo o perodo da Tribulao.
Deus fiel s suas promessas, e precisa cumprir sua palavra dada aos
patriarcas Abrao, Isaque e Jac: Israel seu povo escolhido na Terra, e o
Senhor tratar diretamente com essa nao a fim de purific-la e prepar-la
para receb-lo como seu Senhor, Salvador e Rei.
Neste captulo aprenderemos qual o significado da Tribulao, os
acontecimentos e personagens que esto ligados a este perodo to inslito
e terrvel da histria humana futura. Bons Estudos!
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Este mundo ainda h de provar um tempo de ... grande aflio, como nunca houve desde o princpio do
mundo at agora como profetizou nosso Senhor em Mateus 24.21. Em Apocalipse 3.10, Ele prometeu que
guardaria os seus da hora de tentao que h de vir sobre todo o mundo.
Tribulao significa aflio, sofrimento, angstia. A Bblia cita vrios sinnimos para esta palavra, dentre
eles o comprimir com fora, pisar uvas no lagar, ou moer cana de acar num moinho (Is 13.11).
Ser um perodo de transio entre a era da Igreja e o Milnio. Enquanto no cu estar ocorrendo o
julgamento da Igreja no Tribunal de Cristo e as bodas do Cordeiro, na terra acontecer a maior de todas as
aflies, uma tribulao sem precedentes na histria humana, cuja durao corresponde justamente a um
perodo de 7 anos, no qual se cumprir a septuagsima semana de Daniel (70 Semana).
Segundo muitos estudiosos das Escrituras, Ser um perodo de indescritvel horror que comear logo
aps o Arrebatamento da Igreja. Este perodo, apesar de se relacionar intimamente com Israel, afetar todo
o mundo, quando Deus derramar sua ira e juzo contra o pecado e os pecadores.
Somente o termo Grande Tribulao j faz com que muitas pessoas visualizem um grande terror, e
com toda a razo. Como cita Tim Lahaye (Bblia de Estudo Proftica, 2005, p. 1177), tal tempo ser pior do
que qualquer coisa ou evento j vivido pelo ser humano em sua histria: muito pior do que a destruio de
Jerusalm em 70 d.C. (1 milho de vtimas), do que a Peste Negra (9 milhes de mortos), do que a Primeira
Guerra Mundial (20 milhes de mortos), do que a devastao da Segunda Guerra Mundial e o Holocausto dos
Judeus promovido por hitler (6 milhes de judeus e pelo menos 4 milhes de cristos mortos).
O retrato de Deus sobre a Tribulao de um espao de tempo de sete anos no qual haver um terror
inimaginvel jamais presenciado por qualquer ser humano e que s pode ser descrito como sendo um inferno
na Terra (Bblia de Revelao Proftica, p. 1187). A razo por que este tempo ser um holocausto em grandes
propores que ela associa a ira de Deus, a fria de Satans e a maldade natural do homem em descontrole.
Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento podemos encontrar referncias sobre esse perodo, sendo
que somente no Antigo Testamento os profetas falam 39 vezes sobre o assunto. Daniel, o profeta que Jesus
mais citou, predisse que tempos terrveis viriam e que durariam sete anos e seriam inaugurados com atravs
de uma aliana de sete anos entre Israel e o prncipe que h de vir (chamado em outras passagens de
anticristo ou besta), o qual seria um poderoso governante poltico.
O profeta Sofonias descreve o Dia do Senhor como: Aquele dia ser um dia de indignao, dia de
tribulao e de angstia, dia de alvoroo e de assolao, dia de trevas e de escurido, dia de nuvens e de
densas trevas, dia de trombeta e de alarido contra as cidades fortificadas e contra as torres altas ( Sf 1.15-16).
Mateus 24 apresenta a descrio desse tempo dada pelo Senhor Jesus. Nos versculos de 4 a 14 h descrio
dos eventos da primeira metade do perodo e nos versculos 15 a 28, a ltima metade. Nos versculos 21 e
22 h uma afirmao de congelar os ossos: porque haver, ento, grande aflio, como nunca ouve desde
o princpio do mundo at agora, nem tampouco haver jamais. E, se aqueles dias no fossem abreviados,
nenhuma carne se salvaria.
O apstolo Joo escreve em Apocalipse que vindo o grande Dia da sua ira (Ap 6.17). Ele se refere ao
vinho da ira e lagar da ira de Deus (Ap 14.10, 19). Relata ainda que taas cheias da ira de Deus sero
derramadas sobre a terra (Ap 15.7; 16.1).
E os reis da terra, e os grandes, e os ricos, e os tribunos, e os poderosos, e todo o servo, e todo o
livre, se esconderam nas cavernas e nas rochas das montanhas; E diziam aos montes e aos rochedos:
Ca sobre ns, e escondei-nos do rosto daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro;
Porque vindo o grande dia da sua ira; e quem poder subsistir? (Ap 6:15-17).
H pouca dvida sobre quando a Tribulao ir ocorrer e quanto tempo durar, isso porque o profeta
Daniel deixou bem claro em seu livro atravs de suas profecias: durar uma semana (sete anos Dn 9.27). Em
Apocalipse, o apstolo Joo divide em dois perodos de trs anos e meio cada, ou 1260 dias cada, perfazendo
o total dos sete anos profetizados por Daniel.
Nos primeiros trs anos e meio centenas de pessoas iro morrer. Durante os ltimos trs anos e meio,
as condies pioram ainda mais, pois Satans possuir o Anticristo e exigir a adorao de todos em todo o
146
ESCATOLOGIA BBLICA
mundo. Essa Tribulao somente ter fim com o retorno de Jesus Cristo
(Segunda Etapa da Segunda Vinda Manifestao Gloriosa do Messias),
que ir estabelecer o seu reino Milenar (Mt 24.29; Dn 9.24).
A Terra ser abalada por Deus, isso para diminuir a falsa sensao de
segurana do homem, que acha que no precisa de Deus ou que vive bem
sem Ele. Atravs da sua infinita misericrdia e graa, muitos nesse perodo
encontraro a salvao, porm a encontraro em meio a sofrimentos e IMPORTANTE!
perseguies terrveis. O Senhor enviar 144.000 judeus convertidos e
cheios do Esprito Santo (Ap 7; Jl 2.28-32), alm das duas outras testemunhas
A Tribulao afetar
para pregar o Evangelho nesse tempo e muitas almas se convertero a Cristo. drasticamente o mundo
todo, mas tem a ver
1.3 TRIBULAO OU GRANDE TRIBULAO? especialmente com
h muitos nomes relacionados a este perodo da histria humana, Israel (Jr 30.4-9; Dn
tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento. Muitos autores 12.1; Mt 24.15,21-22).
chamam todo o perodo de sete anos correspondentes a septuagsima
semana da profecia de Daniel de Grande Tribulao, enquanto que outros
denominam o mesmo perodo simplesmente de Tribulao.
Segundo Ice e Randall (apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 457), denomina-se Tribulao todo o perodo
de sete anos e de Grande Tribulao o perodo final de trs anos e meio, quando a intensidade do sofrimento
criado pela ira de Deus se tornar inimaginvel.
Por conveno, visando facilitar nosso estudo e nos adequar ao linguajar bblico, adotaremos a
denominao dos autores citados: chamaremos todo o perodo de sete anos de Tribulao, porm ltima
metade (ltimos 3 anos e meio) chamaremos de Grande Tribulao. Entretanto nota-se que mais importante
do que discutirmos qual o nome mais adequado para usarmos nesse perodo (visto que h muitos nomes,
como poderemos observar) conhecer os acontecimentos e fatos a ele relacionados.
147
ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
Nem todos os termos citados referem-se exclusivamente a Tribulao do fim dos tempos, pois o contedo
por eles citados normalmente apontam tempos definidos ou um futuro indefinido. Por exemplo, no caso do
termo o dia do Senhor uma referncia proftica iminente invaso assria ou a babilnica, mas tambm
para um acontecimento futuro ainda mais distante (a Tribulao e o Milnio).
NOTA!
A palavra Tribulao pode ter sentido especfico e no
especfico na Bblia. Quando usada de forma no especfica
ela fala da provao ou sofrimento que o indivduo pode
enfrentar. Quando usada de forma especfica, ela se refere ao
perodo de sete anos que se seguir ao arrebatamento da Igreja (Bblia de Revelao
Proftica, 2010, p.1187).
148
ESCATOLOGIA BBLICA
comeado: Ningum, de maneira nenhuma, vos engane, porque no ser assim sem que antes venha a apostasia
e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama
Deus ou se adora; de sorte que se assentar como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus (2 Ts 2.1-2).
Em meio a tantas passagens bblicas referentes a este tempo, podemos dizer que o livro de Apocalipse
apresenta o grosso sobre o tema, pois a maior parte deste livro proftico se relaciona justamente com o
perodo da Tribulao (Apocalipse 6.1 a 18.24), onde esto detalhados os eventos que ocorrero sobre a Terra,
os quais tambm foram profetizados no Antigo Testamento e por Jesus nos Evangelhos o derramamento da
ira divina contra o pecado.
Conforme veremos adiante em nosso estudo e como cita Dennis J. Mock (2001, p.265), vamos encontrar
trs sries de eventos, com sete juzos cada, descritos no livro de Apocalipse:
Sete Selos (Ap 6 ao 8);
Sete Trombetas (Ap 8 e 9);
Sete Taas (Ap 16).
O juzo dos selos ocorre na primeira metade (3 anos e meio iniciais) da Tribulao, enquanto que os juzos
das trombetas ocorrem na segunda metade (3 anos e meio finais), e os juzos das taas ocorrero j bem no
final do perodo de sete anos (Dennis J. Mock, 2001, p.265).
Note os termos bblicos para tribulao no Novo Testamento:
O Dia do Senhor 1 Tessalonicenses 5.2
O Dia da Clera de Deus Apocalipse 14.10, 19; Apocalipse 15.1,7; 16.1
A Hora do Julgamento Apocalipse 3.10
A hora do Juzo Apocalipse 14.7
A Hora da Tentao Apocalipse 3.10
O Grande Dia da Clera do Cordeiro de Deus Apocalipse 8.16, 17
A Ira Vindoura 1 Tessalonicenses 5.9; Apocalipse 11.18
A Ira de Deus Apocalipse 14.10, 19; 15.1-7; 16.1
A Ira do Cordeiro Apocalipse 6.16, 17
A Ira Futura 1 Tessalonicenses 1.10
A Grande Tribulao Mateus 24.21; Apocalipse 2.22; 7.14
A Grande Aflio Mateus 24.21; Apocalipse 2.22; 7.14
A Tribulao Mateus 24.29
A Aflio Mateus 24.29
A Ira (ou furor) 1 Tessalonicenses 5.9; Apocalipse 11.18
Dores de Parto Mateus 24.4-7
TABELA 29: TERMOS BBLICOS PARA TRIBULAO NO NOVO TESTAMENTO
FONTE: Compilado a partir de: Enciclopdia Popular de Profecias Bblicas, 2010, p. 456; Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p.1189 ; LAhAYE
e ICE, 2009 p.54.
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ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
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ESCATOLOGIA BBLICA
2. A TRIBULAO PARTE 2
2.1 INTRODUO
Neste tpico estudaremos o perodo da Tribulao e sua relao com a profecia de Daniel sobre as Setenta
Semanas. Tambm abordaremos qual ser a ao do Esprito Santo durante esse tempo.
Estudaremos a respeito da trindade satnica, como ser a operao do Anticristo, do Falso Profeta e o
que representa a marca da besta. Bons Estudos!
1260 dias = 42 meses = tempo, dois tempos e metade de um tempo = 3,5 anos
Misteriosamente entre a 69 semana e a 70 semana ocorre um intervalo proftico na sequncia natural
das 70 Semanas. As semanas foram detidas por causa da Igreja do Senhor, o tempo da Graa de Deus que
vivemos (dispensao da Graa ou da Igreja) onde todos, tanto judeus quanto os gentios, temos a oportunidade
de nos reconciliar gratuitamente com Deus atravs de Jesus Cristo. No entanto essa dispensao findar no
Arrebatamento.
Falta ainda o cumprimento da ltima semana, correspondente Tribulao, portanto podemos notar que
tal evento est relacionado diretamente e intimamente ao povo de Israel e no com a Igreja.
NOTA!
As Escrituras ensinam claramente que a Tribulao no foi
projetada para a Igreja. A igreja aparece at o captulo 3 de
Apocalipse, porm quando se inicia o perodo da Tribulao no
h mais meno nela, que s vai aparecer no captulo 19, quando
no Retorno Glorioso de Jesus. O Corpo de Cristo no est destinado ira divina que ser
derramada como castigo sobre o pecado (Dennis J. Mock, 2001, p.265).
151
ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
Em Daniel 9.26 surge um povo e um prncipe que viro para assolar e destruir Israel sob as asas das
abominaes. Esse prncipe o assolador, o Anticristo, o homem do pecado, a besta, o prncipe que h
de vir (Dn 9.26). Vir com astcia, com inteligncia e grande poder de persuaso, de forma que todos o honraro
e o admiraro. Ele far uma aliana com Israel por uma semana (sete anos), prometendo paz, principalmente no
Oriente Mdio. haver uma falsa paz, porm na metade da semana (trs anos e meio) quebrar essa aliana e
iniciar a grande angstia de Jac (2 Ts 2.4; Ap 13.8-15) a Grande Tribulao (Cabral, 1998, p.45-46).
A profecia de Daniel tambm nos mostra que esse homem do pecado ter apoio de uma fora poltica
mundial, correspondente ao simbolismo de um chifre pequeno que surge no meio de dez chifres do animal
terrvel visto por Daniel (Dn 7.8). Esse pequeno chifre diz respeito a uma confederao de pases que surgiro
como uma sombra, um remanescente do Antigo Imprio Romano, e apoiaro o Anticristo em suas manobras
polticas. Mas tu, Daniel, encerra estas palavras e sela este livro, at o tempo do fim... (Dn 12.4).
ANTICRISTO - DANIEL 7 ANTICRISTO - APOCALIPSE 13
Quatro animais do mar (v. 3) Quatro Bestas sobem do mar (v.1 e 2)
Leo (v.4) Leo (v. 2)
Urso (v. 5) Urso (v. 2)
Leopardo (v. 6) Leopardo (v. 2)
Animal com dez chifres (v. 7) Dez animais com chifres (v. 1)
Boca que falava grandes coisas contra o Altssimo (v. 8) Boca que falava grandes coisas contra o Altssimo (v. 5)
Faz guerra com os santos (v. 21) Faz guerra com os santos (v. 7)
Poder por um tempo, e tempos e a metade de u Poder por 42 meses (v. 5)
m
tempo
TABELA 30:(3,5 anos = ENTRE
COMPARAO 42 meses)
DANIEL (v.
7 E 25)
APOCALIPSE 13
FONTE: Prprios autores; em 23.abr.2012
152
ESCATOLOGIA BBLICA
Segundo o autor,
O Esprito Santo j estava presente na terra mesmo antes de comear a cumprir, no dia de Pentecostes,
o ministrio que lhe foi separado. Durante a era do Antigo Testamento, Ele conscientizou e regenerou
pecadores. Aps o arrebatamento, Ele far um ministrio semelhante ao que tinha antes do surgimento
da Igreja: continuar a conscientizar e a regenerar pecadores. [...] Como o Esprito Santo Deus, Ele
tambm onipresente. Por isso, apesar de deixar o mundo com o arrebatamento e j no habitar na
Igreja, Ele continuar na terra e seguir regenerando pecadores como fizera antes da era da Igreja
(Robert Gromacki apud LAHAYE e HINDSON, 2010, p.221).
Ou seja, o Esprito Santo continuar agindo na terra, porm no como hoje habitando nos crentes, mas
como era antes da dispensao da graa, ser dado por medida como no Antigo Testamento.
IMPORTANTE!
No existe salvao sem Jesus. Ningum salvo sem f, apenas por
entregar sua vida morte. A f a base da salvao: f em Cristo,
a f salvfica que leva a pessoa a testemunhar destemidamente
sobre Cristo.
Alm disso, j vimos que a operao do Esprito de Deus ser diferente na Tribulao, porm sua misso
de convencer o pecador do pecado, do juzo e da justia continuar, como afirmou o prprio Senhor Jesus (Jo
3.5-6). Mas ento qual a diferena? hoje, na Graa, quando uma pessoa salva, o Esprito de Deus vem habitar
nela, e isso no acontecer nos dias da Tribulao: o Esprito no habitar naquele que crer, e por causa de
seu testemunho (f) tero que enfrentar a perseguio e o martrio por amor a Cristo.
As Escrituras tambm nos mostram que haver dois grupos de salvos durante esses dias: os israelitas e
os gentios (Ap 7.4-14). Outro conceito errado ensinado em muitos meios cristos diz que a Bblia perder sua
inspirao. A prpria Escritura diz que Seca-se a erva, e caem as flores, mas a palavra do nosso Deus subsiste
eternamente (Is 40.8). A Palavra de Deus subsistir e muitos se salvaro, porm a mensagem que ser pregada
no ser a do Evangelho da Graa, mas a do Evangelho do Reino: Jesus voltar para reinar! Ele voltar para
reinar! Aquele que crer se salvar e entrar no seu reino milenar. A Palavra ser pregada, porm perseguida
pelo anticristo e seus representantes.
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ESCATOLOGIA BBLICA
as massas com seus discursos inflamados (Ap 13.5), a ponto de praticamente toda a terra se maravilhar aps a
Besta (Ap 13.3). Usar de astcia e habilidade sobrenaturais para suas conquistas e muitas naes consentiro
em ficar sob seu domnio (Ap 17.13). Ele far concerto com muitos por sete anos (Dn 9.27).
Segundo Lahaye e hindson (2010, p.51), as Escrituras descrevem algumas caractersticas do Anticristo:
1. Intelectualmente poderoso (Dn 7.20);
2. Orador impressionante (Dn 7.20);
3. Mestre poltico (Dn 11.21);
4. Possuidor de grandes habilidades comerciais (Dn 8.25);
5. Gnio militar (Dn 8.24);
6. Perito administrador (Ap 13.1-2);
7. Grande conhecedor das religies (2 Ts 2.4).
Sua caracterstica mais marcante descrita em Daniel 11.21b: Depois se levantar em seu lugar um homem
vil, ao qual no tinham dado a dignidade real; mas ele vir caladamente, e tomar o reino com engano. Ser
um mestre no engano, fortalecido pelo pai da mentira, conquistar o poder diplomaticamente, disfarado
de anjo de luz apenas para mergulhar o mundo nas mais densas trevas espirituais jamais vistas. Prometendo
paz, trar guerra. O prprio Satans nele habitar e o capacitar.
Os contrastes entre Cristo e o Anticristo mostram que so completamente opostos. Uma rpida olhada
nas caractersticas do Anticristo confirma que ele tanto um falso Cristo (pseudochristos), como tambm se
ope a Cristo (antichristos):
JESUS CRISTO O ANTICRISTO
Um cordeiro que foi morto (Ap 5.6) Um animal feroz (Ap 13.2)
Sete chifres, olhos e espritos (Ap 5.6). Sete cabeas, dez chifres e dez diademas (Ap 13.1).
Quatro criaturas celestes e 24 ancios se prostram diante Todo o mundo adora a Besta e o Drago (Ap 13.3-4)
do Cordeiro (Ap 5.8)
Adoram dizendo: Digno o Cordeiro (Ap 5.12) Adoram dizendo: Quem semelhante besta? (Ap 13.4)
Todos no cu, na terra, debaixo da terra e no mar adoram . terra e quase todos os que habitam nela adoram a besta
A
o Cordeiro (Ap 5.13). (Ap 13.12)
Uma grande multido redimida est diante do Cordeiro A Besta engana a todos (exceto os crentes, v.8) os que
(Ap 7.17) habitam na terra (Ap 13.7).
O Cordeiro consola e sustenta os seus seguidores (Ap 7.17 No se pode comprar ou vender sem que se tenha a marc
) a
As 144 mil testemunhas do Cordeiro, com o nome do Seu da Besta
Quase (Ap os
todos 13.7)
que habitam na terra tem a marca da Best
Pai escrito na fronte (14.1). a
Os 144 mil livremente seguem o Cordeiro por onde Ele for na moadireita
Impe marca ouda na testa
Besta (Ap seus
sobre 13.16)
seguidores (Ap 13.17)
(Ap 14.4)
Aqueles que seguem o Cordeiro vivem eternamente na Aqueles que seguem a Besta vivem eternamente no lago
Nova Jerusalm (Ap 22.5) de fogo (Ap 14.9-10)
A Verdade A mentira
O Santo O inquo
Homem de Dores Homem de pecados
Filho de Deus Filho de Satans
Mistrio de Deus Mistrio da injustia
Bom Pastor Pastor intil
Exaltado nas alturas Lanado no inferno
humilha-se a si mesmo Exalta-se a si mesmo
Desprezado Admirado
Purifica o Templo Profana o Templo
Deu a vida pelas pessoas Mata as pessoas
O Cordeiro A Besta
TABELA 32: CRISTO VERSUS O ANTICRISTO
FONTE: Compilado a partir de: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1186; LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 51.
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Porque j o mistrio da injustia opera; somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado;
E ento ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca, e aniquilar pelo
esplendor da sua vinda; A esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais
e prodgios de mentira, E com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam
o amor da verdade para se salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam
a mentira; Para que sejam julgados todos os que no creram a verdade, antes tiveram prazer na
iniquidade. (2 Ts 2.7-12).
Esse mistrio da iniquidade descrito por Paulo o diablico princpio oculto da rebelio contra Deus.
O esprito do Anticristo j opera no mundo de vrias maneiras, porm no de forma completa como vai ser
na Tribulao, pois neste tempo no haver restrio para sua manifestao completa. O arrebatamento da
igreja tornar livre o caminho para a atuao total dos desgnios de Satans e apario pblica do Anticristo,
que ser um homem personificando o prprio Diabo, porm apresentando-se como se fosse um deus. No
haver limites para o mal e o pecado.
E este rei far conforme a sua vontade, e levantar-se-, e engrandecer-se- sobre todo deus; e contra o
Deus dos deuses falar coisas espantosas, e ser prspero, at que a ira se complete; porque aquilo que
est determinado ser feito. (Dn 11.36).
Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e
se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, O qual se ope, e se levanta contra tudo o que se
chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer
Deus. (2 Ts 2.3-4).
O Templo de Jerusalm ser reconstrudo. O Anticristo exigir adorao de todos os moradores da terra.
Esse imprio do mal, regido por um regime ditatorial e tirnico, surgir na rea do antigo Imprio Romano de
uma determinada forma ser um Imprio Romano Revivido, ou seja, relembrar em muito ao antigo imprio.
E por que os homens crero to facilmente nas promessas do Anticristo? Quando o homem rejeita a Deus
e a verdade, facilmente entrega-se ao engano e a mentira do Diabo, seja ela qual for.
A esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira, E
com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para se
salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira; para que sejam
julgados todos os que no creram a verdade, antes tiveram prazer na iniquidade. (2 Ts 2.9-12).
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ESCATOLOGIA BBLICA
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satnica: Satans, o Anticristo e o Falso Profeta. Durante o perodo da Tribulao o mundo estar sob o domnio
dessa trindade do mal, e o Anticristo far uso deste nmero: 666 (Bblia de Revelao Proftica, p. 1009).
Para que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que tiver o sinal, ou o nome da besta, ou
o nmero do seu nome. Aqui h sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta;
porque o nmero de um homem, e o seu nmero seiscentos e sessenta e seis. (Ap 13.17-18).
Esse nmero tambm representa um nome e uma marca. H muitas conjecturas sobre o assunto,
principalmente o nome desse personagem, porm sua identidade somente ser revelada aps o arrebatamento
da Igreja (2 Ts 2.7-8). Este nmero repetido trs vezes fala da suprema exaltao do homem pode significar
o homem exaltando-se a si mesmo como se fosse Deus (2 Ts 2.4). (A. G. SILVA, 1998, p. 40).
Podemos, no entanto ressaltar que muitas naes j projetam pr em prtica sistemas numricos em
seus cidados visando facilitar a identificao da pessoa ou mesmo encontr-la mais facilmente atravs de
rastreamento via satlite (por GPS e implantao de chips). Estamos cercados de computadores que controlam
animais e mercadorias. No iremos adentrar no mrito desta questo neste livro, por muito do assunto se
tratar de especulao. Certo que tudo indica que estamos prximos ao fim dos tempos e ao arrebatamento
da Igreja.
O que certo que esta marca da besta no ser colocada em ningum acidentalmente, mas sim pelo
consentimento pessoal: a pessoa escolhe se quer ou no a marca, como cita Apocalipse 14.9-10. Quem adquirir
essa marca poder comprar e vender durante o perodo da Tribulao, porm perder para sempre a chance
de salvao por meio de Jesus Cristo, pois tero que se curvar diante do Anticristo e ador-lo em sinal de
reverncia, porm aqueles que escolherem ser fiis a Cristo e no receberem a marca da Besta perdero sua
vida na terra, pois morrero por ordem do Anticristo.
Um terceiro anjo os seguiu, dizendo em alta voz: Se algum adorar a besta e a sua imagem e receber a
sua marca na testa ou na mo, tambm beber do vinho do furor de Deus que foi derramado sem mistura
no clice da sua ira. Ser ainda atormentado com enxofre ardente na presena dos santos anjos e do
Cordeiro, e a fumaa do tormento de tais pessoas sobe para todo o sempre. Para todos os que adoram a
besta e a sua imagem, e para quem recebe a marca do seu nome, no h descanso, dia e noite.
(Ap 14.9-11).
3. OS JULGAMENTOS DA TRIBULAO
3.1 INTRODUO
Neste tpico abordaremos os julgamentos ou juzos que sero derramados na terra durante a Tribulao:
o julgamento dos selos, das trombetas e das taas e alguns conceitos importantes para a devida compreenso
de muitos assuntos polmicos que norteiam a escatologia bblica. Bons Estudos!
158
ESCATOLOGIA BBLICA
Primeiro, h a abertura dos seis primeiros selos e na abertura do stimo (Ap 8), ouve-se sete trombetas,
tambm de juzos sobre a terra. Por sua vez, ao ser tocada a stima trombeta (Ap 11), se dar inicio aos piores
acontecimentos da Grande Tribulao as sete taas da ira de Deus (Ap 15 16). Ou seja, do ltimo selo saem
as trombetas, da ltima trombeta saem as taas, isso tudo numa sequncia cada vez mais terrvel da ira divina
sobre a terra.
NOTA!
Os sete selos, as sete trombetas e as sete taas so
trs sries de julgamentos de Deus que so diferentes e
consecutivos, porm esto conectados uns aos outros o
stimo selo inicia as sete trombetas e a stima trombeta
inicia as sete taas.
Desde os selos rompidos at a ltima taa da ira de Deus, vrias vezes o texto interrompido em sua
narrativa e se concentra em determinados aspectos do relato de Apocalipse, tais como as 144 mil testemunhas
(Ap 7.1-8), as duas testemunhas (Ap 11.1-14), as terrveis guerras sobre a terra (Ap 12), a revelao da Besta
e do Falso Profeta (Ap 13), Babilnia, a prostituta (Ap 17), a Babilnia Comercial (Ap 18), a segunda vinda de
Cristo em Glria (Ap 19.1-16), a batalha do Armagedom (Ap 19.17-21), a vinda do Milnio (Ap 20.1-3) e os
eventos do Milnio (Ap 20.4-10) (LAhAYE e hINDSON, 2010, p.420).
Joo convidado para ir ver o que estava acontecendo na terra aps a abertura do primeiro selo: Vem,
e v. (Ap 6.1). De sua perspectiva no cu, Joo olha para baixo, para a terra, e v o juzo de Deus sobre os que
foram deixados para trs depois do Arrebatamento. Enquanto Cristo, o Senhor e Soberano do cu abre cada
um dos selos, na terra desencadeada uma srie de acontecimentos. Os primeiros quatro selos introduzem
os quatro cavaleiros do Apocalipse a conquista, a guerra, a fome e a morte.
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ESCATOLOGIA BBLICA
possui passagens paralelas com Zacarias 1.7-17 e 6.1-8 que tratam do simbolismo dos quatro cavalos. Muitos
estudiosos chegam at mesmo a concluses opostas, totalmente dspares sobre o assunto. Seria ele Jesus
ou o Anticristo? Representaria passagens histricas? As interpretaes mais aceitas so as que consideram o
cavaleiro como sendo Cristo ou o Anticristo. Apresentaremos aqui alguns desses pontos de vista a respeito do
assunto, porm h muitas outras opinies a respeito do tema.
Vi ento, e eis um cavalo branco e seu cavaleiro com um arco; e foi-lhe dado a coroa; e ele saiu vencendo
e para vencer. (Ap 6.2)
Algumas interpretaes a respeito do primeiro selo:
1. como os outros cavaleiros podem ser personificaes ou representaes simblicas, muitos afirmam
que este cavaleiro tambm deve ser uma representao simblica do governo ou das autoridades
nos ltimos dias nas mos dos gentios;
2. Almeida (2008, p.10) em seu artigo Os Cavaleiros Apocalpticos mostra a opinio de vrios
estudiosos sobre o tema: Phillips alega que o cavaleiro representa as blasfmias filosficas dos
ltimos dias. Robbins o v como a presena espiritual do demnio. Medill acredita que ele simboliza
as histrias sangrentas vitoriosas do rei da Frana, vencendo o imperador. Pardini o tem como a
personificao do julgamento do Senhor. Draper o v como representante de Enoch. Boll prope
uma influncia astrolgica e liga o primeiro dos quatro cavaleiros com especulaes zodacas
(ALMEIDA, 2008, p. 10).
3. Outra interpretao, embora no popular, a de que o cavaleiro representa os antigos e agressivos
partos (Imprio da Prtia, povo da regio do Cucaso, atual Rssia) que foram eficientes at mesmo
contra as fortes legies romanas.
4. Alguns historicistas interpretam os selos como passagens histricas: a glria e o declnio do Imprio
Romano pago. William Barclay (apud ALMEIDA, 2008, p. 10) interpreta o cavalo branco como as
conquistas militares, as do Imprio Romano e as de outros imprios que se levantaram depois dele.
O cavalo branco era usado pelo rei vencedor e o arco, um smbolo do poderio militar. Edward Mc
Dowell tambm alega que o cavalo branco a representao de todo indivduo que se empenha
em conquistar o mundo.
5. Segundo a interpretao de Orlando Boyer (apud BENTHO, 2008), o primeiro selo representa a
conquista do evangelho no mundo e que o cavalo branco, representa a santidade demonstrada
e guerreando, deve representar a fora irresistvel e veloz de Deus. Simon Kistemaker e George
Ladd (apud ALMEIDA, 2008, p. 10) tambm interpretaram o cavalo branco como sendo a pregao
do Evangelho em dimenses universais, que mesmo em meio s terrveis perseguies, o Evangelho
tem sido pregado e ser pregado vitoriosamente no mundo inteiro para testemunho a todas as
naes (Mt 24.14), pois: mesmo sem escolas, os cristos confundiram os letrados rabinos. Sem poder
poltico ou social, mostraram-se mais fortes que o Sindrio. No tendo um sacerdcio, desafiaram
os sacerdotes e o Templo. Sem um soldado sequer, foram mais poderosos que as legies romanas.
E foi assim que fincaram a cruz acima da guia romana (ALMEIDA, 2008, p.10).
6. Alguns afirmam que o cavaleiro sobre o cavalo branco representa Cristo, em sua segunda vinda,
porque o cavalo branco smbolo de vitria. Esta hiptese, no entanto, parece improvvel porque:
a) No pode ser Cristo porque Ele quem est abrindo os selos (neste caso, o Cordeiro Cristo
acabou de abrir o primeiro selo veja o versculo 1), do qual saem o cavalo branco e o cavaleiro do
versculo 2 (A. G. SILVA, 1985, p.126);
b) Os outros cavaleiros que se seguem falam de guerra (Ap 6.3-4), fome (Ap 5-6) e peste (v.7-8) (A. G.
SILVA, 1985, p.126) e se fosse Cristo este primeiro cavaleiro, ia destoar em sua finalidade e objetivo
dos demais que se seguem e que relatam apenas calamidades;
c) Retratar a volta de Cristo em Glria no inicio da Tribulao seria no mnimo estranho, pois Ele vir
num cavalo branco no final dela e no em seu incio.
7. Segundo Lahaye e hindson (2010, p.419), a interpretao mais aceita pelos pr-milenistas a de que
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o cavalo branco e seu cavaleiro retratam o Anticristo em seus primeiros anos de governo poltico.
Segundo alguns exegetas, a cor branca acaba causando dificuldade na interpretao, pois na maioria
dos textos bblicos essa cor relaciona-se a Cristo ou a vitria espiritual (LADD, 2004), no entanto,
neste caso, deve-se levar em considerao vrios aspectos da passagem e seus contextos. Observe:
este cavaleiro leva um arco como arma de guerra, ao passo que Cristo na sua volta no traz nenhuma
arma, exceto a espada da sua boca (Ap 19.15);
o cavaleiro tem uma coroa, ao passo que Cristo tem muitas coroas (Ap 19.12), e a coroa do cavaleiro
chamada de stephanos, uma coroa de vitria, que representa conquistas, ao passo que a coroa
de Cristo um diadema, ou seja, uma coroa real.
A coroa lhe foi dada A coroa representa um reino. Foi permitido que governasse sobre um reino
durante determinado tempo, porm as terrveis calamidades que se seguem (outros selos) mostram
o que haver nesse reino; a coroa representa o triunfo do Anticristo, sua vitria e estabelecimento
do seu reino, porm este ser temporal, pois ser vencido pelo prprio Cristo.
O Arco no est retesado e est sem flechas, ou seja, o cavaleiro mantm as flechas na aljava, o
que simboliza uma guerra no declarada, um domnio que ser estabelecido pela diplomacia e no
modelo da guerra fria atravs do estabelecimento de tratados.
Note que a passagem bblica mostra a cor do cavalo: branca, e no retrata a cor da roupa do cavaleiro.
Biblicamente, o cavalo representa fora, poder e conquistas. Representa a habilidade em atacar
rapidamente e com resultados assustadores, e justamente o que ir acontecer durante o perodo
da Tribulao. Alm disso, era costume dentre os romanos que ao chegar de uma batalha em outras
terras, o general vitorioso desfilava pelas vias de Roma montado sobre um cavalo branco. O Anticristo
ser um conquistador vitorioso do mal, e no um conquistador da justia.
A cor branca comumente indicativa de pureza e paz, porm neste caso indica uma falsa paz, uma
paz disfarada, uma falsa inocncia, pois o reino do Anticristo iniciar com ares de paz, uma paz
imposta, como a Pax Romana imposta aos povos conquistados pelo Imprio Romano (LADD, 2004,
p. 76). O domnio ser conquistado rapidamente, porm se converter em morte, fome e guerras,
como mostra os cavalos e cavaleiros que seguem o primeiro cavalo. Esta cor representa neste caso
a vitria e a falsa paz, uma paz diplomtica, temporal e falsa, que ser imposta pelo Anticristo. Na
sequncia dos selos, vemos o cavalo vermelho, smbolo da guerra e derramamento de sangue. A paz
diplomtica imposta no inicio da Tribulao ser substituda na sequncia por guerras e sofrimentos
terrveis. A chegada deste cavaleiro antecede uma srie de eventos trgicos: guerras, fomes, pestes,
mortes, alm das catstrofes naturais que se seguiro.
Ele saiu vencendo e para vencer Saiu para conquistar, para vencer, buscar vitrias. Diferente de
Cristo, que j venceu.
O Anticristo vir com jeito de bom moo, como o prprio retrato da bondade, querendo imitar
a Cristo que o verdadeiro cavaleiro no cavalo branco (Ap 19). O falso Cristo tentar enganar a
muitos (e conseguir) com grande astcia, com grande poder poltico e excelente oratria, aliado
a um grande carisma. Muitos o vero como um salvador, algum que dar jeito nas coisas. Far
se passar por um salvador da humanidade, falar em paz (uma falsa paz), far alianas e ludibriar
os incautos. Por fim, ser usado pelo prprio Satans para cumprir seus planos. A Bblia diz que o
Diabo, se pudesse, enganaria at mesmo os escolhidos do Senhor, e que se for preciso para atingir
seus objetivos capaz at mesmo se apresentar como anjo de luz (Mt 24.3-5). Ele tenta imitar Cristo
e, com isso, engana a muitos, mas finalmente frustrado em seus planos, pois Cristo j o venceu.
Segundo Almeida (2008, p.10): Adolf Pohl e Warren Wiersbe interpretaram o cavalo branco e seu cavaleiro
como sendo o anticristo. O argumento que o Apocalipse usa imagens duplas para fazer contrastes duas
mulheres: a mulher e a prostituta; duas cidades: Jerusalm celeste e Babilnia; dois personagens sacrificados:
o Cordeiro e a Besta. Assim, o anticristo estava se contrapondo ao Cristo. Desta forma, o cavalo branco seria
uma inocncia encenada, fingida, de uma luz falsa: o anticristo um deslumbrador. O anticristo apresenta-se
como um pacificador. Ele ter estupendas vitrias. Ele ser aclamado como invencvel. Ele controlar o mundo
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ESCATOLOGIA BBLICA
inteiro. O senhorio do Cordeiro que impele o anticristo a deixar sua posio de reserva para que se manifeste.
O diabo gosta de esconder-se. O lobo predador precisa ser despido de sua pele de ovelha (ALMEIDA, 2008, p.10).
A Revista Os Quatro Cavaleiros da Ed. Chick Publications de 1994 (apud CARVALhO, 2008, p.46) apresenta
uma comparao entre o Cavaleiro de Apocalipse Seis e o Cavaleiro de Apocalipse 19:
APOCALIPSE 6 APOCALIPSE 19
No versculo um, o cavaleiro de branco saiu de um dos No versculo onze, o Cavaleiro sai do cu;
selos que foi aberto por Jesus;
No versculo dois, o cavaleiro no tem ttulo prprio; No versculo dezesseis, Jesus tem o ttulo de Rei dos
Reis e Senhor dos Senhores.
No versculo dois, o cavaleiro tem um arco sem flechas, No versculo quinze, Jesus tem uma espada para ferir
no tem armas; seus seguidores lutam por ele. as naes;
No versculo dois, o cavaleiro tem uma coroa que lhe No versculo doze, Jesus tem vrias coroas (diademas);
foi dada;
Do versculo quatro ao oito, a destruio e o inferno No versculo quatorze, os exrcitos de Deus seguem
seguem esse cavaleiro; a Cristo;
Concluindo: Esse cavaleiro o falso Cristo, O Concluindo: Esse Cavaleiro o nosso Senhor e Salvador
Anticristo. Jesus Cristo.
TABELA 33: COMPARAO ENTRE OS CAVALEIROS DE APOCALIPSE 6 E 19
FONTE: CARVALhO, 2008, p. 46..
163
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(Ver estudo sobre os 144 mil judeus selados no tpico 4 deste captulo). (A. G. Silva, 1997, p.129-132).
7 SELO (Ap 8.1) Ao abrir o stimo selo houve silncio no cu durante meia hora, na expectativa do
que viria a seguir, como uma calmaria antes da tempestade. Neste stimo selo esto os juzos das trombetas.
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ESCATOLOGIA BBLICA
contra Israel, a volta gloriosa do Senhor Jesus e os eventos que se seguiro (3 ai);
Mesmo diante de tantas calamidades a maioria das pessoas no se converter, antes blasfemaro contra
Deus e daro ouvidos aos enganos do Anticristo e do Falso Profeta.
Este a ltima srie de julgamentos descrito em Apocalipse (16.1 21). Assim como o stimo selo
introduziu o julgamento das sete trombetas, assim o julgamento das sete taas introduzido pelo soar da ltima
trombeta (7 Trombeta). O toque desta ltima trombeta corresponde, em parte, ao relato de Mateus 24.15-31.
Antes, porm, de Joo relatar os juzos das sete taas, ocorre um grande parntese na narrao do
captulo 12 ao 14 onde o apstolo fala sobre o sofrimentos dos santos da Tribulao e a sua vitria, descreve
cenas como a viso do santurio de Deus que se acha no cu, a Mulher e o Drago (Ap 12), as duas Bestas (Ap
13), e afirmaes sobre o triunfo final de Cristo e do julgamento dos mpios contidos em sete eventos (Ap 14)
(A. G. SILVA, 1997). Ver tpico 4 que tratar dos eventos parentticos.
Aps esse grande parntese, o apstolo continua descrevendo os juzos divinos, agora o julgamento
das taas, que parecido com os julgamentos das trombetas, porm enquanto o julgamento das trombetas
tem efeito parcial, o julgamento das taas tem efeito extremo.
A ltima taa 7 Taa anuncia a grande batalha do Armagedom e descreve a runa final do Anticristo.
1 TAA (Ap 16.2) feridas, lceras malignas na humanidade, nos adoradores da besta;
2 TAA (Ap 16.3) o mar vira sangue: perece toda a vida marinha;
3 TAA (Ap 16.4-7) os rios e fontes de guas viram sangue;
4 TAA (Ap 16.8-9) queimaduras feitas pelo sol em brasa terrivelmente quente (as pessoas
ainda recusam a se arrepender e blasfemam do nome de Deus);
5 TAA (Ap 16.10-11) o Reino do Anticristo devastado. Grande escurido e intensificao das
feridas da primeira taa; os homens mordem a lngua e blasfemam do nome de Deus;
6 TAA (Ap 16. 12-16) secam-se completamente as guas do rio Eufrates deixando o caminho
livre para as tropas orientais do Anticristo avanarem contra Israel, para a batalha do Armagedom,
que se avizinha. Tropas do Oriente, provavelmente os pases chave da parte do mundo do sol
nascente, como Japo, China e ndia.
Seguindo o exemplo do que ocorreu entre o sexto e o stimo selo, bem como entre a sexta e a stima
trombeta, aqui tambm ocorre um parntese na narrativa (Ap 16.13-16), o qual explica situaes ligadas
sexta praga e faz uma anteviso da derrocada das naes na Batalha do Armagedom (Ap 19.17-21). h aqui
um relato da atuao da trindade satnica (Ap. 16.13): E da boca do drago, e da boca da besta, e da boca do
falso profeta vi sair trs espritos imundos, semelhantes a rs. De suas bocas saem demnios os quais incitam
as potncias do Oriente a se unirem e avanarem em direo Oeste para se congregarem em Armagedom,
onde ocorrer a batalha final das foras do Anticristo contra Israel (A. G. SILVA, 1997, p.164).
7 TAA (Ap 16.17-21) Destruio por todo o canto da Terra; ao derramar da ltima taa, ouvem-
se troves, vozes e um grande e terrvel terremoto, to devastador tal qual nunca se viu na histria
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humana as grandes cidades sero destrudas. Segue-se uma grande saraiva com pedras de granizo
gigantes pesando um talento (aproximadamente 34 kg). Grandes transformaes na superfcie
terrestre (Zc 14.4, 10; Is 35.6b), j preparando a terra para o reino milenar do Messias. As Ilhas
sumiram e as montanhas foram aplainadas.
Apocalipse 16.5-7 declara: E ouvi o anjo das guas, que dizia: Justo s tu, Senhor, que s, e que eras, e
santo s, porque julgaste estas coisas. Visto como derramaram o sangue dos santos e dos profetas, tambm
tu lhes deste o sangue a beber; porque disto so merecedores. E ouvi outro do altar, que dizia: Na verdade,
Senhor Deus Todo-poderoso, verdadeiros e justos so os teus juzos (Ap 16:5-7).
4. EVENTOS PARENTTICOS
4.1 INTRODUO
Neste tpico trataremos de alguns dos eventos referentes aos interldios ou parnteses feitos pelo apstolo
Joo na descrio do perodo da Tribulao, tais como o selar dos 144 mil judeus, as duas testemunhas, a
mulher e o drago, a ascenso e queda de Babilnia como centro de um sistema religioso, comercial e poltico.
Bons Estudos!
Dentro desses parnteses, tomaremos alguns assuntos para estudo que acabam causando maiores
dificuldades no estudo de Apocalipse, mesmo porque sendo este um livro didtico sobre Escatologia Bblica,
seria praticamente impossvel abordarmos todos os temas propostos no livro de Apocalipse sem fugirmos do
nosso intuito (o de conduzir o aluno ao conhecimento dos principais assuntos referentes Escatologia Bblica),
porm o caro aluno poder futuramente aprofundar-se no assunto caso seja do seu interesse.
DICAS!
Indicamos para voc que gostaria de se aprofundar no estudo
de Apocalipse, os livros de Antnio Gilberto da Silva: Daniel e
Apocalipse e O Calendrio da Profecia, ambos da Editora CPAD,
e Apocalipse Introduo e Comentrio de George E. Ladd,
Editora Vida Nova. Alm destes, tambm aconselhamos as obras
citadas no final deste livro de estudos.
166
ESCATOLOGIA BBLICA
sido interrompida (Is 11.11-16), Deus, pela sua oniscincia, conhece quais so as tribos e onde esto e assim
guardar esses judeus dos juzos da tribulao que assolar a terra no final dos tempos. Sero 12 mil judeus
de cada tribo. Essa preservao simbolizada por um selo (Ef 1.13-14). A tribo de D e Efraim so omitidas
devido ao seu envolvimento com a idolatria (Dt 29.18-21; 1 Rs 12.25-30) (A. G. SILVA, 1997, p.129-130).
167
ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
E darei poder s minhas duas testemunhas, e profetizaro por mil duzentos e sessenta dias, vestidas
de saco. Estas so as duas oliveiras e os dois castiais que esto diante do Deus da terra. E, se algum
lhes quiser fazer mal, fogo sair da sua boca, e devorar os seus inimigos; e, se algum lhes quiser
fazer mal, importa que assim seja morto. Estes tm poder para fechar o cu, para que no chova, nos
dias da sua profecia; e tm poder sobre as guas para convert-las em sangue, e para ferir a terra com
toda a sorte de pragas, todas quantas vezes quiserem. E, quando acabarem o seu testemunho, a besta
que sobe do abismo lhes far guerra, e os vencer, e os matar. E jazero os seus corpos mortos na
praa da grande cidade que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde o seu Senhor tambm foi
crucificado. E homens de vrios povos, e tribos, e lnguas, e naes vero seus corpos mortos por trs
dias e meio, e no permitiro que os seus corpos mortos sejam postos em sepulcros. E os que habitam na
terra se regozijaro sobre eles, e se alegraro, e mandaro presentes uns aos outros; porquanto estes
dois profetas tinham atormentado os que habitam sobre a terra. E depois daqueles trs dias e meio o
esprito de vida, vindo de Deus, entrou neles; e puseram-se sobre seus ps, e caiu grande temor sobre os
que os viram. E ouviram uma grande voz do cu, que lhes dizia: Subi para aqui. E subiram ao cu em uma
nuvem; e os seus inimigos os viram. (Ap 11.3-12)
Durante os dias da Tribulao, Deus levantar duas testemunhas para profetizar aqui na terra. De acordo
com a Bblia, esses dois personagens se vestem com pano de saco, profetizam, realizam milagres espantosos
e testemunham da graa de Deus no meio da mais perversa cultura humana.
h muita especulao a respeito da identidade das duas testemunhas: seria Enoque e Elias, pois ambos
foram transladados ao cu? Ou Moiss e Elias representando a Lei e os Profetas? No podemos ir alm do
que a prpria Bblia afirma sobre o assunto e ela silencia sobre isso.
O que precisamos saber que essas duas testemunhas sero intocveis at que cumpram sua misso
(Ap 11.7). Junto com os 144 mil judeus selados, as duas testemunhas de Apocalipse 11 produziro um grande
impacto na Evangelizao durante a Tribulao e haver uma grande colheita de almas nos primeiros 42 meses
do perodo de sete anos (Ap 7).
Deus, atravs de suas vidas, demonstrar o seu grande poder e misericrdia pelo homem e o Anticristo
no ter poder sobre suas vidas at que se cumpra o propsito do Senhor, e qualquer um que os tocar antes
desse tempo ser morto (Ap 11.5). Sero inimigos mortais do Anticristo e seus seguidores (os que adoram a
imagem da besta e rejeitaram a Cristo). Deus permitir que o Anticristo os vena e os mate quando acabarem
o seu testemunho (Ap 11.7). Seus cadveres ficaro expostos para todo o mundo ver nas ruas de Jerusalm, e
muitos at festejaro seus assassinatos. Homens de vrios povos, e tribos, e lnguas, e naes vero os seus
corpos mortos por trs dias e meio (Ap 11.9).
Como que o mundo inteiro, e ao mesmo tempo, poderia ver as duas testemunhas mortas? At poucos
anos atrs muitos se perguntavam como seria possvel todos do planeta verem ao mesmo tempo o que estava
ocorrendo com esses homens em Jerusalm. Era realmente um mistrio! Hoje fcil at mesmo de uma
criana responder: com o rpido desenvolvimento das comunicaes e o advento da Internet estamos ligados
simultaneamente a todas as partes do globo sabendo e vendo notcias do outro lado do planeta, praticamente
no mesmo instante em que essas ocorreram.
Atravs desse desenvolvimento da tecnologia que essa profecia j tem como se cumprir em nossos dias:
o mundo todo testemunhando a morte das duas testemunhas, e o mais incrvel: Deus prediz que todo o mundo
ver um poderoso milagre! (Ap 11.11-13). Todos testemunharo do grande poder de Deus ao ressuscitar os
seus dois profetas e lev-los ao cu, o que tornar sua existncia e poder notrios ao mudo todo (A. G. SILVA,
1998, p.45; Bblia de Estudo Proftico Tim Lahaye, 2005, p.1183).
168
ESCATOLOGIA BBLICA
suas tentativas de impedir que o Filho de Deus, j manifesto, chegasse at a cruz, onde pagaria o alto preo
pela redeno da humanidade.
Segundo Antonio Gilberto de Souza em seu livro Daniel e Apocalipse (1997, p.146-150), as sete cabeas
NOTA!
Outras interpretaes referentes a essa passagem afirmam
que a mulher representa a igreja. Mas podemos notar que
Israel muitas vezes comparada na Bblia a uma mulher (Is
54.1, 6; Jr 3.1, 14; Os 2.14.23). Observe:
A MULHER MULHER COMO ISRAEL A MULHER COMO A MULHER COMO A MULHER COMO
DE (pr-tribulacionismo) IGREJA IGREJA IGREJA
APOCALIPSE 12.1-6; (ps-tribulacionismo) (mas sendo arrebatada Ap. 13.17
13.1-18 no meio da tribulao) (Arrebatamento
parcial)
do drago falam da plenitude de sua astcia; os sete chifres simbolizam o seu poderio e os sete diademas
falam do seu domnio; vermelho, cor de fogo e de sangue, indica violncia e crueldade contra Israel e contra
todo ser humano (Gn 4.5, 8; 1 Jo 3.12). A tera parte das estrelas do cu corresponde aos anjos que aderiram
rebelio de Lcifer e caram com ele (Is 14.12; Ez 28.16).
A mulher refugiada no deserto diz respeito fuga de muitos Israelitas durante os ltimos trs anos e meio,
quando muitos judeus fugiro em busca de abrigo da perseguio atroz do Anticristo. No inicio da Tribulao,
o Anticristo far aliana com Israel por sete anos (Dn 9.27), o que dar a Israel a oportunidade de construir o
Templo e adorar a Deus. Os israelitas, que rejeitaram a Cristo (seu messias e salvador), agora aceitam facilmente
o Anticristo, se deixam enganar, e com ele ainda estabelecem uma aliana (Jo 1.11; 5.43; Dn 8,,25). Porm,
pagaro muito caro por esse pacto com o Diabo. O Anticristo romper a aliana feita com Israel na metade
da Tribulao (Dn 9.27) e comear a perseguir ferozmente os judeus. Atacar Jerusalm, tomar o Templo e
o profanar (2 Ts 2.3-4; Dn 8.13). O prprio Jesus predisse esse acontecimento (Mt 24.15; 24) e aconselha os
judeus a fugirem para as montanhas (Mt 24.16), e justamente isso que muitos faro (BERGSTN, 2007, p.347).
Neste ataque maligno, as naes ao redor de Israel tambm sofrero, porm Deus dar o escape ao seu
povo (Dn 12.1): naquele tempo ser salvo o teu povo. Trs naes escaparo: Edom, Moabe e Amom, o que
corresponderia hoje Jordnia (Is 16.4; Daniel 11.40, 41, 44). Nesse lugar os judeus fugiro da ira de Deus que
ir varrer a Terra (Is 26.20). Elas so milagrosamente poupadas justamente para abrigar os refugiados israelitas
(Apocalipse 12 relata essa fuga Deus cuidou de seu povo no deserto durante quarenta anos, salvar tambm
um remanescente israelita das garras do Anticristo). Jesus falou sobre essa fuga em Mateus 24.15-22. Essa
fuga tambm foi predita pelo profeta Isaas (Is 16.1, 9) (A. G. SILVA, 1997, p.146-150).
169
ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
severo possvel que est para cair sobre os seguidores da Besta, sero atormentados com fogo e
enxofre, smbolos de grande tormento;
Apocalipse 14.13 Mensagem da bem aventurana dos mortos no Senhor Neste tempo terrvel
de densas trevas espirituais, Deus mostra que melhor morrer no Senhor do que viver, porm
aqueles crentes que escaparem com vida da Tribulao entraro no reino Milenar de Cristo, porm
os que morrerem pela sua f iro estar com o Senhor e por isso mesmo sero mais bem aventurados;
Apocalipse 14.14-16 A ceifa dos gentios uma anteviso da Batalha do Armagedom (Ap 16.16;
19.19); Esta ceifa citada por Joo das naes gentlicas; Jesus tambm relatou esses eventos finais
(A. G. SILVA, 1997, p.158):
Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste mundo. Mandar
o Filho do homem os seus anjos, e eles colhero do seu reino tudo o que causa escndalo, e os que
cometem iniquidade. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes. Assim ser
na consumao dos sculos: viro os anjos, e separaro os maus de entre os justos. E lan-los-o na
fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes. (Mt 13:40-42; 49-50).
Apocalipse 14.17-20 A ceifa de Israel A ceifa anterior foi geral, porm agora se trata da vindima,
ou seja, somente de Israel, as uvas que j esto maduras. No Antigo Testamento a nao de Israel
mencionada como a videira do Senhor (Os 10.1; Sl 80.8-15; Jr 2.21; Jl 1.7). Essa videira ou vinha
trata-se da Israel apstata nos dias desses juzos. Essa videira agora no mais chamada de videira
de Deus, mas de videira da terra. Jeremias 2.21 diz: Eu mesmo te plantei como vide excelente,
da semente mais pura; como, pois, te tornaste para mim uma planta degenerada, como de vide
brava?; Joel 3.13 afirma: Lanai a foice, porque est madura a seara; vinde, pisai, porque o lagar
est cheio, os seus compartimentos transbordam; porquanto a sua malcia grande. As duas ceifas
dos gentios e a de Israel no so ceifas de santos para o cu, mas de mpios para o justo juzo
(A. G. SILVA, 1997, p.159).
170
ESCATOLOGIA BBLICA
Babilnias, uma religiosa e outra comercial. Essa interpretao condiz mais com o quadro religioso
e poltico para o qual caminha a histria do mundo globalizado uma grande e interligada Babilnia
Mundial.
O texto bblico faz referncia ao surgimento de um sistema poltico-religioso que estar em evidncia
durante a Tribulao. Dessa forma, o termo Babilnia de Apocalipse representa dois aspectos diferentes:
1. A Babilnia Religiosa simbolizada por uma mulher, uma prostituta, a qual destruda em Ap 17.16;
2. A Babilnia Comercial representando o sistema comercial e poltico em vigor durante a Tribulao.
Babilnia simboliza o sistema mundial satnico, centro de tudo o que falso e mau, de idolatria
e de opresso. Consiste no conjunto da humanidade irregenerada organizada segundo princpios
malignos tendo Satans por cabea (cf. 1 Jo 2.15-17), com nfase nos aspectos eclesisticos (cap.
17), poltico e mercantilista (cap. 18) desse sistema (UNGER, 2006, p. 692).
Tudo ser destrudo antes de Cristo retornar em glria para a Terra. A queda da Babilnia j foi
profetizada e decretada antes, em Apocalipse 14.8: E outro anjo seguiu, dizendo: Caiu, caiu babilnia,
aquela grande cidade, que a todas as naes deu a beber do vinho da ira da sua prostituio.
A besta neste caso representa o governo do Anticristo e a mulher, a religio profana liderada pelo falso
profeta. Ambos opem-se a Jesus Cristo e ao seu Reino.
171
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ela, e a destruiro como vingana, e o Falso Profeta tomar as rdeas da direo de toda prtica religiosa no
mundo e se formar uma ditadura religiosa mundial, onde todos tero que adorar a imagem da besta. Ou
seja, o falso sistema religioso do inicio da Tribulao ser substitudo pela religio do Anticristo (A. G. SILVA,
1997, p.169-172).
RESUMO DO CAPTULO
ASSUNTO REFERNCIAS BBLICAS
Um perodo de sete anos Dn 9.27; Ap 11.3, 7; 13.5
Setenta semanas esto determinadas sobre Israel Dn 9.2,24
Perodo de sete anos dividido em dois perodos de 3 Dn 9.27; Ap 12.14
anos e meio cada
Tempo de muito sofrimento Dn 9.26-27; Mt 24.15-22; Mc 13.14-20; Ap 6.1-10
;
A septuagsima semana que ainda falta chamada 16;
Jl 13.14-17
2.1; Dn 9.27; Ez 20.37, 38; Zc 13.8-9; Ap 1.10
de O Dia do Senhor
A Igreja ser preservada desse tempo de provao Lc 21.36; Jo 14.1-3; 2 Co 5.2,4; Fl 3.20, 21; 1 Ts1.10;
4.16-18; 5.8-10
A Tribulao s tem incio depois do Esprito Santo se 2 Ts 2.6-8
afastar junto com a Igreja
Iniciar depois de uma grandiosa apostasia e rebelio 2 Ts 2.3-4
contra a f
172
ESCATOLOGIA BBLICA
O Anticristo, filho da perdio, o homem da iniquidade, 2 Ts 2.3-10; Dn 6.26-27; Ap 12.12; 13. 1-18; 16.2
aparecer ;
A Tribulao comea com a abertura dos sete selos 17.8-18
Ap 6.1-2
Quatro cavaleiros do Apocalipse traro muita Mt 24.21-22; Ap 6.2-8; Ap 6-19
destruio e aflio
Surgiro falsos profetas e faro proezas Mt 24.24; 2 Ts 2.9; Ap 13.13-14; 16.14; 19.20
O Evangelho ser pregado pelos 144.000 judeus Ap 7.1-4
selados, sendo 12.000 de cada uma das doze tribos
As duas testemunhas de Jesus profetizaro por trs Ap 11.3-7
anos e meio
Trs anjos levaro o Evangelho Ap 14.6-12
Muitos alcanaro a salvao durante esses terrveis Dt 4.30-31; Rm 11.25-32; Ap 7.14; 6.9-11; 12.17; 14.6
dias -
Miguel expulsar Satans das regies celestiais (1 7; 15.2;
Ap 20.4
12.7-9, 12
Cu)
Regozijo no cu e guerra na terra Ap 12.10-12, 17
Perseguio a todos que reconhecerem Jesus e forem Dn 12.10; Mt 24.15-21; Ap 6.9-11; 7.9-17; 9.3-5; 12.12
testemunhas fiis a Ele ,
TABELA 35: PRINCIPAIS EVENTOS DA TRIBULAO (Perodo total de 7 anos)
17; 13.7, 15-17; 14.6,13; 17.6; 18.24; 20.4
FONTE: Goulart, 2002, p. 10.
173
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174
ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 8
Nome: Srie: Data da Entrega:
QUESTES:
1. Explique com suas palavras o que o perodo de Tribulao.
2. Qual relao h entre a profecia de Daniel sobre as Setenta Semanas e o perodo da Tribulao?
3. Fale sobre os personagens da trindade satnica e sua atuao na Tribulao.
4. Qual a atuao do Esprito Santo durante a Tribulao?
5. Quais so as trs sries de julgamentos que ocorrero no perodo da Tribulao? Quantos e quais os
grupos de salvos durante a Tribulao?
175
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ANOTAES
176
ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 9
BATALHA DE GOGUE MAGOGUE E BATALHA
DO ARMAGEDOM
09
CAPTULO
FIGURA 83: guerra; em tradicaoemfococomroma.com; em 23.abr.2012
1.1 INTRODUO
Dentre os vrios assuntos que podem causar confuso no livro de
Apocalipse encontram-se duas guerras: Batalha de Gogue e Magogue e
a Batalha do Armagedom. Muitas pessoas se confundem ao tratar destas
guerras, porm so eventos distintos com objetivos diversos e que ocorrem
em pocas diferentes e que terminam de formas distintas uma da outra. Esse
ser nosso tema de estudo nesse captulo. Bons Estudos!
177
ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
Presidente, Rei, Csar, Fara, Chefe etc. Seu significado montanha elevada, monte ou algo supremo. A
melhor traduo, segundo Mark hitchcock, interpretar seu significado indicando um nome prprio referindo-
se a um lugar especfico: a Rssia. Segundo o autor, Gogue a Rssia ser o lder da invaso.
As naes apresentadas mudaram de nome, porm sua localizao geogrfica permanece a mesma.
Observe a tabela abaixo:
NOME ANTIGO NOME ATUAL
Rs (antiga Sarmcia) Rssia
sia Central (repblicas islmicas ao sul da antiga Unio
Magogue (antigos Citas) Sovitica, com mais de 60 milhes de muulmanos. Este
territrio poderia incluir o atual Afeganisto).
Meseque (antiga Mogui e Moscovi, na Cilcia e Turquia (tambm o sul da Rssia e o Ir)
Capadcia)
Tubal (antiga Tubalu na Capadcia) Turquia (tambm o sul da Rssia e o Ir)
Prsia Ir (nove foi alterado para Ir em 1935)
Etipia (amtoga Cuxe, ao sul do Egito) Sudo
Lbia (antiga Pute, a oeste do Egito) Lbia
Gomer (antigos cimrios que, do sculo VII ao
sculo I a.C., habitaram a regio centro-oeste Turquia
da Anatlia)
Bete-Togarma (Tilgarimu entre a antiga Turquia
Carquemis e Har)
TABELA 38: CORRELAO DOS NOMES ANTIGOS E NOVOS DA PROFECIA DE EZ 38-39
FONTE: LAhAYE e hINDSON, 2010 p. 244.
Viro a partir dos montes de Israel e invadiro Israel (Ez 38.7-9). Ezequiel tambm afirma que isso
ocorrer nos ltimos dias (Ez 38.16), ou seja, nos tempos finais da histria. Alm disso, para que essa invaso
ocorra necessrio que Israel esteja reunido em sua terra essa reunio ocorreu em 1948 com a fundao
do Estado de Israel. A passagem bblica tambm enfatiza que a nao estar desprevenida para esse evento
(Ez 38.8,11,14).
FIGURA 84: MAGOG INVASION. Disponvel em: <http://joaorevela.blogspot.com.br>. Acesso em: 17 abr. 2012.
Desde 1948, Israel jamais desfrutou de um momento de paz e segurana, no qual pudesse baixar sua
guarda. A nao de Israel moderna nunca teve realmente um tempo de paz, mas apenas pequenas trguas
178
ESCATOLOGIA BBLICA
sem guerras. Quando contemplamos a voltil situao do Oriente Mdio em nossos dias, podemos refletir:
Quando Israel desfrutar de um tempo de paz e segurana tal qual o descrito em Ezequiel 38? (LAhAYE e
hINDSON, 2010, p.245).
A Bblia menciona que Israel ter apenas dois perodos de paz:
1. quando fizer aliana com o Anticristo, na primeira metade da Tribulao (Dn 9.27);
2. quando vier o seu Messias, o Prncipe da Paz, durante o Reino Milenar (Is 2.4).
Ao observarmos todos estes fatos, podemos chegar a uma concluso: a profecia de Ezequiel 38 sobre a
Batalha de Gogue e Magogue ocorrer na primeira metade da Tribulao.
2. A BATALHA DO ARMAGEDOM
2.1 INTRODUO
No transcorrer da histria humana houve centenas
de batalhas tanto locais quanto globais, mas nenhuma
delas chama tanto a ateno quanto a Batalha do
Armagedom, que profetizada como um evento
terrivelmente catastrfico e devastador. Muitas
conjecturas ocorreram e ocorrem com relao a essa
guerra que mexe com o imaginrio humano: filmes, livros,
propagandas, comentrios etc. falam sobre o assunto.
Muitas ideias so bblicas, porm a maioria no passa
de inveno. Precisamos nos basear no que a Bblia diz
FIGURA 85: TANQUE DE GUERRA. .FONTE: Disponvel
17 abr. em: <http://
a respeito, pois quer as pessoas creiam ou no, Deus tutoradehistoria.blogspot.com.br> Acesso: 2012.
179
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cumprir a sua Palavra. Neste captulo estudaremos as questes referentes ao final do perodo da Tribulao.
Falaremos sobre a Batalha do Armagedom e o seu glorioso pice: o retorno Glorioso de Cristo para salvar
Israel. Bons Estudos!
2.2 O ARMAGEDOM
Eis que vem o dia do Senhor, em que teus despojos se repartiro no meio de ti. Porque eu ajuntarei
todas as naes para a peleja contra Jerusalm; e a cidade ser tomada, e as casas sero saqueadas, e as
mulheres foradas; e metade da cidade sair para o cativeiro, mas o restante do povo no ser extirpado da
cidade. E o Senhor sair, e pelejar contra estas naes, como pelejou, sim, no dia da batalha. (Zc 14.1-3)
A Batalha do Armagedom ocorrer nos dias finais da Grande Tribulao. Lemos sobre essa batalha em
Daniel 11.40-45; Joel 3.9-17; Zacarias 14.1-3; Apocalipse 16.14-16.
A palavra Armagedom vem da palavra grega har-Magedone, que significa Colina Megido (Zc 12.11).
A palavra Armagedom ocorre apenas em Apocalipse 16.16. Essa colina localiza-se ao sul do vale de Jezreel
(hebraico), tambm conhecido como Esdraelom (grego) ou mesmo Vale de Megido (BOYER, 2010, p.202). Este
vale localiza-se ao norte de Israel, cercado de montes e j presenciou mais de duzentas batalhas ao longo
da histria por ser um local estratgico, por isso mesmo passou a ser sinnimo de combates (Josaf significa
o Senhor Juiz lugar de deciso).
FIGURA 86: 1. Megiddo Valley. 2. Colina Megido. Disponvel em: <www.bibleplaces.com>. Acesso em: 17 abr. 2012.
Tambm virou sinnimo da batalha futura na qual Deus vai intervir e destruir os exrcitos do Anticristo
como predito atravs das profecias bblicas (Ap 16.16; 20.1-3, 7-10). Em Apocalipse este lugar tambm
chamado simbolicamente de lagar (grande tanque de moer). Por que a Bblia fala desta batalha? Essa batalha
afirma a soberania de Deus sobre a histria humana e nos lembra de que os planos de Deus jamais podero
ser frustrados: Deus julgar todo o mal e estabelecer seu reino universal de justia (BERGSTN, 2007, p.349).
Apocalipse 16 mostra que Deus derramar as taas da sua ira, as quais serviro como uma introduo
batalha de Armagedom. Ao ser derramada a sexta taa (Ap 16.12) o rio Eufrates se secar para preparar o
caminho para uma invaso militar sobre Israel pelos reis do Oriente. Multides, multides no vale da deciso;
porque o dia do Senhor est perto, no vale da deciso (Jl 3.14).
O Anticristo reunir todos os exrcitos da terra para essa batalha (Jl 3.2; Zc 12.2; 14.2). Os demnios
incitaro os homens a desejarem a guerra (Ap 16.13-14) e exrcitos do leste e do oeste vo se encontrar nessa
plancie. Isso indicar que a Segunda Vinda de Jesus em glria est muito prxima.
J vimos que no inicio da Tribulao, atravs do engano e poder satnicos, um governo mundial formado,
com o governante de dez naes do Imprio Romano Revivido tornando-se o ditador sobre toda a terra (Ap
13.7) o Anticristo. Visando a supremacia global, os exrcitos do mundo entraro em guerra e sero guiados
para se encontrarem na Terra Santa, porm o que realmente ser o propsito dessa batalha ser uma luta
para contender contra os exrcitos do cu (Ap 16.16).
Na verdade, como outras passagens bblicas descrevem a cena (Dn 11.40-45), essa batalha ter uma
extenso muito maior: cerca de 320 km de norte a sul do territrio israelense, e se estender desde o mar
180
ESCATOLOGIA BBLICA
Mediterrneo ao oeste at o rio Eufrates a leste. Segundo a Bblia de Revelao Proftica (2010, p.1009), ... a
Batalha do Armagedom cobrir toda a regio. Ela comea nas plancies de Megido, no norte, descendo atravs
do vale de Josaf, incluindo a terra de Edom, no sul e leste, e Jerusalm. Tanto os exrcitos invasores quanto
os defensores entraro em guerra pelo controle global contra o governante mundial, enquanto que o mundo
todo desfalece sob os vrios juzos divinos.
Ser uma batalha sangrenta: E o lagar foi pisado fora da cidade, e saiu sangue do lagar at aos freios
dos cavalos, pelo espao de mil e seiscentos estdios. (Ap 14.20). Mesmo no dia da Segunda Vinda de Cristo
haver combate (Zc 3.9; 14.1-3; 6-7). Com o derramamento da ultima taa da ira divina um terremoto
terrvel e devastador aliado a uma chuva de granizo (saraiva) sobrenatural, com pedras chegando a pesar
aproximadamente 34 quilos cada uma (1 talento) muitas cidades das naes sero destrudas (Ap 16.16-19),
ilhas e montanhas desaparecero (Ap 16.20), ou seja, o mundo ficar em runas. para esta cena que Cristo
retornar afinal em poder e glria (Ap 19.11-16). (Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1192).
Essa batalha no representa apenas uma alegoria ou mito, mas um conflito real que ter o Oriente Mdio
como palco principal. Est prevista e descrita na Bblia, como vimos: ser um evento real e trgico para aqueles
que desafiam o poder de Deus. Uma luta entre o bem e o mal, cujo principal propsito o extermnio do povo
judeu da terra. Tanto assim que a Bblia diz que um tero dos israelitas morrer (Zc 13.8). Sero quilmetros
de sangue.
181
ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
O Senhor pede ajuda na execuo do julgamento sobre O Senhor retratado pisando sozinho o lagar ond
Gogue (Ez 38.21) e
estaro reunidos os exrcitos dos povos, e os esmagar
na Sua ira (Is 63.3-6)
TABELA 39: Comparao das Batalhas de Gogue e Magogue e do Armagedom
FONTE: Prprios autores.
RESUMO DO CAPTULO
Aprendemos os conceitos referentes a duas importantes batalhas apocalpticas: Gogue e Magogue
e Armagedom;
vimos que se tratam de eventos diferentes, que ocorrero em tempos distintos.
Observamos as principais diferenas existentes entre as duas batalhas.
182
ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 9
Nome: Srie: Data da Entrega:
QUESTES:
1. O que significa o nome Gogue e a quem se refere?
2. Quais as naes que invadiro Israel na Batalha de Gogue e Magogue? Descreva a Batalha e como
terminar.
3. O que significa Armagedom?
4. Descreva a Batalha do Armagedom.
5. Quais os oito estgios da Batalha do Armagedom?
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ANOTAES
184
ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 10
O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO - SEGUNDA
ETAPA DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO
CAPTULO
10
FIGURA 90: JESUS RETURN
FONTE: Disponvel em: <http://www.ldolphin.org/Sadvent.html> . Acesso: 17 abr. 2012.
1.1 INTRODUO
Neste tpico estudaremos acontecimentos futuros relacionados com
a Manifestao Gloriosa do Senhor Jesus ou a Revelao Visvel de Jesus
Cristo correspondente sua Segunda Vinda em Glria.
Este ser o evento mais emocionante da histria humana que est por vir,
o clmax de toda a profecia. As palavras parecem inadequadas para descrever a
grandiosidade do que vir, pois as esperanas e sonhos de bilhes de pessoas
que colocaram sua f em Deus, desde Ado e Eva at o final do perodo da
tribulao culminam neste ponto.
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socorro, purificados e arrependidos, reconhecero Jesus como seu Messias e redentor prometido e o aceitaro
chorando (Is 4.3; 59.20-21; 60.21; Os 3.5; Zc 12.10-14), e clamaro Baruch hab bshem Adonai como o
prprio Jesus profetizou em Mateus 23.39: Pois eu lhes digo que vocs no me vero desde agora, at que
digam: Bendito o que vem em nome do Senhor. Choraro pelo que fizeram com Cristo na sua primeira
vinda e se convertero (CABRAL, 1998, p.58).
Zacarias 12.10 fala do esprito de splicas que ser derramado sobre a casa de Davi: E derramarei
sobre a famlia de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm um esprito de ao de graas e de splicas.
Olharo para mim, aquele a quem traspassaram, e choraro por ele como quem chora a perda de
um filho nico, e lamentaro amargamente por ele como quem lamenta a perda do filho mais velho.
Naquele dia muitos choraro em Jerusalm, como os que choraram em Hadade-Rimon no vale de Megido.
Todo o pas chorar... (Zc 12.10-12a)
Ento haver outra invaso, mas esta vir do cu: E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava
assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justia. E os seus olhos eram como chama
de fogo; e sobre a sua cabea havia muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ningum sabia seno
ele mesmo. E estava vestido de uma veste salpicada de sangue; e o nome pelo qual se chama a Palavra de
Deus. E seguiam-no os exrcitos no cu em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro. E da sua
boca saa uma aguda espada, para ferir com ela as naes; e ele as reger com vara de ferro; e ele mesmo o
que pisa o lagar do vinho do furor e da ira do Deus Todo-Poderoso. E no manto e na sua coxa tem escrito este
nome: Rei dos reis, e Senhor dos senhores (Ap 19.11-16).
Este o momento que todo o universo aguarda! (Mt 24.30-31). Tito 2.13 chama este momento de glorioso
retorno ou ainda manifestao gloriosa. Ser o retorno visvel e fsico de Cristo terra, em contraste com
a bendita esperana (Tt 2.13), que foi o arrebatamento da igreja, ou a vinda de Cristo para os cristos antes
do perodo da tribulao (corresponde primeira etapa da sua Segunda Vinda) (LAhAYE e ICE, 2009, p.63).
Zacarias 14.3-5 profetiza essa interveno divina sobre o Monte das Oliveiras, em Israel: Depois o Senhor
sair guerra contra aquelas naes, como ele faz em dia de batalha. Naquele dia os seus ps estaro sobre o
Monte das Oliveiras, a leste de Jerusalm, e o monte se dividir ao meio, de leste a oeste, por um grande vale,
metade do monte ser removido para o norte, a outra metade para o sul. Vocs fugiro pelo meu vale entre
os montes, pois ele se estender at Azel. Fugiro como fugiram do terremoto nos dias de Uzias, rei de Jud.
Ento o Senhor, o meu Deus, vir com todos os seus santos. (Zc 14.3-5)
O Monte das Oliveiras, o lugar exato de onde Cristo subiu ao cu, tambm ser o local onde Ele descer
gloriosamente. O Senhor fala a esse respeito em Mateus 24.27-30.
Porque assim como o relmpago sai do Oriente e se mostra no Ocidente, assim ser a vinda do Filho do
homem. Onde houver um cadver, a se ajuntaro os abutres. Imediatamente aps a tribulao daqueles
dias o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz; as estrelas cairo do cu, e os poderes celestes sero
abalados. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as naes da terra se lamentaro e
vero o Filho do homem vindo nas nuvens do cu com poder e grande glria. (Mt 24.27-30).
Vir como justo guerreiro. Invencvel. De acordo com Zacarias 14.4-5 e Apocalipse 19.11.-16, a Segunda
Volta de Cristo em glria ocorrer juntamente com seus santos, seguido pelos exrcitos no cu (anjos), vestidos
de linho fino, branco e puro e, vista de todos. Essa apario ser pblica: ... todo olho o ver....
Joel 3.2,12 fala que no Vale de Josaf o Senhor encontrar as naes inimigas de Israel. As naes reunidas
pelo Anticristo para combater e destruir Israel sero surpreendidas pela vinda do Senhor. O Anticristo se encher
de dio e furor e convocar seus exrcitos para combater contra Jesus (Ap 19.19). O Senhor sair contra o Anticristo
como um fogo, e seus carros como uma tempestade (Is 66.15-16). Ele brandir a sua foice, pois vem para limpar
a sua eira (Jl 3.13; Ap 14.17-18; Mq 4.12-13; Mt 3.12; Sl 110.5-6). Pisar o lagar da sua ira (Is 63.1-6). As foras
da natureza se levantaro contra o Anticristo e seus aliados (Ez 38.20) e, pela presena do Senhor, perdero suar
organizao e ordem, e voltaro suas espadas uns contra os outros (Zc 14.13; Ez 38.21). Uma repentina destruio
chegar sobre o mundo, pois diante de Jesus toda a resistncia ser intil (1 Ts 5.3; 2 Ts 1.8).
As passagens bblicas indicam que naqueles dias muitos judeus se convertero, porm haver ainda judeus
rebeldes, e esses sofrero o juzo de Cristo (Ez 20.33-38; Ml 3.1-5). (CABRAL, 1998, p.58).
186
ESCATOLOGIA BBLICA
O Anticristo e o Falso Profeta sero trazidos presena de Jesus. Ele os condenar sumria e imediatamente
ao lago de fogo e enxofre, no passaro pelo estado intermedirio (2 Ts 2.8; Ap 19.20; Mt 25.41). Satans, o
Drago, tambm ser preso. Ser um anjo que cumprir a ordem divina de priso. Trar na mo a chave do
abismo (que Jesus havia dado ao prprio Diabo, conforme Ap 1.18; 9.1) e uma candeia (Ap 20.1-2). Ento
Satans ser preso por mil anos no poo do abismo juntamente com todos os seus anjos. O povo de Deus
estar presente nesse dia, cumprindo-se a profecia de Romanos 16.20, e ento ter inicio o Milnio (BERSTN,
2007, p.351).
O sol da justia j ter raiado (Ml 4.1-3) e toda a humanidade reconhecer que Jesus Cristo o Senhor (Fp
2.11). As armas sero destrudas (Is 2.4; Mq 4.3) e os sobreviventes da luta voltaro para suas terras, sabendo
que Deus operou e pelejou por seu povo.
2.1 INTRODUO
Levanta-te, Senhor! No prevalea o homem; sejam julgadas as naes perante a tua face (Sl 9.19).
Neste tpico abordaremos o Julgamento das Naes e a Ressurreio dos Santos da Tribulao e do Antigo
Testamento. A Bblia mostra claramente que haver vrios julgamentos escatolgicos, da mesma forma que
haver vrias etapas da primeira ressurreio, os quais ocorrero em momentos diferentes e com grupos
distintos.
187
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que aps a catstrofe do Armagedom e do caos generalizado sobre todo o mundo, quando mais de um tero
da humanidade ter perecido na guerra, evidente uma reorganizao total das naes e seus limites no mapa
poltico mundial (BERGSTN, 2007, p.352-353; A.G. da SILVA, 1998, p. 56-57).
NOTA!
O julgamento das naes (gentios que ficaram vivos at o
final da Tribulao) no deve ser confundido com o Juzo
Final diante do trono branco, que ter lugar aps o Milnio,
o qual ser um julgamento dos mortos, no espao, ser
precedido pela segunda ressurreio e haver s uma classe:
dos mpios (Ap 20.11-15). (S. P. da SILVA, 1988, p.118).
RESUMO DO CAPTULO
Aprendemos sobre o Glorioso Retorno de Cristo e os eventos a ele relacionados;
estudamos o julgamento das naes (povos gentlicos), ou seja, o destino dos gentios que
sobreviveram o perodo da Tribulao.
Falamos a respeito da ressurreio dos salvos da Tribulao e dos salvos do Antigo Testamento.
188
ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 10
Nome: Srie: Data da Entrega:
QUESTES:
1. Onde Cristo voltar?
2. Faa um resumo sobre os principais eventos relativos volta gloriosa de Cristo.
3. O que acontecer com Satans aps a Tribulao? Quais sero os primeiros habitantes do lago de fogo
e enxofre?
4. Como ser o julgamento das naes?
5. Como ser a ressurreio dos santos aps a tribulao? Quem far parte dessa ressurreio?
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ANOTAES
190
ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 11
O MILNIO
11
CAPTULO
FIGURA 92: YESHUA KADOSH
FONTE: Disponvel em <http://fineartamerica.com/featured/yeshua-in-the-outer-court-bill-stephens.
html> Acesso em: 13 abr. 2012
1. O MILNIO
1.1 INTRODUO
Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na Terra como no
cu.... A mais de dois mil anos cristos de todo o mundo se proclama essa
orao ensinada pelo Senhor Jesus. Mas o que realmente estamos pedindo
com essas palavras?
Durante toda a histria humana existiram muitos reinos, dinastias e
imprios, todos regidos por lderes humanos. Alguns foram espetaculares e
repletos de resplendor, outros terrveis, que massacraram e aterrorizaram
naes inteiras. Mas a Bblia nos mostra que a histria humana tem um reino
terreno futuro e glorioso, onde as oraes dos cristos sero respondidas e o
prprio Deus, na pessoa de Jesus Cristo, a segunda pessoa da Trindade, reinar
e governar na terra durante mil anos. Assim ser o Milnio. Este reino to
esperado e pedido por milhes de oraes do povo de Deus e muito aguardado
por Israel desde os tempos do Antigo Testamento.
Esse sem dvida um dos temas mais empolgantes e polmicos da Bblia.
Empolgante por nos informar como ser o futuro, nos dando esperana de
uma vida realmente perfeita. Polmico por causa das grandes divergncias
existentes entre os estudiosos da rea quanto ao tempo e a forma deste Reino.
Este captulo mostrar qual a poca e propsitos do Milnio, os fatos e
aspectos a ele relacionados, alm de mostrar qual a sua relao com Israel.
Bons estudos!
191
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NOTA!
A Palavra Milnio um termo que no latim indica um
perodo de mil anos. Apocalipse 20.1-7 diz que Cristo vir
estabelecer seu reino na terra e aqui reinar durante mil
anos depois de sua segunda vinda.
Em Apocalipse 20 pode-se encontrar 6 vezes a expresso mil anos com uma significao especial. Este
termo provm do grego chilliad e do latim millennium, e aponta para o futuro governo universal e terreno
a ser exercido pelo Prncipe da Paz. Nessa poca o centro de adorao para todos os povos e naes da Terra
ser a Capital religiosa do mundo: Jerusalm (Jr 3.17; Zc 14.14-21). (SILVA, 1988, p. 133).
Segundo o telogo Severino Pedro da Silva (1988. P. 134-135), O Milnio ser, de acordo com as Escrituras,
um tempo de restaurao para todas as coisas. [...] Ao invs de pecado, a justia encher a terra; Satans
ter sido amarrado (Ap 20.1-3), o Anticristo e o falso profeta tero sido lanados no ardente lago de fogo (Ap
19.20). Por conseguinte, a injustia ceder lugar a justia que esteve de luto durante o tempo sombrio da
Grande Tribulao; a violncia quietude, o dio e a inimizade ao amor e doce amizade e o mundo ficar em
descanso, sob o domnio daquele cujo poder se estender de mar a mar e cujo reino trar alegria e tranquilidade
aos coraes de todas as pessoas, que havero de aclam-lo como Senhor e Rei [...} (SILVA, 1988, p. 134-135)
Isaas (700 anos a.C.) previu essa era futura:
Nos ltimos dias, acontecer que o monte da Casa do Senhor ser estabelecido no cimo dos montes e se
elevar sobre os outeiros, e para ele afluiro todos os povos. Iro muitas naes e diro: Vinde, e subamos
ao monte do Senhor e casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas
192
ESCATOLOGIA BBLICA
veredas; porque de Sio sair a lei, e a palavra do Senhor, de Jerusalm. Ele julgar entre os povos e corrigir
muitas naes; estas convertero as suas espadas em relhas de arados e suas lanas, em podadeiras; uma
nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra. (Is 2.2-4).
NOTA!
O Milnio um perodo da histria que precede a eternidade.
Nesse tempo Jesus ser o foco de toda a criao, e Ele
reinar fisicamente sobre o mundo inteiro, com poder e
grande glria. Ser um tempo maravilhoso em que a justia e
a paz prevalecero.
Passagens do Antigo Testamento que falam sobre o Milnio: Salmos 2.6-9; Isaas 2.2-4; 11.6-9; 65.18-23;
Jeremias 31.12-14; 31-37; Ezequiel 34.25-29; 37.1-6; 40-48; Daniel 2.35; 7.13, 14; Joel 2.21-27; Ams 9.13, 14;
Miquias 4.1-7; Sofonias 3.9-20 etc.
Passagens do Novo Testamento que falam sobre o Milnio: Mateus 5.1-20; 19.27-30; 26.27-29; Marcos 14.25;
Lucas 22.18; 1 Corntios 6.9-11; Apocalipse 20. Somente Apocalipse fala da durao do Reino Messinico: mil anos.
CONCLUSO
Existem muitos pensamentos variados com relao ao milnio, e at alguns estudiosos que creem que
jamais se cumprir literalmente, surgindo assim diferentes pontos de vista ou interpretaes quanto ao tema.
Muitos acreditam que o nmero 1000, que aparece em Apocalipse 20.1-10, apenas simblico e significa
apenas um longo perodo de tempo. Tais interpretaes sero estudas mais detalhadamente no prximo tpico.
2.1 INTRODUO
A Segunda Vinda de Cristo foi ensinada pelos apstolos, a Igreja Primitiva acreditava nela, e tem sido
reconhecida por todos os credos e conclios da cristandade. Contudo, h pouco acordo sobre o tempo desse
acontecimento, o que gerou trs pontos de vista, teorias ou linhas de interpretao em relao ao Milnio.
So elas: amilenismo, ps-milenismo, pr-milenismo (histrico e dispensacionalista).
2.2 AMILENISMO
Representa um tempo ou reino simblico. O prefixo a significa no existente. Isso quer dizer que os
amilenistas no creem num governo terreno de forma literal, mas sim um governo espiritual de Cristo e seu
povo no cu, durante esta dispensao, entre a primeira e a segunda vinda de Cristo.
A expresso mil anos em sentido figurado e designa um longo perodo de tempo em que os propsitos
de Deus vo se realizar e Apocalipse 20.1-10 uma descrio da era da igreja. Esta vertente teolgica comeou a
ser ensinada na igreja desde o sculo IV promovido por Agostinho em A Cidade de Deus, e tem sido a posio
escatolgica preferida da Igreja Catlica pelos ltimos 1600 anos, que interpreta o milnio como sendo uma
experincia espiritual que j est em curso e o livro de Apocalipse uma coletnea de experincias espirituais
do passado (SEVERA, 1999, p. 442-446). Esta posio ainda mantida por muitos catlicos e alguns protestantes
reformados. Pode ser tambm chamado de: amilenialismo, amilenarismo, ou ainda milenialismo concretizado
ou realizado por se tratar de um milnio j presente (ROLDAN, 2001. p. 95).
Para os amilenistas no haver um governo poltico de Cristo sobre a terra e consideram que a priso
de Satans j ocorreu com a primeira vinda do Senhor, e esta priso significa que Jesus restringiu o poder
de Satans de modo que no pudesse impedir a difuso do Evangelho por entre as naes do mundo. Desta
forma, ao seu entender, Satans j foi amarrado para no mais enganar as naes e por isso o Evangelho
pode ser pregado a todas as naes e povos e, assim, as pessoas esto sendo convertidas e libertas por Cristo,
formando um novo povo, a Igreja. As portas do inferno no prevalecem contra ela.
193
ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
Entendem que o reino milenar de Cristo com os santos presente e desenvolve-se no cu. Cristo j reina
com os salvos, embora no de modo final. O reinado de mil anos no acontece na Terra, mas no cu, onde est
Jesus. Creem que da ascenso at a segunda vinda, tanto o bem quanto o mal coexistiro, e prosperaro, ou
seja, tanto o Reino de Deus quanto o de Satans esto crescendo juntos. Satans j est aprisionado, mas o
mal continua a aumentar. A Igreja identificada como verdadeiro Israel espiritual e a verdadeira herdeira das
promessas feitas nao de Israel. Os que defendem este ponto de vista creem que aps o presente perodo
do Evangelho na terra, Jesus retornar terra fisicamente, com poder e grande glria, para julgar e assim dar
inicio eternidade e no ao Milnio. O reino de Deus ser ento eterno e no limitado a mil anos, crendo assim
no eterno estado futuro Nova Jerusalm (Is 9.7; Dn 7.14; Lc 1.33; hb 1.8; 12.28; 2 Pe 1.11).
Resumo das principais caractersticas do amilenismo (PRADO, p. 41):
O Mtodo de interpretao das escrituras Alegrico.
Negam o reinado literal de Cristo na terra.
No admitem o Arrebatamento.
Creem que Satans foi preso na primeira vinda de Cristo.
O tempo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo o cumprimento do milnio de forma espiritual,
Cristo reinando no corao do homem na terra e simultaneamente com os salvos no cu, e no
fisicamente. Ou seja, j estamos no milnio.
Assemelha-se ao PS-MILENISMO crendo que Cristo retornar no final do milnio.
Viso espiritualista das profecias bblicas.
Creem que a primeira ressurreio corresponde ao Novo Nascimento.
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ESCATOLOGIA BBLICA
3. PS-MILENISMO
O Evangelho e progresso em prol
do paraso.O prefixo ps significa
depois. Tambm conhecido como ps-
milenarismo, ps-milenialismo. Surgiu no
sculo XVI com os puritanos na Inglaterra,
mas seu momento de esplendor foi no FIGURA 94: AMILENISMO; FONTE: GRUDEM, 1999, p. 946; em 23.abr.2012
avivamento do sculo XIX, caindo depois
em colapso. De acordo com este ponto de vista, Cristo voltar somente aps o milnio. Os ps-milenistas
defendem que atravs da pregao do Evangelho a maior parte do mundo ser cristianizado e submetido a
Cristo e, somente ento, Ele retornar em poder e grande glria. Assim como os amilenistas, tambm negam o
reino literal de Cristo na terra aps sua vinda e afirmam que todas as promessas feitas a Israel sero cumpridas
na igreja, ou seja, o governo por intermdio da igreja.
Entendem que as profecias de Daniel, Mateus 24 e a maior parte do Apocalipse j se cumpriram e
encontram fatos histricos para forar a comprovao de suas concluses quanto s profecias. Portanto, h
semelhanas entre o amilenismo e o ps-milenismo, pois ambos creem no reino de Deus tm lugar na presente
era e no de forma literal. A diferena que para os ps-milenistas este reino no est apenas nos coraes,
mas produz impactos na sociedade trazendo assim o reino de Deus para a Terra atravs da regenerao da
sociedade cristianizada.
Resumindo, as principais caractersticas do ps-milenismo so (PRADO, p. 41):
O Mtodo de interpretao das Escrituras Alegrico, no literal, aplicando igreja as promessas
direcionadas a Israel.
Creem que o milnio no ser necessariamente mil anos, mas sim um perodo de anos muito extenso,
no creem nos mil anos de forma literal.
Creem que j estamos passando pelo perodo milenar, mas no sabem dizem quando comeou, mas
que se encerrar com a segunda vinda de Cristo a este mundo.
Creem no Evangelismo mundial onde a maior parte dos habitantes do planeta se converter ao
cristianismo, no sendo de uma forma total, mas em grande nmero, gozando assim de todas as
bnos de sade, paz, prosperidade e justia de Deus, e isto na presente era.
No aceitam o arrebatamento da igreja.
O Reinado acontece de forma espiritual onde Cristo reina no corao do homem.
Praticamente ignora Apocalipse 20.1-7.
195
ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
Os que aceitam este ponto de viso entendem que o milnio ser um perodo que o Evangelho ser
pregado em todas as naes, as quais tero como base da lei social os princpios ticos da Palavra de Deus. A
tecnologia ir continuar a se desenvolver, mas aliada a base crist, oferecer soluo aos males que assolam a
humanidade, produzindo uma restaurao total, inclusive da natureza. o poder do Evangelho para transformar
vidas e mudar o mundo! Uma forma mais recente de ps-milenialismo relaciona-se com o humanismo e
evolucionismo, caracterizada por uma viso otimista que entende que o mundo est num processo de melhora
(ROLDAN, 2001, p. 93). A igreja estabelecer o reino na terra antes da volta de Cristo (Mt 13.31-33; 28.18-20) e
a segunda vinda do Senhor se dar somente aps o milnio, ou seja, aps o perodo de pregao do evangelho
no mundo, ento Jesus vir para encerrar a histria e iniciar a eternidade, ressuscitando os mortos (crentes e
no crentes), ir julg-los e dar o destino eterno: cu ou inferno.
Segundo Tim Lahaye e Ed hindson (2010, p. 342-343), as principais dificuldades na interpretao ps-
milenista so:
1. O afastamento da expectativa da volta iminente de Cristo, o que se ope ao ensino bblico. Para os
ps-milenistas a volta de Cristo fica afastada para muito longe, s para depois desse longo perodo de
glria do Evangelho que ainda no chegou, o que prejudica o ensino bblico que diz que precisamos
estar vigilantes por causa da volta
repentina do Senhor.
2. O otimismo com triunfo do
Evangelho no se harmoniza com
o ensino bblico, onde a rejeio
do Evangelho, a apostasia e
perseguies aos cristos no
pararam e parecem antes
aumentar, pois nunca na histria
foram mortos tantos cristos
como na atualidade e tal fato
tende a continuar at o fim dos FIGURA 95: PS-MILENISMO
tempos. FONTE: GRUDEM, 1999, p. 947.
4. PR-MILENISMO
Antes do paraso, um reino paradisaco.O prefixo pr significa antes. Todas as formas de pr-milenismo
fazem uma interpretao literal de Apocalipse 20.1-10, ou seja, haver realmente um reino messinico na terra,
que ser implantado logo aps a segunda vinda de Cristo (Apocalipse 19.11-21). Cristo retornar corporalmente
no final da Era da Igreja e estabelecer um reino fsico na terra por mil anos. Neste reinado terreno do Messias
e Rei, todas as promessas e alianas de Deus a Israel sero cumpridas de forma literal, sendo este um reino
de paz, prosperidade e justia para todos (Mt 5.3-10). Portanto, este governo ser terrestre, teocrtico, com
sede em Jerusalm, Cristo reinar como Rei.
Tambm concordam com a viso de que Satans ser preso por mil anos e ser solto no final deste reino,
quando far guerra contra Cristo e seus santos e o Senhor o derrotar pela ltima vez e a seus seguidores,
provando assim que Cristo ser o Rei Eterno e que nem mesmo Satans e todas as suas foras podero lhe
roubar o reino. Assim Cristo entregar todo o poder a Deus, e se fundir num reino eterno, cumprindo todas
as profecias de um reinado eterno, tal como prometeu a Davi (Sm 7.12-14; Is 9.7; Dn 7.14).
O pr-milenismo tem suas origens na Igreja Primitiva (sculos I a III). Era conhecido como chiliasmo
e a mais antiga das trs interpretaes, contando no s com a autoridade dos apstolos, como tambm
com o apoio dos pais da Igreja, os quais defenderam essa viso: Papias, Irineu (170), Justino Mrtir (150),
Tertuliano, hiplito etc.
Os outros dois pontos de vista se desenvolveram em reao ao pr-milenismo, aps o conclio de Nicia.
Essa era a viso predominante na Igreja Primitiva entre os primeiros e ortodoxos pais da Igreja. Segundo J.C.
Ayer (apud LAhAYE, hINDSON, 2010, p. 342): O cristianismo primitivo foi marcado por um grande entusiasmo
pelo chiliasmo [...]. Os primeiros cristos acreditavam que o chiliasmo, ou seja, a volta de Jesus e implantao
196
ESCATOLOGIA BBLICA
do seu reino terrestre, seria um evento imediato. A esperana da volta de Cristo, para o estabelecimento do seu
reino, lhes deu fora suficiente para resistirem s perseguies. Apesar disso, muitos estavam esmorecendo,
por isso tambm Deus deu a Joo as revelaes do Apocalipse, para que lhes servisse de conforto e esperana.
Que esperana teriam se as profecias apocalpticas fossem entendidas apenas espiritualmente, excluindo o
fato de que Cristo voltaria para por fim as perseguies? Interpretando Apocalipse de forma literal, no teriam
os cristos incorrido em erro, e Deus no estaria dando esperanas falsas? (FERRAZ, 1995, p. 18).
evidente que o Milnio foi corretamente interpretado pelos cristos primitivos e, com tal esperana,
fizeram resistncia ao Imprio. Tal resistncia fez com que o cristianismo fosse finalmente aceito por Constantino
no sculo IV. A suposta converso de Constantino e o trmino das perseguies fizeram os cristos reverem seus
conceitos sobre o milnio. claro que muitos cristos se mantiveram fiis interpretao literal do milnio,
recusando a interpretao da Igreja oficial baseada no mtodo alegrico de Orgenes. A primeira pessoa a
interpretar simbolicamente os mil anos foi Gaio (ou Caius) (Sculo III) em oposio ao pr-milenismo. Ele
tambm rejeitou o livro do Apocalipse e dizia que no deveria fazer parte do Cnon.
Somente aps a reforma o pr-milenismo voltou a ganhar fora, isto porque os reformadores voltaram
a enfatizar o mtodo literal de interpretao das Escrituras, embora eles prprios tenham recusado a crena
em um Milnio literal. Entretanto, o pr-milenismo nunca deixou de existir. Em toda a histria da Igreja crist
sempre houve homens que defenderam com suas vidas essa doutrina.
Recentemente o pr-milenismo tem recebido a ateno de homens de reconhecido saber teolgico,
autoridades bblicas e comentaristas de renome. homens como o calvinista Johann heinrich Alsted (1588-1638),
o anglicano Joseph Mede (1586-1638), J. h. Bengel, Issac Newton, Joseph Priestley, Edward Irving(1782-1834),
J.N. Darby(1800-1882), W. E. Blackstone, James hall Brooks, G. Campbell Morgan, h. A. Ironside, henry
Moorhouse, D. L. Moody (1837-1899), A. C. Gaebelein, C. I. Scofiel, C. h. Mackintosh, William Kelly, F. W. Grant
e muitos outros.
Resumo das principais caractersticas do pr-milenismo de forma geral (PRADO, p. 42):
O Mtodo de interpretao das escrituras Literal.
O Reinado de Cristo acontece literalmente aqui na terra estabelecido no segundo advento de Cristo,
aps a batalha do Armagedom, no final da grande tribulao.
Cristo bem presente neste reinado onde estar governando a todas as naes, sendo ele um Rei
no somente de uma pessoa, mas sim de todo o planeta.
O Reinado de Cristo ser estabelecido de forma dramtica atravs de uma grande guerra contra
todas as naes da terra, sendo o oposto do Ps-milenismo e amilenismo, que creem num reinado
conquistado paulatinamente.
O reino ser restabelecido a Israel, e Cristo ser Rei para sempre. Atos 1:6
A maioria dos pr-tribulacionistas tambm acredita que o retorno de Cristo ser precedido pela
septuagsima semana (de anos) de Daniel (Dn 9.27), que inclui a Grande Tribulao de sete anos. O motivo da
discrdia neste ponto de vista est na questo de quando a Igreja ser arrebatada: antes (pr-tribulacionistas),
durante (mesotribulacionistas) ou depois (ps-tribulacionistas) da Grande Tribulao. Basicamente, podem-se
encontrar dois tipos de pr-milenismo: O histrico (ou Clssico) e o Dispensacionalista (ou pr-tribulacionista).
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de Israel. O pr-milenismo histrico considera a Igreja como verdadeiro Israel espiritual de Deus. O Reino de
Deus se concretiza presentemente na Igreja, embora os judeus ainda venham a ter um tempo de participao
especial na histria da salvao, convertendo-se e fazendo parte da Igreja. Para o pr-milenismo histrico no
h arrebatamento secreto antes da segunda vinda e a ela (a igreja) passar pela Grande Tribulao, pois
entendem que antes do retorno de Cristo se manifestar o mistrio da iniquidade, em cumprimento a predio
do apstolo Paulo em 2 Tessalonicenses 2, o que para estes intrpretes corrige a iminncia do evento de 1
Tessalonicenses 4.13.
Segundo este ponto de vista (GRUDEM, 1999, p. 948-949), a dispensao atual da igreja ir continuar at que
venha um grande perodo de Grande Tribulao e sofrimento. Aps este perodo, no final da era da igreja, ento Cristo
voltar terra estabelecer um reino milenar.
Na sua volta, os crentes que tiverem morrido
sero ressuscitados e tero o corpo reunido
ao esprito e, esses crentes, reinaro com
Cristo sobre a terra por mil anos, tempo no
qual Cristo estar fisicamente presente sobre
a terra em seu corpo ressurreto e dominar
como Rei sobre toda a Terra. Tanto os crentes
ressuscitados quanto os que tiverem sobre a
terra quando Cristo voltar recebero o corpo
glorificado da ressurreio, o qual jamais
morrer, e neste corpo que vivero sobre
a terra e reinaro com Cristo. Quanto aos
incrdulos que estiverem sobre a terra, muitos
se convertero a Cristo, porm nem todos.
FIGURA 96: PR-MILENISMO CLSSICO OU hISTRICO
Aqueles que se converterem sero salvos e FONTE: GRUDEM, 1999, p. 948.
Jesus reinar em perfeita justia e paz.
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de 1 Tessalonicenses 4.16-17. Cristo ento ir retornar ao cu com os crentes arrebatados na terra. Quando
isso acontecer, na terra haver um perodo de sete anos de tribulao, onde muitos sinais preditos quanto
volta de Cristo iro ocorrer.
Mesmo em meio a grande sofrimento deste perodo, chamado de Grande Tribulao, muitos iro aceitar
Cristo. Aps este perodo, Jesus voltar e a sim tocar a terra, e reinar por mil anos. No final do Milnio
haver uma rebelio e Satans e suas foras sero derrotadas e ento vir a ressurreio dos incrdulos, o
juzo final e enfim a eternidade.
Outras caractersticas do pr-milenismo pr-tribulacionista (GRUDEM,1999, p. 949-951):
Interpreta literalmente as profecias bblicas sempre que possvel, inclusive as profecias do Antigo
Testamento referentes a Israel.
Essa postura distingue claramente a Igreja e Israel.
O povo judeu converte-se aps a retirada da igreja do mundo, no evento conhecido como Armagedom,
quando clamaro pelo Senhor Jesus.
Afirma que as profecias futuras de bno de Deus a Israel ainda iro se cumprir entre o prprio
povo judeu.
P ro fe c i a s n o d e v e m s e r
espiritualizadas, tentando ver o
cumprimento na igreja.
Como o arrebatamento ser um
evento inesperado, os cristos
so incentivados a estar prontos
e vigilantes para a volta de Cristo.
Admite o cumprimento literal
dos sinais que precedem a volta
de Cristo.
Cristo introduziu a igreja no
mundo como um parntesis
at que se complete o tempo
dos gentios, quando ento o T = Tribulao
reino voltar a ser anunciado aos FIGURA 97: PR-MILENISMO DISPENSACIONALISTA
FONTE: GRUDEM, 1999, p. 946.
judeus e estabelecido na terra.
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ou o texto precisa ser tratado de forma literal, ou seja, Jesus vir reinar realmente na terra? Analisando as
profecias bblicas que se cumpriram at o presente momento, podemos ver que as Escrituras devem ser
interpretadas literalmente:
Estes so apenas alguns exemplos de profecias que se cumpriram literalmente:
EVENTO PROFECIA CUMPRIMENTO
Uma virgem daria a luz a um filho Isaas 7:14 So Mateus 1:23
O cativeiro no Egito por 400 anos Gnesis 15:13 xodo 12:40
(o cativeiro comeou depois de 30 anos )
O cativeiro babilnico por 70 anos Jeremias 25:1-11 Daniel 9:2
A fuga de Jos e Maria com o menino Jesus para o Egito Osias 11:1 So Mateus 2:15
Joo Batista pregando no deserto Isaas 40:3 So Mateus 3:1-3
TABELA 41: COMPARAO ENTRE OS PONTOS DE VISTA PR-MILENISTAS
FONTE: PRADO, Edson. Apostila Estudos de Escatologia. Disponvel em: <http:/www.palavraviva.org.br>. Acesso em: dez. 2011.
Nos anexos apresentamos um quadro que mostra as profecias que se cumpriram literalmente em Jesus
e seu ministrio terreno. Ser que temos motivo para duvidar da literalidade das profecias bblicas? Estas
profecias no ocorreram de maneira alegrica, mas aconteceram realmente como os profetas haviam previsto.
Deus j nos deu muitas provas de profecias cumpridas, isso porque sua palavra no pode cair por terra. O
que Ele falou, Ele cumprir. Desta forma porque deveramos duvidar dos acontecimentos futuros preditos
nas profecias bblicas?
Segundo Dr. John Walvoord (apud LAhAYE, hINDSON, 2010, p. 343): ... o maior desafio teolgico do
futuro imediato ser o problema hermenutico de no se interpretar a Bblia de forma literal, especialmente
as passagens profticas. Tal qual a Igreja Primitiva, amilenistas e ps-milenistas muitas vezes comeam a
explicar suas posies com um ataque ao pr-milenismo. Porm, uma natural, literal e detalhada exposio das
Escrituras pode demonstrar que a Bblia ensina o pr-milenismo. Uma teologia slida precisa ser desenvolvida
a partir da prpria Bblia, pois no h confuso nas Escrituras, mas elas apresentam apenas um ponto de vista.
O amilenismo e o ps-milenismo no so encontrados em nenhuma parte, mas o pr-milenismo percebido
ao longo de toda a Bblia, e traz harmonia a todo o seu contedo.
Por exemplo, h uma grande diferena entre Israel e a Igreja. O objetivo de Deus com Israel nao um,
com a Igreja outro totalmente diferente. Deus prometeu a Davi que seu filho iria estabelecer o reino, sendo
rei para sempre (2 Sm 7.12-14); os apstolos perguntaram a Jesus quando iria restaurar o reino de Israel de
acordo com a promessa de Deus a Davi (At 1.6-7), e a resposta do Senhor foi que aquele no era o tempo
estabelecido por Deus, sendo assim, podemos entender que os apstolos criam num reinado de Cristo de
forma literal, e o prprio Senhor demonstrou a mesma coisa, porm disse que o tempo no era aquele, mas
tambm no disse que 2 Samuel 7.12-14 no se cumpriria. Assim, o reino de Cristo no Milnio ser nesta terra,
mais precisamente em Jerusalm, onde Davi reinou. A profecia no se cumpriu em Salomo, pois seu reino
foi temporal, mas se cumprir em Jesus Cristo.
NOTA!
Ningum perder a salvao por acreditar em outra posio
sobre o Milnio. H pessoas srias e dedicadas que possuem
concepes pr-milenistas, ps-milenistas e amilenistas.
Devemos respeitar o ponto de vista de cada um e repudiar
qualquer atitude que leva falta de respeito e intolerncia. O mais importante
que ao final Satans ser finalmente derrotado e os salvos j fazem parte no reino de
Deus (1 Pe 2.9; Cl 1.13) e, por meio de Cristo, j so mais que vencedores (Rm 8.37)
(OLIVEIRA, 2010, p. 90).
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5.1 INTRODUO
Neste tpico estudaremos a respeito da necessidade do Reino Milenar, a poca e algumas ilustraes
sobre o tema. Falaremos a respeito principalmente dos propsitos desses mil anos de paz, onde Deus cumprir
as profecias referentes a Israel propostas no Antigo Testamento e mostrar ao homem como bom viver sob
o governo e autoridade de Cristo. Bons Estudos!
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a) fazer convergir em Cristo todas as coisas, isto , toda a criao O pecado trazido pelo diabo trouxe uma
srie de malefcios a toda a criao: desunio, divergncias, desagregao em tudo e em todos os lugares,
o que afetou no s o ser humano, mas toda a criao divina criada em sua origem para ser perfeita. O
diabo no parou de trabalhar sequer um minuto com suas hostes malignas visando destruir o homem
e tudo o que Deus fez de bom, mas durante o Milnio ele e seus anjos sero aprisionados pelo Senhor
durante mil anos e a criao ter descanso. Efsios 1.10 diz: De tornar a congregar em Cristo todas as
coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra.
b) Estabelecer a justia e a paz na Terra Toda rebelio contra Deus ser eliminada. 1 Corntios 15.24-28:
Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps. Ora, o ltimo
inimigo que h de ser aniquilado a morte. Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps. Mas,
quando diz que todas as coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que lhe sujeitou todas
as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o mesmo Filho se sujeitar
quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (1 Co 15.24-28)
c) Fazer convergir nele (o Milnio) todas as alianas da Bblia Efsios 1.10 fala sobre a Plenitude
dos Tempos Sero cumpridas as promessas: da proviso de terra da Aliana Abramica; de Rei/
Trono da Aliana Davtica; de bnos materiais/espirituais prometidas a Israel na Nova Aliana,
medida que Israel reunido e restaurado. (Isaas 2.2; Mt 19.28; Ef 1.9,10; Ap. 10.7; 11.15).
d) Fazer Israel ocupar toda a terra que lhe pertence e faz-lo cabea das naes Is 11.10; Gn 15.18;
1 Cr 16.15-18. O apstolo Paulo tinha um grande amor pelo seu povo e pergunta em Romanos 11.1:
Porventura, rejeitou Deus o seu povo? Ele mesmo responde: De modo nenhum. Deus jamais
permitir que isso acontea. Est claro que Deus no rejeitou Israel, e o contexto mostra que a Bblia
fala de um Israel literal, e que Deus no alterou suas promessas e ir cumpri-las no devido tempo.
Certamente o Milnio ser o perodo mais feliz da histria de Israel (e da humanidade).
e) Cumprir as profecias a respeito do reino do Messias As profecias prometidas no Antigo Testamento
sero cumpridas num tempo de paz, prosperidade e justia mundiais sobre a Terra, onde Cristo ser
o Rei conforme Deus prometeu no Salmo 2, embora Ele tenha sido rejeitado na sua primeira vinda.
Os sacrifcios memoriais no templo, durante o Reino Milenar, retrataro como a adorao deveria
ter sido feita. O Senhor demonstrar sobre a Terra como queria que o homem vivesse e tambm
confirmar a pecaminosidade humana e a Sua Justia medida que pessoas, nascidas aps o inicio
do Reino Milenar, tambm rejeitaro a Cristo, mesmo estando Satans preso durante este tempo.
Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a
transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniquidade, e trazer a justia eterna, e selar a
viso e a profecia, e para ungir o Santssimo (Dn 9.24).
E envie ele a Jesus Cristo, que j dantes vos foi pregado. O qual convm que o cu contenha at aos
tempos da restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o
princpio (At 3:20-21).
6. ILUSTRAES DO MILNIO
Lucas 9.27-31 mostra uma ilustrao do Milnio. Nesta passagem temos:
1. Jesus em glria; no em humilhao, como quando esteve na terra (v. 28 e 31);
2. Moiss, representando os santos que dormiram no Senhor (v. 30);
3. Elias, representando os santos transladados (v. 30);
4. Pedro representando os santos que estaro vivos (v. 32 e 33). Trs apstolos estavam com Jesus,
mas somente Pedro teve destaque.
5. A multido ao p do monte, representando as naes que tero um lugar no Milnio (v. 37).
6. O tema do Milnio: a morte redentora do Cordeiro de Deus (v. 31). Em algumas tradues o termo
encontrado para morte partida (xodo), que no caso de Jesus refere-se sua morte.
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para que outros habitem; no plantaro para que outros comam; porque a longevidade do meu povo ser
como a da rvore, e os meus eleitos desfrutaro de todo as obras das suas prprias mos. No trabalharo
debalde, nem tero filhos para a calamidade, porque so a posteridade bendita do Senhor, e os seus filhos
estaro com eles (Is 65.18-23).
A restaurao de Israel incluir a regenerao, reunio e posse da Terra e o restabelecimento do trono
davdico (2 Sm 7. 11-16; 1 Cr 17.10-14; Jr 33.17-26). Segundo Jeremias 3.18 e Ezequiel 37.15-23, a nao ser
reunida de tal forma que a antiga diviso entre Israel e Jud ser eliminada. Como nao, Israel se tornar o
centro das atenes para os gentios (Is 14.1-2; 49.22-23; Sf 3.20; Zc 8.23) e desfrutar de todas as bnos
fsicas e espirituais mencionadas nos textos de Isaas 32.16-20; 35.5-10; 51.3; 55.12-13; 61.10-11.
ISRAEL SER UMA BNO PARA O MUNDO
Jerusalm ser a sede do governo milenial mundial (Is 2.3; 60.3; Jr.3-17; Zc 8.3; 14.16) e da cidade sairo
diretrizes religiosas e leis civis para todo o mundo. Tanto a lei quanto a Palavra do Senhor sairo de Jerusalm
(Is 2.2; Mq 4.2). Esta Jerusalm no a Jerusalm Celestial de Apocalipse 21 e 22, pois a Jerusalm sede est
numa terra que contm mar (Ez 47.15), ao passo que na poca da Jerusalm Celeste, o mar no mais existir
(Ap 21.1).
Israel realizar o seu destino original e potencial como povo de Deus, e ser uma nao atravs da qual
Ele abenoar toda a Terra. Paulo diz de Israel (Romanos 11:12,15): Se a sua queda constitui riqueza para
o mundo, e o seu fracasso riqueza para os gentios, quanto mais no ser a sua plenitude! [...] Porque, se o
serem afastados constitui a reconciliao do mundo o que ser a sua aceitao seno vida depois da morte?
Atravs da queda de Israel, ao rejeitar e crucificar o seu Messias, o evangelho da reconciliao com Deus foi
oferecido no s aos judeus mas tambm aos gentios. Que bno tremenda para os gentios! Quanto mais
no ser Israel uma bno para o mundo no Milnio, ao proclamar os louvores do Messias entre as naes!
Isto ser a muito esperada mas grande consumao do chamamento e destino desta nao nica como povo
escolhido por Deus.
A SANTA CIDADE DE JERUSALM CELESTIAL DESCER E IR PAIRAR NAS ALTURAS SOBRE A JERUSALM
TERRESTRE
A santa cidade de Jerusalm Celestial descer e pairar nas alturas, sobre a Jerusalm terrestre (Is 2.2;
Mq 4.1). A glria e o esplendor da Jerusalm Celeste iluminaro a Jerusalm terrestre e seu templo (Is 4.5;
24.23; Ez 43:2-5).
Ezequiel viu essa glria saindo do templo, mas depois a viu voltando sobre o templo de Jerusalm (Ez
10.18). Essa glria divina ser visvel a partir do templo (Ez 43.4) e toda a carne a ver manifesta (Is 40.5; 35.2).
Trata-se da glria de Deus, o shekinah, que pairava sobre a arca entre os querubins, que pairava tambm
sobre o tabernculo, como nuvem ou coluna de fogo (Nm 9.15-16). a mesma nuvem luminosa que desceu
sobre o Monte da Transfigurao (Mt 17.5). A ela tero acesso os salvos no Senhor e os anjos.
A IGREJA ESTAR GLORIFICADA COM CRISTO
No Arrebatamento, a Igreja ser removida da terra e estar presente com Cristo por toda a Grande
Tribulao. A Igreja ser julgada por suas obras no tribunal de Cristo depois do Arrebatamento e participar das
bnos do Reino Milenar (Rm 14.10-12; 1 Co 3.11-16; 4.1-5; 9.24-27; 2 Co 5.10-11; 2 Tm 4.8). Assim, quando
Jesus vier para reinar, ns, sua igreja, estaremos com Ele e participaremos das bnos do Reino Milenar.
Em Mateus 19.28, Jesus disse aos seus discpulos que estariam com Ele no reino e reinariam sobre as doze
tribos de Israel. Em 2 Timteo 2.12 diz: Se perseveramos, tambm com ele reinaremos. Apocalipse 20.4 fala
sobre os santos martirizados na Tribulao que tambm participaro do reinado de Cristo e em Apocalipse
20.6 diz que todos os que fizeram parte da primeira ressurreio reinaro com Cristo.
A Igreja seu povo especial, como povo espiritual (Tt 2.14). J Israel um povo especial de Deus para
uma misso terrena (Dt 7.6). A Igreja estar glorificada com Cristo na Jerusalm Celeste (Cl 3.4; 1 Pe 5.1; Rm
8.17-18). Os salvos viro a terra sempre que quiserem, pois teremos um corpo como o de Cristo ressurreto,
que se locomovia sem limitaes (Fl 3.21; Jo 20.19; 26; Lc 15.31). A glria divina, que o homem perdeu ao cair
(Rm 3.23), ser restaurada (Lc 2.9, 14): o Milnio ser uma poca da manifestao dessa glria maravilhosa
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de Deus glria da Jerusalm Celeste, glria do Templo Milenial, e glria na Igreja. O propsito principal do
Milnio a restaurao de Israel e o reinado de Cristo sobre ele; a Igreja como Noiva de Cristo no estar
ausente das atividades do Milnio (SILVA, 1985, p. 75-88).
O CONHECIMENTO DE DEUS SER UNIVERSAL
O conhecimento de Deus ser abundante, como as guas cobrem o mar (Is 11.9; Jr 31.34; hc 2.14), e no
vir primeiro pelo estudo, mas pelo conhecimento do Altssimo. Ser intuitivo. Aos judeus caber a pregao
do Evangelho num grande movimento missionrio (Is 66.19). Multides sero salvas (Is 52.7), a populao
terrestre se multiplicar rapidamente (SILVA, 1985, p. 75-88).
A PIEDADE PREVALECER ENTRE AS NAES
Sl 22.27; 102.15,22; Is 60.3; 66.23; Jr 3.17. Caravanas das naes iro a Jerusalm buscar a lei do Senhor
(Is 2.3; Zc 8.20-23). Isso no significa que o pecado ser removido da terra. A natureza humana continuar
a mesma, mas, devido s bnos do reinado e da presena pessoal de Cristo, e estando Satans preso (Ap
20.1-3), ningum ter obstculos espirituais para segui-lo, como agora tem. Tambm no haver desculpas
nesse sentido, porque condies melhores de toda espcie jamais houve em tempo algum, a no ser no den,
antes da entrada do pecado no mundo. A impiedade, a incredulidade, a rebelio no sero tolerados como
nos tempos atuais da dispensao da graa (Is 60.12) e toda transgresso ser corrigida (Is 65.20; Zc 14.17;
Ap 19.15). Ser um governo inflexvel (Cetro de Ferro), que aplicar disciplina quando necessrio (SILVA, 1985,
p. 75-88).
A PAZ E A JUSTIA PREVALECERO ENTRE AS NAES PELA AUTORIDADE E PRESENA DE CRISTO
Isso quer dizer que no haver mais guerras, pois quem promover a guerra ser castigado (Mq 4.3; Zc
9.10). haver total desarmamento (Is 2.4), nada de armas, nada de servio militar. A justia ser para todos
sem exceo (Is 32.16). Isaas 11.4 diz: Mas julgar com justia aos pobres, e repreender com equidade aos
mansos da terra; e ferir a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar o mpio [...]. No
haver motivo para descontentamento ou rebelies, pois: O efeito da justia ser a paz, e o fruto da justia,
repouso e segurana para sempre (Isaas 32.17). A paz que o mundo busca, a paz to almejada entre os povos
e naes enfim prevalecer, pois quem estar reinando o Prncipe da Paz (Is 9.6) (SILVA, 1985, p. 75-88).
HAVER PLENO DERRAMAMENTO DO ESPRITO SANTO
haver outros fatos gloriosos durante o Milnio resultantes da operao do Esprito Santo. Sendo o
Milnio o reino do Messias, e, sendo o Esprito Santo aquele que glorifica a Cristo (Jo 16.14), de se esperar
um sublime e incomparvel derramamento do Esprito Santo.
E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm derramarei o esprito da graa e de splicas;
olharo para aquele a quem transpassaram; prante-lo-o como quem pranteia por um unignito e
choraro por ele como se chora amargamente pelo primognito (Zc 12.10).
Ezequiel 39.29 diz: Nem lhes esconderei mais a minha face, pois derramarei o meu Esprito sobre a casa
de Israel, diz o Senhor Deus (SILVA, 1985, p. 75-88).
HAVER RESTAURAO E RENOVAO EM TODA A FACE DA TERRA
Mateus 19.28 e Atos 3.21 contm essas palavras: regenerao e restaurao, respectivamente.
Restaurao vem do grego apokatastaseos, e no diz respeito religio ou a algum movimento religioso
como muitos querem afirmar, mas ambas palavras esto relacionadas ao Milnio e a obra que se operar neste
perodo em toda a face da terra (Cl 1.20) (SILVA, 1985, p. 75-88).
UM RIO FLUIR DO TEMPLO MILENIAL, EM JERUSALM
O leito desse rio ser aberto por terremoto no momento da revelao de Cristo (Zc 14.4) e ficar dividido
em dois, correndo um canal para o mar Morto, e outro para o mar Mediterrneo (Zc 14.8). O mar Morto,
onde atualmente nenhuma vida prolifera, ter muito peixe. Noutras palavras: suas guas sero transformadas
e saradas (Ez 47.8-12). Este rio ser muito largo (Ez 47.3-5). s margens desse rio crescero rvores cujos
frutos e folhas serviro de alimento e remdio, prolongando a vida (Ez 47.12). Sua frutificao ser mensal e
no anual e suas folhas tero a propriedade de renovar as clulas do corpo e produzir longevidade. Ser uma
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fonte de sade, um rio sanador que fluir de debaixo do Tempo (Ez 47.9). No confundir esse rio com o rio de
Apocalipse 22.1 (rio da vida na nova terra) (SILVA, 1985, p. 75-88).
A FERTILIDADE DO SOLO SER MARAVILHOSA
Segundo Gnesis 3.17-18, o reino vegetal est debaixo de maldio. Vemos que doenas, vermes e insetos
atacam toda espcie de vida vegetal, em todos os pases e em todos os climas, sem falar da proliferao de
ervas daninhas (saras e abrolhos). Mesmo com a luta do homem para combater as pragas, com fungicidas,
inseticidas, agrotxicos, criao de transgnicos e melhoramentos genticos, tais pragas sempre surgem de
uma forma ou de outra, pois so consequncia do pecado do homem sobre o reino vegetal. Legumes, frutas
e verduras sofrem ataques de pestes, parasitas, e outros males, sem contar o aumento de reas desrticas
oriundas do mau aproveitamento do solo pelo homem. Tudo isso cessar no Milnio. A maldio que paira
sobre a terra ser praticamente removida. Mas a remoo total do mal dar-se- na nova terra. Dela est escrito
que no haver mais maldio (Ap 22.3) (SILVA, 1985, p. 75-88).
A VIDA HUMANA SER PROLONGADA COMO NO PRINCPIO
haver muita fertilidade tambm no gnero humano. Zacarias 8.5 diz que as praas da cidade se enchero
de meninos e meninas, que nelas brincaro (Jr 30.19; 33.22; Os 1.10). Com o prolongamento da vida e muita
sade, ser elevado o ndice de natalidade e a populao da terra durante o Milnio ser restaurada da reduo
que sofreu durante a Grande Tribulao (Zc 10.8).
A morte ser uma excesso. Os bitos sero reduzidos (Is 65.20). Os cemitrios no tero a grande freguesia
de atualmente. Morrero apenas os que cometerem pecado digno de morte. o que se pode compreender
da referncia acima (Is 65.20,22; Zc 8.4). haver abundncia de sade para todos. Isso em muito contribuir
para prolongar a vida (Is 33.24).
Outros fatores contribuintes so: as bnos especiais de Deus, as mudanas climticas, a reduo do
efeito do pecado e da ao dos demnios; as condies mais favorveis da vida e a melhor nutrio. No
haver deformados, nem paralticos, nem aleijados (Is 35.5,6). haver muito mais luz (Is 30.26). Isso resultar
em benefcios em muitos sentidos: influir no clima e na vegetao. Certamente acarretar em abundncia
de frutas, verduras, gros e outros produtos mais nutritivos (SILVA, 1985, p. 75-88).
HAVER MUDANA NO REINO ANIMAL
haver mudana na natureza dos animais. Sua ferocidade ser tirada e no atacaro mais uns aos outros
e nem ao homem (Is 11.6-9; 65.25; Ez 35.25).
Os animais, sem exceo, passaro a comer erva como era no princpio (Gn 1.30). Toda a criao tem sofrido
desde a queda do homem e entrou em desarmonia, mas nesta poca gloriosa ser restaurada e participar das
bnos milenares (Rm 8.19-22). A serpente, no entanto, continuar a rastejar pelo p da terra, mostrando
sempre a sua degradao por ter sido o instrumento da queda do homem (Is 65.25).
O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o bezerro, o leo novo e o
animal cevado andaro juntos, e um pequenino os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, e as suas crias
juntas se deitaro; o leo comer palha como o boi. A criana de peito brincar sobre a toca da spide,
e o j desmamado meter a mo na cova do basilisco. No se far mal nem dano algum em todo o meu
santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar. [...]
O lobo e o cordeiro se apascentaro juntos, e o leo comer palha como o boi; o p ser a comida da
serpente. No faro mal nem dano algum em todo o meu santo monte, diz o Senhor (Is 11.6-9; 65.25).
HAVER PROSPERIDADE GERAL PARA TODOS
Todos possuiro casas (Is 65.21,22) e coisas como hipotecas, aluguis e dvidas de casas sero coisas
do passado. (Mq 4.4; Zc 3.10.) O hebrasmo constante dessas ltimas referncias denota prosperidade geral
(SILVA, 1985, p. 75-88).
O RELEVO TERRESTRE SER ALTERADO
No Milnio haver alteraes no relevo do solo (Zc 14.4,10; Is 2.2; 11.15,16; 35.6; 41.18. 86). A alterao
do relevo se dar durante a Grande Tribulao (Ap 6.14 e 16.12,21). Durante o Milnio dificilmente se saber
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ESCATOLOGIA BBLICA
onde ficava determinado pas. Certamente tudo isso faz parte do plano de Deus para implantar a paz (SILVA,
1985, p. 75-88).
OS ANJOS E O MILNIO
Dos anjos est escrito a respeito de Jesus: E todos os anjos de Deus o adorem (Hb 1.6). Reinando aqui
na Terra o Prncipe da Paz, certamente os anjos tero um ministrio de muita atividade, aumentando as glrias
do Milnio. Graas a Deus pelo poderoso, eficaz e fiel ministrio dos anjos em todos os tempos e, numa escala
to vasta, a nosso favor (SILVA, 1985, p. 75-88).
O MILNIO E O CUMPRIMENTO DA FESTA DOS TABERNCULOS
Porm aos quinze dias do ms stimo, quando tiverdes recolhido os produtos da terra, celebrareis
a festa do Senhor por sete dias; ao primeiro dia, e tambm ao oitavo, haver descanso solene (Lv 23.39).
Passaram as provas do deserto que a Igreja enfrentou! O plano redentor de Deus para com o homem findar
com o Milnio (SILVA, 1985, p. 75-88).
O QUE ACONTECER COM SATANS NO MILNIO?
Satans e os demnios sero presos no abismo, durante os mil anos do milnio (Ap 20.1-3), mas no
final dos mil anos o diabo ser solto (Ap 20.7). Isaas 24.21-22 diz que na vinda de Jesus os demnios sero
encarcerados no inferno, at o julgamento final. Ento durante mil anos no haver diabo nem demnios
incomodando na terra e seus habitantes (SILVA, 1985, p. 75-88).
AS BEM-AVENTURANAS SE CUMPRIRO NO MILNIO
Mateus 5 relata o Senhor Jesus Cristo falando as bem-aventuranas, das pessoas que mesmo passando
por grandes problemas podem se considerar felizes, pois existe algo de muito bom reservado para aqueles que
so bem aventurados. Olhando atentamente a estes textos bblicos, descobriremos que no h como estas
promessas se cumprirem em nossos dias, muito menos se cumpriram no passado, mas com certeza durante
o Milnio elas tero o seu cumprimento, pois Cristo ir proporcionar toda a sorte de bnos (SILVA, 1985,
p. 75-88).
NO REINADO DE CRISTO A PAZ SER RESTABELECIDA
Quando mencionamos que a paz ser restabelecida estamos afirmando atravs da palavra que:
O lobo e o cordeiro apascentaro juntos. Isaas 65:25
Os homens no edificaro para que outros habitem Isaas 65:22
A orao ser respondida antes mesmo de se encerrar Isaas 65:24
Os trabalhadores plantaro, e colhero os seus frutos. Isaas 65:21
Os habitantes da terra vivero muito mais Isaas 65:20
Os filhos sero obedientes Isaas 65:23
Os trabalhadores recebero um salrio digno Isaas 65:23
TABELA 43: PAZ RESTABELECIDA
FONTE: PRADO, Edson. Apostila Estudos de Escatologia. Disponvel em: <http:/www.palavraviva.org.br>. Acesso em: dez. 2011.
NO MILNIO hAVER
Obedincia Efsios 1:9-10
Santidade Isaas 4:3-4.
Verdade Zacarias 8:3
Proteo Isaas 4:5
Prosperidade Jeremias 23:5 a 8
TABELA 44: NO MILNO hAVER...
FONTE: PRADO, Edson. Apostila Estudos de Escatologia. Disponvel em: <http:/www.palavraviva.org.br>. Acesso em: dez. 2011.
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8. O FIM DO MILNIO
E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, at que
os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco de tempo. (Ap 20.3)
Apocalipse 20.3 e 3.7-8 apresenta o que haver na terra ao fim do Reino Milenar. Satans, que havia
sido preso no inicio deste tempo, ser solto juntamente com seus anjos e sair para enganar as naes e
promover sua ltima batalha contra o povo de Deus (Ap 20.8-9) (CABRAL, 1998, p.59).
O texto bblico no deixa margem para interrogaes e todas as linhas de interpretao concordam que
Satans ser solto no final do Milnio. Nesta poca, haver milhes de pessoas vivendo na terra, muitas delas
nascidas durante o reino Milenar e que jamais foram provadas, porque Satans estava preso. Todos os homens,
desde o casal no den at o prprio Jesus, como homem, foram provados (Gn 3.1-6;Mt 4.1-7; Tg 1.1-13). Por
isso, devem tambm os homens do Milnio ser provados.
NOTA!
Uma das questes levantadas sobre Apocalipse 20.3 se
essa priso ocorreu no passado ou ocorrer no futuro.
Os pr-milenistas acreditam que ele est solto e atuante
no mundo, enquanto que os amilenistas e ps-milenistas
acreditam que ele est preso desde a primeira vinda
do Senhor Jesus, e que de alguma forma atua na terra,
conforme leem e interpretam Mateus 12.29 e Apocalipse
20.2-3, alegam que a palavra utilizada por Mateus
para amarrar o valente a mesma de Apocalipse para
acorrentamento de Satans (GOULART, 2002, p.57-61).
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ESCATOLOGIA BBLICA
A priso por mil anos no modificar a natureza de Satans e tambm ser possvel ver que, mesmo
vivendo sob um maravilhoso estado de bno, a natureza humana continuar pecaminosa. Um tempo de
paz e felicidade, que o mundo gozou sob o governo de Jesus, no ser suficiente para garantir que o homem
no caia no ardil de Satans. Isso acontecer para provar que apesar da bondade e misericrdia de Deus, o
homem continua tendo em sua essncia o pecado. Muitos iro rejeitar ir a Jerusalm adorar o Senhor (Zc
14.16) e, inconformados com o governo de Cristo, faro uma grande revolta.
As Escrituras descrevem que sero muitas pessoas, uma multido, to grande como a areia do mar, iro
cercar a Cidade Santa para guerrearem contra o Senhor, pois nos seus coraes no houve lugar para Deus (Ap
20.10), antes obedecero a Satans (Sl 2.1-3; Ap 7-9). Essa ltima batalha recebe tambm o nome de Gogue e
Magogue, porm de forma figurada, isso porque Gogue indica trevas enquanto que Magogue indica terra:
terra das trevas (GOULART, 2002, p.61).
Paz restabelecida:
Ento do cu descer fogo e consumir todos os rebeldes. Todos os que se levantarem contra o Senhor
morrero e sero lanados no hades, a fim de ali aguardarem a ressurreio para o julgamento final (BERGSTN,
2007, p.361-362).
Satans ser ento preso e lanado ao lago de fogo e enxofre, onde j esto o Anticristo e o Falso Profeta
(Ap 19.20; 201.10) e, para todo o sempre, sero atormentados (Rm 16.20). O Milnio terminar com vitria,
pois milhes jamais se deixaro enganar. Todos os que se levantaram contra Jesus sero vencidos e julgados.
Satans foi totalmente vencido e Jesus, o Rei dos Reis, o eterno vencedor.
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ESCATOLOGIA BBLICA
RESUMO DO CAPTULO
Neste captulo aprendemos vrios aspectos relacionados ltima dispensao: O MILNIO.
Aprendemos qual o significa deste tempo maravilhoso que ocorrer aqui na Terra: Satans ser
aprisionado e durante mil anos Cristo reinar soberano sobre toda a terra;
as linhas de interpretao sobre o Milnio: ps-milenar; pr-milenar e amilenar.
As caracterstica e propsitos do Milnio;
os principais fatos que ocorrero durante este perodo;
seu fim trgico: Satans ser solto e enganar a muitos.
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 11
Nome: Srie: Data da Entrega:
Prezado aluno, atravs desta autoatividade voc ter a oportunidade de rever o contedo estudado neste
capitulo. Esta uma atividade avaliativa, portanto, faa-a com ateno e dedicao. Boa reviso!
QUESTES:
1. O que o Milnio e depois de quais eventos ocorrer o Milnio?
2. Quais so as linhas de interpretao sobre o Milnio? Explique-as.
3. Quais so os propsitos do Milnio?
4. Quais as caractersticas do Reino Milenar?
5. Quem ser solto no final do Reino Milenar e qual evento ocorrer aps o Milnio?
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 12
O GRANDE TRONO BRANCO E A
ETERNIDADE
12
FIGURA 104: WhITE ThRONE; CAPTULO
em http://www.lamblion.com/articles/articles_second7.php; em 17 abr. 2012.
1.1 INTRODUO
E no h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo contrrio,
todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daqueles a quem
temos de prestar contas (Hb 4.13).
Neste captulo estaremos estudando a respeito do Julgamento do Grande
Trono Branco, ou como comumente chamado: Juzo Final e tambm a respeito
do Estado Eterno ou Eternidade. Esse nosso captulo de concluso deste livro
e vimos como Deus zela pela sua Palavra para que seus planos se cumpram
integralmente. Bons Estudos!
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E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. E deu o mar
os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um
segundo as suas obras. E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E aquele
que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo (Ap 20.11-15).
O Julgamento do Grande Trono Branco ocorrer logo imediatamente depois do Reino Milenar, depois de
Cristo extinguir a ltima rebelio humana, e antes do comeo da Eternidade. um dia determinado por Deus
(Rm 2.4), porm a Bblia diz que esse julgamento ser no fim (1 Co 15.24). No um julgamento para cumprir
uma sentena de culpado ou inocente, salvo ou condenado. um momento onde ocorrer a chamada segunda
ressurreio, onde os mortos mpios ressuscitaro com seus corpos literais e imortais, porm no glorificados,
apenas para que lhes sejam aplicada a sentena a qual j estavam condenados.
As profecias do Antigo Testamento falam desse julgamento (Dn 7.11; Sl 9.7-8; Sl 50.1-6; Is 1.17-28).
Jesus anunciou um juzo vindouro (Mt 10.15; 16.27; Jo 5.25-29; 12.48). Os apstolos tambm anunciaram
o julgamento vindouro (hb 9.27; Rm 2.16). Paulo afirmou que a ressurreio de Jesus a garantia que esse
julgamento ir se realizar (At 17.25.31) (LAhAYE e ICE, 2009, p.123).
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ESCATOLOGIA BBLICA
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desse ato (Mc 16.16): Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. Sua prpria
recusa os levar a viver eternamente longe de Deus. (Rm 8.1; Mt 10.8; Mc 16.16; Jo 3.18) (BERGSTN, 2007,
p.366-367; LAhAYE e hINDSON, 2010, p.251-254).
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ESCATOLOGIA BBLICA
2. A ETERNIDADE
2.1 INTRODUO
Bem aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que lhes assista o
direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas (Ap 22.14).
Um novo cu. Uma nova terra. Uma nova cidade. Mais do que o povo israelita que tinha a promessa da
conquista de uma terra prometida terrestre, nossa terra prometida muito mais importante, pois eterna
e espiritual. Neste tpico estudaremos o que ocorrer na eternidade. Bons Estudos!
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Nos ltimos trs captulos de Apocalipse h uma inverso dos efeitos dos primeiros captulos de Gnesis:
Gnesis 1-3 Apocalipse 20-22
Criao Recriao
(Gn 1.1; 2.1) (Ap 21.1,4)
Queda do Homem Restaurao do Homem
(Gn 3.6-7) (Ap 21.6,7)
Triunfo de Satans Juzo Final de Satans
(Gn 3.1-5) (Ap 20.10)
Maldio imposta Maldio removida
(Gn 3.15-19) (Ap 21.4,5; 22.3)
O homem expulso do Jardim do den e da rvore da O homem desfrutando do paraso e da rvore da
Vida Vida
(Gn3.22-24) (Ap 22.1-5)
TABELA 46: GNESIS 1-3 VERSUS APOCALIPSE 20-22
FONTE: MOCK, 2002, p.248.
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ESCATOLOGIA BBLICA
J durante o Milnio, a Jerusalm Celestial poder ser vista pairando suspensa nos cus sobre a Jerusalm
terrestre (Ez 40-46). Nesta poca Cristo e seus remidos reinaro sobre a terra, mas tero morada e acesso
irrestrito santa cidade (Ap 21.2).
A Nova Jerusalm Celestial, a capital do estado eterno, pr-construda no cu, ser a mais deslumbrante
cidade de toda a histria! O mais maravilhoso, que nessa cidade, a qual estar livre do mal, ser possvel que
Deus, que santo, habite com a humanidade: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com
eles. Eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles, e ser o seu Deus (Ap 21.3). Ser um eterno e
perfeito estado, um lugar onde o Deus Santo, o Cordeiro Santo e o Esprito Santo habitaro com o seu povo
santo, lavado e remido pelo sangue do Cordeiro (Ap 1.5; 7.14).
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6. A VIDA ETERNA
Todo o cristianismo fundamenta-se na ressurreio fsica de Jesus Cristo. A seus seguidores, Jesus prometeu:
... porque eu vivo, vs vivereis (Jo 14.19). Vrias passagens atestam a promessa do Senhor de nos dar a vida eterna
(Jo 11.25-26; 5.24-29, etc.) e, falam mais, que tanto os justos como os injustos sero ressuscitados, todos tero
vida eterna, mas onde e quando passaremos esse futuro depende exclusivamente na nossa posio em Cristo.
Dennis Mock (2002, p.246) cita o estado eterno dos justos (crentes) e injustos (no crentes):
O Estado Eterno dos no crentes: no haver segunda chance. O estado eterno deste de punio
eterna e separao de Deus no Lago de Fogo, com tormento, culpa e remorso.
Eternamente separados de Deus, eternamente em tormento.
O Estado Eterno dos crentes: ser um novo cu e uma nova terra, onde apenas a justia habita.
Deus purificar e redimir os velhos cus e a velha terra com uma destruio por meio do fogo e
criar um novo cu e a nova terra.
Eternamente presentes com o Senhor, eternamente num estado de bno e paz.
224
ESCATOLOGIA BBLICA
NOTA!
Com relao ao nosso destino eterno, h apenas duas
escolhas cu ou inferno. Ns determinamos qual destes
ser pelo modo como respondemos a Deus.
Cada pessoa que j viveu, vive agora ou viver no futuro, se encaixa em uma dessas categorias (segundo
a Bblia no existe uma terceira opo) (Mock p.249):
GNESIS 1-3 VERSUS APOCALIPSE 20-22
Em Ado ou Em Cristo
(Rm 5.12; 1 Co 15.22) (Rm 5.17; Ef 2.6)
Filho de Satans ou Filho de Deus
(Jo 8.44) (Jo 1.12-13; Ap 21.7)
No reino das trevas ou No Reino da Luz
(Ef 5.8; Cl 1.13; At 26.18) (Ef 5.8; Cl 1.13; At 26.18)
Morto em pecados ou Morto para o pecado
(Ef 2.1) (Rm 6.11)
Destino = Inferno ou Destino = Cu
(Mt 25.41; Ap 20.15) (Ap 21.3, 7; Ap 22.1-5, 14)
TABELA 47: GNESIS 1-3 VERSUS APOCALIPSE 20-22
FONTE: MOCK, 2002, p.248.
CONVERSANDO!
Eternidade, para o fiel, um dia que no tem crepsculo;
para o incrdulo, uma noite que no tem alvorada
Thomas Watson.
A Bblia menciona ainda que haver uma sucesso de eras futuras, sobre as quais nada nos dito no
presente para mostrar nos sculos vindouros a suprema riqueza da sua graa, em bondade para conosco,
em Cristo Jesus (Ef 2.7). Certamente medida que essas eras bblicas forem passando, conheceremos mais
e mais as insondveis riquezas da sua graa!
AINDA H OPORTUNIDADE
Este o plano perfeito de Deus para redeno de toda a sua criao. Onde ns passaremos a eternidade?
No cu, com Deus, ou no lago de fogo, com Satans? Isso depende justamente da escolha que fizermos agora,
enquanto temos oportunidade: Por isso que se diz: Se hoje vocs ouvirem a sua voz, no enduream o
corao,... (hb 3.15). Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto (Is 55.6).
O tempo hoje. Temos oportunidade de escolher a bno ou a maldio, a vida ou a morte, viver com
Deus ou sem Ele. Essa uma escolha pessoal que cada ser humano teve, tem ou ter que fazer, e a maneira
como responder a essa questo afetar todo seu futuro ETERNAMENTE!
RESUMO DO CAPTULO
Aprendemos que o Juzo Final ou Julgamento do Grande Trono Branco ocorrer imediatamente
depois do Reino Milenar e antes do incio da eternidade.
Estudamos vrios fatos relacionados ao Julgamento do Trono Branco: quem ser o Juiz, o local desse
Tribunal, quando ocorrer, quem participar, qual ser a sentena.
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Vimos que a terra como a conhecemos ser destruda e sero criados novos cus e nova terra.
Aps o Juzo Final, ter incio a eternidade.
Estudamos sobre o estado eterno dos justos e dos mpios.
Identificamos as principais caractersticas da Nova Jerusalm Celestial.
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ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 12
Nome: Srie: Data da Entrega:
QUESTES:
1. Quando ocorrer o Julgamento do Grande Trono Branco? Quem ser julgado neste tribunal? Quais livros
sero abertos neste Tribunal?
2. Qual ser a condenao dos mpios?
3. O julgamento dos descrentes ser baseado em qu?
4. O que vir aps o Julgamento do Trono Branco?
5. O que acontecer com a terra e o cu atuais? Por que h necessidade de se trocar os cu e a terra?
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
FINAL
Querido(a) Aluno(a),
Chegamos ao final dessa importante disciplina para a sua capacitao ministerial! Antes de tudo
gostaramos de parabeniz-lo(a) pelo seu empenho e dedicao ao estudo.
Caminhamos juntos esses doze captulos nos deliciando nas insondveis riquezas do conhecimento da
Palavra de Deus, porm esperamos que este tenha sido apenas um despertar em seu corao quanto ao tema,
visto que somos eternos aprendizes e que o Senhor tem muito mais a nos ensinar.
Sabemos ainda que seria humanamente impossvel exaurirmos o tema Escatologia Bblica nesse livro.
h muito mais a ser descoberto, lido, pesquisado, mas preferimos ficar com as palavras do patriarca J:
Porventura alcanars os caminhos de Deus, ou chegars perfeio do Todo-Poderoso? Como as alturas
dos cus a sua sabedoria; que poders tu fazer?
E mais profunda do que o inferno, que poders tu saber? (J 11.7-8)
Nossa orao para que voc no desista desse caminho de aprendizado, que seus olhos espirituais
sejam abertos dia aps dia, e que o Esprito Santo de Deus o capacite a ensinar e orientar essa nova gerao
de cristos a se firmar verdadeiramente nos fundamentos da f crist, pois vivemos dias trabalhosos.
Que nesta despedida possamos todos juntos pronunciar com veemncia e f as palavras de Joo em
Apocalipse 22.20: MARANATA ORA VEM, SENHOR JESUS!
Deus lhe abenoe!
Sole Deo Gloria!
Profa. Gerlene Vidal Vasiloski
Profa. Sandra Morais Ribeiro dos Santos
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