As Linguas Originais Sagradas - Sensar e Vatan - e Os Mistérios Que Elas Guardam - SABERES ANCESTRAIS Do SAGRADO FEMININO - Sabedoria e Espiritualidade Feminina

28/02/2017 As linguas originais sagradas: Sensar e Vatan e os mistrios que elas guardam - SABERES ANCESTRAIS do SAGRADO F
As linguas originais sagradas: Sensar e Vatan e os mistrios que elas

guardam
BYSHAKTI 17/04/2012
(em desenvolvimento )
As duas primeiras Raas-Mes (Polar e Hiperbrea) (civilizaes desta Ronda Terrestre) eram mudas, e os
primeiros homens que conseguiram falar, a partir da metade da 3. Raa-Me Lemuriana, aprenderam
com os animais. Esta linguagem primordial usada pela Humanidade primitiva chamou-se Linguagem
Totmica, foi desenvolvida na 4. Raa-Me Atlante e tomou os nomes deVatanouVatananoriginando
oDevanagari, e at hoje a mesma usada pelos MuniseTodespara se entenderam com os Totens dos
vrios Reinos. Associa-se Lngua Senzar, mas esta uma linguagem interior ou muda a Filia Vocis,
poeticamente chamadaVoz do CoraoeVoz do Silncio e aquela exterior ou falada, passando aEscrita
Assricana qual os smbolos expressam realidades de ordem transcendente, abarcando simultaneamente
os Mundos Fsico, Psicomental e Espiritual.
Senzar o nome dalngua em que foram, segundoBlavatsky, escritas asEstncias de Dzyan, que so
manuscritos arcaicos nos quais ela se baseou para escrever a obra A Doutrina Secreta no nal dosculo
XIX. Ela alega ter tido acesso aos textos, embora tenham falhado as vrias tentativas, feitas nosculo XX,
de descobrir este manuscrito. Segundo a mesma autora esta lngua desconhecida doslolgos.
Em suaDoutrina SecretaBlavatsky chama Senzar uma lngua ausente da nomenclatura das lnguas e
dialetos com que a lologia conhecerm (SD, I, XXXVII).Enquantoo Glossrio Teosco(p. 295) dene
como o nome mstico para a linguagem secreta sacerdotal ou o Mistrio-voz dos Adeptos iniciados, em
todo o mundo.
EmIsis UnveiledBlavatsky identica Senzar como sendo antigosnscrito (Isis, I, 440).Como observado
por John Algeo em seu livro, outras declaraes de Blavatsky sobre Senzar (incluindo a ligao acima para
snscrito) cria uma srie de puzzles, o que torna difcil a tomar as referncias familiares etimolgicas
linguagem literalmente, j que alguns links para fontes egpcias, enquanto ainda outros ainda so de
outras razes.
Senzaridioma asitico (de acordo com aSociedade Teosca ) conhecido por todas as naes dos
toltecas para os atlantes herdados pelos sbios da Terceira Raa, a Manuchis, que tambm aprendeu
diretamente dos Devas das raas Primeiro e Segundo
(Wikipdia)
Mais sobre os escritos em sensar ou senzar:
O Mistrio da Lngua Mistrio, Parte 1
1.porJohn Algeo
[Parte uma das duas partes, reimpresso com permisso do autor.]
http://www.espiritualidadefeminina.com.br/as-linguas-originais-sagradas-sensar-e-vatan-adamicoserra-do-roncador-vale-dos-so 1/36
Entre a tradio curiosa de HP BlavatskyA Doutrina Secretaso suas referncias a uma linguagem chamada
Senzar.Senzar um mistrio.De acordo com Blavatsky, a lngua original das Estncias de Dzyan, que so o ncleo de
seu grande livro, e de certos comentrios e glosas sobre o Livro de Dzyan, outros so em chins, tibetano e snscrito.A
verso das estrofes que ela apresenta emA Doutrina Secreta um resumo dos originais e se mistura o texto das
estrofes com vrios lustros (I, 23).
[As referncias ao nmero do volume e da pgina so apenas deA Doutrina Secreta(a paginao original); outras
referncias so identicados por siglas.]
Alguns textos dos prprios estrofes so em outras lnguas, por exemplo, estrofe 6 dito ser traduzida de um texto em
chins (I, 36n).
A impresso com que camos, ento, que a formulao das estrofes do SD no simplesmente uma traduo de um
texto conjunto em uma linguagem chamada Senzar, mas sim uma correo para os estudantes modernos dessas
peas das estrofes como Blavatsky entendido , baseando-se fontes como ela tinha disponvel para fazer as idias mais
compreensvel.Isto , as Estncias de Dzyan, como os temos, no um texto xo sagrada, mas uma aproximao.A
verso que temos menos uma traduo de uma parfrase.Essa diferena importante para nosso entendimento de
que tipo de linguagem Senzar.
Blavatsky chama Senzar uma lngua ausente da nomenclatura das lnguas e dialetos com que a lologia conhecer
(I, XXXVII), e assim .O nome do Senzar aparece em nenhuma das listas de lnguas do mundo que os lingistas tm
compilado, nem provvel que nunca.Ns sabemos sobre Senzar apenas o que HPB disse-nos, embora na verdade, ela
nos contou um bom negcio.
Idiomas Senzar e Outros
Muito do que Blavatsky diz sobre Senzar faz parecer ser uma linguagem comum como outras lnguas, especialmente se
ler seus comentrios de forma acrtica ou com uma interpretao demasiado literal.Na verdade, a questo do que
Senzar, importante precisamente porque um caso tpico de a tentao de interpretar Blavatsky (e outras
autoridades teoscos) de uma forma literal e materialista, quando o que eles esto falando muitas vezes algo mais
simblico e abstrato .
A tentao de literaliza est sempre presente e promovida por Blavatsky.Por exemplo, ela descreve um sonho em
que ela estava estudando Senzar na casa do Mestre KH ao mesmo tempo que ela estava melhorando seu Ingls com a
sua ajuda (ML 471).Podemos saltar para a concluso de que Senzar e Ingls so coisas semelhantes.Este foi, no
entanto, um nico sonho, e mesmo assim, sua descrio no diz que tipo de coisa Senzar.
EmA Doutrina Secreta,Blavatsky cita um Senzar Catecismo (I, 9), que em outros lugares conhecido como o
Esoteric [ou Oculta] Catecismo.Este Catecismo no necessariamente escrito em Senzar, que pode ser de cerca de
Senzar vez, j que seus ttulos alternativos sugerem que se trata de assuntos esotricos ou ocultistas.
A denio simples de Senzar emO Glossrio Teosco(295) faz soar como uma linguagem comum aos destinos
extraordinrios:
Senzar.O nome mstico para a linguagem secreta sacerdotal ou o Mistrio-voz dos Adeptos iniciados, em todo o
mundo.
Por causa de declaraes como essa, podemos supor tambm que, quando Blavatsky usa expresses como linguagem
secreta sacerdotal ou discurso de mistrio, ela provavelmente est se referindo a Senzar.
No entanto, Blavatsky, por vezes, usa termos em sentidos amplos e sobrepostos.Consequentemente, no podemos ter
certeza de que todas as suas declaraes sobre uma primordial, sagrado, segredo, sacerdotal, ou mistrio
linguagem referem-se Senzar, embora parea provvel que muitos deles fazem.Algumas contradies aparentes, no
entanto, pode ser devido sua usando tais termos de ambos os idiomas Senzar e outros.Ns no podemos ter
certeza.Mesmo o uso do seuidiomatermos efalano de formatoconclusiva como poderia parecer em identicar
o que Senzar um assunto considerado em detalhes abaixo.
Blavatsky no explicitamente comparar Senzar e outras lnguas comuns.Por exemplo, ela fala dos alfabetos Senzar e
snscrito (CW XII, 642), como se fossem coisas paralelas.Ela contrasta snscrito como uma antiga lngua verncula
com
osagrado mistrio ou de linguagem, que, mesmo em nossa poca, usado pelo faquires hindus e brmanes iniciados
em suas evocaes mgicas(IsisII, 46).
Ela chama de linguagem sacerdotal ou mistrio lngua , o progenitor direto ou root do snscrito (II, 200, CW V,
298) e identica Senzar como sendo antigo snscrito(IsisI, 440).
Blavatsky tambm parece relacionar Senzar para Avestan, a linguagem das escrituras mais antigas persas, mas seus
comentrios a esse respeito so suscetveis de mais de uma interpretao.
O livro contendo os hinos antigos persas muitas vezes chamado o Zend-Avesta, da o nomeZendantigamente era
usada para o idioma em que o livro foi escrito.No entanto, a palavraZendsignica um comentrioZend-
Avestadenota algo como Interpretado Avesta ou Avesta com comentrios.
Blavatsky est bem consciente do prprio sentido daZend,quando ela faz um trocadilho de identicao com Senzar,
no tipo de oculto etimologia que ela gostava de, mas que nenhum llogo poderia aceitar como tendo validade
histrica.Podemos chamar tal jogo de palavras sincrnica etimologia.
[Em contraste com o tipo usual de diacrnico (ou histrico) etimologia que llogos prtica e com aluso ao princpio
de CG Jung de sincronicidade, ou coincidncia signicativa.]
No h conexo, histrico causal entre as palavras em questo, mas a sua semelhana de som uma coincidncia
signicativa.O que HPB diz sobre Zend e Senzar tem exame cuidadoso:
a palavra Zend no se aplica a qualquer lngua, se morto ou vivo, e nunca pertenceu a qualquer um dos idiomas ou
dialetos da antiga Prsia Isso signica que, como em um sentido corretamente declarou, um comentrio ou
explicao, mas tambm signica que os orientalistas no parecem ter qualquer ideia sobre, viz., A prestao do
esotrico em frases exotricos, o vu usado para esconder o signicado correto daszen-(d)-Zartextos, a linguagem
sacerdotal em uso entre os iniciados da ndia arcaica.Encontrado agora em vrias inscries indecifrveis, ela ainda
usada e estudada at hoje nas comunidades secretas dos adeptos do Oriente, e chamado por eles de acordo com a
localidade Zend-ZareBrahmaouDeva-Bhashya.(CW IV, 517-18N)
Bhashya snscrito para falar, falar, assimBrahma-DevaouBhashya-Bhashyasignica linguagem divina.Em

outros lugares, HPB cita uma carta em que a linguagem secreta sacerdotal chamadoSenzar Brahma-Bhashya(CW
V, 62).Observaes de HPB sobre Zend citados acima so ecoados noGlossrio(386):
Zendsignica um comentrio ou explicao Como o tradutor das observaesVendidad:O que costume

chamar de a lngua Zend, deveria ser chamado a lngua Avesta , o Zend sendo nenhuma lngua em tudo Por que
no deveria ser o Zend da mesma famlia, se no idntico aozen-sar,o que signica tambm o discursoexplicando o
smbolo asbtract,ou a linguagem mistrio, usado pelos Iniciados?
No entanto, se Zend e Senzar so da mesma famlia, se no idnticas, e se Zend lngua nenhuma, o que devemos
concluir sobre a natureza da Senzar?Aparentemente, que tambm no linguagem.Alm disso, em ambas as
passagens acima, HPB indica que Senzar (sob os nomes de trocadilhosZend-ZareZen-Sar)tem algo a ver com a
interpretao de comunicaes esotricos em formas exotricas e explicando com smbolos abstratos.Esta ligao
com smbolos abstratos signicativa, como veremos.
Apesar dessas comparaes de Senzar com a linguagem comum, e outros tais comparaes abaixo indicadas, Senzar
h forma habitual de falar. segredo.Ele distribudo por todo o globo.Ele usado por adeptos iniciados.Ela envolve
a explicao(Zend)de smbolos abstratos.E tem outras peculiaridades que o colocam fora do Lanaguage comum.
Alguns quebra-cabeassobreSenzar
Outra das comparaes de HPB linguagem cria um quebra-cabea para a interpretao, se assumirmos que por Senzar
ela est falando uma linguagem comum:
O Khari Neter (alfabeto hiertico) e secreto fala (sacerdotal) dos egpcios est intimamente relacionado com o mais
velho Fala Doutrina Secreta. um Devanagari com combinaes msticas e adies, em que o Senzar em grande
parte entra.(CW XIV, 97)
Hiertica uma forma cursiva da escrita hieroglca egpcia.Sua comparao com Devanagari provavelmente se refere
apenas ao uso sagrado de ambos os scripts, pois eles so bastante diferentes na aparncia e princpios.Se o mais
antigo Fala Doutrina Secreta Senzar, como parece provvel, HPB duas vezes, arma uma relao entre Senzar e
hierglifos uma declarao difcil de compreender, em vista de sua ligao anterior do Senzar e snscrito, uma vez
que e egpcios no tm conhecido de anidade.
[Alguns lingistas russos propuseram uma ligao entre Hamito-semita (que inclui egpcio) e Indo-Europeu (que inclui
snscrito) em uma famlia de lnguas hipottico Nostratic, no entanto, esta teoria geralmente considerada como
especulativa.Em qualquer caso, Blavatsky parece estar falando mais sobre sistemas de escrita do que sobre a
linguagem adequada no trecho citado acima.Sua fuso da escrita e da fala discutido abaixo.]
H outros enigmas em declaraes de HPB sobre Senzar.Um vem, durante uma discusso sobre a identidade do Buda
Amida, no qual ela arma: Amida a forma Senzar de Adi (CW XIV, 425).Amida de fato a forma japonesa da
palavra em snscritoAmitabha,o nome de um dos cinco (ou sete) Dhyani Buddhas que simbolizam o poder criativo da
Adi ou Buda Primordial.Se tomarmos declarao de HPB como um etimologia, ela est errada por duas
razesAmida japons, no Senzar (a menos que Senzar tambm japons, bem como snscrito e egpcio);.
EAmidano signica o mesmo queAdi.
Alm disso, HPB deve ter conhecido esses fatos simples. difcil imaginar que ela no o fez e, portanto, ela deve ter
signicado algo diferente de um simples etimologia por sua declarao.Na verdade, HPB no era muito interessado ou
preocupado com a forma llogo da etimologia, ela estava muito mais interessado em uma conexo simblica entre as
coisas.Esta declarao peculiar deve ser um simblico, a possibilidade de que vamos voltar.
Como ltima instncia dos enigmas que cercam Senzar, podemos notar a lenda da rvore Kumbum maravilhoso.
uma rvore que suposto a crescer apenas no Tibete e deve ter vindo originalmente de um dos cabelos da Lama Tsong-
Kha-pa, um avatar de Buda.Blavatsky cita uma conta pelo Huc Abbe, que diz que as folhas ea casca desta rvore tm
imprimido sobre eles letras e caracteres e que, se a casca retirada, personagens diferentes aparecem nas camadas
internas.
O conto um tipo familiar de narrativa maravilhosa viajante, mas para que HPB acrescenta vrios detalhes.Ela diz
que a escrita na rvore Kumbum
nos(ou a lngua do Sol) Sansar caracteres (antigo snscrito), e que a rvore sagrada, em suas diversas partes,
contmna ntegratoda a histria da criao, e em substncia, os livros sagrados do budismo.A este respeito, vale a
mesma relao com o budismo como as imagens do Templo de Dendera, no Egito, no antiga f dos faras.(IsisI,
440)
A associao de Senzar com snscrito j foi observado, ea comparao de Senzar com imagens sero descritos a
seguir.Blavatsky acrescenta que as imagens egpcias alegoricamente representam uma cosmogonia(IsisI, 441), um
ponto signicativo desde Senzar tambm usado nas Estncias de Dzyan para expressar uma cosmogonia.
Em outros lugares, ela repete os pontos principais sobre a rvore Kumbum e insiste em que
A carta-rvore do Tibete um fato, e alm disso, as inscries em sua folha de clulas e bras esto
noSenzaroulnguasagradautilizada pelos adeptos, e em sua totalidade compreendemo Dharma do budismo e toda a
histria da mundo.(CW IV, 350-51)
A rvore Kumbum tanto um mistrio como a escrita Senzar que aparece em cima dele.
Algumas das coisas que Blavatsky diz sobre Senzar levanta-a da esfera do comum para que de extraordinrio na
verdade, do fantstico, se seus comentrios so tomadas literalmente.Ela liga Senzar com esses diferentes sistemas
de escrita como os hierglifos edevanagari.Ela identica uma palavra japonesa como uma forma Senzar do
snscrito.Ela diz que as folhas da rvore Kumbum lendrio e cascas esto impressionados com smbolos Senzar
soletrar todo o ensinamento budista e histria do mundo.Que tipo de linguagem pode ser e fazer todas essas coisas?
A Linguagem antigo mistrio
Quando as negociaes sobre Blavatsky Senzar em si, ela fornece uma genealogia muito antiga para o idioma.Ela diz
que houve um tempo quando o mundo inteiro era de um lbio e de um conhecimento (I, 229), que equivale a dizer
que houve, durante a juventude da humanidade, uma lngua, um conhecimento , uma religio universal (I,
341).Nessa idia, HPB est ecoando Ralston Skinner, que em uma passagem citada emA Doutrina Secretapostula
uma lngua antiga, moderna e que at este momento parece ter sido perdida, os vestgios de que, no entanto, existem
em abundncia (I, 308).
Ela freqentemente repete essa idia, mencionando a lngua sacerdotal universal (CW XIV, 96), uma esotrica
universal, ou Mystery-Language a lngua dos hierofantes, que tem sete dialetos , por assim falam, cada um
referindo-se, e sendo especialmente adequada, a um dos sete mistrios da Natureza (I, 310), e ela diz que esta
linguagem secreta, comum a todas as escolas de cincia oculta [,] uma vez prevaleceu por todo o mundo (CW V, 306).
Esta lngua secreta sacerdotal Senzar, a lngua em que foi escrito um livro velho, o trabalho original a partir do
qual os livros de Kiu-ti foram compilados.O livro velho foi tirado do ar em Senzar das palavras dos Seres Divinos,
que ditou aos lhos da Luz, na sia Central, no incio da corrida (o nosso) 5.Mas Senzar em si muito mais velho do
que isso,
pois no havia um momento em que sua lngua (oSen-Zar)era conhecida aos Iniciados de todas as naes, quando os
antepassados dos Toltecas compreenderam to facilmente como os habitantes da Atlntida, que o herdou, por sua
vez, a partir de os sbios da Raa 3, osManushis,que aprendeu direto dosDevasda 2 e 1 raas.(I, XLIII)
A passagem anterior de considervel interesse, uma vez que, na prestao de antiguidade para a histria de Senzar,
tem efetivamente indicaram que Senzar no propriamente uma linguagem.Ao comentar sloka 36 de estrofe 9, O
Discurso Quarta Raa desenvolvido, Blavatsky diz:
Os comentrios explicam que a primeira corrida os Sons etreos ou astral de Yoga, tambm chamados de Self-
nascido foi, em nosso sentido, sem palavras, como era desprovida de esprito em nosso plano A Terceira Raa
desenvolvida no incio uma espcie de linguagem que era apenas uma ligeira melhoria sobre os vrios sons da
Natureza, no grito de insetos gigantes e dos primeiros animais Toda a raa humana era naquele tempo de uma
lngua e de um lbio.(II, 198)
Obviamente, no poderia ter sido muito de uma lngua ou de um lbio.Na verdade, este tipo primitivo de comunicao
no o que chamaramos de linguagem.Desde a lngua, no nosso sentido comum do termo, no foi desenvolvido at
operodoQuartaRaa, o quefoi aprendido com os Devas das Raas Primeira e Segunda e herdada dos sbios da
Terceira deve ser algo diferente do que a linguagem comum.
Seja qual for Senzar era, HPB diz como ele veio a ser um segredo, linguagem sacerdotal (CW XIV, 180-81).Depois de
reiterar a armao de que no havia na Antigidade um conhecimento e uma lngua, ela diz que o conhecimento
junto com o idioma em que expresso se tornou esotrica aps a submerso da Atlntida , e, de ser universal, tornou-
se limitado a poucos. A memria do esotericizing de a um lbio - ou o Mistrio do idioma o conhecimento de que
foi gradualmente negou s geraes seguintes , foi preservado no mito bblico da Torre de Babel, relativa a um
momento humano Os seres foram impedidos de compreender o outro da fala por causa de seu pecado de presuno.
Como resultado da esotericizing de Senzar, duas lnguas entrou em uso em todas as naes: (a) a linguagem profana
ou popular das massas; (b) a linguagem sacerdotal ou segredo de Iniciados dos templos e mistrios oltimo ser nica
e universal(CW V, 297).Este estado de coisas no dividido, no entanto, continuar indenidamente.Quando
observaes Blavatsky que todo o ciclo da linguagem universal mistrio no ser dominado por sculos inteiros de vir
(I, 318), ela implica que a vez agora do conhecimento geral e linguagem esotrica ser novamente um dia ser
completamente dominado pela humanidade .
A existncia de lnguas sagradas bem conhecido em todo o mundo.O latim era, e at certo ponto ainda , uma
lngua to sagrado para o cristianismo ocidental.O hebraico uma lngua to para o Judasmo.O snscrito para
ohindusmo ebudismo Pali para o Sul.Lnguas sagradas so usadas nas escrituras, para rituais, e muitas vezes para os
escritos acadmicos sobre temas religiosos.Tais lnguas sagradas podem ser destinados pelaentradadoGlossrio
Teoscos paraMistrio Idioma(220):
O segredo sacerdotal jargo empregado pelos sacerdotes iniciados, e usado somente quando se discute as coisas
sagradas.Cada nao tinha seu prprio mistrio da lngua, salvar desconhecidos para os admitidos para os Mistrios.
HPB coloca nfase to grande sobre a unidade da lngua um mistrio de Senzar que, se formos entender literalmente a
declarao aqui que cada nao tinha a sua prpria (por implicao, distinto) a linguagem, ento o que se destina deve
ser algo parecido com o sagrado lnguas de vrias religies, em vez de a lngua mistrio primordial chamado
Senzar.Geralmente quando fala HPB sobre a lngua um mistrio universal, ela signica algo muito mais bsico e
misterioso que run-of-the-mill lnguas sagradas.HPB , por vezes, usar um termo de referncias diversas, de modo que
provavelmente deve distinguir entre a linguagem nico mistrio primordial de toda a humanidade, que Senzar, e as
lnguas mistrio vrias culturas individuais, que so lnguas sagradas, como o latim, hebraico e snscrito.
Histria de Blavatsky de Senzar traa-lo de volta aos tempos primordiais do nosso ciclo mundo, antes que a
humanidade tinha uma lngua fsica ou falar com uma mente para pensar.Foi a posse comum da humanidade nascente
antes da linguagem adequada tinha desenvolvido a todos.Em seguida, veio um ponto na evoluo de nossa espcie
quando uma grande ruptura ocorreu, simbolizado pelos mitos tais como a Torre de Babel, o Dilvio ea destruio de
Atlntida.Primitive comunho foi quebrada, uma disjuno separado o que conscientemente conhecido do que
inconscientemente lembrada, e uma parte da mente humana afundou nas guas do inconsciente como uma outra
parte se torna conscientemente ativa.
Os mitos de Babel, o Dilvio, e Atlantis parecem falar de uma separao dentro daalmahumana em que os aspectos
conscientes e inconscientes da nossa mente surgiu como modos distintos, substituindo a mente indivisvel e
indiferenciada de proto-humanidade.Senzar era a lngua comum da humanidade, antes que a diviso.Aps a
diferenciao consciente da mente inconsciente, Senzar-se a linguagem esotrica, isto , o lagnuage do inconsciente,
que o iniciou traduz adeptos para as lnguas pblicos exotricos da mente consciente.
Linguagem, Linguagens e Redao
Para fazer sentido fora dos mistrios que cercam Senzar, precisamos considerar os signicados da palavra
dalngua.Como a maioria das outras palavras, ele tem mais de um uso.Se entendemos uma palavra em um dos seus
signicados, enquanto ele foi destinado pelo seu produtor em um sentido diferente, o resultado confuso e m
interpretao.
Terceiro Webster Dicionrio Internacional Novatem seis signicados principais, incluindo 14subsidirias,para
alinguagemda palavra, dos quais dois so de especial relevncia aqui.O primeiro signicado
aspalavras, a sua pronncia, e os mtodos de combin-los utilizado e compreendido por uma comunidade considervel
e estabelecida por uso prolongado.
Exemplos citados por este signicado lngua francesa, grupo de lnguas bantu, e latim clssico uma lngua
morta.Outro signicado, no entanto,
ummeio sistemtico de comunicar idias ou sentimentos atravs da utilizao de sinais convencionalizados, sons,
gestos, ou marcas que tenham signicados compreendidos.
Exemplos citados por este signicado linguagem dedo, linguagem das ores, linguagem dapintura, e a
matemtica uma linguagem universalmente entendida.Restringindo nossa considerao a esses dois signicados
fora de 14, podemos construir uma linguagem de rvore para mostrar alguns tipos de coisas que foram chamados de
linguagem.
ver tambm:http://www.nova-acropole.pt/a_escrita_atlante.html
.. .
Linguagem
. Idiomas Humanos
. Discurso
. (1) linguagem literal (Ingls, Francs, Bantu, Tamil, em latim)
. (2) A linguagem figurativa .......... (Alegoria, Parbola Mito)
. Escrita
. (3) Fonogramas ........... (Alphabets, silabrios, rebuses)
. (4) Ideografias ............ (Hierglifos, Kanji, &, @, 5, +)
. Comunicao Outros
. (5) Pictogramas ... (Desenhos de amerndios e Gruta-moradores)
. (6) Outros artefatos ................ (Semforos, Msica)
. (7) Objetos Naturais ..................... (gesto, Flores)
.. .
FiguraI: Tipos de Language
Linguagem no primeiro sentido, comuns lnguas humanas, pode ser a fala ou a escrita, sendo a primeira linguagem
adequada eo ltimo uma representao visual da linguagem falada.
Discurso pode ser (1) literal, de modo que por ela queremos dizer exatamente o que dizemos (e uma p uma p), ou
pode ser (2) gurativo, simblico, de modo que por ela queremos dizer algo diferente do que ns dizer (e uma p
como no naipe de cartas pode, ento, representam uma espada, que um smbolo para o intelecto).Comuns incluem
lnguas literais nossos comuns, usos cotidianos de Ingls, Francs, Bantu, Tamil, Amrica antiga, e alguns outros
grandes muitos.Os usos gurativos da linguagem incluem alegorias, comoO Peregrino Bunyan,parbolas, como
aqueles nos evangelhos, e mitos, como aqueles sobre os antigos deuses gregos.
Escrita consiste tanto personagens que representam os sons de uma lngua, chamados (3) fonogramas, ou
personagens que representam as palavras da lngua, chamada (4) ideogramas.Cada fonograma poder permanecer
por um som individual, como as letras do nosso alfabeto prprio fazer, ou pode representar uma slaba inteira, como os
personagens de uma forma japonesa de escrever hiragana chamado fazer.Um rebus uma forma trocadilho de
escrever em que os sinais que representam as coisas esto costumava car em vez de o som do nome da coisa, por
exemplo, uma imagem de uma abelha seguido por uma imagem de uma folha pode car para a crena (abelha-folha) .
Um ideograph, por outro lado, representa uma palavra inteira e representa o seu signicado, em vez de o seu
som.Hierglifos egpcios ideographs utilizados, assim como uma outra forma de escrita Japons chamado kanji, o que
derivado dos ideogramas chineses.Usamos alguns poucos ideogramas em Ingls: & e @, os sinais de e e em';
nmeros como 5, e os sinais de operaes matemticas como + para plus.Alguns desses sinais so usados em
todas as lnguas europeias, embora pronunciadas de forma diferente em cada lngua, assim 5 cinco em Ingls,
fnf em alemo, Cinco, em espanhol, mas sempre signica a mesma coisa.
Idioma no segundo sentido, uma espcie no-lingsticas do sistema simblico, inclui (5) pictogramas Fotos que so
destinados a transmitir signicados particulares, tais como aqueles desenhados pelos ndios americanos ou os homens
das cavernas na Europa.Ele tambm inclui o uso simblico das coisas que fazemos (6) artefatos, tais como
semforos vermelhos e verdes, ou a msica que transmite idias e sentimentos.Alm disso, inclui o uso simblico de
(7) os objetos naturais: podemos ler signicados em gestos faciais, ou falamos a linguagem das ores, em que pansies
representam o pensamento; lrios pureza, e forget-me-nots lembrana, .
O fato de que tantas coisas diferentes pode ser chamado de lngua no uma descoberta recente.Ralston Skinner, em
uma passagem citado por HPB (I, 308), aponta para esse fato:
Para esclarecer uma ambigidade quanto ao termo linguagem: Primeiramente, a palavra signica a expresso de
ideias atravs da fala humana, mas, secundariamente, pode signicar a expresso de idias por qualquer outro
instrumento.
, no entanto, fcil de confundir os muitos sentidos da linguagem, e qualquer um de ns pode faz-lo quando falamos
sobre as formas de transmitir signicado.Ns muitas vezes confundem discurso com a escrita de uma forma
descuidada de falar sobre um ou outro, e assim o fez Blavatsky.Assim, ela observa, ODevanagari os caracteres
snscritos o Discurso do Deuses eo snscrito a linguagem divina (CW VII, 264).Por um lado, ela corretamente
distinguedevanagari,os caracteres para escrever snscrito e snscrito ou o discurso em si, mas ao mesmo tempo, ela
refere-se aos caracteres escritos como discurso, uma incoerncia bvia.Blavatsky pode ter sido a pensar na palavra
snscrita que signica linguagem dos deuses, mas seu sentido etimolgico bastante cidade divina (escrita).
Devanagari um cruzamento entre um alfabeto e um silabrio.Ele tem algumas letras que representam vogais
(quando as vogais formam slabas sem consoante) e outras letras que representam as consoantes mais a vogal
A.Marcas diacrticos (sinais como acentos) so adicionados acima ou abaixo de uma carta consoante a mostrar que
ele seguido por alguns vogal diferente de a ou que ele seguido por nenhuma vogal em tudo.Apesar de uma forma
incomum de escrita,devanagari claramente aquele em que os personagens representam sons.Por isso, intrigante
para ver observao HPB,
Real Devanagari no-fonticos personagens signicava antigamente os sinais exteriores, por assim dizer,os sinais
utilizados na intercomunicao entre deuses e mortais iniciadas.(CW V, 306)
O sistema de escrita que conhecemos comodevanagaritem claramente caracteres fonticos.Assim, ou HPB signica
que originalmente os personagens tinham algum valor, adicional nonphonetic, ou ela signica que
odevanagarihistrico desenvolveu-se ou foi inuenciado por algum sistema ou substitudo antes nonphonetic da
escrita.A importncia desta observao sobredevanagari que ele mostra preciso ter cuidado em interpretar o que
signica HPB.Uma interpretao simplista provvel que seja errado.
at possvel que o real devanagari refere-se a HPB pode no ser um sistema de escrita em tudo pelo menos, no
sentido estrito de um sistema de marcas visveis que representam os sons ou palavras de uma
lngua.NoGlossrio(316), osimbolismotermo denido assim:
A expresso pictrica de uma idia ou um pensamentodeescrita.Primordial, no incio, no personagens, mas um

smbolo geralmente representava uma frase completa ou uma frase.Um smbolo , portanto, uma parbola gravado, e
uma parbola um smbolo falada.A escrita chinesa nada mais do que a escrita simblica, cada um de seus milhares
de cartas sendo um smbolo.
Vrias coisas diferentes so combinadas em que a declarao.A escrita chinesa ideogrca propriamente dita, ou
seja, seus personagens esto basicamente para o signicado das palavras, em vez de sons de palavras.Quando, porm,
um smbolo pictrico representa todo um grupo de idias ou pensamentos que possam ser diversamente expressas por
uma frase ou grupo de sentenas, um pictograma e no est devidamente escrito em tudo, mas sim uma forma de
comunicao dos quais escrita primordial pode de fato ter se desenvolvido.Um exemplo de uma imagem grca um
desenho amerndia que retrata um tratado de amizade entre as tribos indgenas e do governo
americano...A Figura2 .
Um ndio americano Pictograph
[Baseadoem Henry R. Schoolcraft,informao a respeito da Histria, Estado e Perspectivas das tribos indgenas dos
Estados Unidos (1853),reeditado pelo John Algeo,problemas nas origens e desenvolvimento da lngua Ingls,3
ed.(New York: Harcourt, 1982), 54-55] .
Os smbolos podem ser imagens, como o pictograma amerndia, ou desenhos mais abstratos, como os yantras de
algumas formas de hindusmo.Eles podem ser outros objetos, tanto os naturais como os Himalaias ou os artefactuais
como Stonehenge.Eles podem ser palavras, seja falada ou escrita.As palavras so especialmente susceptveis de ser
simblica quando eles so usados em sentido gurado, parbolas ou alegorias.Alm disso, a mesma ideia pode ser
expressa simbolicamente atravs de uma variedade de formas alternativas, caso em que as formas alternativas so
equivalentes (como HPB diz, um smbolo , assim, uma parbola gravada, e uma parbola um smbolo falada).Assim,
Skinner, citado por HPB (I, 308), observaes sobre a linguagem mistrio antigo:
A peculiaridade dessa linguagem era que ele poderia estar contido em outro, oculto e no ser percebido, salvar com a
ajuda de instruo especial, letras e sinais silbicos que possuem ao mesmo tempo, os poderes ou signicados dos
nmeros, de formas geomtricas, guras , ou ideogramas e smbolos, o escopo desenhado de que seria determinatively
ajudado por parbolas em forma de narrativas ou partes de narrativas, enquanto tambm pode ser estabelecido
separadamente, de forma independente, e de formas variadas, por imagens, no trabalho de pedra, ou em construes
de terra.
Skinner diz que a linguagem mistrio que ele tem a hiptese de que HPB e em outros lugares chama Senzar pode ser
expressa de forma oculta na linguagem comum por meio do simbolismo das formas da letra ou correspondncias, mas
tambm pode ser expressa atravs de histrias parablicas e visualmente em construes de diversos tipos .Essa
linguagem no mistrio, portanto, uma forma nica de expresso, mas sim um uso simblico de muitas formas
diferentes.
Alinguagemde palavra pode ser usada para se referir a muitas coisas diferentes: a fala humana ou representaes
escritas de que, para desenhos simblicos eo uso simblico de objetos de todos os tipos.Todos esses so variedades de
sistemas de comunicao.Atravessando os muitos sentidos da palavra dalnguacomo um sistema de comunicao
so dois modos principais de signicado: literais e simblicas.
Signicado literal aquele pelo qual as coisas so em si mesmas (como uma p uma p) ou representar outras coisas
simples e direta (como olivropalavra representa folhas de papel impressas unidos).Signicado simblico aquele pelo
qual as coisas palavras, histrias, eventos, objetos, representam outras coisas de uma forma complexa e alusiva, por
analogias e correspondncias (como uma cruz representa a matria, o sofrimento, o mundo, e assim por
diante).Senzar no parece ser uma linguagem no sentido de um sistema de comunicao simples.Em vez disso, parece
mais um modo de signicado o modo simblico aplicado a qualquer tipo de sistema de linguagem.
Senzar: O Mistrio da Lngua Mistrio, Parte 2
1.porJohn Algeo[Parte II por duas partes, reimpresso com permisso do autor.]
O que Senzar?
Qual ento essa linguagem mistrio da HPB?Que tipo de linguagem Senzar?Blavatsky diz que os lsofos
hermticos (isto , os alquimistas) da Idade Mdia
renovadoa linguagem simblica dos antigos sacerdotes de alta da antiguidade, que havia usado como uma barreira
sagrada entre seus ritos sagrados ea ignorncia do profano, e criou uma gria verdadeira cabalstica.Este ltimo, que
continuamente cegou o neto falso, atrados para a cincia apenas pela sua ganncia por riqueza e poder que ele
teria certamente usurpada fosse ele a ter sucesso, uma linguagem viva e eloquente, claro, mas que e pode tornar-se
tal, apenas para o verdadeiro discpulo de Hermes.(CW I, 131)
http://www.espiritualidadefeminina.com.br/as-linguas-originais-sagradas-sensar-e-vatan-adamicoserra-do-roncador-vale-dos-s 10/36
Nesta passagem, Blavatsky claramente est falando de jargo alqumico e dizendo que se for entendida
corretamente cheia de signicado elevado, e que tambm uma forma renovada do antigo idioma simblico,
aparentemente uma referncia ao Senzar.Da mesma forma, Blavatsky diz que os escritos sagrados judaicos do
Pentateuco para o Talmud foram escritos
emuma espcie de mistrio linguagem, foram, de fato, uma srie de registros simblicos que os judeus haviam copiado
a partir do Egito e os Santurios caldeus, apenas adaptando-os sua prpria histria nacional.(CW XIV, 170)
Novamente, o que se entende por linguagem de mistrio aqui um uso alegrica ou simblica da linguagem
narrativa, como as narrativas bblicas da criao, a queda, a travessia do mar vermelho, e assim por diante (como
interpretadas em considervel detalhe por Alvin Boyd Kuhn, Georey Hodson, e outros).Blavatsky faz diversas
referncias tal simbolismo:
a arte de falar e escrever em uma linguagem que tem uma dupla interpretao, de grande antiguidade; era, na
prtica, entre os sacerdotes do Egito, trouxeram de l pelos maniquestas, onde ele passou para os Templrios e os
Albigenses, espalhados por Europa, e trouxe a Reforma.(Citado emCharles Sotheran, CW I, 126)
Os Hierofantes e Iniciados dos Mistrios nas Escolas segredo tinha uma lngua universal, esotrica a linguagem do
simbolismo e da alegoria.Esta linguagem sofreu modicaes nem nem amplicao daqueles tempos remotos at os
dias atuais.Ele ainda existe e ainda ensinado.H aqueles que preservaram o conhecimento dela, e tambm do
signicado arcano dos mistrios, e a partir desses Mestres que o autor do protesto teve a sorte de aprendizagem,
howbeit imperfeitamente, o referido idioma.Da sua pretenso de uma compreenso mais correta da parte arcano dos
antigos textos escritos por Iniciados confesso como Plato e foram Jmblico, Pitgoras, e at mesmo Plutarco
(CW XIII, 153-54)
medida que os hierofantes egpcios teve seu cdigo particular de smbolos hierticos, e at mesmo o fundador do
cristianismo falou com o vulgar em parbolas, cujo signicado mstico foi conhecido apenas a uns poucos escolhidos, os
brmanes tinham passagem do primeiro (e ainda tem) uma terminologia mstica redigida por trs de expresses
comuns, organizados em certas sequncias e relaes mtuas, que nenhum, mas o iniciado se observar.(CW V, 296)
difcil imaginar declaraes mais claros que aqueles que acabamos de citar.Claramente, a uma lngua
universal,Esotrico a linguagem do simbolismo e da alegoria.Blavatsky tambm fala da linguagem como mistrio
envolvendo ideogramas, hierglifos e representaes pictricas.Ela arma que de tudo o sagrado eo losco funciona
sempre por escrito, aqueles cujos textos no foram j envolta em simbolismo foram copiados em caracteres
criptogrcos (I, xxiii-xxiv).Alm disso, ela diz:
A Doutrina Secretaensina-nos que as artes, cincias, teologia, e especialmente a losoa de cada nao que precedeu
a ltimauniversalmente conhecido,mas no Dilvio universal, haviam sido registrados ideogracamente a partir dos
registros orais primitivos da Quarta Raa, e que estas eram a herana do ltimo da Terceira Raa-Raiz cedo antes da
queda alegrica.(II, 530)
Colocadoslado a lado com a verso inicial hieroglca ou pictrica de criao, emO Livro de Dzyan,a origem das
letras fencias e judeus logo seria descoberto.(CW XIV, 206)
Temos agora a falar da lngua Mistrio, que das raas pr-histricas.No uma fontica, mas a lngua puramente
pictrica e simblica.(II, 574)
A ltima declarao citada mostra que a linguagem Senzar Mistrio no uma lngua falada, nem um sistema de
escrita que representa tal linguagem, mas puramente pictrica e simblica.Em vrios lugares, Blavatsky
bastante clara sobre o tipo de coisa que a linguagem mistrio.Ele usa smbolos escritos que representam idias, e
no os sons de um idioma:
Alm disso, existe uma linguagem universal entre os Iniciados, que um Adepto, e at mesmo um discpulo, de qualquer
nao pode entender por l-lo na sua prpria lngua.Ns, europeus, ao contrrio, possuem apenas um sinal grco
comum a todos, e (e), no h uma lngua mais rica em termos metafsicos do que qualquer na terra, cujo cada palavra
como se expressa por sinais comuns.(CW XIV, 101)
Exemplo de HPB a letra grega Y, que ela diz entendido como representando os dois caminhos da virtude e vcio,
magiabrancae negra, e vrias outras coisas.Tais signicados se correlacionam com a forma da letra, o que sugere a
diviso de uma maneira e uma escolha forada entre as alternativas.Ela desenvolve a mesma idia em outros lugares:
Todosos registros antigos foram escritos em uma linguagem universal e que era conhecido por todas as naes
tanto em dias de idade, mas que agora compreensvel apenas para poucos.Tal como os algarismos arbicos que so
simples para um homem de qualquer nao, ou como a palavra do Inglse,que se tornaetpara o francs,undpara o
alemo, e assim por diante, mas que pode ser expressa por todas as naes civilizadas no signo simples & # amp;
para que todas as palavras de que o mistrio de linguagem signicava a mesma coisa para cada homem,
independentemente da sua nacionalidade.Houve vrios homens de nota que tentaram restabelecer a tal lngua
universal elosco:Delgarme, Wilkins, Leibnitz (I, 310)
Delgarme talvez seja um erro de George Dalgarno.Ele, Wilkins, e Leibnitz estavam trs guras importantes do sculo
XVII esforos para projetar um universal e losco da linguagem.Dalgarno pouco conhecido hoje, mas os outros
dois estavam ativos em muitos esforos.
John Wilkins (1614-1672) foi bispo de Chester, mas mais conhecido como o fundador e primeiro secretrio-chefe da
Royal Society britnica.Entre suas obras umEnsaioparaum personagem real e uma linguagem losca,em que ele
inventou uma linguagem e um sistema de escrita que tentaram classicar toda a realidade e represent-la de forma
inequvoca e racionalmente; Thesaurus de Roget foi posteriormente com base na classicao de Wilkins de idias.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), o lsofo e matemtico, foi secretrio de uma Loja Rosacruz em Nuremberg
(de acordo com aEncyclopaedia Britannica,11th ed., XVI, 385).Ele queria encontrar uma maneira de simbolizar o
pensamento que poderia ser usado por pessoas de todas as lnguas e que estaria livre de toda a vagueza e
ambigidades que as lnguas vulgares abundam, para usar para resolver pacicamente as divergncias.A inveno de
idiomas universais, loscos era um passatempo, se no uma obsesso, do sculo XVII.
claro das passagens anteriores de que a linguagem no mistrio linguagem comum falada, mas sim a
representao simblica que pode ser lido, isto , interpretado, em qualquer qualquer lngua.Essas passagens
parecem dizer que era um tipo de escrita ideogrca, mas outro de comentrios de Blavatsky fazer parecer mais geral
do que isso.Ao falar de Confcio e sua interpretao dos hexagramas doI Ching,Blavatsky diz,
Asestrofes dadas em nosso texto representamexatamente a mesma idia.O mapa antigo arcaico da
Cosmogonia est cheio delinhasno estilo confuciano, de crculos concntricos e pontos.(I, 441)
As Estncias so como os smbolos doI Ching,linhas, guras e crculos e pontos.Blavatsky freqentemente enfatiza a
natureza geomtrica da lngua mistrio:
Torna-sefcil entender como a prpria natureza poderia ter ensinado a humanidade primitiva, mesmo sem a ajuda
de seus instrutores divinos, os primeiros princpios de uma linguagem de smbolos numricos e geomtricos.Assim,
encontra-se nmeros e os dados utilizados como uma expresso e um registro do pensamento em todas as Escrituras
arcaico simblica.(I, 320-21)
Desde o incio de Aeons no tempo e no espao em nossa volta e Globe os mistrios da natureza (de qualquer forma,
aqueles que lcito para nossas raas saber) foram registrados pelos alunos daqueles mesmo, agora invisvel , homens
celestiais , em guras geomtricas e smbolos Osdez pontosinscritos dentro desseTringuloPitagrico valem
todas as teogonias e angelologies sempre emanaram do crebro teolgicopara quem as interpreta -. Na sua prpria
face, e na ordem dada vai encontrar nestes dezessete pontos (sete Pontos matemticas ocultas) A srie ininterrupta
das genealogias dacelesteprimeiro a homemterrestre.(I,612)
Uma das chaves para este Conhecimento Universal um sistema puro geomtrica e numrica, o alfabeto de cada
grande nao com um valor numrico para cada letra, e, alm disso, um sistema de permutao de slabas e sinnimos
que levada perfeio no ndico mtodos oculto (CW XIV, 181)
De acordo com essas observaes no simbolismo matemtico, Blavatsky refere-se a conta do Stanza da evoluo
csmicacomo uma frmula algbrica abstrata aplicvel a todos os processos evolutivos(I, 20-21).
O prefcio deA Voz do SilnciodescreveO Livro dos perceptos de Ouro,em quea vozse baseia:
Ospreceitosoriginais esto gravados sobre oblongs nas Eles so escritos de diversas maneiras, s vezes, em
tibetano, mas principalmente em ideogramas.A lngua sacerdotal (Senzar), alm de um alfabeto prprio, pode ser
traduzida em vrias maneiras de escrita em caracteres cifrados, que participam mais da natureza de ideogramas do
que de slabas.Um sinal colocado no incio do texto determina se o leitor tem de soletrar de acordo com o modo de
ndio, quando cada palavra simplesmente uma adaptao snscrito, ou de acordo com o princpio chins de ler os
idegrafos.A maneira mais fcil, no entanto, o que permite ao leitor usar nenhum especial, ouqualquer
outralinguagem que ele gosta, como os sinais e os smbolos eram, como os nmeros ou algarismos arbicos, comuns e
de propriedade internacional entre os msticos iniciados e os seus seguidores.(A Voz do Silncio,6-7)
Presumivelmente Blavatsky no signica que o mesmo script pode ser lido tanto foneticamente ou ideogracamente,
fazendo sentido para os dois lados.Esse script seria difcil de imaginar.Pelo contrrio, ela parece querer dizer que
algumas partes dospreceitosso escritos em tibetano ou outro lagnuage ordinrio, enquanto outras partes so
escritos em ideogramas ou sinais simblicos, com a indicao para os leitores de que tipo de comunicao que esto
prestes a encontrar.Isso muito o tipo de texto misto ela descreveuAs Estncias de Dzyancomo contendo tambm.
A aparncia cifra-como de divertidamente Senzar envolvido em um caso que deu HPB alguma dor.Em uma carta
para AP Sinnett, Blavatsky respondeu a uma acusao feita contra ela de ser uma espi russa:
Coulomb roubou um papel estranho olhar e deu para os missionrios, com a certeza esta foi uma cifra usada
pelosespiesrussos(!)Levaram-na para o Comissrio de Polcia, tiveram os melhores especialistas examin-lo, envi-lo
paraCalcut [,] por cinco meses moveu cus e terra para descobrir o que signicava a cifra e agora deu-se em
desespero. um de seus apdoodles, diz Hume. um dos meusSenzar MSS,eu respondo.Estou perfeitamente
seguro de que, para uma das folhas do meu livro com pginas numeradas, est faltando.Eu desao qualquer um, mas
um ocultista tibetano para torn-lo para fora, se for este.(As Cartas de HPB,76)
Senzar deve, ento, ser capaz de olhar como uma cifra, embora no o que costumamos dizer com esse termo.
No entanto, Blavatsky tambm associa Senzar com os pictogramas dos ndios americanos:
As tribos indgenas da Amrica Vermelha, apenas alguns anos atrs, comparativamente falando, pediu ao presidente
dos Estados Unidos para conceder-lhes a posse de quatro pequenos lagos, a petio que est sendo escrito na
superfcie de um pedao minsculo de um tecido, que coberta com apenas uma dzia de representaes de animais e
pssaros Os selvagens americanos tm uma srie de tais tipos diferentes de escrita, mas no um de nossos
cientistas ainda est familiarizado [com], ou sequer sabe do incio hieroglca cifra, ainda preservada em algumas
Fraternidades, e nomeado em Ocultismo aSenzar.(II, 439)
A petio ndio aqui referida semelhante imagem grca na Figura 2.O fato de que Blavatsky refere-se a Senzar
como uma cifra hieroglca no deve ser dado um peso indevido.HPB no usar termos para idiomas e sistemas de
escrita com a preciso de um lingista de hoje.O contexto no qual ela usa a expresso em discutir o pictograma
indiano deixa claro que para os seus termos comohierglifoecifrasimplesmente denotar uma forma foto-como de
comunicao escrita.Tudo o que so seguros para a concluso de sua observao que Senzar envolveu uma
representao pictrica de idias ocultistas.
Na descrio do livro velho, referido nosis Sem Vue disse emA Doutrina Secretater sido escrito em Senzar,
Blavatsky diz:
Uma de suas ilustraes representa a Essncia Divina emanada deAdocomo um arco luminoso proceder para formar
um crculo, e ento, tendo atingido o ponto mais alto de sua circunferncia, as curvas glria inefvel de volta, e volta a
terra, trazendo um tipo superior de a humanidade em seu vrtice.Enquanto se aproxima cada vez mais perto de nosso
planeta, a Emanao se torna cada vez mais sombrio, at que ao tocar o cho negro como a noite.(IsisI, 1, citado em
SD I, XLII)
possvel que a ilustrao aqui descrito um exemplo de Senzar, comparvel aos pictogramas amerndios?
Um script que pode ser lido tanto foneticamente ou ideogracamente, e faz sentido para os dois lados, difcil
imaginar.Talvez esta descrio deliberadamente misticadora (uma das famosas HPB blinds) e no signica mais
do que uma lngua escrita em um script fontica pode ser usado para expressar idias arquetpicas simblicos.Ao
interpretar passagens como esta, nunca se tem certeza se HPB est usando um termo no seu sentido tcnico, ou se ela
o est usando para o efeito impressionista.
Um exemplo de Senzar
Senzar muito irrecupervel, ou possvel que temos tudo a nosso respeito?Em particular, podemos ter um texto
Senzar deitado debaixo de nossos narizes, desde a publicao deA Doutrina Secreta?O promio para que o trabalho
comea com estas palavras:
Um manuscrito arcaico uma coleo de folhas de palmeira feito impermevel gua, fogo e ar, por algum processo
especco desconhecido diante dos olhos do escritor.Na primeira pgina um disco branco imaculado dentro de
um cho preto fosco.Na pgina seguinte, o mesmo disco, mas com um ponto central.(I, 1)
Mais tarde, mais smbolos do manuscrito so descritos e reproduzidos:
A primeira ilustrao sendo um disco simples, a segunda nos shows smbolo arcaico, um disco com um ponto em que
a primeira diferenciao nas manifestaes peridicas da natureza sempre eterna, sem sexo e innita Na sua
terceira fase do ponto transformado em um de dimetro, assim.Ele agora simboliza uma imaculada divina Me-
Natureza dentro da Innitude abrangente absoluta.Quando o dimetro atravessado poruma vertical,torna-se a
cruz mundano.A humanidade alcanou sua terceira Raa-Raiz, que o sinal para a origem da vida humana para
comear.Quando a circunferncia desaparece e deixa apenaso que um sinal de que a queda do homem em questo
realizada, eaquartacorrida comea.(I, 4-5)
Um documento que nos dito escrito em Senzar o manuscrito de folhas de palmeira das Estncias de Dzyan.O
contedo do manuscrito descrito como estes e outros smbolos visuais.Claro que, possvel que os smbolos so
simplesmente ilustraes para um texto de um tipo mais convencional, escrito em um alfabeto ou escrita ideogrca
tambm de um tipo mais convencional.Mas igualmente possvel que esses smbolos estes crculos e linhas so os
hieroglca cifra, as guras geomtricas e smbolos de Senzar.E, de fato, este ltimo parece mais provvel, como o
corte da navalha de Ockham.Alm disso, a verso da cosmognese no Livro de Dzyan diz-se hieroglca ou pictrica
(CW XIV, 206), uma descrio adequada destes smbolos.
Em sua discusso sobre os mitos sobre as origens dos deuses, Blavatsky cita uma frase do Livro de Dzyan (I, 434):
A grande me deitou-secom,eo, eo, o segundo e em sua bosum, pronto para lev-los adiante, os lhos do Valiant. (Ou
4.320.000, o Ciclo) cujos dois mais velhos so como o
A maioria dos smbolos geomtricos em que frase principalmente para suportar nmeros em uma maneira bvia.Os
primeiros cinco representam 31.415, o nmero de pi (a razo entre a circunferncia de um crculo com o
dimetro:3,1415).. O posto quatro seguinte para 4311 ou 432, que representa o nmero de anos em um ciclo
totalizando 4.320.000Os dois ltimos so smbolos mais gerais, zero representando o limite mundo ou anel no
passam, eo ponto que representa a adimensional, imanifesto logos primeiros.Esta frase mostra o uso Blavatsky
descreveu de smbolos geomtricos isto , Senzar no Livro de Dzyan.
Mais signicativamente, Blavatsky fala de o Mistrio de linguagem das eras pr-histricas, a lngua agora
chamadoSimbolismo(I, 309).Se o Mistrio de linguagem Senzar, ento Senzar simbolismo um sistema de
smbolos que so tradicionais, o segredo em sua interpretao, mas tambm conhecida em todo o mundo.Os smbolos
HPB descreve o manuscrito de folha de palmeira so precisamente os smbolos que encontramos a partir de Polinsia
Francesa para as cavernas dos Pirineus, a partir das gravuras rupestres mais antigas de frica a atual simbolismo dos
sonhos.Eles so realmente umSenzarlinguagem universal-. No Livro de Dzyan.
Concluso
Podemos resumir o que Blavatsky diz ou implica sobre Senzar como segue:
1.As Estncias de Dzyan emA Doutrina Secreta baseado em uma verso Senzar original, eo texto original das
Estncias descrito como pictogramas e guras geomtricas.O texto das Estncias emA Doutrina Secretano o
original, mas uma parfrase baseada na compreenso de Blavatsky da. Original e adaptado nossa capacidade de
compreender as idias simbolizados
2.Senzar a linguagem de Mistrio, usada por inicia em todo o mundo e desde os primeiros dias da
humanidade.No uma linguagem conhecida para llogos.
3.A linguagem de Mistrio era originalmente a propriedade comum de todos os seres humanos e foi, de fato, a nica
lngua de nossa raa, mas pelo tempo da nossa humanidade atual, tornou-se um esotrico, isto , um sistema interno
ou privado.
4.Apesar do fato de que HPB s vezes chama de discurso, a linguagem do mistrio no a linguagem falada normal,
mas pictrica e simblica.
5.Por um lado, a linguagem esotrica alegoria como a encontrada nos escritos dos alquimistas e escrituras judaicas.
6.Por outro lado, a linguagem esotrica uma forma de smbolos de escrita que pode ser interpretado de vrias
maneiras e por vrias lnguas faladas, especialmente guras geomtricas com uma aparncia hieroglca, cifra
semelhante.
7.A linguagem do mistrio o que hoje chamamos simbolismo: ela fala a nossa mente inconsciente e s pode ser
imperfeitamente traduzido em linguagem corrente, lgico.
Assim, podemos pensar em Senzar como sendo todo o complexo de smbolos sagrados com expresses de vrios tipos,
mas de dois tipos principais:
1.os smbolos arquetpicos em mitos e contos de fadas, alegorias e parbolas, receitas alqumicas e histria bblica
histrias que tm um signicado oculto por baixo da narrativa bvia, histrias que levam uma interpretao dupla, e
2.Umarepresentao visual dos smbolos arquetpicos em pictogramas ou caracteres hieroglcos e cifra-like cujo
signicado os iniciados podem interpretar de forma independente de qualquer linguagem.
Se Senzar o sistema de tais smbolos, muitos dos enigmas sobre ela so automaticamente resolvido.Comparaes
Blavatsky de Senzar com lnguas humanas normais no so problema.Usou termos comolinguagem, fala, hierglifo,
ideograma,ecyphervagamente.Ela no era llogo e no tinha interesse nas distines detalhadas que os estudiosos
acadmicos fazem quando falam sobre esses assuntos.Para ela, foi o suciente para transmitir um signicado geral e
deixar seus leitores trabalhar os detalhes para si.Assim, o sistema simblico de Senzar uma linguagem no sentido
amplo do termo, mas radicalmente diferente das linguagens comuns como o snscrito, o latim, e Ingls.
Se Senzar um sistema de smbolos verbais e icnicos, ento podemos entender porque as Estncias de Dzyan emA
Doutrina Secretaso parfrases necessariamente imperfeito de sua original.Eles so os esforos para pr em idias de
linguagem comuns que podem ser expressas plenamente, ainda que obscuramente do ponto de vista da linguagem, s
por sinais simblicos e diagramas.Isso exatamente o que Blavatsky parece estar dizendo na recapitulao de volume
I deA Doutrina Secreta:
Mas tal o poder misterioso do simbolismo oculto, que os fatos que realmente ocuparam incontveis geraes de
videntes e profetas iniciados a marechal, para denir e explicar, na srie desconcertante de progresso evolutivo, esto
todos registrados em algumas pginas de geomtrica sinais e glifos.(I, 272)
Aqueles poucas pginas de signos geomtricos e glifos, o original das Estncias de Dzyan, foram parafraseadas e
explicada em muitos escrituras do mundo.Eles certamente ocupado, e confuso, vrias geraes de teosostas desde
1888, quando a HP Blavatsky publicado sua articulao deles emA Doutrina Secreta.
Podemos tambm entender a associao de Senzar comdevanagarie hierglifos egpcios.Por sua

etimologia,devanagari uma forma de divino ou escrita sagrada, assim Senzar.Hierglifos so baseados em
imagens simblicas e, portanto, cair na mesma classe amplo como os smbolos da Senzar.No que o snscrito falado
ou egpcia e Senzar esto relacionadas com Senzar, mas sim que Senzar consiste de smbolos sagrados,
comodevanagaritambm faz, e que Senzar e hierglifos reetem as mesmas imagens arquetpicas.Devanagari e
hierglifos ambos expressam, de formas diferentes, o simbolismo primordial que Blavatsky chama Senzar.
Observao mpar de Blavatsky que Amida a forma Senzar deAdi(CW XIV, 425) tambm explicvel.Desde
Amida (Amitabha ou) uma das representaes do poder do Buda primordial Adi, um smbolo desse poder.Adi Buda
o absoluto, que no pode ser descrito ou concebido, mas pode ser simbolizada, por exemplo, pelos nmeros dos
Buddhas Dhyani, dos quais um Amida.Se Senzar um sistema de smbolos para expressar o inexprimvel caso
contrrio, ele faz todo o sentido dizer que Amida [personicao da luz ilimitada] a forma Senzar [expresso
simblica] deAdi[o Absoluto].Longe de ser um erro, comentrio de HPB uma verdade simples, mas
simbolicamente expressa.
Blavatsky nos diz que a rvore Kumbum maravilhosa um fato.Se, no entanto, um botnico, bem como um fato
simblico no clara. certamente o ltimo.Arvoreem cujos ramos o universo cresce, a rvore que produz as letras
do alfabeto como o seu fruto, um smbolo generalizado. uma espcie que inclui o Yggdrasil dos Homens do Norte e
da rvore da Vida Cabalstica, em cujos ramos aparecem as letras do alfabeto hebraico e que inclui, portanto, em
embrio de toda a Tor.
Que a rvore Kumbum deve crescer no Tibete e arcar com os smbolos sagrados de Senzar em suas folhas e casca
muito consonante com o objectivo de Senzar no como uma linguagem comum, mas como o simbolismo primordial da
espcie humana.A rvore da humanidade que Stanza 7 refere-se como o homem-planta, chamado Saptaparna (I,
231) produz espontaneamente aqueles smbolos que Senzar nomes HPB.Eles so escritos em nossas almas como
Senzar est a ser dito sobre as folhas e casca interna da rvore Kumbum maravilhoso.
A rvore Kumbum o Cosmos eo microcosmo da humanidade.No entanto, um profundo vai para a rvore Kumbum,
descascando a casca, descobre as letras sagradas do alfabeto Senzar empressed l.No entanto, um profundo vai para
o tecido do universo ou nos nveis da alma humana, descobre-se os smbolos primordiais da Sabedoria Antiga, a
Doutrina Secreta, em formas de vida.Ns eo universo em nossa unidade so a fonte de que a Doutrina.Ns somos a
rvore Kumbum que carrega a Sabedoria.
Para literaliza declaraes de HPB sobre a rvore Kumbum supor que uma rvore como um carvalho ou um
pinheiro, apenas mais estranho perder o signicado ea magnicncia do smbolo.A maravilha da rvore Kumbum
no que ele um espetculo para turistas.A verdadeira maravilha que somos a rvore.E assim com outras
maravilhas teoscos.Assim com Senzar.
Senzar a nica lngua da juventude da humanidade, porque o conjunto de smbolos encontrados em todo o mundo
e ao longo dos tempos.Ele vai voltar para os primeiros e prephysical e preintellectual, raas humanas.Os smbolos so
universais, pois eles surgem espontaneamente nos sonhos e vises de todos os seres humanos em toda parte e ter sido
gravado com notvel consistncia ao longo da histria humana, como CG Jung e seus seguidores tm demonstrado.
A linguagem comum um produto da mente e no poderia existir antes que a mente foi ativado, como HPB deixa claro
em sua histria da fala humana.No entanto, os smbolos so pr-lingustico e pr-lgico.Seu devido lugar no a
mente consciente, mas inconsciente.Eles pertencem ao nosso passado mais remoto e falar-nos irracionalmente e,
portanto, mais poderosamente.
Senzar o Mistrio linguagem das eras pr-histricas, a lngua agora chamado Simbolismo. o nosso primeiro, a
nossa lngua comum, a linguagem do inconsciente, a linguagem universal de simbolismo a linguagem que expressa o
conhecimento um.E que maravilha e do mistrio, de fato.
Referncias
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-.A Doutrina Secreta2vols..Edio do Centenrio (1888 reedio fac-smile), em Pasadena, Califrnia: Theosophical
University Press, 1973.
-.A Doutrina SecretaEd..Boris de Zirko.2 vols.Madras: Theosophical Publishing House, 1978.
-O Glossrio TeoscoLos Angeles:. Teosoa Co.,1973..
-.A Voz do Silncio e Outros Fragmentos escolhidos do Livro dos Preceitos de Ouro.Londres: Sociedade Editora
Teosca, 1892.
As Cartas de Mahatma para AP Sinnettda M. & Ed Mahatmas KH.AT Barker. 3 ed.Ed.Christmas Humphreys e Elsie
Benjamin Madras:.Theosophical Publishing House, 1962, 1972.
. medida que se exploram os mistrios da sia Central, nas terras que se estendem desde a Caldia,
a Babilnia, atravs do Turquesto at a Manchria, incluindo o deserto de Gobi, espera-se revelar grande
parte da histria primitiva dos trabalhadores de IBEZ.
Podemos observar que a palavra IBEZ literalmente uma espcie de sigla que vela o verdadeiro nome
do Logos Planetrio da Terra, do qual, um dos princpios est se manifestando em Sanat Kumara,
convertendo assim em uma encarnao direta do Logos Planetrio e em uma expresso de sua Divina
Conscincia. Estas quatro letras so as iniciais dos verdadeiros nomes dos quatro Avataras dos quatro
globos de nossa cadeia terrestre, onde encarnaram quatro dos princpios divinos. As letras IBEZ no so
as verdadeiras letras em idioma sensar, se possvel usar expresso to inexata de um idioma
ideogrco, pois que simplesmente uma deformao europeizada.
Tambm no livro Iniciao Humana e Solar, Djwhal Khul fala de Shamballa, o ponto sagrado da
manifestao planetria, que est localizado na regio mais central de nosso planeta fsico, a Terra.
Segundo ele, Shamballa a Cidade dos Deuses, que ca para o Ocidente de algumas naes, ao Oriente
de outras, ainda ao Norte ou a Sul de outras. a Ilha Sagrada no deserto de Gobi. o lar do misticismo e
da Doutrina Secreta.
mais sobre os escritos de Vatan e onde se utiliza ainda hoje! deSAINT-YVES DALVEYDRE:
Os adeptos e estudiosos do ocultismo sempre estiveram a par dos grandes mistrios da Terra e do
espao e sempre falaram destes, sem tocar diretamente em sua realidade transcendente, por razes
bvias. Jamais ignoraram os grandes enigmas de nosso planeta e os trataram sob denominaes
prprias, como o caso dos mundos subterrneos e dos discos voadores ou vimanas atlantes.
Neste momento crucial da vida na Terra, muitos pilares do conhecimento tradicional, orientados por Lei,
passaram a falar mais abertamente a respeito destes assuntos, apesar da resistncia exercida pelo
conhecimento ocial e at mesmo por certas escolas esotricas.
No seguimento das idias que estamos desenvolvendo sobre to espinhoso tema, no poderamos deixar
de citar o insigne marqus de Saint-Yves dAlveydre, estudioso das losoas comparadas e das lnguas
mais antigas da humanidade, autor de vrias obras de profundo valor inicitico, dentre elas El
Arquemetro.
Em seu livro La Misin de la India, publicado no incio do sculo XX, fala abertamente dos mundos
subterrneos e cita a misteriosa regio de Paradesha e Agartha, para surpresa de muita gente. Assim ele
escreveu:
E quanto a mim, depois de ter preparado os judeus-cristos com todo o signicado social de suas
tradies, tomo a prpria Paradesha como garantia da verdade de meus anteriores testemunhos e
desta.
E se vendo que eu estou bem informado de suas mais secretas artes, de suas cincias e de seus
mistrios, estes sbios procurarem o meu nome em seus registros e minha esttua em suas cidades
subterrneas, s encontraro o meu esprito que apareceu aqui h quase dez anos, com a suciente
claridade para que meu retrato possa ser pintado.
Mais especicamente, fala o inspirado marqus desta cidade misteriosa, alvo de tantas buscas por parte
de ardentes pesquisadores e ocultistas, como se ela fosse para ele algo muito condencial e sagrado, ao
mesmo tempo em que amplamente conhecido. Com autoridade ele descreve Agartha, no como algum
que dela ouviu falar, mas que j a incorporara, de h muito, em suas experincias, e de forma que no
pudssemos considerar que tais assertivas se tratassem apenas de frutos de uma hiptese remota ou de
fantasias de uma mente doentia. Vejamos:
Na superfcie e nas entranhas da Terra a extenso real de Agartha desaa a opresso e a coao da
profanao e da violncia.
Se falar das Amricas, cujo subsolo ignorado pertenceu mais longnqua antigidade, tanto quanto a
sia, cerca de quinhentos milhes de homens mais ou menos, conhecem sua existncia e sua extenso.
Com intimidade fala da organizao desta cidade mgica, almejada por todos os adeptos:
O territrio sagrado de Agartha independente, organizado sinarquicamente e composto de uma

populao que se eleva a uma cifra de quase vinte milhes de almas.
Em Agartha no existe nada parecido com os nossos horrveis sistemas judiciais ou penitencirios: no
existem prises.
Em suas clulas subterrneas a populao dos Dwijas se dedica ao estudo de todas as lnguas sagradas, e
coroa os trabalhos de losoa mais surpreendentes com os maravilhosos descobrimentos da lngua
universal da qual vou falar. Esta lngua o Vatan.
Nenhum iniciado pode copiar de Agartha os textos originais de seus livros de estudo: esto, como j
disse, gravados em pedra em caracteres indecifrveis para o vulgo.
S a memria pode conservar sua imagem; eis que ousou Plato pronunciar esta armao paradoxal: a
cincia se perdeu o dia em que se publicou um livro.
. sobre as linguagens simblicas (tambm vatan) e seus mistrios
As religies milenares e as sociedades esotricas trazem um maravilhoso mundo mgico inserido na

simbologia. As religies pags, tambm deram grandes contribuies no simbolismo e rituais que ainda
hoje aparecem com traos marcantes. O maior arcabouo simblico, pode-se assim dizer, o conjunto
dos orculos: tars, runas, baralhos, ciganos, bzios, numerologia, etc. Os nmeros so os mais universais
porque aparecem em todas as culturas.
As mitologias, tambm com grande acervo simblico, guardam a histria dos mistrios da cerimnias e
cultos onde os pagos reverenciavam seus deuses e heris. As lendas orientais, com suas histrias
fantsticas e imaginosas, perpetuaram-se atravs da tradio oral e receberam nas suas entrelinhas
muitos elementos simblicos da sabedoria oriental.
As Shephirotes ( ou a rvore da Vida), as Iniciaes pblicas de Jesus e o Apocalipses de Joo so as

grandes riquezas simblicas do Cristianismo gnstico. Os alfabetos: hebraico, snscrito, egpcio antigo, o
vatan e o Arquemetro guardam os maiores segredos da alta magia.
Finalmente, para se abrir a ARCA DOS SMBOLOS e desvendar os mistrios ali contidos, preciso afastar a
viso do racionalismo. No devemos limitar nossa mente ou acorrent-la mesquinha condio
materialista. No devemos car presos s concluses dos cinco sentidos externos do homem, apenas com
uma compreenso parcial ou equivocada das coisas do nosso mundo. O racionalista jamais entender o
valor da INICIAO, e logo, no ultrapassar a porta da mesma.
O estudante de esoterismo deve ser um caador de enigmas para poder encontrar a chave da ARCA DOS
SMBOLOS, e assim, desvend-los!
..
Texto sobre a Pedra Santa de Kurat que fala sobre a escrita vatanica (editado daObra
referencial:Sintra, Serra Sagrada (Capital Espiritual da Europa), por Vitor Manuel Adrio. Editora
Dinapress, Lisboa, Abril de 2007.)
APedra de Kurat composta por 17 smbolos ou petroglifos sobrepostos em trs leiras. O seu conjunto
dispe-se da maneira seguinte:
Passo de seguida leitura deste enigma epigrco que foi autor quem o interpretou em 1980 e at ao
momento o nico a t-lo decifrado, alm da primazia de revelar a existncia daPedra de Kurat,
comummente chamada Pedra da Boia, o que levou o maior epigrasta nacional vivo a perguntar-me
assombrado como eu soubera tais coisas, e lhe respondido que um passarinho segredara-me ao ouvido
o qual se compe, na realidade, deescrita jinado alfabetoVatanou, se se quiser,Atlante.
Isso atendendo a que as duas primeiras Raas-Mes (Polar e Hiperbrea) eram mudas, e os primeiros
homens que conseguiram falar, a partir da metade da 3. Raa-Me Lemuriana, aprenderam com os
animais. Esta linguagem primordial usada pela Humanidade primitiva chamou-seLinguagem Totmica, foi
desenvolvida na 4. Raa-Me Atlante e tomou os nomes deVatanouVatananoriginando oDevanagari, e
at hoje a mesma usada pelosMuniseTodespara se entenderam com os Totens dos vrios Reinos.
Associa-se LnguaSenzar, mas esta uma linguagem interior ou muda aFilia Vocis, poeticamente
chamadaVoz do CoraoeVoz do Silncio e aquela exterior ou falada, passando aEscrita Assricana
qual os smbolos expressam realidades de ordem transcendente, abarcando simultaneamente os Mundos
Fsico, Psicomental e Espiritual.
O primeiro petroglifo na primeira linha, corresponde 16. letra devanagari do primitivo alfabeto
snscrito,Ta, ou egpciaTo, logo seguido do segundo petroglifo,Ma.Portanto: toma, tomai, caminho.
Seguidamente o terceiro petroglifo,DaouEm, ligando-se ao quarto, relacionado com a 22. letra
devanagari (a Escrita de Shiva, o Esprito Santo),Pha, e a 19. vatnica,e, logo: frente, adiante.
Segue-se o outro petroglifo,R, em egpcio, e com a seta apontando para baixo:Ta, tambm em egpcio,
deduzindo-se: para, sol, indicativo. Por m, o ltimo petroglifo da linha,Ka, 11. letra do Vatan
signicando alma, ee, acima, suprema. Logo, Alma Suprema, que com a anterior equivale a
Esprito do Sol.
Assim, tem-se:
SEGUI O CAMINHO ILUMINADO, EM FRENTE, RUMO LUZ SUPREMA.
Na segunda linha, o primeiro petroglifo apresenta-se com duas letras. A letra cimeira a 20. do
Vatan,Te, e a segunda a 34.,La, donde: levantai-vos, erguei-vos. Vem depois o segundo petroglifo, cujo
trao horizontal formandos, alm dohe dom, designam o homem. Segue-se o terceiro petroglifo
como juno de duas letras jinas:Ya, eGa, justamente a 10. e a 3. do supracitado alfabeto, signicando:
juntos, unidos. Aparece em seguida o quarto petroglifo, com o trao horizontal no tocando um doss,
que assim forma umu, alm dohe dom, portanto, tem-se mulher. Logo vem o quinto petroglifo que,
sem o acento indicativo no inferior, quer dizerPheem devanagari, e com a terceira letra vatnicaGa,
leva a: elevai, subi, ascendei, despertai a:Kundalini(sexto petroglifo), a Luz Interior, recebendo o uxo
espiritual do Sol, deFohatpor cima dela (5. petroglifo da 1. linha). E esse despertamento s ser justo e
perfeito se o Homem e a Mulher dominarem e sublimarem as suas paixes e instintos inferiores, enm, a
passional natureza carnal (stimo petroglifo).
Desse modo, compe-se:
ERGUEI-VOS UNIDOS, HOMEM E MULHER! DESPERTAI A VOSSA LUZ INTERIOR PELA SUBLIMAO DA
NATUREZA INFERIOR.
Na terceira linha, o petroglifo em primeiro lugar o mais complexo por compor-se de vrios hierogramas:
o X a 30. letra vatnica,Qe; o vaso a 25.,ne; as asas do vaso o tringulo vertido,Pe, e o tringulo
invertido,Pa, as 28. e 39. letras do mesmo Vatan; a rvore da Vida iluminada pelo Sol, so os trs
tramos do arbusto (a sara ardente?) com a esfera cimeira, que querem dizer uno-trino em lngua jina.
Portanto: No relicrio do corao a Trindade Unidade. Vem depois o segundo petroglifo que faz
lembrar umdeva, uma criatura anglica, sendo composto de trs siglas: 8, innito, S, a 33. letra
vatnica signicandoThe, conter, e a 11.Ka, alma. Logo: a Alma contm o Innito. Curioso o trao
no cimo da gura sugerir ochakra coronrioapontandoKundaliniimediatamente acima. Segue-se o
terceiro petroglifo, tambm ele formado por trs letras jinas: a 6., ora, a 12., e, e a 17., ore, isto :
ora e labora, o mesmo que por espirituais esforos. Desfeche o quarto petroglifo, a chave. Simblica
e realmente, a chave cannica (Pushkara) a nica que d direito a abrir os portais dosMundos
Subterrneos. Por isso mesmo, alm de matemtica ou cannica, representa em si a tradicional Palavra
Perdida (Xem-Ha-Meforax), a que se referem os Adeptos Vivos (um destes o prprioSo Francisco de
Assis, da Linha dos Msticos ou Amorosos que aKut-Humi), guardada noSanctum Sanctorumda MANSO
DO AMANHECER: o LABORATRIO DO ESPRITO SANTO como a mesmssima SHAMBALLAH, com a qual
SINTRA tem relaes ntimas desde os tempos mais remotos, pois que tambm esta MONTANHA
SAGRADA, no seu papel crucial do Presente para o Futuro, igualmente a ARA DO FOGO SAGRADO, ou
por outra, o SOL DO NOVO AMANHECER.
Voltando frase da terceira e ltima linha, tem-se na composio nal:
EM VOSSO CORAO MORA DEUS UNO-TRINO, E A VOSSA ALMA ABARCAR O INFINITO SE, POR
ESPIRITUAIS ESFOROS, OBTIVERDES A CHAVE DA REALIZAO.
O primeiro petroglifo na primeira linha, corresponde 16. letra devanagari do primitivo alfabeto
snscrito,Ta, ou egpciaTo, logo seguido do segundo petroglifo,Ma.Portanto: toma, tomai, caminho.
Seguidamente o terceiro petroglifo, Da ouEm, ligando-se ao quarto, relacionado com a 22. letra
devanagari (a Escrita de Shiva, o Esprito Santo), Pha, e a 19. vatnica, e, logo: frente, adiante.
Segue-se o outro petroglifo,R, em egpcio, e com a seta apontando para baixo:Ta, tambm em egpcio,
deduzindo-se: para, sol, indicativo. Por m, o ltimo petroglifo da linha, Ka, 11. letra do Vatan
signicando alma, e e, acima, suprema. Logo, Alma Suprema, que com a anterior equivale a
Esprito do Sol.
Assim, tem-se:
SEGUI O CAMINHO ILUMINADO, EM FRENTE, RUMO LUZ SUPREMA.
Na segunda linha, o primeiro petroglifo apresenta-se com duas letras. A letra cimeira a 20. do
Vatan,Te, e a segunda a 34.,La, donde: levantai-vos, erguei-vos. Vem depois o segundo petroglifo, cujo
trao horizontal formando s, alm do h e do m, designam o homem. Segue-se o terceiro petroglifo
como juno de duas letras jinas:Ya, eGa, justamente a 10. e a 3. do supracitado alfabeto, signicando:
juntos, unidos. Aparece em seguida o quarto petroglifo, com o trao horizontal no tocando um doss,
que assim forma umu, alm dohe dom, portanto, tem-se mulher. Logo vem o quinto petroglifo que,
sem o acento indicativo no inferior, quer dizerPheem devanagari, e com a terceira letra vatnicaGa,
leva a: elevai, subi, ascendei, despertai a:Kundalini(sexto petroglifo), a Luz Interior, recebendo o uxo
espiritual do Sol, deFohatpor cima dela (5. petroglifo da 1. linha). E esse despertamento s ser justo e
perfeito se o Homem e a Mulher dominarem e sublimarem as suas paixes e instintos inferiores, enm, a
passional natureza carnal (stimo petroglifo).
Desse modo, compe-se:
ERGUEI-VOS UNIDOS, HOMEM E MULHER! DESPERTAI A VOSSA LUZ INTERIOR PELA SUBLIMAO DA
NATUREZA INFERIOR.
Na terceira linha, o petroglifo em primeiro lugar o mais complexo por compor-se de vrios hierogramas:
o X a 30. letra vatnica,Qe; o vaso a 25.,ne; as asas do vaso o tringulo vertido,Pe, e o tringulo
invertido, Pa, as 28. e 39. letras do mesmo Vatan; a rvore da Vida iluminada pelo Sol, so os trs
tramos do arbusto (a sara ardente?) com a esfera cimeira, que querem dizer uno-trino em lngua jina.
Portanto: No relicrio do corao a Trindade Unidade. Vem depois o segundo petroglifo que faz
lembrar um deva, uma criatura anglica, sendo composto de trs siglas: 8, innito, S, a 33. letra
vatnica signicandoThe, conter, e a 11.Ka, alma. Logo: a Alma contm o Innito. Curioso o trao
no cimo da gura sugerir ochakra coronrio apontando Kundalini imediatamente acima. Segue-se o
terceiro petroglifo, tambm ele formado por trs letras jinas: a 6., ora, a 12., e, e a 17., ore, isto :
ora e labora, o mesmo que por espirituais esforos. Desfeche o quarto petroglifo, a chave. Simblica
e realmente, a chave cannica (Pushkara) a nica que d direito a abrir os portais dos Mundos
Subterrneos. Por isso mesmo, alm de matemtica ou cannica, representa em si a tradicional Palavra
Perdida (Xem-Ha-Meforax), a que se referem os Adeptos Vivos (um destes o prprio So Francisco de
Assis, da Linha dos Msticos ou Amorosos que aKut-Humi), guardada noSanctum Sanctorumda MANSO
DO AMANHECER: o LABORATRIO DO ESPRITO SANTO como a mesmssima SHAMBALLAH, com a qual
SINTRA tem relaes ntimas desde os tempos mais remotos, pois que tambm esta MONTANHA
SAGRADA, no seu papel crucial do Presente para o Futuro, igualmente a ARA DO FOGO SAGRADO, ou
por outra, o SOL DO NOVO AMANHECER.
Voltando frase da terceira e ltima linha, tem-se na composio nal:
EM VOSSO CORAO MORA DEUS UNO-TRINO, E A VOSSA ALMA ABARCAR O INFINITO SE, POR
ESPIRITUAIS ESFOROS, OBTIVERDES A CHAVE DA REALIZAO.
Vatan, a Lngua dos Dwijas, rgo simbolicamente bifurcado nestes por falarem simultaneamente a
Linguagem do Cu e a da Terra. OVatan tambm conhecido comoSenzar, a Fala Bdhica, a do Silncio
(deShamballah), do Corao ou Intuicional vibrando em toda a Natureza. Um dia, a dar-se a ressurreio
face da Terra dos Povos de Agharta, ela decerto ser o idioma universal por que se entendero todos os
povos como som e objecto perfeitamente unidos numa exteriorizao vocal proveniente do Mundo da
Pura Intuio. Raciocine-se sobre o fenmeno da linguagem, pense-se um pouco sobre o fenmeno da
palavra. Algum tem uma ideia, uma imagem vem-lhe ao crebro, os rgos vocais so movimentados e
pronuncia-se um som convencional. A vibrao transmite-se pelo ar, atinge o ouvido de outra pessoa, d-
se uma srie de fenmenos ainda no bem explicados pela cincia acadmica e aquela vibrao, aquele
som interpretado pela outra pessoa com a mesma ideia que havia surgido no crebro da primeira.
Assim nas lnguas sagradas, nas lnguas primevas, havia uma correlao directa entre os sons e os
objectos, isto , os sons eram a expresso sonora dos objectos ou dos pensamentos. As lnguas foram-se
deturpando, corrompendo e, hoje em dia, raros idiomas ainda mantm essa ligao. O Tupi, o Latim, o
Luso-Galaico e o Hebraico so alguns dos que ainda detm algo desse poder. Da a razo da Kaballah, do
estudo das letras do idioma hebraico. Combinam-se as letras hebraicas como se combinam os smbolos
da Qumica e obtm-se sentidos e ideias. Todos estes idiomas so oriundos do Aghartino, da Linguagem
Universal de Agharta. Segundo a Tradio, esta a futura Linguagem que ser ouvida e compreendida
por todos os homens por exprimir directamente as ideias. Logicamente, cada qual ter a impresso de
que est a ouvir o seu prprio idioma natal.
Senzar como uma linguagem ou forma de comunicao pelo mental abstrato
Vatan o alfabeto Admico cuja base fundamentada no ponto, na reta na esfera e no quadrado.
.. Outros lugares que se encontram inscries em Votan:
ARQUEOLOGIA MSTICA:Os mistrios milenares do Roncador
As coisas existentes neste grande mundo do roncador so

sabedorias estranhas
at mesmo para os vossos sbios tiraste de mim muita coisa
que no quero
que seja divulgada, disse o decano ao mestre Luckner,no pas
do grande sol central.
PorJ. A. FONSECA*
PARALELO 15 -A Serra do Roncador um

dos lugares mais atraentes e misteriosos
destas terras brasilienses, alm de possuir
grande beleza e riquezas variadas, pouco
comuns e incomparveis quando
relacionadas a outras regies de nosso
planeta. Localiza-se no ponto mais central
do Brasil, no estado do Mato Grosso, mais
especicamente entre o Rio das Mortes e o
Rio Araguaia a leste, e o rio Xingu e
Kuluene a oeste, chegando a atingir at
700 metros de altura em alguns pontos.
Estende-se por cerca de 500 km,

aproximadamente, desde Barra do Garas,
no Mato Grosso at as proximidades da
Serra do Cachimbo, no estado do Par.
uma imensido solitria e misteriosa no centro da Amrica do Sul, altura do paralelo 15, que tem
atrado a ateno de muitas pessoas pelo seu aspecto mstico, mistrios e lendas que a cercam, seus
monlitos gigantescos e suas inscries rupestres de carter desconhecido.
Foi por muitos anos habitat do Coronel ingls Percy H. Fawcett, que cou mundialmente famoso
quando desapareceu em suas cercanias, em condies inexplicveis, quando fazia exploraes sobre
runas que acreditava, estivessem relacionadas ao continente desaparecido da Atlntida. Neste sentido
foi tambm explorada pelo Monge Udo Oscar Luckner, de nacionalidade sueca e adepto da Confraria de
IBEZ, conhecido como Hierofante do Roncador, que em suas faldas fundou o Monastrio Tergico, como
portador da transcendental mensagem cclica de um novo tempo para toda a humanidade terrestre.
BIOBELEZA -A regio da Serra do Roncador apresenta, sem dvida, paisagens de grande beleza e at
mesmo aos mais desatentos vem atraindo por suas variedades, fauna e ora diversicada, cachoeiras de
guas lmpidas, trilhas e cavernas, muitas delas ainda inexploradas. Alm disto existem notcias de
aparecimento de OVNIS, os famosos discos voadores, com grande freqncia, h relatos sobre fatos
estranhos em suas proximidades, estranhas marcas nas pedras, contrafortes rochosos imponentes,
assemelhando-se a construes megalticas em runas, sem mencionar o grande poder magntico que
exerce sobre as pessoas.
As estranhas formaes rochosas que esta Serra apresenta em muitos pontos ao longo de sua extenso,
acentuada por seus paredes proemimentes que se estendem em meio selva indevassvel, como uma
grande cicatriz no dorso do Continente Sul-americano. So verdadeiras muralhas de basalto negro com
sua vegetao abundante, ora como se fossem esculturas ciclpicas de um tempo perdido na histria, ora
como formaes naturais de rara beleza.
Acampamos numa regio prxima a Araguaiana, numa fazenda que era de propriedadedo Senhor
Udo Oscar Luckner, um monge que ali habitava e que havia fundadouma escola espiritualista
chamada de Monastrio Tergico do Roncador
A MISTERIOSA Z -A fama da Serra do Roncador

comeou no ano de 1.925, quando o Coronel
Fawcett (ao lado), aps cerca de 14 anos fazendo
incurses pela regio, desapareceu entre os seus
macios sem deixar vestgios. Nesta poca,
atravs de uma de suas ltimas cartas,
comunicou sua esposa na Inglaterra, que havia

encontrado indcios muito fortes de que, em
plena selva amaznica, poderia estar localizada
as antigas runas de uma cidade abandonada. O
vidente ingls era ocial de artilharia, explorador,
topgrafo e mstico e estava convicto de que nas
regies inexploradas da Serra do Roncador,
encontrava-se perdida uma cidade mitolgica e
de procedncia atlante, conhecida no meio
esotrico comoAMisteriosa Z. Seu
desaparecimento inamou a curiosidade de
muitos e a despeito de ter-se armado que sua
ossada fora encontrada prximo reserva dos
ndios xavantes, o que no cou conrmado
denitivamente, sua lenda propagou-se como
rastilho de plvora e permanece viva at os dias
de hoje.
O que restou de tudo isto que no decorrer dos anos sua gura se tornou lendria e as dvidas a
respeito de suas idias e de suas buscas continuam atraindo a ateno de muitos estudiosos, esoteristas e
curiosos.
SEMI-VELADA -Podemos armar, entretanto, que esta regio magnca localizada no planalto central
do Brasil tem, de fato, muitos mistrios a serem desvelados. Muitos deles, bem sabemos, jamais sero
levados ao conhecimento do pblico, por imposio da prpria Lei que a tudo rege. Outros, porm, por
apresentarem apenas alguns aspectos de sua mais ntima verdade, podero ser trazidos luz e mostrados
ainda que de forma semi-velada. Este artigo pretende desvelar alguns destes pormenores e evidenciar
que algo de real signicncia teria ocorrido nesta regio exuberante e ao mesmo tempo carregada de
misticismo.
Minha primeira visita a Barra do Garas se deu em

julho de 1.981, quando aceitei o convite de dois
amigos de Belo Horizonte que tinham ligaes
com uma escola espiritualista com sede nesta
cidade. Ela se estende s margens dos Rios
Araguaia e Garas, exatamente no forcado
constitudo pela juno dos mesmos, que passam
ento a ser um s, estendendo-se at o sop de
uma grande montanha, portal da Serra do
Roncador. Naquela poca, acampamos numa
regio prxima a Araguaiana, numa fazenda que
era de propriedade do Senhor Udo Oscar
Luckner, um monge que ali habitava e que havia
fundado uma escola espiritualista chamada de
Monastrio Tergico do Roncador. Eu o conheci

neste encontro e aps tomar conhecimento de
seus objetivos, passei a adotar sua losoa de
vida, fazendo j, nesta poca, minhas primeiras
incurses pela regio.
Em minhas andanas pelas encostas de um

monte, prximo onde nos havamos acampado,
pude perceber a existncia de verdadeiros
meglitos, grandes blocos de pedra que se
ajustavam um ao lado do outro, como restos de
paredes descomunais.
Subindo pela trilha ngreme, encontrei um testemunho inabalvel,do que j vinha suspeitando:de que
tudo aquilo se tratava de uma grande fortaleza
O HIEROFANTE -Foi ento que ocorreram minhas primeiras experincias na Serra do Roncador. Durante
uma semana diversos acontecimentos no muito comuns surpreenderam-me, criando, a partir de ento,
uma espcie de ligao muito profunda com aquela regio do Brasil. Depois disto j retornei por aquelas
paragens por quase uma dezena de vezes e a cada ida, novas descobertas causam-me mais perplexidade.
Na poca em que z minha primeira incurso pela regio do Roncador, percebi que se tratava de um
lugar diferente. Com menos percepo do que tenho hoje, deixei de registrar aspectos importantes que
demonstravam a antigidade de nossa terra. Vi marcas que pretendiam relatar uma histria antiga, muito
anterior, at mesmo, ao tempo considerado pela histria ocial para o incio da vida humana na Terra.
provvel que hoje eu tivesse minha ateno voltada para outros detalhes importantes se retornasse a
este local especco, porm mesmo com a pouca experincia da poca pude perceber alguns aspectos
que julgo sejam de grande relevncia para o estudo de nosso passado. Como j disse acampamos
prximo a um local que o Hierofante chamou de Monte Nobre, no interior de uma propriedade sua,
prximo a Barra do Garas. Logo de incio pude perceber que se tratava de uma regio riqussima em
evidncias no muito comuns. O local era muito ermo, mas deixava ver marcas indelveis, algumas delas
bem caracterizadas, que insinuavam pertencerem a restos de construes muito antigas.
PEDRAS ASSENTADAS -Numa escalada que zemos (eu e um amigo) por detrs do caminho natural
que levava ao cume do monte, fomos surpreendidos por pedras enormes roladas montanha abaixo por
uma fora descomunal. Em determinado ponto havia uma espcie de parede monstruosa, parcialmente
soterrada e os blocos de pedra que a formavam possuam dimenses gigantescas. Subindo pela trilha
ngreme, encontrei um testemunho inabalvel, do que j vinha suspeitando: de que tudo aquilo se tratava
de uma grande fortaleza.
Aps galgar uma rampa escorregadia,

encontrei uma abertura entre duas pedras
como se as dividissem em duas metades. Ao
contornar esta formao rochosa para
alcanar seu topo, percebi que havia uma

rachadura dividindo-a em duas partes.
Minha surpresa foi tamanha ao constatar

que, nesta juno dos gigantescos blocos
ptreos, podiam ver-se encaixes
trabalhados por mos humanas. Uma parte
destes grandes blocos se encontrava
encoberta de terra e arbustos, sendo que
sua cor era de um marrom enegrecido, como
se tivessem sido cobertos por larvas
vulcnicas.
Foi h alguns passos da abertura entre os

dois blocos monumentais que encontrei as
duas marcas com caractersticas articiais,
como se algo inteligente as tivesse
produzido, pois em ambas havia uma espcie
de encaixe em forma de V, que de certa
forma, uniam, h milnios estes gigantescos
monlitos. (ao lado).
Os dois grandes blocos de pedra estavam separados por uma espcie de rachadura que se estendia alm,
destacando os encaixes. Pela quantidade de pedras que se viam em volta e colina abaixo, tinha-se a
impresso de que um terremoto de grandes propores teria feito abalar aquela fortaleza.- Continua na
prxima edio.
Fiquei a imaginar que tipo de civilizao poderiater vivido naquelas paragens to remotas
Continuei minha subida e no topo da pequena colina, tambm ptrea, encontrei algo de carter
excepcional. Em um determinado ponto, com paredes escarpadas em direo ao vale havia uma
concavidade na rocha, como se ela tivesse sido escavada. Nesta pedra mais elevada havia uma espcie de
nicho, ou altar, com algumas pequenas lajotas assentadas por uma espcie de argamassa. Elas cobriam
parte do que seria um suporte ou piso e um pequeno revestimento em vertical, como se tivesse sido
preparado h anos para que ali fosse colocada a representao de uma Divindade. No era uma coisa
recente, pois podia-se perceber o desgaste natural por toda a parte.
Depois de algum tempo no local alcancei o topo da colina. Uma nova surpresa aguardava-me. Havia ali
diversas formaes cravadas na rocha, como se fossem alicerces retilneos, perfeitamente organizados,
que corriam em diversas direes, semelhantes a suportes de paredes agora inexistentes. Isto tambm
me causou-me grande estranheza e quei a imaginar que tipo de civilizao poderia ter vivido naquelas
paragens to remotas. volta, o vale que se apresentava era esplendoroso e em todas as direes se
viam grandes extenses planas que se estendiam alm.
Em outras localidades, prximo montanha encontrei tambm pedras de formatos singulares, monlitos
imensos sobre bases gigantescas e pedras em meio oresta com marcas estranhas em seu dorso e
formatos curiosos. Afora outros grandes macios de pedra, alguns deles com signos estranhamente
insculpidos, muitos outros acontecimentos estranhos ocorreram, mas no cabe aqui mencion-los.
Voltei regio da Serra do Roncador por inmeras vezes. Em 1.984 estive novamente com o monge Udo
Oscar Luckner, quando confabulamos longamente a respeito de muitos temas inslitos, inclusive sobre as
minhas descobertas prximo ao Monte Nobre. Ele disse-me: Existem muito mais coisas naquela regio que
sua imaginao no capaz nem de sonhar.
Depois s vim a retornar a Barra do Garas em 1.994, quando apenas tive alguns encontros com a famlia
do falecido Hierofante. No ano de 1.999, em fevereiro e em julho, percorri algumas localidades prximas
a esta cidade e tambm em maro de 2.000, quando participei de um encontro mstico ali durante o
carnaval. Nestas trs ltimas viagens pude conhecer um pouco mais sobre aquela misteriosa montanha e
a cada nova experincia, pude constatar que alguma coisa teria acontecido ali h muitos milnios. Que
suas estruturas petricadas, guardavam um grande segredo, ainda por ser revelado.
SERRA AZUL Prximo a Barra do Garas, num local de esplndida beleza conhecido como Serra Azul,
existem matas naturais e diversas cachoeiras, vegetao variada e paredes macios, que propiciam uma
caminhada especialmente agradvel. Passando por riachos de gua cristalina e subindo por elevaes
inclinadas, juntamente com um acompanhante, cheguei a um local surpreendente. Alm de suas
cachoeiras, que correm por entre forticaes ptreas proeminentes, nos vimos diante de verdadeiros
paredes de basalto negro, cobertos de vegetao, com toda sua imponncia e mistrios insondveis.
So trs esnges alinhadas umas com as outras,duas delas com sionomias humanas ainda bem
denidase a terceira, que se acha voltada para o vale
Quando subimos por suas encostas

comeamos a ver as formaes rochosas
com suas guras antropomorfas e
zoomorfas, como esnges guardis,
velando pelo segredo que ainda procuram
esconder do vulgo. Prximo a estas
paredes milenares, podem ser vistas trs
pedras, estranhamente colocadas em
posio vertical e mais ou menos
enleiradas, como que demarcando um
terreno especco ou algo de grande
relevncia. Para chegar at elas subimos
por uma espcie de escadaria, desgastada
pelo tempo, at uma plataforma onde
estas se erguem imponentes. So trs
esnges alinhadas umas com as outras,
duas delas com sionomias humanas ainda
bem denidas (ao lado) e a terceira, que se
acha voltada para o vale, diante de um

imenso paredo de basalto, com a forma
de um leo, em posio de ataque.
Pelo desgaste natural dos tempos nestas

pedras milenares, depreende-se que se
tratavam de monumentos esculpidos e que
ali se encontravam com nalidades muito
bem determinadas, como que sinalizando
um novo mistrio.
Quando delas nos aproximamos pudemos notar que se tratavam de construes e no de formaes
naturais, pois se encontram verticalmente assentadas, com suas formas ainda bem denidas e voltadas
para um vale entre as paredes granticas que ali podem ser encontradas. Suas posies parecem terem
sido calculadas e determinadas segundo uma certa lgica.
CONSTRUES -Neste mesmo local

podem ser encontradas
reminiscncias de antigas
construes e muitas outras pedras
de formatos variados, algumas
remontando a estruturas colossais e
outras como se fossem esculturas
desgastadas pelo tempo. Este
pormenor pode ser notado na grande
formao rochosa que mostra os
diversos rostos esculpidos e
enleirados, maneira de guardies
solitrios na oresta (ao lado).
Inmeras formaes
monumentais, j desgastadas pelo
tempo, existem nestas regies do
Roncador que, como cicatrizes,se
mostram abertamente a todos que
delas se aproximam
MARCAS DE PS -Em um outro

local, tambm prximo a Barra do
Garas, na montanha que se encontra
logo atrs da cidade, formando um
gigantesco monumento ptreo,
existe uma pequena gruta numa de
suas encostas que apresenta uma

abertura estreita, num ponto mais
alto de seu pequeno vo aberto na
rocha e que penetra pela montanha
adentro, no se sabendo onde vai
dar. Na sua parede, esquerda de
quem entra, existem vrias marcas de
ps humanos moldados (ao lado),
como se ela fosse, originalmente de
barro, sendo que um deles possui seis
dedos. Outras marcas de ps de 3, 4
e 5 dedos tambm podem ser vistas,
uma ao lado da outra, alm de
pequenas e mdias depresses
circulares moldadas de forma
organizada.
Muitos outros smbolos podem ser

encontrados gravados neste local,
alguns deles assemelhando-se a
letras de alfabetos conhecidos.
Outros no podem ser identicados,

mas alguns fazem lembrar signos
ocultos do antigo alfabeto Admico
ouVatan. Trata-se de um conjunto
at mesmo bizarro, por misturar
marcas de ps humanos e de animais,
signos de carter muito estranho,
letras esparsas e pontos capsulares,
no nos permitindo tirar nenhuma
concluso sobre a razo de estarem
ali. Originalmente esta gruta recebeu
o nome de Caverna dos Perdidos.
IMPRIO -H cerca de 70 km de Barra do Garas, numa localidade denominada Vale dos Sonhos,
seguindo em direo norte, vamos encontrar um esplendoroso macio ptreo, de formato belssimo e
estranheza monumental, que faz parte do complexo do Roncador (imagem exposta na pgina inicial). Sua
beleza e magnitude ultrapassam o sentido da lgica e chegamos a imaginar que representa, em
realidade, um conjunto de runas de um antigo castelo, pertencente a um imprio gigantesco, h milnios
desaparecido. Por razes que fogem ao nosso conhecimento ou em decorrncia das grandes
modicaes que ocorreram no passado da Terra, esse grande imprio teria sucumbido completamente,
deixando apenas runas extravagantes de suas antigas fortalezas.
Inmeras formaes monumentais, j desgastadas pelo tempo, existem nestas regies do Roncador que,
como cicatrizes, se mostram abertamente a todos que delas se aproximam. Clamam silenciosas, mas com
evidncia ptrea, que a humanidade j teria vivido um passado glorioso, mostrando aos homens
demasiadamente descrentes e materialistas deste nosso tempo, suas notveis evidncias. De fato, a
regio Amaznica parece ter sido j palco de fantsticos acontecimentos numa poca muito remota e
possui provas signicativas disto. Porm, nossa mente, intelectualizada em demasia e somente voltada
para as realidades cotidianas, no capaz de assimilar tal possibilidade. Tudo isto sem falar do que vem
sendo ocultado ao conhecimento do vulgo.
VALE DOS SONHOS -Esta regio denominada Vale dos Sonhos lindssima e cercada por extensos
planaltos que se perdem diante dos olhos, at o horizonte, alm dos macios ptreos com seus recortes
inusitados. Prximo a esta localidade, numa fazenda no alto da serra e a cerca de 80 km dali, existe uma
espcie de furna, curiosamente recortada no meio da mata. Prximo a ela encontram-se outras
formaes rochosas extravagantes, mas o que mais chama a ateno nesta lapa, que ela possui janelas e
janeles em diversas partes, que levam ao seu interior e onde se podem ver salas formando confortveis
abrigos.
Talvez quisessem transmitir os

mesmos conhecimentossobre um
passado longnquo que teria sido
comum a estespovos e que agora
se encontravam dispersos sobre o
globo
Em todas as suas divises

encontramos inscries rupestres
de estilos variados e curiosos, alguns
insculpidos na rocha e outros
pintados (ao lado).
, de certa forma, estranho, pensar

que no alto da serra existem vastas
extenses de terra com grandes
fazendas, cachoeiras lindssimas e
nascentes de gua cristalina.
Foi numa destas fazendas que soubemos da existncia desta furna e seus desenhos de origem
desconhecida. Fomos at l e no houve nenhuma restrio do proprietrio e sua esposa em nos mostrar
o local.
BARRA DO GARAS -Retornando

a Barra do Garas, no poderia
deixar de mencionar o mais
enigmtico dos monumentos
ptreos que ali existem disposio

dos estudiosos. Atualmente ele se
acha numa pequena praa prximo
ao Rio Araguaia, mas j esteve
exposto em outros lugares da
cidade.
Trata-se de uma pedra de grandes

propores que se assemelha a um
crnio humano (ao lado) e numa de
suas faces esto gravadas as
letrasS. S. Arrayae a data de 1.871.
Segundo informam, este registro foi

feito por um garimpeiro, pioneiro
de Barra do Garas e tem valor
histrico para o municpio. Mas, o
que mais de impressionante ela
possui so os seus inmeros outros
caracteres, gravados em baixo
relevo em duas de suas faces e no
seu ponto mais alto.
Em sua maioria so compostos de smbolos circulares, diversos discos concntricos e ranhuras que
esboam uma espcie de graa indenida. Possui tambm crculos de formatos menores, alguns deles
com um ponto no centro, outros com uma linha, dividindo-o em duas metades ou com uma cruz. Esta
simbologia pode ser encontrada em muitas outras regies brasileiras e parece tratar-se de uma
linguagem prpria ou representativa de signos ocultos, uma vez que tambm podem ser observadas em
diversas outras localidades da Terra. de se estranhar que, tendo sido elaboradas por povos diferentes,
em regies as mais distantes, sejam estas guras to semelhantes entre si, como se quisessem expressar
as mesmas idias, os mesmos temores e anseios. Talvez quisessem transmitir os mesmos conhecimentos
sobre um passado longnquo que teria sido comum a estes povos e que agora se encontravam dispersos
sobre o globo terrestre.
Face complexidade destas insculturas na pedra disforme, s margens do Rio Araguaia, alm dos muitos
outros mistrios que cercam este solo milenar, diramos que tudo isto no apenas pequenas mostras de
algo muito maior que aquela regio no planalto central brasileiro tem a revelar. Segundo o prprio
Hierofante, esta magnca regio teria muitos mistrios a serem desvelados, sobre seu passado
desconhecido, ocultos em sua aparncia agreste e que a humanidade haveria de consider-la, no futuro,
como um grande portal que daria passagem a um Novo Tempo de evoluo para uma outra civilizao,
cujos princpios no mais se inspirassem nas contentas que marcaram nossa raa atual.
*J.A.Fonseca economista, aposentado, escritor, conferencista, estudioso de losoa esotrica e

pesquisador arqueolgico, j tendo visitado diversas regies do Brasil. presidente da associao
Fraternidade Tergica do Sol em Barra do GarasMT,articulista do jornal eletrnicoVia

Fanzine(www.viafanzine.jor.br) e membro do Conselho Editorial do portalUFOVIA.
mais segredos sobre a lingua Vatan:
.Assim, Umbanda um termomstico, litrgico, sagrado, vibrado, cuja origem se encontra naquele
alfabeto primitivo de que os prprios Brahmas desconheciam a essncia (a palavra o som articulado
transcende prpria Sonometria que nada mais do que a medio das vibraes sonoras) mas que est
dentro da prpriaKABALLA(KA=20, BA=2eLA.Signica :A Potncia dos 22), o mais oculto, o mais
secreto, a que deram o nome de Aryano, Admico ou Vatan e deve ter vindo da pura Raa Vermelha, cujas
letras, em conjunto, obedecendo a certas regras e posies, formam imagens reveladoras, semelhantes
aosVERDADEIROS SINAIS RISCADOS, conhecidos, simbolicamente, pelo nomede PONTOS DE
PEMBA.
Por uma ordem natural de evoluoFILOLGICA(estudo cientco do desenvolvimento de uma lngua

ou de famlias de lnguas, baseado em documentos escritos nessas lnguas), mesmo quando essa
evoluo no constituda por uma gramtica formada, perfeitamente natural e indiscutvel, que a
transformao dos costumes e de raas, atravs de geraes, inua, de maneira direta na sonncia
(melodia), interpretao e mesmo transformao de qualquer vocbulo, palavra.
No podemos jamais armar que o francs deriva do alemo, ou o chins do portugus, mas, se
pretendermos encontrar um signicado absoluto universal, no nos resta outro recurso seno o de beber
em fonte comum a base de todas as lnguas e dialetos existentes, o alfabeto dito Ariano que originou
oAdmicoouVatan.
Esse alfabeto admico , no resta dvida, um alfabeto primitivo, porm, j trabalhado, isto , fonetizado
(parte da lingustica que estuda e classica os elementos mnimos da linguagem articulada, sons da fala).
Porm, sendo ele bsico, no deixou de sair de sua fonte original. Ele foi derivado de outro conjunto de
signos ou sinais, ainda mais primitivos e mais profundamente esotricos.
. A palavra, que ORISHA ou ORIS, foi por contrao extrada da primitiva ORISHAL ou ORIS-NLA e
tem sua origem nas lnguas rabes,Persa,Egpcia, Snscrita, Vatan ou Admica,etcque havia chegadoa
raa negra raa negra, de outros povos, especialmente dos rabesvejamos ento o que ela traduzia
pela original ORISHAL ou ORIS-NLA ou ainda suas variaes ORINCHAMALLAH ou ORICHLAH, que
gerou ORIXAL, da maneira que pronunciamos
Nas lnguas consideradas sagradas, parushicas, nas lnguas primevas, havia uma correlao
direta do som com o objeto, isto , o som era a expresso sonora direta e consciente do objeto ou
pensamento. Com o decorrer dos tempos e o avano daKali-Yuga, o Ciclo Frreo que ora se atravessa,
as lnguas foram-se deturpando, desssacrilizando e assumindo uma condioprakriticade rompimento
do arqutipo com o prottipo, ou seja, do pensamento com o som, e hoje em dia so raros os idiomas
que ainda mantm esa ligao. OLatim antigo, o Grego arcaico, o Snscrito, o Tupi, o Portugus
galaico e tambm o Hebraico, ainda detm algo desse poder. Da a razo da Cabala, na sua faco
gemtrica de estudo do poder das letras do idioma hebraico. Combinam-se as letras desse alfabeto como
se combinam os smbolos da Qumica e obtm-se idias e signicados. Todos esses idiomas so oriundos
doVatan, daLngua Universal de Agharta, como Raiz Mental de todas as expresses fonticas da
Face da Terra.
A Lngua Portuguesa tem ainda muito desse Poder de Esprito Santo Verbum Criatum -, pelo que se
pode consider-la em seus fundamentos de Lngua Sagrada, tanto mais que ela uma fuso fontica e
gramatical de diversas lnguas de veneranda ancestralidade(grego, latim, semita, teutnico, breto e
galaico), desde logo sendo um Idioma sinttico e ogstico, portanto, Parushico ou Espiritual na sua
relao no rompida de arqutipo com o prottipo, de objeto com a expresso.
mais sobre a linguagem Sensar ou Senzar:
FERNANDO PESSOA (13.6.1888 30.11.1935), o grande vate da Literatura Portuguesa, escritor profcuo
aliando o intelecto intuio, manifestando a VOZ DE SENZAR que a FALA dos ILUMINADOS
verdadeiros, explanou com profuso em muitas das suas obras o que realmente ser um VERDADEIRO
INICIADO, no pertencendo a nenhuma Ordem e ao mesmo tempo pertencendo a todas, como se
cingisse exclusivamente s REGRAS DO NOVO PRAMANTHA ou da GRANDE FRATERNIDADE BRANCA!.
. o Monte de que fala o poema: Da montanha ao monte, isto , pela Iniciao Maior ou Real se
demanda e alcana o escrnio precioso do Monte Santo onde vive e vibra o Soberano do Mundo, o Santo
dos Santos (AT-HA-KADOSH) com o qual nalmente se integrar e ser UM! Que monte esse? a
Montanha Branca da Iniciao (com o mesmo valor inicitico do Obelisco e da Pirmide) a quem o poeta
chama Monte Abiegno. Se bem queAbiegnosignique tanto begnia como abeto, literalmente, o
signicado ser bem outro e mais esotrico por se tratar dum poema inicitico. Assim, teremos de
recorrer CBALA FONTICA, Fala dos Pssaros (SENZAR) para encontrar o verdadeiro sentido de
ABIEGNO, que anagramaticamente nos d ABEGINO, isto , AB, Pai, em rabe, e GINO, GIN, DJIN ou
JINA. Logo, ABIEGNO OU ABEGINO o MONTE SANTO do PAI DOS JINAS, do DEUS DOS GNIOS OU
ADEPTOS PERFEITOS MENTORES DA HUMANIDADE. Para este Lugar Sacrossanto ou Centro Primordial,
Fernando Pessoa canalizou todas as suas foras e intenes secretas ou veladas, coisa que j revelara a
Oflia Queirz: A minha vida pertence a Mestres que no permitem
Est escrito nosActos dos Apstolos(2, 1:4), segundo a traduo do texto original grego, com as
variantes da Vulgata, feita por Huberto Rohden: Vinda do Esprito Santo. Quando chegou o dia de
Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um rudo semelhante ao
soprar de impetuoso vendaval e encheu toda a casa onde estavam congregados. E apareceram-lhes umas
lnguas como que de fogo, que se destacaram e foram pousar sobre cada um deles. Encheram-se todos
do Esprito Santo e comearam a falar em lnguas estranhas, conforme o esprito os impelia a que
falassem.
O dia dePentecostes, segundo a prpria etimologia deste termo em grego antigo,pentekost [hmera],
o quinquagsimo [dia], assim chamado por ser celebrado 50 dias depois do domingo de Pscoa,
celebrando-se o Pentecostes 10 dias aps a Ascenso de Jesus aos Cus. A Igreja Catlica tem esta data
litrgica como o dia do seu nascimento. Poder ser mas certamente desconhecer porque, por ignorar
o signicado real do PENTECOSTES. Este que entre os hebreus correspondia sazonal celebrao
agrcola da FESTA DAS COLHEIRAS,hag haqasirehag xabuot, termos actualmente em desuso,
remetendo-se o Pentecostes judaico comemorao da entrega das Tbuas da Lei, contendo os 10

Mandamentos (Ragas, em snscrito,Regras, em portugus), aoManuMoiss da Sub-Raa Judaica, 50 dias
depois do xodo desse Povo saindo liberto do Egipto liderado pelo mesmoManuouLegislador.
Quem liderou o Ritual de Pentecostes no Cenculo de Jerusalm onde os Apstolos de Cristo estavam
reunidos foi MARIA, Me de Jesus, ladeada pelas Colunas-Vivas JOO EVANGELISTA e MARIA
MADALENA, tendo PEDRO E TIAGO como Sub-Colunas. Esse Ritual foi o EPLOGO dum outro como
INTRODUO: aRessurreio dos Mortos(Vivos), logo aps a Descida do Esprito Imortal de Cristo aos
Infernos ou Interiores Lugares, a SHAMBALLAH mesma. Isso equivaleu SUBIDA DOS MANASA-PUTRAS
(Manasaputras) do Seio da Terra como os NUMERADOS Corpos Imortais dos mesmos Apstolos de Cristo,
constitudos de matria ogstica (Akasha Inferior ou ter da Terra) pelos prprios KUMARAS nos incios
da 3. Raa-Me Lemuriana, em nmero de 777+111, para servirem de corpos fsicos aos Seres imateriais
(destitudos de matria densa) da Corte do Quinto Luzeiro ARABEL entretanto cado na teia fatal do
Karma Terreno, ou como canta aExaltao ao Graal: Estrela bendita cada dos Cus do Segundo
Trono. A INTEGRAO dos Vasos de Eleio (Vas insignis devotionis, da ladainha catlica que em
absoluto desconhece o seu tremendo signicado transcendente) ou MANASAPUTRAS (a dita
Ressurreio dos Mortos ou subida dos Anjos Terrestres aos seus corpos na Face da Terra Aco de
Kundalini, Terceiro Logos, Esprito Santo ou SHIVA descendo a Essncia Avatrica e subindo a
Substncia da mesma)nos 12 + 2 Apstolos ou Adeptos (sim, mais dois, tal qual os dois Planetas ocultos,
Urano e Neptuno, pois que Jesus e Madalena tambm contam, levando-se em conta que o Homem Jesus
um, e o Cristo Deus ou Avatara, bem outro), imortalizou-os na carne, e denida cou a sua Misso no
Ciclo, assumindo a condio de JIVAS PLANETRIOS. Mas faltava-lhe assumir a condio de JIVAS
SIDERAIS, isto , tomar posse dos seus corpos celestes formados da matria luminosa do Segundo Trono
ou Logos (Akasha Mdio ou ter Celeste) pelos ISHVARAS ou LUZEIROS aquando do incio da 3. Cadeia
Planetria, e esse acontecimento adveio depois, precisamente pelo PENTECOSTES
OPentecostes realmente o Ritual da DESCIDA DOS MATRA-DEVAS, os Anjos ou Corpos Celestes como
se fossem lngua de fogo, descendo como uma cachoeira ou cascata impetuosa de Fohat indo iluminar o
Mental dos Apstolos ou Adeptos e dar-lhes o Dom das Lnguas, isto , falarem a Linguagem dos
Deuses, logo, expressarem a Sabedoria Divina origem de todos os saberes humanos, ou por outra, o
domnio de todas as lnguas do mundo a partir do SENZAR, a Lngua Bdhica, Intuicional ou Voz do
Silncio cuja Sonoridade s os Grandes Iniciados ouvem e entendem, por ser o SOM DO SEGUNDO
LOGOS, do CRISTO UNIVERSAL interpretado como SABEDORIA e transmitido como REVELAO. Este o
Dom do Esprito Santo, representado na Me Divina, sim, por se manifestar visvel e tangivelmente nesta
mesma Terra que o Corpo Sacrossanto do Terceiro Logos.

As Linguas Originais Sagradas - Sensar e Vatan - e Os Mistérios Que Elas Guardam - SABERES ANCESTRAIS Do SAGRADO FEMININO - Sabedoria e Espiritualidade Feminina

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28/02/2017 As linguas originais sagradas: Sensar e Vatan e os mistrios que elas guardam - SABERES ANCESTRAIS do SAGRADO F

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SEGUI O CAMINHO ILUMINADO, EM FRENTE, RUMO LUZ SUPREMA.

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SEGUI O CAMINHO ILUMINADO, EM FRENTE, RUMO LUZ SUPREMA.

Desse modo, compe-se:

Voltando frase da terceira e ltima linha, tem-se na composio nal:

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Quando subimos por suas encostas

acha voltada para o vale, diante de um

Pelo desgaste natural dos tempos nestas

CONSTRUES -Neste mesmo local

MARCAS DE PS -Em um outro

suas encostas que apresenta uma

Muitos outros smbolos podem ser

Outros no podem ser identicados,

Talvez quisessem transmitir os

Em todas as suas divises

, de certa forma, estranho, pensar

BARRA DO GARAS -Retornando

ptreos que ali existem disposio

Trata-se de uma pedra de grandes

Segundo informam, este registro foi

*J.A.Fonseca economista, aposentado, escritor, conferencista, estudioso de losoa esotrica e

Fraternidade Tergica do Sol em Barra do GarasMT,articulista do jornal eletrnicoVia

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