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Presentacin
Los apuntes crticos que se presentan aqu cumplen una doble funcin: resumir y dialogar con
la primera seccin de La Ideologa Alemana, donde Marx y Engels exponen las tesis centrales
que sustentan la concepcin materialista de la historia, perspectiva filosfica sobre la que
descansa el pensamiento posterior que tales autores desarrollarn a lo largo de su vida.
Para agilizar la lectura y asociar las ideas vertidas directamente a una revisin sistemtica del
libro, los apuntes se han presentado a modo de guiones (independientes unas veces y otras
relacionados entre s), y en el orden exacto en que se desarrolla la edicin de La Ideologa
Alemana que fue consultada1. As, las partes y subttulos en que se divide el texto de Marx y
Engels, se replican aqu como estructura bsica de exposicin.
Debe resaltarse que el texto aqu presentado puede ser apreciado completamente solo si
acompaa una lectura del libro, pues en ningn sentido pretende reemplazar su estudio
directo.
Este material fue elaborado para servir de insumo para las discusiones desarrolladas en el
crculo Marx 1 Concepcin materialista de la historia, el primero de los crculos del
programa de formacin marxista de la Escuela permanente de estudios de la realidad
peruana, Emancipacin.
Por tal razn se ha buscado utilizar un lenguaje sencillo y orientar las reflexiones a aspectos
prcticos; vale decir, a problemticas y discusiones vinculadas a una bsqueda deliberada de
transformacin social, objetivo de la Escuela. El goce esttico del lenguaje difcil y las
discusiones enredadas sin ninguna pretensin de aterrizaje, quedan fuera del presente
documento.
Estos apuntes, finalmente, constituyen una lectura personal una de varias posibles- de la
Ideologa Alemana. Son un aporte -no un trabajo acabado- al desarrollo creativo de la reflexin
marxista de la realidad social; desarrollo en movimiento, como la realidad misma. Quedan a
disposicin de los lectores como instrumento para el estudio del materialismo histrico y la
consecuente crtica-prctica marxista.
1
En todo el documento se utiliza la siguiente edicin de la Ideologa Alemana: Marx, K. y F. Engels. La
Ideologa Alemana. Nuestra Amrica. Buenos Aires: 2004. Seleccin: I. Feuerbach. Oposicin entre las
concepciones materialista e idealista (pp.7 82). Tambin se encuentra una organizacin similar del
manuscrito en: http://bolchetvo.blogspot.com/2008/02/carlos-marx-obras-escogidas-tomo-i.html
1
I.
Marx y Engels mostrarn en el captulo que esa ilusin se basa en que las premisas de
la filosofa idealista son profundamente equivocadas. En contraposicin plantearn la
concepcin materialista de la historia, que constituye un paradigma filosfico desde el
que se argumenta que el verdadero entendimiento de la realidad humana debe brotar
del estudio dialctico de la prctica social, de la historia concreta de las sociedades,
historia pasada, presente y en transcurso (en movimiento).
Esa sera la crtica que hacen los jvenes hegelianos al sistema de Hegel, en supuesta
contraposicin a los viejos hegelianos, que reducan todo a categoras lgicas
hegelianas.
- Marx y Engels estn mostrando cmo es que la supuesta crtica a Hegel no supera el
sistema hegeliano pues se mantiene en el dominio de la idea, reproduce la concepcin
hegeliana de la filosofa. Teologizan lo que antes era dominio de la lgica.
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Pretendindose en ruptura, los jvenes coinciden con los viejos en la fe en el imperio
de la religin, de los conceptos, de lo general, dentro del mundo existente. (p.10).
- Oponen nuevas frases a antiguas frases, pero dejan intocado el mundo real existente.
A ninguno de estos filsofos se le ha ocurrido siquiera preguntar por el entronque de
la filosofa alemana con la realidad de Alemania, por el entronque de su crtica con el
propio mundo material que la rodea (p.11). De aqu en adelante, la pregunta que cae
por su propio peso es la siguiente: qu entender por mundo material?, en qu
consiste el materialismo de Marx y Engels?
- Son premisas reales, en tanto dan cuenta de individuos reales, que actan y viven en
condiciones materiales de vida especficas. Por ello, la primera premisa de toda
historia humana es la existencia de individuos humanos vivientes.
- Diferencia entre seres humanos y animales: los seres humanos tienen que producir sus
condiciones de vida. La sola existencia humana lleva implicada siempre una
produccin. As, solamente existir ya requiere, necesariamente, una intervencin de la
naturaleza con fines productivos destinados, por lo menos, a la sobrevivencia.
Se trata, como se ver, de una relacin productiva que puede ser la simple caza y la
recoleccin, la agricultura, la gran industria moderna o cualquier otro modo de
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produccin. (Sobre el concepto de modo de produccin o modo productivo se
ahondar luego).
- Esto nos lleva a pensar en que el acto de produccin implica un modo de produccin.
Hasta aqu es posible imaginarlo como un acto individual aislado, pero si se logra
determinar que esa produccin implica relaciones sociales, entonces la forma que
tomen esas relaciones, asociada a posibilidades tecnolgicas y organizativas, ser
determinante del ser de las personas que en ellas se desenvuelven. Hasta ac ntese
que ser se plantea en un sentido ontolgico material, que no implica an alusin
alguna a la conciencia o a alguna expresin de subjetividad.
- Marx y Engels, sin embargo, adelantan es parte del desorden de su manuscrito-, sin
argumentarlo an, que esa produccin es colectiva pues aparece cuando la poblacin
se multiplica; y que, en tanto es as, esa produccin conlleva necesariamente formas de
intercambio: criterios de distribucin. Eso lo llamarn, en esta traduccin, el trato.
Esto les permite dar un paso hacia el anlisis de las formas de propiedad y de la
divisin del trabajo, ambas implicadas en una organizacin particular de la
produccin.
- Hasta ac hay algunas categoras clave, que es preciso definir y saber relacionar: ser,
conciencia, naturaleza, (lo) material, produccin, modo de produccin, divisin del
trabajo, sociedad. Veamos en lo que sigue cmo se van desplegando y relacionando
entre s dentro de un cuerpo terico coherente.
- Se plantea que una forma de saber el grado de (a) es sabiendo el grado de (b). Pero es
ms que un indicador. Son variables asociadas entre s. Un mayor desarrollo de
fuerzas productivas redunda en transformaciones en la divisin del trabajo. En
palabras simples, las capacidades tcnicas de produccin son intrnsecas a un modo de
produccin que, en tanto modo especfico, genera posiciones en esa produccin y por
lo tanto divide socialmente el trabajo.
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- Sobre la divisin del trabajo en especfico, se adelanta lo siguiente. Primera separacin
planteada: entre trabajo industrial y comercial, por un lado, y el trabajo agrcola por
otro; trasfondo: separacin campo ciudad. Adems, es una separacin de sus
intereses.
- Acto seguido, se plantea una segunda separacin: entre trabajo comercial y trabajo
industrial. Luego una tercera separacin: dentro de las ramas comerciales o
industriales, donde se perfilaran sectores econmicos especficos.
- Estas divisiones del trabajo implican posiciones, y relaciones entre esas posiciones:
posiciones ocupadas por individuos, y posiciones de sectores frente a otros sectores.
Esas posiciones estarn condicionadas -y esto es clave- por el modo de aplicar el
trabajo agrcola, industrial y comercial (patriarcalismo, esclavitud, estamentos,
clases). Y las mismas relaciones se revelan, al desarrollarse el trato, en las relaciones
entre diferentes naciones (p.13).
As, puede caracterizarse modos de produccin que son ms que slo arreglos
tecnolgicos y separacin de funciones, sino rdenes sociales especficos, que son ms
que slo sistemas productivos, pero que estaran hasta aqu podramos decirlo as-
condicionados inevitablemente por la forma y el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas y la divisin social del trabajo.
Nota: el adjetivo concreto est lejos de ser redundante: alude al hecho de que las
formas que la sociedad toma son histricas, especficas, por definicin mutables, algo
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que es necesario tener en cuenta para evitar caer en el error de ver a la sociedad como
una realidad natural, inmutable, sin cambio, una suerte de orden divino, error al que
se alude con el concepto de ideologa.
- Luego enumeran las formas de propiedad que han tenido lugar en la historia
occidental. Aparentemente hay un recorrido lineal que va de menor divisin del
trabajo a mayor, o de menor complejizacin social a mayor. No obstante, la siguiente
cita muestra que no hay un recorrido unilineal universal, pues de encontrarse en
Roma centralidad de la ciudad, se pasa a una Edad Media feudal en donde es central
ms bien el campo:
Y esa no-linealidad no invalida las premisas del anlisis marxiano, sino todo lo
contrario, pues stas obligan a buscar la relacin entre el modo de produccin y la
historia de una formacin social, relacin que no tendra que desarrollarse de la
misma forma en todos los momentos histricos ni en todas las sociedades.
No se desarrolla aqu todava alguna teora sobre la explotacin que sustente por qu
una clase necesita mantener dominada a la otra si quiere evitar desaparecer como
clase. Lo que hasta aqu se puede decir es que hay una estructura de clases generada
por un modo productivo particular y que las clases dominantes buscarn garantizar su
dominio mediante formas de control estatal, que son en principio mecanismos del uso
organizado de la coaccin, de la violencia.
- En ese sentido, no es que una escasa divisin del trabajo en la que el campo es central
frente a la ciudad y las fuerzas productivas no permiten una amplia produccin
manufacturera va a dar a luz necesariamente formas de propiedad feudales, con
nobleza guerrera y un omnipresente discurso religioso; sino que nada de eso puede
explicarse sin ese modo productivo.
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- La cita anterior es fundamental. La estructura social y el Estado no son efecto de una
causa econmica, sino que brotan del proceso de vida de determinados individuos.
El papel central del modo de produccin aparece slo cuando se toma en cuenta que
ese proceso de vida, en tanto implica una existencia material, requiere necesariamente
de relaciones sociales que hagan posible la produccin. As, entonces, son las
relaciones sociales que activan y generan las personas en su vida prctica las que le
dan realidad a las ideas y las instituciones.
- Asimismo, la cita nos permite determinar una concepcin del ser, con mayor claridad
que las alusiones anteriores. Lo que los individuos realmente son es su vida prctica:
cmo actan y, por lo tanto, cmo producen materialmente sus medios de vida y, por
lo tanto, cmo desarrollan sus actividades. Ser es prctica. Esto est implcito al
hablarse de actividad. Se echa por tierra toda metafsica. Se desmorona toda filosofa
idealista.
Con lo anterior se despliega una nueva categora, que fue el punto de partida, pero que
se muestra ahora diferente: la historia. La historia fue la constatacin inicial: los seres
humanos existen y han tenido historia. Pero ahora tenemos que esa historia es activa,
que la forma de entenderla es partiendo del hecho de que sta es generada por seres
humanos vivientes, cuyas acciones y representaciones deben ser necesariamente
situadas en relaciones sociales concretas que se dan en condiciones materiales
especficas, expresadas en modos de produccin particulares.
As puede hacerse un anlisis objetivo de esa historia, pues no se busca interpretar las
ideas que en ella predominan sino que el punto de partida pueden ser las condiciones
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materiales no representaciones subjetivas, aunque todo modo de produccin implica
tambin una dimensin subjetiva-, que establecen lmites y posibilidades, que generan
posiciones estructurales, que tienen una relevancia y un ritmo de cambio que est ms
all de las voluntades individuales y de la duracin de biografas personales.
II.
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3. Relaciones histricas primarias, o aspectos de la actividad social: produccin de
medios de subsistencia, creacin de nuevas necesidades, reproduccin del
hombre (la familia), relacin social, conciencia.
Otra forma de entender estas nuevas necesidades es considerar que ya satisfechas las
necesidades elementales de subsistencia fsica es posible satisfacer otro tipo de
necesidades vinculadas a la vida, como el vestido, el calzado, la vivienda, la educacin,
la salud, etc.: todas las dems necesidades.
- La siguiente cita es fundamental para entender la relacin entre estas premisas, que
no es secuencial en un sentido cronolgico ni tampoco en una jerarqua lgica: estos
tres aspectos de la actividad social no deben considerarse como tres peldaos
distintos, sino como tres aspectos o, para decirlo de modo ms comprensible a los
alemanes, como tres momentos que han coexistido desde el principio de la historia y
desde el primer hombre y que todava siguen en la historia (p.25).
- Y finalmente, se tiene una cuarta premisa: en tanto los seres humanos deben producir
sus medios de vida interviniendo la naturaleza por ser parte de ella, por cierto, dado
que estn sujetos a leyes biolgicas: tienen que comer, cuidarse del fro, etc.- y
tambin son siempre seres humanos producto y productores de relaciones sociales,
pues siempre hay otros implicados en la existencia de uno; la produccin de la vida
es una doble relacin, natural y social.
As, la forma que toma la sociedad est directamente condicionada por el modo de
produccin que hace posible que esa sociedad, materialmente, siga existiendo.
Llevando al extremo las posibilidades tericas que abre esta premisa, an sin existir
razones religiosas, nacionales o polticas o sea, representaciones subjetivas- que
unan a las personas, la satisfaccin de necesidades materiales colectivas obliga a
formas de asociacin entre los individuos. Crudamente: no se puede sobrevivir sin
sociedad.
- Aparece ahora la conciencia. Las cuatro premisas permiten sostener con rigurosidad
que hay seres humanos y hay sociedad: que son reales y por lo tanto en su vida
prctica hacen una historia. Si y slo si esto es as, pueden tomarse en consideracin
las representaciones que se hacen del mundo, sus formas de conciencia.
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Si no hay seres humanos vivientes que satisfagan, por lo menos, sus necesidades
biolgicas y, en tanto es as, se relacionen mediante ciertas formas de cooperacin
necesarias para esa satisfaccin material, que es condicin de existencia, adems de
una especie que se reproduce en el tiempo; entonces, no tendra sentido imaginar lo
que esas sociedades pensaron, o los individuos dentro de ellas, pues no habra ni
sociedad ni individuos que piensen. En ese sentido, slo tomando en cuenta todo lo
anterior, puede entrar a considerarse la conciencia de los seres humanos.
Si dicho gruesamente- se debe existir para poder pensar, ser para tener conciencia;
entonces, todas las formas de conciencia que se generen en el seno de las sociedades
estarn condicionadas por la vida prctica en esas sociedades, estarn situadas y slo
se explicarn en un momento especfico de una historia que es necesariamente una
historia materialmente existente, dado que en la forma en que se satisfacen las
necesidades materiales, en el desempeo de un modo de produccin, aparecen y se
desarrollan, y piensan, las personas que generan esas formas de conciencia, que las
sostienen materialmente. As como no hay historia sin seres humanos vivientes, no
puede haber conciencia sin cerebros vivos.
Como se ve no es una causalidad: es una determinacin. Y al ser as, nada impide que
en el transcurso de esa historia aspectos de la conciencia tengan efectos en aspectos
del ser, digamos, de la organizacin social; pero slo ser as si es que es por la accin,
por la prctica material sobre la materialidad de las relaciones sociales.
Dicho lo anterior, no tiene ningn sentido hablar de ideas puras o de esencias. Todo lo
que parezca puro o esencial no es ms que contingente (sujeto a un contexto),
histrico. La conciencia es, ya de antemano, un producto social, y lo seguir siendo
mientras existan seres humanos (p.26).
Ahora bien, para que la conciencia pase de constituirse como una representacin
gregaria meramente inmediata, sin capacidad de auto-contemplacin, a una
conciencia que se ve a s misma, que puede emancipar sus representaciones de la
materialidad del cuerpo; es necesario que se desarrolle la divisin social del trabajo
que haga posible la separacin entre trabajo mental y trabajo material.
- La divisin del trabajo, entonces, toma la forma del eje de una contradiccin inevitable
entre la organizacin social, las fuerzas productivas y las formas de conciencia. La
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razn fundamental estara en la divisin entre trabajo manual (material) y trabajo
intelectual (mental).
Por ello con la divisin del trabajo se da la posibilidad, ms an, la realidad de que las
actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la produccin y el
consumo, se asignen a diferentes individuos, y la posibilidad de que no caigan en
contradiccin reside solamente en que vuelva a abandonarse la divisin del trabajo
(p.28).
Slo es posible esa separacin si hay una distribucin desigual que permita que
algunos vivan sin trabajar. Es aqu donde toman un papel fundamental las formas de
propiedad. (Ntese que no hay an ningn juicio moral frente al hecho de que algunos
vivan sin trabajar ni tampoco alusin alguna al concepto de explotacin; y eso, por
supuesto, tampoco significa que haya una aprobacin o una, si se quiere,
naturalizacin del hecho de la divisin entre trabajo manual e intelectual).
En ese sentido, toda clase que aspire a implantar su dominacin, aunque sta, como
ocurre en el caso del proletariado, condicione en absoluto la abolicin de toda la forma
de la sociedad anterior y de toda dominacin en general, tiene que empezar
conquistando el poder poltico, para poder presentar, a su vez, su inters como inters
general, cosa que en el primer momento se ve obligada a hacer (p.29).
Dicen: a partir del momento en que empieza a dividirse el trabajo cada cual se mueve
en un crculo exclusivo de actividades, que le viene impuesto y del que no puede
salirse; el hombre es cazador, pescador, pastor o crtico crtico, y no tiene ms remedio
que seguirlo siendo si no quiere verse privado de los medios de vida (p.30).
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El poder de la cooperacin social, al no ser una cooperacin voluntaria, se le presenta
a los individuos como un poder ajeno, situado al margen, que no saben de dnde
procede ni a dnde se dirige y que no pueden ya dominar (p.31). Interesante: es una
forma de llegar a la enajenacin sin aludir directamente a la explotacin. Sera una
suerte de enajenacin sistmica.
- Para acabar con tal enajenacin, dos premisas. La primera es que, para que sea
insoportable y llame a una revolucin, la organizacin social es decir, la dominacin
vigente- debe generar una masa desposeda en contradiccin con un mundo de
riquezas. Y esto presupone un incremento de la fuerza productiva. Es la agudizacin
de la contradiccin entre mayores riquezas generadas pero distribucin ms desigual.
As, en esa liberacin las fuerzas productivas deben permitir que el orden nuevo no
sea un orden de escasez y de miseria, sino de altos niveles productivos.
- Sobre la historia. Cabe resaltar dos ideas importantes. Primero, la existencia de una
historia que trasciende los tiempos individuales, con la que cada sujeto individual se
encuentra -sin haberla propiamente elegido, podramos decir- y que determina la
existencia individual. Es una historia, adems, colectiva: necesariamente colectiva y
social.
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Sealan: () lo que designamos con las palabras determinacin, fin, germen, idea,
de la historia anterior no es otra cosa que una abstraccin de la historia posterior, de la
influencia activa que la anterior ejerce sobre sta (p.34). (nfasis mo).
Pero, como se argumenta, aquella entidad no existe propiamente: lo que existe es una
divisin internacional del trabajo puede vincularse esto directamente con la
colonizacin europea de Amrica y frica- en el marco de un modo de produccin
capitalista.
Ese carcter opresivo proviene, en realidad, del hecho de que los seres humanos no
pueden, ni podrn, controlar sus circunstancias ni por lo tanto ser libres si es que se
desenvuelven dentro de un modo de produccin en el que la divisin del trabajo y el
control del excedente por parte de una clase dominante han sumido a la gran mayora
de la humanidad a un rol pasivo y dependiente.
1) Bajo las relaciones de produccin existentes, las fuerzas productivas son fuente de
males, fuerzas destructivas: su desarrollo va en contra del desarrollo de la
humanidad y prueba de ello es que surge con ellas una clase condenada a
soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de sus ventajas, que se
ve expulsada de la sociedad y obligada a colocarse en la ms resuelta contradiccin
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con todas las dems clases (pp.35-36). (nfasis mo). Esta clase es el proletariado
y de ella nace la conciencia revolucionaria, la conciencia comunista. Como puede
apreciarse, la revolucin proletaria, por las caractersticas del proletariado,
implica la liberacin de toda la sociedad puesto que significa el fin del orden de
clase y del modo de produccin que lo sostiene.
Finalmente, dado que ese orden, dadas las relaciones de propiedad (parte de las
relaciones de produccin) que permiten que haya una clase que se apropia el
excedente generado por toda la sociedad en la produccin, es un orden de clase, una
dominacin de clase, todo cambio deber ser una transformacin en las relaciones
sociales reales (p.37) y no slo una crtica espiritual (p.37).
- Esta es una crtica directa al sistema hegeliano y sus consecuencias para entender la
historia de la humanidad, que se concentra en las elaboraciones ideolgicas de cada
poca y no en las relaciones sociales reales. La siguiente cita es clara al respecto:
Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base de la
historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver
con el desarrollo histrico. Esto hace que la historia se escriba siempre con arreglo a
una pauta situada fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo
prehistrico, mientras lo histrico se manifiesta como algo separado de la vida usual,
como algo extra y supraterrenal. () Por eso, esta concepcin () se ve obligada a
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compartir en cada poca histrica, las ilusiones de esta poca () Y, mientras los
franceses y los ingleses se aferran a la ilusin poltica, que es la ms cercana a la
realidad, los alemanes se mueven en la esfera del espritu puro y hacen de la ilusin
religiosa la fuerza motriz de la historia. (pp. 38-39).
Podra decirse, por ejemplo, que una expresin de esta concepcin idealista es el dar
un nfasis particular a las caractersticas heroicas o morales de personajes histricos,
a los motivos personales o polticos de los dirigentes de algn gran movimiento social
o a las ideas que influenciaron en cierta poca. As, la rebelin andina anti-colonial de
Tpac Amaru II en el siglo dieciocho se explicara por la personalidad de su lder, la
Independencia poltica de las colonias americanas en el siglo diecinueve se explicara
por las ideas de la Ilustracin, etc.
Pero, con cada nuevo invento, con cada nuevo paso de la industria, se arranca un
nuevo trozo de esta esfera, y el suelo en que crecen los ejemplos para semejante tesis
de Feuerbach se reduce cada vez ms. Limitmonos a una tesis: la esencia del pez es
su ser, el agua. La esencia del pez de ro es el agua de ro. Pero esta agua deja de ser
su esencia, se convierte ya en medio inadecuado para su existencia tan pronto como
el ro se ve sometido por la industria, tan pronto como se ve contaminado por los
colorantes y otros desechos, como comienzan a surcarlo buques, como sus aguas se
desvan por un canal, en el que se podra privar al pez de su medio ambiente,
interceptando el paso del agua. (p.43).
III.
- La tesis: Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o,
dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la
sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante.
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Esto es as por varias razones. La primera es que disponer de los medios de
produccin implica tener el mayor poder en la sociedad y con ello disponer, al mismo
tiempo, de los medios para la produccin espiritual. As, la produccin de definiciones,
criterios de verdad, grandes justificaciones, teoras, rituales, relatos espirituales,
sentidos comunes, etc., est en manos de la clase dominante.
Puede notarse, entonces, que el dominio tiene una base material propiedad de los
medios de produccin y por lo tanto acumulacin de los excedentes productivos- que
est acompaada por una dimensin ideolgica: las ideas de la clase dominante son
las ideas dominantes y, por lo tanto, es posible para esta clase presentar sus intereses
particulares como intereses generales y universales. Y para que ello sea posible como
ya se adelant en el captulo- la clase dominante utiliza el Estado.
- Esas ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones
materiales dominantes (p.44). Es lo que Pierre Bourdieu denominar el carcter
eufemizador de la ideologa, que transfigura en relaciones de sentido lo que son
realmente relaciones de fuerza.
Ntese aqu que no es necesario que tal eufemizacin sea consciente. Por lo general
tiende a ser inconsciente pues los miembros de la clase dominante nacen y crecen en
el seno de tales ideas dominantes. Aquello es importante resaltarlo pues impide todo
tipo de imaginacin conspirativa de la dominacin, que estara equivocada en tanto
partira implcitamente del hecho de que el orden social se genera por individuos
racionales que lo disean a la medida de sus intereses.
Es por ello que es posible que haya divergencias, debates y hasta odios entre
fracciones de la clase dominante. Sin embargo, adquieren conciencia de su comunidad
de intereses objetivos cuando su posicin de clase es amenazada como tal.
Puede incluso ocurrir que, en el seno de esta clase, el desdoblamiento a que nos
referimos llegue a desarrollarse en trminos de cierta hostilidad y de cierto encono
entre ambas partes, pero esta hostilidad desaparece por s misma tan pronto como
surge cualquier colisin prctica susceptible de poner en peligro a la clase misma,
ocasin en que desaparece, asimismo, la apariencia de que las ideas dominantes no
son las de la clase dominante, sino que estn dotadas de un poder propio, distinto de
esta clase. La existencia de ideas revolucionarias en una determinada poca
presupone ya la existencia de una clase revolucionaria (p.44).
- Dicho lo anterior, entonces, tomar a las ideas por s mismas sin atender a quines las
generan en trminos de la clase a la que pertenecen ni su relacin con la dominacin
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vigente, como lo suelen hacer la mayora de disciplinas acadmicas, es una forma de
ocultar tal dominacin, es caer en una ilusin ideolgica, es imaginar las cosas como la
propia clase dominante se las imagina. (sta es una crtica fulminante al liberalismo).
Aquello se acaba cuando se acaba el orden de clases. Dicen: Toda esta apariencia de
que la dominacin de una determinada clase no es ms que la dominacin de ciertas
ideas, se esfuma, naturalmente, de por s, tan pronto como la dominacin de clases en
general deja de ser la forma de organizacin de la sociedad; tan pronto como, por
consiguiente, ya no es necesario presentar un inters como general o hacer ver que es
lo general, lo dominante (p.46).
IV.
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Lo que s es interesante destacar es la forma dialctica del razonamiento: se busca
desarrollar contradicciones, encontrar mecanismos de superacin interna de estados
de cosas anteriores. En este caso, no bastara con querer abolir la propiedad privada,
sino que sera necesario que sea posible abolirla y que esa abolicin sea resultado del
desarrollo de una contradiccin engendrada en el modo de produccin.
En las ciudades, que la Edad Media no hered ya acabadas de la historia anterior, sino
que surgieron como formaciones nuevas a base de los siervos de la gleba convertidos
en hombres libres, el trabajo especial de cada uno de stos era la nica propiedad con
que contaba, fuera del pequeo capital aportado por l y que no era otra cosa casi
exclusivamente que las herramientas ms necesarias. (p.50).
21
3. Prosigue la divisin del trabajo. El comercio se separa de la industria. Divisin
del trabajo entre las distintas ciudades. La manufactura.
Ntese que la secuencia esbozada es vlida aun habiendo habido mercaderes durante
la antigedad. Lo importante es notar que estas etapas tambin se dan en la Edad
Media como momento previo al capitalismo y de forma particular pues van
acompaadas de un desarrollo mayor de las fuerzas productivas y condiciones
histricas particulares.
- Esta extensin del comercio fuera de las ciudades lleva a que la relacin de
interdependencia interna tambin sea entre ciudades y se desarrolle en un grado
mayor la especializacin productiva y con ello las fuerzas productivas de la sociedad.
Las ciudades se relacionan unas con otras, se llevan de una ciudad a otra nuevos
instrumentos de trabajo, y la separacin entre la produccin y el intercambio no tarda
en provocar una nueva divisin de la produccin entre las distintas ciudades, y pronto
vemos que cada una de ellas tiende a explotar, predominantemente, una rama
industrial. La limitacin inicial a una determinada localidad comienza a desaparecer
poco a poco (p.53).
- Los siglos XVII y XVIII, que ven desarrollarse la gran burguesa, son periodos de
estrecha alianza entre los Estados y esta clase, expresada en protecciones comerciales
y militares con el objetivo de desarrollar los mercados internos y controlar mercados
externos. Es el tiempo del surgimiento de Inglaterra como potencia militar y
comercial, sobre todo por su lugar en el Atlntico.
Tambin universaliz la divisin del trabajo, las relaciones de trabajo del modo de
produccin europeo y la historia en general.
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Sealan Marx y Engels:
- A modo de sntesis, desde el punto 2 puede decirse que hay un desarrollo histrico de
la divisin del trabajo en Europa que abarca entre los siglos XII y XIX y que lejos de ser
slo un recuento de hechos contiene una lgica interna. Desde el razonamiento
dialctico, cada etapa posterior ha sido gestada por la anterior. Este movimiento ser
explicado en el punto 5, el siguiente, pero es preciso anotarlo pues la argumentacin
no pretende encontrar un desarrollo lineal universal y trascendente: el recuento est
situado histricamente y la secuencia tiene un sentido y tiene una lgica interna en el
marco de esas circunstancias histricas especficas.
Cada etapa es un desarrollo de las contradicciones de la etapa anterior, por ello no son
momentos que se anulan entre s, sino que cada momento nuevo implica los
anteriores y los contiene: los realiza.
Aqu entra con plena relevancia una constatacin histrica: ninguna de las
revoluciones pasadas ha superado las contradicciones de clase. La revolucin
proletaria, sin embargo, dado su carcter universal y su enunciacin desde las bases
mismas del modo de produccin los trabajadores-, s superara esa contradiccin.
Cul sera entones el lugar que tienen las contradicciones de clase y las
contradicciones entre relaciones de produccin y fuerzas productivas, en la
perspectiva marxista del cambio revolucionario y de la mxima revolucionaria?
Recurdese otra idea central: la lucha de clases es el motor de la historia. Entonces?
La pregunta es amplia, pero hasta aqu es posible esbozar una posible respuesta:
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determinada revolucin, ni tampoco las dems circunstancias que concurran en las
caractersticas concretas de esa revolucin.
Un debate clsico fue: cmo es posible que en Rusia, sin ser un pas con un
capitalismo desarrollado, siendo parte de la periferia capitalista, se desarrolle una
revolucin socialista?, debera esperar que el capitalismo desarrolle todas sus fases,
como en los pases europeos centrales? La misma pregunta se plante sobre el Per.
En palabras simples: las historias de los pases no se dan en paralelo, sino que son
acercamientos de la mirada a una historia universal mayor, en la que estn situadas
estas historias particulares, situadas de determinada forma: en determinadas
coordenadas estructurales, si cabe el trmino. (Y recurdese aqu cmo debe
entenderse historia desde la concepcin materialista).
- Muestran que la competencia asla a los individuos, en tanto los enfrenta entre s,
aunque a la vez los haga ms interdependientes. Se deduce que para romper ese
aislamiento y hacer posible una transformacin protagonizada por un colectivo
organizado, una transformacin poltica, ser necesario contar con condiciones
apropiadas, las que son un producto indirecto del propio desarrollo de la
competencia; es decir, del modo de produccin capitalista, basado en la produccin de
mercancas (estas categoras se desarrollan en El Capital, tomo I).
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De aqu que tenga que pasar largo tiempo antes de que estos individuos puedan
agruparse, aparte de que para dicha agrupacin si sta no ha de ser puramente local-
tiene que empezar cuando la gran industria ofrezca los medios necesarios, las grandes
ciudades industriales y los medios de comunicacin baratos y rpidos, razn por la
cual slo es posible vencer tras largas luchas a cualquier poder organizado que se
enfrente a estos individuos aislados, que viven en condiciones que reproducen
diariamente su aislamiento. Pedir lo contrario sera tanto como pedir que la
competencia no existiera en esta determinada poca histrica o que los individuos se
quitaran de la cabeza las relaciones sobre las que, como individuos aislados, no tienen
el menor control (pp.62-63).
Sealan:
Los diferentes individuos slo forman una clase en cuanto se ven obligados a
sostener una lucha comn contra otra clase, pues de otro modo ellos mismos se
enfrentan los unos con los otros, hostilmente, en el plano de la competencia. Y, de otra
parte, la clase se sustantiva, a su vez, frente a los individuos que la forman, de tal modo
que stos se encuentran ya con sus condiciones de vida predestinadas; se encuentran
con que la clase les asigna su posicin en la vida y, con ello, la trayectoria de su
desarrollo personal; se ven absorbidos por ella. Es el mismo fenmeno que el
sometimiento de los diferentes individuos a la divisin del trabajo, y para eliminarlo
no hay otro camino que la abolicin de la propiedad privada y del trabajo mismo (p.
64).
- Al ser as, la liberacin de las condiciones opresivas en las que se encuentran insertos
los individuos, no es una tarea individual. No puede serlo. La transformacin de las
fuerzas (relaciones) personales en materiales por obra de la divisin del trabajo no
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puede revocarse quitndose de la cabeza la idea general acerca de ella, sino haciendo
que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes materiales y supriman
la divisin del trabajo. Y esto no es posible hacerlo sin la comunidad. Solamente dentro
de la comunidad tiene todo individuo los medios necesarios para desarrollar sus dotes
en todos los sentidos; solamente dentro de la comunidad es posible, por tanto, la
libertad personal (p.65).
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7. La contradiccin entre los individuos y las condiciones de su vida, contradiccin
entre las fuerzas productivas y la forma de relacin. El progreso de las fuerzas
productivas y la sustitucin de las formas de relacin.
- Como se ha visto ya, entender al ser humano siempre requiere entender al ser humano
histrico en determinado momento y determinada formacin social, y aquel
entendimiento requiere estudiar con rigurosidad sus condiciones materiales de
existencia. Como tales condiciones aluden directamente al modo de produccin,
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entender a los individuos requiere atender a sus posiciones en aquel modo de
produccin: sus ocupaciones y las relaciones sociales que explican y organizan esas
ocupaciones, como parte de un todo mayor.
Recordar esto es clave para entender el rol de las fuerzas productivas y su relacin con
lo que llaman Marx y Engels formas de relacin. Las fuerzas productivas estn en
permanente desarrollo y van de la mano con la divisin social del trabajo. Ambas
determinan las formas de actividad u ocupacin de los individuos. Determinan, por
ello, al individuo contingente al determinar sus relaciones de produccin. Por ello, el
desarrollo (cambio) de las fuerzas productivas constituye una fuerza de cambio de las
formas de relacin que alrededor de stas se organizaban.
Afirman:
Las condiciones bajo las cuales se relacionan los individuos, antes de que se
interponga la contradiccin [entre aqullas y stos], son condiciones inherentes a su
individualidad y no algo externo a ellos, condiciones a las cuales estos determinados
individuos existentes bajo determinadas relaciones pueden nicamente producir su
vida material y lo relacionado con ella; son las condiciones de su propio modo de
ocupacin, y este mismo modo de ocupacin las produce. La determinada condicin
bajo la que proceden corresponde, pues, mientras no se interpone la contradiccin
[sealada], a su condicionalidad real, a su existencia unilateral, cuya unilateralidad
slo se revela al interponerse la contradiccin y que, por consiguiente, slo existe para
los que vienen despus. Luego esta contradiccin aparece como una traba casual
[lase visible, arbitraria, revolucionable], y entonces se desliza tambin para la
poca anterior de la conciencia de que es una traba.
- Toman el caso de la destruccin del imperio romano por obra de las invasiones
brbaras. De su cada se pasa a la creacin de una nueva estructura de la sociedad,
volviendo a comenzar desde el principio (p.72). Los pueblos brbaros tenan a la
guerra como su modo normal de relacin, ms importante en cuanto el crecimiento de
su poblacin haca necesario que se hagan de nuevos medios de produccin. En Roma
se aprecian los lmites del modo de produccin esclavista, que no lograron superar a
pesar de su extensin territorial, siendo sta adems poco integrada en trminos
econmicos. Luego de ese breve relato se da un salto al modo de produccin feudal sin
que medie entre ambos momentos mayor desarrollo argumentativo.
- Marx y Engels abordan aqu el modo de produccin capitalista (el trmino no lo utiliza
Marx sino hasta su preparacin de El Capital), aunque an de forma muy incompleta.
Es un manuscrito, no olvidar eso. Destacan dos ideas clave:
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o El desarrollo de las fuerzas productivas, la extensin (territorial y social)
universal que van tomando las relaciones de produccin (recurdese que el
capitalismo nace en el marco de una divisin internacional el trabajo en la que
Occidente tiene dominio colonial sobre la mayor parte del mundo) y la divisin
social del trabajo, tienen un doble efecto: hacen ms interdependientes a los
individuos pero los individualizan ms, construyendo la ilusin de que sus
vnculos son azarosos pero hacindolos experimentar a la vez que la
maquinaria social les es ajena y los oprime como una fuerza natural.
Cita clave:
La nica relacin que an mantienen los individuos con las fuerzas productivas y con
su propia existencia, el trabajo, ha perdido en ellos toda apariencia de actividad propia
y slo conserva su vida empequeecindola. Mientras que en los perodos anteriores
la actividad propia y la produccin de la vida material aparecan separadas por el
hecho de atribuirse a personas distintas, y la produccin de la vida material, por la
limitacin de los in dividuos mismos, se consideraba como una modalidad
subordinada de la actividad propia, ahora estos dos aspectos se desdoblan de tal
modo, que la vida material, el trabajo (ahora, la nica forma posible, pero forma
negativa, como veremos, de la actividad propia [revisar los planteamientos sobre el
trabajo enajenado]), se revela como medio. (p.75).
Si a) + b) + c), entonces:
Slo los proletarios de la poca actual, totalmente excluidos del ejercicio de su propia
actividad, se hallan en condiciones de hacer valer su propia actividad, ntegra y no
limitada, consistente en la apropiacin de una totalidad de fuerzas productivas y en el
consiguiente desarrollo de una totalidad de capacidades. Todas las anteriores
apropiaciones revolucionarias haban tenido un carcter limitado; individuos cuya
propia actividad se vea restringida por un instrumento de produccin y un
intercambio limitados, se apropiaban este instrumento limitado de produccin y, con
ello, no hacan ms que limitarlo nuevamente. Su instrumento de produccin pasaba a
ser propiedad suya, pero ellos mismos seguan sujetos a la divisin del trabajo y a su
propio instrumento de produccin. () El moderno intercambio universal slo puede
verse subordinado a los individuos siempre y cuando que se vea subordinado por
todos. (p.76).
- En los pueblos surgidos de la Edad Media interesante para notar que Marx y Engels
no pretenden construir un relato universal uni-lineal- la propiedad tribal se desarrolla
pasando por propiedad feudal de la tierra, propiedad mobiliaria corporativa, capital
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manufacturero- hasta llegar al capital moderno (p.78). Esa propiedad privada se
mostrara pura, desnudada de toda apariencia de comunidad.
- Ahora bien, hay una idea interesante a resaltar: al librarse la propiedad privada de
todo carcter comunitario, el Estado cobra una existencia propia junto a la sociedad
civil y al margen de ella; pero no es tampoco ms que la forma de organizacin a que
necesariamente se someten los burgueses, tanto en lo interior como en lo exterior,
para la mutua garanta de su propiedad y de sus intereses. La independencia del
Estado slo se da, hoy da, en aquellos pases en que los estamentos an no se han
desarrollado totalmente hasta convertirse en clases, donde an desempean cierto
papel los estamentos (p.79). (Con tal aparente independencia se desarrolla tambin
la apariencia de un derecho civil enmarcado en voluntades libres).
Este punto agrega matices importantes a una tesis generalmente tomada de forma
vulgar y simplificada, como sigue: que el Estado es un instrumento de la dominacin
de clase y por lo tanto su directo reflejo. La simplificacin que lleva a error es la
afirmacin por lo tanto su directo reflejo.
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En ese sentido, la delimitacin institucional y estructural de lo pblico frente a lo
privado, propia de la modernidad, se desarrolla a la par con una ms estrecha y ms
oculta dependencia (diramos: material y de sentido) de lo pblico hacia lo privado,
siendo lo privado aqu expresin de los intereses dominantes en la estructura de clase.
Siguiendo los hilos que deja sueltos esta afirmacin es posible encontrar pistas para
llegar a una idea desarrollada ms adelante por Pierre Bourdieu, y que ya ha sido
aludida en apuntes anteriores: que la ideologa transfigura en relaciones de sentido lo
que realmente son relaciones de fuerza, eufemizndolas.
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Siguiendo la cita, si los idelogos ocultan las relaciones de sus formas de conciencia
con las condiciones reales de vida, extrayndolas as del movimiento real,
congelndolas en un crculo flotante de axiomas y tautologas (conviene revisar aqu
los planteamientos de Horkheimer), entonces las visiones contrapuestas entre
disciplinas y entre los idelogos de tales disciplinas, van a aparentar expresar la
contradicciones de la vida real.
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