PRAECOGNITAS UNIDAD 1:

Qu es la amistad?

a. Sin amigos nadie querra vivir (tica a Nicmaco, 1155a)

Para entender el sentido proprio de la amistad en mbito cristiano, debemos necesariamente

remitir a la obra de Aristteles, tica a Nicmaco en los libros VIII y IX.

tica a Nicmaco: Para ser amigos se necesitan tres presupuestos: bondad en acto, igualdad y
comunidad. La amistad con Dios es imposible por una diferencia ontolgica (nos aventajan en
el grado ms alto en todos los bienes 1159a)

Tipos de amistad y la amistad verdadera: 1156a-1156b

Amar al amigo es de algn modo amarse a uno mismo: 1157b; 1166a. El amigo es otro
yo (llos auts; hteros auts) 1169b; 1170b
La amistad se funda en el ethos: 1164a

b. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jn 15, 13)

Con la Encarnacin del Verbo divino, todas las realidades naturales han sido elevadas al orden
de la gracia gratia non tollit naturam, sed perficit" (Suma Theologiae, I, q.1, 8 ad 2). Esto ha
ocurrido tambin con la amistad humana, pues el mismo Cristo dijo a sus discpulos: No os
llamo ms siervos sino amigos (Jn 15:15). La novedad de la amistad entre Dios y el hombre,
asunto impensable entre los griegos (para Aristteles no poda haber amistad entre el hombre
y Dios a causa de la falta de semejanza, condicin bsica para entabla una amistad) se realiza
en el cristianismo. A tal punto que el amor al prjimo se convierte en la regla moral
consecuente al deber de amar a Dios sobre todas las cosas. Adems, la amistad cristiana ya no
se dirige solamente al amigo, sino al prjimo a causa de una comn filiacin por la gracia. El
cierre autrquico de la polis se ve superada por la universalizacin de la salvacin: Ya no hay
judo ni griego (Gal 3:28). Del mismo modo, a diferencia de Aristteles que pona el principio
de la amistad en una aspiracin de la physis que buscaba su perfeccin de un modo connatural
-por cuanto se pueda reconocer, de algn modo, como cierto - se ve perfeccionada en mbito
cristiano por la fuerza del Espritu Santo que trasforma el amor de philia en amor de agape.

San Agustn: La muerte de un amigo (Las Confesiones, libro 4, captulos IV-XII)

El sentido recto de la amistad requiere amar a Dios en el amigo. San Agustn a travs de la
muerte de su amigo reflexiona sobre el amor desordenado a las criaturas que se convierten en
el fin ltimo del amor humano. De este modo la muerte aparece como un horror intolerable
pues el objeto amado es repentinamente arrebatado, dejando el hombre con la pregunta del
sin sentido del amor frente al misterio de la muerte: cuanto ms amaba yo al amigo, tanto
ms odiaba y tema a la muerte.

Santo Toms: La relacin entre amistad y caridad

Por cuanto Santo Toms trate expresamente de la amistad en la q.114 en la cual sigue
principalmente a Aristteles, se debe hacer referencia a las cuestiones acerca de la caridad
para entender la novedad propuesta por el Aquinate: la caridad es amistad (S.T. II-II, q.31,
a.1). la caridad no es tan solo amor, sino que reviste formalidad de amistad (S.T. II-II, q.25,
a.2). De tal modo, cuando se ama con amor de amistad se hace primeramente referencia a
Dios, pues l es la realidad analgica que proporciona la forma a la amistad entre los hombres.
Del mismo modo en todo amor verdadero hay una cierta repeticin del acto creacional divino,
pues el amigo se regocija de la presencia del amigo (existe y es bueno) que se extiende
finalmente a toda persona en cuanto criatura amada por Dios. Esta criatura es digna de ser
amada con el amor de caridad pues es la nica que puede compartir con nosotros la eterna
bienaventuranza (unde ea sola ex caritate diligimus quae nobiscum beatitudinem participare
possunt Cf. Quaestio disputata de caritate, 4, ad.2). La caridad implica no simplemente el
querer el bien del otro sino es el querer estar unido con l, una cierta unin afectiva con el
amado (q.27, a.2). Por esto los frutos de la amistad son 1) el gozo (gaudium), la alegra interior
que se regocija de la presencia del amigo y de que el amigo disfrute y conserve su bien (q.28,
a.1) 2) la paz (pax) o la concordia pues los amigos tienen un mismo querer y no querer pues el
amigo quiere cumplir la voluntad del prjimo como la suya (q.29, a.3) 3) la misericordia, la
compasin que experimenta nuestro corazn ante la miseria de otro pues quien ama
considera al amigo como a s mismo y hace suyo el mal que l padece. Por eso se duele del mal
del amigo cual si fuera propio (q.30, a.2)