Introducere

Ca n-am venit sa chem pe cei drepti

la pocainta, ci pe cei pacatosi (Mt. 9, 13)

Inca dintru inceput, dupa caderea protoparintilor nostri, s-a nascut in om pocainta.
Adam si Eva, fiind, pe de o parte si primii oameni, iar pe de alta parte si primii care au dat
nastere pocaintei dupa izgonirea lor din gradina Edenului.

Pocainta, de-a lungul istoriei omenirii, capata un sens cu totul aparte, fiind
recunoscuta la toate neamurile si practicata in toate cultele. Ea, este parga, spun unii, care
impaca pe om cu Dumnezeu, prin savarsirea unor ritualuri, precum jertfelnicile Vechiului
Testament, imbracarea in sac si turnarea cenusei pe capul penitentului, pana la pocainta
Noului Testament, care aduce cu ea o forma cu totul noua si cel mai des folosita si in zilele
noastre, cu parere de rau si cu lacrimi pantru savarsirea pacatelor.

Odata cu venirea lui Hristos pe pamant si a noii legi, pocainta dobandeste caracterul
de taina si este introdusa in biserica de Sfintii Parinti, pentru iertarea pacatelor si dobandirea
mantuirii prin impartasirea cu Trupul si Singele Mantuitorului nostru Iisus Hristos.

1
 Pocainta si rolul ei in Biserica

Multi inteleg termenul de pocainta ca fiind intoarcere de la pacat. Insa aceasta nu

este definitia biblica a pocaintei. In Sfanta Scriptura cuvantul pocainta inseamna
schimbarea mintii. De asemenea, Sfanta Scriptura ne vorbeste ca pocainta autentica va avea
ca rezultat schimbarea faptelor (Lc. 3, 8-14; FA. 3, 19). In FA 26, 30 spune: Ci am
propovaduit intai la damasc, apoi in Ierusalim, in toata Iudeea si la Neamuri, sa se pocaiasca
si sa se intoarca la Dumnezeu, si sa faca fapte vrednice de pocainta lor. Definitia biblica
completa a pocaintei este schimbarea mintii care rezulta in schimbarea faptelor.

Pocainta, este taina prin care credinciosul se impaca cu Dumnezeu prin ajutorul
benevol al preotului duhovnic, prin recapatarea milei si a harului lui Dumnezeu.

Pocainta, dupa invatatura Sfantului Nicodim Aghioritul, are cateva trepte spre a fi pe
deplin realizata, si anume 4, care sunt:

1- Este a uri pacatul din inima, cand iti aduci aminte de el, pentru frica ce inca o ai de a
nu cadea iarasi in el, de a nu te indulci de el si de a nu te pleca iarasi spre el.
2- Mai inlta de cat aceasta este a-ti aduce aminte de pacatele tale, fara patima, fara
dulceata, fara intristare sau uraciune.
3- Si mai inalta, este, cand omul isi aduce aminte de pacatele lui si se bucura si slaveste
pe Dumnezeu, pentru multimea faptelot bune ce le-a castigat, prin darul cel
dumnezeiesc si prin pocainta.
4- Si cea mai inalta, este a scoate din inima intelegerile cele patimase ale pacatului si ale
uita intr-atata, incat sa nu mai poata napadi asupra ta.1

Frica de Dumnezeu, susinut de contiina unei viei pctoase, duce, pe de o parte, la

pocin pentru pcatele trecute, pe de alta, la evitarea, prin nfrnare, a pcatelor viitoare.
Pocina este al doilea har, spune Sfntul Isaac Sirul, i se nate n inim din credin i

1
Sfantul Nicodim Aghioritul, Cuvant despre pocainta, Ed. Credinta stramoseasca, 1999, p. 46.

2
fric Ea este a doua renatere. Pocina este rennoirea Botezului , zice Sfntul Ioan
Scrarul, este curirea contiinei.

Sfinii Prini cunosc ns dou forme ale pocinei. Este pocina ca

Tain i pocina ca lucrare permanent n suflet. Dar puterea celei de a doua vine din cea
dinti. Marcu Ascetul, Ioan Scrarul, Isaac Sirul struie asupra acestei a doua forme a
pocinei. Ideea unei pocine permanente corespunde cu rostul pocinei n general. Dac ea
este o lopat ntoars napoi spre curirea omului de pcatele adunate dup Botez, ca omul
nou s poat nainta luptnd, prin puterea Botezului, cu ispitele ce-i vin din fa, atunci
evident c noi, greind aproape n fiecare clip, adic aproape niciodat nectignd o
biruin desvrit asupra unei ispite, ci numai n parte, e necesar un regret care s ne
nsoeasc statornic, care s ne smereasc statornic, o voce care s critice mereu
imperfeciunea faptelor svrite, constituind prin nsui acest fapt un ndemn pentru o i mai
mare ncordare a lucrrii noastre viitoare.

Pocina, rbdarea tuturor necazurilor

Sfntul Marcu Ascetul cuprinde n aceast pocin necontenit rugciunea

nentrerupt (cred c rugciunea care cere iertarea), alungarea gndurilor rele, lucrare care
trebuie s ne in mereu angajai, observarea gndurilor, ntruct mereu vin gnduri pctoase
pe care trebuie s le regretm i s le alungm, i rbdarea necazurilor, socotind c prin
rbdarea necazurilor ne vindecm de greeli i imperfeciuni trecute. Chiar cnd facem un
bine, trebuie s ne cim, zice el, pentru c aceasta ne arat c l puteam face i mai nainte,
iar dac nu l-am fcut, suntem vinovai. Binele de azi trebuie s ne trezeasc la cin pentru
lipsa binelui de ieri.

Ioan Scrarul cuprinde i el n pocin nu numai un regret pentru pcatele trecute, ci

i o lucrare a virtuilor i o rbdare a necazurilor. Pocina este mpcarea cu Domnul, prin
lucrarea virtuilor opuse greelilor. Pocina este rbdarea tuturor necazurilor.

Sfntul Isaac spune despre pocin: Dac toi suntem pctoi i nimeni nu e
deasupra ispitelor, nici una dintre virtui nu e mai nalt ca pocina. Lucrul ei nu se poate
sfri niciodat. Cci ea li se potrivete tuturor, pctoilor i drepilor, totdeauna, dac vor

3
s dobndeasc mntuirea. i nu este nici un termen al de-svririi ei, pentru c
desvrirea chiar a celor desvrii este nedesvrit2.

Trei atribute acord aici Sfntul Isaac pocinei: 1) ea e cea mai nalt dintre virtui;
2) nu se termin niciodat ct trim i 3) ea e un mijloc de continu desvrire a noastr.

1) n ce privete primul atribut (cea mai nalt dintre virtui ), n sine luat, fr ndoial,
virtutea dragostei este mai nalt dect a cinei. Dar condiia noastr pmnteasc nu ne
ngduie s realizm dragostea n toat puritatea i deplintatea. De asemenea, nici o alt
virtute. Oricnd ne dm seama c dragostea sau alt virtute a noastr n-a realizat un
maximum de care s fim deplin mulumii. Dup orice act de virtute i de iubire constatm c
el a fost amestecat cu un element impur, sau ar fi putut fi i mai deplin. Acest fapt creeaz o
nemulumire fa de ce am fcut, care este inima pocinei. Pocina este ipostaza de
judector al contiinei nu numai peste pcatele noastre, ci i peste virtuile noastre, ntruct
totdeauna le realizm n form nedesvrit. Ei nu-i scap nimic; nu absolv nimic; nu
acoper nimic. Nu este nici o virtute care s nu fie supus examenului sever, nenduplecat, al
pocinei. Dar oare nu s-ar putea spune c i pocina poate fi nedeplin i deci i ea ar putea
fi supus unei judeci a contiinei, care n acest caz ar fi mai nalt dect pocina? Desigur,
dar pocina nedeplin i impur este judecat tot de pocin, de o pocin mai deplin, i
nu de o alt virtute.

Pocina e actul de critic al contiinei, e autocritica pe care i-o face omul. Ca atare,
e actul de judecat al contiinei, iar noi tim c toate sunt supuse judecii. Dar este judecat
i judecat. Este judecata fcut asupra altuia, i este judecata pe care o faci asupra ta nsui.
n judecata pe care o faci asupra altuia se poate amesteca sentimentul mndriei, n autocritic
este exclus prin definiie mndria. Poate ncpea cel mult o oarecare ngduin. Dar o
autocritic sau o cin ngduitoare, lsnd pe om nemulumit, tinde ea nsi dup una tot
mai obiectiv, tot mai sever.

Cu un cuvnt, orice pcat, orice nedeplintate n virtute sunt supuse autocriticii sau
pocinei. Chiar insuficiena autocriticii sau a cinei tot prin autocritic sau cin e blamat,

2
Cuv. 55, Despre patimi, Opera ascetic, Ed. Atena, 1895, p. 220.

4
n acest sens, nici o virtute nu st deasupra cinei, nu se poate sustrage de sub forul de
judecat al autocriticii. Astfel, pocina e drum spre iubire, st n slujba iubirii, conduce de la
o iubire nendestultoare la mai mult iubire. De aceea, nu e o contrazicere ntre a spune c
cea mai mare virtute e dragostea i a socoti cina drept cea mai mare virtute. Cci motorul
pocinei e dragostea.

2) Dac e aa, este vdit c pocina urmeaz, sau trebuie s urmeze, dup fiecare
act, dup fiecare stare, dup fiecare cuvnt al nostru. Ea urmeaz pcatelor, ea urmeaz
virtuilor noastre, totdeauna nedepline. Ea tinde s devin un curent permanent n contiina
noastr, o prezen nentrerupt, conducnd la mai mult iubire. Celelalte dispoziii i acte
ale noastre se schimb potrivit cu mprejurrile; cina e cu toate, e firul care le leag pe
toate. Nu numai contiina simpl c eu sunt purttorul i autorul tuturor dispoziiilor i
faptelor mele trecute, nu numai amintirea pe care o am despre ele le leag la un loc, ci i
cina sau amintirea colorat cu nemulumirea pentru felul cum le-am svrit.

Cina exprim gndul: Poate fi mai bine. Descurajarea, dimpotriv, spune: Asta e
tot ce pot face. Mai bine nu pot. Propriu-zis, descurajarea e opus cinei, pentru c acolo
unde nu se putea atepta ceva mai bun, nu are loc regretul. Acolo e un sentiment fatalist, o
resemnare sceptic. Cina e purtat de o credin n mai bine.

3) Cu aceasta am ajuns la a treia caracteristic ce o d pocinei Sfntul Isaac Sirul,

socotind-o mijloc de continu desvrire a omului, un mijloc care el nsui se desvrete
necontenit. Sfntul Isaac Sirul compar lumea aceasta cu o mare, iar cina, cu o corabie care
ne trece la rmul vieii fericite de dincolo, n raiul a crui fiin e dragostea.

La Sfntul Antonie a venit un btrn i i spune c este mare pctos i c a pctuit mult.
- Vreau s mi spui dac exist pocin pentru mine?
- M voi ruga la Domnul s-mi descopere, iar tu s vii sptmna urmtoare. Domnul i-a
descoperit.
- tii cine este btrnul acela?
- Nu tiu!
- Este satana.
- Vrea s aud de la mine dac exist pocin.
- Exist pocin. El este duh i se mic nencetat. Trebuie s stea ntr-un loc trei ani
ndreptat ctre rsrit i s se roage astfel: Iart-mi Doamne preamulta mea rutate. Btrnul
s-a ntors dup o sptmn.
- Ai ntrebat despre mine?

5
- Da! Trebuie s stai trei ani ndreptat ctre rsrit i s te rogi: Doamne iart-mi preamulta
mea rutate.
A opit ntr-un picior pentru c tia c nu vrea s se pociasc. Nu exist pcat care s nu
poat fi iertat. Nu exist pcat care s biruie mila Domnului.