Labyrinthe

40 | 2013
Comme les abeilles

Les animaux chez Heidegger

Bruce Bgout

diteur
Hermann

dition lectronique dition imprime

URL : http://labyrinthe.revues.org/4313 Date de publication : 1 mars 2013
DOI : 10.4000/labyrinthe.4313 Pagination : 63-66
ISSN : 1950-6031 ISBN : 9782705688400

Rfrence lectronique
Bruce Bgout, Les animaux chez Heidegger , Labyrinthe [En ligne], 40 | 2013, mis en ligne le 01 mars
2015, consult le 05 octobre 2016. URL : http://labyrinthe.revues.org/4313 ; DOI : 10.4000/
labyrinthe.4313

Ce document est un fac-simil de l'dition imprime.

Proprit intellectuelle
 Les animaux chez Heidegger

Bruce BGOUT

Heidegger, qui reprend en partie lapproche de von Uexkll, dveloppe

des thses intressantes sur les animaux en gnral et sur les abeilles
en particulier. Dans les Concepts fondamentaux de la mtaphysique,
on trouve ainsi une longue section sur lanimalit, avec deux animaux
emblmatiques : le lzard et labeille.
Pour un rappel de certaines thses gnrales : au dpart, une analyse
comparative, toujours avec cette ide de marges , invite se comprendre
en se distinguant de ce qui nest pas nous. Pour Heidegger, les marges sont
lanimal et la pierre. Trois thses en dcoulent : la pierre est sans monde,
lanimal est pauvre en monde, lhomme est configurateur de monde.
Que signifie la pauvret de lanimal ? Elle nest pas comprendre
comme une misre. Le monde de lanimal nest pas une version appauvrie
de celui de lhomme (ce que disait un peu von Uexkll en insistant sur
la pluralit des significations pour ce dernier). La pauvret nest pas un
moins ou un manque. Elle signifie simplement que lanimal na pas de
monde. Plus prcisment, la pauvret ici, cest la privation de monde.
Cest tonnant dans la mesure o Heidegger a dit dj de la pierre quelle
tait sans monde. Quest-ce qui distingue donc lanimal de la pierre ? De
fait, lanimal na pas douverture au monde, mais il nest pas sans monde
comme la pierre est sans monde. La pierre na pas de rapport au monde
parce quelle ne peut pas en avoir : cest une impossibilit physique, faute
de systme perceptif. Le sans-monde veut dire absence totale. La pauvret,
elle, veut dire privation (de quelque chose que je souhaitais avoir et que
jaurais pu avoir). Cela implique de penser le fait que lanimal pouvait
possder un monde, mais au bout du compte nen a pas. Cest une lecture
au fond assez critique de lanimalit. En pensant la pauvret comme priva-
tion, Heidegger est oblig de penser la privation comme la dpossession
de ce que lanimal aurait pu possder mais quil ne possde pas de fait.
Au fond la privation de monde signifie que lanimal aurait pu avoir une
ouverture au monde, mais que celle-ci a t ferme par linstinct, qui a fait
du monde un milieu. En cela, il reprend von Uexkll : le milieu comme

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monde clos, ferm, espace de satisfaction et daccomplissement. Il y a l

donc quand mme une forme de condamnation par rapport au possible.
Ne pas croire que cette privation de monde est un dfaut, un moindre-
tre. Car il y a une richesse de lanimalit. Du point de vue de lanimal,
ce cercle qui nous apparat comme ferm, pauvre en stimuli, est peut-
tre plus riche que la richesse de notre ouverture au monde. Citons
Heidegger : la vie est un domaine qui a une richesse douverture telle
que le monde humain ne la connat peut-tre pas du tout . Ce qui nous
apparat comme schmatique (Heidegger le reconnat lui-mme au
bout du compte) est peut-tre vcu par lanimal avec une richesse plus
complexe que ce que nous pouvons en percevoir.
Il faut comprendre ici le rapport la pulsion. Von Uexkll laisse de
ct tout ce qui est de lordre des pulsions et des instincts, l o Heidegger
va rintroduire ce vocabulaire. La pulsion est une pousse interne de
lorganisme, qui pousse lindividu rechercher satisfaction. Cest une
structure douverture raison pour laquelle au fond le comportement
est possible pour lanimal. Cependant la pulsion est toujours pulsion de
quelque chose, non pas une ouverture gnrale. Laccaparement est dj
l : lanimal est emport par ce systme pulsionnel. Il est doublement pris,
la fois par son milieu (qui ne peut jamais tre modifi, sauf mettre en
pril lespce elle-mme) et par ses pulsions. Prison externe et interne,
qui fait quil ny a pas douverture au monde. Cet accaparement est
quasiment une forme dhbtude : fascination de lanimal par ses pulsions
et par son milieu. Il est dans un tat dhypnose, de conscience hbte
perptuelle (l o lhbtude humaine est, le plus souvent, temporaire,
comme lors du flottement de la conscience au rveil). Lanimal ne peut
pas se tenir, il est tenu par.
Lanimal est doublement accapar, par son milieu et par ses pulsions.
Cest le milieu qui dsinhibe la pulsion et lui permet de saccomplir. Ce
quHeidegger nomme cercle de la dsinhibition. Cest comme si lanimal
se rprimait lui-mme : la rpression est interne, et une force extrieure
libre. Le schma est inverse de celui de la topique freudienne, qui
articule une spontanit vitale premire, sa rpression par un systme
inconscient labor, et pour finir un compromis entre les deux instances.

1. Martin Heidegger, Les Concepts fondamentaux de la mtaphysique. Monde finitude solitude

(texte tabli par Friedrich-Wilhelm von Hermann, traduit de lallemand par Daniel Panis), Paris,
NRF-Gallimard, 1992 [1983], p. 372.

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 Les animaux chez Heidegger

Pour Heidegger linstance extrieure est libratrice. Ce qui fait que faute
de stimulus prsent dans le milieu, les pulsions sont totalement inhibes
chez lanimal. Cest lexemple fameux de la tique chez von Uexkll :
elle est stimule par un certain type dacide sur la peau des animaux ;
et peut rester jusqu dix-huit ans dans un coin en attendant que lacide
passe proximit : pulsion alimentaire totalement inhibe. Le monde
de lanimal, cest donc le monde de la dsinhibition, qui est le monde
librateur (vis--vis de lorganisme comme structure rpressive). Cest
ce que Heidegger nomme la tension interne (l o dans le schma
freudien la tension est externe). Lanimal est pouss par une charge
continue, et cest le milieu qui dcharge. Sans milieu, jamais lanimal
ne pourrait satisfaire ses besoins. Mais louverture nest jamais totale :
le milieu nouvre lanimal qu ce quoi il est pralablement accord.
Cela revient un double enfermement : clture du systme pulsionnel
( plan interne ) et cercle de dsinhibition (le milieu). Heidegger parle
de zone de compulsion : le milieu rpond aux besoins de lanimal, pas
sur le mode contrapuntique comme chez von Uexkll, mais en tout cas
sans possibilit douverture sur le monde.

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parement se manifeste-t-il dans le fait de voir, dentendre, etc. ?
Laccaparement dsigne le caractre fondamental du fait que lanimal
est pris en lui-mme. Voir, prendre, capturer, voil ce qui na lieu qu
partir dune pousse qui vient dune aptitude elle-mme charge de
pulsion et visant servir aptitude voir, prendre capturer. [] Cela
veut dire que le comportement est, comme tel, un tre-pouss-vers.

Martin HeideggerLes Concepts fondamentaux de la

mtaphysique. Monde finitude solitude (texte tabli par Friedrich-
Wilhelm von Hermann, traduit de lallemand par Daniel Panis), Paris,
NRF-Gallimard, 1992 [1983], p. 350.

Pour bien voir la particularit du comportement, nous devons rester

  
 



comportement qui, de par leur caractre intimement constant, sont de
prime abord loigns des types dattitudes que les animaux suprieurs
affichent dans une correspondance apparemment fidle notre tenue
dun rapport. Voil pourquoi nous allons chercher du ct du compor-
tement des abeilles.
M. Heidegger, ibid., p. 351.

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