Uma Heurística Do Sentido para A Tecnologia PDF

DOI: http://dx.doi.org/10.5007/1984-8951.
2012v13n102p202
Uma Heurstica do Sentido para a Tecnologia:

a Busca do Bem Estar
A Heuristics Sense for the Technology: the Quest for Wellness
Afonso Vieira1
Resumo
A discusso que permeia este artigo est associada proposta de um tipo de agir
cientfico que tange produo de tecnologia baseada na tica da responsabilidade.
Tem como objetivo, atravs de um estudo exploratrio, a busca de uma heurstica
de sentido para a tecnologia, ou seja, refletir sobre a tcnica na vida do ser humano
como um impulso de sua curiosidade tendo em vista a satisfao de suas
necessidades objetivas e quelas que transcendem. Procura-se por fim,
compreender que a era tecnolgica fruto de uma Weltanschauung2,
compreendida por Immanuel Kant (1724-1804), na Crtica do Juzo, como a
capacidade humana de perceber a realidade sensvel, isto , como concepo de
mundo em que o domnio da natureza atravs da tecnologia se agiganta de modo a
criar obstculos para o aprofundamento ontolgico do saber e para que o agir
humano possa voltar a maravilhar-se por tudo aquilo que faz, desde que todas as
atividades por ele engendradas visem, como ponto causal, ele prprio.
Palavras-chave: Tecnologia. tica da responsabilidade. Curiosidade. Necessidade.
Sentido.
Abstract
The discussion that permeates this article is associated with the proposal for a
scientific kind of act with respect to production technology based on the ethics of
responsibility. It aims, through an exploratory study, the search for a heuristic sense
for the technology, that is, reflect on the technique in human life as an impulse
of curiosity in order to satisfy their objective needs and those that transcend. We try
to finally understand that the "technological age" is the result of a Weltanschauung,
understood by Immanuel Kant (1724-1804), in the Critique of Judgment, as the
human capacity to perceive the sensible reality, i.e., a world view in which the
domination of nature through technology looms to create obstacles to the deepening
ontological knowledge and that human conduct can come back to marvel at for all
1
Psiclogo, especialista em Administrao e Mestrando no Programa de Mestrado Interdisciplinar em
Organizaes e Desenvolvimento FAE. E-mail para contato: studiocompasso@gmail.com.
2
Weltanschauung a orientao cognitiva fundamental de um indivduo ou de toda uma sociedade.
Essa orientao abrange tanto sua filosofia natural quanto os seus valores fundamentais, existenciais
e normativos. E tambm seus postulados ou temas, emoes, e sua tica. Outro sentido do termo o
de uma imagem do mundo imposta ao povo de uma nao ou comunidade, isto , uma ideologia.
uma viso de mundo. (Conf. Wikipdia online).
Esta obra foi licenciada com uma Licena Creative Commons - Atribuio 3.0 No Adaptada
Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.102, p.202-223 jan/jun 2012
203
that is provided that all activities engendered by it as aimed at causal point himself.
Key words: Tecnology. Ethics of responsibility. Curiosity. Need. Sense.
Que obra de arte um homem, quo nobre em razo, quo infinito

em faculdades, quo expressivo e admirvel na ao, quo como um
anjo em apreenso, quo como um deus: a beleza do mundo,
paradigmas entre os animais (Shakespeare, Hamlet, 1604).
1 Introduo
Esto abertas as cortinas para o espetculo do terceiro milnio onde o ator

principal se chama tecnologia. As possibilidades de inovaes e conhecimento no
campo da cincia e tecnologia, os instrumentos conceituais e metodolgicos que so
utilizados para conhecer a natureza humana e ambiental esto em permanente
mudana e evoluem em velocidade impressionante. Com isso, desafia as
competncias humanas nos aspectos de gesto, de escolha e tomada de deciso
para gerao de tecnologias que visem mudana social e a qualidade de vida das
pessoas, isto , produo de uma riqueza tecnolgica geradora de felicidade, de
bem estar.
Gerar tecnologia mais sensvel aos direitos humanos, que possam satisfazer
no somente as necessidades estimuladas pelo dficit de sobrevivncia, de
segurana e outras carncias humanas bsicas, mas tambm as mais elevadas
como a de autorrealizao, conforme elencadas por Maslow (apud FADIMAN, 1986)
em sua hierarquia das necessidades. Sabemos da importncia da inovao
tecnolgica, da reforma que o homem impe natureza em vista da satisfao de
suas necessidades (ORTEGA Y GASSET, 1991, p, 12). Da a importncia do
estudo das necessidades humanas fundamentais e daquelas fundantes, onde a
vida humana no s a luta com a matria, mas tambm luta do homem com sua
alma (ORTEGA Y GASSET, 1991, p, 78). E por isso Ortega y Gasset encerra o seu
livro Meditao sobre a tcnica com um questionamento sobre a possibilidade de
vislumbrar no mundo ocidental um claro repertrio de tcnicas da alma. Eu
acrescentaria de tcnicas de sentido, onde haveria uma mudana de paradigma em
que a relao inter-humana e com a natureza seja mediada pelo absoluto e no pela
tecnologia. Absoluto aqui compreendido por uma reflexo tica que busque o
princpio fundamental que d sentido ao homem e suas relaes com todos os que o
204
cercam. Um absoluto que leve a conscientizao de uma responsabilidade que

busque atender o universal, da natureza humana extra-humana, at pelo fato de
que a tecnologia atual tem seu campo de ao alargado atingindo desde o genoma
humano at o plano csmico.
Tambm uma tecnologia voltada para os problemas reais da sociedade, pois
sabemos que ela indispensvel como estratgia para o seu desenvolvimento.
Lembra-nos Furtado (1984) que a tecnologia uma das vias mais intensas de
mudana cultural dos povos e que o progresso tcnico atua na transformao cultural
deles, operando contnuas mudanas na base material. Nasce daqui tambm a
reflexo sobre a destinao dos financiamentos das instituies do estado e
iniciativas privadas para gerao desse progresso tcnico e o controle tico sobre a
produo dessa tecnologia.
E isso possvel, pois
os indivduos e as sociedades humanas, por terem conscincia e por serem

produtores de sentido, tm a capacidade de se afirmarem como sujeitos da
sua histria, de criar, em relao ao mundo, a distncia que lhes permite
encar-la de fora, apesar de ser parte constitutiva desse mesmo mundo
(RAYNAUT 2011, p.82).
Tendo em vista que a inovao fruto da curiosidade e da criatividade

humana, e como diz Steve Jobs, que as maiores inovaes esto sempre ligadas s
pessoas e no ao capital investido e s tecnologias disposio, questionamo-nos
sobre uma heurstica de sentido para a tecnologia a fim de tornar a vida humana
mais sustentvel e feliz e plena de bem estar.
Neste artigo me proponho, portanto, atravs de um estudo exploratrio de
alguns autores, principalmente da psicologia, filosofia e sociologia, compreender o
comportamento do indivduo em seu ambiente, analisando algumas categorias
como: curiosidade, necessidades e sentido, bem como discutir questes pertinentes
liberdade, autonomia e tcnica, e, por fim, sugerir um princpio tico baseado na
responsabilidade, que seja capaz, conforme a recomendao de Morin (apud
Arruda, 2006, p.1) de cultivar
um conhecimento que seja capaz de religar as duas culturas: a humanista e

a cientfica. A primeira uma cultura de reflexo e de integrao das ideias
205
de vida, ao passo que a segunda est baseada na compartimentao e no

aumento exponencial dos saberes e das informaes.
E por fim inferir que a tecnologia em si no tem problemas e, se os tem, eles

existem a partir da utilizao tica em que os recursos financeiros, humanos e
produtivos so a ela direcionada, do modo como pensada, escolhidas, projetada,
produzida e por fim, apropriada e utilizada pelos seus usurios: quer para o
desenvolvimento da sociedade e o seu bem estar ou para o seu colapso.
2 Necessidade
Como aprendemos a conhecer o nosso desejo? Quando tenho que temer

por uma situao que me falta (JONAS, 2006).
Kurt Lewin, em sua teoria de campo, explica essa questo afirmando que
todos os fatos ou acontecimentos que acontecem conosco tm uma valncia, um
valor, e podem ser chamados de necessidades e que iro afetar nossa regio
intrapessoal. Uma situao de falta gera na regio intrapessoal uma tenso ou
liberao de energia que resulta no aparecimento de uma necessidade.
Necessidade aqui pode ser uma situao psicolgica, o desejo de alguma coisa ou a
inteno de fazer algo (LEWIN, 1973).
A necessidade um conceito motivacional equivalente aos termos como
motivo, desejo, impulso. Lewin no elenca um nmero de necessidades especficas,
ou por categorias, como faz Maslow (apud FADIMAN, 1986) em sua hierarquia das
necessidades. Ele diz:
o problema da emergncia de necessidades situa-se na confluncia da

antropologia cultural, da psicologia do desenvolvimento e da psicologia da
motivao. Sua investigao tem sido prejudicada por tentativas
especulativas e prematuras no sentido de sistematizar as necessidades em
poucas categorias (LEWIN, 1965, p. 280).
Cada necessidade um fato concreto e se ela no for descrita em todas as

suas particularidades, isto , se no for delimitada, no nos possvel compreender
por inteiro a realidade da pessoa desejante, e a busca pela satisfao da
necessidade pode ficar incompleta.
206
Lewin (1973) ainda diz que podem ser destacados trs estados nas
necessidades: um de fome, outro de satisfao e um terceiro de supersatisfao.
Cada estado corresponde a um valor positivo, neutro e negativo, seguindo a ordem
em relao determinada necessidade. Por exemplo, a supersatisfao significa
que o objeto ou atividade anteriormente desejada se tornou desagradvel, em
virtude de uma experincia contnua, pois o excesso de qualquer coisa pode
produzir mal-estar e nusea.
Tambm ele faz uma distino entre necessidades e um estgio de quase
necessidades, explicando, por exemplo, que uma necessidade deve-se a um estado
interior, como a fome, e uma quase necessidade que seria equivalente a uma
inteno especfica de se alimentar em determinado lugar. Lewin (1973) acredita
que as necessidades das pessoas so, em grande parte, determinadas por fatores
sociais.
J Ortega y Gasset (1991) em seu livro Meditao sobre a tcnica, comenta
que o homem, por querer viver, sente necessidade, logo este viver se torna a
necessidade originria pela qual as outras necessidades so decorrentes. E tudo
que lhe negativo, que lhe pode atentar contra sua vida, desencadeia uma
necessidade e lhe mobiliza para a busca do atendimento de satisfao dessa
necessidade. Podemos dizer que se nos falta algo que est em outro lugar, e,
atravs da tcnica, buscamos ou criamos um instrumento ou aparelho que nos
proporcione aquilo que tnhamos necessidade. Com isso Ortega y Gasset (1991)
conclui que com o conjunto de atos tcnicos, a qual vai chamar de tcnica, o homem
modifica ou reforma as circunstncias ou a natureza em que vive, criando entre elas
e o homem uma nova natureza, uma sobrenatureza. A tcnica se torna ento no s
um meio para a satisfao da necessidade, mas tambm a reforma da natureza.
Modificamos as circunstncias e a natureza para a satisfao de nossas
necessidades. Para Ortega y Gasset (1991) o conceito de necessidade humana
abrange desde o homem primitivo tudo aquilo que objetivamente necessrio,
quanto o que suprfluo, pois criamos tambm alm daquilo que necessrio
situaes no necessrias no sentido restrito. Voltando alegoria bblica de Ado e
Eva no paraso, verificamos que o reino das necessidades objetivas satisfeitas no
nos satisfaz o suficiente, porque no esgota toda a nossa graa. A droga seria um
exemplo de substncia que coloca o homem em estado psicofisiolgico de exaltao
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ou estupor delicioso. Perls (2002) chamaria isso de necessidades adicionais criada

pela civilizao algumas imaginrias e outras reais, de importncia secundria
formadoras de hbito, que produz uma necessidade real no organismo humano.
Como necessidades imaginrias podem assinalar os passatempos, jogos e outras
atividades ou coisas no vitais para o organismo, porm que consomem bastante
interesse. Daqui, segundo Perls (2002, p. 72), um passo para as obsesses e
fobias patolgicas.
Vale lembrar ainda outro elemento que Freud (1996) acrescenta na trajetria
entre a necessidade e objeto de satisfao: a representao psquica de satisfao.
O que movimenta o ser humano no o binmio necessidade-satisfao, mas a
pulso em direo realizao de um desejo. Uma criana tem na figura materna o
seu representante que mediar sua satisfao de necessidades. Dessa vinculao
com seu representante, experincias prazerosas ou no ficam registradas como se
fossem sinais que iro formando imagens. Portanto, para Freud o que impulsiona o
homem no em si s a necessidade enquanto tal, mas a reativao de imagens, o
desejo de reproduzir experincias que lhe gerem prazer e evitar as que carregam
sinais negativos (TELLEGEN, 1984).
Por fim, ainda com Ortega y Gasset, verifica-se que o empenho do homem
em viver no mundo, inseparvel de seu empenho em estar bem. O bem-estar e
no o estar a necessidade fundamental do homem. Ele constata que as
necessidades humanas existem apenas em funo do bem estar. S poderemos,
ento, averiguar quais so essas necessidades, se investigarmos o que o homem
entende por seu bem-estar (ORTEGA Y GASSET, 1991 p, 15-17).
Se viver, perdurar para Ortega y Gasset a necessidade das necessidades,
porque durante nossa trajetria de vida criamos tecnologias ou escolhemos as que
vo em direo contrria ao nosso bem-estar? Qual o desejo primordial que a se
encontra?
Tellegen nos indica que
o desejo se origina e se calca em necessidades, mas enquanto desejo est

desvinculado delas. E enquanto desejo tambm no tem objeto nico ou
determinado de satisfao. Por outro lado nenhum objeto real preenche
totalmente o desejo. E o espao desta falta, no nvel do desejo,
fundamental para a constituio do eu psquico, do ser humano como
transformador da natureza dada (TELLEGEN, 1984, p. 60).
208
3 Curiosidade
Segundo Stokes (2005), em seu livro O Quadrante de Pasteur,
...uma razo to velha quanto a Antiguidade Clssica a crena de que um

povo civilizado procura o conhecimento pelo prprio conhecimento. A
crena na pesquisa pura como um sinal de civilizao exerce sua influncia
tambm na atualidade, e a base de apoio a essa crena aumentada pela
curiosidade popular em torno do desconhecido (STOKES, 2005, p. 157).
A ambivalncia do mpeto ousado de curiosidade em direo ao mundo e

tendncia igualmente agressiva de bloque-lo um tipo de conhecimento to
antigo quanto a histria humana. O querer saber demais j teve incio com a
adolescncia de Ado e Eva no paraso. Podemos at especular nesse episdio o
que foi reprimido no desenvolvimento humano, isto , a curiosidade reprimida.
Para Freud (1996), o impulso adulto de conhecimento origina-se num impulso
sexual infantil, um tipo de voyeurismo e desejo de investigao sexual, a qual
reprimida no decorrer do desenvolvimento. A partir de transformaes e sublimaes
da curiosidade sexual infantil em grande parte reprimida, Freud sustenta que deriva
toda a curiosidade subsequente: a luxria do artista pela beleza, a busca do cientista
para penetrar os segredos da natureza, etc. Considerando o evento do Gnesis na
histria bblica retornamos mais longe, para alm da infncia podemos refletir o
desenvolvimento humano, e encontrar j ali o tabu original sobre o conhecimento do
bem e do mal. Foi a curiosidade intelectual de Eva, seu desejo de saber
simplesmente, que jogou a ela e Ado numa grande confuso. Para quem tem como
tarefa o educar (pais, professores etc.), percebe-se que as crianas so curiosas a
respeito de tudo, e no somente a respeito de sexo.
Miller (1987) em seu artigo Curiosidade e suas vicissitudes revela no ensaio
do escritor D. H. Lawrence sobre Fantasia inconsciente, ao qual declara que a
criatividade um impulso mais primordial no desenvolvimento humano, o que
tambm sugerido nos escritos de Otto Rank. Miller (1987) tambm pensa que a
curiosidade reivindica para ela uma fora formadora elementar no desenvolvimento
humano quanto criatividade. Ela se encaixa na base fenomenolgica por trazer um
conceito de intencionalidade no sentido de refletir a experincia subjetiva de um self
dirigindo seus significados e objetivos em direo ao mundo.
209
Atravs da investigao, a curiosidade procura desmantelar o mundo e

conhec-lo tal como realmente. A curiosidade em sua total florescncia no
pressupe quase nada; ela pode conectar o eu e o outro, a emoo e o intelecto, o
imprico e o inato, o impacto da histria de vida inicial da pessoa e o imediatismo do
contato atual, representando assim um desejo ativo, e cognitivo sem ser
exageradamente abstrato e intelectual. Em outras palavras para Miller (1987) o
crescimento psicolgico ocorre atravs da excitao do contato encontros ativos,
criativos, caracterizados pela novidade, curiosidade e incerteza entre o self e o seu
mundo.
A curiosidade ela prpria uma fora primria que une o beb em
desenvolvimento ao seu ambiente, coloca este indo em direo ao ambiente desde
o incio, onde tudo novo e estranho porque est sendo visto pela primeira vez.
Miller (1987) nos lembra da experincia de um pai que ao retornar casa
aps o trabalho, encontra seu filho de trs anos e lhe interroga: O que h de novo?,
a qual o seu filho responde: Tudo!. Talvez essa pudesse ser uma maneira excitante
de um adulto viver tambm, mas iria requerer que permanecssemos abertos ao
desconhecido, ao no familiar, o mistrio inerente quilo que ainda no foi
assimilado.
Alice, em sua aventura no Pas das Maravilhas, quando coisas estranhas
comeam acontecer, ardia em curiosidade por diversas vezes com tudo que
encontrava, e entrava no reino da maravilha e permanecia ali absorvida (LEWIS
CARROL, 1865). A maioria dos adultos acha difcil tolerar isso por muito tempo
talvez os artistas, empreendedores e cientistas, no.
comum o desconforto dos adultos diante da curiosidade das crianas e por
conta disso as limitaes so impostas na famlia, nas escolas, por mais que se
alimente um discurso de abertura e incentivo. A mensagem geralmente que a
curiosidade matou o gato. Em vrios dicionrios, a curiosidade descrita tambm
com conotaes negativas, tendo sinnimos de inquiribilidade, indiscrio, e que a
explorao, investigao quando ultrapassa os limites pode ser castigada e
reprimida. Contudo, h tambm um ditado que diz que a curiosidade a me da
cincia. A luta contra Eva e a serpente continua.
Nesse processo de explorao e investigao da busca do conhecimento
normal encontrarmos limites. J o poeta Drummond se queixava que no meio do
210
caminho tinha uma pedra. Pois a sociedade se organiza de tal modo a impor ordem,
controle e previsibilidade. E a curiosidade, ao contrrio, vai para outra direo, do
desconhecido e do imprevisvel. Achar o caminho do meio, saber equilibrar, dosar a
excitao prazerosa da explorao, da descoberta, e da ansiedade que podemos
suportar dos seus resultados a sugesto aqui tambm serve para os inventores de
tecnologias seria talvez a soluo para no tornar a curiosidade patolgica, isto ,
deixar que a nossa curiosidade participe do mundo, dando forma a ele, conhecendo-
o, descobrindo-o, e, discriminando nele o que e o que no nutritivo para o
crescimento pessoal e social. Estar curioso sobre o ambiente, sobre os outros, sobre
as circunstncias de sua prpria vida, sobre as responsabilidades ticas, alarga os
limites do campo da curiosidade e deixa a pessoa mais madura e seletiva com o real
que faz sentido.
Essa postura seria um bom caminho para apoiar o argumento racional de
Vannevar Bush em seu pico relatrio Science, the Endless Frontier, de que uma
razo que remonta ao Iluminismo a crena de que os progressos [da tecnologia]
proporcionados pela pesquisa pura iro mais tarde melhorar a condio humana
(STOKES, 2005, p.157). claro que Bush emite esse relatrio no final da segunda
guerra mundial na tentativa de prever o papel da cincia em tempo de paz. E suas
premissas eram de que essa pesquisa bsica, para no ser tolhida em sua
criatividade, deveria ser realizada sem se pensar em fins prticos com caracterstica
de contribuir para o conhecimento em geral e ao entendimento da natureza e de
suas leis. E que a aplicao desses conhecimentos, dessas descobertas, geraria o
progresso tecnolgico a fim de satisfazer as necessidades da sociedade, quer
econmicas, de defesa, sade e outras.
Podemos ainda correlacionar o que mencionamos anteriormente sobre
pesquisa pura e aplicada, curiosidade e sentido, com o que Stokes prope em seu
livro O quadrante de Pasteur.
211
O quadrante de Pausteur
Extrado do site da Radiobrs (www.radiobras.gov.br)
A pesquisa pura dita por Busch pode ser colocada no quadrante de Bohr onde
predomina a relevncia cientifica, aquela que gera conhecimentos de base,
fundamentais, onde no se tem a obrigatoriedade de desenvolvimento de um
produto, mas apenas interpretaes dos fenmenos da natureza. J a aplicao
desses conhecimentos na sociedade prevista por Busch se desdobraria nos dois
quadrantes, se enquadrando primeiramente no quadrante de Thomas Edison, com
um pouco de relevncia cientifica e pesquisas com perspectivas estratgicas com
possibilidade de aplicabilidade. E, num segundo momento, pode-se tambm fazer
parte do quadrante de Pasteur com relevncia tecnolgica e que incorpora as
caractersticas dos outros quadrantes descritos e com mxima aplicabilidade dos
conhecimentos adquiridos. O quarto quadrante em branco, Stokes omite devido ter
morrido prematuramente. Esse quadrante foi posteriormente batizado de o
quadrante de Ruetsap, e pode complementar ou atender todas as necessidades
que os outros quadrantes no conseguem suprir. possvel preencher esse espao
em branco com a curiosidade, aquela fora formadora elementar no
desenvolvimento humano, e encontrar um sentido ltimo para tudo aquilo que o ser
humano cria, desenvolve?
4 Heurstica de sentido
Diante da pergunta do item anterior, nos encontramos diante do poder

absoluto ou apenas relativo que temos da liberdade de escolha de se
autodeterminar, da autonomia que temos de inventar nossas necessidades e de
212
criar o programa de nossa vida. A tcnica tem o poder de se tornar um recurso, uma
estratgia, um meio e no um fim , um caminho que aponte na direo da
realizao de nossos desejos essenciais ltimos, de nosso bem-estar. Descobrir seu
sentido ltimo pode nos encaminhar para isso.
E alcanamos o sentido quando somos livres. Podemos alcanar a autonomia
seguindo o princpio de liberdade exposto por Levy (1990), exercitando nossa
faculdade de imaginao, direcionando ela sobre a capacidade de recriao das
coisas naturais, segundo as leis objetivas da prpria natureza; e da capacidade de
criao de uma natureza subjetivamente ordenada, humana para si. Uma faculdade
de desejar, de conceber imaginariamente os fins ou sentidos da vida humana e de
viver objetivamente para esses fins ou sentidos (LEVY, 1990, p. 156). Ser
autnomo saber governar a vida em si mesma pela ordem do desejo, ou pela
ordem tica, pois a vida na carncia quer material ou de sentido tico, podem se
constituir como fatores degenerativos da condio humana (1990, p.156).
Isso mostra a natureza dual, multideterminada de nosso ser, onde somos
livres at para atentar contra nossa natureza. A vida feita de instantes de morte,
esses instantes nunca voltam e essa transitoriedade da vida nos desfia a fazer o
melhor uso possvel de cada momento dela.
Frankl (1987), em seu livro Em busca de um sentido, fala sobre a tese do
otimismo trgico no sentido da pessoa criador de tecnologia , apesar de estar
envolto sob os aspectos da trade trgica, existncia humana da dor, culpa e morte,
ele pode permanecer otimista. E isto possvel conservando a vida no seu sentido
potencial, dizendo sim vida apesar de tudo. Isso se faz transformando
criativamente os aspectos negativos da vida em algo positivo ou construtivo que
pode ser atravs da tcnica , ou seja, transformando o sofrimento numa conquista
e numa realizao humana; retirando da culpa a oportunidade de mudar a si mesmo
para melhor e fazendo da transitoriedade da vida um incentivo para realizar aes
responsveis. Frankl, tambm em sua teoria psicolgica, utiliza um padro de
comportamento denominado hiperintenso, para dizer que se consegue um
comportamento real e efetivo quando h uma razo, um sentido para ser ou fazer
algo uma tcnica. Por vezes a pessoa tem garantido por toda a ilimitao
tecnolgica contempornea existente o suficiente com que viver, porm no tem
por que viver. No por nada que Ortega y Gasset (1991) nos sugere, no final de
213
seu livro, que a vida humana no somente luta contra a matria, mas tambm luta
do homem com sua alma, e o porqu viver pode ser relacionado com a busca de
tcnicas da alma. Pode-se encontrar o sentido, eles esto disponveis apesar do
no, atravs do sofrimento, da desgraa. O que ento o ser humano?
questiona-se Frankl. E responde: o ser que sempre decide o que ele (1987,
p.107). quem cria a arma; mas tambm aquele que pode escolher no puxar o
gatilho.
Segundo Frankl (1987), h trs caminhos para encontrar um sentido na vida:
criar um trabalho ou fazer uma ao o que est totalmente ligado tcnica ;
experimentar algo ou encontrar algum amor ; e a capacidade de transformar a
tragdia em triunfo, de mudar-se a si mesmo.
Quanto ao primeiro caminho, Frankl nos diz que o sentido emerge e se
cristaliza na ao. a ao que, ao se permitir conduzir pelo sentido, revela o
prprio sentido do sentido. S nos conduzimos em liberdade na ao, nem antes,
nem depois, pois somos humanos e por isso agimos, afirmava Hannah Arendt. Por
isso teria a tcnica, de maneira inicial, a misso de dar liberdade ao homem para
que ele possa entregar-se a si mesmo, fazendo suas escolhas subjetivas (ORTEGA
Y GASSET, 1991).
Como diz Antnio Machado: Caminante no hay camino, se hace camino al
andar (Caminhante, no h caminho, o caminho se faz andando). E caminhando o
homem vai fazendo sua prpria vida e realizando o seu programa.
E no caminhar de sua criao, o artista, o empreendedor e o cientista podem
ir busca do logos, na sua obra, atividade, pesquisa.
E com relao direo, Pinel indica que:
Para Frank h uma abordagem biolgica do sentido quando se deseja a

clarificao do processo de descoberta do sentido (1990; 1991; 1995). A
conscincia uma espcie de rgo do sentido (rgo-sentido) que se
assemelha a um ponto. Esse ponto sugere ao olhar do pesquisador
emptico a direo em que se deve mover: trata-se do sentido (sentido
como o norte, o rumo, a direo que toma o ser em ser sendo no mundo) e
o significado dos discursos daquele que vivencia algo [...] Sugere o
sentido/norte no qual se deve avanar para se ter acesso possibilidade de
um sentido, cuja cristalizao (concretude) exigida ao ser, frente
determinada situao. A essa situao deve-se aplicar sempre um
determinado parmetro, qual seja uma escala de valores. Entretanto, os
valores pelos quais ela aferida encontram-se ancorados em camada to
profunda do ser, que no possvel deixar de segui-los, sob pena de trair-
se a si mesmo (PINEL, 2011, sp).
214
Com certeza podemos afirmar que a tcnica no boa ou ruim por si s.

Ortega y Gasset (1991) nos relata que ela chega a diminuir, e por vezes quase
elimina o esforo imposto ao homem pela circunstncia. E com isso ele se interroga
sobre o que o ser humano vai fazer, como ele vai ocupar sua vida se acaso fica sem
tarefas impostas pela natureza? Ele ento nos diz que a superao da vida animal
libera o homem para se dedicar a vrios afazeres no biolgicos, que no so
impostos pela natureza. E por que no j que o prprio homem inventa tais
afazeres ocupar suas horas da melhor forma possvel escolhendo por uma
heurstica de sentido para aquilo que ele faz? O logos, diz Frankl (1987) mais
profundo que a lgica. Como diz Ortega y Gasset (1991) o mais trgico do homem
o mais glorioso, pois ele tem obrigao de escolher e, portanto, queira ou no, tem
que levar a efeito sua liberdade. Frankl (1987) resume bem o livre-arbtrio do
homem cercado pelos limites do meio, quando afirma que o homem, no espao
compreendido por tudo que estimula e a sua resposta, possui a capacidade e
liberdade de escolha, sendo responsvel por ela.
5 Por uma tica da responsabilidade
H importncia em sentir-se responsvel por aquilo que fazemos. A vida, diz

Frankl (1987) feita de instantes de morte e esses instantes nunca voltam, e essa
transitoriedade da vida nos desfia a fazer o melhor uso possvel de cada momento
dela. E por isso surge o imperativo: Viva como se j estivesse vivendo pela
segunda vez, e como se na primeira vez voc tivesse agido to errado como ests
prestes a agir agora (FRANKL, 1987, p.126). Esse imperativo pode instigar em ns
o senso de responsabilidade imaginar que o presente passado e que o passado
ainda pode ser alterado e corrigido. Jobs, o cofundador da Apple, em uma de suas
ltimas declaraes, nos deixa uma mensagem que pode ser definida como um hino
vida: os anos mais bonitos e mais brilhantes esto diante de ns, no s nossas
costas (BRUNI, 2011, p. 41). Jobs, quando pronunciou essa frase, j estava doente,
quase morrendo e, ainda assim, olhava para frente.
Um outro imperativo tico tambm proposto por Hans Jonas no seu livro O
Princpio da Responsabilidade. Ele prope ao pensamento e ao comportamento
215
humano uma nova tica, pois a tica tradicional funda-se apenas dentro dos limites
do ser humano e despreza a natureza. Ele prope, portanto, um novo imperativo
tico: Age de tal maneira que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a
permanncia de uma vida humana autntica, ou formulando negativamente, no
ponhas em perigo a continuidade indefinida da humanidade na Terra (JONAS,
2006, p. 18). Essa tica no se apresenta como uma realidade visvel, mas se
presencia como um chamado sensato que pede pacincia, prudncia e equilbrio. A
esse chamado Jonas nomeia de Princpio de Responsabilidade.
J na apresentao do livro, Maria Clara Lucchetti comenta que para que
haja responsabilidade preciso existir um sujeito consciente. Contudo, o imperativo
tecnolgico elimina a conscincia, elimina o sujeito, elimina a liberdade em proveito
de um determinismo (JONAS, 2006 p.18). Na mesma direo, Fernandes (2008, p.
5, grifo nosso) indica
que quanto mais a racionalidade se desloca da conscincia subjetiva e se

instala em automatismos e suportes materiais (como o dinheiro e o prprio
processo produtivo e a tecnologia,), tanto mais o indivduo corre o risco de
se esvaziar de suas prerrogativas, mediante a formalizao das relaes.
Para Jonas (2006) o Homo faber est acima do Homo sapiens, o que faz que
a tecnologia assuma um significado tico, ocupando um lugar central na
subjetividade, relativo aos fins da vida humana, como um fim e no como um meio
cobrado pela necessidade. E ainda que o homem atual cada vez mais produtor
daquilo que ele produziu e o feitor daquilo que ele pode fazer" (JONAS, 2006, p.44),
ocasionado, principalmente, segundo afirma Illich (1976, p.23), que o domnio do
homem sobre a ferramenta foi substitudo pelo domnio da ferramenta sobre o
homem.
Se a esfera do produzir invadiu o espao do agir essencial provocando a
violao da natureza, Jonas prope ento que a moralidade (o sentido) deve invadir
a esfera do produzir, da qual ela se mantinha afastada anteriormente. Ainda que as
formas tradicionais de ao moral e tica devam continuar existindo, a
responsabilidade diante de um futuro indefinido precisa de aes mais efetivas.
Diante dos novos fenmenos tecnolgicos, a poltica e a ao coletiva passam para
o centro da tica da responsabilidade, pois no se pode evitar que o meu agir afete
o destino de outros, portanto arriscar aquilo que meu significa sempre arriscar
216
tambm algo que pertence a outro, e sobre o qual, a rigor, no tenho nenhum
direito (JONAS, 2006 p.84); onde o novo imperativo est endereado muito mais
poltica pblica que conduta privada (JONAS, 2006, p. 48).
Corrobora com esse pensamento Laufer, em seu artigo sobre a dimenso
tica na cincia e tecnologia, quando nos diz que
todos aqueles que esto envolvidos na formulao e execuo das polticas

de cincia e tecnologia tem sua quota de responsabilidade, quem tem
maiores e mais imediatos conhecimentos sobre os benefcios e perigos de
um aspecto determinado de uma aplicao dos avanos cientficos e
tecnolgicos tem uma responsabilidade especial adicional de usar essa
percepo. A responsabilidade tica do investigador primria. Esta
responsabilidade no grande ou pequena () permanente, pois o
conhecimento implica corresponsabilidade moral. (...) Mas hoje em dia os
aspectos ticos da cincia e a tecnologia abrangem todos os campos do
saber cientfico e tambm suas relaes com a sociedade e sua
responsabilidade frente a ela (LAUFER, 2006, p.1).
Para Jonas, devido ao abuso do homem no domnio sobre a natureza

atravs da tcnica , causando sua destruio, lhe faculta uma relao de
responsabilidade com a natureza, haja vista que ela est sobre o seu poder. Eisler
(2003) fala dO poder letal da espada o poder de tirar, em vez de dar a vida, o
poder definitivo para estabelecer e impor a dominao.
Ainda Eisler (2003) enfatiza que hoje nos encontramos em outro ponto de
bifurcao potencialmente decisivo: numa poca em que o poder letal da espada
amplificado um milho de vezes pelos megatons das ogivas nucleares ameaa
pr um fim a toda cultura humana, s novas descobertas sobre as histrias
modernas e antigas.
Portanto, para Jonas, estando o homem em relao com a natureza, se faz
necessrio superar a tica antropocntrica e se filiar a uma tica que contemple
tambm a natureza. Por isso a responsabilidade na tica deve ser vista na
articulao de duas realidades: uma subjetiva a do sujeito e uma objetiva da
ao do sujeito. Para essa responsabilidade existe um arqutipo de todo agir
responsvel que a natureza implantou solidamente em ns (ou pelo menos na parte
da humanidade que procria), que o dever para com a posteridade relacionada
responsabilidade de precauo e assistncia para com os filhos (JONAS, 2006 p.
90). Para isso importante no perdermos a noo de continuidade da vida, pois na
natureza no h fim sem comeo, tudo continuidade.
217
Posto isso, poderemos ento repensar o modelo de desenvolvimento

tecnolgico atual e optar por um estilo de desenvolvimento que possa contemplar
como estratgia a sustentabilidade, ou seja, um desenvolvimento sustentvel,
preocupado com a qualidade de vida e o bem-estar das pessoas; desenvolvimento
este definido pelo Relatrio de Brundtland, documento publicado em 1987, intitulado
Nosso Futuro Comum (Our Commom Future), trouxe o indito conceito de
Desenvolvimento Sustentvel como o desenvolvimento que satisfaz as
necessidades bsicas e as aspiraes de bem estar da populao do presente, sem
comprometer a capacidade das geraes futuras. Aqui, neste conceito de
desenvolvimento sustentvel, j se observa um certo senso de responsabilidade.
Este relatrio, segundo Brseke (2009, p. 33), parte de uma viso complexa das
causas dos problemas scio-econmico-ambiental da sociedade global e que
sublinha a interligao entre economia, tecnologia, sociedade e poltica, chamando
tambm a ateno para uma nova postura tica, caracterizada pela
responsabilidade tanto entre as geraes, quanto entre os membros
contemporneos da sociedade atual.
Diante da responsabilidade de pensar nas geraes futuras, pode-se falar
numa tica imperativa de que deve haver, independentemente, um futuro (de tal ou
tal feitio) com situaes futuras extrapolveis do homem e do mundo que devem ser
submetidas ao julgamento da tica, dos princpios.
6 procura de uma concluso
Cada poca tem sua neurose coletiva ou Weltanschauung talvez a nossa

seja a da tecnologia e cada poca necessita de sua prpria psicoterapia para
enfrent-la. Para tanto, uma heurstica de sentido a proposta para mudar essa
capacidade humana de perceber a realidade sensvel. Pois a tecnologia tem nos
empurrado em geral para um mundo intangvel, para uma vida imagtica.
A tecnologia, com maiores ou menores impactos, tem conformado nossas
vidas. Estamos merc de sistemas interconectados, transistores, bytes, hardware,
software, o que grave, pois estamos nos sentindo subservientes sua autoridade,
moldando-nos ao seu funcionamento. Grande parte de ns nem faz ideia do que
realmente deseja. Desejamos alguma coisa, mas no sabemos o que . Isso nos
218
converte, gostemos ou no, em participantes de uma nova ordem na histria,

acantonando-nos num sistema tal que nos coloca face a face com uma cultura que
podemos chamar de tecnopolista, engendrada numa era tecnolgica (PINTO,
2005), sujeitando-nos ao que Winner, pertinentemente, chamou de sonambulismo
tecnolgico (BAZZO, 1998).
Acostumamo-nos a essa era tecnolgica e sabemos que h na sociedade
interesses que validam essa Weltanschauung ao qual somos protagonistas quando
nos tornamos os financiadores, inventores e produtores de tecnologias, e vtimas ao
mesmo tempo quando somos consumidores passivos que autorizam a entrada
dentro de nossas vidas dessa cultura tecnopolista, que acabam alterando toda uma
gama de valores estticos, morais, cognitivos etc., influenciando nosso modo de agir.
NO Capital, Marx (2008) nos diz que a tecnologia revela o modo de agir do
homem com respeito Natureza, o processo de produo, por meio do qual ele
mantm sua vida satisfaz suas necessidades e, dessa forma, tambm desnuda o
mecanismo de formao de suas relaes sociais e das concepes intelectuais
delas decorrentes. O foco da discusso de Marx sobre a mudana tecnolgica no
est, portanto, nos indivduos, no importa quo heroicos sejam eles, mas num
processo social, coletivo, no qual os ambientes institucional e econmico
desempenham papis fundamentais. Corrobora com isso Jonas (2006) quando
localiza e direciona o imperativo tico mais poltica pblica que conduta privada.
Todavia, em uma extenso mais ampla podemos tambm afirmar que as
Weltanschauung, essas percepes de mundo, nem sempre so compartilhadas por
todos de uma sociedade, e s vezes se restringem a grupos sociais de interesses
especficos e minoritrios. Esses interesses de grupos sociais majoritrios se juntam
e formam aquilo que Peter Berger ousa chamar de estrutura de plausibilidade,
estrutura essa que legitima e regula o discurso desses grupos que acaba sendo
aceito e compartilhado dentro de uma determinada Weltanschauung. Porm essa
Weltanschauung dinmica e pode ser alterada, pois conforme Berger e Luckmann
(1985, p. 75) os homens em conjunto produzem um ambiente humano, com a
totalidade de suas formaes scio-culturais e psicolgicas, isto , podemos
tambm ter uma Weltanschauung individual que d sentido tecnologia e que pode
ser compartilhada com outras pessoas. Experincias ticas que possam ser
trocadas com outros indivduos e grupos, e que resultem, que contribuam para
219
formao de uma Weltanschauung global que amplie o modo de perceber o

processo de criao, produo e consumo de tecnologia. O modo como recebo e
processo interiormente essas percepes da era tecnolgica, e de maneira ativa
construo minha Weltanschauung privada, individual e depois social, ir servir de
contribuio para a construo de uma viso de mundo, de uma Weltanschauung
global.
Observamos que a curiosidade nos impulsiona para a busca sem limites do
conhecimento e causa preocupaes com o cometimento de abusos e exageros
nascidos da, o que acaba dividindo a conduta e o posicionamento do homem a
respeito dessas aes, quer individual, quer coletiva. Surge ento a teoria tica
como a necessidade de justificar racionalmente as condutas dessas aes, diante
da prpria conscincia e diante dos demais. tica um feito e um discurso; existe
porque uma dada conduta pode ser avaliada por meio de descries que a
apresentam como boa ou m. A questo volta: como saber se uma ao boa ou
m?
Costa (1994) parte do princpio, aparentemente bvio, de que s podemos
julgar moralmente uma conduta quando podemos reconhec-la como portadora de
um sentido tico. Para Laufer (2006) os dilemas ticos da cincia no se resolvem
estabelecendo comits, normas e cdigos, seno atravs da cabal compreenso,
por parte de todos os atores, das implicaes e efeitos das descobertas cientficas.
Cabe recordar que quanto mais sabemos, mais ignoramos da realidade, e tambm
das consequncias de nosso saber.
Afirmamos que os fatores fundamentais para o desenvolvimento tecnolgico e
todas as questes decorrentes dele tem como ponto causal o homem, isto ,
conforme argumenta Gusdorf (1977), todas as atividades cientficas deveriam, em
ltima estncia, visar o homem.
Antes de existir o trabalho, o capital, a tcnica, existe o homem e sua
inteligncia. o homem que com sua criatividade entra em relao com os outros
homens e as coisas, e assim confere valor e sentido. E como ser social, o ser
humano sempre est reagindo sua cultura social e pessoal.
220
Por fim, como diz Zinker (2007, p. 91)
somente o artista [o cientista, o empreendedor], pode se conhecer em

profundidade e avaliar a sua honestidade. Ele sabe quando est
representando [inventando, empreendendo]. Sabe quando apenas quer
fazer que os outros chorem, riam ou se impressionem. No instante que
perde o contato com sua honestidade [sentido ltimo], perde tambm seu
eixo impecvel e inegocivel.
O ser humano perde, conforme Vieira Pinto (2005), o seu maravilhar-se.
221
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Artigo:
Recebido em: 15/02/2012
Aceito em: 31/07/2012

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Uma Heurstica do Sentido para a Tecnologia:

A Heuristics Sense for the Technology: the Quest for Wellness

Que obra de arte um homem, quo nobre em razo, quo infinito

Esto abertas as cortinas para o espetculo do terceiro milnio onde o ator

cercam. Um absoluto que leve a conscientizao de uma responsabilidade que

os indivduos e as sociedades humanas, por terem conscincia e por serem

Tendo em vista que a inovao fruto da curiosidade e da criatividade

um conhecimento que seja capaz de religar as duas culturas: a humanista e

de vida, ao passo que a segunda est baseada na compartimentao e no

E por fim inferir que a tecnologia em si no tem problemas e, se os tem, eles

Como aprendemos a conhecer o nosso desejo? Quando tenho que temer

o problema da emergncia de necessidades situa-se na confluncia da

Cada necessidade um fato concreto e se ela no for descrita em todas as

ou estupor delicioso. Perls (2002) chamaria isso de necessidades adicionais criada

o desejo se origina e se calca em necessidades, mas enquanto desejo est

Segundo Stokes (2005), em seu livro O Quadrante de Pasteur,

...uma razo to velha quanto a Antiguidade Clssica a crena de que um

A ambivalncia do mpeto ousado de curiosidade em direo ao mundo e

Atravs da investigao, a curiosidade procura desmantelar o mundo e

Extrado do site da Radiobrs (www.radiobras.gov.br)

Diante da pergunta do item anterior, nos encontramos diante do poder

Para Frank h uma abordagem biolgica do sentido quando se deseja a

Com certeza podemos afirmar que a tcnica no boa ou ruim por si s.

5 Por uma tica da responsabilidade

H importncia em sentir-se responsvel por aquilo que fazemos. A vida, diz

que quanto mais a racionalidade se desloca da conscincia subjetiva e se

todos aqueles que esto envolvidos na formulao e execuo das polticas

Para Jonas, devido ao abuso do homem no domnio sobre a natureza

Posto isso, poderemos ento repensar o modelo de desenvolvimento

6 procura de uma concluso

Cada poca tem sua neurose coletiva ou Weltanschauung talvez a nossa

converte, gostemos ou no, em participantes de uma nova ordem na histria,

formao de uma Weltanschauung global que amplie o modo de perceber o

Por fim, como diz Zinker (2007, p. 91)

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