UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE COMUNICAO, CULTURA E ARTES

DEPARTAMENTO DE JORNALISMO
CURSO DE JORNALISMO

LVIA MARIA DANTAS PEREIRA

BITCH IM FROM RECIFE:

A INFLUNCIA DO PROGRAMA "RUPAUL'S DRAG RACE" NA CENA
DRAG PS-MODERNA DA CIDADE DE RECIFE

JOO PESSOA
2016
 LVIA MARIA DANTAS PEREIRA

BITCH IM FROM RECIFE:

A INFLUNCIA DO PROGRAMA "RUPAUL'S DRAG RACE" NA CENA
DRAG PS-MODERNA DA CIDADE DE RECIFE

Monografia apresentada ao Curso de

Jornalismo da Universidade Federal da Paraba
como requisito final para a obteno do grau
de bacharel.

Orientadora: Prof. Dra. Margarete Almeida

Nepomuceno

JOO PESSOA
2016
 LVIA MARIA DANTAS PEREIRA

BITCH IM FROM RECIFE:

A INFLUNCIA DO PROGRAMA "RUPAUL'S DRAG RACE" NA CENA DRAG PS-
MODERNA DA CIDADE DE RECIFE

Esta monografia foi submetida avaliao da banca

examinadora, em cumprimento s exigncias da disciplina
Trabalho de Concluso de Curso, como um dos requisitos
para obteno do Grau de Bacharel em Jornalismo, na
Universidade Federal da Paraba.

Aprovado em: ____ de _______________ de _____

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________
Prof. Dra. Margarete Almeida Nepomuceno
Orientadora - UFPB

____________________________________________________
Prof. Ms. Alan Mangabeira Mascarenhas
Examinadora UFPB

____________________________________________________
Prof. Dr. Pedro Francisco Guedes do Nascimento
Examinadora UFPB
Aos meus pais pelo o apoio incondicional.
 Agradecimentos

s drag queens de Recife, principalmente s que me ajudaram durante essa pesquisa: Envy
Hoax, Karma Mahatma, Dahlia Mayfair e Mia Rhomba. Vocs so arte! Sem a disposio de
vocs essa pesquisa no teria o mesmo valor.

Aos meus pais por me ensinarem o valor da educao e por estarem ao meu lado
incansavelmente em todas as minhas aventuras, mesmo as que vocs no entendiam o
propsito. Por terem me incentivado a ler e a estudar sob todas as circunstncias da vida e me
ensinado que nossa liberdade conquistada atravs da educao. Ao meu pai, agradeo por
todo o paitrocnio para as idas Recife, sem ele esse trabalho no seria possvel.

minha orientadora cheia de afeto, Margarete Almeida Nepomuceno, por ter aceitado
embarcar nessa pesquisa louca e ter me incentivado a ir sempre alm, pelas conversas
feministas, pelas aulas ministradas desde o primeiro semestre e por compartilhar o amor pelas
drags, camp e Harry Potter.

Aos professores que me deram aula durante a graduao e que me incentivaram a continuar na
pesquisa acadmica. Em especial, ao professor, hoje da Universidade Federal de Pernambuco
(UFPE), Thiago Soares, pelas orientaes (de vida) e por ter sido aquele que plantou a
sementinha da pesquisa cientfica em mim e por ter pegado na minha mo e me ajudado a
escrever meu primeiro artigo acadmico.

Aos meus amigos mais prximos que me aguentaram falando por um ano falando sobre esse
trabalho, especialmente a Mariana Lima e Jlia Falkenberg, que no se conhecem e podem
no saber, mas me ajudaram nos momentos de falta de inspirao.

Juily Manghirmalani que me ouviu falando de todas as etapas da pesquisa, artigos e ideias
loucas que apareciam e que compartilha alguns dolos.

s msicas das RuGirls que embalaram madrugadas a fio enquanto esse trabalho era
escrito. Madonna, Beyonc, Rihanna, Lady Gaga: todas na melhor playlist do meu Spotify.

s mulheres drag queens, mas especialmente s minhas irms do coletivo Riot Queens,
minhas fontes de inspirao e orgulho: Pamella Saphicc, Lucy Fur, Cherry Pop, Lekhisha
Glan, Greta Dubois, Milka, Medusa Pandemonium e Ginger Moon.

Aos que se deixam viver uma vida cheia de glitter e cores!

Gay men dont do drag to mock women, we do drag to mock the cultural concept of identity.
If you dont get irony, you dont get drag.
(RuPaul)
 RESUMO

O presente trabalho busca compreender como se d a influncia miditica do reality show

RuPauls Drag Race na (des)construo dos esteretipos e vivncias de gnero e
sexualidade dentro da nova cena drag da cidade de Recife (PE). A partir da vivncia da
pesquisadora ao ocupar um espao que tradicionalmente est reservado a homens
homossexuais, a pesquisa apresenta a drag queen como sujeito das variveis de gnero e
enfatiza sua fora de atuao na desconstruo da normatividade destas interpretaes de
identidade, revelando a farsa do binarismo de gnero. Atravs do mapeamento das festas
frequentadas por drag queens na cidade, a pesquisa ressalta esses espaos como lcus
territoriais de desconstrues. A fim de analisar a potncia do reality dentro da cena foram
realizadas entrevistas semiestruturadas com quatro drag queens ativas da cena recifense (Envy
Hoax, Karma Mahatma, Mia Rhomba e Dahlia Mayfair), escolhidas principalmente pela
proeminncia na cena e pelo discurso poltico subversivo que estas demonstram atravs das
suas performances identitrias. As observaes necessrias para as concluses da pesquisa
foram feitas dentro das festas Monamu, que acontece na boate Miami Pub, percebida pela
pesquisa como o pice da cultura drag ps-moderna influenciada por RuPaul e pela cultura
pop. Atravs da experincia etnogrfica na festa e das entrevistas com as drag queens foi
possvel estabelecer como se d a subverso das identidades das novas drags queens que
surgem como resultado da popularizao desta cultura na mdia.

Palavras-chave: drag queen; teoria queer; performance de gnero; cena drag; RuPauls Drag
Race.
 ABSTRACT

The following work aims to understand the influence of the reality show RuPauls Drag
Race on the de(construction) of the stereotypes and experiences of gender and sexuality
within the new drag scene of Recife (PE). Based on the researchers experience to occupy a
space that is traditionally reserved for homosexual men, this research presents the drag queen
as a subject of gender variables and emphasizes its force in the deconstruction of the
normativity of these identity interpretations, revealing the farce of gender binarism. Through
the mapping of the parties frequented by drag queen in the city the research highlights these
spaces as territorial locus of deconstruction. In order to analyze the power of the reality within
the scene, semi-structured interviews were made with four active drag queens from Recife
(Envy Hoax, Karma Mahatma, Mia Rhomba and Dahlia Mayfair), chosen principally because
of their prominence within the scene and for the subversive political discourse they
demonstrate through their identity performances. The necessary observations for the research
conclusions were made inside the party called Monamu, which takes place in the nightclub
Miami Pub, perceived by the research as the apex of the postmodern drag culture influenced
by RuPaul and pop culture. Through the ethnographic experience at the party and the
interviews it was possible to establish how these new drag queens who arise as a result of the
popularization of this culture on the media subvert its identities.

Key words: drag queen; queer theory; gender performance; drag scene; RuPauls Drag Race.
 LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 Divine em Pink Flamingos............................................................................. 36

FIGURA 2 Divine em Hairspray....................................................................................... 37
FIGURA 3 Site oficial de Divine ......................................................................................... 38
FIGURA 4 Cartazes de Hello, Dolly! .............................................................................. 38
FIGURA 5 Contracapa de RuPaul is: Starbooty .............................................................. 41
FIGURA 6 Elton John e RuPaul .......................................................................................... 42
FIGURA 7 Vera Vero ........................................................................................................ 43
FIGURA 8 Isabelita dos Patins e Fernando Henrique Cardoso ........................................... 44
FIGURA 9 Tutorial de maquiagem no YouTube ................................................................ 46
FIGURA 10 Pabllo Vittar e Glria Groove ......................................................................... 48
FIGURA 11 RuPaul para MAC Cosmetics ......................................................................... 53
FIGURA 12 Flyers da festa Monamu .................................................................................. 66
FIGURA 13 Fotos da festa Monamu ................................................................................... 69
FIGURA 14 Fotos da festa Monamu ................................................................................... 70
FIGURA 15 Fotos da festa Monamu ................................................................................... 71
FIGURA 16 Envy Hoax ....................................................................................................... 73
FIGURA 17 Karma Mahatma .............................................................................................. 75
FIGURA 18 Mia Rhomba .................................................................................................... 77
FIGURA 19 Dahlia Mayfair ................................................................................................ 79
 SUMRIO

Anus-thing is possible: O universo drag e suas possibilidades identitrias ..................................... 20

Gnero como performance: Nascemos pelados e o resto drag ........................................................ 17
Teoria queer .......................................................................................................................... 28
Ser drag pop: cultura miditica e as identidades em (des)construo .............................................. 32
A drag na cultura pop: um atravessamento histrico ............................................................ 34
Telas de glitter: o poder das drags na cultura da mdia......................................................... 38
RuPaul pop: a supermodelo drag ....................................................................................... 42
Drag-se aqui e agora ............................................................................................................. 47
RuPauls Drag Race: a porta de entrada das drags para o mundo pop .............................. 50
A construo de identidades ps-modernas atravs da mdia............................................... 55
H novas meninas glamurosas na cidade: o territrio e as drag queens ps-modernas ................ 60
Go back to party city: Recife, a cidade que brilha ............................................................ 63
Monamu: feita por e para drag queens .................................................................................. 67
The best night ever: uma noite como drag queen.............................................................. 69
As cover girls: drag queens ps-modernas e empoderamento .......................................... 74
Envy Hoax: mother monster das drags recifenses ............................................................... 74
Karma Mahatma: girl power ..................................................................................................... 76
Mia Rhomba: a puta que ri ........................................................................................................ 78
Dahlia Mayfair: a diaba do bem ................................................................................................ 80
(Des)montando: analisando o discurso das drag queers ....................................................... 82
1. Were all born naked and the rest is drag: a arte drag ............................................... 83
2. You better work: influncia de RuPauls Drag Race na cena drag ........................ 86
3. If you cant love yourself, how in the hell are you gonna love somebody else?:
empoderamento e vivncias de gnero e sexualidade ............................................................... 89
4. Category is: old school ................................................................................................ 92
Sashay Away!: Saindo de cena ......................................................................................................... 93
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................................. 95
Anus-thing is possible: O universo drag e suas possibilidades
identitrias

When in doubt, freak them out!

(Sharon Needles)
 12

Salto alto, boca marrom, saia de tule rodada e corset colado ao corpo, olhos rodeados de
glitter, cabelos loiros desgrenhados, unhas em formato de garras de felinas, um sorriso
maroto, uma confiana no andar. A luz pulsa, em cima do palco ela brilha e solta a voz, o
corpo, seus afetos e transgresses. Todos os presentes ficam atnitos com o poder enigmtico
de sua seduo, seu olhar magntico, a respirao rpida. A performance provoca delrios. O
show termina, mas a personagem deixa sua marca em quem assistiu. Sob questionamentos e
atrao, ningum sai imune.
A cena acima uma das centenas repetidas nas noites quentes das apresentaes das
drag queens em diversas partes do mundo, mas descreve minha experincia enquanto drag
queen na noite recifense ao me apresentar pela primeira vez. Ela Maddie Killa a persona
que habita meu corpo e me transporta para um universo de glitter e cores, de afetos e
transgresses, de fervo e luta. Nesta pesquisa recorro terica Butler (2016), que em sua obra
Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade apresenta a noo do conceito
de identidade de gnero como uma performance para explicar porque eu, mulher, tambm
posso atuar como drag queen. De acordo com Butler (2016, p. 69) o gnero a contnua
estilizao do corpo, um conjunto de atos repetidos, no interior de uma estrutura reguladora
altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de
uma classe natural de ser. Neste caso, a performatividade seria o processo de constituio do
gnero, da internalizao das normas heterossexuais apontadas por Butler (2016), sendo a
performance de gnero parte deste processo de criao do eu. Seguindo este pensamento
no existe gnero verdadeiro, mas uma performance continuada baseada nos cdigos culturais
que reproduzimos. Uma mulher drag queen denuncia esses esteretipos e seu carter
construdo.
A partir da minha vivncia ocupando um espao que tradicionalmente est reservado a
homens homossexuais o da arte drag pretendo nesta pesquisa apresentar a drag queen
como sujeito das variveis de gnero e enfatizar sua fora de atuao na desconstruo da
normatividade destas interpretaes de identidade, revelando a farsa do binarismo de gnero.
Poderia escolher no me apresentar como sujeito inscrito no territrio da pesquisa, mas a
temtica que proponho o debate de carter indissocivel de quem sou. A cena drag da cidade
de Recife, campo dos embates e performances descritos no terceiro captulo desta monografia,
parte do meu cotidiano, o que torna minha escrita ntima e cheia de rastros da minha
personalidade. Coloco-me como sujeito ativo, me afastando da tradicional escrita
acadmica a fim de potencializar o poder de transformao poltica do texto aqui impresso,
tanto para quem o l, quanto para mim. Acredito que esta experincia da escrita de si,
 13

conforme nomeia Foucault (2004), potencializa a pesquisa ao mesclar objetivao e

subjetivao durante a anlise.
De carter qualitativo, essa pesquisa visa analisar de que formas o reality show
RuPauls Drag Race visibiliza a figura da drag queen atravs da mdia e influencia no
crescimento e atual configurao da cena cultural drag em Recife, Pernambuco. A pesquisa
permeia por questes sobre a identidade de gnero na performance das drags. O homem que
aparece em roupas de mulher essencialmente um homem de fantasia aparentando no seu
exterior o que dito ser uma mulher? De que forma esta representao performtica denuncia
que o gnero um produto da cultura e no um dado biolgico? De que maneira a cultura
drag absorvida pela sociedade ps-moderna e por que hoje ela mais aceita por uma
gerao de jovens entusiasmados com a fluidez dos gneros? E como se d produo de drag
queens como um elemento cult dentro da cultura pop? A partir destas indagaes, vamos
percorrer a desconstruo da normatividade de gnero proposta por Butler (2016) e outros
autores, como tambm a insero da cena drag na cultura miditica pop.
Apesar de toda resignificao sociolgica e poltica sobre a drag queen em nossos dias,
ela era at o final do sculo XX, marginalizada at mesmo dentro da cultura LGBTQIA1,
espao teoricamente dito ser aberto s feminilidades e desconstrues de gnero. A despeito
de ser uma figura que evoca glamour hollywoodiano, a drag continua(va) restrita aos
pequenos palcos de boates obscuras, guetos, precarizadas em suas apresentaes, vistas como
aberraes e fetiche, desvalorizada a sua expresso artstica e com pouca ocorrncia na mdia,
com exceo da mais famosa delas, a Isabelita dos Patins, sucesso nos anos 1990 no Brasil,
interpretada pelo argentino Jorge Omar Iglesias e que hoje sofre pela falta de reconhecimento
e abandono da cena artstica.
Para realizao da pesquisa foram feitas entrevistas semiestruturadas com quatro drag
queens ativas da cena recifense, Envy Hoax, Karma Mahatma, Mia Rhomba e Dahlia
Mayfair, escolhidas pela proeminncia na cena e pelo discurso poltico subversivo que estas
demonstram atravs das suas performances identitrias. Minha imerso em campo se deu de
forma que pude ter acesso s instncias privada e pblica da vida das drags, fato que muito
contribuiu para minhas anlises e relatos. Por ter tido a possibilidade de conviver durante

1
Variao para a sigla LGBT, considerada mais inclusiva por contemplar as identidades queer, intersexual e
assexual, que vem ganhando espao nas cincias sociais e discusses de gnero. Para o professor e autor do livro
Gaga Feminism: Sex, Gender and the End of Normal, Jack Halberstam, h na nova gerao muitas pessoas
com diferentes concepes de gnero e sexualidade. Quando voc v um temo como LGBTQIA porque as
pessoas esto percebendo todas as coisas que fogem do binarismo e exigindo que elas sejam nomeadas.
(Traduo minha). Disponvel em: <http://www.nytimes.com/2013/01/10/fashion/generation-
lgbtqia.html?_r=0>. Acesso em: 12 maio 2016.
 14

alguns meses com as personagens, pude me conectar com sentimentos e acontecimentos que
extravasaram a escrita do trabalho, mas que muito ajudaram na escolha das palavras e na
sensibilidade de traduzir as histrias de vida que a mim foram confiadas. Vale-se explicitar
aqui que dentro deste trabalho, utilizei a narrao dessas histrias de vidas como metodologia
para legitimar os relatos dos entrevistados dentro do contexto pesquisado. Justifica-se a
utilizao do termo histria de vida, pois os relatos que explicitaremos na pesquisa tem o
objetivo de dar ateno total ou parcial s narrativas sobre as vidas de indivduos ou de
grupos sociais, visando humanizar um tema, um fato ou uma situao (VILAS BOAS, 2003,
p. 17), analisando um episdio especfico da trajetria de um personagem.
As observaes necessrias para as concluses da pesquisa foram feitas dentro das
festas Monamu, que acontece na boate Miami Pub, respeitando o ambiente natural como fonte
de coleta dos dados. Por ser parte ativa dentro da cena analisada, a minha experincia dentro
das festas se tornou artifcio para a narrao do imaginrio de uma noite como uma drag
queen, feita no segundo captulo do presente trabalho. A experincia etnogrfica2 me permitiu
uma srie de insights que foram registrados em um dirio etnogrfico, transformando-o em
parte importante na hora da elaborao do texto final. O dirio etnogrfico me permitiu
destacar comportamentos em campo que se repetiam em diferentes sujeitos, anotaes estas
que no se referem apenas ao que era de fcil percepo ao observador, mas que na condio
de pesquisadora e tambm participante me proporcionou um enquadramento dos
acontecimentos. Como explica Malinowski (1976, p. 25):

O Etngrafo no terreno tem o dever de destacar todas as regras e normas da

vida tribal, tudo o que permanente e fixo; deve dar conta da anatomia da
sua cultura e da constituio da sua sociedade. Mas estas coisas, embora
cristalizadas e estabelecidas, no esto formuladas em lado algum. No h
um cdigo de leis escrito ou explcito de qualquer outra forma, e toda a
tradio tribal, toda a estrutura da sociedade est inscrita no mais
escorregadio de todos os materiais: o ser humano.

A partir dessa experincia em campo e das entrevistas realizadas, busco compreender

como se d a construo desta cena como resultado da cultura miditica pop e traar um perfil
das drags queens e suas desconstrues de gnero e identidade atravs de sua performance.
No primeiro captulo deste trabalho proponho uma reviso dos conceitos-chave para o
entendimento do objeto, como teoria queer e performance de gnero, na tentativa de

2
A etnografia que aqui me refiro foi baseada na metodologia proposta por Bronislaw Malinowski (1976) na
introduo de Os Argonautas do Pacfico Ocidental, levando em considerao a observao participante acerca
dos comportamentos de uma tribo.
 15

compreender a participao da drag queen dentro das (des)construes ps-modernas de

identidades. Discorro tambm sobre a esttica camp, onde encaixamos o exagero e
espalhafatoso das montaes das drag queens, refletindo sobre como a superficialidade
esttica do camp pode tambm ser poltica e artifcio para a reafirmao de identidades at
mesmo dos sujeitos que encontram na esttica uma forma de expresso, mesmo quando no
propem a uma montao drag de verdade.
No segundo captulo busquei na antiguidade a origem da drag queen. Como surgiu?
Que caminho percorreu? Deixei, portanto, transcorrer a pesquisa de Amanajs (2014) atravs
da sua obra Drag queen: um percurso histrico pela arte dos atores transformistas para que
pudesse traar um fio condutor da construo dessa histrica. Ao narrar o nascimento da
drag queen dentro do teatro grego busco desmistificar a ideia pr-concebida de que drag
queens devem ser interpretadas apenas por homens, elevando a montao ao status de arte e
desconstruindo a figura da drag como algo essencialmente gay. Esta subverso do pensamento
comum de importncia vital para compreender questes ps-modernas da performance de
gnero e do por que mulheres cisgnero tambm so drag queens legtimas.
Destrincho ainda nesta segunda parte do trabalho a presena das drag queens na mdia,
comeando pelo cinema transgressivo de John Waters nos anos 1970. A drag queen Divine,
presente na maior parte da produo de Waters, proporcionou que nas dcadas seguintes a
cultura drag fosse usada abordada como tema central de outras produes ou apenas que drags
participassem de filmes e programas de televiso. A partir dessa visibilidade discorro sobre a
ascenso de RuPaul nos anos 1990, como a drag queen mais miditica e mainstream da poca,
estrelando campanhas de cosmticos e lanando msicas. RuPaul se tornou a drag por trs do
produto miditico que fio condutor para esta pesquisa, o reality show RuPauls Drag
Race. A partir da escalada de RuPaul ao topo da hierarquia da cultura pop miditica analiso
como acontece a produo de drag queens atualmente e de que forma a propagao da cultura
drag pela mdia possibilita o avano da cena drag na ps-modernidade.
No terceiro captulo, analiso mais especificamente o impacto de RuPauls Drag Race
no territrio escolhido para a pesquisa, buscando compreender como se d a construo desta
cena como resultado da cultura miditica pop. Localizo o territrio e narro as particularidades
que permeiam a cena drag da cidade de Recife e extraio quatro participantes para analisar suas
desconstrues de gnero e identidade atravs da performance drag.
Por ter mesclado a subjetividade dos sentimentos com a objetividade do exposto nos
corpos das drag queens proponho que a leitura dos resultados dessa pesquisa seja feitas com
ressalvas, pois as verdades aqui expostas so percepes e anlises de um momento e
 16

localidade especfica, so singulares e refletem apenas poucas facetas dos mltiplos aspectos
da realidade pesquisada.
1 Gnero como performance: Nascemos pelados e o resto
drag

I don't care if you are a boy who used to be a girl

or a girl who used to be a boy
all I care about is you right now
cause are we all something a little in between?
I love hearts not parts.
(Alaska Thunderfuck)
 18

Nossos corpos so sempre forados a encaixar-se em padres, mesmo quando ainda no

sabemos disso. O ser humano teme o que no conhece e o que no pode identificar e
enquadrar em uma categoria. Esse processo de adequao s normas comea cedo, quando
ainda somos um feto no tero de nossas mes. Mesmo que ainda no saibamos sequer falar,
precisamos suprir uma expectativa que vem do exterior, dos pais, do mdico, da sociedade.
Ser que uma menina? O mdico vai conseguir decifrar qual a cor do enxoval do beb?
Para muitos a identificao biolgica do feto (macho ou fmea) tambm define uma
identidade de gnero dentro do sistema binrio feminino/masculino. A partir da definio do
rgo (pnis ou vagina), o sujeito passa a ter que ir de encontro ao papel social e cultural
atribudo ao gnero que lhe foi designado. Essa noo de gnero binrio est intrinsecamente
ligada necessidade de satisfazer a matriz heterossexual, que assegura a reproduo da
espcie. Segundo Butler (2016, p. 52) essa concepo do gnero no s pressupe uma
relao causal entre sexo, gnero e desejo, mas sugere igualmente que o desejo reflete ou
exprime o gnero, e que o gnero reflete ou exprime o desejo.
Para entender como funciona essa relao entre gnero, sexo e sexualidade preciso
compreender os conceitos de cada uma das categorias supracitadas. De acordo com Piscitelli
(2009, p. 119) o termo gnero foi elaborado por pensadoras feministas a fim de desconstruir a
ideia de que existem diferenas inatas entre o comportamento de homens e mulheres de forma
que delimita seus espaos de atuao. O conceito de gnero surge em uma poca em que essas
pesquisadoras buscavam quebrar essa naturalizao das diferenas entre homem e mulher
para que fossem eliminadas as distines e desigualdades na forma de tratamento entre os
sujeitos. Como na linguagem do dia a dia a palavra sexo tambm utilizada para referir-se a
essas supostas diferenas naturais, as autoras feministas utilizaram o termo gnero para
referir-se ao carter cultural das distines entre homens e mulheres e entre ideias sobre
feminilidade e masculinidade. (ibidem, 2009, p. 119).
Apesar do termo gnero ter sido inovador e se difundido entre os pesquisadores, em
1963, quando Robert Stoller apresentou a teoria de identidade de gnero (HARAWAY,
2004, p. 216), o conceito de sexo passou a ser to importante quanto o de gnero dentro das
pesquisas. De acordo com a teoria, sexo representaria o aspecto biolgico (hormnios,
morfologia, genes) do sujeito, enquanto gnero est ligado ao carter cultural das distines
entre homem e mulher (psicologia, sociologia e todo o aprendizado desde o nascimento). Para
Stoller, identificar um sujeito como homem ou mulher resultado da cultura trabalhando em
cima dos aspectos biolgicos de cada pessoa. De acordo com Piscitelli (2009, p. 124), para
Stoller h uma diferena sexual natural, no corpo fisiolgico. Embora o sentido que isso
 19

assume em diferentes contextos seja muito variado, em cada lugar se estabelecem maneiras
apropriadas de ser homem e mulher. A partir dessa reflexo podemos entender que Stoller
compreendia que, apesar de sermos identificados quando nascemos de acordo com os rgos
genitais como menina ou menino, podemos nos identificar como homens ou mulheres de
formas variantes de acordo com o lugar, a classe social e momento histrico. Pensando a
partir da teoria de identidade de gnero, como identificaramos sujeitos masculinos e
femininos? O que seriam caractersticas femininas e masculinas?
No final do sculo XIX e comeo do sculo XX o que chamamos hoje da primeira
onda do movimento feminista comeava a questionar padres da sociedade que separavam
homens e mulheres em categorias distintas, significando que haveria atividades e coisas de
homens e outras destinadas s mulheres. Entre as reinvindicaes das feministas estavam o
direito ao voto (j que na poca s os homens votavam nas eleies), acesso educao da
mesma forma que os homens e poder ter posses e bens. Estas reinvindicaes acabaram por
criar uma dvida generalizada, importante para as formulaes posteriores do feminismo: se
a subordinao da mulher no justa, nem natural, como se chegou a ela e como ela se
mantm? (PISCITELLI, 2009, p. 127).
a partir desta indagao que surge a teoria dos papeis sociais, em busca de
compreender o que influenciava o comportamento humano. Aps o estudo de diversas
sociedades foi possvel demonstrar a arbitrariedade da diviso das tarefas em funo do
gnero, j que estas eram mveis dependendo da sociedade observada. Em algumas
sociedades indgenas, por exemplo, a atividade de tear vista como feminina; noutras, como
masculina. Isso acontece porque no h nada naturalmente feminino ou masculino. (ibidem,
p. 127).
A teoria dos papeis sociais d ao sujeito uma atribuio de tarefas de acordo com as
categorias que ele se encaixa, seria como escalar um elenco para um filme e distribuir papeis
de um personagem de av para o ator mais velho. Uma das categorias que poderiam ajudar na
definio desses papeis o sexo. Nesse caso, homens e mulheres desempenham papis
culturalmente construdos: os papis sexuais. Os termos "papel sexual", "papel masculino" e
"papel feminino" se difundiram rapidamente, da dcada de 1930 em diante. (PISCITELLI,
2009, p. 128).
Neste aspecto, a antropologia foi uma das disciplinas centrais para teorizar sobre a
diferena sexual. A americana Margaret Mead se tornou conhecida aps documentar as
diversas maneiras em que outras culturas lidam com a diferena sexual (ibidem p. 128),
 20

problematizando a ideia do que seria feminilidade e masculinidade e demonstrando que estes

conceitos variavam entre as culturas.

Com base nos resultados da pesquisa, a autora afirmou que a crena -

compartilhada na sociedade estadunidense da poca - de que haveria um
temperamento inato, ligado ao sexo, no era universal. A sociedade dos Estados
Unidos da sua poca (e at hoje, no senso comum), pressupunha que as
mulheres fossem mais dceis e afetivas, como uma decorrncia da maternidade,
e que os homens fossem mais dominadores e agressivos. Essa diferena
[masculinidade/feminilidade] era vista como natural, como se resultasse das
diferenas nos corpos masculinos e femininos. Mead, ao contrrio, foi pioneira
ao mostrar que esses traos de carter so aprendidos desde que uma criana
nasce. Segundo ela, toda cultura determina, de algum modo, os papis dos
homens e das mulheres, mas no o faz necessariamente em termos de contraste
entre as personalidades atribudas pelas normas sociais para os dois sexos, nem
em termos de dominao ou submisso. (PISCITELLI, 2009, p. 129)

J no final dos anos 1980, pesquisadoras da cincia, antroplogas, historiadoras e

filsofas feministas questionavam a distino entre sexo e gnero e o processo histrico ao
longo do qual se passou a pensar que o "sexo" e a natureza" seriam elementos fixos,
anteriores cultura. (ibidem, p. 143).
Ainda pensando de maneira oposta perspectiva biolgica de que o rgo sexual
tambm caracterizaria um gnero, estas tericas feministas no campo da antropologia e
sociologia chegaram a concluso que a identidade de gnero de um indivduo no deveria ser
predeterminada pelo sexo dito natural de seu corpo, mas pelo discurso que esse corpo
produz. Para Butler (2016, p. 26)

a hiptese de um sistema binrio dos gneros encerra implicitamente a crena

numa relao mimtica entre gnero e sexo, na qual o gnero reflete o sexo ou
por ele restrito. Quando o status construdo do gnero teorizado como
radicalmente independente do sexo, o prprio gnero se torna um artifcio
flutuante, com a consequncia de que homem e masculino podem, com igual
facilidade, significar tanto um corpo feminino como um masculino, e mulher e
feminino, tanto um corpo masculino como um feminino.

Desta forma, ao defender o afastamento da noo de gnero como decorrente do sexo, a

perspectiva terica tambm coloca em pauta a arbitrariedade da distino entre eles e sugere
que o sexo tambm no natural, mas discursivo e cultural, assim como o gnero, indo de
encontro teoria de Stoller em que sexo e gnero estariam em dois pontos opostos do
espectro.

Haveria uma histria de como se estabeleceu a dualidade do sexo, uma

genealogia capaz de expor as opes binrias como uma construo varivel? Se
 21

o carter imutvel do sexo contestvel, talvez o prprio construto chamado

sexo seja to culturalmente construdo quanto o gnero; a rigor, talvez o sexo
sempre tenha sido o gnero, de tal forma que a distino entre sexo e gnero
revela-se absolutamente nula. Se o sexo , ele prprio uma categoria tomada em
seu gnero, no faz sentido definir o gnero como uma interpretao cultural do
sexo. [...] Na conjuntura atual, j est claro que colocar a dualidade do sexo num
domnio pr-discursivo uma das maneiras pelas quais a estabilidade interna e a
estrutura binria do sexo so eficazmente asseguradas. (BUTLER, 2016, p. 27-
28)

pensando nesse discurso que embasa o sistema binrio de gnero e sexo que entramos
no conceito de sexualidade. Para Butler (ibidem, p. 52), o gnero s pode significar uma
unidade de experincia, de sexo e desejo quando o sexo exige um gnero e um desejo,
sendo este culturalmente imposto como o desejo pelo gnero oposto o desejo heterossexual.
por isto que

a instituio de uma heterossexualidade compulsria e naturalizada exige e

regula o gnero como uma relao binria em que o termo masculino diferencia-
se do termo feminino, realizando-se essa diferenciao por meio de prticas do
desejo heterossexual. O ato de diferenciar os dois momentos oposicionais da
estrutura binria resulta numa consolidao de cada um de seus termos, da
coerncia interna respectiva do sexo, do gnero e do desejo. (ibidem, p. 53).

Assim Butler (ibidem, p. 42) questiona o que seria a identidade a qual Stoller se refere
em sua teoria de identidade de gnero. O que caracterizaria uma identidade e o que suportaria
a ideia de que as identidades so as mesmas, idnticas, ao longo da histria da humanidade?

Se a identidade um efeito de prticas discursivas, em que medida a

identidade de gnero entendida como uma relao entre sexo, gnero, prtica
sexual e desejo seria o efeito de uma prtica reguladora que se pode identificar
como heterossexualidade compulsria? (ibidem, p. 45)

Anteriormente aos questionamentos de Butler, a antroploga Rubin (1993) teoriza3

sobre as motivaes que induziriam a espcie humana a esta heterossexualidade dita natural.
No conceito que denominou sistema sexo/gnero, Rubin aponta um conjunto de arranjos
pelos quais a sociedade transforma a sexualidade biolgica em produtos da atividade
humana. (PISCITELLI, 2009, p. 137).
Apoiando-se na teoria do parentesco de Lvi-Strauss4, Rubin explica que o desejo
heterossexual comea quando as famlias precisam ser constitudas, mas so impedidas

3
RUBIN, G. O trfico de mulheres: Notas sobre a economia poltica do sexo. Recife: S.O.S. Corpos, 1993.
Disponvel em: <https://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/1919>. Acesso em: 18 set. 2016.
4
LVI-STRAUSS, C. Estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes, 1982.
 22

culturalmente pelo que Lvi-Strauss chama de tabu do incesto, ou seja, a proibio de se

manter relaes sexuais com parentes muito prximos. (Piscitelli, 2009, p. 137). Essa regra
social institui uma aliana entre as famlias, que passam a trocar as mulheres para que estas
casassem com os homens de outras famlias. Como Piscitelli (ibidem, p. 138) ressalta, a
proibio do incesto estabelece uma mtua dependncia entre famlias, obrigando-as, com o
fim de se perpetuarem, criao de novas famlias. Ainda para Lvi-Strauss, um outro
aspecto explica a aliana entre estas famlias e neste estaria centrado a explicao da
heterossexualidade: a diviso sexual do trabalho, que varia entre as culturas, mas
essencialmente institui funes diferentes a homens e mulheres.
Partindo desse pressuposto, Rubin (apud Piscitelli, 2009, p. 138) afirma que a diviso
sexual do trabalho cria o gnero j que para garantir o casamento, instaura a diferena, a
oposio, entre os sexos. Essa necessidade de tarefas femininas diferentes das masculinas
ressalta, culturalmente, as diferenas ditas naturais entre homem e mulher.
Alm de suportar o binarismo de gnero, para Rubin (ibidem, p. 138), a diviso sexual
do trabalho tambm deve ser vista como um tabu contra outros arranjos sexuais que no
aqueles que tenham pelo menos um homem e uma mulher, o que obriga ao casamento
heterossexual. Dessa maneira, o tabu do incesto prescreve outro tabu: o da
homossexualidade. Para Butler (2016, p. 44), restringir o desejo ao heterossexual

institui a produo de oposies discriminadas e assimtricas entre feminino e

masculino, em que estes so compreendidos como atributos expressivos de
macho e fmea. A matriz cultural por meio da qual a identidade de gnero se
torna inteligvel exige que certos tipos de identidade no possam existir
isto , aquelas em que o gnero no decorre do sexo e aqueles em que as prticas
do desejo no decorrem nem do sexo nem do gnero.

Nesta perspectiva, Butler (2016) ento introduz a noo de performatividade de gnero.

Segundo a teoria performtica de Butler, o gnero seria um efeito discursivo do corpo e o
sexo um efeito do gnero. Segundo a terica, cotidianamente construmos a nossa
performance de gnero a partir do momento que afirmamos e repetimos certos
comportamentos, desta forma dando nfase s realidades e diferenas entre os gneros. A
filsofa Tiburi (2016), refletindo sobre Butler (2016) em uma reportagem revista CULT 5,
afirma que o que ela chama de performatividade do gnero [...] diz respeito ao carter ativo
da relao entre o sujeito e a sociedade, enquanto esta ltima organizada dentro de normas e
de leis que funcionam pelo discurso. Partindo desta noo, gnero no o que se , mas o

5
TIBURI, M. Judith Butler: feminismo como provocao. CULT Edio especial. So Paulo, n. 6, p. 8-11.
jan. 2016.
 23

que se faz e, portanto inexistente sem discurso, j que este o dispositivo que legitima o
gnero.

O gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no

interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no
tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de
ser. (BUTLER, 2016, p. 69).

Se o gnero uma performatividade construda pela cultura, o que podemos entender

como drag? Drag revela a farsa do gnero como uma atuao dada pela cultura de acordo com
o tempo histrico e as mudanas sociais. Na sua encenao do que ser mulher ou homem,
drags expem que no existem verdades essencializantes sobre o gnero, que no passa de um
construto. Assim, a drag queen expe o gnero como um cdigo cultural que se baseia em
imitaes.

Os atos e gestos, os desejos articulados e postos em ato criam a iluso de um

ncleo interno e organizador do gnero, iluso mantida discursivamente com o
propsito de regular a sexualidade nos termos da estrutura obrigatria da
heterossexualidade reprodutora. (ibidem, p. 235)

A pardia da performance drag acentua a radicalizao das normas da performance de

gnero. Dessa forma, ela permite o reconhecimento do mimetismo em qualquer estrutura de
identidade e a ausncia de qualquer fonte autntica. A drag uma importante forma de resistir
s estruturas de poder que regulam nossas vidas e identidades ao ridicularizar das expresses
culturais normativas e performances. A performance drag visa desestabilizar a verdade da
identidade sexual e de gnero apontando para o fato de que no h nenhuma razo que exige
constante mimetismo das identidades performadas. Drag, portanto, expe a coero social na
base da natureza performativa da identidade. Alm disso, a pardia da drag, para Butler,
aponta para o fato de que, uma vez que no existe uma base essencial ou inicial da identidade
de gnero, ela pode ser confundida, desfigurada, transformada e ser um assunto que causa
algum problema de gnero. Butler (ibidem, p. 237) ressalta que a drag

ao imitar o gnero revela implicitamente a estrutura imitativa do prprio gnero

- assim como sua contingncia. [...] No lugar da lei da coerncia heterossexual,
vemos o sexo e o gnero desnaturalizados por meio de uma performance que
confessa sua distino e dramatiza o mecanismo cultural da sua unidade
fabricada.
 24

Nesta imitao do gnero desnaturalizado, as drags encenam esta performance atravs

do uso do exagero, do artifcio, da teatralidade e do deboche. Para compreender melhor esta
atuao, recorremos ao conceito camp, introduzido por Sontag (1966) que apresenta o camp
como uma expresso cult para a sensibilidade inequivocamente moderna, uma forma de
sofisticao, porm no idntica a sensibilidade. Para Sontag (ibidem, p. 275, traduo nossa),
a essncia do camp sua predileo pelo inatural: pelo artifcio e pelo exagero, sendo ele
uma maneira esttica de ver o mundo que no se refere beleza, mas ao grau de artifcio, de
estilizao.
Apesar de o camp poder ser encontrado em diversas formas de artes, a autora ressalta
que h uma afinidade maior com algumas expresses artsticas, podendo tambm ser usado
para descrever uma pessoa. Sontag (ibidem, p. 279, traduo nossa) explica que como gosto
pessoal, o Camp responde em particular ao marcadamente atenuado e ao fortemente
exagerado, e exemplifica o uso do camp para descrever uma esttica pessoal com a
andrgina. Todos os objetos camp e pessoas contm uma grande quantidade de elementos
artificiais. Nada na natureza pode ser camp. (ibidem, 1966, p. 279, traduo nossa).
Nesta mesma linha de pensamento, Lopes (2002, p. 95) escreve que como
comportamento, o camp pode ser comparado fechao, atitude exagerada de certos
homossexuais, ou simplesmente afetao, mas que, apesar de estar vinculado a essa
sensibilidade gay, no necessariamente deve ser associado apenas a pessoas gays (2002, p.
97). Dessa forma o camp seria uma invaso e subverso de outras sensibilidades, trabalhando
via pardia, pastiche e exagero. (Dollmore apud LOPES, 2002, p. 97).
Sontag (1966) ressalta o camp em pessoas e objetos como sendo a capacidade de
compreender que ser , na verdade, representar um papel. a maior extenso, em termos de
sensibilidade, da metfora da vida como teatro. Camp o triunfo do estilo epiceno. (A
conversibilidade de "homem" e "mulher", de "pessoa" e "coisa".). (SONTAG, 1966, p. 280,
traduo nossa).
Embora as ideias de Lopes (2002) sobre a artificialidade do camp repercutam as
reflexes de Sontag (1966), ele contesta o carter apoltico que a autora aponta. Para Sontag
(ibidem, p. 277, traduo nossa), a nfase do camp no estilo e na esttica causa uma atitude
neutra em relao ao contedo, tornando-o descompromissado, despolitizado ou ao menos
apoltico. Na viso de Lopes (2002), essa valorizao da afetao no seria uma simples
reedio de um dandismo esteticista e pardico, mas um jeito de formar uma sociabilidade
 25

sustentada por cdigos especficos de uma tica do esttico em contraponto a uma moral
universal. (LOPES, 2002, p. 95).

Esta capacidade de perceber o mundo como teatro no faz do camp apenas uma
percepo frivolamente desimportante e alienante, um riso fcil e nervoso
incapaz de lidar com as diferenas, um gosto excludente e depreciativo, apenas
uma forma de humor declinante, produto da opresso, segregao e auto-dio
(Edmund White apud BERGMAN, D.: 1993, 6), perpetuador do esteretipo
afeminado do homossexual, negao de especificidade de um desejo
homoertico, na medida em que definido a partir de um modelo htero
(TYER, C. A.: 1991, 35) e, ao mesmo tempo, misgino (idem, 41). (ibidem, p.
96-97)

nesta possibilidade poltica que encaixamos a performance das drag queens dentro da
esttica camp, j que essas artistas surgem em um contexto de desconstrues das identidades
de gnero e sexualidade fixas. Se entendermos o camp como decorrente da condio de
oprimido do homossexual (MACRAE apud LOPES, 2002, p. 97), possvel que isso torne o
sujeito passvel de enxergar a artificialidade das categorias sociais e padres
comportamentais. Surge, ento, um grupo que busca desestabilizar essas normas, e v no
camp

[...] uma estratgia corrosiva da ordem, no momento em que polticas utpicas e

transgressoras parecem ter se esvaziados de qualquer apelo, e para os que no
querem aderir nova velha ordem global do consumismo, em que diferena
oferecida a todo momento, em cada esquina, em cada propaganda (LOPES,
2002, p. 103).

Essa ampla oferta do diferente transforma o contexto social e produz o sujeito ps-
moderno, que j tendo vivido uma identidade estvel, entra em colapso como consequncia
das mudanas estruturais e institucionais as quais Hall (2006) se refere.
A primeira concepo de identidade a do sujeito do Iluminismo, baseada na ideia de
que o ser humo um totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de
conscincia e de ao, cujo centro consistia num ncleo interior, que emergia pela primeira
vez quando o sujeito nascia. (ibidem, p. 10). Esse centro, sendo ele a identidade, seria fixo e
permaneceria a fundamentalmente o mesmo ao longo da vida do sujeito. Considero a noo
do sujeito sociolgico mais como um complemento s ideias do Iluminismo de identidade,
j que levava em considerao ainda a ideia do ncleo interior do sujeito. Entretanto, essa
segunda concepo de identidade leva em considerao que essa identidade no era autnoma
e autossuficiente, mas formado na relao com outras pessoas importantes para ele, que
 26

mediavam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos a cultural dos mundos que ele/ela
habitava (HALL, 2006, p. 11). Dessa forma, a identidade costura o sujeito estrutura, a
ponto de estabilizar os sujeitos e os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos
reciprocamente mais unificados e predizveis (ibidem, p. 12).
Entretanto, para entender e analisar estas postulaes, precisamos olhar para o contexto
histrico no qual cada uma delas foi produzida. Hall (ibidem, p. 14), com amparo em textos
de Marx e Engels (1973), explica que a principal diferena entre as sociedades modernas e
as tradicionais so que as primeiras esto sempre em mudana constante e de forma rpida.
Alm disso, uma caracterstica particular da modernidade o que Hall chama de forma
altamente reflexiva de vida, onde as prticas sociais so constantemente examinadas e
reformadas luz das informaes recebidas sobre estas mesmas prticas. (GIDDENS apud
HALL, 2006, p. 15).
Dessa maneira, a terceira e ltima concepo de identidade apontada por Hall (2006) a
mais recente e a qual buscamos inserir as identidades ps-modernas e nosso objeto de estudo,
as drags queens. Baseada na descentrao do sujeito e sua fluidez entre gnero e sexualidade,
as identidades ps-modernas tm o sujeito cultural inscrito nessa nova realidade e, portanto,
multifacetado, composto no s de uma nica, mas de vrias identidades (ibidem, p. 12). O
terico explica que isso se d porque

medida em que os sistemas de significao e representao cultural se

multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e
cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos
identificar ao menos temporariamente. (ibidem, p. 13)

Suscetveis aos estmulos externos s mudanas da modernidade, em especial

globalizao , acabamos nos livrando de todos os tipos tradicionais de ordem social
(GIDDES apud HALL, 2006, p. 16), enquanto deslocando a identidade, mas no a
substituindo por outra ideia fixa, mas por uma pluralidade de centros de poder. (LACLAU
apud HALL, 2006, p. 16).

As sociedades modernas, argumenta Laclau, no tm nenhum centro, nenhum

princpio articulador ou organizador nico e no se desenvolvem de acordo com
o desdobramento de uma nica causa ou lei. [...] As sociedade da
modernidade tardia, argumenta ele, so caracterizadas pela diferena; elas so
atravessadas por diferentes vises e antagonismos sociais que produzem uma
variedade de diferentes posies de sujeito isto , identidades para os
indivduos. (HALL, 2006, p. 16-17)
 27

De acordo com Hall (2006, p. 34), cinco grandes avanos na teoria social e nas cincias
humanas ocorrem na modernidade tardia (segunda metade do sculo XX), causando uma srie
de rupturas nos discursos do conhecimento moderno. O maior efeito dessas mudanas este
descentramento do sujeito cartesiano, apontado agora como o sujeito ps-moderno de
mltiplas identidades.
Dentre essas mudanas do conhecimento moderno, duas se destacam com mais
importantes para o estudo das identidades de gnero. A primeira modificao ocorre com a
teoria postulada por Freud de que

nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos so formadas com base em

processos psquicos e simblicos do inconsciente, que funciona de acordo com
uma lgica muito diferente daquela da Razo, arrasa com o conceito do
sujeito cognoscente e racional provido de uma identidade fixa e unificada.
(ibidem, p. 36)

A teoria de Freud gera leituras como a de Lacan, que contrapondo a ideia do sujeito do
Iluminismo, teoriza que a identidade inteira algo que aprendemos gradualmente. Para
Lacan, essa identidade unificada no se desenvolve de forma natural a partir do interior do
ncleo da criana ao nascer, mas formada em relao com os outros; especialmente nas
complexas negociaes psquicas inconscientes, na primeira infncia, entre a criana e as
poderosas fantasias que ela tem de suas figuras paternas e maternas. (ibidem, p. 37). Dessa
maneira, a identidade se torna algo que formado ao longo de processos inconscientes, em
vez de algo que inato e pr-existente no momento do nascimento. A partir dessas leituras, Hall
(2006, p. 39) prope que falemos em identificao, como um processo em andamento ao
longo da vida do sujeito.

A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns

como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir do
nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por
outros. Psicanaliticamente, ns continuamos buscando a identidade e
construindo biografias que tecem as diferentes partes de nossos eus divididos
numa unidade porque procuramos recapturar esse prazer fantasiado da plenitude.
(HALL, 2006, p. 39)

A segunda mudana relevante para o entendimento do sujeito ps-moderno que busco

delimitar nesta pesquisa vem do impacto do feminismo, tanto quanto crtica terica quanto
como um movimento social. Assim como parte dos novos movimentos sociais que
emergiram no final dos anos 1960, o feminismo tinha nfase e uma forma cultural fortes, de
forma que abraaram o teatro da revoluo poltica, incentivando o enfraquecimento da
 28

classe poltica. Alm do vis claramente poltico, estes movimentos apelavam para a
identidade social daqueles sobre quem eles falavam.

Assim o feminismo apelava s mulheres, a poltica sexual aos gays e lsbicas, as

lutas raciais aos negros, o movimento antibelicista aos pacifistas, e assim por
diante. Isso constitui o nascimento histrico do que veio a ser conhecido como a
poltica de identidade uma identidade para cada movimento. (HALL, 2006, p.
45)

Hall (ibidem, p. 45) aponta que o pensamento feminista contribuiu, de forma ainda mais
direta com o descentramento do sujeito cartesiano e sociolgico ao questionar os limites da
esfera pblica, j que seu slogan era o pessoal poltico, de forma que abriu para
contestao poltica arenas inteiramente novas de vida social, como a famlia, a
sexualidade, o trabalho domstico, a diviso domstica do trabalho e o cuidado com as
crianas. Alm de ter politizado a subjetividade, o movimento que surge em contestao
posio social das mulheres se transforma para incluir tambm a formao das identidades de
gnero e sexualidades, questionando a identidade nica de homens e mulheres a
Humanidade e substituindo-a pela diferena sexual. (ibidem, p. 45-46).

Teoria queer

Historicamente a palavra queer, que pode ser traduzida para o portugus como
estranho, excntrico, era utilizada na lngua inglesa de forma pejorativa para denominar os
homossexuais, algo como viado, sapato6. Entretanto, o termo foi assimilado e
ressignificado por uma vertente dos movimentos homossexuais para caracterizar sua
perspectiva de oposio e contestao. (LOURO, 2013, p. 39).
Em 1960 a ecloso de novos movimentos sociais (movimento de luta pelos direitos civis
da populao negra do Sul dos Estados Unidos, movimento feminista da segunda onda e o
movimento homossexual), impulsiona um grupo de tericos que em seus trabalhos j

6
Apesar das expresses viado, bicha e sapato, serem usados para designar homossexual terem
culturalmente uma forte conotao negativa, h um movimento crescente, principalmente nas redes sociais, que
busca subverter esses significados e tornar estas palavras em algo positivo para a comunidade LGBTQIA.
Grupos de jovens gays e lsbicas se unem em campanhas e iniciativas audiovisuais distribudas de forma gratuita
na internet para desmistificar o lado negativo de ser bicha ou sapato. Como exemplos dessas aes
podemos citar o documentrio feito pelo publicitrio pernambucano Marlon Parente, Bichas, o documentrio e
o canal de vdeo Canal das Bee, ambos disponveis na plataforma de vdeos YouTube. O primeiro, sendo uma
narrativa documental sobre seis jovens gays e nordestinos contando, a partir do relato de suas experincias, como
a palavra bicha utilizada de forma positiva por eles. E o segundo, um canal apresentado por Jssica, lsbica,
que semanalmente traz contedos novos e em seu discurso busca desmistificar o lado negativo da sapato e da
bicha. Ver em: Canal das Bee: https://www.youtube.com/user/CanalDasBee. Bichas, o documentrio:
https://www.youtube.com/watch?v=0cik7j-0cVU&spfreload=10.
 29

criticavam a ordem sexual contempornea, exaltando o anormal ao criticar os regimes de

normalizao dos comportamentos, em especial da sexualidade. Como cita Miskolci (2012, p.
22), esse impulso originou diversas obras acadmicas dispersa em diversos pases, sendo esta
uma produo terica bastante diversificada, porm com bases similares. Seidman (1995 apud
LOURO, 2013, p. 40) aponta que esses trabalhos se apoiam fortemente na teoria ps-
estruturalista francesa e na desconstruo como um mtodo de crtica literria e social.
Apesar da origem da teoria queer ser dispersa geograficamente, sua poltica como
conhecemos hoje toma forma a partir da metade da dcada de 1980, nos Estados Unidos, logo
aps o surgimento da epidemia de AIDS, o que gerou um dos maiores pnicos sexuais de
todos os tempos. (MISKOLCI, 2012, p. 22).

A epidemia tanto um fator biolgico como uma construo social. A aids foi
construda culturalmente e houve uma deciso de delimit-la como DST. Uma
epidemia que surge a partir de um vrus, que poderia ter sido pensada como a
hepatite B, ou seja, uma doena viral, acabou sendo compreendida como uma
doena sexualmente transmissvel, quase como um castigo para aqueles que no
seguiam a ordem sexual tradicional. (ibidem, p. 23)

A AIDS foi um choque e tratada como uma resposta Revoluo Sexual por parte da
sociedade tradicional, que logo se voltou contra os grupos de vanguardas sociais. por isso
que, nas palavras de Miskolci (ibidem, p. 23), a doena foi um catalizador biopoltico que
gerou formas de resistncias mais astutas e radicais. neste contexto revolucionrio que
surge a poltica e teoria queer como empoderamento de uma nao que foi posta de lado e
rejeitada. Neste ponto preciso ressaltar que o queer no necessariamente expressava as
problemticas do movimento homossexual da dcada de 1960, que prezava pela adaptao
dos homossexuais s demandas sociais. O que o queer preferia era o enfrentamento, o
combate e a tentativa de mudar a sociedade de forma que suas identidades fossem aceitveis.

Em resumo, o antigo movimento homossexual denunciava a heterossexualidade

como sendo compulsria, o que podia ser tambm compreendido como uma
defesa da homossexualidade. O novo movimento queer voltava sua crtica
emergente heteronormatividade, dentro da qual at gays e lsbicas normalizados
so aceitos, enquanto a linha vermelha da rejeio social pressionada contra
outr@s, aquelas e aqueles considerados anormais ou estranhos por deslocarem o
gnero ou no enquadrarem suas vidas amorosas e sexuais no modelo
heterorrepodutivo. (ibidem, p. 25)

Os tericos e tericas queers se baseiam principalmente na ideia da sexualidade como

uma construo discursiva. Essa noo, detalhada por Michel Foucault (1993) em A histria
 30

da sexualidade 1: a vontade de saber, ultrapassa o sistema binrio de sexualidades e foca na

pluralidade e disperso de discursos e sexualidades na ps-modernidade.

[Foucault] afirma que o sexo foi, na verdade, colocado em discurso: temos

vivido mergulhados em mltiplos discursos sobre a sexualidade [...]. Foucault
empenha-se em descrever esses discursos e seus efeitos, analisando so apenas
como, atravs deles, se produziram e se multiplicaram as classificaes sobre as
espcies ou tipos de sexualidade. (LOURO, 2013, p. 42)

Os conceitos propostos pelos tericos queer tambm utilizam a lgica da desconstruo

para desestabilizar a lgica binria. Entretanto, desconstruir no significa destruir, mas se
aproxima etimologicamente do conceito de desfazer. Louro (ibidem, p. 43-44) explica que a
desconstruo como procedimento metodolgico a designao de um modo de questionar
ou de analisar. [...] A desconstruo indica que cada polo carrega vestgios do outro e depende
desse outro para adquirir sentido.
Dessa forma, a teoria queer abre espao para a discusso do que Butler (2016) chama de
corpos abjetos, ou seja, sujeitos que escapam da norma e no se ajustam. A premissa de que
de um sexo biolgico decorre um gnero e este, por sua vez, indica um desejo pode ser
negada a qualquer momento. As normas que garantem essa sucesso necessitam, entretanto,
de esforos constantes das instncias de poder social e cultural, como as igrejas, leis, famlias,
escolas e mdia para que no sejam subvertidas.

As normas regulatrias voltam-se para os corpos para indicar-lhes limites de

sanidade, de legitimidade, de moralidade ou de coerncia. Da porque aqueles
que escapam ou atravessam esses limites ficam marcados como corpos e
sujeitos ilegtimos, imorais ou patolgicos. (LOURO, 2013, p. 84).

A drag queen dentro da teoria queer desempenha esse papel de subverter, ultrapassar os
limites de gnero e parodiar a ideia de um gnero original feminino (ou masculino, no caso de
drag kings) dentro do sistema binrio heteronormativo. O discurso da drag perturba o conceito
do gnero como natural a determinados corpos, ele subverte as marcas do corpo que
designariam um gnero e/ou sexo e expe a natureza cultural de ambos. Como explica Louro
(ibidem, p. 88)

a drag assume, explicitamente, que fabrica seu corpo; ela intervm, esconde,
agrega, expe. A drag propositalmente exagera os traos convencionais do
feminino, exorbita e acentua marcas corporais, comportamentos, atitudes,
vestimentas culturalmente identificadas como femininas.
 31

Ao se apropriar dos cdigos e marcas do que se parodia, a drag queen capaz de exp-
los, de torn-los mais evidentes e assim, subvert-los, critic-los e desconstru-los (ibidem, p.
88). Dessa forma, a drag tambm pode ser considerada como uma pardia de gnero. O poder
crtico dessa pardia reside no fato de que essa apropriao dos cdigos capaz de nos fazer
repensar ou problematizar a ideia de originalidade ou de autenticidade refletindo sobre seu
carter construdo.

Sua figura estranha e inslita ajuda a lembrar que as formas como nos
apresentamos como sujeitos de gnero e de sexualidade so, sempre, formas
inventadas e sancionadas pelas circunstncias culturais em que vivemos. [...]
Ns tambm nos valemos de artifcios e de signos para nos apresentarmos, para
dizer quem somos e dizer quem so os outros. (LOPES, 2013, p. 89)

No texto de Lopes (ibidem, p. 100) sobre camp, o autor entrelaa as categorias de

travesti e drag queen, unindo-as atravs da performatividade e do carter construdo que
estas do ao gnero, justificando esta caracterstica no fato de saberem que a mulher a ser
imitada s uma aparncia, produto da imaginao masculina.

No travesti no habita uma dualidade homem/mulher, e sim uma pulso de

simulao que constitui seu prprio fim (Sarduy, S.: 1981, 9). Mais do que
copi-la, tentar buscar uma identidade ou essncia, o travesti busca na mulher a
fora de sua metamorfose (TERTO, V.: 1989, 59), mas que est para alm da
mulher (SARDUY, S. 1981, 16). [...] O travesti o personagem alegrico de
uma modernidade inconclusa e em crise, a que mais dramatiza, problematiza,
distente e comenta a prpria noo de vivncia de papel social (SILVA, H.:
1993, p. 13). (ibidem, p. 100-101)

Entretanto, tal qual como atravessadores ilegais de territrios, como migrantes

clandestinos que escapam do lugar onde deveriam permanecer, esses sujeitos so tratados
como infratores e devem sofrer penalidades (LOURO, 2013, p. 89). Um dos campos de
produo de saber e conhecimento corporal e performtico mais evidente dentro das lgicas e
normas sociais a sexualidade. Historicamente a sexualidade foi sempre alvo de constante
vigilncia e represso quando expressada de forma desviante s normas sociais. As punies
no aparecem (sempre) de forma fsica, mas podem tornar o sujeito vigilante de suas prprias
atitudes.
Para Foucault (2014, p. 167), a disciplina se torna um poder que carece de trs
instrumentos: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e sua combinao num
procedimento que lhe especfico, o exame. Segundo o autor (ibidem, p. 135), o poder
disciplinar produz corpos no apenas para que se faa o que se quer, mas para que operem
 32

como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se determina. A disciplina
fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. Desta forma, os corpos dceis
so corpos que tiveram suas foras aumentadas (treinadas) para utilidades econmicas, mas ao
mesmo tempo diminudas nas questes polticas de obedincia. Para Foucault (2014, p. 153)
os mtodos disciplinares

permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio

constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade, so
o que podemos chamar de disciplinas. [...] As disciplinas se tornaram no
decorrer dos sculos XVII e XVIII frmulas gerais de dominao. Diferentes da
escravido, pois no se fundamentam numa relao de apropriao dos corpos;
at a elegncia da disciplina dispensar essa relao custosa e violenta obtendo
efeitos de utilidade pelo menos igualmente grandes. [...] Tm como fim
principal um aumento do domnio de cada um sobre seu prprio corpo.

Drag queens, homossexuais, transexuais, travestis e outros sujeitos desviantes so

submetidos a este processo constante de disciplina e punio e so rotulados como minorias,
aceitos apenas quando esto confinadas aos seus guetos. Somos instrudos para que qualquer
expresso de gnero e sexualidade que fuja da normalidade em locais de visibilidade, como
meios de comunicao, seja podada e suprimida, tratada como algo que no existe. Algo que
no pode existir um tabu.
 2 Ser drag pop: cultura miditica e as identidades em
(des)construo

When I first started going to balls it was all about drag queens who were interested in
looking like Las Vegas showgirls, back pieces, tail pieces, feathers, beads and all that. But as
the seventies rolled around the things started changing, it started coming down to just
wanting to look like a gorgeous movie star like Marilyn Monroe, Elizabeth Taylor. And now
they're went from that to trying to look like models; like Iman and Christie Brinkley and Maud
Adams and all those children.
(Pepper LaBeija, em Paris is Burning)
 34

A drag na cultura pop: um atravessamento histrico

Apesar de ter popularizado a drag queen, o reality show americano RuPauls Drag
Race no o nico exemplo da massificao desta cultura. Antes mesmo do lanamento de
RuPaul como cantora e apresentadora de TV, o cinema e o teatro j faziam as vezes da
televiso, trazendo drag queens como personagens principais nos filmes, peas e musicais. As
drags queens no so fenmeno de criao deste sculo, apesar de sua expanso na cultura do
entretenimento na ps-modernidade, elas atravessaram a histria desde o teatro grego aos
palcos das boates mais badaladas do mundo. Portanto, acredito que se faz necessrio um
entendimento genealgico desta trajetria.
O teatro grego o ponto de partida para a anlise histrica das origens da drag queen,
em meados do sculo VI a. C., ao dar aos atores o poder de utilizar mscaras para performar
personagens tanto masculinos quanto femininos.

Frnico de Athenas, que foi discpulo de Tspis, ampliou a funo do

respondedor (hypokrites), investindo-o de um duplo papel e fazendo-o
aparecer com uma mscara masculina e feminina, alternadamente. Isto
significava que o ator devia fazer vrias entradas e sadas, e a troca de figurino e
de mscara sublinhava uma organizao cnica introduzida no decorrer dos
cnticos. Um outro passo frente foi dado, da declamao para a ao
(BERTHOLD apud AMANAJS, 2014, p. 4).

No artigo Drag queen: um percurso histrico pela arte dos atores transformistas
(2014) Amanajs explica que, a partir de ento, a funo de interpretar os diferentes
personagens era uma atividade exclusiva do homem, mas que o ator usava no somente a
mscara para interpretar papis femininos; roupas e enchimentos tambm eram adicionados
para a composio da personagem (AMANAJS, 2014, p. 5), algo parecido com as prteses
que algumas drag queens utilizam atualmente para moldar seu o corpo.
No livro Drag: The History of Female Impersonation in the Performing Arts (1994),
Baker (apud Amanajs2014, p. 5) aponta que, ao longo dos anos a artista drag queen
continuou participando de apresentaes culturais em basicamente dois vis: em rituais
pagos, exercendo a funo satrica de blasfemas e dar voz ao indizvel perante a sociedade
(AMANAJS, 2014, p. 5); e ao viver personagens trgicas na Grcia. Porm, foi assimilada
pela Igreja quando esta, incapaz de conter as manifestaes pags da sociedade, passou a
investir em pequenas encenaes sacras para melhor entendimento de seus fiis sobre a
mensagem a ser passada. (AMANAJS, 2014, p. 5). Nestas encenaes, a figura da drag
 35

queen encontrou uma nova funo, a cmica, chegando a caracterizar a mulher de forma
grotesca (ibidem, p. 5).
Sculos aps a extino da mscara e da dissociao com a Igreja, a mulher assume
algumas funes artsticas no teatro europeu, embora nunca como personagem principal,
sendo relegada ao papel de enamorada (ibidem, p. 9). Especificamente no Reino Unido, na
poca do teatro Elizabetano (sculo XVI) surgia dramaturgia de William Shakespeare,
revolucionando a concepo de teatro no mundo ocidental. Nessa poca os papis femininos
das peas escritas por Shakespeare e seus contemporneos eram interpretados por
adolescentes homens, com idade entre dez e treze anos. Especula-se tambm que foi no
perodo de Shakespeare que surgiu o acrnimo DRAG, apesar de no haverem provas
concretas, j que nenhum manuscrito do autor sobreviveu ao longo dos sculos. dito que o
autor ao conceber suas personagens femininas, ao rodap da pgina em que descrevia tal
papel, marcava-o com a sigla DRAG, o que seria uma abreviatura de dressed as girl (vestido
como menina, em traduo livre), para sinalizar que aquela personagem seria interpretada por
um homem (ibidem, p. 10).
Em 1671, Carlos II assume o trono na Inglaterra e reestabelece a vida nos palcos quase
duas dcadas aps o perodo conhecido como protetorado, no qual um decreto
governamental proibia qualquer manifestao teatral de ser realizada. Amanajs (2014)
explica que, apesar do lado positivo no reestabelecimento do teatro, os atores drags viram
seus destinos se tornarem incertos j que Carlos II permitiu que as mulheres interpretassem
papeis femininos, por se sentir irritado em ter que presenciar homens adultos em trajes
femininos ao invs de belas damas (ibidem, p. 11).
Apesar da presena da mulher no palco parecer ameaadora para os atores drags,
durante alguns anos ambos conseguiram coexistir at que a funo da drag se tornou
desnecessria e motivo de piada. No sculo XVII, o desaparecimento da sua atuao no teatro
abriu portas para que esses atores procurassem novos locais para trabalhar e frequentar, dando
incio a interseo da drag queen com a homossexualidade.

Homens vestidos de mulher em suas mais luxuosas roupas da moda (aqui inicia-
se a concepo da vestimenta como moda nos parmetros dos dias de hoje, pois,
na era Elizabetana, o cdigo de vestimenta era relacionado ao status social e ao
gnero) passeavam pelas ruas da Frana, Itlia e Inglaterra e, pela primeira vez,
a drag queen comeou a se relacionar com o que o homem homossexual. [...]
O teatro tambm estava mais atento a outras questes: o foco estava nas relaes
dirias das pessoas e no aconteciam em outros reinos, como algumas peas de
Shakespeare, mas na atual Londres do sculo XVIII. Temas como infidelidade,
estupro de inocentes, heranas, classes em ascenso, a catica vida na cidade em
 36

comparao vida no campo e a relao matrimonial entre homens e mulheres

foram postas em cheque. Se a sociedade apresenta, nesse momento, um outro
modo de relacionamento possvel entre homem e mulher, certamente comea a
possibilitar o aparecimento do homem homossexual. (AMANAJS, 2014, p.
11-12)

A drag queen vislumbra nas mudanas sociais de comportamento cultural da poca,

uma oportunidade de satirizar e resgatar sua caracterstica cmica e grotesca desta arte.
Amanajs (ibidem, p. 12) explica que durante o sculo as mulheres conquistaram o direito de
atuar como personagens mais significativas, e no mais apenas o habitual flerte com a plateia
em um jogo de mostrar belas pernas e quadris. Dessa maneira, os homens acabavam se
montando apenas por motivos cmicos. Nessa poca, surgiram casas (bares) chamadas de
Molly Houses, em que drag queens se encontravam vestidas de tipos sociais da poca para se
comportarem como mulheres. (ibidem, p. 12).

No final do sculo XVII o ator feminino havia se tornado uma figura cmica,
uma criatura do burlesco e da pardia. Suas aparies no palco durante os
prximos 150 anos ou mais eram ocasionais, mas pelos meados do reinado
Vitoriano sua reabilitao estava em andamento e ele entrou no sculo XX com
largo sorriso, as mos na cintura, vestindo roupas estranhas parodiado a alta
moda, um ninho de pssaro como peruca e uma maquiagem descontroladamente
exagerada. [] seu humor era robusto e terrenamente domstico quando ele
ganhou a confiana do publico e compartilhou as provaes da vida conjugal.
Ele se tornou a dama pantommica; amplamente popular, habitada por todos os
principais comediantes da poca e crticos srios de teatro lhes deram avaliaes
srias. (BAKER apud AMANAJS, 2014, p. 13).

No incio do sculo XX, a personagem da dama pantommica se tornou uma das

grandes atraes dos dramas teatrais por falar em sobre problemticas pertinentes mulher e
classe mdia da poca. Ao se lamentar em monlogos, elas causavam um pathos na plateia e
a imediata identificao. As representaes das damas pantommicas eram ainda mais
risveis porque eram grotescas, exageradas e porque eram representadas pela dbia figura da
caricatura da imagem feminina personificada pelo homem. (AMANAJS, 2014, p. 13-14).
Enquanto isso, nos bares e clubes chamados Music Hall, homens se reuniam para
encenar pequenas apresentaes de comdia. A dama pantommica, aos poucos, foi se
inserindo neste contexto, entoando canes satricas como parte do repertrio das personagens
e incluindo elementos do clown, da comdia stand up e do canto popular numa grande
variao de personas. Amanajs (2014, p. 14) explica que a dama pantommica foi nica
forma de drag queen durante os primeiros 50 anos do sculo XX, mas mais do que isso era
 37

uma forma artstica respeitada e aceita, personagem que todo o comediante eventualmente
possua em seu leque.
Aps as duas grandes guerras mundiais (1914-1945), o mundo se reorganizou e a
mulher passou a repensar a sua prpria posio social, desta forma, a drag queen passou por
uma profunda ressignificao de sentidos. Na dcada de 1920, surgia uma nova imagem
feminina, ativa e independente, mas ao mesmo tempo preocupada com o glamour e a moda.
Essa imagem afeta diretamente as drags queens, que tambm se mostraram interessadas em
roupas da moda e com o glamour em um show de entretenimento em que no somente
bastaria cantar, danar e improvisar (como perceberam as jovens e glamorosas drags), mas
personificar grandes mulheres da vida real como parte de seu repertrio (ibidem, 2014, p. 14-
15).
A dcada de 1950 acabou se tornando um perodo de trevas para os atores drag
queens. Por toda a Inglaterra teatros fecharam as portas e surgia um movimento conservador
anti-homossexual. Baker (apud AMANAJS, 2014, p. 15) exemplifica o movimento com um
artigo publicado no jornal Sunday Pictorial que se referia aos homossexuais como homens
do mal, expondo a homossexualidade como abundante no teatro: eles possuem maneiras
delicadas... chamam uns aos outros de nomes femininos abertamente... usam roupas de
mulher. O que logo fariam associao tambm s drags e sua arte.
Entretanto, em 1960, mudanas radicais aconteceram na sociedade, tanto na Europa,
quanto nos Estados Unidos. Nas artes, a cultura de massa ou cultura popular era acolhida pela
sociedade, seja por meio da msica com The Beatles, seja no cinema com Marilyn Monroe e
nas artes plsticas como Andy Wharol, sendo duramente criticados pelos crticos da poca
que definiram esses artistas da nova onda como novos vulgares, mastigadores de chicl
e delinquentes pela aparente falta de comentrio e crtica social, rebaixando a pop art ao
nvel de no-arte (AMANAJS, 2014, p. 16). No entanto, a cena drag expande e adquire um
status de arte e cultura, influenciado pelo cinema, divas e moda, conforme acredita o autor:

Mediante essa avalanche cultural de diferentes possibilidades, os artistas drag

queens possuam um grande material para se comunicar com seu pblico. As
inspiraes eram muitas e as grandes divas hollywoodianas e da msica pop
aliceraram um imaginrio irreverente, fashionista e soberbo da imagem da
mulher que maior que o mundo. (AMANAJS, 2014, p. 17)

Neste cenrio pluricultural, com forte influncia de movimentos como contracultura,

hippie e de variedades sociais, como o feminismo e o negro, os homossexuais e outras
vivncias de gnero e sexualidade comearam a mostrar suas identidades e lutar pelos
 38

direitos. Entretanto, apesar da maior abertura social perante essa diversidade, os novos bares
gays foram, a princpio, construdos nas reas perifricas, longe das famlias de bons
costumes (ibidem, p. 16). nesse cenrio de bares e clubes destinados ao pblico
homossexual que a drag queen, mais uma vez, ressurge. Porm, nada traz mais fora do que a
sua repercusso e ampliao de significados a partir da cultura miditica, como o cinema,
grande janela de vitrine para problematizar e difundir as identidades das drags
internacionalmente.

Telas de glitter: o poder das drags na cultura da mdia

Em 1970, o cineasta norte-americano John Waters, que ficou conhecido por seus filmes
transgressivos e por escalar artistas controversos, popularizou uma das drag queens mais
importantes da histria: Divine, que como drag queen teve participao ativa na obra do
diretor, como observamos nos filmes Mondo Trasho (1969), Multiple Maniacs (1970),
Pink Flamingos (1972) e Female Trouble (1974).

Fig. 1. Divine em cena icnica de Pink Flamingos, John Waters (1972)

Nomeada pela revista People a drag queen do sculo7, Divine se tornou culto de
adorao, principalmente entre a comunidade LGBTQIA, por seu trabalho como atriz, mas
tambm por sua tenacidade dentro do mundo artstico. Alm de atuar, Divine trabalhou no
teatro, aparecendo com as The Cockette antes de performar em Women Behind Bars e

7
DARRACH, B. Death Comes to a Quiet Man Who Made Drag Queen History as Divine. People, Los Angeles,
21/03/1981. Disponvel em: <http://people.com/archive/death-comes-to-a-quiet-man-who-made-drag-queen-
history-as-divine-vol-29-no-11/>. Acesso em 06 out. 2016.
 39

The Neon Woman, e embarcou em uma breve, porm significativa, carreira musical. A drag
queen se tornou sucesso mundial com hits como You Think Youre a Man, Im So
Beautiful e Walk Like a Man. A ltima contribuio artstica de Divine ficou por conta do
clssico cinematogrfico Hairspray (1988), tambm dirigido por Waters, que at hoje
continua sendo um marco no mundo dos musicais do cinema, constantemente inspirando
novas verses at mesmo para outros formatos miditicos.
Embora tenha sido encontrada morta em 1988 em Los Angeles, Divine continua
inspirando os artistas da comunidade LGBTQIA, servindo como fonte de inspirao para
diversos personagens fictcios, msicas, livros e filmes documentrios sobre sua vida, como
Divine Trash, dirigido por Steve Yeager (1998) e I Am Divine, do diretor Jeffrey
Schwarz (2013).8

Fig. 2. Divine como Edna Turnblad/ArvinHodgepile, em Hairspray (1988), de John Waters, o seu ultimo
trabalho artstico

Como a lenda que se tornou, o legado artstico de Divine permanece vivo at os dias
atuais. Um site oficial mantido pela sua famlia, onde preservada informaes sobre sua
carreira, suas msicas em formato digital e onde fs podem comprar produtos licenciados com
desenhos e fotos da drag queen. Isto comprova que a artista sobrevive na memria e fica
imortalizada pela sua arte. Alm de percebemos a influncia que o cinema teve na propagao
de sua personagem como da prpria arte drag, reverberando na cultura pop.

8
Informaes retiradas do site oficial da drag Queen Divine. Disponvel em: <http://divineofficial.com/>. Acesso
em 06 out. 2016.
 40

Fig. 3. No site oficial de Divine, fs e admiradores do trabalho artstico da drag queen podem comprar
produtos oficiais como camisas e bottons.

Durante as dcadas de 1970 e 1980, as drag queens passaram, ento, a habitar diversas
plataformas artsticas. Alm dos shows em bares, alcanaram o rdio, a televiso, a
Broadway musicais como Al, Dolly! e A gaiola das loucas e o mundo do cinema
(AMANAJS, 2014, p. 17), participando no apenas como personagens, mas sendo tambm
tema para as narrativas.

Fig. 4. esquerda, cartaz da Broadway para o musical Hello, Dolly! (1964). direita, pster da verso
cinematogrfica do musical, de 1969, estrelando Barbara Streisand.

De acordo com Baker (apud AMANAJS, 2014, p. 18), ao final da dcada de 1970,
havia basicamente duas vertentes da drag queen: aquela que criava a personagem cmica e
 41

as que se espelhavam nas grandes divas do pop. O carter poltico da drag havia quase que se
perdido completamente e suas performances eram puramente para o entretenimento e diverso
do pblico. Entretanto, o cenrio poltico e de represso vivido pelos homossexuais e
comunidade LGBTQIA em geral acendeu o vis poltico da drag queen, principalmente nos
Estados Unidos. A segunda onda do movimento feminista e o movimento da contracultura
acabaram por influenciar o movimento poltico de lsbicas, homossexuais, transexuais e drag
queens em Nova York, culminando no que ficou conhecido como a Revolta de Stonewall9 em
1969, com participao ativa das drag queens e transexuais que frequentavam o bar. Sobre a
participao das drag queens no movimento social, Amanajs (2014, p. 28) explica que uma
vez que ser artista , em si, um ato poltico e social, mesmo que no intencional, a drag queen
despontou como um dos maiores smbolos da luta pelos direitos gays.
Com a chegada da AIDS, em 1980, a comunidade LGBTQIA sofreu uma nova onda de
represso e as drag queens foram perdendo a visibilidade que haviam conseguido no final da
dcada passada. Durante anos a drag ficou marginalizada chegando a temporariamente
desaparecer da cena miditica, geralmente com apresentaes em boates e guetos
marginalizados. Entretanto, ao final da dcada de 1980, elas ressurgem nos clubes gays e para
a comunidade que havia sobrevivido a Stonewall e a epidemia da AIDS, a drag queen tornou-
se algo essencialmente gay.

O recente consumo de ecstasy nos clubes gays e heterossexuais redefiniu, de

certa forma, a vestimenta das drags em algo mais conceitual, mas, ainda sim,
luxuoso. Jean Paul Gautier foi um dos estilistas que se inspirou nos trajes dos
clubes e os transferiu para as passarelas. Mas Gaultier no foi o nico que se
apossou da cultura drag em seus trabalhos, a rainha do pop, Madonna, a partir
das drags modelos, criou um tipo de dana chamada Voguing trata-se de uma
sequncia de poses feitas por top models. (AMANAJS, 2014, p. 19)

Nos anos 1990 a drag queen recebida novamente para o convvio em sociedade. Como
forma de entretenimento nos clubes e bares, as drags surgem com os lipsyincs (dublagens) das

9
Com o fim da Lei Seca nos Estados Unidos (1920-1933), as autoridades responsveis pelo consumo de bebida
lcoolica no pas aprovaram diversas leis para controlar a venda de lcool nos bares e clubes. Uma dessas leis
proibia que os estabelecimentos servissem bebidas alcoolicas para homossexuais. Em Nova York, bares gays
ilegais eram comandados pela mfia, tornando o pblico ainda mais vulnerveis aos olhos da lei. O
departamento de polcia de Nova York realizava constantemente batidas policiais nos bares e milhares de
homossexuais foram presos no perodo at 1968. Entretanto, em 28 de julho de 1969, policiais a paisana
entraram em um dos bares gay, o StonewallInn, forando os clientes a sarem s ruas, mas ao invs de fugir,
eles, liderados por travestis, trancaram os policiais nobar, incendiaram e atiraram pedras e garrafas enquanto os
policiais tentavamsair. Houve quatro noites de confrontos violentos entre a polcia e homossexuaisnas ruas de
Nova York (OKITA, 2015, p. 63). No aniversrio de um ano da rebelio do Stonewall, como ficou conhecida,
aconteceu as primeiras marchas do orgulho LGBTQIA, em Nova York, Los Angeles, Chicago e So Francisco, e
que at hoje acontecem anualmente em todo o mundo, geralmente na mesma poca, para marcar o aniversrio do
motim que deu origem a diversos grupos militantes em prol dos direitos da comunidade LGBTQIA.
 42

msicas de cantoras pop, o voguing e nmeros cmicos com temticas essencialmente da

cultura gay. nesta poca que o cinema produziu os grandes clssicos cinematogrficos com
drag queens, como Priscilla, a rainha do Deserto (1994), produo que at os dias de hoje
reverberam em diversas formas plataformas miditicas, como o teatro, Para Wong Foo,
Obrigada por Tudo! Julie Newmar (1995) e Birdcage A Gaiola das Loucas (1996). Alm
de serem tema e personagens centrais nessas produes, as drags tambm inspiraram
documentrios, como o clssico Paris is Burning (1991), retrato da cultura gay nova-
iorquina nos bailes frequentados pelas drag queens que convergiam tipos clebres da moda e
cultura pop, ainda nos guetos da cidade. Essas quatro produes audiovisuais dos anos 1990
so consideradas ainda hoje fontes imprescindveis de referncias tanto visuais quanto
histricas para quem busca compreender o movimento artstico e poltico drag. Paris is
Burning e Priscilla, a rainha do deserto reverberaram internacionalmente expondo o
absurdo esttico da drag queen e seus discursos, mapeando a relao e o pertencimento dos
homossexuais com a msica, a vida noturna e a cultura pop.
Especificamente no documentrio, exposta aspectos da cultura drag que at ento se
mantinha escondida e inacessvel para quem no participava dela, como as haus casas
de drag queens e travestis que possuam uma me que dava um sobrenome para suas filhas e
o vocabulrio cheio de trejeitos e grias prprias, quase que soando como um novo idioma
para quem ouve pela primeira vez. Alm da produo permitir, pela primeira vez, que o
pblico pertencente a outros contextos socioculturais conhea mais de perto a esttica e
cultura drag, tambm expe suas histrias pessoais, como a luta de algumas personagens com
a AIDS e a morte. Com mais de 20 anos desde sua estreia, Paris is Burning a fonte de
cerca de 90% de tudo que percebemos no universo drag (e da cultura pop especificamente
voltada ao pblico gay) da atualidade, como Lady Gaga, que nomeia sua equipe criativa como
Haus of Gaga, e RuPaul, a grande diva drag dos anos 1990 que, nos anos 2000 resgata a
cultura e mimetiza os bailes nova-iorquinos, s que desta vez na televiso.

RuPaul pop: a supermodelo drag

nesse cenrio que desponta RuPaul, uma drag queen negra, altssima, esbelta e loira,
levando a figura da drag ao seu, at ento, pice dentro da cultura pop. Entretanto, engane-se
quem acha que RuPaul j nasceu como uma drag superestrela. Antes de se tornar conhecida
por revolucionar a forma que a cultura pop enxergava as drag queens, RuPaul comeou sua
 43

carreira na cidade norte-americana Atlanta e se tornou conhecida na cena drag por atuar e
dirigir diversos filmes de baixo oramento nos anos 1980, como RuPaul is: Starbooty
(1987), alm de aparecer em um grande nmero de programas televisivos e lbuns musicais.

Fig. 5. Contra-capa do lbum com a trilha sonora do filme RuPaul is: Starbooty (1987), mostrando que
todas as msicas foram assinadas e interpretadas pela prpria drag queen RuPaul.

Quando lanou Supermodel of the World (1993), seu lbum mais icnico e que lhe
lanou ao estrelato, RuPaul foi indicada ao prmio de Best Dance Video, com o single
Supermodel (You Better Work) e no ano seguinte gravou, com Elton John, um cover da
msica Dont Go Breaking My Heart. Juntos eles apresentaram a cerimnia da maior
premiao de msica pop do Reino Unido, o BRIT Awards, em 1994.
Alm da bem sucedida carreira na indstria fonogrfica, RuPaul tambm lanou uma
autobiografia, Letin All Hang Out (1995), estrelou campanhas de cosmticos e se tornou
apresentadora de talk show na televiso e no rdio. Atualmente, apresenta o seu prprio
reality show televisivo, RuPauls Drag Race e se tornou a primeira drag queen a ganhar um
Emmy em 2016 na categoria de melhor apresentadora(a) de reality show 10. Sua
importncia na cena drag mundial de grande relevncia por ser meio e produto cultural ao
mesmo tempo, conforme analisa o pesquisador:

RuPaul elevou a arte das drag queens no mundo atravs de seus singles
(Supermodel ficou em segundo lugar na Billboard, perdendo somente para
Im Every Woman de Whitney Houston), filmes, trabalhos como modelo
fotogrfica e de passarela e, desde 2009, comanda seu prprio reality show
na televiso. [...]RuPauls Drag Race tem recebido grandes celebridades do

10
Disponvel em: <http://www.brasilpost.com.br/2016/09/12/rupaul-emmy-_n_11974686.html>. Acesso em 08
out. 2016.
 44

showbiz atravs dos anos e tem sido topo de audincia em vrios pases do
mundo. Alm de disseminar a cultura gay e a arte das drag queens, o show
tem aberto possibilidade e espao para vrios artistas drags poderem ser
vistos e reconhecidos por seus trabalhos. (AMANAJS, 2014, p. 19)

Fig. 6. Elton John e RuPaul na cerimnia do BRIT Awards de 1994.

Podemos dizer que, de alguma forma, atravs de sua presena constante na mdia e
militncia para desmistificar uma forma artstica considerada marginal RuPaul tirou as drag
queens da marginalidade. Hoje elas so cantoras, participam de filmes, seriados e peas de
teatro com muito mais ocorrncia, visibilidade, aceitao comercial do que acontecia na era
pr-RuPaul.
A partir do fenmeno do programa de RuPaul, a mdia investe na participao e
apario de vrias outras drags que despontam no cenrio da cultura miditica. A europeia
Conchita Wurst uma das drag queens que despontam no cenrio musical, aps ser vencedora
da edio de 2014 do programa europeu festival Eurovision, alm de ter uma particularidade
esttica: uma drag queen barbada, ou beard queen11, que a primeiro momento pode parecer
algo revolucionrio por mesclar a figura feminina da drag com elementos do masculino a
barba. Entretanto, a beard queen no uma esttica to nova como se pensa. No Brasil, o
grupo teatral Dzi Croquettes j fazia a mistura dos elementos do convencionalmente
masculino e feminino nos anos 1970.

As beared queens so uma categoria de drag queens que baseiam sua esttica em uma concepo da
11

androginia muito utilizada pelos astros do rock da dcada de 70 em prol do movimento gay e de uma maior
abertura de expresso (AMANAJS, 2014, p. 19).
 45

O grupo composto por artistas masculinos, barbados e de pernas peludas chocou

a sociedade ao se apresentarem de salto alto, vestidos e glitter na maquiagem,
tornando-se o escndalo e o deleite dos pblicos do Brasil e de Paris. O Dzi
Croquettes alcanou reconhecimento internacional por sua postura poltica e
artstica, o que destaca que o grupo formado por esses 11 artistas militantes da
causa gay em paets foram os precursores do que enxerga-se como dra gqueen
no Brasil. (AMANAJS, 2014, p. 19-20)

No Brasil, a partir da dcada de 1990, as drag queens surgem no cenrio das festas gays
nas grandes cidades, como So Paulo e Rio de Janeiro, assim como em eventos de ativismo
em prol da causa LGBTQIA. Entre as artistas surgidas na poca, podemos ressaltar Silvetty
Montila, Salete Campari, Nany People e Dimmy Kier. Entretanto, na televiso brasileira,
homens interpretando mulheres de um jeito satrico apareceu muito antes. Durante sua
carreira, o ator e comediante Chico Anysio chegou a interpretar mais de 50 personagens
femininas (AMANAJS, 2014, p. 20) e nos programas de humor havia a presena da sempre
irreverente Vera Vero, personagem criada pelo ator, comediante e bailarino Jorge Lafond
que se tornou popular nos anos 1990 no Brasil pelo seu apelo cmico. Como parte do
programa A Praa Nossa, do SBT, Vera brincava com os cdigos de vestimenta e trejeitos
tpicos do feminino, quebrando alguns tabus de gnero ao se caracterizar sem perucas,
deixando mostra a cabea raspada. Alm da participao em programas televisivos, Vera
Vero sempre era destaque nos desfiles das escolas de samba de So Paulo e Rio de Janeiro.

Fig. 7. Vera Vero em cena no programa humorstico do canal SBT, A Praa Nossa.

Apesar de ser Vera Vero a drag queen mais icnica e ainda lembrada da dcada de
1990 no Brasil, talvez possamos dizer que a mais popular tenha sido Isabelita dos Patins, drag
queen interpretada pelo argentino Jorge Omar Iglesias, conhecida por andar de patins montada
pelo centro do Rio de Janeiro. Isabelita ganhou a mdia aps ser fotografada com o ex-
 46

presidente Fernando Henrique Cardoso, em um encontro enquanto ela patinava pela principal
avenida do bairro de Copacabana, em 1993. Durante a dcada de 1990 passou a ser figura
frequente nos programas de entretenimento, alm de estrelar comerciais para grifes como
Frum e Duloren.

Fig. 8. Isabelita dos Patins e o ex-presidente da repblica Fernando Henrique Cardoso.

Hoje, esquecida pelo meio artstico carioca, hoje, a drag queen vive com uma
aposentadoria de R$ 800 e os cachs dos eventos que trabalha. Em entrevista ao site de
notcias Ego12, Isabelita diz que no recebe o devido valor que merece por ser uma
personagem importante para o Rio de Janeiro e que j foi ao gabinete do prefeito pedir
trabalho, mas que nunca parou de se montar e patinar. A artista patina uma vez por ms na
feira do Lavradio, no centro do Rio de Janeiro, onde vende produtos como ms de geladeira,
garrafa artesanal e o livro Isabelita, a menina dos patins, sua biografia infantil ilustrada, que
custam desde R$ 1 at R$ 20. De um em um real eu consigo pelo menos pagar meu txi.
imprevisvel saber quanto vou ganhar porque a feira s uma vez por ms. Tambm recebo da
associao da feira por estar l performando como Isabelita. uma maneira de sobreviver, revela.
Este um lugar que nos faz refletir sobre a complexidade da carreira da drag, que apesar de viver
um momento de expanso na cultura, tambm amarga o esquecimento e a no valorizao da sua
identidade.

12
GOMES, L. Isabelita dos Patins sofre dificuldades financeiras e pede: 'Quero trabalhar'. Disponvel em:
<http://ego.globo.com/famosos/noticia/2016/02/isabelita-dos-patins-sofre-dificuldades-financeiras-e-pede-quero-
trabalhar.html>. Acesso em 13 out. 2016.
 47

Drag-se aqui e agora

Com a virada do sculo XXI e suas transformaes tecnolgicas, a sociedade se torna

muito mais informada e conectada. A popularizao da internet e suas ferramentas permitem
que pessoas distantes geograficamente entrem em contato umas com as outras, troquem
informaes e descubram novas realidades que antes pareciam to distantes. Uma gerao
totalmente conectada, formada pela cultura miditica e pop dentro da sociedade do consumo.
Vemos ali tambm a potencialidade de novas identidades mais fluidas em relao a vivncias
de gnero e sexualidades.

A virada do milnio nos apresentou um globo totalmente conectado,

promovendo enxurradas de informaes por minuto, uma sociedade dinmica e
porosa. O pop, por incrvel que parea, conseguiu galgar mais um andar em
direo cultura de massa e se enraizar como parte intrnseca do dia-a-dia do
cidado. Novas divas foram coroadas, cada vez mais ousadas e inventivas,
dando liberdade de expresso e reinveno cultura gay e jovem. Beyonc,
Shakira, Kylie Minougue, Britney Spears, Fergie, Nick Minaj e Lady Gaga
serviram mais do que inspirao para as drag queens: tornaram-se um modo de
vida. (AMANAJS, 2014, p. 20)

Com a expanso cultural da mdia massiva voltada para um pblico mais plural, vimos
aparecer vrios produtos voltados ao interesse e visibilidade das drags, Apesar destas estarem
muito restrita internet, com sites, pginas nas redes sociais, como Facebook e canais no
YouTube, pode-se perceber que existe uma abertura de consumo miditico voltado a este
interesse. Um dos exemplos desta nova produo so canais de vdeos especficos sobre este
tema, onde ressaltamos a experincia do coletivo Drag-se,13 um canal do YouTube que
desde 2015 publica contedos como tutoriais de maquiagem e documentrios sobre um grupo
de drag queens do Rio de Janeiro. Recentemente o Drag-se saiu da esfera da internet e
passou a ser exibido semanalmente pelo Canal Brasil.14 Em So Paulo, h tambm a produo
da websrie Academia de Drags15, uma releitura brasileira do reality RuPauls Drag
Race, comandada pela drag Queen paulistana Silvetty Montila, e que j conta com duas
temporadas exibidas tambm no YouTube. Alm desse tipo de produo miditica mais
elaborada, mesmo que apenas para o ambiente virtual, outra forma que est em alta entre as

13
Disponvel em: <https://www.youtube.com/user/dragsetv>. Acesso em: 15 maio 2016.
14
Disponvel em: <http://canalbrasil.globo.com/programas/drag-se/materias/drag-se-estreia-dia-0405-as-
20h45.html>. Acesso em: 15 maio 2016.
15
Disponvel em: <https://www.youtube.com/user/academiadedrags>. Acesso em: 15 maio 2016.
 48

drag queens so os canais com dicas e tutoriais de maquiagens, como podemos verificar as
brasileiras: Vic Haila16, Rebecca Foxx17.

Fig. 9. Print screen de um tutorial de maquiagem disponvel no canal do YouTube da drag queen Vic
Haila.

Apesar das maquiagens serem a temtica mais recorrente entre os canais das drags,
algumas aproveitam o espao ilimitado da internet para criar programas, tal qual em uma
televiso, e tambm estabelecer discusses sobre temas mais aprofundados com o pblico.
Este o caso das paulistanas Rita Von Hunty e Lorealy Fox. Rita mantm o seu programa de
culinria vegana, o Tempero Drag18, h cerca de um ano e vai alm de apresentar receitas:
em todos os episdios ela traz uma convidada especial geralmente outras drag queens e
estabelece um bate-papo bem humorado, onde falam desde os acontecimentos da cena drag
at sobre suas vidas pessoais. Guilherme Terreri, professor de ingls que d vida a Rita Von
Hunty, conta que a ideia do canal surgiu aps um convite de uma produtora que queria criar
um canal de vdeos humorsticos para o YouTube. A primeira coisa que me veio cabea foi
um programa de culinria cmico apresentado por uma drag queen presa nos anos 50, mas
que pudesse mostrar pras pessoas a cultura drag e a culinria vegana, explicou Terrieri em

16
Disponvel em: <https://www.youtube.com/channel/UCitItmsLLIzV7GJP5H9GNpQ>. Acesso em: 09 out.
2016.
17
Disponvel em: <https://www.youtube.com/user/queenrebeccafoxx>. Acesso em: 09 out. 2016.
18
Disponvel em: <https://www.youtube.com/channel/UCZdJE8KpuFm6NRafHTEIC-g/videos>. Acesso em 09
out. 2016.
 49

entrevista Folha de So Paulo19. J o canal da drag Lorelay Fox, o Para Tudo20, comeou
com os bsicos tutoriais de maquiagem, at que ela despertou para um pblico que queria
discutir temas mais abrangentes, mas ainda dentro do universo LGBTQIA e das prprias drag
queens.

Lorelay Fox personagem do publicitrio Danilo Dabague, 29, dono do canal

Para Tudo, que conta com mais de 170 mil inscritos. Ele conta que o foco inicial
do canal seria maquiagem e a vida de drag, mas logo percebeu que outros temas
chamaram bastante a ateno do pblico. Seu segundo vdeo, sobre gays
afeminados, at hoje um dos mais vistos do canal, com quase 180 mil
visualizaes. Dabague ainda produz tutoriais de maquiagem, sempre
caracterizado como Lorelay, mas resolveu tornar o Para Tudo "um ponto de
esclarecimento e compreenso de temas como diversidade, aceitao e
empoderamento de minorias", conta. O pblico-alvo tambm mudou desde o
incio do canal. Se no incio o objetivo era falar com meninos que queriam ser
drag queen ou que gostam desse universo, hoje o pblico bem mais
diversificado. "Mulheres, crianas, famlias assistem para se divertir, professores
usam meus vdeos como forma de esclarecimento em sala de aula, e as meninas
amam os tutoriais de maquiagem". (GUARALDI, 2016)

Alm dos programas criados por drag queens e voltando especificamente para este
pblico, tambm possvel encontrar drag queens brasileiras em meios de comunicao mais
tradicionais, como a Pabllo Vittar que j participou de anncios de grandes marcas de
cosmticos21 e acessrios esportivos22 e liderou a banda do programa Amor & Sexo23, da
Rede Globo. Pabllo Vittar tambm vem consolidando sua carreia como cantora, com o
sucesso do single Open Bar e lanamento de um EP com mais quatro msicas na plataforma
online e gratuita Sound Cloud24.

19
GUARALDI, B. Canais de drag queens no YouTube vo alm de tutoriais de maquiagem. Folha de So Paulo,
28/09/2016. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/tec/2016/09/1817340-canais-de-drag-queens-no-
youtube-vao-alem-de-tutoriais-de-maquiagem.shtml>. Acesso em: 09 out. 2016.
20
Disponvel em: <https://www.youtube.com/channel/UC-NW3bCGpuJm6fz-9DyXMjg>. Acesso em: 09 out.
2016.
21
Drag Queen Pabllo Vittar estrela campanha da Avon. Disponvel em:
<http://emais.estadao.com.br/noticias/gente,drag-queen-pabllo-vittar-estrela-campanha-da-avon,10000028115>.
Acesso em: 15 maio 2016.
22
Adidas Originals lana linha que celebra diversidade sexual. Disponvel em:
<http://revistaglamour.globo.com/Moda/noticia/2016/05/adidas-originals-lanca-linha-que-celebra-diversidade-
sexual.html>. Acesso em: 08 out. 2016.
23
Pabllo Vittar estreia como vocalista da banda do 'Amor & Sexo'. Disponvel em: <http://gshow.globo.com/TV-
Integracao/Carona/Extras-Carona/noticia/2016/01/pabllo-vittar-estreia-como-vocalista-da-banda-do-amor-
sexo.html>. Acesso em 08 out. 2016.
24
EP da drag queen Pabllo Vittar Open Bar. Disponvel em: <https://soundcloud.com/pabllovittar>. Acesso em
09 out. 2016.
 50

Outras duas drags tambm vm ganhando espao entre os fs de msica pop: Glria
Groove, com o seu single Dona25 e influncias do rap e a funkeira Lia Clark, que ganhou o
pblico com o hit Trava Trava e j lanou seu primeiro EP Clark Boom, tambm
gratuitamente em diversas plataformas, como YouTube, Sound Cloud e Spotify26.

Fig. 10. Pabllo Vittar e Glria Groove: as mais novas drags pop brasileiras.

A partir de ento, percebemos como o uso das novas tecnologias junto expanso do
sistema comunicacional tm sido ferramentas polticas de visibilidade para as identidades
drags, que aos poucos saem dos guetos e comeam a ser fazer parte da cultura do
entretenimento e das representaes sociais na mdia. Deixam de ser instrumentos s da
comicidade e so valorizadas pelo seu lugar de destaque frente s novas relaes de gnero e
portanto, ganham espao no territrio do consumo miditico. So vozes, rostos,
personalidades e atuaes diferentes, mas que encontram formas de expresso e de
significaes deste lugar social. Ser drag hoje pop.

RuPauls Drag Race: a porta de entrada das drags para o mundo pop

Desde que o mundo conheceu (e se encantou) pela drag queen RuPaul 27, em 1993,
quando se deu o lanamento de seu primeiro lbum solo, Supermodel of the World,

25
Gloria Groove chega metendo o salto na porta no clipe de seu primeiro single, "Dona. Disponvel em:
<https://noisey.vice.com/pt_br/article/a-drag-gloria-groove-chega-toda-dona-de-si-no-clipe-do-seu-primeiro-
single>. Acesso em: 09 out. 2016.
26
EP da drag queen Lia Clark Clark Boom. Disponvel em: <http://smarturl.it/ClarkBoom>. Acesso em: 09
out. 2016.
27
Culturalmente as drag queens so tratadas pelo pronome feminino quando esto montadas ou quando chamadas
pelo nome artstico, independentemente da identidade de gnero da pessoa que est por baixo da montao,
justamente por, historicamente, representarem a figura feminina. Porm, ressaltamos que sempre de bom tom
 51

percorremos um longo caminho afim de naturalizar a presena das artistas drag queens dentro
da cultura pop e em meios de comunicao de grande circulao. Chegamos ao ponto que
podemos afirmar que ser drag pop, mas o que mudou nas quase trs dcadas do reinado
miditico de RuPaul? E de que forma artistas anteriores a ela abriram caminhos para a grande
revelao da cultura drag para o grande pblico? Por que hoje aceitemos com mais
naturalidade um reality show com drag queens, mas, (ainda) olhamos com repulsa o filme
Pink Flamingos (John Waters), estrelando a infame drag queen Divine, em 1972?
Para entender o papel que presena das drag queens na cultura pop miditica tem dentro
das tessituras das identidades ps-modernas de gneros e sexualidade, primeiro importante
ressaltar o valor do que se entende como cultura pop atualmente. O termo pop a abreviao
da palavra inglesa popular que designa produtos produzidos para serem populares, ou seja,
para as culturas de massas, ou grande pblico, dentro da indstria da cultura. Nesse contexto,
so consideradas pop produes cinematogrficas, televisivas, musicais etc. Na lngua
portuguesa, entretanto, o termo adquire um significado para alm do popular miditico,
podendo ser usado para nos referimos tambm cultura popular ligada ao folclrico, o que
em ingls seria o folk.

Temos, ento, no contexto da lngua inglesa, o pop como o popular

miditico em consonncia com os ecos das premissas conceituais da pop art.
Estas aproximaes norteiam o uso do pop e tambm fazem pensar que a
principal caracterstica de todas as expresses , deliberadamente, se voltar para
a noo de retorno financeiro e imposies capitalistas em seus modos de
produo e consumo. (SOARES, 2015, p. 20)

Neste trabalho me atenho cultura pop com seu significado voltado para o consumo
miditico, destacando seu papel como cultura dinmica, produtora de novos significados e de
novas sociabilidades. (CASTRO, 2015, p. 36). Janotti (2015) explica que

Pensado sob o prisma de produtos de alto alcance, e portanto populares

miditicos, o pop foi associado ao que pipoca, ao que no se consegue parar
de mastigar, devido a supostos artifcios das indstrias culturais, uma cultura
do bubblegum (chicletes) e da pop corn, guloseimas que se confundem com a
fruio e o entretenimento pop. (JANOTTI, 2015, p. 45)

A partir deste conceito ressalto que, apesar de ser bvio o fato de que os produtos em
circulao dentro da cultura pop sejam profundamente enraizados na tica capitalista, no
posso torn-los algo esvaziado de significados, principalmente sabendo que gerao atual

perguntar o pronome de tratamento que a drag prefere, j que h uma pluralidade de estilos drag e nem todos se
identificam com a figura feminina, como a esttica clubkid e tranimal.
 52

vivencia um momento de deslocamentos de identidades e a mdia pop est profundamente

enraizada no processo de identificao destes sujeitos. Sabendo disso, percebo que o
crescimento da cena drag teve um grande amparo nas desconstrues de gnero e sexualidade
que os jovens da gerao Z28 vivenciam.
De acordo com uma pesquisa29 da agncia de publicidade J. Walter Thompson, 76% dos
jovens brasileiros no se importam com a orientao sexual de outros e 82% concordam que
as pessoas deveriam explorar mais sua prpria sexualidade. Esse comportamento comea
afetar diretamente produtos e servios destinados a essa gerao. Em uma reportagem para o
site da revista Veja, a jornalista Allegretti (2016) expe o caso das escolas que precisam
incorporar nos planos educacionais, o debate sobre gnero e sexualidade a fim de atender s
demandas dos alunos:

Para esses jovens na faixa de 15 anos, crescidos no universo digital, nunca foi
to normal ser diferente. Os adultos, ligeiramente atordoados, tentam
acompanhar o ritmo das mudanas. Em colgios de grandes cidades brasileiras,
discutir a diversidade de gnero virou assunto obrigatrio. A aula magna do
Pedro II deste ano foi sobre o tema. No Bandeirantes, em So Paulo, um grupo
de discusso batizado de Bandiversidade rene alunos para falar sobre
homossexualidade, bissexualidade e pansexualidade.

Os sujeitos que participam ativamente da cena drag, seja como uma persona drag queen
ou apenas frequentando as festas e eventos que ocorrem dentro desse contexto. Desta forma,
preciso olhar de forma crtica o que Kellner (2001) chama de cultura da mdia na
atualidade, pensando nela como uma maneira que moldamos nossas identidades. De acordo
com Kellner (ibidem, p. 9):

As narrativas e as imagens veiculadas pela mdia fornecem os smbolos, os

mitos e os recursos que ajudam a constituir uma cultura comum para a maioria
dos indivduos em muitas regies do mundo de hoje. A cultura veiculada pela
mdia fornece o material que cria as identidades pelas quais os indivduos se
inserem nas sociedades tecnocapitalistas contemporneas, produzindo uma nova
forma de cultural global.

28
Termo adotado com frequncia para designar os jovens nascidos entre 1990 e 2010. O Z vem de zapping,
termo em ingls que usado para telespectadores que mudam de canal televisivo constantemente. A chamada
gerao Z forma um grupo de pessoas que j nasceu na era digital e no tm lembraas de um mundo sem
celulares, computadores e tablets, logo so extremamente conectados s tecnologias e so extremamente
comunicativos. Freire Filho e Lemos (2008) explicam que a forma de pensar dessa gerao foi influenciada
desde o bero pelo mundo complexo e veloz que a tecnologia engendrou. Diferentemente de seus pais, sentem-se
vontade quando ligam ao mesmo tempo a televiso, o rdio, o telefone, msica e internet. Disponvel em:
<http://www.revistas.univerciencia.org/index.php/comunicacaomidiaeconsumo/article/view/5293/4848>. Acesso
em: 06 jun 2016.
29
ALLEGRETTI, Fernanda. Amigues para Sempre. VEJA.com. Disponvel em:
<http://veja.abril.com.br/ciencia/amigues-para-sempre/>. Acesso em: 15 maio 2016.
 53

Quando estreou em 2009, no era esperado que o reality show RuPauls Drag Race
tivesse vida longa. Apresentado por uma das drag queens mais famosas do mundo, RuPaul,
que teve o ponto alto de sua carreira nos anos 1990, o programa buscava a sucessora da
apresentadora no posto da drag superestrela dos Estados Unidos. Segundo ela, para se tornar
uma surperestrela a drag deve possuir quatro caractersticas fundamentais: carisma,
singularidade, coragem e talento (ou em ingls, charisma, uniqueness, nerve e talent,
constantemente abreviadas no programa pela sigla C.U.N.T.).
O programa, entretanto, logo se tornou sucesso do canal de TV voltado para o pblico
LGBTQIA, a Logo TV e hoje acumula oito temporadas, duas sries derivadas Drag U30 e
RuPauls Drag Race All Stars31 e um programa paralelo que mostra as competidoras
interagindo nos bastidores do episdio principal de cada temporada. Embora tenha mantido
praticamente o mesmo formato com o passar das temporadas o objetivo inicial de encontrar a
sucessora de RuPaul acabou perdendo o sentindo, visto que anualmente era coroada uma nova
drag superstar. O reality ento passou a adotar o conceito de reinado anual para cada uma
das campes, sendo que no ano seguinte o legado deixado por ela era passado para sua
sucessora.
O sucesso do programa, transformado em franquia pop32, visibiliza a cena drag em todo
o mundo e gera adeptos para uma nova gerao de consumidores desta cultura. A partir do
encantamento gerado, perceptvel o aumento exponencial de outros artistas drags que
comeam a fazer sucesso na cultura midtica, a exemplo das americanas, sadas do prprio
programa, Adore Delano33, Sharon Needles34 e Alaska Thunderfuck35, que hoje emplacam
suas carreiras como cantoras drags e lotam boates com suas apresentaes mundo afora.

30
Drag U foi uma srie spin-off de RuPauls Drag Race, onde ex-participantes do programa original ajudavam a
fazer transformaes em mulheres biolgicas. Segundo o site da LOGO TV, o programa era uma escola para
garotas, onde mulheres biolgicas passavam por extremas transformaes no estilo drag queen.(traduo
nossa). Disponvel em: <http://www.logotv.com/shows/rupauls-drag-u>. Acesso em: 21 jun. 2016.
31
RuPauls Drag Race All Stars um reality que mantm a mesma estrutura do programa original onde as
participantes so ex-competidoras que se destacaram no original, porm acabaram no ganhando o grande
prmio. A primeira temporada foi exibida em 2012 e a segunda temporada estreou em agosto de 2016.
32
Partindo do conceito proposto por Jenkins (2008, p. 45) de franquia como empenho coordenado em imprimir
uma marca e um mercado a contedos ficcionais, adotamos neste artigo a franquia pop como uma marca que se
torna rentvel mercadologicamente, capaz de produzir diversos produtos (sendo eles miditicos ou no) e gerar
engajamento de um grupo de pessoas em torno deste nome. De acordo com Massarolo e Alvarenga (2010), foi a
partir da dcada de 1980, que o termo franquia comeou a assumir um significado cultural e passou a ser usado
para descrever tanto os processos de propriedade intelectual corporativa quanto gesto das formas culturais
serializados que dela resultam (linhas de produtos como a franquia Star Trek ou a franquia Star Wars, por
exemplo)..
33
O lbum de estreia de Adore Delano Till Death Do Us a Party chegou ao 3 lugar na categoria de
Dance/eletronic Albums, estabelecendo um recorde entre as cantoras drag que tinham entrado para as listas
 54

Nesse contexto, a cultura miditica se apropria da drag queen como produto para
satisfazer os desejos do sujeito ps-moderno que tem sua identidade de gnero
descentralizada e fluida, abalada por inmeros movimentos e revolues socioculturais do
sculo XX (HALL, 2006, p. 34-46). Passo ento a compreender a drag como um produto
miditico a partir do momento que se torna agente dentro da cultura de entretenimento com
orientaes econmicas marcadas pela lgica do capital, retorno financeiro e do que Martel
(2012) chama de mainstream.36
Embora pense RuPauls Drag Race como um produto mainstream dentro da cultura
pop nos moldes de Martel (2012), em diversas entrevistas37 RuPaul nega esse carter do
programa ao salientar que mesmo com todo o espao que a cultura drag vem recebendo da
mdia a partir do programa, no h verdadeiramente uma abertura miditica para entender e
expor a complexidade do que a drag.

Eu no acho que o programa poder ser mainstream algum dia porque drag a
anttese da matrix. A matrix diz escolha uma identidade e se apegue a ela.
Porque eu preciso vender para voc algumas cervejas e shampoos e voc precisa
se apegar ao que voc , ento eu saberei como vender isso para voc. Drag o
oposto. Drag diz que a identidade uma piada. Eu acho que eu no tenho sido
aceito nos meios de comunicao mainstream como o The Tonight Show ou
Ellen ou os programas de entrevista que passam tarde da noite porque a nica
forma que eles poderiam realmente ter uma conversa comigo fazendo graa de
mim ou fazendo piadas sobre o que eu fao. (RUPAUL, 2016, traduo nossa)

Entretanto, inegvel que o reality show extremamente popular. Na entrevista

supracitada, RuPaul explica a popularidade do programa devido essncia de sua narrativa,
basicamente sobre a tenacidade do esprito humano. Ao abordar personagens que foram
afastadas da sociedade, que precisaram trilhar um caminho difcil para serem reconhecidos
atravs da arte e expondo suas histrias de vida, criamos um lao de identificao dentro das
narrativas individuais e acabamos por projetar nossas prprias vivncias nos relatos dos
personagens. O telespectador cria um sentimento de pertencimento, o que gera a fidelizao

at 2014. Seu segundo lbum Afte rParty, ficou em 1 lugar na mesma lista em 2016. Disponvel em:
<http://www.billboard.com/artist/6114465/adore-delano/chart?f=322>. Acesso em: 03 jul. 2016.
34
Sharon Needles lanou seu primeiro lbum PG-13 em 2013 e chegou a ficar em 9 lugar na lista de
Dance/Eletronic Albums. Seu segundo lanamento Taxidermy, chegou ao 11 lugar em 2015. Disponvel em:
<http://www.billboard.com/artist/6114465/adore-delano/chart?f=322>. Acesso em: 03 jul. 2016.
35
Alaska Thunderfuck emplacou na lista Dance/Eletronic Albums da Billboard em 3 lugar, com o seu debut
Anus em 2015. Disponvel em: <http://www.billboard.com/artist/6604293/alaska-thunderfuck/chart?f=322>.
Acesso em: 03 jul. 2016.
36
Para Martel (2012, p. 11), mainstream a produo de bens culturais criados sob a gide do capitalismo tardio
e cognitivo que ocupa lugar de destaque dentro dos circuitos de consumo miditico.
37
Entrevista concedida ao programa norte-americano Nightline, da emissora ABC. Disponvel em:
<http://abcnews.go.com/Entertainment/rupaul-rupauls-drag-race-mainstream/story?id=39075322>. Acesso em: 4
out. 2016.
 55

do consumo deste produto: em vez de ser um simples programa de entretenimento, algo que
ele assiste por se identificar com o que mostrado.
Como produto mainstream dentro de um grupo especfico, a cultura drag potencializada
e vendida pelo reality RuPauls Drag Race atinge os sujeitos j deslocados da ideia da
identidade unificada encontram na arte drag uma forma de exprimir suas vivncias de gnero
e sexualidades. Todavia, ao mesmo tempo em que o programa se prope a apresentar a cultura
drag ao mundo mainstream, com as diferentes vertentes, estilos e possibilidades que pode
assumir, ao longo das oito temporadas do reality perceptvel observar o que chamo de
higienizao e padronizao da arte drag atravs das escolhas das vencedoras dos desafios
propostos nos episdios.
Para julgar o desempenho das competidoras, RuPaul estabelece padres baseados em
sua viso do que ser uma drag completa, com potencial para se tornar uma superestrela, da
mesma forma que ela se tornara nos anos 1990 quando assumiu o ttulo supermodelo ao ser a
primeira drag a estrelar uma campanha mainstream de cosmticos, da marca canadense
M.A.C.

Fig. 11. Campanha estrelada pela drag queen RuPaul para a marca de cosmticos M.A.C em 1994

O fenmeno em torno do reality cria uma nova demanda do pblico e na cultura

miditica, podemos ressaltar que o interesse obriga a criao de novas produes culturais da
cena drag que venham atender a este interesse, como msicas, filmes, seriados etc.

A construo de identidades ps-modernas atravs da mdia

 56

Para compreender como a presena de drag queens na televiso influenciam a

construo identitria do pblico, especialmente no que diz respeito s identidades de gnero
e vivncias de sexualidade, precisamos entender como os programas que trazem as drags
como personagens polticos se tornam uma tecnologia de gnero e dispositivos discursivos
(LAURETIS, 1994).
Percebendo o reality show RuPauls Drag Race como um lcus da cultura pop que
desconstri conceitos a respeito da performatividade drag e as visibiliza dentro da cultura
miditica, podemos classificar o discurso produzido pelo programa como uma tecnologia de
gnero que vai compor prticas discursivas em relao s novas foras de significao que
atribuem significado (identidade, valor, prestgio...) a indivduos dentro da sociedade.
(ibidem, p. 212).
A partir da tese defendida por Lauretis (1994) de que os discursos artsticos, como
cinema e literatura, contribuem para perpetuar as diferenas estereotipadas consideradas
inatas para diferenciar masculino e feminino, fazemos uma ponte com os apontamentos feitos
por Kellner (2001, p. 304) ao analisar a forma que programas populares de televiso
funcionam ao oferecer modelos de identificao no mundo contemporneo. Ao argumentar
que a televiso, assim como outras plataformas de cultura da mdia, desempenham papel
fundamental na reestruturao da identidade contempornea e na conformao de
pensamentos e comportamentos, Kellner (ibidem, p. 304) acredita que a tecnologia exerce
uma funo que tradicionalmente era atribuda ao mito e ao ritual: integrar os indivduos
numa ordem social, celebrando valores dominantes, oferecendo modelos de pensamento,
comportamento e sexo para imitao, etc).
Por se tratar de um local onde h fortemente o uso da imagem para formar um
imaginrio coletivo, que influencia a gerao tecnolgica, fluida no seu desejo e vivncia de
gnero, possvel comparar o RuPauls Drag Race com o cinema nas suas possibilidades de
transgresso.

imprescindvel afirmar que este mesmo cinema que orienta e esquadrinha,

define e conceitua, tambm um espao transgressor que abre brechas e
dobras, que provoca e possibilita liberdades individuais e coletivas, arrebata
desejos, re/cria novos corpos, sexos, gneros e trans/forma pensamentos e
afetos em imagens. Parto do pressuposto que estes discursos ideolgicos das
imagens tero significados subjetivos e individuais, embora sejam estes
tambm construdos por uma afirmao coletiva patriarcal. No entanto, os
fatores histricos, imaginrios, afetivos e sociais particulares tambm podem
afetar na percepo de recepo destas informaes, atuando no processo da
imagenao destes valores e cdigos, dando assim, lugar de sujeito-ao ao
espectador diante da interpretao das imagens, re/apropriando novos
 57

significados e novos processos de subjetivao. (NEPOMUCENO, 2010, p.

72)

A ideologia38 propagada pelo programa atinge os sujeitos e a drag surge como um

agente que empurra em diferentes direes as identidades j confrontadas pela multiplicidade
de sistemas de significao e representao cultural (HALL, 2006, p. 13). A repetio do
discurso do reality show cria uma nova realidade para seu pblico que, j propenso aos
deslocamentos propostos pelo programa, se torna autoconsciente sua prpria performance de
gnero, passando a questionar suas realidades.

O fato de a realidade do gnero ser criada mediante performatividade sociais

contnuas significa que as prprias noes de sexo essencial e de masculinidade
ou feminilidade verdadeiras ou permanentes tambm so construdas, como
parte da estratgia que oculta o carter performativo do gnero e as
possibilidades performativas de proliferao das configuraes de gnero fora
das estruturas restritas da dominao masculinista e da heterossexualidade
compulsria. Os gneros no podem ser verdadeiros nem falsos, reais nem
aparentes, originais nem derivados. (BUTLER, 2012, p. 201).

Ao analisar o seriado norte-americano Miami Vice (1984 1990) como exemplo de

dispositivo miditico ps-moderno capaz de criar um pathos identitrio no pblico, Kellner
(2001, p. 304-317) analisa determinados personagens do programa cuja instabilidade de
identidades seria um sintoma de uma intrnseca artificialidade.

Essas duplicidades do indcios da artificialidade da identidade, de que a

identidade construda e no dada, de que uma questo de escolha, estilo e
comportamento, e no uma qualidade moral ou psicolgica intrnseca. Tambm
indica que a identidade um jogo que se joga, que possvel troc-la
facilmente. A identidade ps-moderna, ento, construda teatralmente pela
representao e papeis e pela construo de imagens. Enquanto o lugar da
identidade moderna girava em torno da profisso e da funo na espera pblica
(ou familiar), a identidade ps-moderna gira em torno do lazer e est centrada na
aparncia, na imagem e no consumo. (ibidem, p. 310-311).

Para Kellner (ibidem, p. 308) o seriado, como materializao da cultura da mdia,

projeta de forma bastante especfica modelos de papeis sexuais e sociais, assim como

38
Lauretis (1994, p. 212-213) discute o conceito de ideologia a partir dos apontamentos feitos por Althusser
(1971): Ao afirmar que a ideologia representa no o sistema de relaes que governam a existncia de
indivduos, e sim a relao imaginria daqueles indivduos com as relaes reais em que vivem e que lhes
governam a existncia, Althusser estava tambm descrevendo, a meu ver, o funcionamento do gnero. [...]
Continuando a ler Althusser, encontra-se a enftica afirmao de que toda ideologia tem a funo (que a define)
de constituir indivduos concretos em sujeitos (p. 171). Se substituirmos a palavra ideologia pela palavra
gnero, a afirmao ainda funciona, com uma leve mudana dos termos: o gnero tem a funo (que o define) de
constituir indivduos concretos em homens e mulheres. exatamente nessa mudana que a relao entre gnero
e ideologia pode ser vista, e vista como um efeito da ideologia de gnero.
 58

posies de sujeitos bastante diferentes das imagens de sexo, raa e classe usuais no
panorama tpico da mdia e da televiso. Enquanto Miami Vice reproduz imagens de
riqueza e alto nvel de consumo fazendo com o que o espectador inveje o estilo de vida dos
personagens, RuPauls Drag Race coloca o pblico em contato com os bastidores do estilo
de vida da drag queen e atravs da projeo de imagens (no caso do seriado analisado por
Kellner, imagens de uma sociedade prspera, consumista e tecnolgica) positivas sobre a
arte da montao drag e convida os espectadores a se identificar com um estilo de vida.
A partir da anlise de um seriado de TV, Kellner (2001, p. 312) enxerga um reflexo do
que seria um dos aspectos mais proeminentes da ps-modernidade: a derrocada do ideal de
uma identidade natural, centrada e nica em decorrncia de um novo modelo onde o indivduo
fabrica suas identidades de forma efmera e fragmentada. Tal paradigma est diretamente
relacionado ao conceito de cultura pop. Segundo Janotti Junior (2015, p. 45):

Como uma membrana elstica, o pop remodela e reconfigura a prpria ideia de

cultura popular ao fazer propagar atravs da cultura miditica expresses
culturais de ordem diversas como filmes, seriados, msicas e quadrinhos. A
compreenso inicial desses fenmenos como pop j atestava uma das
contradies adensadas dessas vivencias culturais: de um lado seu aspecto serial,
a produo massiva, de outro, o modo como os produtos pops servem para
demarcar experincias diferenciadas atravs de produtos miditicas, que nem
por isso deixam de ser populares.

Dentro desta perspectiva, a cultura pop palco para as transformaes propostas pela
Gerao Z, inclusive as que dizem respeito s questes de gnero. Verificam-se exemplos nas
mais diversas plataformas, seja na msica, com a cantora Liniker embaando as fronteiras
entre homem e mulher39, ou na televiso, com seriados como Transparent pautando os
anseios da populao trans40. Kellner (2001, p. 316-317) conclui:

Essa anlise levaria a crer que aquilo que se pode chamar de identidade ps-
moderna uma extenso das identidades mltiplas livremente escolhidas do eu
moderno que aceita e afirma uma condio instvel e rapidamente mutvel. [...]
A identidade na sociedade contempornea cada vez mais mediada pela mdia
que, com suas imagens, fornece moldes e ideais para a modelagem da identidade
pessoa. Astros como os policias de Miami Vice ou certas megaestrelas como

39
A cantora, que pode ser lida socialmente como homem, incorpora sua performance elementos considerados
femininos como batom e saia. Eu tirei o gnero da minha vida, declarou Liniker. Disponvel em:
<http://emais.estadao.com.br/noticias/moda-beleza,eu-posso-ser-uma-mulher-de-barba-que-usa-
batom,10000056719>. Acesso em: 30 jun. 2016.
40
Na srie, a personagem principal Maura uma mulher trans em processo de transio de gnero. Produzida por
Rhys Ernst, um homem trans, Transparent j recebeu diversos prmios. Disponvel
em:<http://oglobo.globo.com/cultura/revista-da-tv/transparent-serie-multipremiada-que-nao-exibida-no-brasil-
18825306>. Acesso em: 30 jun. 2016.
 59

Michael Jackson ou Madonna tambm constituem modelos de identidade por

meio da construo de uma aparncia, de uma imagem e de um modelo de ser.

Nesse cenrio, a arte drag possui importncia central, propagada pela fora da produo
miditica, em especial pelo programa RuPauls Drag Race. O sucesso do programa e esse
apelo com o pblico expe, ento, o aparato pelo qual se d o nascimento do que chamarei de
drag queens ps-modernas. Estas esto nas cenas culturais, na TV, na internet, na publicidade,
so as celebridades pop, mas existem as personas dos palcos comuns, principalmente nas
ruas, nas festas, no cotidiano de quem assume este lugar muito mais do que entretenimento,
mas um ato poltico de contestao de gnero. o que exponho no captulo de anlise a
seguir.
3 H novas meninas glamurosas na cidade: o territrio e as drag
queens ps-modernas

I know theres weirdos out there that need people like me.
(Sharon Needles)
 61

Usualmente quando falamos de drag queens ainda pensamos em apresentaes de

dublagem em bares e boates, principalmente naqueles voltados ao pblico LGBTQIA. Em
outras pocas as drag queens ofereciam entretenimento que fugia do esperado pelo grande
pblico, se tornando artistas com pouco alcance e visibilidade dentro das tessituras culturais
de uma cidade. Olhar a cena drag de uma grande cidade brasileira era at alguns anos atrs,
olhar para bons comediantes que ou estavam nos palcos dos teatros ou nas performances
bate-cabelo41 das boates e dos guetos.
Entretanto, nos ltimos anos, a notoriedade que a arte drag vem ganhando na cultura
mainstream e dentro do prprio meio LGBTQIA tem muito a ver com a popularidade do
reality show RuPauls Drag Race. O fenmeno miditico em torno do reality modificou a
forma como os telespectadores que frequentam as cenas culturais de suas cidades ocupam os
espaos pblicos, passando a usar gnero e sexualidade como formas de resistncia. Essa
mudana no comportamento do pblico deu origem a uma nova configurao dos espaos e
criou uma demanda de festas que nasceram junto com a nova cena drag, alm de exigir que
muitas destas j existentes, precisassem se adaptar s novas polticas sociais do grupo em
questo. Hoje a cena drag est repleta de matrias positivas na mdia42, alm de gerar
personalidades que viraram micro celebridades e uma produo permanente desta cultura no
cenrio jovem. Os fs do programa, entretanto, no apenas admiram as drag queens, eles
tambm querem fazer parte do movimento.

Isto quer dizer que, intencionalmente ou no, o reality provocou o gosto das
massas numa aposta ao interesse tipicamente popular pela fantasia. E ao
produzir celebridades que por momentos aparecem desmascaradas do artifcio
drag, as torna mais humanas, estabelece uma relao de identificao, que acaba
por dar invisibilidade a determinadas formas de preconceito. [...] Se antes as

41
Momento do show de uma drag queen que ela gira a cabea freneticamente fazendo com que o cabelo,
suspenso no ar, seja jogado de um lado para outro na cabea. O bate cabelo uma das caractersticas principais
dos shows de drag queens mais antigas da cena brasileira, como Marcia Pantera (SP), sendo essa esttica cada
vez mais deixada de lado pelas artistas mais contemporneas que seguem cada vez mais a esttica drag
disseminada pelo programa RuPauls Drag Race.
42
Cada vez mais possvel ver matrias sobre drag queens e a cultura drag nos meios de comunicao, at
mesmo os mais tradicionais como o jornal. Selecionamos algumas que podem ser encontradas online para
exemplificar: na verso online do jornal Dirio de Pernambuco, foi publicada uma matria sobre a Parada da
Diversidade e a relao com as artistas
drags(http://www.diariodepernambuco.com.br/app/noticia/viver/2015/09/19/internas_viver,598762/parada-da-
diversidade-luta-por-direitos-e-vitrine-para-artistas-locais.shtml); na Folha Online, uma matria sobre um curso
de drag queens ministrado pelo Sesc de forma gratuita, em So Paulo
(http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2015/12/1723089-expansao-do-universo-de-drag-queens-gera-serie-
filme-e-curso-gratuito-em-sp.shtml); no Correio Braziliense, uma matria sobre jovens que cada vez mais se
especializam na arte e pretendem seguir carreira como drag
(http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/diversao-e-
arte/2013/07/14/interna_diversao_arte,376898/mercado-de-drags-do-df-renova-se-com-jovens-que-querem
seguir-carreira.shtml). Acessos em: 15 maio 2016.
 62

poucas (quase) celebridades drags eram meras coadjuvantes dos risveis

espetculos de humor, RuPauls Drag Race puxou o gatilho para toda uma
virada iconogrfica que as recoloca enquanto sujeitos em ascenso, ainda que
com algumas ressalvas. (CANEDO et al., 2015, p. 3)

Em todo o Brasil observamos aumentar, aps o boom do reality show no pas, o nmero
de jovens interessados em se montar como drag queen, sem uma preocupao de
desempenho profissional mas, exercer a ludicidade nos jogos das identidades de gnero, como
tambm compactuar com as personagens drags miditicas em ascenso. Nas grandes
metrpoles do pas todos os finais de semana nascem novas drags, inspiradas pelo
imaginrio artstico trazido pelo programa at suas casas. A nova drag queen, entretanto,
difere das que as geraes mais velhas esto acostumadas a ver: saem as piadas e entra a
militncia revestida de glitter e cola.
Entretanto, apesar das drags ps-modernas nascerem, na maioria das vezes, inspiradas
em RuPaul, elas no param por a. A internet, como meio fundamental para difundir
informaes sobre maquiagem, figurino e colocar em contato artistas de todas as cidades do
pas, permite que as possibilidades do mundo drag se tornem ilimitadas. Em entrevista ao site
iGay43, a drag queen carioca Ravena Creole afirma: Essa gerao vem desmitificando a ideia
de que quanto mais feminina, mais bonita a drag. No h mais regras, todos os estilos so
bem-vindos. Sobre a cena do Rio de Janeiro, uma matria do site O Globo44 expe as
diferenas na estilstica das drags da cidade:

Ursula Mon-Amourr, por exemplo, representa a tribo das drags barbadas e

peludas. Ela a personagem de Joo Marinho, um estudante de 21 anos do
Leblon que faz sucesso na noite do Rio. [...] As drags barbadas so muitas
e a graa, dizem, justamente borrar a fronteira entre homem e mulher.
E, assim, pregar a liberdade. Mas drag no precisa ser feminina? No
necessariamente. Drag pode ser o que quiser, at bicho, planta, objeto,
criatura aliengena. Basta ver a histria de Joo Tapioca. Economista, 27
anos, durante o dia trabalha no gabinete de um vereador e, durante a noite,
vira o diabo. Literalmente. Sua drag se chama Azazel e um anjo cado de
10 mil anos que est de visita neste planeta. Joo costuma transitar entre
duas estticas: a club kid, com visuais surrealistas, cartunescos, punk; e
a tranimal, com referncias de outras espcies. Mas sempre com um ar meio
diablico. [...] Outra categoria, por exemplo, so as real queens mulheres
que se montam. o caso de Marcela Campos, a Sirena Signus. A estilista
uma das pioneiras do movimento no Rio. (MEIRELLES, 2016)

43
Reality show americano inspira nova gerao de drag queens no Brasil. iGay, 08/02/1016. Disponvel em:
<http://igay.ig.com.br/2016-02-08/reality-show-americano-inspira-nova-geracao-de-drag-queens-no-
brasil.html>. Acesso em: 18 out. 2016.
44
MEIRELES, M. Nova gerao de drag queens toma conta da noite carioca. O Globo, 16/11/2016. Disponvel
em: <http://oglobo.globo.com/sociedade/nova-geracao-de-drag-queens-toma-conta-da-noite-carioca-18044858>.
Acesso em: 18 out. 2016.
 63

Assim como no Rio de Janeiro, no territrio desta pesquisa a expanso da cena drag
tambm possibilitada pela difuso do reality show RuPauls Drag Race a partir do
momento que os sujeitos dentro do contexto da cultura pop negociam, se apropriam de
artefatos e textos culturais ressignificando suas experincias (SOARES, 2015, p. 22). Nessa
tessitura da cultura pop, o territrio importante para pensar no somente o imaginrio da
geografia de uma cidade pop45, mas do pertencimento que buscamos enquanto sujeitos
construtores de nossas identidades. Confrontados com interminveis possibilidades
identitrias, buscamos fazer parte de um grupo e os locais que estes grupos ocupam tambm
so importantes na construo do eu e encontramos na cena, neste caso drag, uma
infraestrutura para troca, interao e instruo.
Como j dito na apresentao deste trabalho, escolhemos a cidade do Recife para a
pesquisa por ser um territrio que desponta no cenrio drag com promoo de festas e pblico
variado, alm de ser uma das nicas cidades do Nordeste a trazer as drags do programa de
RuPaul para apresentaes46. Alm dessas questes, ressaltamos aqui que, dentro da minha
abordagem etnogrfica para realizao desta anlise, Recife passa a ser palco das minhas
interpretaes pessoais como drag queen Maddie Killa e por ser eu, uma frequentadora
das festas especficas nesta temtica, o que me possibilitou uma maior proximidade com os
interlocutores desta pesquisa, como acesso aos territrios analisados, entrevistas das
participantes bem como acesso ao background destas festas para observaes e informaes
adicionais.

Go back to party city: Recife, a cidade que brilha

Localizada na regio Nordeste, Recife capital do estado de Pernambuco. De acordo

com dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, Recife a quarta mais populosa

45
Soares (2015, p. 28) descreve esse imaginrio como um legado deixado pela cultura pop, dando destaque
especial msica pop: Descortina-se o fascnio que a msica pop nos lega diante de espaos, cidades e
contextos que parecem, de alguma forma, traduzir o senso cosmopolita: percebamos o quanto a cidade de Nova
York aciona um imaginrio permeado pela Cultura Pop. Seja em espaos excessivamente fotografados e
documentados como a Times Square, num certo senso de estar no centro do mundo ao transitar pela
Broadway, com todas as peas musicais em cartaz ou mesmo de estar em locais que j foram excessivamente
filmados e exibidos nos cinemas ou na televiso, circular por aqueles espaos parece nos legar a premissa de
que, de alguma forma, somos cidados do mundo, pertencemos, vivemos de forma comum atrelados a outros
sujeitos tambm situados em outras partes do mundo.
46
A boate Metrpole j trouxe diversas drags do programa para se apresentar em Recife, como Sharon Needles,
Adore Delano, Kim Chi, Chi Chi DeVayne, Alyssa Edwards e Tatianna. Outra produtora recifense que tambm
j produziu alguns eventos com drags internacionais foi a Golarol, que trouxe Raja Gemini, Yara Sofia,
Shangela e Katya.
 64

concentrao urbana do Brasil47, com 3,7 milhes de habitantes, e est entre as quinze capitais
com maiores ndices de PIB do pas48. A cidade desponta no cenrio nacional tanto pelos seus
ndices de desenvolvimento quanto por sua conhecida contribuio cultural popular
brasileira. Bero de grandes artistas, como o dramaturgo Nelson Rodrigues, conhecido como
o pai da dramaturgia brasileira, e de ritmos musicais marcantes como o frevo, smbolo do
carnaval da regio, se torna impossvel dissociar a cidade de suas cenas e atores culturais.
Falar de Recife falar de um pouco da histria cultural do pas ou, como nos desdobramos
nesta pesquisa, da produo da cena cultural LGBTQIA, especificamente das festas em boates
e bares da cidade, locais onde se do a (des)construo e atuao das nossas personagens
analisadas: as drag queens recifenses.
Para entender a cultura de festas e expresses artsticas em torno da comunidade de drag
queens de Recife, faz-se necessrio recorrer ao conceito de cena cultural de Straw (2013), que
nos ajuda a mapear o territrio de uma cidade enquanto aponta para atividades as quais no
relacionaramos com o territrio facilmente. Alm de designar um conjunto de atividade
social e cultural, a cena pode ser definida como

um meio de falar da teatralidade da cidade da capacidade que a cidade tem

para gerar imagens de pessoas ocupando o espao pblico de formas atraentes.
Nesse aspecto, a cena captura o sentido da efervescncia e exposio que so as
caractersticas consagradas de uma esttica urbana. (STRAW, 2013, p. 12-13)

Neste contexto, o conceito de territrio se desloca do seu mbito original geogrfico e

passa a ser apropriado pela sociologia, para que se faa clara a compreenso da dimenso
espacial da sociedade. Pensando pelo vis sociolgico, a cena primordial para entender o
territrio como um lugar habitado socialmente e no qual as aes humanas produziam
modificaes fundamentais. (AGUIAR, 2014). Para Straw (2013, p. 12) a as cenas
adquirem a sua efervescncia a partir da noo de que a informao produzida dentro delas
sempre constitui um excesso, portanto surgindo a partir dos excessos de sociabilidade que
rodeiam a busca de interesses, ou que fomenta a inovao e a experimentao contnuas na
vida cultural das cidades. (ibidem, p. 13). Pensando desta maneira, me aproprio dos

47
NUNES LEAL, L. Aps So Paulo, maiores concentraes so Rio, BH e Recife. O Estado de S.P., So
Paulo, 25/03/2015. Disponvel em: <http://brasil.estadao.com.br/noticias/geral,apos-sao-paulo-maiores-
concentracoes-sao-rio-bh-e-recife,1657203>. Acesso em 15 out. 2016.
48
De acordo com dados da pesquisa mais recente feita pelo IBGE, em 2012, Recife est em 11 no ranking do
produto interno bruto das capitais brasileiras, sendo a primeira colocada entre as capitais do Nordeste e atrs de
grandes metrpoles como So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre e Belo Horizonte. Disponvel em:
<http://cidades.ibge.gov.br/comparamun/compara.php?coduf=0&codv=V06&dir=desc&idtema=134&lista=CAP
ITAIS&order=dado#>. Acesso em 15 out. 2016.
 65

conceitos propostos por Straw (2013) e Aguiar (2014) e forjo o conceito da cena drag
associada a um grupo de atores culturais conectados por identidades compartilhadas49.
De forma a ilustrar a cena drag de Recife e compreender as tessituras urbanas que
moldam a cidade e como se comportam seus atores culturais, busco recortar o territrio por
meio das festas, principalmente nas voltadas ao pblico LGTBQIA, palco das interaes entre
as drag queens e da maioria de suas apresentaes. Durante a coleta de dados para esta
pesquisa me deparei com uma grande quantidade de festas e locais inscritos na cena,
territrios que as drag queens costumam frequentar como pblico e trabalhar. Porm, em uma
anlise mais aprofundada foi possvel perceber que embora haja quantidade de locais drag
friendly muitos dessas festas esto inscritas em diferentes tessituras histricas do
desenvolvimento da cena noturna da cidade, de forma que no seria justo colocar todas em
um mesmo nvel e estabelecer um paralelo quantitativo sobre a presena das drag queens.
Como exemplo da discrepncia histrica das festas frequentadas por drags posso citar a
Maledita, criada em 2011, em um contexto completamente diferente da cidade e de como se
davam as performances identitrias do ser gay na noite. importante, entretanto,
contextualizar os dados encontrados acerca da ocupao do territrio pelas drags de Recife e
para isso irei rapidamente citar algumas das principais festas destinadas ao pblico
LGTBQIA.

1. Maledita: Criada em 2011, em um contexto completamente diferente no que se diz

respeito s performatividades de gnero e sexualidade, a Maledita uma festa
realizada pela produtora de eventos Golarol e acontece em um final de semana de
cada ms trazendo sempre diferentes temticas relacionadas cultura pop. Grande
parte das edies foi realizada nas casas de show Vapor 48 e Catamaran, no bairro
So Jos considerado o centro da cidade , embora tenha havido algumas edies
mais recentes em outras boates como a San Sebastian e Estelita, estas localizadas na
Zona Sul da cidade. A primeira edio da Maledita a ter, oficialmente, a temtica
drag queen foi a edio de abril de 2014, cujo tema era RuPauls Drag Race.
49
possvel usar o conceito de cena drag para agrupar indivduos de diversas formas. Embora a noo do
grupo seja forjada em conjuno com o conceito de territorialidade espacial, podemos fazer recortes no apenas
no que concerne identidade do lugar, mas tambm ao gnero e estilstica drag. A territorialidade se torna
flutuante quando analisamos a questo de forma mais ampla e inserimos artifcios de conexo entre indivduos,
como a internet. Como exemplo podemos citar a cena drag formada pelas mulheres que fazem drag queen no
Brasil. Apesar de nem todas estarem prximas geograficamente, nada as impede de se agruparem por interesses
em comum e formarem uma cena com suas caractersticas prprias. Como por exemplo, o coletivo de drag
queens mulheres Riot Queens, que existe virtualmente, com artistas de So Paulo, Rio de Janeiro e Joo
Pessoa, mas ocasionalmente se encontram para performances conjuntas. Disponvel em:
<https://www.facebook.com/riotqueens/>. Acesso em: 17 out. 2016.
 66

Embora a cena drag na festa seja pontual, quatro ex-participantes do reality show j
se apresentaram na Maledita e algumas drags locais tocaram em edies da festa. O
pblico que ali frequenta composto de jovens, de 20 a 35 anos em mdia, com nvel
escolar superior e pertencente a uma classe mdia alta. Na maioria, se identificam
como gays.
2. Carola: De 2013 para c a Carola, de Nuno Pires e Orlando Dantas, no mudou:
continua sendo uma festa para os aficionados em cultura pop e msicas como rap,
r&b e hip hop. Talvez por ser sempre temtica, a festa atraiu as drags e hoje elas so
presena garantida nas edies, que traz um lineup composto no apenas por DJs
profissionais: a festa costuma dar oportunidade para os prprios frequentadores. Ela
acontece em vrios bares na cidade, no fixos, com o mesmo perfil de pblico dos
frequentadores da Maledita.
3. 99 (l-se: nine nine): A 99 uma festa para quem no tem medo de ousar. Surgida
em 2014 e comandada pelos residentes Pepa Puke e Teen Maya, a festa acontece
desde ento no Santo Bar, no bairro da Boa Vista, e tem feito sucesso na noite
recifense. A proposta queer da festa celebra as subculturas urbanas e no limita o
som msica pop. Por ser um local onde o pblico convidado a abraar suas
estranhezas, a festa se tornou uma das favoritas entre as drags da cidade, onde elas
podem ousar no look e dar vazo criatividade na hora das montaes. O pblico
mais ousado, aberto a novas experincias da sexualidade e de gnero, no gostam
muito de determinaes fixas das identidades. A idade tambm transita entre 20 e 30
anos.
4. Fritz: Comandada pelo DJ Vini V, a Fritz surgiu em 2014 convidando o pblico a se
jogar na pista at o amanhecer. Com uma esttica bem definida o preto e branco se
faz presente nos flyers e nas fotos de todas as edies a festa faz parte do roteiro
das drags, j que costumam abrir espao para performances e escalar muitas delas
como DJs. Tambm no tem local fixo para acontecer e o perfil de pblico contenta
mais adolescentes e jovens, de classe mdia alta.
5. Aloha: Criada pelos DJs Erick Ferreira e Thomas Henry, a Aloha uma festa open
bar que ocorre a cada dois meses em diferentes casas noturnas da cidade. De acordo
com Erick e Thomas, a festa surge com o intuito de enaltecer a arte drag local e
trazer novidades ao cenrio recifense. Por sua proposta de acolhimento arte, a
festa uma das mais divertidas, segundo as drags, para se frequentar na noite. um
pblico mais especfico de drags contemporneas.
 67

6. Cool: Criada por Hugo Neves e Thiago Rocha, desde 2015 a festa ganhou a noite
recifense com suas incomparveis decoraes em adequao ao tema proposto na
edio. E de novo, o apelo da cultura pop est sempre presente. A ideia que as
drags idealizem seus looks pensando na temtica. Elas tambm fazem parte do lineup
e fazem apresentaes incrveis em todas as edies. Tambm so itinerantes,
frequentadas por jovens e com muita presena de drags.
7. PAM: Apostando na comunicao visual moderna, com muitos emojis, cores e
referncias da internet, a PAM criao de Marlon Parente e da drag queen Envy
Hoax. A festa chegou em 2014 na cidade e se prope a ser um espao de celebrao
da diversidade, expresso e aceitao. Acontece tambm em locais diversos, com o
mesmo pblico da Cool.

Em meio s sete festas citadas acima, existe a Monamu, produzida pela drag queen
Envy Hoax e que se parece como um pice da exaltao da cultura drag dentro da cidade: toda
a festa organizada pensando nas drag queens e s elas fazem parte do lineup (djs, performers
e participaes especiais) das edies. Ela geralmente realizada no bar Miami Pub, no bairro
da Boa Vista, sem periodicidade fixa. O pblico de classe mdia, estudantes e profissionais,
entre 20 e 30 anos, com um perfil bem aberto de vivncias das sexualidades e de gnero.
Escolhi ento esta festa por ser potencializadora da cena drag em comparao com as outras.
Neste caso, a Monamu palco territorial que abriga as personagens drags que iremos
aprofundar o conhecimento sobre suas performances identitrias mais adiante. Portanto, a
cena drag analisada, funciona com dois objetivos: estudar a potncia da cultura de gnero e
sexualidade na prpria construo do espao urbano e, existencial, como territrio das
subjetividades e lcus das vivncias pessoais da fluidez do gnero.

Monamu: feita por e para drag queens

Produzida pela drag queen pernambucana Envy Hoax, a Monamu fez sua estreia na
noite recifense em novembro de 2015 e desde ento foram realizadas quatro edies, todas
temticas: Burlesco, Lady Gaga, Madonna e Britney. A festa a nica na cidade feita por e
pensando nas drag queens, j que desde a produo at o lineup formado inteiramente por
este pblico especfico. Segundo o catlogo de festas independentes voltadas para o pblico
 68

LGBTQIA Recife Independente50, a proposta da Monamu valorizar e dar espao arte

drag local, gerando renda e estimulando a criatividade dessas artistas atravs de competies
de looks e performances, baseadas no tema proposto em cada edio. Todas as edies da
festa foram realizadas no bar/boate Miami Pub, com exceo da ltima edio, que aconteceu
em parceria com a festa de msica pop Carola, no Bar Brasil. Os dois ambientes ficam
localizados no bairro da Boa Vista, em Recife, na Rua das Ninfas, local onde existem quatro
bares/boates tradicionalmente frequentadas pelo pblico LGBTQIA e alternativo.

Fig. 12. Flyers das edies j realizadas da festa Monamu, alm do flyer da edio especial em conjunto
com a festa de msica pop Carola, esta realizada no Bar Brasil, tambm no bairro da Boa Vista.

Desde sua primeira edio a Monamu chegou com uma proposta especial para as drag
queens: um concurso de looks, no qual as duas melhores receberiam a oportunidade de
participar do lineup da edio seguinte. Essa prtica, talvez, seja uma tentativa de mimetizar
as passarelas no reality show de RuPaul, onde os looks fazem parte das crticas que as drag
queens recebem e afetam diretamente seus desempenhos no programa. Para Envy, em
entrevista a mim concedida, esta uma forma de incentivar a criatividade das drags que
precisam elaborar seus looks de acordo com o tema da edio que esto concorrendo. O preo

50
Catlogo realizado pelo estudante do curso de designer da Universidade Federal de Pernambuco, Marcelo
Rodrigues. Disponvel em: <https://issuu.com/marcelorodjr/docs/pdf_recifeindependente>. Acesso em: 17 out.
2016.
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dos ingressos da festa varia de edio para edio, mas fica em torno de R$20 e R$25 se
comprado antecipadamente, atravs de uma plataforma online, R$25 e R$30 na porta da boate
e, como forma de incentivar a participao das drags, R$5 e R$10 para quem est montado e
enviou antecipadamente o nome para a lista de convidados na fanpage do Facebook. A partir
da segunda edio a festa passou a adotar o valor do ingresso das drags para pessoas
transexuais que enviaram o nome para a lista de convidados, mas na ltima o acesso passou a
ser gratuito.
Participei de duas edies da Monamu, onde observei como se d construo da
performance drag no ambiente. A primeira ida foi na segunda edio da festa, que teve como
temtica Lady Gaga, e a segunda na edio seguinte, cujo tema era Madonna. Em ambas fui
montada, reproduzindo um dos looks das cantoras-tema, sendo que na segunda vez tambm
fiz parte do lineup, em uma apresentao de lipsync. Por no ser minha primeira aventura
dentro da cena drag, pude transitar entre as drags com familiaridade, alm de conhecer
algumas das pessoas no-drags que completavam o pblico da festa, o que me facilitou o
contato e as observaes diretas e indiretas.

The best night ever: uma noite como drag queen

Todos os finais de semana o quarteiro compreendido entre a Rua das Ninfas e a

Manoel Borba, no bairro da Boa Vista, tomado por um grupo de pessoas,
independentemente da idade, que procuram diverso. O chamado complexo de
entretenimento de Maria do Cu51 atrai um pblico majoritariamente composto por gays,
lsbicas e transexuais. Festas acontecem simultaneamente nos trs estabelecimentos principais
que fazem parte do complexo, mas fora as atraes principais, vendedores com bebidas,
lanches e cigarros nos tabuleiros encontram na multido que se forma nas ruas mais uma
opo de ganhar dinheiro.
porta do Miami Pub grupos de jovens, entre 18 e 30 anos, socializam entre si, alguns
bebendo, enquanto a festa no comea. Quando deso do carro que me trouxe at ali, usando
apenas uma jaqueta de couro inteiramente personalizada com spikes e alfinetes, um suti com
glitter, uma saia de couro e uma grande peruca cacheada loira, vejo os olhos se direcionarem a

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Maria do Cu a empresria e dona dos estabelecimentos Club Metrpole, Miami Pub e Santo Bar. Em minha
experincia de campo com as drag queens da cidade, descobri que o apelido complexo de entretenimento Maria
do Cu foi dado pelo pblico que habitualmente produz e participa de festas e eventos nas casas. Tambm
usado para designar de forma genrica, o entorno dos locais que so realmente propriedade de Maria do Cu,
passando a compreender tambm outros bares das duas ruas citadas.
 70

mim. A ns. Ao meu lado est a produtora da festa e uma das drags mais famosas da cidade,
Envy, que usa um vestido longo azul royal, uma peruca igualmente longa ruiva e mede quase
2 metros de altura com seu salto a la Lady Gaga de 25cm. O nosso pblico sorri, acena,
conversa enquanto passamos. Eles sabem que a chegada de Envy sinal que a pista da
Monamu est para abrir.
Como o Miami Pub dividido em dois ambientes (o primeiro onde fica o bar
como um lounge, com mesas altas e bancos; o segundo a pista de dana propriamente dita,
com luzes negras e completamente revestido de espelhos, com um pequeno palco elevado
onde fica o DJ), nas duas edies que fui a interao do pblico que no estava montado
com as drags e delas entre si mesmas me chamou ateno em dois aspectos:

1. Afetos da pista de dana: Na pista de dana todos se misturavam para danar, para
rebolar a bunda como diria o pblico da festa, independentemente do grupo de
amigos que os acompanhavam. A escurido propiciada pela iluminao da pista
parecia um estmulo para as trocas de olhares, toques e beijos que aconteciam
enquanto os maiores hits de Lady Gaga, Madonna, Rihanna e outras cantoras pop
tocavam. Entretanto, alguns desses afetos no eram transferidos para o exterior
representado, momentaneamente neste caso, pelo primeiro ambiente do Miami Pub,
o bar, onde a luz era mais intensa e a msica mais branda. Ao sair da pista para
comprar bebida, as fantasias e neste caso falo do imaginrio e no da montao das
drag queens que permeavam o ambiente eram deixadas para trs e vez ou outra um
grupo de amigos se formava nas mesas para conversar amenidades. Poucos foram os
casos que observei casais que haviam se formado na pista trazerem a interao para o
lounge.
2. As panelinhas drag: Apesar das drags transitarem e interagirem com facilidade
com o pblico, seja na pista de dana ou no bar, entrando em diversos grupos e
estabelecendo dilogo com facilidade at com pessoas que no eram seus amigos,
percebi que existia no territrio de afetos da pista de dana uma poltica implcita de
panelinhas. Quando no estavam interagindo com o pblico, algumas drags se
fechavam no prprio crculo de amigos, resultando em pouca interao com as
outras drags ali presentes. Esse comportamento era muito mais comum de identificar
entre as drags menos famosas, talvez as que aquela festa fosse uma de suas primeiras
experincias montadas. E essa recluso talvez seja resultado das panelinhas
aparentemente intimidantes criadas pelas drags mais famosas da cidade. O
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relacionamento ali me pareceu quase que uma mimetizao dos esteretipos de high
school americano perpetuados pela cultura pop, como no famoso filme Meninas
Malvadas52 (2004).

Fig. 13. Pblico e drag queens se misturam e socializam em espaos do ambiente onde ocorre a festa.
Fotos: Kaline Ximenes.

Por ser uma festa produzida especialmente para o pblico drag, percebi que ela tambm
se organiza de uma forma diferenciada. Durante toda a noite a pista animada por DJs, mas
h um momento de pausa na msica frentica para assistir apresentaes de algumas drag
queens. Na edio de Lady Gaga, Envy Hoax performou (se apresentou, na linguagem tpica
das drags) a msica Life on Mars, de David Bowie, e na edio de Madonna, eu como
Maddie Killa performei Like a Virgin e Til It Happens to You, de Madonna e Lady

52
O filme retrata uma escola americana em que um grupo de garotas descoladas e populares idolatrado pelos
outros estudantes. As the plastics so loiras, magras e ricas, so tratadas como verdadeira realeza dentro da
escola, com direito a uma mesa reservada no refeitrio e tratamento especial por parte dos outros alunos, que
desejam ser e ter tudo que elas so e tm. Ao trazer esse contexto para a cena drag recifense, como se o grupo
das drags mais famosas representasse tudo o que as novatas gostariam de ser, tornando-as de alguma forma
inalcanveis.
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Gaga respectivamente. O espao para a performance foi feito no improviso, j que no h

palco para apresentaes no local. Abrimos espao no meio da pista de dana, onde o pblico
formou uma meia-lua para assistir s performances.
Durante o tempo da performance a maior parte do pblico que estava presente na pista
dirigiu sua ateno para drag queen em destaque, gritavam em apoio e entravam no
sentimento da performance junto com ela. Pblico e artista se mantiveram conectados por
alguns minutos, at que como um encanto a msica frentica do DJ voltou a tocar e todos
voltaram aos seus lugares. Tanto a minha performance quanto na de Envy tinham apelo
emocional, no meu caso por falar sobre a violncia contra a mulher, e no dela por ser uma
msica interpretada por um cantor que havia recentemente falecido e ter sido um dos grandes
representantes da cultura LGBTQIA na mdia, algum que o pblico da festa conhecia e se
identificava. Por este carter emotivo, aps ambas as performances algumas pessoas talvez
as que se sentiram mais tocadas pelas apresentaes vieram at ns conversar, abraar ou
comentar a apresentao.

Alm das apresentaes programadas para acontecer na festa, notei que as drags
costumam performar tambm na pista de dana. Enquanto se divertem, elas
promovem entretenimento do pblico, dando piruetas e segurando as notas
musicais imaginrias dos falsetes de Ariana Grande, se garantindo na dublagem
ou batendo-cabelo. Essas mini-performances acontecem o tempo inteiro durante
a festa e provocam o pblico a interagir com a drag que est, naquele momento,
no spotlight. Tambm foram diversas as vezes que vi o pblico no-drag
performar suas coreografias e interpretaes das msicas, colocando para fora
seu lado drag queen. (Trecho do meu dirio etnogrfico, 18 de julho de 2016)

Fig. 14. Drags e pblico comum dominam a pista de dana com suas performances no programadas para
a noite. Fotos: Kaline Ximenes.

Na primeira experincia com a Monamu, Envy me contou, ao voltarmos para casa, que
observou um empenho diferenciado por parte das drags para se adequarem ao tema, algo alm
do que ela j havia presenciado em outras festas na cidade, talvez por Lady Gaga o tema da
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festa ser uma cantora que explora seu lado performtico, beirando muitas vezes o absurdo,
dando possibilidades quase que infinitas para os looks das drags. Notei tambm que no
houve um look repetido sequer, o que poderia ter acontecido, j que alguns looks de Lady
Gaga so mais famosos que outros.

Voltamos ao apartamento de Envy pela manh, por volta das 7 horas, depois
de fechar a pista de dana do Miami Pub. O sol de Recife no d descanso, a
maquiagem drag queen que tenho para mim ser parte maquiagem, parte
concreto ainda estava no rosto, a peruca coava, aumentando o calor.
Depois de um processo silencioso de desmontao, conversamos sobre a
noite deixada para trs. Envy confidencia um nmero recorde de drag queens
naquela noite cerca de 40, j que ela havia deixado 50 pulseiras destinadas
s drags na entrada na festa e s sobraram 10. Eu nunca vi tanta drag junta e
tanta drag com montaes timas e dentro do tema da festa! Quem tu acha
que deveria ganhar pra tocar na prxima edio? Vai ser bem acirrado dessa
vez, Envy comenta comigo. (Trecho do meu dirio etnogrfico, 13 de
maro de 2016)

Fig. 15. Drag queens na segunda edio da festa Monamu com o tema Lady Gaga. A maioria das
drags presentes reproduziram looks icnicos da cantora pop. Fotos: Kaline Ximenes.

Nas duas edies da festa que compareci notei algo que talvez no transparea para as
outras festas de msica pop da cidade: mesmo quando no so drag queens, o pblico busca
adereos que remeta esttica drag. Seja com um lao exagerado na cabea, uma peruca,
clios postios gigantescos, paet ou muito brilho no prprio corpo o pblico comum busca
elementos da drag para se expressar, sem necessariamente ser uma drag queen, quase que
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como na famosa frase dita por RuPaul: todos nascemos pelados e o resto drag. Nas
reflexes de gnero, notei que a esttica camp e os elementos drags no so pertencentes a
uma categoria especfica, mas na ps-modernidade so indicadores de uma gerao que v
no artifcio da montao, uma forma de subverso do gnero dado pela natureza,
desconstruindo os elementos de uma narrativa normativa. Assim, pude perceber que nas
edies da festa Monamu, ser drag mais do que elemento esttico ou artstico, mas
corresponde a um desejo de embaralhamento do feminino e do masculino, em sua hiprbole,
exaltao e ludicidade que s as drags permitem.

As cover girls: drag queens ps-modernas e empoderamento

Com o territrio delimitado e conhecendo as performances que nele habitam, escolhi

quatro drag queens frequentadoras de diversas festas em Recife, e em especial da Monamu,
para analisar suas performances identitrias no que concerne a arte drag, gnero e
sexualidade. Para tanto realizei entrevistas semiestruturadas, abertas ao dilogo aprofundado,
onde conversamos sobre vida pessoal, relacionamento com a cena drag, percepes polticas
de atuao de gnero e a influncia da cultura miditica pop, em especial o programa
RuPauls Drag Race. A escolha das personagens entrevistas para anlise se deu pelo recorte
a diversidade estilstica drag, conscincia da performance de gnero que atuam, diversidade
nas vivncias identitrias, destaque no cenrio local e envolvimento com a festa Monamu,
alm de que, todas so jovens, pertencentes ao que venho chamar da gerao de drags ps-
modernas. Todas so conhecidas por mim, o que muito facilitou se sentirem a vontade s
questes levantadas e a confiana estabelecida entre a pesquisadora e elas. Aqui apresento um
breve perfil de cada uma.

Envy Hoax: mother monster das drags recifenses

Magra, alta, quase sempre ruiva, unhas longas sempre pintadas, olhos levemente
sonolentos e voz branda: Envy Hoax contida, segura o caro na balada e parece nunca
perder o controle do que est fazendo. Alexandre Gonalves, o publicitrio de 22 anos que d
vida Envy, poderia ser descrito quase que da mesma maneira. A linha entre criador e
criatura quase inexistente e ele/ela faz questo de deixar isso claro: Envy sempre existiu,
mesmo que em sua cabea. Ela sua plataforma para se expressar artisticamente e sem
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limites. Tem uma variao de interpretaes, podendo ir de uma supermodel feminina ao

bizarro. Por ser uma das drags mais conhecidas no cenrio de Recife da nova gerao, tem
como caracterstica ser aglutinadora e chamada s vezes ironicamente de me da cena,
por incentivar e valorizar as participaes das iniciantes. F da cantora americana Lady Gaga,
muitos brincam com esta similitude com o pblico, por isso, como a artista pop internacional,
tambm conhecida carinhosamente como a mother monster.

Fig. 16. Considerada por muitos uma drag enjoada e fechada, Envy Hoax a persona artstica do
publicitrio Alexandre Gonalves. Foto: Fernando Cysneiros.

Quando comeou a assistir o programa de RuPaul, atravs do Netflix, Alexandre se

apaixonou pela forma criativa da transformao que a drag proporcionava. Voc usar cores e
produtos para transformar e criar uma coisa completamente nova no seu rosto... Isso me
fascinou e a partir disso eu senti vontade de comear a me montar, explica. Influenciado pelo
reality show ele resolveu colocar Envy nas ruas no comeo de 2014, em uma edio da festa
Maledita e relembra que foi tudo na base do improviso, com roupa emprestada de uma amiga
e peruca de 10 reais do centro da cidade, mas se sentindo uma verdadeira diva. Fui com
roupa emprestada e me sentindo o mximo sabe? S com uns clios e um lpis de olho preto
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na cara, nem base tinha direito, nada. Mas foi incrvel e a partir disso eu j fui deslanchando
pro resto, relembra.
Dentro da cena drag recifense, a atitude blas e o caro de Envy Hoax lhe rendeu a
fama de chata, abusada e esnobe, mas no isso o que sinto quando me sento com ela com
Alexandre, para ser mais especfica para conversar sobre sua arte. A partir da minha
experincia como drag queen dentro da cena de Recife percebo que, s vezes Envy, pode
parecer inalcanvel para quem a encontra na festa, j que seu comportamento no se
assemelha aos das drags mais desinibidas e espalhafatosas. Alexandre conta que por ser
mope e usar lentes de contato sem grau enquanto montado tem dificuldade em reconhecer
rostos de longe e isso somado sua timidez em interagir com desconhecidos faz com que ele
receba mensagens dizendo que ignorou algum nas festas. Mas nunca de propsito, ri.
A verdade que o caro parte da personagem. Envy faz o tipo supermodelo,
maquiagem impecvel, nunca vista com o batom esfumado, como chamamos quando as
drags beijam de batom, no fim da festa. Apesar de poder ser descritas com inmeros adjetivos
que exaltem o quanto Envy parece sempre estar polida e, na linguagem drag, fishy,
Alexandre ressalta que no gosta de se prender aos rtulos: Eu sempre busquei me
transformar demais e nunca ficar estagnado numa coisa sabe? Ento eu realmente sempre
busquei me desafiar e eu sempre acreditei que eu tenho uma alma muito camaleoa. Se a
pessoa t acostumado a me ver fazer uma maquiagem extremamente feminina e bem clean,
quando as pessoas esto acostumadas com aquilo eu j penso em fazer uma coisa totalmente
diferente disso, totalmente o oposto.
Ao que me parece, Alexandre extremamente dedicado no que se prope a fazer
artisticamente com Envy e por levar a srio sua drag, sem perder o foco, possa parecer
profissional demais para as drags mais novas na cena, se que tal coisa exista. Apesar
disso, Envy continua como um hobby, mais do que uma profisso fixa para ele. Eu levo a
drag como um hobby, como uma extenso do que eu gosto de fazer que trabalhar como o
grfico, conta.

Karma Mahatma: girl power

Maria Eduarda ou como chamada pelos amigos, Madu extremamente tmida,

mas transformou seu corpo na morada de Karma Mahatma, que no poderia ser mais diferente
de quem Madu . Karma no tem medo de ser ousada, gosta de mostrar o corpo e abusar das
cores e do glitter na maquiagem e do delineador, sua marca registrada dentro da cena drag
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recifense. Mas, o que levou Madu, quando tinha apenas 19 anos, dar vida a uma persona to
diferente de si mesma?

Fig. 17. Karma Mahatma tudo que Madu no no seu cotidiano, e isso a ajuda a se empoderar e quebrar
padres de gnero e de beleza. Foto: Fernando Cysneiros.

Karma nasceu oficialmente em outubro de 2015, depois de um encontro inesperado de

Madu com um amigo da poca da escola em uma festa com uma das drag queens de RuPaul
na Maledita, em Recife. Feminista convicta, Madu explica que Karma surgiu como uma
forma de auto-empoderamento da sua feminilidade e porque na poca no tinha nenhuma
drag mulher em Recife, ento foi meio que uma ideia revolucionria de comear a quebrar
esses padres, a desconstruir e comear realmente a fazer arte com meu corpo e quebrar esses
padres de que s pode ser drag quem for homem alm de ter sido incentivada pelo
encantamento que ela tinha com o universo drag queen atravs do reality RuPauls Drag
Race. Eu busco representar algo novo e atravs da militncia trazer o feminismo para dentro
da cena e desconstruir o pensamento das pessoas real, porque eu acho que t mais do que na
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hora da gente se desprender de padro, de tudo isso, de todas essas coisas que s fazem atrasar
a gente sabe?, explica.
Como mulher cisgnero, Madu tem uma abordagem diferente sobre a arte drag do que
geralmente visto na cena. Para ela ser drag parte de um processo de desconstruo, de
resistncia dos corpos e de representatividade. Por mais que as drag queens estejam inscritas
no contexto da comunidade LGBTQIA, suas performances so geralmente exclusivamente
destinadas ao pblico composto por homens homossexuais, excluindo a as mulheres lsbicas,
transexuais e uma gama infinita de identidades de gnero. Hoje, Madu se define como
pansexual, ou seja, algum que pode sentir atrao por qualquer gnero. Mas nem sempre foi
assim, apesar dela ter sempre percebido ser diferente, pelos 13 ou 14 anos, quando passou a
sentir atrao tambm por meninas e no entender o que aquilo significava. Neste ponto, viver
como Karma ajudou Madu a se libertar e se encontrar sexualmente, apesar de deixar claro que
se definir como pansexual no algo que lhe agrade, pois ainda acha limitante tentar
enquadrar a forma de amar e o sexo em caixas. Eu no gosto muito dessa caixinha, eu saio
do meio e tendo boca vamos beijar, comenta rindo.

Mia Rhomba: a puta que ri

Conhecida por ostentar looks que vo desde o extremo feminino burlesco at visuais
conceituais livres de gnero, piadista, caricata, intelectual e sensata. Rumores tambm
apontam que Mia Rhomba costuma se envolver com o mundo das drogas e prostituio, alm
de ser aspirante a DJ e sexloga nas horas vagas. Mia Rhomba personifica uma mulher bem
resolvida e que parece estar sempre de bom-humor, mas tudo fico e parte da persona
criada por Oscar Cavalcanti, que na verdade no trabalha com prostituio nenhuma: quando
no est dando vida Mia, ele analista de importao. Oscar tem 24 anos e drag queen
oficialmente desde julho de 2015, mas desde antes se montava nos carnavais recifenses com
um de seus amigos, Pedro, que tambm faz drag. A gente sempre se montava nas virgens e
pegava vrios boys. Eu amava. No primeiro ano eu no tinha nome, no segundo ano meu
nome era Matilda e a minha profisso era derrubar os espetinhos com o meu cabelo, explica.
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Fig. 18. Mia Rhomba conhecida pelo seu bom humor e irreverncia dentro da cena recifense. Foto: Fernando
Cysneiros.

Oscar morava na China e j assistia RuPauls Drag Race quando percebeu o

movimento da cena drag em Recife. Incentivado por seu amigo Pedro, ou melhor, a drag Miu
Miu, resolveu colocar Mia Rhomba na noite assim que voltou cidade. O seu dbut na noite,
entretanto, foi marcado por alguns atropelos e quase no aconteceu: o sapato que Mia deveria
usar no cabia no p, j que Oscar cala 44. Eu fiquei muito triste porque eu no tinha levado
nenhum sapatinho mais afeminadinho assim que pudesse caber no meu look, no tinha rolado
aquela proposta porque eu s tinha ido de sandlia e no ia dar, comenta. E como um bom
virginiano ele quase desistiu da sada por causa do contratempo, mas depois mudou de ideia e
decidiu que iria sair, mas no para qualquer balada: tinha que ir para a boate MKB, porque
segundo ele ningum o conhecia l. A como foi que eu fui? Eu botei uma cortina, a gente
rasgou uma cortina que virou minha saia e eu fui pra balada com uma Crocs branca. A minha
saia tava amarrada com uma fita durex. Eu me achei igual uma Patrcia Poeta nesse dia. Eu
no fiquei pra baixo, gata! S quando minha saia rasgou um pouquinho eu disse amiga, t na
hora da gente ir, relembra rindo.
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Mia Rhomba carismtica e bem-humorada, com uma personalidade cativante que

encanta as pessoas por onde passa e abriu as portas para uma mudana na vida de Oscar, que
at ento trabalhava apenas na sua rea de formao acadmica. A partir de Mia, Oscar
percebeu desabrochar um desejo antigo, mas que nunca havia encontrado a forma apropriada
para colocar pra fora: o de trabalhar com msica. Eu sou extremamente apaixonado por
msica, minha famlia inteira de msicos, s que eu no me encaixava na minha famlia. Eu
tinha um desejo musical que no me encaixava, explica. At que ele entendeu que seu lado
musical no estava em nenhum instrumento ou no vocal ele tentou tocar piano e odiou ,
mas em ser DJ. Hoje eu no me considero DJ ainda, eu estou estudando para isso, eu
realmente fui fazer um curso porque eu gosto muito da coisa da msica e eu quero entrar
nessa rea. E eu gosto muito da drag porque uma plataforma que me deixa prximo disso.

Dahlia Mayfair: a diaba do bem

Com muito sangue, chifres de diabo e um visual que remete a rituais satnicos, Dahlia
Mayfair a drag queen que transforma a cidade de Recife no verdadeiro Hellcife 53. Dahlia
hiperativa, gosta de conversar e fazer referncias religiosas de forma irnica e cmica. Eu
me inspirei, acho que de uma forma meio negativa, em mim e no meu contexto familiar que
muito religioso. E eu queria fugir disso por motivos pessoais, pelo que a religio representou
na minha vida e tudo, eu quis a partir de uma coisa drstica transformar isso em arte, explica
de onde vem inspirao para sua persona. Apesar das conotaes satanistas e de se definir
como filha de satans, a personalidade de Dahlia e de Daniel Cardoso, o professor de ingls
de 23 anos que est por trs dessa criatura da noite, no nem de longe demonaca no
sentindo negativo da palavra. Porque demnio? Eu poderia ter simplesmente dito que minha
drag no era religiosa, mas eu disse minha drag filha de satans. Era pra quebrar, pra chamar
ateno sabe? Que ao mesmo tempo, juntando com a minha personalidade, com o que eu
tento passar de energia positiva pro mundo, era meio que tipo, no religio que vai fazer
uma drag ser incrvel.

53
Hellcife um trocadilho comum feito com a sonoridade da palavra e o calor da cidade. Hell, em ingls,
significa inferno.
 81

Fig. 19. Dahlia Mayfair s sai s for para chocar com suas montaes macabras. Foto: Fernando
Cysneiros.

Uma das coisas mais marcantes sobre Dahlia que por trazer referncias que fogem dos
esteretipos do que convencionalmente descrito como feminino, quando est montado
Daniel no sente que est representando nem homem nem mulher, mas um ser que pode ser os
dois ou nenhum deles. Daniel formado em artes visuais e tenta colocar nessa criatura quase
mitolgico que Dahlia todas as referncias visuais que ele se sente de alguma forma atrado.
Eu tento colocar o que tem dentro para fora. O que eu sinto, o que eu recebo do mundo de
imput visual, de coisas que eu vejo na rua, de outros artistas, eu acabo juntando tudo numa
caixinha dentro de mim, dentro da minha cabea, e as vezes que Dahlia sai na rua ou nas
festas so pedaos dessas coisas que esto dentro da minha cabea, explica.
Sempre muito irreverente, algo que tambm ajudou Dahlia a se tornar conhecida na
cena de Recife por ser uma das drag-reprteres do canal do YouTube DRAGR TV54 durante

54
O DRAGR TV um canal de entretenimento voltado para o pblico drag queen local. O canal realiza cobertura
de festas que acontecem na cidade nas quais as drags so as reprteres e entrevistam o pblico e outras drags,
alm de apresentar quadros com drags em especfico e entrevistar as drags queens internacionais que fazem
 82

as coberturas das festas que acontecem na cidade e pelo seu recm-estreado quadro Dahlia
Tenta. A carreira de drag-reprter parece ser algo que encaixa com a personalidade de
Dahlia, que apesar de parecer assustadora e macabra, algum que tem facilidade em se
comunicar com o pblico. Nas festas, suas entrevistas sempre fazem sucesso e o pblico
parece deslumbrado pelo ser mstico e sem limites que Daniel incorpora. E o encantamento
gerado por Dahlia no se restringe a sua cidade: ela j viajou para Joo Pessoa (PB) e Natal
(RN), contratada para fazer cobertura de festas junto com o canal DRAGR TV. Apesar do
sucesso, Daniel afirma que a drag no sua principal fonte de renda, explicando que o que
ganha como Dahlia todo usado para investir em novas montaes, enquanto seus trabalhos
de professor de ingls e fotgrafo freelancer so seu sustento. o que eu ganhar lucro. Eu
vou t me expressando, eu vou t vendo pessoas que eu gosto, eu vou t super feliz e ainda
vou t ganhando dinheiro, explica.

(Des)montando: analisando o discurso das drag queers

Quando sentei para conversar com essas quatro drag queens recifenses sobre suas
vivncias, pude perceber que apesar de estarem circunscritas em uma mesma cena artstica e
serem da mesma faixa etria (entre 20 e 25 anos), cada uma delas possuam opinies e
apontamentos diversificados sobre os mesmos temas abordados nas entrevistas. Entretanto,
uma constante em todos os discursos delas e que a partir da minha prpria convivncia com
outras drag queens da nova cena posso falar que algo que se estende coletivamente e
tende a ser unanimidade a do discurso militante que todas parecem embasar sua arte.
Muito mais do que um close, a drag se tornou artifcio de empoderamento e autoafirmao
para a gerao atual, que resgatou o discurso poltico da drag queen e trouxe para dentro da
comunidade LGBTQIA uma nova onda de militncia embasada na desconstruo das
performances de gnero e sexualidade. Para esta gerao, ser drag, hoje, sinnimo de se
libertar das amarras da sociedade que oprime a mulher, o gay, a lsbica, o negro e essa
mensagem fortemente difundida atravs das apresentaes e das montaes das prprias
drags, que buscam rir e parodiar de todas as formas de tradies conservadoras as quais
somos impostos socialmente.

show na cidade. No ar desde 2014, vrias drags j trabalharam como reprteres ou tiveram quadros de humor no
canal, entretando hoje o time formado por Alexia Tarantino, Dahlia Mayfair, Condessa Cabalista, Mia Rhomba
e Lara Beckney. Disponvel em: <https://www.youtube.com/channel/UCiS9rPbM1N3j3eqNCN49szA>. Acesso
em 31 out. 2016.
 83

possvel, portanto, analisar um determinado empoderamento que cresce

gradualmente, e que j se mostra em partes da cultura drag no Brasil. claro
que devemos notar que a discursividade da srie coloca a aceitao a partir de,
paradoxalmente, uma prescrio da autenticidade, o que deve ser criticado e
levado a peso de anlise. No entanto, inegvel a consequncia, intencional ou
no, de identificao que a srie gera, especialmente se levarmos em
considerao uma sociedade que valoriza a originalidade ou autenticidade
enquanto tica da personalidade. Muitas drags agora se montam e se mostram
em locais pblicos, vivenciando uma maior aceitao num contexto menos
apartado. E no se trata somente da aceitao de outrem, pois por vezes difcil
aceitar a si prprio, e esse fato destacado e incentivado s drags participantes
do reality. Em uma de suas letras mais famosas, como j colocado aqui, RuPaul
diz if you cant love yourself, how in the hell you gonna love somebody else?
(se voc no ama a si prprio, como diabos vai amar outra pessoa?). (CANEDO
et. al, 2011, p. 8)

A seguir analiso as conversas que tive com as quatro drags escolhidas para esta pesquisa
a partir de quatro eixos: arte drag, a influncia do programa de RuPaul na cena, as vivncias
de gnero e sexualidade e, os relacionamentos intergeracionais das drags. Meu objetivo se d
na busca de compreender as (des)construes identitrias na ps-modernidade e como o
consumo miditico da figura da drag queen afetam essas percepes e vivncias.

1. Were all born naked and the rest is drag: a arte drag

Definir o que ser drag no fcil, ainda mais quando estamos inseridos em um
contexto repleto de ambivalncias identitrias. Especialmente no que concerne ao Brasil, a
drag queen foi associada figura da travesti, uma identidade de gnero ambgua e ainda
pouco compreendida pela sociedade em geral. Em tentativas de explicar e elucidar um nico
conceito para o ser drag recamos em contradies, j que ao mesmo tempo que buscamos
explicitar que a drag no uma identidade de gnero, ainda nos pegamos reduzindo-a ao ato
de se transformar em mulher. Nesta perspectiva, no seria a drag uma forma de travestismo
tambm? Porm, a travesti uma forma limitadora de conceituar tudo que parece entrar, hoje,
no conceito de drag.
Na tentativa de diferenciar a travesti da drag queen, Vencato (2002) explica que em sua
pesquisa de campo realizada em Santa Catarina lhe foi apresentado um conceito de que a
travesti seria uma figura mais mulher do que a drag queen, j que a primeira est associada
a caractersticas de feminilidade que perpassam o discurso biolgico. Essa observao foi
feita a partir de uma situao em que a pesquisadora perguntou a um homem sobre uma
travesti que seria sua amiga.
 84

Ele respondeu-me No tenho falado muito com ela, ela anda meio estranha,
meio irritada... Sabe como travesti, n? Elas tomam aqueles hormnios e ficam
meio loucas.... Essa fala me fez pensar um pouco que o fato do corpo da
travesti estar sendo modificado no sentido masculino feminino pode ser
suficiente para dar a ela uma atribuio de feminilidade, principalmente porque
o fato da travesti estar tomando hormnios femininos justifica que ela tenha um
comportamento mais agressivo, beirando o fora do controle, assim como
mulher so dados esses atributos na fase pr-menstrual, sendo os responsveis
tambm por tal comportamento os hormnios. (VENCATO, 2002, p. 13)

Vencato (2002) tambm observa que esse discurso poderia abrir espao para um embate
entre esses sujeitos em busca da feminilidade, mas, assim como eu observei no territrio
pesquisado, no existe ou se existe no foi expresso pelas drag queens entrevistadas ou
observado em minha experincia em campo. Ao contrrio do que podemos presumir,
travestis e drag queens convivem entre si dentro da cena noturna de Recife, tanto quanto
pblico diverso quanto como profissionais (DJs, performers, etc.).

Nas entrevistas que realizei, todas as drags disseram que uma drag no quer se
parecer com uma mulher pois, caso se parecesse, no seria uma drag e sim, uma
travesti. [...] difcil encontrar na literatura sobre o assunto uma definio
objetiva do que seja uma travesti. De qualquer modo, possvel, nessa literatura,
levantar alguns traos que os caracterizem. De acordo com travestis, sujeitos da
pesquisa de Silva (1993), ... travesti no quem se veste de mulher, quem
toma hormnio e silicone (p. 117), mesmo que no seja somente isso que
produza o feminino (p.95). A produo do feminino seria um processo contnuo,
uma luta cotidiana contra os traos/excessos masculinos, que sempre do um
jeito de aparecer. (ibidem, p. 13-14)

A maneira que encontramos para evitar essas ambiguidades conceituais em elevar a

drag ao status de arte e parece que neste campo que a drag potencializa a figura de liberdade
que realmente representa, em vez de estar aprisionada em conceitos fixos como identidade de
gnero. A drag abre suas asas e ala voos como expresso artstica e neste aspecto mais
extravagante da arte de ser drag que se debruam minhas personagens.
Para Envy Hoax, ser drag queen rir da ideia da existncia de um gnero nico e
verdadeiro. voc tentar quebrar os esteretipos e dizer que gnero no nada disso [que as
pessoas pensam], gnero o que eu quiser ser, gnero transitrio. usar coisas
extremamente exageradas e quebrar todas essas coisas que a sociedade impe, explica. A
viso de Envy vai de encontro ao que explica Lopes Louro (2013, p. 89) sobre a capacidade
da drag em nos fazer questionar a autenticidade de gnero e sexualidade: A drag queen
repete e subverte o feminino, utilizando e salientando os cdigos culturais que marcam esse
gnero. Ao jogar e brincar com esses cdigos, ao exager-los e exalt-los, ela leva a perceber
sua no naturalidade. Dahlia Mayfair compartilha da opinio de Envy, acrescentando que a
 85

drag , antes de tudo, um ato poltico e libertador social. Ela observa ainda que quando est
montada no se sente homem ou mulher justamente por estar longe de todas as regras
atribudas ao seu gnero. Lopes Louro (2013, p. 88) dilucida sobre o papel crtico da drag
enquanto vitrine dos padres de gnero:

O que faz pode ser compreendido como uma pardia de gnero: ela imita e
exagera, aproxima-se, legitima e, ao mesmo tempo, subverte o sujeito que copia.
Na ps-modernidade, a pardia se constitui no somente numa possibilidade
esttica recorrente, mas na forma mais efetiva de crtica, na medida em que
implica, paradoxalmente, a identificao e o distanciamento em relao ao
objeto ou ao sujeito parodiado.

Por ter essa caracterstica ambgua em relao ao gnero, a drag pode dar margem a
interpretaes dos mais diversos tipos. Fagner dos Santos (2011, p. 72) explica que ao se
montarem, as drag queens atribuem um sentido metafrico ao seu corpo e dessa forma passa
a vivenciar um ser/estar masculino/feminino ao mesmo tempo, dividindo o mesmo corpo.
Esse carter hbrido, entretanto, vai alm da transformao corporal: A identidade do
performista passa pelo mesmo processo, ao mesmo tempo em que a identidade do
personagem vai se incorporando e se apropriando de voz e cdigos gestuais que, embora
performativos, podem definir uma relao com o seu intrprete. (ibidem, p. 72).
Essas assimilaes identitrias e culturais aparecem das mais diversas formas nos
sujeitos que so drag queens. No caso de Karma Mahatma, a quem Maria Eduarda considera
uma terceira pessoa ela conta que depois de comear a se montar passou a incorporar grias
e modos de falar tpicos do mundo drag e pesar mais na maquiagem diria, mas que a maior
mudana foi em relao ao seu comportamento diante situaes cotidianas e na sua militncia
como feminista. Karma trouxe muita coisa maravilhosa pra mim e eu levo isso pra minha
vida sabe? O modo de me portar na sociedade e nas coisas que eu penso, em questo de
militncia que eu aprendi com ela, eu levo tudo pra minha vida, explica.
Assim como Karma, muitas drags queens assumem que suas personas artsticas diferem
completamente de quem so na vida real. Mia Rhomba, entretanto, ressalta que isso pode
dar margem compartimentalizao dos comportamentos, como se a drag e o eu fossem
pessoas autnomas distintas. Ela explica que algumas drags colocam a culpa de suas atitudes
na persona drag. Isso foi um conflito que a minha psicloga colocou em mim. Ela disse:
voc e a sua drag so duas personalidades separadas? Primeiro eu disse que sim e ela
respondeu: e se ela fizer alguma coisa, quem vai ser responsabilizar ela? Ela tem onde ser
 86

cobrada?, explica Mia. Foi a que eu percebi que somos ainda a pessoa que somos mesmo
montados. E a drag voc externando sua arte, conclui.

2. You better work: influncia de RuPauls Drag Race na cena drag

Eu, RuPaul, nasci uma criana negra e pobre no conjunto de casas populares em San
Diego, Califrnia. Mas baby, melhor voc arrasar55! Olhe para mim agora!, anuncia
RuPaul nos primeiros segundos do primeiro episdio do seu reality show enquanto fotos da
sua infncia passam na tela. O hit musical Supermodel (You Better Work) comea a tocar,
imagens de RuPaul, agora uma drag queen loira, alta e que est em capas de revistas
aparecem e a voz anuncia: Como a original supermodelo do mundo todos os meus sonhos se
tornaram realidade e agora hora de dividir o amor. dessa forma que a drag queen
veterana apresenta, pela primeira vez, seu programa de TV focado na busca da prxima drag
superestrela. Foi assim tambm que RuPaul catapultou uma gerao para o mundo drag.
Quando ela anuncia, no comeo da segunda temporada do reality que h novas garotas
glamorosas na cidade ao comear a apresentar as novas drags queens que iro competir pelo
prmio, RuPaul poderia muito bem estar fazendo aluso ao nascimento de novas drag queens
por todo o mundo por sua causa.
Ele popularizou o babado n?, Mia Rhomba me indaga de volta quando a questionei
sobre a influncia de RuPaul na cena drag recifense. Querendo ou no voltou a ser rentvel
at certo ponto a drag por causa de RuPaul, porque ele colocou na mdia, explica Envy sobre
a mesma questo. Uma das hipteses que trabalho nesta pesquisa a da expanso da cena
drag a partir da notabilidade que a drag queen ganhou atravs da popularizao do reality
show comandado por RuPaul. Antes guetificada, restrita aos espaos marginalizados de
socializao dentro da comunidade LGBTQIA, a figura da drag queen foi resignificada.
RuPauls Drag Race, com ares de requinte e luxo prprios do mundo das supermodelos e
celebridades, redimensiona a construo de subjetividades em torno da dita esttica camp e
reapropria seu qu de subverso poltica, fazendo das drags, parte da rentvel indstria do
mainstream (CANEDO et. al, 2015, p. 2).

Diferente do documentrio Paris is burning, que mostra o brilho das drags na

guetificada cena nova-iorquina do final dos anos 80 em contraponto com a
violncia e a marginalizao externa, RuPaul prope, por meio do estrelato e de

Da gria inglesa, comum entre as drag queens, you better work. RuPaul usa a frase na msica Supermodel
55

(You Better Work), de 1992, e ela repetida durante o programa em diversas situaes.
 87

suas adaptaes conceituais no camp, redimensionar o valor no apenas da

identidade drag, como tambm da profisso. O transformismo ganha mais hiper-
montagem, mais hiper-feminismos e mais hiper-glamour, numa estetizao
mxima do kitsch e do trash. (CANEDO et. al, p. 3)

As consequncias da popularizao do programa so vistas diariamente em Recife, onde

ser drag se tornou cool e oportunidade de ganhar, mesmo que pouco, algum dinheiro com uma
expresso artstica. Com as viagens das RuGirls a gente tem essa oportunidade de trabalhar
porque os produtores viram que era um potencial agora e eles comearam a dar valor, espero
que comecem, s drags locais, Envy reflete.
Aps a massificao do programa dentro do seu pblico especfico, a quantidade de
drags ativas na cena se tornou algo que at o IBGE teria dificuldade de mesurar: todos os dias,
em todas as festas, nascem e morrem drag queens. O que estas tm de diferentes? Para Mia
Rhomba o programa humanizou a drag queen, a tornou algo do cotidiano e acessvel para
qualquer pessoa que quisesse se montar. Antes era algo mantido separado. Com a
humanizao veio o entendimento de drag como arte e das diversas formas que ela pode
assumir, explica. Karma tambm ressalta como uma das principais mudanas ps-RuPaul ser
a diversificao no estilo das drags, extinguindo regras de como deve ser uma drag queen.
Eu acho que o que mais mudou foi os vrios estilos diferentes que o programa apresentou e
que atualmente tudo misturado, no tem uma definio hoje, real, do que ser drag. De
como eu tenho que me vestir, de como eu tenho que me portar, se eu uso salto, se eu no uso,
se eu no usar peruca se isso vai interferir em alguma coisa, ou se eu no uso salto eu serei
menos drag do uma drag que usa salto, complementa.
Dahlia observa outra variante importante que a fama do programa agregou cena drag:
a idade das drag queens elas esto cada vez mais novas e as diferentes classes sociais que
emergem essas artistas. Tem drags muito mais jovens comeando porque o tipo de mdia
que eles so expostos, porque atualmente a gente v muita srie no computador, muita coisa
no YouTube. [...] Em Recife eu vejo muito drags de todas as classes sociais e eu acho
fantstico. Drag uma coisa que aqui era muito associado a quem no tinha instruo, s
quem no tinha um trabalho fixo... Era visto como uma coisa muito ruim, uma coisa pouca.
[Agora] Tem gente de todo tipo. A diversidade t sendo incrvel ultimamente, comenta.
Acho que hoje em dia todo mundo um pouco de tudo e RuPaul meio que facilitou isso, no
s facilitou pra gente criar coragem pra sair montada na rua e afrontar, mas tambm nos
estilos de drag, saber que no existe s um estilo. Existem vrios estilos e at mulher pode ser
drag!, Karma complementa e ri.
 88

Apesar do aspecto positivo que as drags ressaltam sobre a influncia de RuPaul na cena,
algumas tm ressalvas com outros direcionamentos que o reality show traz para o meio. Envy
aponta que o programa faz uma higienizao do que ser drag queen, ofertando apenas uma
pequena parcela da arte drag para o pblico. Ao mesmo tempo em que o reality incentiva o
nascimento de novas drags, tambm prejudica, pois, segundo ela tem pessoas ali que no
procuram aprender mais sobre a drag [...], ter um estudo maior sobre isso e entender o que
voc t fazendo parte, do movimento que voc t fazendo parte.
Dentro das problemticas trazidas pelo programa para a cena, Karma levanta a prpria
bandeira: mulheres que fazem drag queen. RuPaul ajudou muito, mas quem? Drags homens
n?, fala ironicamente. Tou falando agora aqui do meu espao. Me ajudou tambm a criar
coragem no quesito arte, mas no quesito militncia a gente sabe os closes errados 56 que ela
deu n? Dizendo que drag mulher j tinha o prprio programa que o Miss Universo57. Eu
achei ridculo, honestamente. Pra mim a referncia no RuPaul em si, o que ele fez foi
incrvel, foi, mas pra mim no acrescenta em nada porque ele demonstra ser uma pessoa que
no apoia o que eu fao, desabafa. Por mais que no encontre apoio de RuPaul, as mulheres
que fazem drag no so excludas da cena apesar de Karma relatar ter visto caras quando
ela comeou a sair montada, mas no especificamente de drag queens e sim do pblico em
geral. Hoje a comunidade drag parece abraar todas as formas de drag, independentemente do
gnero de quem est por baixo da montao. Eu acho de um empoderamento incrvel e
maravilhoso voc fazer drag quanto mulher sabe? Porque tipo uma coisa muito do amar o
seu corpo e amar voc e fazer o que voc quiser e foda-se o que a sociedade t pensando
sabe? Poder exagerar na make, exagerar em tudo que voc quiser... Eu acho que ser uma
super-mulher, voc entra num exponencial que voc se torna muito mais segura e fazer tipo
porra, vou fazer o que eu quiser e botar isso pra fora e me tornar forma mais exagerada e
caricata do que eu quero ser sobre mulher sabe?, reflete Envy que tenta de todas as maneiras
possveis apoiar as drags mulheres que conhece, como Karma, eu Maddie e Aurora
Boreal, um dos mais novos nomes da cena recifense.

56
Close uma gria do meio drag/LGBTQIA que pode se referir a uma atitude que chama ateno. Geralmente
utilizado como close certo para atitudes que chamam ateno de forma positiva ou close errado para as
negativas. Tambm pode ser usada a variante closeira para uma pessoa que gosta de chamar muita ateno.
57
Em maro de 2016 RuPaul respondeu, em sua conta pessoal no Twitter, sobre quando o reality show aceitaria
participantes mulheres: Esse programa j existe. Se chama Miss Universo.
 89

3. If you cant love yourself, how in the hell are you gonna love
somebody else?: empoderamento e vivncias de gnero e sexualidade

Desde que comecei a frequentar mais ativamente as festas voltadas para o pblico
LGBTQIA e conviver dentro do meu crculo de amigos prximos com homossexuais,
lsbicas, bissexuais, transexuais e travestis passei a perceber que vivemos um momento
crucial no que diz respeito ao empoderamento dessas (e outras) minorias. O movimento
comea dentro dos grupos de amigos, com ressignificaes de termos que outrora foram
pejorativos e do vesturio, passando para a forma de agir em sociedade e enfrentar as lutas
dirias. Pensar coletivamente abre espao para o debate sobre as opresses e limitaes que
esses grupos sofrem e o discurso mais comum a indignao de ter que sofrer apenas por
existir. O que chamamos de militantes, sejam eles do movimento homossexual, negro ou
feminista, nascem do mpeto de findar as diferenas sociais e extinguir o sentimento de
vergonha de ser quem . Essas pessoas esto vidas para ajudar seus semelhantes e retir-los
da sombra social que os persegue constantemente. Como fazem isso? Muitos podem chamar
de ativismo de sof, mas no ltimo ano vemos o movimento pelos direitos humanos
crescendo no ambiente online das redes sociais, onde o espao no (geralmente) pago e
todos so livres para expressar suas opinies, alm de propiciar debates no apenas dentro do
seu crculo de amigos.
Se nos tornamos conhecidos como a gerao que reclama demais ou que no sabe ouvir
uma piada depreciativa sobre negros, gays ou mulheres sem tomar como ofensa porque
decidimos agir contra o conservadorismo e escancarar o preconceito contra o diferente. No
toleramos mais racismo, homofobia ou misoginia e no porque sempre existiu que deva
continuar. Esse um discurso que transborda as barreiras do que me proponho a analisar neste
trabalho, mas a drag queen uma das ferramentas que essa gerao encontrou para denunciar
abusos e preconceitos velados. A drag queen ps-moderna, querendo ou no, est imersa no
discurso da sua gerao e ela parece j nascer politizada. Extremamente influenciadas pela
cultura pop58, as novas drag queens so empoderadas e se montam e se mostram em locais

58
Estamos vendo crescer nos ltimos anos o debate sobre empoderamento dentro das mdias que constituem o
que chamamos de cultura pop: msica, cinema, televiso, literatura e teatro. Refletindo um desejo da gerao
que mais consome essas mdias (ou at mesmo pautando e implantando nessas pessoas a necessidade desses
debates), os sujeitos participantes das indstrias que fabricam o que pop endossam um discurso de incluso e
empoderamento. Como exemplo possvel citar o caso das atrizes de cinema de Hollywood que se uniram para
denunciar a diferena salarial entre elas e os homens atores quando realizando o mesmo trabalho nas produes
cinematogrficas. Essas denncias pressionam a indstria que cada vez mais cobrada para igualar os salrios e
apresentar personagens femininas complexas nas suas produes, entre outros aspectos. Uma jovem atriz de
visibilidade como Emma Watson embaixadora da Boa Vontade na ONU Mulheres e grandes atrizes como
 90

pblicos, vivenciando uma maior aceitao num contexto menos apartado. E no se trata
somente da aceitao de outrem, pois por vezes difcil aceitar a si prprio, e esse fato
destacado e incentivado s drags participantes do reality. (CANEDO et. al, 2015, p. 8).
Nesta perspectiva, RuPauls Drag Race como parte da cultura pop tambm tem poder
de influncia sobre seu pblico, especialmente no que concerne s expresses de gnero e
sexualidade. O programa pode ser visto apenas como forma de entretenimento, mas tambm
propaga uma mensagem de aceitao e libertao das amarras sociais quando toca em temas
sobre transsexualidade, masculinidade e doenas sexualmente transmissveis, permitindo que
esses temas sejam pautados no cotidiano.

A relevncia de RuPaul enquanto performer/celebridade contribui para que as

drags tenham mais visibilidade, poltica, inclusive. Mesmo estando em uma
competio, elas demonstram que enquanto classe importante que se unam
frente do preconceito e se estabeleam como um setor de entretenimento
importante tanto culturalmente como em termos mercadolgicos. Ademais, o
programa de mamma Ru -apelido carinhoso dado pelos fs RuPaul-contribui
para o empoderamento individual das telespectadoras mulheres ao melhor estilo
girl power. (CANEDO et. al, p. 8)

No caso das drag queens dessa pesquisa, todas apontaram para uma desconstruo das
concepes que tinham sobre gnero e sexualidade aps entrarem em contato com a arte drag.
Mia Rhomba conta que depois de comear a se montar passou a conviver com diferentes
realidades, principalmente com pessoas transexuais, que ela no tinha contato antes, fazendo
com que ela repensasse o conceito de gnero. Muitas barreiras foram quebradas,
principalmente pelo fato da gente se colocar do lado de l e agora os dois mundos estarem
meio que se misturando, mas tambm porque a gente entra em contato com diversas
realidades, outras pessoas que a gente conhece na noite faz a gente repensar gnero em todas
as instncias. Voc realmente se pergunta se existe realmente gnero de verdade ou se s
uma construo social. At que ponto a gente vai estender essa definio? Se voc me
perguntar hoje eu digo bicha, acaba com essa conversa, tchau gnero, vamos todo mundo ser
o que a gente quer, explica Mia.
Enquanto homens gays, Oscar (Mia), Daniel (Dahlia) e Alexandre (Envy) me contam
que mesmo antes de ser drag j tinham sua sexualidade definida, mas o que aconteceu aps a
drag foi que eles se abriram para novas configuraes de relacionamentos, no significando
que deixaram de ser gays. Daniel explica que suas novas percepes do que ser homem ou

Meryl Streep, Mila Kunis e Viola Davis denunciam machismo e racismo dentro da indstria hollywoodiana.
Esses nomes so cones pop para a nossa gerao e por endossar determinados discursos se tornam tambm
cones de militncia. Elas ensinam a no baixar a cabea, enfrentar e denunciar os abusos e ns tendemos a
replicar esse comportamento.
 91

mulher afetou a forma como ela escolhe com quem namorar. Eu me atraio por pessoas do
sexo masculino, mas eu acho que de certa forma abriu a minha cabea pra o que eu enxergo
como sexo masculino. Eu tinha na minha cabea bem padrozinha de ser sexo masculino e
isso me frustrava porque eu no me encaixo nesse padro, comenta. Eu acho que eu
continuo gay, homossexual, mas eu diria que isso engloba mais pessoas agora. Eu olho muito
menos como a pessoa t vestida, se a pessoa t usando isso ou aquilo... E ao mesmo tempo me
fez me sentir muito mais atrado por pessoas muito mais desconstrudas, por pessoas que
respeitam mais, por pessoas que pensam seu privilgio, por pessoas que entendem ou que pelo
menos buscam entender, que tem esse esforo. Em termos de sexualidade eu continuo
homossexual, mas aberto a novas possibilidades. Isso s me deu mais opes de pessoas,
vrios tipos de pessoas, revela.
J Karma me conta que antes de comear a drag ela sequer pensava sobre as questes de
gnero e desconstruo, apesar de sempre ter se considerado uma pessoa mente aberta.
Quando eu comecei a me montar eu fui abrindo os olhos para perceber que existem um
universo de pessoas que se identificam de n maneiras diferentes e que no cabe a mim querer
interferir nisso. Cabe a mim respeitar as pessoas pelo que elas so, ento ser drag me ajudou
muito nisso, de desconstruir meu prprio gnero tambm, de quando eu tou montada, e de
abrir os olhos para pra perceber que tem um universo de gente a e todo mundo s t tentando
ser quem eles so, explica.
Quando perguntei sobre sua sexualidade, Karma explica que sempre se sentiu
diferente, mas que foi o meio drag que a fez se descobrir e experimentar novas formas de
relacionamentos e no apenas o heterossexual ou homossexual. Se houver necessidade de se
encaixar em algum rtulo, hoje, ela se descreveria como pansexual. trazer a desconstruo
tambm para a maneira de amar sabe? Eu no me atraio pela parte ntima que a pessoa tem,
pra mim isso o que menos importa at porque eu vejo muito mais do que isso, conclui.
Alm da desconstruo de gnero mudar a forma de se relacionar com outras pessoas,
ela tambm muda outros aspectos da vida das drags. Envy, por exemplo, conta que passou a
dar menos importncia ao gnero da roupa que est vestindo. Voc vai percebendo que
mesmo nas roupas e na vaidade que vai aumentando para voc se arrumar sabe? Tipo, ah, vou
usar esse look aqui que eu uso na minha drag pra ir ali trabalhar, pra ir ali comprar umas
coisas na padaria, pra ir passear... Tipo hoje eu no me importo mais com as roupas que eu
uso se to ditando como ser masculino ou feminino. Quando eu vou nas lojas eu j tenho
costume de ir na ala feminina sabe? [...] A gente conhece muita gente atravs da drag, em
 92

cada festa uma pessoa diferente e vivncias diferentes e voc vai aprendendo um pouco
mais do mundo com isso, reflete.

4. Category is: old school

Quando RuPaul apresentou um novo estilo de drag e novas drag queens entraram em
cena nas cidades um grupo de artistas que j existia se sentiu ameaado, acuado e talvez -
ultrajado. Quem eram aquelas novas meninas que agora brilhavam nos palcos mais
prestigiados? As antigas drags estavam abandonadas, isoladas em poucos territrios onde
podiam se montar: alguns bares e boates, animao de festas e concursos de beleza gay, como
o Top Drag e Miss Beleza Gay.
Em Recife, as drags que fazem o estilo old school, com muito brilho, pedra, plumas e
quase que um manual de como ser drag, so populares na boate MKB, localizada no bairro de
Soledade. Diferentemente da maior parte do territrio das drag queens ps-modernas, na
MKB toca msicas muito mais populares, como pagode e samba, em vez das divas da msica
pop. Claro que tem sempre um hit ou outro de Britney ou Beyonc saindo das caixas de som,
mas o que comanda a casa a brasilidade e o bate-cabelo das drags, ou seja, performances
normativas do que se esperam de uma drag tradicional. Talvez seja nessa diferenciao
esttica, o bate-cabelo como principal signo dela, que esteja pautada a rixa entre as duas
tribos: hoje, para ser drag queen, no h nenhum manual a ser seguido. Enquanto as drags old
school aprenderam a arte drag umas com as outras, as novatas tem nas pontas dos dedos
acesso aos tutoriais de maquiagem e peruca no YouTube; enquanto as antigas precisavam
bater cabelo para se destacar, estarem em cima do salto mais alto que estivesse a venda e
destruir numa performance de dublagem, hoje existe drag sem salto, drag sem peruca, drag
que faz a linha top model e drag que se monta com short jeans. Sai de cena a obrigao das
plumas e paets e entra a liberdade no fazer drag.
compreensvel que a mudana na demanda do pblico tenha assustado as drags
antigas. Na cabea delas existia apenas uma forma de ser drag queen e as novas estavam
fazendo errado e ainda sim estavam se dando bem. Muito mais do que apenas birra, a
diviso entre os dois estilos pode ser feita de uma maneira histrica: estamos em outra poca,
com novas influncias e vivncias diferentes. Ser drag queen voltou a estar na moda, mas ela
voltou repaginada. A demanda original era para essas drags que estavam fazendo isso antes
da gente. Eu acho que por influncia de ver outras festas em outros estados e ver as drags se
montando em RuPaul e entender que existe outra demanda que poderia ser suprida fez com a
 93

gente fizesse isso aqui, tanto que a gente criou uma nova demanda, entendeu?, me explica
Mia. Por serem dois mundos distintos, entretanto, no quer dizer que no exista respeito.
Envy conta que j foi algumas vezes na MKB ver as drags old school e inclusive acompanha
o trabalho de alguns nomes mais proeminentes da cena. maravilhoso tambm sabe? Voc
ver ali o drag de onde veio, das razes e tudo mais, mesmo que sejam razes diferentes e
momentos diferentes, voc tem umas novas perspectivas e conhece novas histrias, reflete.
Karma explica que essa nova demanda acontece porque depois do boom da cultura
drag no meio LGBTQIA a partir da popularidade de RuPauls Drag Race a ideia de o que
ser uma drag queen foi desmistificado. A ideia era de que drag era aquela drag velha, old
school, que t nas festas htero, geralmente, pra entreter, pra ser um palhao. Ento hoje em
dia no mais assim. O povo t se utilizando da drag justamente pra se desconstruir e
descobrir um lado diferente. Tem muita gente que se monta por close? Tem. Tem muita gente
que se monta porque acha legal? Tem. Mas eu acho que cada um com seu motivo, drag arte
e libertador, finaliza.
 Sashay Away!: Saindo de cena

Do you have the charisma, uniqueness, nerve and talent?

(RuPaul)

Drag is becoming more and more mainstream. You have to be marketable, and you have to
be smart about it. I think being palatable definitely helps in mainstream culture. As horrible
as that is to say, I think when RuPaul was doing her genderfuck thing, she didnt have any
visibility. And then she became a palatable drag queen, someone that could be accepted in
mainstream media. And she hit it big.
(Violet Chachki)
 95

Quando as luzes da boate acedem sinal de que a festa chegou ao fim. L fora, o cu
claro espera pelo pblico que por uma noite foi tocado pelo glamour e irreverncia das drag
queens. O efeito da maquiagem no o mesmo na luz do dia e como em um estalar de dedos a
maioria de ns tiramos os saltos que machucam os ps e entramos nos txis que esperam
rua. H um prazer distorcido por parte do pblico em ver uma drag queen desmontando
pela manh na sada da boate. como bisbilhotar a intimidade de algum pela fechadura de
uma porta e vislumbrar a fragilidade da artista, demonstra uma humanidade que at ento era
desconhecida pelas pessoas da festa. Quando a drag se desmonta o pblico se v nessas
falhas, em uma maquiagem borrada ou no salto alto que incomoda. Em vez de quebrar o
encantamento da montao, esses acontecimentos permitem um momento de identificao na
mente de quem observa. este tipo de relacionamento pblico drag que o reality show
RuPauls Drag Race possibilita ao televisionar no apenas a atuao da drag queen na
passarela ou nos palcos, mas tambm os bastidores.
Durante meses estive imersa na cultura drag da cidade de Recife (PE) para a realizao
desta pesquisa, entre ida as festa, convivncia com as drags em ambientes que, a priori, no
eram considerados parte do campo estudado. Conheci pessoas de todas as raas, identidades
de gneros e sexualidade, vindas dos mais diferentes panoramas sociais e cada qual com suas
vivncias distintas, mas no meio de toda essa diversidade existia um fator em comum: todos
eram telespectadores de RuPauls Drag Race. A partir dessa constatao compreendi que o
programa era a porta de entrada de muitos daqueles sujeitos para o convvio com a arte drag,
seja apenas como admirador ou atuando como drag queen. No curso da minha pesquisa
percebi que o programa tinha se tornado mais do que um entretenimento, mas um importante
vetor para subverses nas questes de gnero e sexualidade do seu pblico.
Atravs das vivncias de Envy Hoax, Karma Mahatma, Mia Rhomba e Dahlia Mayfair
apreendi que as (des)construes de gnero e sexualidade que a comunidade LGBTQIA
vivencia na ps-modernidade est fortemente pautada pela mdia a que os sujeitos so
expostos. Portanto, um reality show transgressor que mostra drag queens como seres humanos
passveis de falhas e que enfrentam problemas em suas vidas pessoais, assim como ns, e no
apenas como entretenimento em cima de um palco se torna ponto de partida para maiores
subverses. Compreendo que nem tudo que mostrado no programa revolucionrio para
essa desconstruo que a teoria queer prope, e muito do contedo apresentado ao longo dos
episdios ainda pode ser interpretado como perpetuadores do sistema binrio de gnero, mas
as contribuies da presena das drag queens na mdia mainstream pelo menos dentro do
seu pblico-alvo inegvel. Atravs das 10 temporadas do programa, RuPaul criou um
 96

legado miditico sem precedentes, que exalta a cultura drag e possibilita que geraes atuais
descubram e se encantem com as possibilidades quase que infinitas que atuar como drag
queen ou conviver com esse mundo proporciona. RuPauls Drag Race o que chamarei de
jardim da infncia da educao drag. A ponta do iceberg para algo maior, j que, pelas
inmeras limitaes sistemticas, o programa est, para o bem ou para o mal, inserido no
sistema do capital uma vez encantado com o universo das drags podemos nos permitir
conhecer tudo que escapa do roteiro do programa.
Consciente de que a pesquisa sobre as configuraes da cena drag e possibilidades da
atuao como drag queen escapam os objetivos primordiais deste trabalho, proponho que
outras reas de conhecimento se debrucem em cima do mundo extasiante das drag queens e
colham dessas experincias etnogrficas ainda mais consideraes para a compreenso das
identidades de gnero e sexualidade. Reitero que todos os apontamentos feitos neste trabalho
so locais e individuais, verdades que posteriormente podem ser contestadas e repensadas sob
outros vieses e com outras vivncias, mas que, por hora, bastam para compreender o impacto
da mdia na gerao ps-moderna de drag queens.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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