L I M I NA R

Sonho de imprio e imprio de sonho

Eduardo Loureno

Nimporte o hors du monde.

Charles BAUDELAIRE, Spleen de Paris
Verdadeiramente, ele o nico poeta dos seus poetas,
o nico cmplice da sua poesia.
Lus DE MONTALVOR, presena, 1936

ornou-se quase inevitvel comparar o Poema que h quatro sculos

T Cames consagrou aventura martima e imperial portuguesa quele

que Fernando Pessoa imaginou para encarnar nele o sonho de um enig-
mtico Quinto lmprio. A tentao de aproximar Mensagem de Os Lusadas
tanto mais irresistvel quanto sabido que Pessoa nunca escondeu o seu desejo
de suplantar Cames e o seu Poema um e outro smbolos e expresso da ima-
gem sacralizada de Portugal e do seu papel medianeiro na histria do mundo
por uma outra viso do nosso destino, ao mesmo tempo mais profunda e mais
universal.
Decerto, a epopeia nacional, enquanto espelho sublimado da nossa aventura
numa dada poca, no perdia por isso o seu estatuto mtico. As oitavas camo-
nianas continuariam a celebrar, no espao sem morte do Poema incomparvel,
os nossos feitos martimos e guerreiros de romanos do sculo XVI, tais como
Cames os tinha vivido e posto em cena. Contudo, j no tempo da sua escrita
Os Lusadas relevavam mais da memria que do eco transfigurado do presen-
te. Com o tempo, a epopeia tornou-se memorial e o Portugal nela evocado um
presente e impedia que dssemos ao futuro as cores de um sonho que no fosse
apenas o de um povo no tempo, mas o do tempo de um povo assimilado
XX Introduo

Humanidade inteira. Esta converso de uma mitologia, filha da Histria e

nela sepultada, em viso transcendente de um Imprio puramente espiritual, de
que os avatares do destino portugus teriam sido apenas o anncio e a verso
emprica e temporal, encontrou a sua expresso acabada, precisamente, em
Mensagem.
nico livro de poemas em portugus publicado em vida, um ano antes da
sua morte, como se fora um testamento, Mensagem atraiu sobre Fernando
Pessoa os primeiros aplausos ambguos, cujo eco no se extinguiu ainda.
Aplausos muito diversos dos que j ento, mas sobretudo mais tarde, no sero
regateados a restante obra do Poeta e, em particular, quela que ele mesmo
colocou sob o signo da Heteronmia. Tomada de imediato como uma espcie de
Bblia do nacionalismo potico, apesar do seu misticismo obscuro, Mensagem
tornar-se-, rapidamente um livro quase popular. O tempo portugus de
ento, a Hora, como, em termos misteriosos, o prprio Poeta o evocava, presta-
va-se celebrao da alma nacional, e foi nessa conjuntura unanimista que,
num primeiro momento Mensagem pareceu fundir-se. O livro do Enigma,
relevando mais da filosofia ou da teologia da Histria que da peripcia e da
incantao patriticas, entrar sem pena no paraso das selectas escolares.
Honroso destino, se isso no significasse deixar porta a sua mensagem
indecifrada e, porventura, indecifrvel.
Em sentido oposto e, em parte, devido a essa confiscao patritica do
Poema, muitos dos que admiravam Pessoa como o mago que alterara a nossa
paisagem lrica, ao mesmo tempo que a nossa viso do mundo, prestaram pouca
ateno a um livro, na aparncia alheio ao esprito donde procediam poemas
to obviamente inovadores e perturbantes como a Ode Martima ou
Tabacaria. Livro de um outro futuro, Mensagem teria que esperar uma leitu-
ra mais adequada ao seu mistrio e a sua intrnseca estranheza tanto no fundo
como na forma de um outro tempo mais propcio e aberto porque igualmente
mais complexo e estranho. Esses admiradores no ignoravam que o inslito
autor de Mensagem era vrios poetas, uma nao, como ele mesmo se defi-
nia. Mas era-lhes difcil aceitar que entre os vrios poetas que Pessoa era hou-
vesse algum pronto a assumir a mscara inquietante do nacionalismo, mesmo
sob a espcie mstica que o poeta mencionara para que ningum confundisse a
sua viso com a vulgar apologia do nacional. Nessa poca, no era fcil com-
preender que se Mensagem parecia destoar no meio da obra conhecida de
Fernando Pessoa, ela se situava, exactamente, no centro (indefinidamente des-
centrado), do que, com felicidade, foi designado como a sua galxia potica.
Meio sculo aps a sua publicao, Mensagem, que se tornou o poema-ep-
nimo de Pessoa, conserva ainda o seu estatuto singular no conjunto ontologica-
mente dilacerado da sua obra. O que mudou foi o estatuto da sua estranheza.
Hoje ela faz parte da estranheza, por assim dizer, conatural, poesia de
Eduardo Loureno XXI

Pessoa, intrinsecamente dilacerada entre o sentimento da total Irrealidade da

existncia e o sentimento quase a sensao da realidade de uma Existencia-
outra que s o smbolo e o mito podem configurar. Ou talvez melhor, de que s
o simbolo e o mito so a configurao.
Acontece, todavia, que Mensagem parece situar-se ao lado e, sobretudo, fora
desse horizonte de Ausncia como falta radical de ser, essncia da potica da
solitude to caracterstica de Pessoa, tanto como do horizonte ou da viso de
ordem transcendente, que impregna a sua poesia de inspirao gnstica ou
ocultista. Na realidade, o poema Mensagem no s associa as duas poticas, a
da Ausencia e da Ultra-Presena, como as leva ao seu limite at as interverter.
Da o carcter no s perturbante mas paradoxal de to estranha epopeia, se
o poema merece esse nome.
Na sua aparencia, Mensagem celebra, relendo-os na luz espectral do sonho
que cada um encarnou, os heris-mitos da nossa Histria que ao longo do
tempo prefiguraram o nico Heri futuro, restaurador do nosso imprio perdi-
do nos areais da Africa, Alccer-Quibir. Mas o que ns escutamos no Poema
como apologia e promessa de um futuro reino s suscita esse fervor pela fora
que atravs dessa apologia a evidencia da realidade e da histria so recusa-
das. A mensagem dirige-se ao Dia, mas da Noite que ela recebe a msica
desencantada que a acompanha. Em Fernando Pessoa tudo acontece duas vezes,
uma a direita e outra s avessas. Mensagem repete, mas desta vez sem ironia,
o duplo jogo sem sada da consciencia oscilando sem fim entre a realidade e o
sonho. Mas, em Mensagem, esse movimento pende podemos dizer, imobiliza-
se inteiramente para o lado do Sonho. S os sonhadores, os loucos, os mrtires
da realidade, cujo paradigma D. Sebastio, figura central do Poema e smbo-
lo do Quinto Imprio, merecem louvor, pois s eles sabem que la vraie vie est
ailleurs. Algures, mas no algures desta vida, transcendendo-a de dentro por
essa forma de herosmo oposto ao mundo a que Pessoa se referiu. Como D.
Sebastio, eles no ficaram soterrados sob as areias da realidade, mas oculta-
dos, adormecidos, espera de regressar ao que eram e jamais deixaram de ser.
Como os iniciados e Mensagem , antes de tudo, poema inicitico os anun-
ciadores, os nefitos do Quinto Imprio no tm morte:

Louco, sim, louco, porque quiz grandeza

Qual a sorte a no d.
No coube em mim minha certeza;
Porisso onde o areal est
ficou meu ser que houve, no o que h.

Em nome do sonho, e de um reino do esprito, ao abrigo do furor e do baru-

lho da Histria, mas sobretudo da intolerncia que rouba alma o Deus que s
XXII Introduo

ela pode conceber, Pessoa reveste-se dos poderes do Mago, do Profeta e do

Messias que sob outras mscaras o apavoravam. Nesse sonho visionrio joga-
va-se algo de mais decisivo que o seu mero destino de poeta: o sentido mtico e
mstico da sua vida figurado e confundido com o destino de um povo crstico
que como o Salvador no deveu a sua eleio seno ao sofrimento e a humil-
hao com que Deus enigmaticamente, o distinguiu:

Os Deuses vendem quando do.

Compra-se a gloria com desgraa.
Ai dos felizes, porque so
S o que passa!
................................................
Foi com desgraa e com vileza
Que Deus ao Christo definiu:
Assim o oppoz Natureza
e Filho o ungiu.

No Livro do Desassossego, Pessoa pintou-se, naquele tom de ironia secre-

tamente melanclica que lhe prprio, como sonhador e nada mais. Queria
para si o exclusivo do sofrimento ou do xtase puro de sonhar e de se sonhar.
Nenhum dos seus sonhos se lhe imps com mais premncia do que aquele de
que Mensagem , ao mesmo tempo, a via e o Graal. Esse sonho menos o
de uma ptria mtica, fora do tempo e do espao, de um Imprio do esprito e da
alma, requeridos pela transcenso dos imprios da realidade e da Hist-
ria (Grcia, Roma, Cristandade, Europa) que o sonho de si mesmo como uma
ptria, uma morada terrestremente celeste ou celestemente terrestre. A se
transfiguraria a ferida, a angstia, a perdio sem nome que ns chamamos a
vida, a vida real, e que ele resentiu com acuidade demente. Como O
Marinheiro, seu duplo, Pessoa desejou construir, pelo simples poder do sonho,
uma ptria desde sempre perdida. Em parte alguma a construiu, pois a sua
poesia por essncia a no morada ou a morada aberta a todos os ventos da in-
quietude ou da iluso de si mesma consciente. Mesmo a casa na colina, a
manso do pastor da realidade, Alberto Caeiro, apenas o sonho dessa mora-
da sonhada. S com Mensagem, porque subtrada esfera da realidade, ins-
crita no crculo do Mito e como ele naturalmente intemporal, Fernando Pessoa
construiu ou reconstruiu a sua morada perfeita como horizonte de todas as
aspiraes de poeta do labirinto da vida e de portugus sem mais ptria do
que aquela que no poema rememora a antiga glria e espera do futuro a sua
ressurreio. E, como era de esperar, ele mesmo se instalou no corao desse
Imprio fora de alcance, quinto na sucesso misteriosa dos imprios e o nico
no seu sonho de deus de si mesmo.
Eduardo Loureno XXIII

Mais uma vez, como se fosse um imperativo do nosso imaginrio de povo

lrico, o poeta se confunde, mesmo sob o manto da epopeia, com o objecto do seu
canto. J Cames implicara e confundira o destino herico e trgico da sua
ptria, no auge da sua glria, com o seu prprio destino. Pessoa, arquitecto do
Templo mtico que devia substituir a ausncia dessa ptria gloriosa, escondeu-
se e exp-se na trama do poema sob a figura de D. Fernando, principe e mrtir
do nosso sonho abortado. O poema que lhe consagrado, em Mensagem, foi o
primeiro anncio e, na verdade, a pedra, em torno da qual ser erguido
o Templo da nova Revelao. Acontece, porm, que esse texto fundador se cha-
mava, na sua verso inicial, Gladio e que o seu destinatrio ou referente
ideal no era o prncipe que os Portugueses chamam o Infante Santo, exemplo
de fidelidade a sua ptria e arauto da F Catlica, mas o prprio Poeta, inves-
tido no seu papel messinico, e escolhido por Deus para conduzir a sua santa
guerra. A guerra de Deus contra o desmentido da realidade, o triunfo do
sonho sobre a morte dos sonhos. O Quinto Imprio no tem outra substncia
que a desse desafio, essa loucura assumida de atravessar inclume a linha ima-
ginria que separa a vida que morre da vida sem fim. Envolto nessa loucura
morreu D. Sebastio. Para simplesmente viver dela se revestiu, com luminosa
cegueira, o Sebastio de si mesmo que ns chamamos Fernando Pessoa:

Deu-me Deus o seu gladio, porque eu faa

A sua santa guerra.
Sagrou-me seu em honra e em desgraa,
As horas em que um frio vento passa
Por sobre a fria terra.
..............................................................
E eu vou, e a luz do gladio erguido d
Em minha face calma.
Cheio de Deus, no temo o que vir,
Pois, venha o que vier, nunca ser
Maior do que a minha alma.