O Oceano Da Teosofia

The Aquarian Theosophist
www.HelenaPBlavatsky.com - www.CarlosCardosoAveline.com
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O Oceano da Teosofia
William Q. Judge
W. Q. Judge (1851-1896)
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Nota Editorial de 2016:

Esta uma traduo da obra
The Ocean of Theosophy, de
William Q. Judge, The Theosophy Co.,
Los Angeles, Califrnia, EUA,1987,
172 pp. Primeira edio, 1893. Na presente
edio, as notas dos tradutores esto marcadas
com (NT). As notas que no tm sua autoria
expressamente indicada so de William Judge.
Discpulo de Helena Blavatsky e sujeito a

falhas como todo aprendiz [1], William Judge
foi um dos fundadores do movimento teosfico
em 1875. O Oceano da Teosofia no tem
a profundidade nem a exatido de A Doutrina
Secreta, obra de H. P. B. em que Judge baseou-se
para escrever. uma tentativa de popularizar os
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conhecimentos bsicos de teosofia em uma linguagem

simples, de acordo com a compreenso de que Judge era
capaz. A leitura de A Doutrina Secreta insubstituvel.
(Carlos Cardoso Aveline)
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CAPTULO I
A Teosofia e os Mestres
A Teosofia um oceano de conhecimento que se estende de um extremo a outro da evoluo dos

seres sensveis. Insondvel nas suas partes mais profundas, ele exige das mentes mais poderosas o
mximo de seu alcance, embora seja suficientemente raso em suas margens para ser entendido por
uma criana. A Teosofia a sabedoria sobre Deus, para aqueles que acreditam que ele est em
tudo e em todas as coisas, e sabedoria sobre a natureza, para o homem que aceita a afirmao
encontrada na Bblia Crist de que Deus no pode ser medido ou descoberto, e que a escurido
cerca sua tenda. Embora contenha por derivao o nome Deus, e parea a princpio abarcar apenas
a religio, a Teosofia no nega a cincia, pois a cincia das cincias e por conseguinte foi
chamada de sabedoria das religies. Porque nenhuma cincia completa se deixar de fora qualquer
aspecto da natureza, seja ele visvel ou invisvel; e a religio que se baseia apenas em uma
revelao, deixando de lado as coisas e as leis que as governam, no mais do que uma iluso, um
inimigo do progresso, um obstculo no caminho do homem, em seu avano rumo felicidade.
Englobando tanto o cientfico como o religioso, a Teosofia uma religio cientfica e uma cincia
religiosa.
No uma crena ou um dogma formulado ou inventado pelo homem, mas o conhecimento das
leis que governam a evoluo dos fatores fsicos, astrais, psquicos e intelectuais na natureza e no
ser humano. A religio de hoje apenas uma srie de dogmas fabricados pelo homem, sem
nenhuma fundamentao cientfica para a tica que divulga; enquanto nossa cincia ainda ignora o
invisvel e no admite a existncia de um conjunto completo de faculdades perceptivas internas no
homem, ficando apartada do campo de experincia imenso e real que existe dentro do mundo
visvel e tangvel. Mas a Teosofia sabe que o todo constitudo do visvel e do invisvel, e ao
perceber que as coisas e objetos externos so transitrios, compreende os fatos da natureza, tanto
interna quanto externa. Ela , portanto, completa em si mesma e no v mistrio insolvel em
lugar algum; ela risca a palavra coincidncia de seu vocabulrio e sada o reinado da lei em tudo
e em todas as circunstncias.
crena comum humanidade que o homem possui uma alma imortal. A isso, a Teosofia
acrescenta que ele uma alma, e posteriormente, que toda a natureza sensvel, que o vasto
conjunto de objetos e homens no um mero ajuntamento de tomos arranjados ao acaso e por
isso sem leis que produzam as leis; mas que desde o menor dos tomos, tudo alma e esprito
sempre evoluindo sob o domnio da lei que inerente ao todo. A Teosofia diz, tal como ensinaram
os antigos, que o curso da evoluo o drama da alma e que a natureza no existe para outro
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propsito que no seja a experincia da alma. Os teosofistas concordam com o professor Huxley
[2] na afirmao de que deve haver seres no universo cuja inteligncia est muito alm da nossa,
tanto quanto a nossa excede aquela do besouro preto, e que tais seres tm um papel ativo no
governo da ordem natural das coisas. O teosofista acrescenta avanando um pouco mais sob a
luz da confiana que deposita em seus professores que tais inteligncias foram humanas em
determinada poca e vieram, como todos ns, de mundos anteriores ao nosso, onde ganharam uma
experincia to variada como a que possvel adquirir neste mundo. De tal forma que no
aparecemos pela primeira vez quando chegamos a esse mundo, mas temos seguido um longo e
incomensurvel percurso de atividade e percepo inteligente em outros sistemas de globos, alguns
dos quais foram destrudos eras antes que o sistema solar se condensasse. Essa extenso imensa
do sistema evolutivo significa ento que esse planeta, no qual estamos agora, o resultado da
atividade e evoluo de alguns outros que morreram h muito tempo, deixando sua energia para
ser usada no processo de formao da terra; e que os habitantes desta terra vieram por seu turno de
algum outro mundo antigo, para prosseguir aqui o trabalho destinado na matria. E os planetas
mais brilhantes, como Vnus, so moradas de entidades ainda mais evoludas, que j foram to
pequenas como ns, mas que agora alcanaram um grau de glria incompreensvel para os nossos
intelectos.
O ser mais inteligente do universo, o homem, nunca esteve, portanto, sem um amigo mas tem uma
linhagem de irmos mais velhos que continuamente supervisionam o progresso dos menos
evoludos, preservam o conhecimento ganho atravs de ons de testes e experincias, e
continuamente procuram oportunidades de fazer com que a inteligncia em desenvolvimento da
raa, nesse ou noutros globos, examine as grandes verdades que dizem respeito ao destino da
alma. Esses irmos mais velhos tambm conservam o conhecimento que ganharam sobre as leis da
natureza em todos os departamentos, e esto prontos a us-lo para o benefcio da humanidade
quando as leis cclicas o permitem. Eles sempre existiram, como uma coletividade, todos
conhecendo um ao outro, no importa em que parte do mundo, todos trabalhando para a raa de
muitas maneiras diferentes. Em alguns perodos eles so bem conhecidos pelo povo e circulam
entre as pessoas comuns sempre que a organizao social, a virtude e o desenvolvimento das
naes o permitem. Porque se eles viessem abertamente ao pblico e fossem conhecidos em todos
os lugares, seriam adorados como deuses por uns e caados como demnios por outros. Naqueles
perodos em que eles realmente se exteriorizam, alguns so governantes dos homens, alguns
professores, alguns grandes filsofos, enquanto outros permanecem ainda desconhecidos, exceto
para os mais avanados na coletividade.
Para a finalidade que eles tm em vista, seria contraproducente que atuassem publicamente na
atual civilizao, que quase totalmente baseada em dinheiro, fama, glria e personalidade. Pois
essa poca, como um deles j disse, a era da transio, quando todo sistema de pensamento,
religio, governo e sociedade est mudando e as mentes dos homens esto apenas se preparando
para atingir um estado que permitir raa avanar at o ponto adequado para que esses irmos
mais velhos se apresentem de fato nossa vista. Eles podem ser, verdadeiramente, chamados de
portadores da tocha da verdade atravs dos tempos; eles investigam todas as coisas e seres, eles
sabem o que cada homem em sua natureza mais recndita e quais seus poderes e destino, seu
estado antes do nascimento e os estados para os quais vai aps a morte de seu corpo. Eles
acompanharam o nascimento das naes e viram as realizaes dos antigos, assistiram tristemente
o declnio daqueles que no tinham poder para resistir lei cclica da ascenso e queda, e embora
cataclismos parecessem mostrar uma destruio universal da arte, da arquitetura, da religio e da
filosofia, eles preservavam os registros de tudo em lugares a salvo dos ataques dos homens ou do
tempo. Eles fizeram observaes minuciosas, atravs de clarividentes treinados dentro de sua
prpria ordem, a respeito dos aspectos invisveis da natureza e da mente, gravando as observaes
e mantendo os registros. Eles dominaram os mistrios do som e da cor, necessrios para
possibilitar a comunicao com os seres elementais que esto por trs do vu da matria; e desta
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forma so capazes de dizer por que chove e para qu a chuva, se a terra oca ou no, o que faz o
vento soprar e a luz brilhar e, o maior feito de todos que implica o conhecimento dos
fundamentos da natureza eles sabem quais so as divises bsicas do tempo e qual o
significado e a durao dos ciclos.
Mas, pergunta-se o homem moderno do sculo XIX, que l os jornais e acredita no progresso
moderno, se esses irmos mais velhos so tudo o que voc diz serem, porque no deixaram
nenhuma marca na histria nem reuniram homens ao seu redor? A resposta dada por eles prprios,
publicada h algum tempo pelo sr. A. P. Sinnett, melhor do que qualquer coisa que eu pudesse
escrever:
Ns falaremos primeiro, se voc permite, do presumido fracasso da Fraternidade em deixar

qualquer marca sobre a histria do mundo. Eles deveriam, voc pensa, ser capazes, com seus
talentos extraordinrios, de reunir em suas escolas uma poro considervel das mentes mais
iluminadas de cada raa. Como voc sabe que eles no deixaram nenhuma marca? Voc est
informado de seus esforos, sucessos e fracassos? Tem alguma base sobre a qual acus-los? Como
poderia o seu mundo reunir provas das realizaes de homens que mantiveram cuidadosamente
fechada qualquer possvel porta pela qual chegassem a eles os curiosos para espion-los? A
condio bsica para o seu sucesso era que eles no deveriam ser jamais supervisionados ou
obstrudos. O que eles fizeram, eles sabem; tudo o que aqueles situados fora de seu crculo
puderam perceber foram os resultados, cujas causas permaneceram veladas viso. Para explicar
esses resultados, muitos inventaram, em diferentes eras, teorias sobre a interposio dos deuses,
providncias especiais, destino, a influncia benigna ou maligna das estrelas. Nunca houve um
tempo, dentro ou fora do assim chamado perodo histrico, quando nossos predecessores no
estivessem moldando eventos e fazendo histria, cujos fatos foram mais tarde invariavelmente
distorcidos por historiadores para agradar os preconceitos de cada poca. Voc tem certeza de que
as figuras heroicas visveis nos sucessivos dramas no foram frequentemente seus fantoches? Ns
nunca tivemos a pretenso de poder arrastar a massa das naes para essa ou aquela crise, revelia
da tendncia geral das relaes csmicas do mundo. Os ciclos devem percorrer as suas rondas.
Perodos de luz e sombra mental e moral sucedem uns aos outros, assim como a noite segue o dia.
Os yugas [3] maiores ou menores devem ser cumpridos, de acordo com a ordem estabelecida das
coisas. E ns, nascidos ao longo da poderosa mar, podemos apenas modificar e direcionar
algumas de suas tendncias menores. [4]
obedecendo lei dos ciclos, durante um perodo escuro na histria da mente, que a filosofia
verdadeira desaparece por um tempo; porm a mesma lei causa o seu reaparecimento, de maneira
to certa como o nascimento do sol que a mente humana presencia a cada dia. Mas alguns
trabalhos s podem ser feitos pelo Mestre, enquanto outros requerem a assistncia de
colaboradores. trabalho do Mestre preservar a verdadeira filosofia, mas a ajuda de companheiros
necessria para redescobri-la e divulg-la. Uma vez mais, os irmos mais velhos indicam onde a
verdade a Teosofia pode ser encontrada; e os colaboradores pelo mundo inteiro esto
engajados em traz-la tona, para maior aceitao e propagao.
Os Irmos Mais Velhos da Humanidade so homens que se aperfeioaram em perodos anteriores

da evoluo. Esses perodos de manifestao so desconhecidos pelos evolucionistas modernos no
tocante a nmeros e datas, embora tempos atrs tenham sido reconhecidos no apenas pelos
antigos Hindus, mas tambm por aqueles grandes homens e mentes que instituram e conduziram a
primeira e incontaminada forma dos Mistrios da Grcia. Os perodos em que os universos visveis
surgem do Grande Desconhecido so eternos no seu ir e vir, e se alternam com iguais perodos de
silncio e repouso no Desconhecido. O objetivo dessas ondas poderosas a produo do homem
perfeito, a evoluo da alma, e elas sempre testemunham o aumento do nmero de Irmos Mais
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Velhos. A vida do menor dos homens reflete tais ondas na noite e no dia, no adormecer e no
despertar, no nascimento e na morte, pois esses dois, luz e sombra, dia e noite, so os modos
eternos do mundo. [5]
Em cada era e na histria completa de cada povo, esses homens de poder e compaixo recebem
diferentes designaes. J foram chamados de Iniciados, Adeptos, Magos, Hierofantes, Reis do
Oriente, Homens Sbios, Irmos e de muitas outras maneiras. Mas na lngua snscrita h uma
palavra que , aplicada a eles, os identifica completamente com a humanidade. Tal palavra
Mahatma. Ela composta de Maha, grande, e Atma, alma; de modo que significa grande alma, e
j que todos os homens so almas, a diferena de um Mahatma est na sua grandeza. O termo
Mahatma tornou-se amplamente utilizado pela Sociedade Teosfica, j que a sra. H. P. Blavatsky
se referia a eles constantemente como seus Mestres, que deram a ela o conhecimento que possua.
Eles foram inicialmente conhecidos apenas como Irmos, mas depois, quando muitos Hindus
aderiram ao movimento teosfico, o nome Mahatma foi colocado em uso, ainda mais que ele traz
consigo um corpo imenso da tradio e literatura hindus. Em diferentes ocasies, inimigos
inescrupulosos da Sociedade Teosfica disseram que at esse nome tinha sido inventado e que tais
seres no eram conhecidos pelos indianos ou em sua literatura. Mas essas afirmaes so feitas
apenas para desacreditar, dentro do possvel, um movimento filosfico que ameaa perturbar
completamente os dogmas teolgicos errados hoje dominantes. Pois por toda a literatura Hindu as
referncias aos Mahatmas so frequentes e em partes do norte daquele pas o termo comum. No
antigo poema Bhagavad-Gita, reverenciado por todas as seitas hindus e reconhecido por crticos
ocidentais como nobre e belo, h um verso, Um tal Mahatma difcil de encontrar. [6]
Mas apesar de todas as disputas em relao a nomes especficos, h suficientes argumentos e

provas para mostrar que uma coletividade de homens que possuem o conhecimento maravilhoso
descrito acima sempre existiu e provavelmente existe hoje. Os antigos mistrios se referem
continuamente a eles. O Egito Antigo os tinha nos seus grandes Reis-Iniciados, filhos do sol e
amigos dos grandes deuses. H um costume de se depreciar as ideias dos antigos, o que por si s
deprecia as pessoas de hoje. Mesmo os cristos, que reverentemente falam de Abrao como o
amigo de Deus, riro com desprezo da ideia dos governantes egpcios reivindicarem a mesma
amizade, como se fosse uma pretenso infantil dignidade e ao ttulo. Mas a verdade que esses
grandes egpcios eram Iniciados, membros da grande loja que inclui todos os outros, de qualquer
grau ou funo. Os egpcios mais recentes e decadentes, claro, devem ter imitado seus
predecessores, mas isso ocorreu quando a doutrina verdadeira mais uma vez comeava a ser
obscurecida pelo surgimento dos sacerdotes e dos dogmas.
A histria de Apolnio de Tiana sobre um membro de uma dessas mesmas ordens antigas que
aparece em um ciclo de descenso, apenas com o propsito de manter um testemunho em cena para
as futuras geraes.
Abrao e Moiss dos judeus so outros Iniciados, Adeptos que tiveram um trabalho a fazer com
um determinado povo. Na histria de Abrao encontramos Melquisedeque, que estava to mais
adiantado que Abrao que tinha o poder de conferir a este uma dignidade, um poder, ou uma
bno. O mesmo captulo da histria humana que contm os nomes de Moiss e Abrao
iluminado tambm por Salomo. Assim, esses trs compem uma grande Trade de Adeptos, e o
registro das suas aes no pode ser posto de lado como tolice ou como destitudo de sentido.
Moiss foi educado pelos egpcios e em Madi [7]; de ambos recebeu muito conhecimento oculto
e qualquer estudante atento da Maonaria Universal pode perceber em todos os seus livros a mo,
o plano e o trabalho de um mestre. Abrao, tambm, sabia todas as artes e muitos poderes
psquicos que eram cultivados em seu tempo, pois de outro modo no poderia ter se relacionado
com reis nem ter sido o amigo de Deus. A referncia s suas conversas com o Todo-poderoso a
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respeito da destruio das cidades basta para mostrar que ele foi um Adepto que h muito havia
ultrapassado a necessidade de cerimoniais e outros auxlios externos. Salomo completa essa trade
e seu nome se destaca com letras de fogo. H em torno dele uma quantidade tal de lendas e
histrias sobre sua manipulao de foras elementais e sobre seus dons mgicos que se poderia
dizer que o mundo antigo uma assembleia de tolos que inventavam mentiras para se distrair, caso
seja negado que ele foi uma grande personalidade, um exemplo maravilhoso da encarnao de um
poderoso Adepto entre os homens. No temos que aceitar o nome Salomo nem seu pretenso
reinado sobre os judeus, mas devemos admitir o fato de que em algum lugar na nvoa do tempo a
que os registros judaicos se referem existiu e viveu entre o povo da terra algum que foi um
Adepto, e que recebeu aquele nome tempos depois. Os peripatticos e os crticos microscpicos
podem fingir que veem no predomnio da tradio universal apenas evidncias da credulidade dos
homens e de sua capacidade de imitar; mas o verdadeiro estudante da vida e da natureza humana
sabe que a tradio universal verdadeira, e surge dos fatos na histria do homem.
Voltando-nos para a ndia, tanto tempo esquecida e ignorada pelo Ocidente ganancioso e egosta,
beligerante e comercial, vamos encontr-la repleta de histrias sobre esses homens maravilhosos,
dos quais No, Abrao, Moiss e Salomo so apenas exemplos. L as pessoas so inclinadas, pelo
temperamento e pelo clima, a preservarem as joias fsicas, filosficas e ticas que para ns
estariam perdidas para sempre, caso tivessem sido deixadas rapinagem dos godos e vndalos,
quando as naes ocidentais estavam nos primrdios de sua luta por educao e civilizao. Se os
homens que brutalmente queimaram a vasta quantidade de tesouros histricos e etnolgicos
encontrados pelos enviados dos regentes catlicos espanhis nas Amricas do Sul e Central
pudessem ter sabido e colocado suas mos sobre os manuscritos em folha de palmeira e livros da
ndia, antes que o escudo protetor da Inglaterra se erguesse contra eles, teriam destrudo todos eles,
assim como fizeram com os americanos, e como seus predecessores tentaram fazer com a
biblioteca alexandrina. Felizmente, os fatos ocorreram de outra forma.
Ao longo de toda a literatura indiana podemos encontrar nomes de vasta quantidade de grandes
adeptos que foram bem conhecidos pelo povo e que ensinaram todos a mesma histria o grande
pico da alma humana. Seus nomes no so familiares aos ouvidos ocidentais, mas permanecem
os registros de seus pensamentos, trabalhos e poderes. Ainda mais, no calmo e imperturbvel
Oriente existe hoje, s centenas, pessoas que sabem por conhecimento prprio que a Grande Loja
ainda existe e tem seus Mahatmas, Adeptos, Iniciados, Irmos. E alm disso, naquela terra h um
nmero tal de peritos na aplicao prtica de poderes menores mas ainda impressionantes sobre a
natureza e suas foras, que ns possumos uma massa irresistvel de evidncias humanas para
comprovar a proposio apresentada.
E se a Teosofia o ensinamento dessa Grande Loja como foi dito tanto cientfica quanto
religiosa, ento do ponto de vista tico ns temos ainda mais provas. Buda, Confcio e Jesus so
uma poderosa Trade agindo pela tica e atravs dela. O primeiro, Hindu, funda uma religio que
hoje abarca mais pessoas do que a cristandade, ensinando sculos antes de Jesus a tica que Jesus
ensinou, e que j havia sido anunciada tambm sculos antes de Buda. Jesus, vindo para melhorar
seu povo, repete essa tica antiga, e Confcio faz o mesmo na China antiga e venervel.
Os teosofistas dizem que esses grandes nomes representam membros de uma nica irmandade, e
que todos tm uma nica doutrina. E os personagens extraordinrios que vez ou outra aparecem na
civilizao ocidental, como Saint- Germain, Jacob Boheme, Cagliostro, Paracelso, Mesmer, Conde
de Saint-Martin, e a sra. H. P. Blavatsky so agentes que desenvolvem o trabalho da Grande Loja
no seu tempo prprio. verdade que eles so geralmente aviltados e classificados como
impostores embora ningum consiga descobrir porque, j que eles geralmente conferem
benefcios e apresentam proposies ou fazem descobertas que adquirem grande valor para a
cincia depois de sua morte. Mas mesmo Jesus seria chamado de impostor hoje, se ele aparecesse
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em alguma igreja teatral da Quinta avenida, desmascarando os falsos cristos. Paracelso foi o
criador de mtodos e tratamentos valiosos na medicina, agora usados universalmente. Mesmer
ensinou hipnotismo sob um outro nome. A sra. Blavatsky chamou mais uma vez a ateno do
Ocidente para o sistema descritivo mais importante a respeito do homem, sua natureza e destino,
um sistema h muito conhecido pela Loja. Mas todos so igualmente chamados de impostores por
um povo que no tem nenhuma filosofia prpria, e cujas classes mendicantes e criminosas
excedem em nmero e misria qualquer civilizao da terra.
possvel que quase todos os leitores ocidentais se perguntem como seres humanos poderiam ter
tanto conhecimento e poder sobre a operao das leis naturais como tenho atribudo aos Iniciados,
agora to comumente chamados de Mahatmas. Na ndia, China e outras terras orientais nenhum
espanto surgiria nas mentes, porque l, embora tudo o que diz respeito civilizao material esteja
agora em uma condio de atraso, nunca se perdeu a crena na natureza interna do homem e no
poder que ele pode exercer se assim o quiser. Consequentemente, os exemplos vivos de tais
poderes e capacidades no estiveram ausentes em tais povos. Mas no Ocidente, uma civilizao
materialista que surgiu atravs da negao da vida da alma e da natureza, como reao a um
dogmatismo ilgico, no tem havido nenhuma investigao desses assuntos e, at recentemente, o
pblico em geral no acreditava na possibilidade de ningum, exceto um suposto Deus, ter tal
poder.
Um Mahatma dotado de poderes sobre o espao, tempo, mente e matria uma possibilidade
apenas porque ele um homem aperfeioado. Todo ser humano tem o germe dos poderes
atribudos a esses grandes Iniciados. A diferena est apenas no fato que ns em geral no
desenvolvemos o que possumos como germe, enquanto o Mahatma passou por um treinamento e
uma experincia que provocaram nele o desenvolvimento de poderes humanos ocultos,
conferindo-lhe dons que parecem divinos para seus irmos que lutam abaixo dele. A telepatia, a
leitura da mente e o hipnotismo, todos eles h muito conhecidos da Teosofia, mostram a existncia
no sujeito humano de planos de conscincia, funes e faculdades at aqui nem sonhadas. A leitura
da mente e a influncia mental distncia sobre um sujeito hipnotizado provam a existncia de
uma mente que no depende totalmente de um crebro, e provam que existe um meio atravs do
qual o pensamento influenciador pode se propagar. graas a essa lei que os Iniciados podem se
comunicar entre si, seja qual for a distncia que os separa. A explicao racional disso, ainda no
admitida pelas escolas de hipnotizadores, que se as duas mentes vibrarem ou passarem a estar no
mesmo estado elas iro pensar juntas; ou, em outras palavras, aquela que deve ouvir distncia
recebe a impresso enviada pela outra. O mesmo ocorre com os outros poderes, por mais
extraordinrios que sejam. Eles so todos naturais, embora no usuais, assim como uma grande
habilidade musical natural porm pouco usual ou comum. Se um Iniciado pode fazer um objeto
slido mover-se sem contato, porque ele compreende as duas leis da atrao e da repulso; e a
palavra gravitao apenas o nome de uma delas. Se ele capaz de precipitar a partir do ar
invisvel , o carbono que sabemos nele existir, transformando-o em frases sobre o papel, atravs
do seu conhecimento da alta qumica oculta e do uso de uma poderosa e bem-treinada funo
formadora de imagens, que todo homem possui. Se ele l pensamentos de outra pessoa com
facilidade, isso resulta do uso do poder interno da viso, o nico real, que no requer retina alguma
para ver a teia finamente desenhada que o crebro vibrante do homem tece em torno dele prprio.
Tudo o que os Mahatmas podem fazer natural para o homem perfeito; mas se aqueles poderes
no so de imediato revelados para ns porque nossa raa completamente egosta na etapa atual
e ainda vive para o presente e o que transitrio.
Eu repito ento, que embora a doutrina verdadeira desaparea por um tempo do meio dos homens
ela est condenada a reaparecer porque, primeiro, ela est impressa no centro imperecvel da
natureza humana, e, segundo, a Loja sempre a preserva, no apenas nos registros objetivos, mas
tambm nos homens inteligentes e plenamente autoconscientes que, tendo superado com sucesso
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os muitos perodos de evoluo que precederam aquele em que agora estamos, no podem perder
as posses preciosas que adquiriram. Os irmos mais velhos so o produto mais alto da evoluo, e
atravs deles, e em cooperao com toda a famlia humana, que a realizao regular e eficaz dos
planos do Grande Arquiteto do Universo poder ter continuidade. Por isso, achei melhor referir-me
a eles e Loja Universal, antes de abordar as outras partes do assunto.
NOTAS:
[1] Alguns dos equvocos da presente obra esto indicados na nota 2 do captulo VI, na nota 1 do
captulo IX, nas notas 2 e 3 do captulo X, na nota 9 do captulo XIV, e na Introduo ao Captulo
XV. (C.C. Aveline)
[2] Essays on Some Controverted Questions. London, 1891.
[3] Yugas (snscrito). Eras. (NT)
[4] The Occult World. Londres, 1881.
[5] Bhagava-Gita, Captulo VIII.
[6] Bhagava-Gita, Captulo VII.
[7] Madi - uma das tribos nmades com que os israelitas se relacionavam nas primeiras fases da
sua histria. (NT)
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CAPTULO II
Princpios Gerais
Os ensinamentos da Teosofia lidam no momento atual prioritariamente com a nossa Terra,

embora seu campo de viso se estenda a todos os mundos, j que nenhuma parte do universo
manifestado se encontra fora da rea de ao do corpo nico de leis que atuam sobre ns.
Pertencendo ao sistema solar, nosso globo certamente est conectado a Vnus, Jpiter e outros
planetas; mas como a grande famlia humana tem que permanecer com o seu veculo material a
Terra at que todas as unidades da raa que esto prontas sejam aperfeioadas [1], a evoluo
dessa famlia da maior importncia para os seus membros. Algumas particularidades a respeito
de outros planetas sero dadas mais tarde. Primeiro, veremos em linhas gerais as leis que
governam todos eles.
O universo evolui de algo desconhecido que nenhum homem ou conscincia, por mais elevada que
seja, pode investigar. Ele evolui em sete planos, ou em sete modos e mtodos, em todos os
mundos, e essa diferenciao stupla faz com que todos os mundos do universo, e por conseguinte
todos os seus seres, tenham uma constituio setenria. Como foi ensinado antigamente, os
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pequenos e grandes mundos so cpias do todo, e tanto o inseto mais diminuto como o ser mais
desenvolvido so rplicas, em pequena ou grande escala, do vasto original que tudo abrange. Da
veio a mxima assim em cima como embaixo, que os filsofos hermticos usavam.
As divises do universo setenrio podem ser descritas de maneira rudimentar como: o Absoluto, o
Esprito, a Mente, a Matria, a Vontade, o Akasha ou ter e a Vida. Em lugar de Absoluto,
podemos usar a palavra Espao. Porque o Espao aquilo que sempre , e nele que toda
manifestao deve acontecer. O termo Akasha, vindo do snscrito, utilizado no lugar de ter
porque as lnguas ocidentais no desenvolveram ainda uma palavra apropriada para designar
aquele tnue estado da matria que tem sido chamado algumas vezes de ter pelos cientistas
modernos. Quanto ao Absoluto, nada podemos fazer alm de dizer ELE . Nenhum dos grandes
professores da Escola atribui qualidades ao Absoluto, embora todas as qualidades existam Nele.
Nosso conhecimento comea com a diferenciao, e todos os objetos, energias ou seres
manifestados so apenas diferenciaes do Grande Desconhecido. O mximo que pode ser dito
que o Absoluto periodicamente se diferencia, e periodicamente recolhe de novo o diferenciado
para dentro de si.
A primeira diferenciao falando metafisicamente em relao ao tempo o Esprito, com o

qual aparecem a Matria e a Mente. O Akasha produzido a partir da Matria e do Esprito. A
Vontade a fora do Esprito em ao e a Vida a resultante da ao do Akasha, movimentado
pelo Esprito, sobre a Matria.
Mas a Matria mencionada aqui no aquela vulgarmente conhecida como tal. a Matria real,
que sempre invisvel e chamada algumas vezes de Matria Primordial. No sistema Bramnico,
denominada Mulaprakriti. O ensinamento antigo sempre sustentou, tal como a Cincia de hoje
reconhece, que ns vemos ou percebemos apenas os fenmenos mas no a natureza, o corpo ou o
ser essencial da matria.
A Mente a parte inteligente do Cosmos, e no conjunto das sete diferenciaes esquematicamente

esboadas acima, a Mente aquele nvel no qual o plano do Cosmos fixado ou guardado. Esse
plano trazido de um perodo anterior de manifestao, que contribuiu para seu aperfeioamento
sempre crescente, e nenhum limite pode ser fixado s possibilidades evolutivas do
aperfeioamento csmico. Porque nunca houve um comeo para as manifestaes peridicas do
Absoluto, e nunca haver um fim, mas o sair e o retornar ao Desconhecido continuaro.
Onde quer que um mundo ou sistema de mundos esteja evoluindo, l o plano foi traado na mente
universal; a fora original vem do esprito, a base a matria que de fato invisvel ; a Vida
sustenta todas as formas que requerem vida, e o Akasha o elo de ligao entre a matria de um
lado, e o esprito-mente, do outro.
Quando um mundo ou um sistema chega ao fim de certos grandes ciclos, os homens registram um
cataclismo na sua histria ou tradio. Essas tradies so numerosas; entre os Judeus com seu
dilvio, entre os Babilnios com as suas inundaes, nos papiros egpcios e na cosmologia Hindu;
e nenhuma delas meramente confirmatria da pequena tradio judaica, mas todas apontam para
os ensinamentos primordiais e tambm para as vagas recordaes das peridicas destruies e
renovaes. A histria hebraica no mais do que um pequeno fragmento arrancado do Templo da
Verdade. Assim como h cataclismos peridicos menores ou destruies parciais, assim tambm,
sustenta a doutrina, h a evoluo e a involuo universal. Eternamente o Grande Sopro sai e
retorna novamente. Quando ele se dirige para fora, objetos, mundos e seres humanos aparecem;
medida que ele se recolhe, tudo desaparece na sua fonte original.
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Esse o despertar e o adormecer do Grande Ser; o Dia e a Noite de Brahma; o prottipo de nossos
dias acordados e de nossas noites de sono como seres humanos, de nossa sada de cena ao final de
uma pequena vida humana, e de nosso retorno, para novamente retomar o trabalho inacabado em
uma outra vida, em um novo dia.
A verdadeira idade do mundo h muito tem sido cercada de dvidas pelos investigadores
ocidentais, que tm at o momento demonstrado uma forte resistncia a colher informaes dos
registros dos povos orientais, muito mais antigos do que o Ocidente. Ainda assim, com os
orientais que est a verdade nesse assunto. Admite-se que a civilizao egpcia floresceu muitos
sculos atrs, e como na atualidade no h mais escolas egpcias de ensinamento antigo que
possam ofender o orgulho moderno, e talvez porque os judeus tenham vindo do Egito para
vincular o progresso moderno mal compreendida tradio mosaica, as inscries gravadas em
pedra e os escritos em papiros obtm hoje um pouco mais de crdito do que o pensamento e os
registros vivos dos hindus. Porque estes ainda vivem entre ns, e no se poderia admitir que uma
raa pobre e dominada [2] possua um conhecimento a respeito da idade do homem e do seu
mundo, a respeito do qual a fina flor da cultura, da guerra e dominao ocidentais nada sabe.
Desde que os ignorantes telogos e monges da sia Menor e da Europa conseguiram impor o
relato mosaico da gnese da Terra e do homem evoluo ocidental nascente, at os mais
ilustrados de nossos homens de cincia tm demonstrado medo de questionar os anos que se
passaram desde Ado, ou tm distorcido o pensamento e a percepo toda vez que seus olhos se
voltam para qualquer cronologia diferente daquela das poucas tribos dos filhos de Jac. Mesmo a
nobre, antiga e silenciosa pirmide de Giz, vigiada pela Esfinge e Memnon feitos de pedra, tem
sido degradada por Piazzi Smyth e outros e transformada em uma prova de que a polegada
britnica deve prevalecer como unidade de medida, e que um Domingo Continental contesta a
lei do Altssimo. Mesmo assim, no relato mosaico, onde se poderia esperar encontrar referncia a
alguma prova como a pirmide, no descobrimos sequer uma pista; apenas o registro da
construo, pelo Rei Salomo, de um templo do qual nunca se encontrou um trao.
Mas o teosofista sabe por que a tradio hebraica tornou-se aparentemente um empecilho para a
mente Ocidental. Ele conhece a conexo entre judeus e egpcios, o que , e o que vir a ser, a
ressurreio dos antigos construtores de pirmides do vale do Nilo, e onde os planos daqueles
antigos mestres pedreiros construtores foram escondidos dos olhares profanos, at que o ciclo
passasse e novamente eles pudessem aparecer. Os judeus preservaram apenas uma parte do
ensinamento do Egito, escondido nas palavras do livro de Moiss, e ele ainda permanece l at
hoje, no que se chama de significado cabalstico ou oculto das escrituras. Mas as almas egpcias
que ajudaram a planejar a pirmide de Giz, que participaram do governo, da teologia, da cincia e
da civilizao egpcias, abandonaram a sua antiga raa; esta feneceu e os antigos egpcios
retomaram seu trabalho nas raas emergentes do Ocidente, especialmente naquelas que agora esto
repovoando os continentes americanos. Quando o Egito e a ndia eram mais jovens havia um
constante intercmbio entre eles. Ambos, na opinio do teosofista, pensavam igual, mas o destino
quis que dos dois, apenas os hindus preservassem as antigas ideias entre os seres vivos. Desta
forma, daqui para a frente tomarei dos registros Bramnicos do Hindusto a doutrina sobre os dias,
noites e anos de vida de Brahma, que representa o universo e seus mundos.
A doutrina comea derrubando a interpretao feita desde h muito tempo da tradio mosaica,
mas concorda plenamente com o relato, evidente no Gnesis, a respeito de outras criaes
anteriores; aceita a explicao cabalstica dos versculos do Antigo Testamento sobre os reis de
Edom [3], que ali representam perodos de evoluo anteriores ao perodo iniciado com Ado. A
doutrina concorda com a crena sustentada por alguns dos antigos Padres Cristos, que falavam
aos seus confrades sobre maravilhosos mundos e criaes anteriores.
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Diz-se que um dia de Brahma dura mil anos, e que sua Noite tem essa mesma durao. Na Bblia
crist h um versculo dizendo que para o Senhor um dia como mil anos, e que mil anos so
como um dia. Isso tem sido comumente utilizado para engrandecer o poder de Jeov, mas tem uma
sugestiva semelhana com a antiga doutrina da durao do dia e da noite de Brahma. Teria mais
valor se fosse interpretado como uma afirmao sobre o surgimento peridico de grandes noites e
dias de igual durao, no universo de mundos manifestados.
Um dia dos mortais calculado pelo sol, e no tem mais do que doze horas de durao. Em
Mercrio o dia seria diferente, e em Saturno ou Urano, mais ainda. Mas um dia de Brahma
constitudo do que se chama Manvantaras ou perodos entre dois homens [4]. So catorze
manvantaras no total. Estes incluem quatro bilhes, trezentos e vinte milhes de anos mortais ou
terrestres, que constituem um dia de Brahma.
Quando esse dia comea, a evoluo csmica, no que toca a este sistema solar, comea e passa de
um a dois bilhes de anos evoluindo dentro da matria etrea primordial, antes que os reinos
astrais mineral, vegetal, animal e humano tornem-se possveis. Esse segundo passo demora cerca
de trezentos milhes de anos, e ento, os processos materiais avanam ainda mais para que ocorra
a produo dos reinos tangveis da natureza, incluindo o homem. Isso cobre um e meio bilho de
anos. E o nmero de anos solares includos no atual perodo humano maior do que dezoito
milhes de anos.
Isso exatamente o que Herbert Spencer chama de aparecimento gradual do conhecido e

heterogneo, a partir do desconhecido e do homogneo. Pois os antigos teosofistas egpcios e
hindus nunca admitiram uma criao vinda do nada, mas sempre insistiram com vigor na
evoluo, em etapas graduais, do heterogneo e do diferenciado a partir do homogneo e do
indiferenciado. Nenhuma mente pode compreender o absoluto infinito e desconhecido, que , no
tem nem comeo nem ter fim; que tanto primeiro como ltimo, porque, tanto diferenciado como
recolhido dentro de si mesmo, ele sempre . Esse o Deus, citado na bblia crist, como aquele
cuja tenda cercada pela escurido.
Essa cronologia csmica e humana dos hindus motivo de riso entre os orientalistas do Ocidente,
embora eles no possam fornecer nada melhor em troca e estejam constantemente em desacordo
uns com os outros, a respeito do mesmo assunto. Na traduo feita por Wilson do Vishnu
Purana, ele chama tudo isso de fico baseada em nada e de bravatas infantis. Mas os Maons,
que permanecem quietos at aqui, deveriam saber melhor. Na histria da construo do Templo de
Salomo com material heterogneo trazido de todos os cantos do mundo uma construo feita
sem que o barulho de uma ferramenta fosse ouvido eles poderiam reconhecer a confirmao das
ideias de seus irmos egpcios e hindus. Porque o Templo de Salomo significa o homem, cuja
estrutura construda, finalizada e decorada sem o menor barulho. Mas os materiais tiveram que
ser encontrados, reunidos e modelados em outros e distantes lugares. Eles esto nos perodos
descritos acima, muito silenciosos e muito distantes. O homem no poderia ter seu templo vivo
para ser habitado at que toda a matria, ao redor e dentro do seu mundo, tivesse sido encontrada
pelo Mestre, que o homem interno. Quando encontrada, os planos para trabalh-la tiveram que
ser detalhados. Depois tiveram que ser executados em suas diferentes particularidades at que
todas as partes estivessem perfeitamente prontas e ajustadas para serem colocadas na estrutura
final. Assim, no vasto perodo de tempo que comeou depois que a matria quase intangvel foi
reunida e misturada, os reinos vegetal e material tomaram posse de sua Terra aqui com o Mestre
o homem que foi ocultado do alcance da viso e levou adiante os planos para a fundao do
templo humano. Tudo isso requer muitas e muitas eras, pois sabemos que a natureza no d saltos.
Quando o trabalho mais grosseiro estava completo, quando o templo humano estava erguido,
muitas outras eras foram necessrias para que todos os servos, sacerdotes e conselheiros
12
aprendessem adequadamente seus papis, de forma que o homem, o Mestre, pudesse utilizar o
templo para seus melhores e mais elevados propsitos.
A doutrina antiga muito mais nobre do que a da religio crist ou a da escola puramente
cientfica. A religio tem uma teoria que entra em conflito com a razo e o fato, enquanto a cincia
no consegue dar, para os fatos que observa, nenhuma razo que seja de alguma forma nobre ou
elevada. Apenas a Teosofia, incluindo todos os sistemas e toda a experincia, guarda a chave, o
plano, a doutrina, a verdade.
A idade real do mundo descrita pela Teosofia como sendo quase incalculvel, e a do homem,
como hoje formado, de mais de dezoito milhes de anos. Aquilo que veio a se transformar em
ser humano de idade ainda muito maior, por que antes que os dois sexos aparecessem a criatura
humana era em algumas ocasies de uma forma , algumas vezes de outra, at que todo o plano
fosse plenamente desenvolvido na nossa atual forma, funo e capacidade. Encontra-se referncia
a isso nos antigos livros, escritos para os profanos, onde dizia-se que o homem certa vez havia tido
uma forma globular. Isso foi numa poca quando as condies favoreciam tal forma e claro, foi
h muito mais tempo do que dezoito milhes de anos. E quando essa forma globular era a regra os
sexos, tal como os conhecemos hoje, ainda no tinham se diferenciado, de maneira que havia
apenas um sexo, ou se preferirem, no havia sexo algum.
Durante todas essas eras, antes que nosso ser humano viesse a existir, a evoluo estava
desenvolvendo um trabalho de aperfeioamento de vrios poderes, que esto agora em nossa
posse. Isso foi conseguido pelo eu superior, ou homem real, ao viver experincias em incontveis
contextos materiais, todos diferentes uns dos outros, e o mesmo plano geral era e seguido, no
tocante evoluo geral do universo a que me referi anteriormente. Isto , os detalhes foram
desenvolvidos inicialmente em esferas de matria muito etrea, metafsica na verdade. Ento o
passo seguinte fez os mesmos detalhes serem produzidos num plano de matria um pouco mais
denso, at que finalmente pudesse ser executado em nosso plano atual, o qual ns erradamente
chamamos de matria grosseira. Nesses estados anteriores os sentidos existiam em germe,
digamos, ou como ideia, at que fosse alcanado o plano astral que vizinho a este nosso; e ento
eles foram concentrados de maneira a se tornarem de fato os sentidos atuais, que agora utilizamos
atravs da funo dos diferentes rgos externos. Os rgos externos da viso, do tato, da audio
e do paladar so frequentemente considerados, pelos leigos ou desavisados, como sentidos e
rgos reais; mas aquele que se detm para pensar deve perceber que os sentidos so interiores, e
que seus rgos externos so apenas mediadores entre o universo visvel e o real observador
interno. E com todos esses vrios poderes e potencialidades sendo bem produzidos nesse processo
lento mas seguro, finalmente o homem colocado em cena como um ser setenrio, assim como o
universo e a prpria Terra so setenrios.
Cada um dos seus sete princpios derivado de uma das primeiras sete grandes divises, e cada
um se relaciona a um planeta ou cenrio da evoluo, e raa na qual aquela evoluo foi
desenvolvida. Assim, importante ter em mente essa primeira diferenciao stupla, j que esta
a base de tudo o que se segue. Assim como a evoluo do universo setenria, a evoluo da
humanidade, stupla na sua constituio, desenvolvida em uma Terra tambm setenria. Isso
conhecido na literatura teosfica como a Cadeia Planetria Setenria, e est intimamente
conectado com a evoluo especfica do ser humano.
NOTAS:
[1] Raa o conceito teosfico de raa pouco tem a ver com cor da pele, mas diz respeito, isso
sim, s caractersticas psicolgicas e espirituais dos povos. O conceito foi deturpado no sculo 20
13
por ideologias antiteosficas e baseadas no dio. A Teosofia parte da premissa de que todos os
seres humanos so irmos entre si, independentemente de cor da pele, casta social, religio
preferida, riqueza material ou ideologia poltica. Nesse pargrafo, William Judge se refere
famlia ou raa humana em geral, incluindo pessoas de qualquer cor de pele. O aperfeioamento
de que ele fala espiritual, emocional e psicolgico. Nenhuma raa superior ou inferior a outra.
Representam aspectos diferentes da evoluo humana. A humanidade do futuro, que comea a
nascer, transcende caractersticas fsicas, culturais e sociais. (C. C. Aveline)
[2] Quando esse livro foi escrito, a ndia era uma colnia da Inglaterra. (NT)
[3] Gnesis, 36: 31-32. (NT)
[4] Isto , entre duas humanidades. Mais precisamente, o Manvntara corresponde ao perodo de
uma humanidade, de um tipo humano, de um perodo evolucionrio que se desenvolve entre
uma humanidade anterior e outra humanidade posterior. (NT)
000
CAPTULO III
A Cadeia Terrestre
Quanto nossa Terra, a viso da teosofia a respeito de sua gnese, da sua evoluo e da
evoluo das mnadas humanas, animais e outras bem diferente das ideias modernas, e em
alguns pontos contrria s teorias aceitas.
Mas as teorias de hoje no so estveis. Elas mudam a cada sculo, enquanto a teosfica nunca se
altera, porque na opinio daqueles Irmos Mais Velhos que provocaram a sua repromulgao e
assinalaram sua confirmao pelos livros antigos, ela nada mais do que uma descrio de fatos
da natureza. A teoria moderna , ao contrrio, sempre especulativa, mutvel e continuamente
alterada.
Seguindo o plano geral delineado nas pginas anteriores, a Terra setenria. Ela uma entidade e
no um mero amontoado de matria grosseira. E por ser uma entidade de natureza setenria, deve
haver seis outros globos que circulam com este no espao. Esse grupo de sete globos foi chamado
de Cadeia Terrestre, a Cadeia Planetria. No livro O Budismo Esotrico [1] isso
claramente expresso, mas l dada uma viso um pouco rgida e inflexvel, materialista, e o leitor
levado a crer que a doutrina fala de sete globos distintos, todos independentes, embora
conectados uns aos outros. Pode-se chegar concluso de que o autor queria dizer que o globo
Terra to distinto dos outros seis como Vnus de Marte.
Essa no a doutrina. A terra um dos sete globos apenas no que se refere conscincia do
homem, porque quando funciona em um dos sete ele o percebe como um globo distinto e no v os
outros seis. Isto est em perfeita correspondncia com o homem que tem tambm seis outros
constituintes dos quais apenas o corpo grosseiro lhe visvel, porque est funcionando agora na
Terra ou quarto globo e seu corpo representa a Terra. Todos os sete globos constituem uma
nica massa ou grande globo, e todos eles se interpenetram um no outro. Temos que dizer globo
14
porque sua forma final globular ou esfrica. Se algum se prendesse com muito rigor
explicao dada pelo sr. Sinnett, poderia supor que os globos no se interpenetram, mas esto
conectados por correntes ou linhas de fora magnticas. E se muita ateno for dada aos diagramas
usados em A Doutrina Secreta para ilustrar o esquema, sem levar em devida considerao as
explicaes e avisos dados por H.P.Blavatsky, o mesmo erro pode ser cometido. Mas tanto ela
como seus professores Adeptos dizem que os sete globos de nossa cadeia esto em coadunao
um com o outro mas no em consubstanciao. Isso posteriormente reforado por avisos para
que no se confie em estatsticas ou diagramas, mas para que se olhe o aspecto metafsico e
espiritual da teoria, como exposta em linguagem corrente. Assim, da mesma fonte que a origem
do livro do sr. Sinnett [2], ns temos a afirmao de que esses globos esto unidos em uma massa,
embora se diferenciem um do outro em substncia, e que essa diferena de substncia se deve
mudana do centro de conscincia.
A Cadeia Terrestre de sete globos, definida dessa maneira, a reencarnao direta de uma cadeia
anterior de sete globos, e essa famlia precedente de sete foi a cadeia lunar, sendo a prpria Lua a
representante visvel do quarto globo da antiga cadeia. Quando aquela vasta entidade anterior,
composta da Lua e de seis outros, todos unidos em uma massa, chegou ao seu limite de vida, ela
morreu, exatamente como qualquer ser morre. Cada um dos sete enviou suas energias para o
espao e deu vida ou vibrao similar para a poeira csmica matria ; e a fora de coeso do
conjunto manteve as sete energias juntas. Isso resultou na evoluo da atual Cadeia Terrestre de
sete centros de energia ou evoluo combinados em uma massa. Como a Lua era o quarto da
antiga srie, ela est no mesmo plano de percepo da Terra; e como ns temos a nossa
conscincia predominantemente limitada Terra, ns somos capazes de ver apenas um dos
antigos sete: a saber, a Lua. Quando funcionarmos em qualquer um dos outros sete ns vamos
perceber em nosso cu o correspondente ao antigo corpo, que ser ento uma Lua, e no veremos a
Lua atual. Vnus, Marte, Mercrio e outros planetas visveis so todos globos do quarto plano de
diferentes massas planetrias, e por essa razo nos so visveis, ficando seus seis centros
companheiros de energia e conscincia invisveis para ns. Todos os diagramas em superfcie
plana podem apenas obscurecer a teoria, porque um diagrama necessita divises lineares.
A corrente ou massa de Egos que evolui nos sete globos de nossa cadeia limitada em nmero,
embora a real quantidade seja enorme. Pois embora o universo seja ilimitado e infinito, ainda
assim em qualquer poro particular do Cosmo na qual a manifestao e a evoluo tenham
comeado, h um limite para a extenso da manifestao e do nmero de egos empenhados ali. E
todas as Mnadas que evoluem atualmente em nossa Cadeia Terrestre vieram dos sete planetas ou
globos anteriores que descrevi. O livro O Budismo Esotrico chama essa massa de Egos de
onda de vida, significando o fluxo de mnadas. Ela alcanou essa massa planetria, representada
em nossa conscincia pelo ponto central, a nossa Terra, e comeou no Globo A ou nmero um,
avanando como um exrcito ou como um rio. A primeira poro comeou no Globo A, l passou
por uma longa evoluo em corpos adequados para tal estado de matria, e ento passou para o
Globo B ; e assim por diante, atravs de todos sete grandes estados de conscincia, que so
chamados de globos. Quando a primeira poro deixou o Globo A, outras afluram e seguiram o
mesmo curso, com toda a multido prosseguindo com regularidade ao longo da rota setenria.
Essa jornada ocorreu por quatro vezes ao redor do todo, e ento todo o fluxo ou exrcito de Egos
provenientes da antiga Cadeia Lunar chegou, e estando completo, nenhum mais entrou desde a
metade da Quarta Ronda. O mesmo processo circular dessas classes chegadas em tempos e
condies diferentes prossegue por sete Rondas completas nos sete centros planetrios de
conscincia, e quando os sete terminam, a perfeio mxima possvel no imenso perodo ocupado
ter sido atingida; ento essa cadeia ou massa de globos morrer por sua vez, para dar lugar
ainda a outra srie.
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Cada um dos globos usado pela lei evolucionria para o desenvolvimento de sete raas [3], e de
sete sentidos, faculdades e poderes apropriados para aquele estado da matria. A experincia do
total de sete globos necessria para atingir um desenvolvimento perfeito. Portanto temos as
Rondas e as Raas. A Ronda o ato de percorrer os sete centros planetrios de conscincia ; a
Raa o desenvolvimento racial em um daqueles sete. H sete raas para cada globo, mas o total
de quarenta e nove raas apenas perfaz sete grandes raas. O conjunto de sete raas em cada globo
ou centro planetrio compe na realidade uma raa de sete aspectos constituintes ou peculiaridades
especiais de funo e poder.
E como nenhuma raa completa poderia evoluir de repente em qualquer globo, o processo lento e
ordenado da natureza, que no admite saltos, deve se processar pelos meios apropriados. Assim as
sub-raas tm que evoluir uma aps a outra antes que a raa raiz perfeita esteja formada, e ento a
raa raiz emite seus ramos enquanto est declinando e preparando-se para o advento da nova
grande raa.
Para ilustrar isso, ensinado claramente que nas Amricas deve se desenvolver a nova sexta raa,
e aqui todas as raas da terra esto no presente engajadas na formao de um grande amlgama do
qual resultar uma sub-raa altamente evoluda, aps a qual outras sero desenvolvidas por
processos similares at que a nova raa esteja completa.
Entre o fim de qualquer grande raa e o comeo de outra h um perodo de descanso, no que se
refere ao globo, por que ento o fluxo de Egos humanos o deixa por um outro da cadeia de modo
a continuar a evoluo ulterior de poderes e faculdades l. Mas quando a ltima, a stima raa tiver
aparecido e se aperfeioado plenamente, uma grande dissoluo acontece, semelhante dissoluo
que descrevi brevemente e que precedeu o nascimento da cadeia terrena. Ento o mundo
desaparece como algo tangvel, e no que concerne ao ouvido humano, h silncio. Essa, diz a
tradio, a origem da crena to difundida de que o mundo chegar a um final, e que haver um
dia do julgamento, e que tem havido enchentes e incndios universais.
Quanto evoluo na Terra, afirma-se que o fluxo de mnadas comea a se exercitar primeiro na
massa de matria dentro do que se chamam condies elementais, quando tudo gasoso ou
flamejante. Por que a antiga e verdadeira teoria que nenhuma evoluo possvel sem a Mnada
como agente vivificante. No primeiro estgio no h nenhum animal ou vegetal. A seguir vem o
mineral, quando a massa inteira endurece e as Mnadas ficam todas aprisionadas dentro. Depois as
primeiras Mnadas emergem nas formas vegetais que constroem para si mesmas, mas nenhum
animal aparece ainda. A seguir a primeira classe de Mnadas emerge do vegetal e produz o
animal, e ento o modelo humano, astral e pouco ntido, e ns temos minerais, vegetais, animais e
futuros homens, porque a segunda e demais classes ou grupos esto ainda evoluindo em reinos
inferiores. Quando a metade da Quarta Ronda alcanada, j nenhuma Mnada emerge mais para
o estado humano, e isso no ocorrer enquanto uma nova massa planetria [4], reencarnada da
nossa, se forme. Esse todo o processo esboado em linhas gerais, mas deixando muitos detalhes
de fora, pois em uma das rondas o homem aparece antes dos animais. Mas esse detalhe no precisa
trazer confuso alguma.
Para dizer de uma outra forma. O plano surge primeiro na mente universal, aps o que a base ou
modelo astral feito ; e quando o modelo astral est completo, todo o processo feito de forma a
tornar a matria mais densa at a metade da Quarta Ronda. Depois disso, no que corresponde ao
nosso futuro, toda a massa espiritualizada com plena conscincia, e todo o corpo de globos
elevado a um plano mais alto de desenvolvimento. No processo de densidade crescente referido
acima, h uma alterao a respeito do tempo de aparecimento do homem no planeta. Mas a
respeito desse detalhe os professores apenas disseram que na Segunda Ronda o plano varia, mas a
variao no ser descrita para essa gerao. Assim, para mim impossvel diz-lo. Mas no h
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impreciso alguma no ponto de que sete grandes raas tm que evoluir aqui nesse planeta, e que
um conjunto inteiro de raas tem que percorrer sete vezes a srie total de sete globos.
Os seres humanos no apareceram aqui em dois sexos. Os primeiros no tinham sexo. Depois eles
se tornaram hermafroditas, e finalmente se separaram em macho e fmea. E essa separao em
macho e fmea, para os seres humanos, ocorreu h mais de dezoito milhes de anos. Por essa
razo dito, nessas antigas escolas, que a nossa humanidade tem pouco mais de dezoito milhes
de anos.
NOTAS:
[1] Edio brasileira: O Budismo Esotrico, Alfred P. Sinnett, Editora Pensamento, So Paulo,
1993, 164 pp. (NT)
[2] Mesma fonte e origem - isto , os Mestres ou Raja Iogues que inspiraram a criao do
movimento teosfico moderno atravs de Helena P. Blavatsky. (NT)
[3] Raas - O termo raa usado em teosofia no sentido de conjunto de caractersticas

arquetpicas e nada tem a ver com racismo. A filosofia teosfica tem como seu ponto de partida o
princpio da fraternidade universal entre todos os seres humanos, independentemente de raa,
credo, sexo, cor, filiao religiosa, ideologia poltica ou posio social. (NT)
[4] Massa planetria, ou Cadeia planetria. (NT)
000
CAPTULO IV
A Constituio Setenria do Homem
Com respeito natureza do homem, h duas ideias correntes nos crculos religiosos do
cristianismo. Uma o ensinamento, e a outra a aceitao comum deste ensinamento; o primeiro
certamente no segredo, na Igreja, mas ele abordado to raramente nos sermes para os leigos
que chega a ser quase segredo para as pessoas comuns. Quase todo mundo diz ter uma alma e um
corpo, e pra por a. O que a alma , e se ela a pessoa real ou se tem poderes prprios, isso no
se pergunta; os pregadores geralmente se restringem sua salvao ou perdio. E ao falar dela
como algo diferente de si mesmas, as pessoas adquiriram uma noo subjacente de que elas no
so almas, porque a alma pode ser perdida por elas. Da veio a tendncia ao materialismo, fazendo
com que os homens prestassem mais ateno ao corpo do que alma, a ltima sendo deixada
suave misericrdia dos sacerdotes catlicos romanos, e entre os dissidentes o cuidado com ela fica
muito frequentemente adiado at o dia da morte. Mas, quando o verdadeiro ensinamento for
conhecido, ser visto que o cuidado com a alma, que o Eu Superior, uma questo vital que
requer ateno todos os dias, no podendo ser adiada sem que prejuzos dolorosos resultem para o
homem integral, tanto a alma como o corpo.
O ensinamento Cristo segundo So Paulo, j que nele que de fato se apoia o cristianismo
dogmtico que o homem composto de corpo, alma e esprito. Essa a constituio trplice do
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homem, na qual os telogos acreditam, mas que eles mantm na obscuridade, porque examin-la
poderia resultar na reconsiderao de pontos de vista que j foram ortodoxos, mas hoje so
herticos. Porque, ao colocarmos a alma entre o esprito e o corpo, nos aproximamos da
necessidade de olhar para a questo da responsabilidade da alma j que o corpo sozinho no
pode ter responsabilidade alguma. E para tornar a alma responsvel pelos atos que faz, ns
devemos admitir que ela tem poderes e funes. Daqui fcil chegar posio que a alma pode
ser racional ou irracional, como os gregos pensavam algumas vezes; e assim estaremos a apenas
um passo das proposies teosficas. Esse esquema trplice da natureza do homem contm, na
realidade, o ensinamento teosfico da sua constituio setenria, porque as quatro outras divises
que faltam na categoria podem ser encontradas nos poderes e funes do corpo e da alma, como
tentarei mostrar mais adiante. Essa convico de que o homem setenrio e no apenas uma dade
foi sustentada h muito tempo, e era comumente ensinada a cada um, acompanhada por
demonstraes; mas assim como outros princpios filosficos, ela sumiu de vista, porque foi
gradualmente retirada no tempo em que a moral da Europa oriental comeou a degenerar, e antes
que o materialismo ganhasse plena fora, na companhia do seu irmo, o ceticismo. Com a sua
retirada, foi deixada para o cristianismo a doutrina atual sobre corpo, alma e esprito. As razes
para essa ocultao e a sua revitalizao foram bem colocadas nesse sculo 19 pela sra.
H.P.Blavatsky em A Doutrina Secreta. Em resposta afirmao de que ns no podemos
entender como qualquer perigo poderia ser causado pela revelao de uma doutrina filosfica to
pura como a evoluo da cadeia planetria, ela diz:
O perigo era o seguinte: Doutrinas tais como a da cadeia Planetria, ou das sete raas, de imediato
do a chave para a natureza stupla do homem, pois cada princpio se correlaciona com um plano,
um planeta, e uma raa; e os princpios humanos so, em cada plano, correlacionados s foras
stuplas ocultas aquelas dos planos mais altos sendo de um poder oculto tremendo, o abuso das
quais poderia causar um mal incalculvel humanidade. Uma chave que , talvez, chave nenhuma
para a atual gerao especialmente para os ocidentais protegida como est por sua prpria
cegueira e ignorante descrena materialista no oculto; mas uma chave que seria, no obstante,
muito real nos primeiros sculos da era crist, para pessoas plenamente convencidas da realidade
do ocultismo e entrando num ciclo de degradao que os tornou propcios para os poderes ocultos
e feitiarias da pior espcie.
O sr. A. P. Sinnett, que durante certo tempo foi um alto funcionrio no Governo da ndia [1], foi
o primeiro a descrever nesse sculo a real natureza do homem em seu livro O Budismo
Esotrico, que foi feito de informaes levadas a ele por H.P. Blavatsky da Grande Loja de
Iniciados qual j fizemos referncia. E ao colocar dessa forma a antiga doutrina para a
civilizao ocidental ele auferiu um grande benefcio para sua gerao e ajudou consideravelmente
a causa da Teosofia. Sua classificao era:
(1.) O Corpo, ou Rupa.

(2.) Vitalidade, ou Prana-Jiva.
(3.) Corpo Astral, ou Linga-Sharira.
(4.) Alma Animal, ou Kama-Rupa.
(5.) Alma Humana, ou Manas.
(6.) Alma Espiritual, ou Buddhi.
(7.) Esprito, ou Atma.
As palavras em itlico so equivalentes, no idioma snscrito, aos termos em ingls. Essa

classificao permanece vlida at hoje em termos prticos, mas passvel de modificao e
expanso. Por exemplo, um arranjo posterior que coloca o corpo astral na segunda categoria ao
invs da terceira no a altera substancialmente. Ela d de imediato uma ideia do que o homem
muito diferente da descrio vaga em duas palavras, corpo e alma; e tambm desafia
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corajosamente a concepo materialista de que a mente produto do crebro, uma poro do

corpo. No se faz nenhuma alegao de que estes princpios fossem at o momento desconhecidos,
pois eles eram todos compreendidos de diversas maneiras no apenas pelos hindus, mas por vrios
europeus. Mesmo assim, a apresentao compacta da constituio setenria do homem em ntima
conexo com a constituio setenria de uma cadeia de globos atravs da qual o ser evolui, no
havia sido revelada. O abade francs Eliphas Levi escreveu sobre o reino astral e o corpo astral,
mas evidentemente no tinha nenhum conhecimento do resto da doutrina, e quanto aos hindus,
embora eles possussem os outros termos na sua lngua e na sua filosofia, eles no usavam a
classificao setenria, mas dependiam basicamente de uma quaternria e certamente ocultavam
(quando a conheciam) a doutrina de uma cadeia de sete globos incluindo a nossa terra. Na verdade,
um erudito hindu, Subba Row, j falecido, afirmou que eles sabiam de uma classificao stupla,
mas que ela no tinha sido e no seria revelada.
Considerando esses constituintes de outra maneira, poderamos dizer que o homem inferior um
ser composto, mas que na sua real natureza ele uma unidade ou um ser imortal, consistindo de
uma nica trindade de Esprito, Discernimento e Mente que requer quatro instrumentos ou
veculos mortais inferiores, atravs dos quais trabalha na matria e obtm experincia da natureza.
Essa trindade chamada de Atma-Buddhi-Manas em snscrito. So termos difceis de traduzir
para o ingls. Atma Esprito, Buddhi o poder mais alto do intelecto, aquele que julga e
discerne, e Manas a Mente. Esse conjunto trplice o homem real; e sem dvida esta ideia
originou a doutrina da trindade de Pai, Filho e Esprito Santo. Os quatro instrumentos ou veculos
so mostrados nessa tabela:
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Atma, Buddhi, Manas,
Paixes e Desejos, Princpio Vital, Corpo Astral, Corpo Fsico.
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Esses quatro constituintes materiais inferiores so transitrios e sujeitos desintegrao em si,

assim como separao um do outro. Quando chega a hora de comear a sua separao, a
combinao no pode mais ser mantida, o corpo fsico morre, os tomos dos quais cada um dos
quatro composto comeam a se separar uns dos outros e todo o conjunto ao se desfazer no mais
servir para ser usado como um instrumento pelo homem real. Isso o que se chama de morte
entre ns mortais, mas no a morte para o homem real, porque ele imorredouro, persistente,
imortal. Ele chamado portanto de Trade, ou trindade indestrutvel, enquanto eles so chamados
de Quaternrio ou o quatro mortal.
Esse quaternrio, ou homem inferior, um produto das leis e substncias csmicas e fsicas.
Como qualquer outra coisa fsica, ele tem evoludo no decorrer das eras, a partir da substncia
csmica, e est portanto sujeito s leis fsicas, fisiolgicas e psquicas que governam a raa
humana como um todo. Assim o seu perodo de continuidade pode ser calculado, tal como o limite
de tenso elstica dos metais usados na construo de uma ponte pode ser deduzido pelo
engenheiro. Qualquer agregado sob a forma de ser humano e feito desses constituintes est
portanto limitado em durao pelas leis do perodo evolucionrio na qual ele existe. Por ora, est
geralmente em torno de setenta a cem anos, mas sua durao possvel mais longa. Assim, h na
histria exemplos de pessoas comuns que viveram at os duzentos anos de idade; e, pelo
conhecimento de leis ocultas da natureza, o limite possvel de durao pode ser estendido at
aproximadamente quatrocentos anos.
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O homem fsico visvel :
Crebro, nervos, sangue, ossos, linfa,
msculos, rgos de sensao e ao, e pele.
O homem fsico invisvel :

Corpo Astral, Paixes e Desejos,
Princpio Vital (chamado de prana ou jiva.)
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Vemos que a parte fsica de nossa natureza , dessa forma, estendida a um segundo departamento
que, embora invisvel ao olho fsico, no obstante material e sujeito a degradao. Devido ao
fato de que foram em geral habituadas a admitir como real apenas aquilo que podem ver com o
olho fsico, as pessoas chegaram finalmente suposio deque o que no visto no nem real nem
material. Mas elas esquecem que at no plano da terra, gases nocivos so invisveis embora reais e
poderosamente materiais, e que a gua pode existir no ar suspensa e invisvel at que as condies
se alterem e ocorra a precipitao.
Recapitulemos antes de entrar em detalhes. O Homem Real a trindade de Atma-Buddhi-Manas,

ou Esprito e Mente, e ele usa certos agentes e instrumentos para entrar em contato com a natureza
de modo a se conhecer. Esses instrumentos e agentes so encontrados nos quatro fatores inferiores
ou o Quaternrio. Cada princpio na trade ou no quaternrio , por si mesmo, um
instrumento para a experincia especfica que pertence sua prpria esfera de ao, sendo o corpo
a mais inferior, o menos importante e o mais transitrio de toda essa sequncia.
Porque quando chegamos ao corpo, descendo da Mente Superior, pode ser demonstrado que
todos os rgos corporais so em si mesmos sem sentido e inteis, quando privados do ser
humano interno. Viso, audio, tato, paladar e olfato no pertencem ao corpo, mas ao segundo
homem fsico, que invisvel. Os rgos reais para o exerccio desses poderes esto no Corpo
Astral, e os rgos do corpo fsico so apenas instrumentos mecnicos externos, que fazem a
coordenao entre a natureza e os rgos reais, internos.
NOTA:
[1] O sr. Sinnett foi editor do jornal Pioneer, de Allahabad, o rgo oficial do Governo da ndia.
CAPTULO V
O Corpo Fsico e o Corpo Astral
O corpo fsico, uma massa de carne, ossos, msculos, nervos, substncia cerebral, bile, muco,
sangue e pele, objeto de cuidado exclusivo para muitas pessoas, que o tornam seu deus porque se
identificam com ele, referindo-se apenas a ele quando dizem eu. Deixado por sua prpria conta,
ele fica desprovido de sentido e em tais casos age apenas por reflexo e ao automtica. Ns
vemos isso no sono, porque ento o corpo assume atitudes e faz movimentos que o homem
acordado no permite. como a me terra, pois composto por um grande nmero de vidas
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infinitesimais. Cada uma dessas vidas um ponto sensvel. No apenas existem micrbios,
bactrias, bacilos, mas estes so feitos de outras vidas, e estas por outras vidas ainda mais
diminutas. Essas vidas no so as clulas do corpo, mas compem as clulas, mantendo-se sempre
dentro dos limites que a evoluo assinalou para a clula. Elas esto incessantemente girando e
movendo-se juntas atravs de todo o corpo, localizando-se em determinados espaos
aparentemente vazios, e onde quer que haja carne, membranas, ossos e sangue. Elas tambm se
estendem alm dos limites do corpo, at uma distncia que mensurvel.
Um dos mistrios da vida fsica est escondido nessas vidas. Sua ao, impulsionada para
adiante pela energia da Vida chamada Prana ou Jiva explicar a existncia ativa e a morte
fsica. Elas so divididas em dois tipos, um, o dos destruidores, e o outro, dos preservadores; e
esses dois tipos guerreiam entre si desde o nascimento, at que os destruidores vencem. Nessa luta,
a prpria Energia da Vida pe fim ao combate, por que a vida que mata. Isso pode parecer
heterodoxo, mas na Filosofia Teosfica considerado um fato. Pois, como se diz, o beb vive
porque a combinao de rgos saudveis capaz de absorver toda a vida no espao sua volta, e
levado a dormir todos os dias pela sobrepujante energia da vida, j que os preservadores entre as
clulas do corpo jovem ainda no foram suplantados pelos do outro tipo. O processo de dormir e
acordar apenas e simplesmente a restaurao do equilbrio no sono e a ao produzida pela
perturbao dele, quando acordado. algo comparvel lmpada de arco voltaico, na qual o arco
de luz brilhante no ponto da resistncia o smbolo do homem ativo acordado. Assim, durante o
sono ns estamos novamente absorvendo e no resistindo Energia da Vida; quando acordamos
estamos jogando-a fora. Mas, uma vez que ela existe ao nosso redor como um oceano no qual ns
nadamos, nosso poder de jog-la fora necessariamente limitado. Logo que acordamos, estamos
em equilbrio no que se refere aos nossos rgos e vida; quando adormecemos estamos ainda mais
cheios de vida do que de manh, ela nos exauriu; ela finalmente mata o corpo. Tal combate no
poderia ser sustentado para sempre, j que o peso da vida de todo o sistema solar se ope ao poder
de resistncia concentrado numa pequena estrutura humana.
O corpo considerado pelos Mestres de Sabedoria como sendo o mais transitrio, impermanente e
ilusrio de toda a srie de constituintes do homem. Nem por um momento ele o mesmo. Sempre
mudando, em movimento por toda parte, ele nunca est de fato terminado ou completo embora
seja tangvel. Os antigos claramente perceberam isso, pois eles elaboraram uma doutrina chamada
de Nytia Pralaya, ou a contnua mudana das coisas materiais, a contnua destruio. Isso hoje
conhecido na cincia atravs da doutrina de que o corpo sofre uma alterao e renovao completa
a cada sete anos. Ao final dos primeiros sete anos ele no mais o mesmo corpo que era no
comeo. No final dos nossos dias ele ter mudado sete vezes, s vezes mais. Mesmo assim ele
apresenta a mesma aparncia geral da maturidade at a morte; e uma forma humana desde o
nascimento at a maturidade. Esse um mistrio que a cincia no explica; uma questo
pertencente clula e aos meios pelos quais a forma humana preservada.
A clula uma iluso. Ela meramente uma palavra. Ela no tem nenhuma existncia como
coisa material, pois toda clula composta por outras clulas. O que ento uma clula? Ela a
forma ideal dentro da qual os tomos fsicos reais - feitos das vidas- se arranjam. Como se
admite que as molculas fsicas estejam sempre saindo do corpo, a todo o instante elas devem estar
deixando as clulas. Assim, no h nenhuma clula fsica, mas os limites privativos de uma, sua
membrana e forma geral ideal. As molculas assumem uma posio dentro de uma forma ideal de
acordo com as leis da natureza, e a deixam novamente, quase que de imediato, para dar lugar a
outros tomos. E da mesma maneira com o corpo, assim como com a terra e com o sistema solar.
Assim tambm ocorre, embora de uma forma mais lenta, com todos os objetos materiais. Eles
esto todos em constante mutao e movimento. Essa uma sabedoria moderna e tambm antiga.
Essa a explicao fsica da clarividncia, clariaudincia, telepatia e leitura da mente. Ela ajuda a
nos mostrar que coisa ilusria e insatisfatria o nosso corpo.
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Embora, estritamente falando, o segundo constituinte do homem seja o corpo astral (chamado em
snscrito de Linga Sharira), ns consideraremos a Energia Vital (Prana e Jiva em snscrito)
conjuntamente com ele, porque para nossa observao o fenmeno da vida mais comumente
exibido em conexo com o corpo.
A Vida no o resultado do funcionamento dos rgos, nem se vai quando os rgos se dissolvem.
Ela um princpio universalmente difundido. Ela o oceano no qual a terra flutua: ela permeia o
globo e cada ser e objeto dentro dele. Ela trabalha incessantemente em ns e ao nosso redor,
pulsando em contato e atravs de ns para sempre. Quando ocupamos um corpo, ns apenas
usamos um instrumento mais especializado do que qualquer outro para lidar tanto com Prana
quanto com Jiva. Estritamente falando, Prana respirao; como a respirao necessria para a
continuao da vida na mquina humana, essa a melhor palavra. Jiva significa vida e tambm
se aplica alma vivente, pois a vida em geral deriva da prpria Vida Suprema. Portanto, pode-se
usar Jiva de forma mais geral, enquanto Prana mais especfico. No se pode dizer que algum
tem uma quantidade definida dessa Energia Vital, que voar de volta sua fonte quando o corpo
for cremado, mas sim que ela trabalha com qualquer que seja a massa de matria que contenha.
Ns, desta forma, a secretamos ou usamos medida que vivemos. Pois no importa se mortos ou
vivos, a energia da vida ainda est ali; durante a vida em meio aos nossos rgos, sustentando-os;
na morte, entre as inmeras criaturas que surgem da nossa destruio. Somos to capazes de
afastar essa vida como somos de fazer desaparecer o ar no qual o pssaro flutua e, assim como o
ar, ela preenche todos os espaos no planeta, de modo que nenhum lugar pode perder seu
benefcio, nem escapar no final ao seu poder esmagador. Mas ao trabalhar sobre o corpo fsico,
essa vida Prana necessita um veculo, ou guia, e esse veculo o corpo astral.
H muitos nomes para o Corpo Astral. Aqui esto alguns: Linga Sharira, snscrito, significando
corpo modelo, o melhor de todos; duplo etreo, fantasma, espectro, apario, doppelgnger,
homem pessoal, perisprito, alma irracional, Bhuta, elemental, assombrao, demnio, diabo.
Bhuta, diabo e elemental so praticamente sinnimos; o primeiro em snscrito, o segundo em
ingls. Para os hindus, o Bhuta o corpo astral quando liberado do corpo e da mente pela morte; e
estando, desta forma, separado da conscincia , na concepo deles, um demnio. Eles no esto
de todo errados, se abolirmos a antiga noo de que o diabo um anjo cado do cu, pois esse
diabo corporal algo que sai da terra.
Pode-se fazer a objeo que o termo Corpo Astral no correto para esse propsito. A objeo
surge da natureza e gnese da lngua inglesa, pois como esta cresceu em meio luta com a
natureza e entre um povo comerciante, ainda no cunhou as palavras necessrias para designar o
grande conjunto de faculdades e rgos do homem invisvel. E como seus filsofos no admitiram
a existncia desses rgos internos, os termos corretos no existem na lngua. Assim, ao procurar
palavras para descrever o corpo interno, as nicas encontradas em ingls foram corpo astral.
Este termo se aproxima da realidade, j que em termos gerais a substncia desta forma deriva da
matria csmica ou matria estelar. Mas a antiga palavra snscrita descreve-o exatamente Linga
Sharira, o corpo modelo porque ele o modelo ou projeto do corpo fsico. melhor do que
corpo etreo, pois poderia parecer que este consequncia do fsico, ao passo que de fato o
corpo astral precede o material.
O corpo astral feito de uma matria de textura muito fina quando comparada ao corpo visvel, e
tem uma grande fora elstica, de modo que muda muito pouco durante uma vida, enquanto o
fsico se altera a todo instante. E no apenas tem uma fora imensa, como ao mesmo tempo possui
uma elasticidade que permite sua extenso a uma distncia considervel. Ele flexvel, plstico,
extensvel e forte. A matria do qual composto eltrica e magntica na sua essncia, e
exatamente do que o mundo inteiro era composto no passado longnquo, quando os processos da
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evoluo ainda no tinham chegado ao ponto de produzir um corpo material para o homem. Mas
no matria crua ou bruta. Tendo percorrido um vasto perodo de evoluo e se submetido a um
nmero incalculvel de processos de purificao, sua natureza se refinou a um grau alm dos
elementos fsicos grosseiros que ns vemos e tocamos com os nossos olhos e mos fsicas.
O corpo astral o modelo que guia o fsico, e todos os outros reinos tm tambm modelos astrais.
Vegetais, minerais, e animais tm o duplo etreo, e essa teoria a nica que responder s
perguntas de como que a semente produz seu prprio tipo e todos os seres sencientes se
reproduzem em seus iguais. Os bilogos podem apenas dizer que os fatos so como ns os
conhecemos, mas no podem dizer o motivo pelo qual uma bolota de carvalho nunca se tornar
nada exceto um carvalho, a no ser o de que nenhum homem jamais soube que isso fosse diferente.
Mas nas antigas escolas do passado a verdadeira doutrina era conhecida e ela est de novo sendo
trazida para o Ocidente atravs dos esforos de H. P. Blavatsky e daqueles que tm encontrado
inspirao em seus trabalhos.
Essa doutrina diz que, nos primeiros tempos da evoluo deste planeta, os vrios reinos da
natureza foram primeiro delineados em um plano ou forma ideal e que ento a matria astral
comeou a trabalhar nesse plano com a ajuda do princpio da Vida, at que aps longas eras a
forma astral do homem foi produzida e aperfeioada. Essa , ento, a primeira forma que a raa
humana teve, e corresponde de certa maneira alegoria do estado do homem no jardim do den.
Aps outro grande perodo de tempo, durante o qual o ciclo de descida matria continua
ocorrendo, a forma astral finalmente se veste com um casaco de pele, e a forma fsica atual entra
em cena. Essa a explicao do verso do livro do Gnesis que descreve a doao de casaco de
peles a Ado e Eva. [1] a queda final na matria, pois deste ponto em diante o homem interno
lutar para elevar toda a massa de matria fsica a um nvel mais alto e anim-la com uma maior
proporo de influncia espiritual, de modo que fique pronta para ir ainda mais longe durante o
prximo perodo de evoluo, depois que o atual perodo tiver terminado. Assim, no tempo
presente, o modelo para a criana que cresce no ventre da me o corpo astral, j perfeito em sua
forma antes que a criana tenha nascido. sobre isso que as molculas se arranjam at que a
criana esteja pronta, e a presena do corpo-modelo etreo explicar como a forma cresce nessa
configurao, como os olhos empurram a si mesmos para a superfcie da face, e muitas outras
questes misteriosas na embriologia, que so divulgadas pelos mdicos em descries que no tm
explicao. Isso tambm explica, como nada mais o faz, os casos de marcas de crianas ainda no
ventre materno, algumas vezes negadas pelos mdicos, mas bem conhecidas por aqueles que se
do ao trabalho de observar, como sendo um fato de ocorrncia frequente. A forma fsica que
cresce est sujeita ao modelo astral, ela est conectada imaginao da me por rgos fsicos e
psquicos; a me pinta um quadro de horror, medo ou algo assim, e o modelo astral ento
similarmente afetado. Quando a marca consiste em que a criana nasce sem pernas, as ideias e
forte imaginao materna agem de forma a cortar as pernas astrais, e o resultado que as
molculas, no tendo nenhum modelo de perna sobre o qual trabalhar, no fazem nenhuma perna
fsica; e algo semelhante ocorre em todos esses casos. Mas ao encontrarmos um homem que ainda
sente a perna que o cirurgio cortou, ou percebe os dedos que foram amputados, ento o membro
astral no sofreu interferncia, de modo que o homem sente-o como se ele ainda estivesse no seu
corpo. Porque faca ou cido no vo ferir o modelo astral, mas nos seus estgios iniciais de
desenvolvimento as ideias e a imaginao tm o poder do cido e do ao afiado.
No homem comum, que no treinado no ocultismo prtico ou que no traz essa faculdade de
nascena, o corpo astral no pode ir mais do que a poucos metros de distncia do fsico. Ele
parte do fsico, ele o sustenta e est incorporado a ele, assim como as fibras da manga esto em
toda a fruta. Mas existem aqueles que, devido a prticas realizadas em vidas anteriores na Terra,
nascem com o poder de inconscientemente projetar seu corpo astral. Esses so mdiuns, alguns
videntes, muitas pessoas histricas, catalpticas ou escrofulosas. Aqueles que se treinaram no
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longo curso de uma disciplina excessivamente dura, a qual alcana a natureza moral e mental e vai
muito alm do poder de um homem comum atual, podem usar a forma astral vontade, pois
superaram completamente a iluso de que o corpo fsico uma parte permanente deles, e, alm
disso, aprenderam as leis qumicas e eltricas que governam essa matria. Nesse caso, eles agem
com conhecimento e conscientemente; nos outros casos o ato feito sem o poder de impedi-lo ou
de provoc-lo sua vontade, ou de evitar os riscos inerentes ao uso das potncias de alta qualidade
da natureza.
O corpo astral tem dentro dele os reais rgos dos sentidos. Nele esto a viso, a audio, o olfato
e o tato. Ele tem um sistema completo de nervos e artrias prprias, para a conduo do fluido
astral que para aquele corpo como o sangue para o fsico. o homem pessoal real. L esto
localizadas a percepo subconsciente e a memria latente, com as quais os hipnotizadores da
atualidade lidam e se iludem. Assim, quando o corpo morre o homem astral libertado, e como na
morte o homem imortal a Trade voa para outro estado, o corpo astral torna-se a casca do
homem que viveu, e leva um tempo para se dissolver. Ele retm todas as memrias da vida vivida
pelo homem, e ento reflexa e automaticamente pode repetir o que o homem morto sabia, pensava
e via. Ele permanece perto do corpo fsico abandonado por todo o tempo at que o corpo fsico
seja completamente dissipado, pois tem que passar pelo seu prprio processo de morte. Ele pode se
tornar visvel sob certas condies. o fantasma das salas de sesses espritas, e l se faz passar
pelo real esprito desse ou daquele indivduo. Atrado pelos pensamentos do mdium e dos
assistentes, flutua vagamente onde eles esto e ento galvanizado para uma vida fictcia, por toda
uma hoste de foras elementais e pelo corpo astral ativo do mdium que est sustentando a sesso,
ou qualquer outro mdium da audincia. Dela (como em uma fotografia) so ento refletidas no
crebro do mdium todas as propaladas evidncias com que os espritas reivindicam provar a
identidade do amigo ou parente morto. Essas evidncias so aceitas como prova de que o esprito
do morto est presente, porque nem o mdium nem os assistentes esto familiarizados com as leis
que governam sua prpria natureza, nem com as constituies, poder e funo da matria astral e
do homem astral.
A filosofia Teosfica no nega os fatos provados nas sesses espritas, mas d uma explicao
inteiramente oposta dada pelos espritas. E, certamente, a completa ausncia de qualquer
explicao lgica cientfica por esses assim chamados espritos a respeito dos fenmenos que se
diz serem por eles produzidos apoia o argumento de que eles no possuem conhecimento algum
para comunicar. Eles podem meramente causar certos fenmenos; o exame desses e as dedues
que se seguem podem ser conduzidos adequadamente apenas por um crebro treinado, guiado por
uma trindade viva de esprito, alma e mente. E aqui uma outra classe de fenmenos espritas
requer uma breve abordagem. Ela a apario do que se chama um esprito materializado.
Trs explicaes so oferecidas: Primeiro, que o corpo astral do mdium vivo se destaca do seu
corpo e assume a aparncia do assim chamado esprito; pois uma das propriedades da matria
astral a capacidade de refletir uma imagem que existe invisvel no ter. Segundo, o verdadeiro
invlucro astral do morto totalmente vazio do seu esprito e conscincia torna-se visvel e
tangvel quando a condio do ar e do ter tal que altera a vibrao das molculas do invlucro
astral de forma que ela se torne visvel. Os fenmenos da densidade e peso aparente so explicados
por outras leis. Terceiro, uma massa invisvel de matria eltrica e magntica coletada, e sobre
ela refletida, a partir da luz astral, uma imagem de qualquer pessoa que se deseje, tanto viva
como morta. Isso tido como o esprito de tais pessoas, mas no , e tem sido merecidamente
chamado por H. P. Blavatsky de fraude psicolgica, porque pretende ser o que no . E, estranho
dizer, essa mesma explicao de materializao tem sido dada por um esprito, em uma sesso
regular, mas nunca foi aceita pelos espritas apenas porque perturba sua noo do retorno dos
espritos das pessoas falecidas.
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Finalmente, o corpo astral explicar quase todas as coisas psquicas estranhas que acontecem na
vida diria e no trato com mdiuns genunos; ela mostra o que uma apario pode ser e a
possibilidade de ser vista, assim impedindo o cientista incrdulo de violar o bom senso ao afirmar
que voc no viu o que voc sabe que viu; ela retira a superstio ao mostrar a natureza real desses
fenmenos e destri o medo irracional do desconhecido, que faz com que um homem tenha medo
de ver um fantasma. Atravs dele podemos tambm explicar o deslocamento de objetos sem
contato fsico, pois se pode deslocar a mo astral e faz-la pegar um objeto, trazendo-o para perto
do corpo. Quando se demonstrar que isso possvel, ento no se caoar mais de viajantes que
contam terem visto Iogues Hindus fazerem xcaras de caf voar pelo ar e objetos distantes se
aproximarem, aparentemente segundo sua vontade, intocados por eles ou por qualquer outra
pessoa. Todos os exemplos de clarividncia e clariaudincia so tambm explicados pelo corpo
astral e pela luz astral. Os rgos astrais que so os verdadeiros rgos realizam a audio e a
viso, e assim como todos os objetos materiais esto constantemente em movimento dentro de seus
prprios tomos, assim tambm a viso e audio astrais no so impedidas, mas trabalham at a
uma distncia to grande quanto a extenso da luz astral ou matria astral que h ao redor ou sobre
a Terra. Foi desse modo que o grande vidente Swedenborg viu casas queimando na cidade de
Estocolmo quando ele estava em outra cidade, a muitos quilmetros de distncia, e pelos mesmos
meios qualquer clarividente de hoje v e escuta distncia.
NOTA:
[1] Gnesis, 3: 21. (NT)
000
CAPTULO VI
Kama - Desejo
O autor de O Budismo Esotrico um livro que deveria ser consultado por todos os estudantes
de teosofia, j que foi feito a partir de sugestes dadas por alguns dos prprios adeptos deu o
nome de Kamarupa para o quarto princpio da constituio humana. A razo foi que a palavra
Kama em Snscrito significa desejo, e como a ideia que pretendia passar era de que o quarto
princpio era o corpo e a massa de desejos e paixes, o sr. Sinnett adicionou a palavra em
snscrito para corpo ou forma, que Rupa, assim formando a palavra composta Kamarupa. Irei
cham-la pelo equivalente em ingls paixes e desejos porque esses termos expressam com
exatido a sua natureza. Fao isso tambm para ressaltar a questo que de fato existe por resolver
entre a psicologia e a filosofia mental do ocidente e do oriente. O Ocidente divide o homem em
intelecto, vontade e sentimento, mas no fica entendido se as paixes e os desejos constituem um
princpio em si mesmo ou se provm completamente do corpo. De fato, a maioria das pessoas os
considera resultado da influncia da carne, pois so frequentemente chamados de desejos da
carne e apetites da carne. Entretanto, os antigos e os teosofistas sabem que eles so um
princpio em si, e no apenas impulsos do corpo. A psicologia ocidental, agora na sua infncia e
completamente destituda de conhecimento sobre a natureza interior do homem, que psquica,
no oferece nenhuma ajuda nesse ponto, e dele resulta a divergncia maior entre ela e a Teosofia.
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As paixes e os desejos no so produzidos pelo corpo; pelo contrrio, o corpo causado por eles.
So a paixo e o desejo que causaram o nosso nascimento, e nos traro ao nascimento novamente,
em algum corpo nessa terra ou em outro globo [1]. pelo desejo e pela paixo que somos levados
a evoluir atravs das manses da morte, chamadas de vida na terra. Foi pelo despertar do desejo,
na desconhecida primeira causa, na nica existncia, que toda a coleo de mundos foi
manifestada; e, pela influncia do desejo no mundo agora manifestado, o mundo continua
existindo.
O quarto princpio o princpio do equilbrio de todos os sete. Ele se situa no meio, e dele os
caminhos sobem e descem. Ele a base da ao e o motor da vontade. Como dizem os antigos
Hermticos: Por trs da vontade est o desejo. Pois, seja querendo fazer o bem ou o mal,
primeiro temos que despertar dentro de ns o desejo por uma destas direes. O homem bom que
enfim se torna um sbio teve, em algum momento de suas muitas vidas, que despertar o desejo
pela companhia de homens santos e de manter vivo seu desejo pelo progresso, de modo a
continuar em seu caminho. Mesmo um Buda, ou um Jesus, teve primeiro que fazer um voto,
formular um desejo, em alguma vida, no sentido de que salvaria o mundo ou uma parte dele, e
perseverar com esse desejo vivo em seu corao atravs de vidas incontveis. Do mesmo modo,
por outro lado, o homem mau chamou para si vida aps vida desejos baixos, egostas, perversos,
degradando em vez de purificar esse princpio. No aspecto material e cientfico do ocultismo o
uso dos poderes internos ocultos de nossa natureza se o princpio do desejo no estiver forte, o
poder principal de nossa imaginao no poder realizar seu trabalho, porque embora faa um
molde ou matriz, a vontade no pode agir a no ser que seja movida, dirigida e mantida na medida
certa pelo desejo.
Os desejos e paixes, portanto, tm dois aspectos, um deles sendo baixo e o outro, alto. O baixo
evidenciado pelo posicionamento constante da conscincia inteiramente embaixo, no corpo fsico e
no corpo astral; o alto vem da influncia e da aspirao pela trindade de cima, de Mente, Buddhi e
Esprito. Esse quarto princpio como o signo de Libra, na trajetria do sol atravs do Zodaco;
quando o sol (que o homem real) alcana aquele signo ele treme em seu equilbrio. Se for para
trs, os mundos so destrudos; se for para frente, toda a raa humana elevada em perfeio.
Durante a vida as paixes e os desejos esto, tal como ocorre com o corpo astral, localizados em
todo o homem inferior, e, assim como a contraparte etrica do nosso corpo fsico, eles podem ser
aumentados ou diminudos, ficando fracos ou crescendo em fora, e podem ser degradados ou
purificados.
Aps a morte o corpo de desejo d forma ao corpo astral, que ento se torna uma mera casca; pois
quando um homem morre seu corpo astral e o princpio da paixo e do desejo deixam o corpo
fsico juntos e aderem um ao outro. a que o termo Kamarupa pode ser aplicado, j que
Kamarupa realmente formado pelo corpo astral e Kama em conjuno, e a juno dos dois
constitui uma forma ou modelo que, embora normalmente invisvel, material e pode ser trazido
visibilidade. Embora esteja vazio de mente e conscincia, ele tem poderes prprios que podem
ser exercidos sempre que as condies permitirem. Essas condies so fornecidas pelo mdium
dos espritas, e em cada sesso as cascas astrais de pessoas mortas esto sempre presentes para
iludir os assistentes, cujos poderes de discernimento foram destrudos pelo sentimento de
assombro. o demnio dos Hindus, e um mdium no poderia ter um inimigo pior. Porque o
fantasma astral ou Kamarupa - nada mais do que a massa de desejos e paixes abandonada
pela pessoa real, que foi para o paraso e no tem preocupao alguma com as pessoas que
deixou para trs, muito menos com sesses e mdiuns. Assim, esvaziados da alma mais nobre,
esses desejos e paixes trabalham apenas na parte mais baixa da natureza do mdium e no
estimulam nenhum princpio bom, mas sempre as inclinaes mais baixas do ser. por isso que
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muitos espritas admitem que h muita fraude entre os mdiuns, e que mdiuns tm muitas vezes
confessado: os espritos me tentaram e cometi fraudes sob seu comando.
Esse fantasma Kamarupa tambm o inimigo da nossa civilizao. Ela permite executar homens
pelos crimes cometidos, e assim joga no ter a massa de paixes e desejos libertada do peso do
corpo e passvel de a qualquer momento ser atrada por alguma pessoa sensitiva. Sendo atradas
dessa maneira, as imagens deplorveis dos crimes cometidos e tambm a cena da execuo e todas
as maldies e desejos de vingana que a acompanham so implantadas em pessoas vivas, que no
vendo o mal, so incapazes de jog-lo fora. Desta forma, todos os dias crimes e novas ideias de
crimes se propagam incessantemente por aqueles pases onde vigora a pena capital.
As cascas astrais, em conjunto com o corpo astral ainda vivo do mdium, ajudadas por certas
foras da natureza, que os teosofistas chamam de elementais, produzem quase todos os
fenmenos espritas no-fraudulentos. O corpo astral do mdium, tendo o poder de extenso e de
expulso, forma o arcabouo para os assim chamados espritos materializados, faz objetos se
moverem sem contato fsico, d informaes de parentes mortos, nenhuma delas mais do que
recordaes e imagens da luz astral, e tudo isso usando as cascas de suicidas, assassinos
executados e fantasmas deste tipo, que esto naturalmente mais prximos desse plano de vida. O
nmero de casos em que qualquer comunicao vem de um verdadeiro esprito fora do corpo to
pequeno que quase pode ser contado nos dedos de uma mo. Algumas vezes os espritos de
homens vivos, enquanto seus corpos dormem, vm a sesses e ali participam. Mas eles no
conseguem se lembrar, no sabem como fazem isso e no so distinguidos, pelos mdiuns, da
massa de cadveres astrais.
O fato de que tais coisas podem ser feitas pelo homem interior sem que sejam lembradas nada
prova contra essas teorias, porque a criana pode ver sem saber como o olho funciona, e o
selvagem que no tem nenhum conhecimento da complexa maquinaria trabalhando em seu corpo
ainda executa o processo da digesto perfeitamente. [2] E que isto inconsciente nele est
exatamente de acordo com a teoria, pois esses atos e feitos do homem interior so aes
inconscientes da mente subconsciente. Essas palavras, consciente e subconsciente, esto
naturalmente sendo usadas de maneira relativa; a inconscincia apenas do crebro. E
experincias de hipnose tm comprovado conclusivamente todas essas teorias, como ser
plenamente aceito em um futuro no muito distante. Alm disso, as cascas astrais de suicidas e
criminosos executados so as mais consistentes, de maior durao e mais prximas de ns dentre
todas as sombras do Hades, e deste modo, conforme a necessidade do caso, devem ser os
verdadeiros guias da sala de sesso.
Paixo e desejo, associados ao corpo-modelo astral, so comuns tanto aos animais como aos
homens, assim como ao reino vegetal, embora fracamente desenvolvidos neste. Em determinado
perodo da evoluo, nenhum princpio alm dos materiais tinha se desenvolvido ainda, e todos os
trs princpios superiores, Mente, Alma e Esprito, estavam apenas latentes. At esse ponto,
homens e animais eram iguais, porque o bruto em ns feito de paixes e do corpo astral. O
desenvolvimento dos germes da Mente fez o homem, porque a mente constituiu a grande
diferenciao. O Deus interno comea com Manas, ou mente, e sobre a luta entre esse Deus e o
animal abaixo que a Teosofia fala e adverte. O princpio inferior chamado de mau porque em
comparao com o alto, ele o , mas mesmo assim ele a base da ao. Ns s podemos elevar-
nos se o ser primeiramente estabelecer-se no desejo de fazer o melhor. Nesse aspecto ele
chamado de rajas, ou a qualidade ativa ou m, distinguindo-se de tamas, ou a qualidade da
escurido e da indiferena. A elevao no possvel a no ser que rajas esteja presente para dar o
impulso, e pelo uso desse princpio da paixo todas as qualidades mais altas so trazidas, para
afinal refinar e elevar nossos desejos de modo que eles possam ser continuamente colocados sobre
a verdade e o esprito. Com isso a Teosofia no ensina que as paixes devem ser estimuladas ou
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satisfeitas, pois jamais se ensinou doutrina to perniciosa; mas a recomendao fazer uso da
atividade proporcionada pelo quarto princpio de modo a elevar, e no a cair sob o domnio da
qualidade escura, que termina na aniquilao, depois de ter comeado no egosmo e na indiferena.
Tendo assim discorrido sobre o tema e demonstrado quais so os princpios inferiores, ns

encontramos a Teosofia ensinando que no atual momento da evoluo do homem ele um
quaternrio plenamente desenvolvido, com os princpios superiores parcialmente desenvolvidos.
Por isso ensinado que o homem de hoje demonstra ser movido por paixo e desejo. Uma rpida
espiada pelas civilizaes da terra o comprova, pois todas so movidas por esse princpio, e em
pases como a Frana, Inglaterra e Estados Unidos, sua glorificao exibida na ateno dada
ostentao, arte sensual, luta por poder e posio, e em todos os hbitos e modos de vida onde a
gratificao dos sentidos tantas vezes considerada como o bem mais valioso. Mas, medida que
a Mente vai gradualmente se desenvolvendo, enquanto prosseguimos em nosso curso ao longo da
linha do desenvolvimento da raa, pode-se perceber por baixo das aparncias, em todos os pases,
o comeo da transio do animal que possui o germe da mente real para o homem de mente
completa. Esse dia j conhecido pelos Mestres, que tm revelado algumas das antigas verdades,
como o perodo de transio. A orgulhosa cincia, e a ainda mais orgulhosa religio, no
admitem isso, e pensam que ns somos como sempre seremos. Mas, acreditando no seu professor,
o teosofista v em tudo sua volta a evidncia que a mente da raa humana est mudando atravs
da ampliao, que os dias antigos do dogmatismo acabaram e que a era do questionamento
chegou, que as indagaes crescero ano aps ano e que as respostas devero satisfazer a mente
medida que ela cresce mais e mais, at que afinal, com todo o dogmatismo chegando ao fim, a raa
humana estar pronta para enfrentar todos os problemas, cada homem por si, todos trabalhando
pelo bem do todo, e que a finalidade ser o aperfeioamento daqueles que lutam para superar o
bruto. Por essa razo as antigas doutrinas esto sendo de novo reveladas, e a Teosofia convida
cada um a refletir se vai ceder ao animal abaixo ou olhar para cima e ser governado pelo Deus
interior.
Um tratamento mais amplo do quarto princpio da nossa constituio nos levaria a considerar
questes tais como as apresentadas pelos fazedores de milagres do oriente, pelos fenmenos
espritas, hipnotismo, aparies, insanidade e coisas afins, mas estas devem ser reservadas para
outra ocasio.
NOTAS:
[1] O texto est aqui conforme corrigido por W. Q. J. em The Theosophical Forum, Junho, 1894.
(Nota da edio em ingls)
[2] Na verdade, os povos indgenas possuem em muitos casos uma poro considervel de
conhecimento sobre o funcionamento do corpo humano e da alma, e sobre as artes de curar. (C. C.
Aveline)
000
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CAPTULO VII
Manas - A Mente
Em nossa anlise da natureza do ser humano consideramos at agora apenas os elementos

perecveis que constituem o homem inferior, e chegamos ao quarto princpio ou plano o do
desejo sem tocar na questo da Mente.
Mas, mesmo tendo chegado to longe como chegamos, deve ser evidente que h uma grande
diferena entre as ideias comuns sobre a Mente e as ideias encontradas na Teosofia. Geralmente
pensa-se que a Mente imaterial, ou apenas o nome para a ao do crebro ao desenvolver o
pensamento, um processo totalmente desconhecido a no ser por inferncia; ou se pensa que se
no houver um crebro no pode haver uma mente. Tem sido dada muita ateno ao ato de
catalogar algumas das funes e caractersticas mentais, mas no h termos capazes de descrever
os verdadeiros fatos metafsicos e espirituais do homem. Essa confuso e pobreza de palavras para
tal uso so devidas quase que inteiramente, primeiro, religio dogmtica, que tem afirmado e
reforado durante muitos sculos dogmas e doutrinas que a razo humana no poderia aceitar.
Segundo, guerra que se criou naturalmente entre cincia e religio, to logo se removeram as
algemas colocadas pela religio na cincia e foi permitido a esta lidar com os fatos na natureza. A
reao contra a religio naturalmente impediu a cincia de assumir qualquer viso do homem e da
natureza que no fosse materialista. Assim, de nenhuma das duas obtivemos ainda as palavras
necessrias para descrever o quinto, o sexto e o stimo princpios, aqueles que constituem a
Trindade, o homem real, o peregrino imortal.
O quinto princpio Manas, na classificao adotada pelo sr. Sinnett, e geralmente traduzido
como Mente. Outros nomes tm sido dados a ele, mas ele o conhecedor, o perceptor, o pensador.
O sexto Buddhi, ou discernimento espiritual, e o stimo Atma, ou Esprito, o raio do Ser
Absoluto. A lngua inglesa suficiente para descrever em parte o que Manas, mas no Buddhi,
nem Atma, e deixar sem descrio muitas coisas relacionadas a Manas.
O curso da evoluo desenvolveu os princpios inferiores e produziu por fim a forma do homem
com um crebro de capacidade melhor e mais profunda do que o de qualquer outro animal. Mas
esse homem na forma no era homem na mente, e precisava do quinto princpio, o do pensamento,
da percepo, para diferenci-lo do reino animal e para conferir o poder de se tornar
autoconsciente. A mnada, composta de Atma e Buddhi, estava aprisionada nessas formas; pois,
sem a presena da mnada, a evoluo no poderia se processar. Voltando por um momento para o
tempo em que as raas humanas eram destitudas de mente, surge a questo, quem deu a mente
aos humanos, de onde ela veio, e o que ela? Ela o elo entre o Esprito de Deus acima e o
esprito pessoal abaixo; ela foi dada s mnadas sem mente por outros seres que tinham
completado todo esse processo muitas eras antes, em outros mundos e sistemas de mundos, e ela
veio, portanto, de outros perodos evolutivos que ocorreram e terminaram antes que o sistema solar
tivesse comeado. Essa a teoria, estranha e inaceitvel hoje, mas que deve ser afirmada se
quisermos dizer a verdade sobre a Teosofia; e isso apenas repassar o que outros disseram antes.
A maneira pela qual a luz mental foi dada aos homens que no tinham mente pode ser percebida
pela imagem de uma vela acendendo muitas outras. Se existe uma vela acesa e muitas velas no
acesas, segue-se que a partir de uma chama as outras velas podem ser acesas. Assim o caso de
Manas. Ele a vela que tem luz. Os homens sem mente tendo os quatro princpios elementares do
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Corpo, Corpo Astral, Vida e Desejo, estas so as velas no acesas que no podem acender a si
mesmas. Os Filhos da Sabedoria, que so os Irmos Mais Velhos de toda famlia humana de
qualquer globo, tm a luz, recebida por eles de outros mais antigos, que a receberam de outros
ainda mais antigos, em uma linha de tempo sem comeo nem fim. Eles acendem o fogo nos
princpios inferiores combinados Mnada, e assim acendem Manas no novo homem e preparam
uma outra grande raa para a iniciao final. Esse acender do fogo de Manas simbolizado em
todas as grandes religies e na Maonaria. No Oriente do templo, um sacerdote aparece segurando
a vela acesa no altar, e milhares de outros acendem sua vela a partir dela. Os Parsis tambm tm
seu fogo sagrado que aceso por um outro fogo sagrado.
Manas, ou o Pensador, o ser que reencarna, o imortal que carrega os resultados e valores de todas
as diferentes vidas vividas na terra ou em algum outro lugar. Sua natureza se torna dual assim que
se liga a um corpo. O crebro humano um organismo superior e Manas usa-o para raciocinar,
indo de premissas at concluses. Isso tambm diferencia o homem do animal, porque o animal
age atravs de impulsos automticos e assim chamados instintivos, enquanto o homem pode usar a
razo. Esse o aspecto mais inferior do Pensador, ou de Manas, e no, como muitos supem, o
dom mais alto e melhor que o homem possui. O seu outro aspecto, e para a Teosofia o mais alto,
o intuitivo, que sabe sem depender da razo. O inferior, e puramente intelectual, est mais prximo
do princpio do Desejo, e assim se distingue do seu outro lado que tem afinidade pelos princpios
espirituais acima. Se o Pensador ento se torna totalmente intelectual, toda natureza comea a
tender para baixo; por que o intelecto sozinho frio, sem corao, egosta, porque no est
iluminado pelos dois outros princpios de Buddhi e Atma.
Em Manas esto guardados os pensamentos de todas as vidas. Isso significa que, na vida de
qualquer pessoa, a soma total dos pensamentos ligados a todas as aes daquela existncia tero
um carter geral, mas muitas podem ser colocadas em uma ou mais categorias. Isto , o homem de
negcios de hoje um tipo nico, todos os pensamentos de sua vida representam apenas um nico
fio de pensamento. O artista outro. O homem empenhado em seus negcios, mas que tambm
pensou muito sobre fama e poder que ele nunca atingiu ainda outro. A grande massa de pessoas
fortes e pobres, que se autossacrificam e tm muito pouco tempo para pensar, constitui outra
categoria distinta. Em todas elas, a quantidade total de pensamentos da vida compe o fluxo ou fio
de meditao de uma vida aquela sobre a qual o corao se estabeleceu e guardada em
Manas, para ser exteriorizada novamente a qualquer momento em qualquer vida em que o crebro
e a ambientao corporal sejam similares queles usados para gerar aquela categoria de
pensamentos.
Manas que v os objetos apresentados a ele pelos rgos do corpo e pelos verdadeiros rgos
internos. Quando o olho aberto recebe uma imagem na retina, toda a cena se transforma em
vibraes no nervo ptico, que desaparecem dentro do crebro, onde Manas capaz de perceb-las
como ideia. E o mesmo ocorre com os demais rgos e sentidos. Se a conexo entre Manas e o
crebro se rompe, a inteligncia no mais se manifestar a menos que Manas tenha, por
treinamento, descoberto como projetar o corpo astral para fora do fsico e manter comunicao
assim com outras pessoas. O hipnotismo, o mesmerismo e o espiritismo provaram que os rgos e
os sentidos no conhecem objetos. Como vemos em experimentaes mesmricas e hipnticas, o
objeto visto ou sentido, e a partir do qual todos os efeitos de objetos slidos podem ser sentidos,
apenas uma ideia que existe no crebro do operador. Da mesma forma, Manas, usando o corpo
astral, tem apenas que imprimir uma ideia na outra pessoa para fazer com que esta veja a ideia e a
traduza em um corpo visvel, a partir do que os efeitos normais de densidade e peso parecem
seguir-se. E em hipnotismo existem muitos experimentos, todos os quais mostram que a assim
chamada matria no por si mesma slida ou densa; que a viso nem sempre depende do olho e
de raios de luz procedentes de um objeto; que o que intangvel para um crebro e rgos normais
pode ser perfeitamente tangvel para outro, e que efeitos fsicos no corpo podem ser produzidos
30
apenas por uma ideia. conhecido o experimento de produzir uma bolha por um simples pedao
de papel, ou de impedir que o verdadeiro gesso corrosivo forme essa bolha, pela fora de uma
ideia convertida na convico, tanto de que deveria, como de que no deveria se formar uma
bolha. Este experimento comprova conclusivamente o poder de efetuar um impulso na matria
pelo uso do que chamamos Manas. Mas todos esses fenmenos so exemplos de poderes de
Manas Inferior, atuando no corpo astral e no quarto princpio, o princpio do Desejo, e usando o
corpo fsico como campo para a demonstrao das foras.
este Manas Inferior que retm todas as impresses de uma encarnao, e algumas vezes
estranhamente as mostra em transes ou sonhos, delrios, estados induzidos, aqui e ali em condies
normais, e muito frequentemente no momento da morte fsica. Mas ele fica to ocupado com o
crebro, com a memria e com a sensao, que geralmente mostra apenas algumas recordaes a
partir de uma massa de acontecimentos que os anos trazem at ele. Ele interfere com a ao de
Manas Superior porque no estgio atual da evoluo, o Desejo e todos os poderes, faculdades e
sentidos correspondentes a ele so os mais altamente desenvolvidos, e assim obscurecem, de
certo modo, a luz branca do lado espiritual de Manas. Ele colorido por cada objeto que lhe
apresentado, seja um objeto de pensamento ou objeto material. Isso quer dizer que Manas Inferior,
operando atravs do crebro, imediatamente alterado adotando a forma e outras caractersticas de
qualquer objeto, mental ou no. Isso lhe confere quatro peculiaridades: Primeira, de naturalmente
voar para longe de qualquer ponto, objeto, ou assunto; segunda, de voar para uma ideia agradvel;
terceira, de voar para uma ideia desagradvel; quarta, de se manter passivo, sem cogitar em nada.
A primeira se deve memria e ao movimento natural de Manas; a segunda e terceiras se devem
apenas memria; a quarta, quando no anormal, significa o sono, e quando anormal, reflete
tendncia insanidade. Essas caractersticas mentais todas pertencem a Manas Inferior e so
aquelas que Manas Superior, ajudado por Buddhi e Atma, tem que lutar para conquistar. Manas
Superior, quando consegue agir, se torna o que algumas vezes chamamos de Gnio; se
completamente desenvolvido, ento o indivduo pode se tornar divino. Mas a memria
continuamente apresenta imagens a Manas Inferior, e o resultado que o Superior fica
obscurecido. Algumas vezes, porm, ao longo da estrada da vida, ns vemos aqui e ali homens que
so gnios, ou grandes visionrios, ou profetas. Nestes casos os poderes superiores de Manas esto
ativos e a pessoa est iluminada. Foi assim com grandes Sbios do passado, homens como Buda,
Jesus, Confcio, Zoroastro e outros. Poetas tambm, tais como Tennyson, Longfellow e outros,
so homens em quem Manas Superior vez por outra lana um claro raio de luz ao homem abaixo,
que pode ser rapidamente obscurecido, entretanto, pelos efeitos da educao religiosa dogmtica,
a qual transmite memria algumas imagens que sempre impedem Manas de atingir plena
atividade.
Nessa Trindade Superior, ns temos Deus acima de cada um; esse Atma, e pode ser chamado de
Eu Superior.
A seguir vem a parte espiritual da alma, chamada Buddhi; quando completamente unida a Manas
ela pode ser chamada de Eu Divino.
O Eu interior, que reencarna e assume um corpo aps outro, armazena as impresses de vida aps
vida, ganha experincia e adiciona-a ao Eu divino, sofrendo e tendo satisfao ao longo de um
perodo imenso de tempo o quinto princpio Manas no unido a Buddhi. Essa a
individualidade permanente que d a cada homem o sentido de ser ele mesmo e no um outro; e
que atravs de todas as mudanas de dias e noites, desde a juventude at o final da vida, nos faz
sentir que temos uma s identidade ao longo de todo esse perodo; ele atravessa o hiato trazido
pelo sono, e de modo semelhante atravessa o hiato trazido pelo sono da morte. ele, e no o
crebro, que nos ergue acima do animal.
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A profundidade e a variedade das operaes cerebrais no homem no so a causa da mente, mas

so causadas, isto sim, pela presena de Manas. E quando ns, de modo contnuo ou s de vez em
quando, nos tornamos conscientemente unidos a Buddhi, a Alma Espiritual, ns contemplamos
Deus, de certo modo. isso o que todos os antigos desejavam ver, mas no que os modernos no
acreditam, preferindo antes jogar fora seu prprio direito de serem grandes na natureza, para
adorar um deus imaginrio, construdo apenas de suas prprias fantasias, no muito diferentes da
fraca natureza humana. [1]
Essa individualidade permanente ao longo da atual raa [2] tem assim atravessado todo o tipo de
experincia, porque a Teosofia insiste na sua permanncia e na necessidade de sua continuidade
para que possa fazer parte da evoluo. A individualidade tem um dever a cumprir, que consiste
em elevar a um patamar mais alto toda a matria concernente na cadeia de globos qual a terra
pertence. Todos ns vivemos e tomamos parte em civilizao aps civilizao, raa aps raa, na
terra, e continuaremos atravs de todas as rondas e raas, at que a stima se complete. Ao mesmo
tempo, deveria ser lembrado que a matria deste globo e dos globos que so ligados a ele tambm
tem atravessado todo tipo de forma, com algumas possveis excees em planos muito baixos da
formao mineral. Mas em geral toda a matria visvel, ou suspensa no espao e ainda no
precipitada, foi moldada, em um momento ou outro, em toda uma variedade de formas, a respeito
de muitas das quais no fazemos hoje a menor ideia. Os processos da evoluo, portanto, seguem
agora em algumas reas com maior rapidez do que em eras anteriores porque tanto Manas quanto
matria adquiriram facilidade para agir. Isso especialmente verdadeiro em relao ao homem,
que de longe o mais avanado de todos os objetos ou seres nessa evoluo. Ele agora se encarna
e projeta-se na vida mais rapidamente do que em perodos anteriores, quando se levava muitos
anos para se obter um casaco de carne. Esse vir vida por repetidas vezes no pode ser evitado
pelo homem comum, porque nele Manas Inferior ainda est ligado ao Desejo, que o princpio
preponderante no presente perodo. Sendo to influenciado pelo Desejo, Manas continuamente
iludido enquanto est preso ao corpo, e, sendo iludido, incapaz de evitar a ao sobre si mesmo
das foras estabelecidas no perodo de uma vida. Essas foras so geradas por Manas; isto , pelo
pensamento ao longo do perodo de uma existncia. Cada pensamento estabelece um elo fsico e
mental com o desejo no qual tem suas razes. Toda a vida est cheia de tais pensamentos, e quando
o perodo de repouso aps a morte termina, Manas atrado terra por inmeros fios eltrico-
magnticos em funo dos pensamentos da ltima vida, e portanto pelo desejo, porque foi o desejo
que causou tantos pensamentos e a sua ignorncia da verdadeira natureza das coisas. Uma
compreenso dessa doutrina, segundo a qual o homem na realidade um pensador e feito de
pensamento, tornar claro todo o resto em relao encarnao e reencarnao. O corpo do
homem interno feito de pensamento, e, sendo assim, segue-se que, se os pensamentos tm mais
afinidade pela vida terrena do que pela vida em outro lugar, um retorno vida inevitvel.
No momento atual da evoluo, Manas no est plenamente ativo na raa humana, j que o
Desejo ainda predomina. No prximo ciclo do perodo humano, Manas ser completamente ativo e
desenvolvido em toda a raa. Assim, o povo da terra ainda no chegou ao ponto de fazer uma
escolha consciente sobre qual caminho ir tomar; mas quando no ciclo acima referido, Manas
estiver ativo, todos sero a compelidos a fazer conscientemente a escolha para o caminho correto
ou errado. O primeiro leva unio consciente com Atma, o outro aniquilao [3] dos seres que
fizerem esta opo.
NOTAS:
[1] Deus. Em teosofia, nem sempre se usa a palavra Deus. Quando a palavra usada, ela tem
o mesmo significado que na filosofia platnica clssica. Trata-se apenas da lei universal. a
inteligncia infinita presente no Cosmo fsico e alm dele. o conjunto de inteligncias divinas
que regem a vida por toda parte. Nada tem a ver com a fabricao teolgica de um deus
32
monotesta, uma lamentvel iluso que tem estado na origem da maior parte das guerras dos
ltimos milnios. (NT)
[2] Atual raa. A raa humana atual, vista teosoficamente, inclui os descendentes de todos os
povos e gente com diferentes cores de pele e evolui ao longo de grandes perodos de tempo. O
conceito teosfico de raa no est preso ao plano fsico e no inclui a ideia de que o ser de
alguma raa seja inferior ou superior ao sujeito de outra. Ao contrrio. O movimento teosfico foi
criado para promover a fraternidade universal entre indivduos de todos os povos, raas, castas e
religies. Veja mais sobre raas no captulo trs da presente obra. (NT)
[3] Aniquilao. Sobre este termo, H. P. Blavatsky esclarece em sis Sem Vu:
...Aniquilao, para a filosofia budista, significa apenas uma disperso de matria. A matria
aniquilada, ou dispersa, pode ser tanto densa quanto sutil. (Ver Isis Unveiled, Theosophy Co.,
vol. I, p. 290.) (NT)
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CAPTULO VIII
Sobre a Reencarnao
Como o homem se tornou o ser complexo que , e por que razo, so duas questes para as quais
nem a Cincia nem a Religio tm respostas definitivas. Esse pensador imortal, que possui poderes
e possibilidades to vastos devido sua ntima conexo com cada parte secreta da Natureza a
partir da qual ele construdo, encontra-se no topo de uma evoluo imensa e silenciosa.
Ele pergunta por que a Natureza existe, qual o objetivo do drama da vida, e como esse objetivo
pode ser atingido. Mas nem a Cincia nem a Religio conseguem dar uma resposta razovel. A
cincia no pretende ser capaz de dar a soluo, dizendo que o exame das coisas, tal como elas
so, j trabalho suficiente. A religio oferece uma explicao to ilgica quanto sem sentido,
aceitvel apenas para o beato, j que exige que consideremos toda a Natureza um mistrio e que
procuremos o sentido e significado da vida, com todo o seu sofrimento, na satisfao de um Deus
que no pode ser descoberto. A mente educada e inquisitiva sabe que a religio dogmtica pode
apenas dar uma resposta inventada pelo homem, enquanto finge que ela vem de Deus.
Para que serve ento o universo, e para que propsito final est aqui em evoluo o homem, o
pensador imortal? Tudo isso para a experincia e para a emancipao da alma, para o propsito
de elevar toda a massa de matria manifestada at a estatura, a natureza e a dignidade da condio
divina consciente. O grande objetivo alcanar a autoconscincia; no atravs de uma raa, ou
tribo, ou de alguma nao favorecida, mas atravs do aperfeioamento, e depois da transformao,
de toda a massa de matria e tambm daquilo que agora chamamos de alma. Nada , nem ser,
deixado de fora. O objetivo para o homem atual a sua iniciao no conhecimento completo, e
para os demais reinos abaixo dele, que eles sejam elevados gradualmente de um estgio a outro
para a seu tempo tambm serem iniciados. Isso a evoluo elevada sua mais alta potncia; um
panorama magnfico; faz do homem um deus, e d a cada parte da natureza a possibilidade de um
dia ser o mesmo. H fora e nobreza nisso, porque assim nenhum homem diminudo ou
encolhido, pois ningum originalmente to pecador que no possa se erguer acima de todo
33
pecado. Vista da posio materialista da Cincia, a evoluo abarca apenas metade da vida;
enquanto na concepo religiosa existe uma mistura de absurdo e medo. As religies atuais
conservam o elemento do medo, e ao mesmo tempo imaginam que um ser Todo-Poderoso no foi
capaz de pensar em nenhuma outra terra que no esta, e que s pode govern-la de modo bastante
precrio. Mas a antiga viso teosfica faz do universo um todo vasto, completo e perfeito.
A partir do momento em que postulamos uma evoluo dupla, fsica e espiritual, ns temos que
admitir ao mesmo tempo que ela s pode ser proporcionada pela reencarnao. Isto , de fato,
demonstrado pela cincia. Ela mostra que a matria da terra e de todas as coisas fsicas que
existem sobre ela foi, em algum momento, gasosa ou derretida; que ela esfriou e se alterou; e que
de suas alteraes e evolues foi finalmente produzida toda a grande variedade de coisas e seres.
Isso, no plano fsico, a transformao ou mudana de uma forma para outra. A massa total de
matria mais ou menos a mesma que no incio desse planeta, com um acrscimo diminuto de
alguma poeira estelar. Desde ento ela deve ter mudado inmeras vezes, sendo desta forma
reformada e reincorporada. Naturalmente que, para ser estritamente preciso, no podemos usar a
palavra reencarnao porque encarnar implica carne. Vamos dizer reincorporar, e ento
vemos que tanto para a matria como para o homem tem havido uma mudana constante de forma;
e isso , falando em termos gerais, reencarnao.
Quanto massa total de matria, a doutrina diz que ela chegar ao estgio humano quando o
prprio homem tiver ido mais adiante. No h resduo algum depois da salvao final do homem,
que tenha de algum modo misterioso de ser colocado de lado em alguma pilha de lixo da natureza.
A verdadeira doutrina no admite nada assim, e ao mesmo tempo ela no tem medo de apresentar
a verdadeira situao do que poderia parecer um resduo. O resduo todo trabalhado em outros
estados, e, como a filosofia declara que no existe nenhuma matria inorgnica, mas que todo
tomo est vivo e tem o germe da autoconscincia, conclui-se que um dia tudo ter sido mudado.
Assim, o que agora chamado de carne humana um dia foi totalmente mineral, mais adiante
vegetal, e agora refinado em tomos humanos. Em um ponto muito longnquo no tempo, a
matria vegetal atual ter sido elevada ao estgio animal, e o que agora usamos como nossa
matria orgnica ou carnal ter sido mudada pela transformao atravs da evoluo em
pensadores autoconscientes. E assim por diante, ao longo de toda a escala, at que venha o tempo
em que aquilo que hoje conhecido como matria mineral ter passado pelo estgio humano e
ascendido ao estgio de pensador.
E ento, com a chegada de outro grande perodo de evoluo, a matria mineral daquele tempo
ser algo que est agora passando por suas transformaes mais inferiores em outros planetas e em
outros sistemas de mundos. Isso talvez parea um esquema fantasioso para os homens de nossos
dias. Eles esto to acostumados a serem chamados, desde que nascem, de maus, de pecadores, de
fracos e de completamente tolos, que temem acreditar na verdade sobre si mesmos; mas para os
discpulos dos antigos teosofistas no impossvel ou fantasioso, mas sim lgico e vasto. E sem
dvida isso um dia ser admitido por todos, quando a mente dos povos ocidentais tiver rompido
com a cronologia mosaica e as ideias mosaicas sobre o homem e a natureza. Portanto, em relao
ao conceito de reencarnao ou metempsicose, dizemos em primeiro lugar que ele tem que ser
aplicado a todo o cosmos e no ao homem somente. Mas como o homem o objeto de
conhecimento mais interessante para si mesmo, ns vamos considerar em detalhes sua aplicao a
ele.
Essa a mais antiga das doutrinas, e hoje as mentes humanas que a aceitam so mais numerosas
do que aquelas que a rejeitam. Dos milhes no Oriente, quase todos a aceitam; ela era ensinada
pelos gregos; um grande nmero de chineses acreditam agora como faziam seus ancestrais; os
judeus a consideravam como verdade, e isso no desapareceu de sua religio; e Jesus, chamado de
34
fundador do cristianismo, tambm acreditava e a ensinava. Na igreja crist primitiva, ela era
conhecida e ensinada, e os melhores entre os padres da igreja acreditavam nela e a divulgavam.
Os cristos deveriam lembrar que Jesus era um judeu que pensava que sua misso era para os
judeus, pois ele diz em Mateus: No fui enviado seno para as ovelhas perdidas da casa de
Israel. Ele deve ter conhecido muito bem as doutrinas estabelecidas por eles. Todos acreditavam
na reencarnao. Para eles Moiss, Ado, No, Set e outros haviam retornado terra, e no tempo
de Jesus era crena corrente que o antigo profeta Elias ainda devia retornar. Assim vemos,
primeiro, que Jesus nunca negou a doutrina, e que em vrias ocasies a confirmou, como quando
ele disse que Joo Batista era na verdade o antigo Elias pelo qual as pessoas esperavam. Tudo isso
pode ser confirmado consultando Mateus nos captulos XVII, XI e outros.
Neles, Jesus claramente apresentado como aprovando a doutrina da reencarnao. E seguindo

Jesus ns encontramos S. Paulo, em Romanos IX, falando de Esa e Jac como se de fato
existissem antes de terem nascido, e mais tarde grandes padres da igreja como Orgenes, Sinsio e
outros acreditaram e ensinaram a teoria. Em Provrbios VIII, 22, ns temos Salomo dizendo que
quando a Terra foi feita ele estava presente, e que muito antes que ele pudesse nascer como
Salomo, vivia sua felicidade nas partes habitveis da terra com os filhos dos homens. S. Joo
Evangelista afirma no Apocalipse que lhe foi dito em uma viso, atravs da voz de Deus ou da voz
de algum falando por Deus, que quem vencesse no teria mais a necessidade de sair, isto , no
precisaria mais reencarnar. Ao longo de quinhentos anos, depois de Jesus, a doutrina foi ensinada
pela igreja, at o Conclio de Constantinopla. Ento foi aprovada uma condenao, em relao a
um aspecto da questo, que tem sido considerada por muitos como contrria reencarnao. Mas
se esta condenao vai contra as palavras de Jesus, no tem nenhum efeito. Ela se ope a ele, de
fato, e assim a igreja ficou na posio de afirmar que Jesus no sabia o suficiente para condenar,
como a igreja o fez, a doutrina conhecida e ensinada em sua poca. Ela foi obviamente do seu
conhecimento, e nunca foi condenada, e sim aprovada, por ele.
O Cristianismo uma religio judaica, e a doutrina da reencarnao pertence a ela historicamente

por sucesso dos judeus, e tambm pelo fato de ter sido ensinada por Jesus e pelos primeiros
padres da igreja. Se h alguma maneira lgica ou verdadeira para a igreja crist sair dessa posio
excluindo, claro, os dogmas da igreja os teosofistas gostariam de ser informados. De fato, os
teosofistas sustentam que sempre que um cristo nega a teoria, ele desse modo estabelece sua
convico contra a de Jesus, que deve ter sabido mais sobre esse assunto do que aqueles que o
seguiram. o antema lanado pelo conclio da igreja e a ausncia desta doutrina dos
ensinamentos que hoje est danificando a Cristandade, e transformando todas as naes crists em
povos que fingem ser seguidores de Jesus e da lei do amor, mas que na verdade, como naes,
seguem a lei de Moiss, da retaliao. Pois s a reencarnao contm a resposta para todos os
problemas da vida, e nela e no Carma est a fora que far com que os seres humanos sigam, de
fato, a tica que eles adotam em teoria. O objetivo da filosofia antiga devolver essa doutrina a
toda religio que a tenha perdido, e assim ns a chamamos de o elo perdido do Cristianismo.
Mas quem, e o qu, reencarna? No o corpo, pois este morre e se desintegra; e s poucos de ns
gostariam de estar acorrentados para sempre aos corpos que temos hoje, admitindo-se que so
afetados por doenas, exceto no caso dos selvagens. No o corpo astral, porque, como foi
mostrado, este tambm tem um prazo, e deve ser reduzido a pedaos depois que o fsico se vai.
Nem so as paixes e desejos. Estes, certamente, tm uma durao muito longa, porque possuem o
poder de se reproduzir a cada vida, desde que no os erradiquemos. E a reencarnao possibilita
isso, j que ela nos d muitas oportunidades de ir matando, lentamente e um a um, os desejos e
paixes que desfiguram o cenrio celeste do homem espiritual.
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J mostramos que nossa parte emocional se junta astral aps a morte, e forma um ser aparente,
que tem uma curta vida enquanto est se desintegrando. Quando se completa a separao em
relao ao corpo que morreu, o corpo astral e as paixes e desejos e a vida comea a se ocupar
com outras formas os elementos da Trade Superior, Manas, Buddhi e Atma, que constituem o
ser humano real, imediatamente vo para um outro estado, e quando termina aquele estado, que
chamado de Devachan, eles voltam Terra para reencarnar. Eles so a nossa parte imortal; eles de
fato, e nenhum outro, somos ns. Isso deveria ser captado firmemente pela mente, porque da sua
clara compreenso depende a percepo de toda a doutrina.
O que impede que o homem ocidental moderno tenha essa clara viso o longo condicionamento
que sofremos por uma cincia materialista e uma religio materializante, e as duas tm dado
demasiada ateno ao corpo meramente fsico. A cincia tem ensinado apenas sobre a matria, e a
outra tem pregado a ressurreio do corpo, uma doutrina que se ope ao bom senso, aos fatos,
lgica e ao testemunho. Mas no h dvida de que a teoria da ressurreio corporal surgiu da
corrupo do ensinamento antigo e verdadeiro. A Ressurreio fundamentada naquilo que J diz
sobre ver o seu redentor na sua carne, e na observao de S. Paulo de que o corpo se ergue
incorruptvel. Mas J era um egpcio que falava da viso do seu professor ou iniciador, que era o
redentor, e Paulo referia-se apenas ao corpo espiritual.
Embora a reencarnao seja a lei da natureza, a trindade completa de Atma-Buddhi-Manas ainda

no encarna integralmente na raa humana atual. Eles usam e ocupam o corpo atravs da abertura
de Manas, o mais inferior dos trs, e os outros dois brilham sobre ele a partir de cima, constituindo
o Deus no Cu. Isso era simbolizado no antigo ensinamento judaico pelo Homem Celeste, que
tem a sua cabea no cu e seus ps no inferno. Isto , a cabea, Atma e Buddhi, est ainda no cu,
e os ps, Manas, andam no inferno, que o corpo e a vida fsica. Por essa razo o homem no
ainda plenamente consciente, e as reencarnaes so necessrias at completar a encarnao de
toda a trindade no corpo.
Quando isso for alcanado, os membros da raa humana sero como deuses; a trindade divina
estar plenamente desenvolvida, e toda a massa de matria ser aperfeioada e elevada ao prximo
grau. Este o significado real da expresso a palavra feita carne. uma coisa to grandiosa
quando atingida por uma pessoa individual, como no caso de Jesus ou Buda, que tais processos so
vistos como encarnaes divinas. E disso tambm vem a ideia de crucificao, pois Manas est
desta forma crucificado com o propsito de elevar o ladro ao paraso.
porque a trindade ainda no est encarnada na raa humana que a vida tem tantos mistrios,
alguns dos quais esto se revelando no dia a dia em todos os vrios experimentos feitos no homem
e pelo homem.
O mdico no sabe para que feita a vida, nem por que o corpo se move como faz, porque a
poro espiritual ainda est envolta nas nuvens do cu; o cientista fica vagando no escuro,
confundido e confuso por tudo o que o hipnotismo e outras coisas estranhas colocam diante dele,
porque o homem consciente est fora do alcance da viso, no topo da montanha divina, assim
compelindo o erudito a falar de mente subconsciente de personalidade latente e coisas
semelhantes; e o sacerdote no pode dar esclarecimento algum, porque nega a natureza divina no
homem, reduz tudo ao nvel do pecado original e pe sobre nossa concepo de Deus a marca
negra da incapacidade de controlar ou gerenciar a criao sem a inveno de expedientes para
curar supostos erros. Mas essa antiga verdade resolve o enigma e pinta Deus e a Natureza com
cores harmoniosas.
A reencarnao no inclui a ideia de que ns assumimos formas de animais depois da morte, como
acreditam alguns povos orientais. Uma vez humano, sempre humano o ditado da Grande
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Loja. No seria uma punio exagerada para alguns homens se fosse possvel conden-los a
renascer em corpos de animais; entretanto a natureza no segue o sentimento, mas sim a lei; e ns,
no sendo aptos a ver tudo, no podemos dizer que o homem animalesco animal em toda a sua
natureza. E a evoluo, tendo trazido Manas, o Pensador e Pessoa Imortal, at esse plano, no
pode envi-lo de volta ao mundo animal, que no tem Manas.
Examinando duas explicaes para a aceitao literal, por alguns povos do Oriente, daquelas leis
do Manu que parecem ensinar que h uma transmigrao para o mundo dos animais, insetos e
assim por diante, ns podemos ver por que o verdadeiro estudante da doutrina no cai no mesmo
erro.
A primeira explicao que os vrios versos e livros que ensinam tal transmigrao tm a ver com
o mtodo real de reencarnao, isto , com a explicao sobre os processos efetivos aos quais o
Ego se submete, ao passar do estado incorpreo para o corpreo, e tambm com as vias, caminhos
ou meios de descida do plano invisvel para o plano visvel. Isso ainda no foi totalmente
explicado nos livros teosficos, porque, por um lado, um assunto delicado; e por outro, os
detalhes no fariam sentido nem para os teosofistas; mas a explicao ser dada, um dia. Como
esses detalhes no so da maior importncia, no sero expostos agora. Mas como sabemos que
nenhum corpo humano formado sem a unio sexual, e que os germes de tal produo esto
contidos nos sexos e devem vir da comida que ingerida pelo corpo, bvio que o alimento tem
algo a ver com a encarnao do Ego. A este respeito, se a estrada da reencarnao segue por
determinados alimentos e no por outros, possvel que, para o caso em que o Ego fica preso a
certos alimentos que no levaro ao germe da reproduo fsica, uma punio seja indicada, na
passagem em que o Manu diz que tais e tais prticas levaro transmigrao. Eu lano essas ideias
aqui para uso de certos teosofistas cujas teorias a respeito so vagas e esto, em alguns casos,
baseadas em hipteses muito diferentes.
A segunda explicao que, assim como a natureza pretende que usemos a matria que entra em
nossos corpos fsico e astral com o propsito de, entre outros, benefici-la atravs da impresso
que recebe ao se associar com o Ego humano, se ns a usarmos de forma a dar-lhe apenas
impresses animais, ela deve retornar ao reino animal para l ser absorvida, em vez de ser refinada
e mantida no plano humano. E como toda a matria que o Ego humano rene retm a marca ou
impresso fotogrfica do ser humano, a matria transmigra para o nvel inferior quando recebe
uma impresso animal do Ego.
Esse fato verdadeiro do grande laboratrio da natureza poderia ser facilmente mal interpretado
pelo ignorante. Mas os estudantes de hoje sabem que uma vez que Manas, o Pensador, entra em
cena, ele no retorna mais a formas bsicas. Primeiro, porque no deseja isso, e segundo, porque
no pode. Porque, assim como o sangue no corpo impedido de refluir pelas vlvulas cardacas,
encharcando o corao, assim no grande sistema de circulao universal a porta se fecha atrs do
Pensador e impede o seu retrocesso. A reencarnao uma doutrina que se aplica ao ser humano
real, e no ensina a transmigrao para reinos da natureza que esto abaixo do humano.
000
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CAPTULO IX
Sobre a Reencarnao (Continuao)
No Ocidente, onde o objetivo da vida o sucesso comercial, financeiro, social ou cientfico

isto , lucro, engrandecimento e poder pessoais a vida real do ser humano recebe pouca ateno;
e ns, ao contrrio dos orientais, damos pouco destaque doutrina da pr-existncia da alma e da
reencarnao. Que a igreja a negue j o suficiente para muitos, e com eles nenhuma
argumentao vale a pena. Confiando na igreja, eles no querem perturbar a serenidade de sua f
em dogmas que podem ser ilgicos. Como lhes foi ensinado que a igreja capaz de mand-los
para o inferno, um medo cego do antema lanado sobre a reencarnao no conclio de
Constantinopla, por volta do ano de 500 E.C., suficiente para impedi-los de aceitar a teoria
amaldioada. E a igreja, ao discorrer sobre o assunto, insiste na objeo de que se os homens se
convencerem de que tero muitas vidas, a tentao de aceitar o presente e fazer o mal sem controle
ser muito forte.
Absurda como possa parecer, a tese divulgada por muitos Jesutas instrudos, que dizem que os
homens preferem usar a chance atual a esperar por outras. Se no houvesse retribuio crmica
alguma, esse seria um bom argumento, mas a Natureza tambm tem uma Nmesis para cada
malfeitor. E como cada um, sob a lei do Carma que a lei da causa e do efeito e da justia
perfeita deve receber ele mesmo em cada vida a exata consequncia de cada ao ou
pensamento, bom ou ruim, que ele tenha produzido em outras vidas, a base para a conduta moral
est garantida. H segurana sob esse sistema, j que nenhum homem pode, por nenhuma
exceo, favor, dito ou crena, escapar das consequncias; e cada um que abraa essa doutrina
ser movido pela conscincia e por todo o poder da natureza a fazer o bem, de maneira que receba
o bem e se torne feliz.
Diz-se que a ideia do renascimento inadequada e desagradvel porque, por um lado, ela fria,
no permite que nenhum sentimento interfira, e probe-nos de renunciar por vontade prpria a uma
vida que descobrimos ser dolorosa; e, por outro lado, porque neste caso parece no haver chance
alguma de revermos os seres que amamos e que morreram antes de ns. Mas, quer gostemos ou
no disso, as leis da Natureza continuam imperturbveis, e sentimentos ou emoes no podem de
modo algum evitar a consequncia que deve seguir causa. Se comemos comida ruim, resultados
ruins devem acontecer. O gluto gostaria que a Natureza lhe permitisse comer at fartar-se sem a
indigesto que vir; mas as leis da Natureza no so deixadas de lado deste modo. Por sua vez, o
argumento que rejeita a ideia de no vermos nossos seres queridos no paraso, como pregado
pela religio dogmtica, pressupe uma parada completa na evoluo e no desenvolvimento
daqueles que deixaram a terra antes de ns. E tambm implica que o reconhecimento mtuo
depende da aparncia fsica. Mas do mesmo modo que progredimos nessa vida, tambm todos
devemos progredir depois que a deixamos, e seria injusto obrigar os outros a esperar por nossa
chegada para que pudssemos reconhec-los.
Se algum refletir nas consequncias naturais de elevar-se ao cu, onde todos os obstculos so
afastados, deve ficar claro que aqueles que l chegaram, digamos, vinte anos antes de ns, devem,
conforme a natureza das coisas mentais e espirituais, ter feito um progresso equivalente a muitas
centenas de anos aqui, sob condies muito diferentes e favorveis. Como poderamos ento,
chegando depois e ainda imperfeitos, estar aptos a reconhecer aqueles que estiveram
aperfeioando-se no cu com tamanhas vantagens? E como sabemos que o corpo deixado para
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trs para que se desintegre, ento evidente que na vida espiritual e mental o reconhecimento no
pode depender da aparncia fsica. Porque, alm de isso ser bvio, estamos cientes de que um
corpo deformado e feio frequentemente abriga uma mente gloriosa e uma alma pura, e que um
exterior belamente formado tal como no caso dos Brgias pode ocultar um demnio em
carter. Portanto, onde o corpo est ausente, a forma fsica no d nenhuma garantia de
reconhecimento. E a me que perdeu um filho j adulto deve saber que ela o amava quando beb
tanto quanto o amava depois, quando a alterao provocada pela vida j tinha varrido
completamente a forma e as feies da infncia. Os teosofistas veem que essa objeo no faz
sentido diante da vida eterna e pura da alma. E a Teosofia tambm ensina que aqueles que so
semelhantes entre si e amam um ao outro reencarnaro juntos sempre que as condies
permitirem. Toda vez que um de ns for mais longe na estrada para a perfeio, ele sempre ser
movido a ajudar e confortar aqueles que pertenam mesma famlia. Mas quando algum se torna
grosseiro, egosta e mau, ningum ir querer sua companhia em vida alguma.
O reconhecimento depende da viso interna e no da aparncia externa; assim, no h fora nessa

objeo. E o outro aspecto relativo perda do pai ou me, de um filho ou um parente, baseado
na crena errada de que assim como os pais do criana o seu corpo, tambm lhe do sua alma.
Mas a alma imortal e no tem pais. Portanto, essa objeo sem base.
Alguns argumentam que a hereditariedade invalida a reencarnao. Ns argumentamos que ela a

comprova. A hereditariedade, ao nos dar um corpo em uma famlia, prov o ambiente apropriado
para o Ego. O Ego s entra em uma famlia que corresponda completamente sua natureza, ou
que fornea uma oportunidade para o exerccio de sua evoluo, qual tambm esteja ligado
devido a encarnaes passadas, ou por motivos mutuamente acertados. Assim a criana m pode
vir para uma famlia que atualmente boa porque os pais e a criana esto indissoluvelmente
ligados por aes passadas. uma chance de redeno para a criana, e de punio para os pais.
Isso aponta para o fato de que a hereditariedade corporal uma lei natural que rege os corpos que
devemos habitar, assim como as casas em uma cidade mostraro a mentalidade dos seus
construtores. E uma vez que ns e nossos pais fomos os construtores e influenciadores dos corpos,
tomamos parte e fomos responsveis pelas situaes sociais nas quais o desenvolvimento de
corpos e crebros fsicos foi retardado ou estimulado, depreciado ou no, somos responsveis
nessa vida pela civilizao na qual surgimos agora. Mas quando olhamos para o carter das
pessoas que habitam os corpos humanos, vemos grandes diferenas. Isso se deve alma interior,
que est sofrendo ou se alegrando dentro da famlia, da nao e da raa com aqueles
pensamentos e atos que suas vidas passadas determinaram que fossem inevitveis nesta vida.
A hereditariedade d a moradia e tambm impe aquelas limitaes da capacidade cerebral ou

corporal que so frequentemente uma punio, e s vezes uma ajuda; mas isso no afeta o Ego
real. A transmisso de caractersticas um assunto material, e constitui apenas o aparecimento em
uma nao das consequncias das vidas anteriores de todos os Egos que devem estar naquele povo.
As limitaes impostas ao Ego por qualquer hereditariedade familiar so consequncias exatas das
vidas anteriores daquele Ego. O fato de que tais caractersticas fsicas e mentais sejam transmitidas
no contradiz a reencarnao, j que sabemos que a mente condutora e o carter real de cada um
no so resultados de um corpo e de um crebro, mas so prprios do Ego em sua vida essencial.
A transmisso de caractersticas e tendncias atravs dos pais e dos corpos exatamente o modo
selecionado pela natureza para dar ao Ego que encarna a casa adequada para o trabalho que ele
deve desempenhar. De outra forma, seria impossvel e contrrio ordem.
Aqueles que insistem na hereditariedade como objeo reencarnao esquecem que eles esto
acentuando as semelhanas e omitindo as divergncias. As investigaes na linha da
hereditariedade tm registrado a transmisso de muitas caractersticas, mas no se faz isso com as
divergncias da hereditariedade, muito mais numerosas. Toda me sabe que as crianas de uma
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famlia so to diferentes em carter como os dedos em uma mo so todos dos mesmos pais,
mas variam em carter e capacidade.
A hereditariedade, como grande regra e como explicao completa, est absolutamente superada
pela histria. Est demonstrado que no h transmisso constante de aprendizado, poder e
capacidade. Por exemplo, no caso dos antigos egpcios, desaparecidos h muito e cuja linha de
transmisso foi dispersa, no h nenhuma herana em seus descendentes. Se a hereditariedade
fsica explica a questo do carter, como, ento, o grande carter egpcio se perdeu? A mesma
questo surge a respeito de outras naes antigas e extintas. E tomando como exemplo individual,
temos o grande msico Bach, cujos descendentes diretos mostraram um decrscimo na habilidade
musical at que ela desapareceu da descendncia familiar. Mas a teosofia ensina que em ambos os
exemplos e em todos casos semelhantes a real capacidade e habilidade desapareceu apenas da
famlia e do corpo nacional, mas est preservada nos Egos que ento a exibiam, estando hoje
encarnados em alguma outra nao ou famlia no tempo presente.
O sofrimento alcana praticamente todos os homens, e muitos levam vidas de aflio desde o
bero at o tmulo. Surge ento a objeo de que a reencarnao injusta porque sofremos pelo
erro feito por alguma outra pessoa em outra vida. Essa objeo se baseia na falsa noo de que a
pessoa na outra vida era outro algum; mas em todas as vidas o indivduo o mesmo. Quando ns
voltamos, no assumimos o corpo de outro, nem os atos de um outro, mas somos como um ator
que representa muitos papis; o mesmo ator que est ali dentro, embora recitando falas e com
roupas diferentes a cada nova pea. Shakespeare estava certo ao dizer que a vida como uma pea
de teatro, pois a grande vida da alma um drama, e cada nova vida e renascimento um outro ato
no qual assumimos outro papel e trajamos uma nova roupa, mas somos o tempo todo a mesma
pessoa. Assim, ao invs de ser injusta, a reencarnao a justia perfeita, e s atravs dela a
justia poderia ser preservada.
Mas, alegam, se ns reencarnamos, como que no nos lembramos da outra vida? E, j que
no nos lembramos dos atos pelos quais devemos sofrer, no h aqui uma injustia? Os que
fazem estas perguntas ignoram o fato de que eles tambm tm prazeres e recompensas na vida e
esto contentes em aceit-los sem questionamento. Pois se fosse injusto sermos punidos por atos
dos quais no nos lembramos, seria tambm injusto sermos recompensados por outros atos que
foram esquecidos. A mera entrada na vida no base vlida para qualquer recompensa ou punio.
A recompensa e a punio devem ser o justo merecimento que resulta da conduta anterior. A lei de
justia da Natureza no imperfeita. apenas a imperfeio da justia humana que requer que o
ofensor saiba e se lembre nessa vida do fato ao qual uma penalidade atribuda. Na vida anterior o
indivduo estava bem ciente do que fez, e a natureza fixa as consequncias dos seus atos, sendo
assim justa. Ns bem sabemos que ela far o efeito seguir a causa, independentemente do nosso
desejo, e quer nos lembremos ou esqueamos do que fizemos. Se um beb machucado pela bab
de forma que se abra caminho para uma doena incapacitante mais adiante na vida, como
frequentemente o caso, a doena incapacitante vir, embora a criana no a tenha provocado no
presente, nem se lembre nada a esse respeito. Mas, sendo corretamente entendida, a reencarnao
mostra com sua companheira, a doutrina do Carma como todo o esquema da natureza
perfeitamente justo.
A lembrana de uma vida pregressa no necessria para provar que ns passamos por aquela
existncia, nem o fato de nada recordarmos uma boa objeo. Ns esquecemos a maior parte das
ocorrncias dos anos e dias desta mesma vida, mas ningum diria por essa razo que no
atravessamos todos esses anos. Eles foram vividos, e ns retemos apenas alguns poucos detalhes
deles no crebro, mas seu efeito total no carter mantido e se torna uma parte de ns mesmos. A
massa total de detalhes de uma vida preservada no homem interno para ser um dia integralmente
trazida de volta para a memria consciente em alguma outra vida, quando estivermos
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aperfeioados. E mesmo agora, embora sejamos imperfeitos e saibamos muito pouco, os

experimentos com hipnotismo mostram que todos os pequenos detalhes esto registrados no que
atualmente se conhece como mente subconsciente. A doutrina teosfica diz que nem um nico
desses acontecimentos de fato esquecido, e que, ao final da vida, quando os olhos esto fechados
e aqueles ao nosso redor dizem que estamos mortos, cada pensamento e circunstncia da vida
surgem, cruzando vividamente a nossa mente.
Porm muitas pessoas se lembram de que viveram antes. Poetas tm cantado a esse respeito, e
crianas bem o sabem, at que o convvio constante na atmosfera da descrena leva embora essa
lembrana de suas mentes. Mas todos esto submetidos limitao imposta sobre o Ego pelo
novo crebro a cada vida. por isso que no podemos guardar as imagens do passado, sejam dessa
vida ou das anteriores. O crebro o instrumento da memria da alma, e sendo novo a cada vida,
mas com uma certa capacidade, o Ego s pode us-lo na nova vida dentro dos limites da sua
capacidade. Essa capacidade ser plenamente aproveitada, ou no, de acordo com o prprio desejo
do Ego e de acordo com sua conduta pregressa, porque as existncias passadas tero aumentado ou
diminudo seu poder para superar as foras da existncia material.
Ao viver de acordo com os ditames da alma, o crebro pode finalmente se tornar permevel para
as recordaes da alma; mas se levar um tipo de vida contrrio, ento mais e mais nuvens
escurecero aquela reminiscncia. Como o crebro no fez parte da existncia anterior, ele em
geral incapaz de se lembrar. E essa uma lei sbia, por que nos sentiramos miserveis se os atos
e cenas de nossas outras vidas no ficassem fora de nossa viso, at o dia em que, pela disciplina,
nos tornemos capazes de suportar o seu conhecimento.
Outra objeo levantada que sob a doutrina da reencarnao no possvel contabilizar o

aumento da populao mundial. Isso pressupe que sabemos com certeza que a populao mundial
tem crescido e nos mantemos informados de suas flutuaes. Mas no se sabe at que ponto a
populao mundial tem aumentado [1], e alm disso, vastas quantidades de pessoas so mortas
anualmente, sem que saibamos. Na China, ano aps ano, muitos milhares tm sido carregados
pelas enchentes. Estatsticas sobre a fome no foram feitas. No sabemos hoje quantos milhares de
mortes na frica excedem os nascimentos em um ano. A objeo baseada em tabelas imperfeitas
que tm a ver apenas com os pases ocidentais. Ela tambm pressupe que h menos Egos fora da
encarnao e aguardando para encarnar do que o nmero daqueles que esto habitando um corpo,
e isso est incorreto.
Annie Besant fez uma boa colocao em sua Reencarnao ao dizer que o globo habitado se
assemelha a um salo em uma cidade, que fica lotado por sua populao, mas a parte da populao
que est do lado de fora muito mais numerosa; o nmero de pessoas no salo pode variar, mas h
uma fonte de suprimento constante da cidade. verdade que, no que tange a esse globo, o nmero
de Egos pertencentes a ele definido; mas ningum sabe que quantidade essa, nem qual a
capacidade total da Terra para sustent-los. Os tcnicos em Estatstica da atualidade esto em sua
maior parte no Ocidente, e as suas tabelas abrangem apenas uma pequena seo da histria
humana. Eles no podem dizer quantas pessoas estiveram encarnadas na terra em nenhuma data
passada, quando o globo esteve cheio em todas as suas regies.
Assim, a quantidade de egos que desejam ou esperam reencarnar desconhecida para o homem de
hoje. Os Mestres do conhecimento teosfico dizem que o nmero total de egos vasto, e por essa
razo no faltam individualidades para ocupar os corpos que nascem, substituindo e superando o
nmero dos que morrem. Tambm deve se ter em mente que para cada ego varia a durao da
permanncia nos estados post-mortem. Eles no reencarnam no mesmo intervalo, mas voltam do
estado aps a morte em diferentes propores, e sempre que ocorre um grande nmero de mortes
por guerra, peste ou fome, h de imediato um afluxo de almas para a encarnao, tanto no mesmo
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lugar como em outros lugares ou raas. A terra um globo muito pequeno, no vasto conjunto de
planetas habitveis. H uma quantidade suficiente de Egos para a encarnao aqui. Mas com
respeito queles que levantam essa objeo, eu no vejo como isso teria a menor fora ou qualquer
relao com a verdade da doutrina da reencarnao.
NOTA:
[1] Este texto foi publicado em 1893. Mesmo para aquela poca, o raciocnio falho. A populao
humana estava claramente em expanso e isso podia ser observado por qualquer cidado do sculo
19. A questo decisiva, no assunto, que o nmero de almas reencarnantes muito maior que o
nmero de almas encarnadas, em qualquer ponto da histria. Por isso a populao pode aumentar
amplamente e mesmo assim se manter devidamente abaixo do nmero de almas reencarnantes.
(C. C. Aveline)
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CAPTULO X
Argumentos a Favor da Reencarnao
A menos que se negue a imortalidade do homem e a existncia da alma, no h argumentos fortes

contra a doutrina da preexistncia e do renascimento da alma, exceto a afirmao da Igreja de que
cada nova alma algo criado pela primeira vez. Essa tese s pode ser sustentada com base em um
dogmatismo cego, porque, uma vez aceita a existncia de uma alma, ns devemos chegar, cedo ou
tarde, teoria do renascimento. Mas mesmo que toda alma fosse nova nesta terra, ela deveria se
manter vivendo em algum lugar depois da morte do corpo, e, devido ordem conhecida da
natureza, deveria ter algum outro corpo em outros planetas ou esferas.
A Teosofia aplica ao ser o pensador as mesmas leis que so vistas em funcionamento por toda
a natureza; e todas elas so variantes da grande lei que diz que os efeitos seguem as causas, e que
no existe um efeito sem uma causa. A imortalidade da alma aceita pela imensa maioria da
humanidade requer uma corporificao, aqui ou em outro lugar, e esta corporificao significa
reencarnao. Se ns viermos a esse planeta apenas por uns poucos anos e depois formos para
algum outro, a alma dever ser corporificada l, assim como aqui, e se tivermos viajado de algum
outro mundo para c, ns devemos ter tido, por l tambm, uma vestimenta adequada. Os poderes
da mente e as leis que governam a sua movimentao, o seu apego e o seu desapego, tal como
descritos na filosofia teosfica, mostram que sua recorporificao deve ser por aqui mesmo, onde
ela se movimentou e trabalhou, e isso deve ocorrer at o momento em que a mente esteja apta a
superar as foras que a acorrentam a esse globo. Permitir que a entidade se transfira para outra
cena de ao antes que tenha superado todas as causas que a atraem para c, e sem ter cumprido
suas responsabilidades em relao aos outros seres da mesma corrente de evoluo, seria injusto e
contrrio s poderosas leis e foras ocultas que operam continuamente sobre ela. Os primeiros
padres cristos viam esse fato, e ensinavam que a alma tinha cado na matria e era obrigada pela
lei da natureza a se esforar para elevar-se novamente at o lugar de onde tinha vindo. Eles
usavam um antigo hino grego que dizia:
Mente Eterna, a tua centelha que germina

Neste fino vaso de barro
Emite um raio tmido
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Atravs das ondas do caos escuro.

Essa alma que envolve uma mente semeada
Como um germe de vida encarnado na terra.
Por piedade, Ser Abenoado, toma posse
Daquilo que pede para nascer em Ti.
Longe de Ti, fogo central,
Lanada ao cativeiro triste da terra,
No deixes que a trmula centelha morra;
Absorve, ao final, aquilo que s Tu mesmo!
Cada ser humano tem um carter definido, diferente de todos os outros, e as massas de pessoas
reunidas em naes mostram que a fora nacional e as peculiaridades que a distinguem formam
um carter nacional ntido e separado. Essas diferenas, tanto individuais como nacionais, so
devidas ao carter essencial, e no educao. Mesmo a doutrina da sobrevivncia dos mais aptos
deveria mostrar isso, porque a aptido no pode vir do nada. Ela deve mostrar-se afinal de contas
como a ecloso, na superfcie, do real carter interior. Tanto os indivduos como as naes que
esto frente na luta com a natureza mostram ter uma fora imensa em seu carter, e ns devemos
ser capazes de encontrar um lugar e um tempo em que essa fora se desenvolveu. Este lugar e
tempo, diz a Teosofia, so esta Terra e todo o perodo durante o qual a raa humana tem estado no
planeta.
Portanto, embora a hereditariedade tenha algo a ver com as diferenas de carter em relao
fora e moral, e embora ela influencie um pouco a alma, fornecendo tambm o lugar apropriado
para que ela receba recompensa ou punio, a hereditariedade no constitui a causa da natureza
essencial de cada indivduo.
Todas essas diferenas, tais como as demonstradas entre os bebs desde o nascimento, entre os
adultos medida que o seu carter se revela mais claramente, e entre as naes em sua histria,
ocorrem devido longa experincia adquirida durante as muitas vidas na terra, e so o resultado da
prpria evoluo da alma. O processo de uma curta vida humana no d base suficiente para a
produo da sua natureza interior. necessrio que cada alma adquira toda a experincia possvel,
e uma vida no pode fornecer isso nem mesmo sob as melhores condies. Seria uma loucura do
Todo Poderoso colocar-nos aqui por to curto tempo, apenas para retirar-nos justamente quando
estamos comeando a ver o objetivo da vida e as suas possibilidades.
O mero desejo egosta de uma pessoa escapar dos julgamentos e disciplinas da vida no
suficiente para colocar de lado as leis da natureza. A alma deve renascer at que tenha cessado de
colocar em movimento as causas do renascimento. Isto ocorrer depois de haver desenvolvido o
seu carter at o mximo possvel, tal como indicado por todas as variedades da natureza humana.
Ocorrer quando tiver completado e transcendido toda experincia, e quando toda a verdade que
pode ser conhecida tenha sido, j, adquirida. Se desejamos ver Justia na Natureza, ou em Deus, a
vasta disparidade entre os homens no que diz respeito capacidade individual nos leva a admitir a
reencarnao e a atribuir a origem da disparidade s vidas passadas de cada eu superior. Porque as
pessoas so prejudicadas e sofrem abusos e aparentes injustias tanto pela limitao de sua aptido
quanto pelas circunstncias de nascimento ou educao. Vemos pessoas com pouca escolaridade
que se erguem acima das circunstncias da famlia e de educao formal, enquanto frequentemente
os que nascem em boas famlias tm uma capacidade muito pequena. Mas os problemas das
naes e das famlias surgem mais dessa falta de capacidade do que de qualquer outra causa. E se
considerarmos apenas os povos silvcolas, l a injustia aparente enorme. Porque muitos deles
tm na verdade boa capacidade intelectual, mas ainda assim so silvcolas. Isso porque o eu
superior que est naquele corpo ainda pouco desenvolvido. Em contraste com os silvcolas,
existem muitos homens com fora cerebral pequena que no tm natureza silvcola porque os eus
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superiores que os habitam tiveram longa experincia com a civilizao no curso de outras vidas, e,
sendo almas mais desenvolvidas, tm poder de usar o instrumento cerebral no seu limite mais alto.
Cada homem sente e sabe que ele tem uma individualidade prpria, uma identidade pessoal que
atravessa no s os intervalos causados pelo sono, mas tambm aqueles algumas vezes
provenientes de leses temporrias no crebro. A identidade nunca se interrompe do comeo ao
fim da vida, na pessoa normal; e isso se deve apenas devido persistncia e ao carter eterno da
alma.
Assim, desde que comeamos a nos lembrar, sabemos que nossa identidade pessoal no nos
abandona, independentemente de quo ruim esteja nossa memria. Isso derruba o argumento de
que a identidade depende da lembrana; porque se dependesse apenas das lembranas, ns
teramos que comear de novo a cada dia, j que no conseguimos nos lembrar em detalhe dos
acontecimentos passados, e algumas mentes se lembram muito pouco, embora sintam a sua
identidade pessoal. E, como constatado muitas vezes que aqueles que se recordam menos
insistem em sua identidade pessoal com tanta fora quanto os outros, essa persistncia da
sensao deve vir da velha alma imortal.
Vendo a vida e o seu provvel objetivo, com toda a variada experincia que possvel ao homem,
o indivduo forado concluso de que uma s vida no suficiente para desenvolver tudo o que
a Natureza espera dele, para no falar daquilo que o prprio homem espera alcanar. A variedade
possvel da experincia enorme. H um vasto campo de poderes latentes no homem, que,
visivelmente, podem ser desenvolvidos, se lhe for dada oportunidade. Um conhecimento e uma
diversidade infinitos se estendem nossa frente, especialmente nesses dias em que a regra a
investigao especializada. Ns percebemos em ns altas aspiraes, sem que tenhamos qualquer
tempo para alcan-las em toda sua extenso, enquanto a grande tropa de paixes e desejos,
motivaes e ambies egostas, guerreiam conosco e entre si mesmos, perseguindo-nos at as
portas da morte. Todos eles tm que ser testados, vencidos, usados, subjugados. Uma vida no
suficiente para isso.
Dizer que ns temos apenas uma vida aqui, com tais possibilidades colocadas diante de ns e sem
poderem ser desenvolvidas, fazer com que o universo e a vida sejam uma grande piada de mau
gosto, perpetrada por um Deus poderoso que ento acusado, por aqueles que acreditam em uma
criao especial de almas, de fazer troa do insignificante ser humano apenas porque este
pequeno e uma criatura deste Todo-Poderoso. Uma vida humana dura no mximo setenta anos; as
estatsticas reduzem isso para cerca de quarenta [1] ; e, dentro desse pouco que resta, uma grande
parte passada durante o sono, e outro pedao na infncia. Assim, em uma vida, perfeitamente
impossvel atingir mesmo uma frao muito pequena daquilo que a Natureza evidentemente tem
em vista. Vemos vagamente muitas verdades que uma existncia no nos d tempo para alcanar.
Isso ocorre especialmente quando os homens tm que lutar muito para sobreviver. Nossas aptides
so fracas, pequenas ou reduzidas; uma vida no d oportunidade alguma para alterar isso;
percebemos outros poderes latentes em ns que no podem ser de modo algum desenvolvidos em
um espao de tempo to curto; e temos muito mais do que uma suspeita de que a extenso do
campo da verdade vastamente maior do que o estreito crculo ao qual estamos confinados. No
razovel supor que tanto Deus como a natureza nos lancem para dentro de um corpo apenas para
encher-nos de amargura porque no podemos ter outra oportunidade de estar aqui. Ao contrrio,
devemos concluir que uma srie de encarnaes nos trouxe at a situao atual, e que o processo
de retorno para c deve prosseguir, para que tenhamos as oportunidades necessrias.
O mero fato de morrer no por si s o suficiente para efetuar o desenvolvimento de aptides

corretas e a eliminao de tendncias e inclinaes erradas. Se presumirmos que ao entrar no cu
atingimos de imediato todo o conhecimento e toda pureza, ento o estado ps-morte reduzido a
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um s nvel, e a vida em si com toda a sua disciplina destituda de qualquer significado. Algumas
igrejas afirmam que h uma escola de disciplina aps a morte, na qual os apstolos em pessoa, que
foram sabidamente homens ignorantes, devem ser os professores. Isso absurdo e isento de
qualquer base ou razo de ordem natural. Alm do mais, se pudesse haver tal disciplina aps a
vida, por que seramos lanados vida, ento? E por que depois do sofrimento e dos erros
cometidos somos retirados do lugar onde ns cometemos nossos atos? A nica soluo para isto
a reencarnao. Ns retornamos Terra porque fizemos nossas aes nela e interagimos com as
pessoas que esto nela; porque o nico lugar apropriado onde a punio e a recompensa podem
ser realizadas com justia; porque aqui o nico lugar natural para continuar a luta rumo
perfeio, rumo ao desenvolvimento das aptides que temos e destruio em ns da maldade. A
justia, em relao a ns mesmos e a todos os outros, exige isso, porque no podemos viver
sozinhos, e seria injusto permitir que alguns de ns escapassem, deixando que aqueles que foram
participantes conosco da vida permaneam ou sejam atirados a um inferno de durao eterna.
A persistncia da vida selvagem, a ascenso e queda das naes e civilizaes, a total extino de
naes, tudo isso requer uma explicao, e ela encontrada apenas na ideia da reencarnao. A
vida selvagem permanece porque ainda h eus superiores cuja experincia to limitada que ainda
no so civilizados. Eles chegaro ao estgio de povos mais elevados quando estiverem prontos.[2]
As etnias morrem quando os seus eus superiores j tiveram experincia suficiente atravs daquele
tipo de estrutura tnica. Assim encontramos os ndios de pele vermelha, as tribos do sul da frica,
os nativos da Ilha da Pscoa e outros, como exemplos de etnias abandonadas por eus superiores
mais elevados; e, medida que estas etnias fenecem, outras almas, que no tiveram nenhuma vida
mais elevada no passado, entram nos corpos da etnia para us-los e adquirir a experincia que
aquele povo fornece.
Uma etnia no pode surgir de repente nem desaparecer de modo sbito. Vemos que esse nunca o
caso, mas a cincia no tem nenhuma explicao; ela simplesmente diz que isso o fato, que as
naes decaem. Mas essa constatao no leva em conta o homem interior, nem as leis internas e
ocultas que se unem para formar uma etnia. A Teosofia mostra que a energia reunida tem que se
desgastar gradualmente, e portanto a reproduo de corpos com as caractersticas daquela raa
prosseguir, embora os seus eus superiores s sejam compelidos a ocupar corpos fsicos daquele
tipo enquanto apresentarem um desenvolvimento equivalente ao daquele povo. Assim, chega um
momento em que toda a massa de eus superiores que construiu a etnia a abandona em troca de
outro ambiente fsico, mais adequado para eles. A economia da Natureza no permitir que a etnia
desaparea de repente. Assim, de acordo com a ordem real da evoluo, outros eus superiores,
menos evoludos, entram no processo e usam as formas disponveis, mantendo a produo de
novos corpos, mas em nmero cada vez menor a cada sculo. Esses eus superiores menores no
so capazes de manter o nvel das energias acumuladas pelos outros eus superiores, e ento,
enquanto o novo conjunto ganha tanta experincia quanto possvel, o velho povo desaparece ao
longo do tempo, depois de passar pela sua decadncia. Essa a explicao daquilo que podemos
chamar de decrscimo da vida selvagem, e nenhuma outra teoria se adequar aos fatos.
Algumas vezes os etnlogos pensam que as etnias mais civilizadas matam as outras, mas o fato
que em consequncia da grande diferena entre os eus superiores que habitam os corpos da etnia
antiga e a energia daquele corpo em si, as mulheres comeam a ficar estreis, e ento lenta mas
seguramente o nmero de mortes excede os nascimentos. A prpria China est em processo de
declnio, e neste momento vive um estgio estacionrio, antes que se acelere o abandono do que
velho.[3] Grandes civilizaes, como as do Egito e da Babilnia, deixaram de existir porque as
almas que as fizeram reencarnaram h muito tempo nas principais naes conquistadoras da
Europa, e nos atuais continentes americanos. Como etnias e naes, elas foram integralmente
reencarnadas e nasceram novamente para propsitos maiores e mais altos do que antes. De todas
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as etnias antigas, s a Indo-Ariana permanece como preservadora das doutrinas de pocas

anteriores. E ela retomar novamente um dia a sua antiga glria.
O aparecimento de gnios e grandes inteligncias em famlias destitudas dessas qualidades, assim

como a extino, em uma famlia, da genialidade demonstrada por algum ancestral, algo que s
pode ser explicado pela reencarnao. Napoleo I veio em uma famlia que nada tinha do seu
poder e da sua fora. Nada da hereditariedade explica o seu carter. Ele mesmo disse, segundo
contado nas memrias do Prncipe Talleyrand, que ele foi Carlos Magno. S deduzindo que ele
teve uma longa srie de vidas, que lhe deu a linha correta de evoluo e forneceu a causa para que
sua mente, sua natureza e sua fora surgissem, que podemos ter uma pequena ideia de como ele e
qualquer outro grande gnio apareceram.
Mozart, quando menino, podia compor partituras de orquestra. Isso no era devido
hereditariedade, pois tal partitura no natural, mas forada, mecnica, e totalmente convencional.
Ainda assim ele as compreendia sem ter ido escola. Como? Porque ele era um msico
reencarnado, com um crebro musical fornecido por sua famlia e portanto no era barrado em
seus esforos por fazer aflorar o conhecimento musical. Mas ainda mais impressionante o caso
de Blind Tom, um negro cuja famlia no podia de modo algum ter conhecimento de piano, um
instrumento moderno, e portanto no poderia transmitir aquele conhecimento aos tomos de seu
corpo. Ainda assim ele tinha um grande poder musical e sabia a atual escala musical mecnica dos
pianos. H centenas de exemplos como esses entre tantos prodgios que tm causado assombro no
mundo.
Na ndia h muitas histrias de sbios nascidos com conhecimento completo de filosofia e de

temas afins, e sem dvida em todas as naes pode ocorrer o equivalente. O fato de que trazemos
conosco o conhecimento tambm explica o instinto, pois este no mais do que a recordao sem
memria fsica e mental. O instinto visto na criana e no animal, e nada mais que um resultado
de experincia prvia. E quando vemos o recm-nascido esticando os braos em um gesto de
autoproteo, ou o animal com uma energia instintiva muito forte, ou as abelhas construindo um
favo segundo as regras da Geometria, tudo isso efeito do processo da reencarnao, que atua
tanto na mente como na clula fsica, pois, conforme j foi dito, nenhum tomo isento de vida, de
conscincia e de inteligncia prpria.
No caso do msico Bach, ns temos uma prova de que a hereditariedade no significa coisa
alguma se o eu superior no for avanado. O seu gnio de Bach no foi transmitido sua linha
familiar, mas gradualmente se apagou, e finalmente deixou a famlia por completo. Assim,
tambm, o nascimento de crianas mentalmente deficientes ou maldosas como filhos de pais que
so bons, puros ou altamente intelectuais explicada da mesma forma. Estes so casos em que a
hereditariedade anulada por um eu superior inteiramente ruim ou deficiente.
E, finalmente, o fato de que certas ideias intrnsecas sejam comuns a toda a raa humana
explicado pelos sbios como sendo devido lembrana comum de tais ideias, que foram
implantadas na mente humana bem no comeo de sua trajetria evolutiva neste planeta, por
aqueles irmos e sbios que aprenderam suas lies e se aperfeioaram em eras muito anteriores,
antes que o desenvolvimento desse nosso globo comeasse. A cincia no oferece qualquer
explicao para tais ideias intrnsecas. A cincia apenas diz que elas existem. Na verdade, tais
ideias foram ensinadas massa de eus superiores que esto engajados na evoluo dessa Terra.
Elas foram impressas ou registradas como a fogo em suas naturezas; e so sempre recordadas,
acompanhando cada eu superior atravs da sua longa peregrinao.
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Tem se pensado com frequncia que a oposio ideia da reencarnao est baseada unicamente
em preconceito, quando no se deve a algum dogma que s se pode sustentar quando a mente est
amarrada e impedida de usar os seus prprios poderes.
A doutrina da reencarnao a mais nobre das doutrinas; e com sua companheira, a lei do Carma,
que veremos a seguir [4] , ela estabelece a base da tica. No tenho dvida alguma de que o
fundador do cristianismo considerava a reencarnao como um fato. A sua ausncia atual nesta
religio est na origem da grande contradio entre a tica proclamada pelas naes crists e a
verdadeira prtica destas naes, que to contrria moral ensinada por Jesus.
NOTAS:
[1] Esta era a expectativa de vida quando este texto foi escrito, no final do sculo 19. (NT)
[2] Judge esquece que as civilizaes materialistas so mais avanadas que as sociedades
indgenas no plano material e no plano da intelectualidade materialista, mas no necessariamente
no plano espiritual. Portanto, toda comparao deve ser feita com grande cautela, e no deve
implicar a fantasia de que um povo melhor ou pior do que o outro. (C. C. Aveline)
[3] A afirmao sobre decadncia da China feita aqui sem o devido cuidado. Muitos aspectos da
velha estrutura social chinesa deixaram de existir desde o sculo 19, quando esta obra de William
Judge foi publicada pela primeira vez. Passadas as primeiras dcadas da revoluo socialista, o
povo chins vem resgatando desde o final do sculo 20 a sabedoria imortal do taosmo e do
confucionismo. No sculo 21, a China um dos pases mais influentes do mundo, e sua forte
presena cultural na comunidade planetria no surge por acaso, mas tem um slido alicerce tico
e filosfico. Sobre a China, veja tambm a nota 9, no captulo XIV. (C. C. Aveline)
[4] William Q. Judge se refere aqui ao captulo XI de O Oceano da Teosofia. (NT)
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CAPTULO XI
O Carma
Carma uma palavra pouco familiar para os ouvidos ocidentais. o nome adotado pelos
teosofistas do sculo dezenove para uma das leis mais importantes da natureza. Operando
incessantemente, ela conduz igualmente planetas, sistemas planetrios, raas, naes, famlias e
indivduos. a doutrina gmea da reencarnao. Essas duas leis esto to inextricavelmente
entrelaadas que quase impossvel estudar propriamente uma delas sem a outra. Nenhum ponto
ou ser no universo est isento da operao do Carma. Todos esto sob o controle do Carma, e seus
erros sero punidos, mas eles sero conduzidos beneficamente pelo carma atravs da disciplina, do
repouso, e da recompensa, at as distantes alturas da perfeio. uma lei to abrangente em seu
alcance, abraando de uma s vez nosso ser fsico e moral, que s atravs de parfrases e longas
explicaes algum pode expressar o seu significado em um idioma ocidental. Por esse motivo
foi adotado o termo snscrito carma para design-la.
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Aplicada vida moral do homem, ela a lei que est na origem da tica, da justia, da ideia de
recompensa e punio. a causa do nascimento e do renascimento, e tambm o meio para
libertar-se da reencarnao. Vista por outro lado, meramente o efeito fluindo da causa, ao e
reao, o resultado exato de cada pensamento e ao. o ato e o resultado do ato; pois o
significado literal da palavra carma ao . A Teosofia v o universo como um todo
inteligente. Portanto, cada movimento no universo uma ao daquele todo e produz resultados,
que, por sua vez, se tornam causa de resultados posteriores. Vendo desta maneira ampla, os
antigos hindus diziam que todos os seres, at Brahma, esto sob o controle do Carma.
No se trata de um ser, mas de uma lei; a lei universal da harmonia, que restaura infalivelmente o
equilbrio e corrige todas as perturbaes. Nisso a teoria entra em conflito com a concepo
comum de Deus, construda a partir do sistema judaico, que v o Todo-Poderoso como um ser
pensante, externo ao Cosmos, que constri, acha sua construo pouco harmoniosa e fora de
proporo, errante e perturbada, e ento tem que demolir, destruir ou punir aquilo que ele prprio
criou. Isso tem feito com que milhares de pessoas vivam com medo de Deus segundo as supostas
ordens dele com o objetivo egosta de obter recompensa ou de escapar da sua raiva. A mesma
ideia leva outras tantas pessoas negao de toda vida espiritual, e escurido que surge disso.
Porm, como existem dolorosas evidncias de uma constante destruio que acontece dentro de
ns e ao redor de ns e de que h uma guerra contnua no apenas entre os homens mas em
todos os lugares por todo o sistema solar, causando tristeza em todas as partes a razo exige uma
soluo para o mistrio.
Os pobres que no tm refgio ou esperana clamam por um Deus que no responde, e ento a
inveja surge neles quando veem o conforto e as oportunidades do rico. Eles observam os ricos
devassos, os tolos abastados deleitando-se impunemente. Voltando-se para o professor de religio,
eles encontram a seguinte resposta para seu questionamento sobre a justia que permite que eles
nasam sem nenhum recurso, nenhuma oportunidade para educao, nenhuma capacidade para
superar os obstculos sociais, raciais ou circunstanciais: a vontade de Deus.
Pais geram filhos amados que so arrancados da vida pela morte em um momento prematuro,
justamente quando tudo prometia ir bem. Eles tambm no tm qualquer resposta para a questo:
Por que estou aflito assim? , exceto a mesma referncia irracional a um Deus inacessvel, cuja
vontade arbitrria causa seu sofrimento. Assim, em todos os aspectos da vida, h perda,
sofrimento, perseguio, ausncia de oportunidades; e h foras da prpria natureza trabalhando
para destruir a felicidade do homem; e a morte, as derrotas e as decepes atingem o tempo todo
igualmente os homens bons e maus. Mas em nenhum lugar h qualquer resposta ou alvio, salvo na
antiga verdade que cada homem o causador e modelador do seu prprio destino, o nico que
coloca em ao as causas de sua prpria felicidade e misria. Em uma vida ele semeia, na outra ele
colhe. Assim ele conduzido continuamente pela lei do Carma.
O carma uma lei benfica, misericordiosa, e impecavelmente justa, porque a verdadeira

compaixo no consiste em favorecimentos, mas em justia imparcial.
Meus irmos! A vida de cada homem

resultado de sua existncia anterior;
Os erros do passado trazem sofrimentos e aflio;
As aes corretas do passado trazem bnos (....)
Esta a doutrina do Carma. [1]
Como afetada a vida atual pelos atos passados, certos e errados? E isso ocorre sempre atravs da
punio? Ser o Carma apenas o Destino sob outro nome, um destino j fixado e formulado, do
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qual no h escapatria possvel, e que pode, portanto, nos tornar descuidados em relao a nossos
atos ou pensamentos, j que nada afetar nosso destino? O Carma no fatalismo. Tudo que
feito em um corpo anterior tem consequncias que no novo nascimento o eu superior deve
desfrutar ou sofrer, porque, como disse So Paulo: Irmos, no se iludam. Deus no pode ser
enganado, pois tudo o que o homem planta, dever colher. O efeito est presente na causa, e o
Carma produz a sua manifestao no corpo, no crebro e na mente fornecidos pela reencarnao. E
como a causa estabelecida por um homem tem uma relao clara com ele que o centro do qual
ela surgiu, cada indivduo experimenta os resultados de seus prprios atos. s vezes pode parecer
que s recebemos efeitos dos atos dos outros, mas esse o resultado de nossos prprios atos e
pensamentos nessa vida ou em uma vida anterior. Ns realizamos aes sempre em companhia de
outros, e as aes, com seus pensamentos subjacentes, tm sempre relao com outras pessoas e
com ns mesmos.
Nenhuma ao realizada sem que haja um pensamento em sua origem, ou sem que haja um
pensamento no momento de sua realizao ou no momento anterior. Esses pensamentos esto
alojados naquela parte do homem a que chamamos de Manas, a mente, e l permanecem como
elos sutis, mas poderosos, com fios magnticos que se entrelaam pelo sistema solar e atravs dos
quais inmeros efeitos so exibidos. A teoria apresentada nas pginas anteriores, segundo a qual
todo o sistema ao qual esse globo pertence est vivo, consciente em cada plano, embora mostre
autoconscincia apenas no homem, entra em ao aqui para explicar como o pensamento que
orienta uma ao nesta vida pode causar resultados nesta vida ou no prximo nascimento.
As extraordinrias experincias modernas com hipnotismo mostram que mesmo a menor

impresso mental pode ser trazida vida, por mais distante que esteja no passado da pessoa, o
que prova que ela no estava perdida, mas apenas latente. Veja, por exemplo, o caso de uma
criana nascida com uma corcunda e muito baixinha, a cabea socada entre os ombros, os braos
longos e as pernas encurtadas. Por que ela assim? Seu carma por pensamentos e atos em uma
vida anterior. O indivduo maltratou, perseguiu ou de alguma maneira feriu uma pessoa
deformada, to persistente ou violentamente que imprimiu em sua prpria mente imortal a imagem
deformada da sua vtima. Pois a intensidade e a profundidade da imagem ser proporcional
intensidade de seu pensamento. O processo exatamente similar exposio da placa fotogrfica.
A impresso na placa ser fraca ou intensa, segundo a exposio seja longa ou curta. Assim, esse
pensador ou ator a Mente superior carrega consigo essa imagem ao nascer outra vez, e se a
famlia para a qual ele atrado tiver tendncias similares em sua linhagem, a imagem mental faz
com que o corpo astral em formao assuma a configurao deformada por osmose eltrica e
magntica atravs da me para o filho. E como todos os seres da terra esto indissoluvelmente
ligados, a criana defeituosa tambm o carma dos pais, uma exata consequncia por atos e
pensamentos similares de sua parte, em outras vidas. Aqui h uma exatido na justia que
nenhuma outra teoria fornece. [2]
Continuemos esse exemplo a ttulo de ilustrao. Como frequentemente vemos um ser humano
deformado tendo uma disposio feliz, um intelecto excelente, juzo sadio, e todas as boas
qualidades morais, esse mesmo exemplo nos leva concluso de que o carma dever ser de
diferentes tipos em cada caso individual, e evidentemente tambm opera em mais de um
departamento do nosso ser, com a possibilidade de ter um efeito agradvel para uma parte da nossa
natureza e desagradvel para outra.
O Carma de trs tipos:
Primeiro Aquele que no comeou a produzir nenhum efeito em nossas vidas, devido ao
funcionamento em ns de outras causas crmicas. Isso segue uma lei bem conhecida pelos fsicos,
a lei segundo a qual duas foras opostas tendem neutralidade, e uma fora pode ser forte o
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suficiente para impedir temporariamente a ao de outra. Essa lei trabalha tanto nos planos ou
esferas crmicas e mentais, invisveis, do ser, quanto nos planos materiais. A fora de um certo
conjunto de faculdades mentais, corporais e fsicas, com suas tendncias, pode ser inibida pela
operao em ns de causas com as quais ns estamos conectados, porque toda a natureza de cada
pessoa usada no cumprimento dessa lei. Assim os fracos e os medocres do um foco fraco para
o carma, e neles o resultado geral de uma vida limitado, embora possam senti-lo como muito
pesado. Mas aquela pessoa que tem um carter de alcance amplo e profundo, e muita fora, sentir
a operao de uma maior quantidade de carma do que a pessoa mais fraca.
Segundo - Aquele carma que estamos produzindo ou armazenando agora por nossos pensamentos
e aes, e que vir a operar no futuro quando o corpo, a mente e o ambiente apropriados forem
assumidos pelo eu superior encarnante em alguma outra vida, ou sempre que o carma obstrutivo
for removido.
Isso inclui tanto a vida atual como a prxima. Porque algum pode chegar nessa vida a um ponto
em que, tendo trabalhado todas as causas prvias, um novo carma, ou aquele que no foi
trabalhado, comece a operar.
No mesmo caso esto aquelas situaes em que os homens tm mudanas sbitas de sorte, ou
mudanas rpidas para melhor, tanto em circunstncias de vida como em carter. Isso depende em
grande parte da nossa conduta no presente. Enquanto o carma antigo tiver que operar e no puder
ser parado, sbio para o homem pensar e agir nas circunstncias atuais no importa quais sejam
elas de uma forma que no produza nenhuma causa negativa ou prejudicial para o prximo
nascimento, ou para os anos futuros dessa mesma vida. Rebelar-se intil, pois a lei continua a
trabalhar, quer choremos ou nos alegremos. O grande engenheiro francs, De Lesseps, um bom
exemplo desse tipo de carma. Elevado a um alto grau de glria e realizaes durante muitos anos
em sua vida, ele subitamente caiu, coberto de vergonha, no escndalo do Canal do Panam. Quer
seja inocente ou culpado, ele tem a vergonha da conexo do seu nome com um empreendimento
nacional todo manchado por corrupo e suborno, que envolveu altos funcionrios. Essa foi a
operao de causas crmicas antigas sobre ele, no exato momento em que aquelas que haviam
governado seus anos anteriores se exauriram. Napoleo I outro, pois ele obteve grande fama e
depois subitamente caiu, morrendo no exlio e em desgraa. Muitos outros exemplos ocorrero a
cada leitor atento.
Terceiro Aquele carma que comeou a produzir resultados. a operao sobre ns, nessa vida,
de causas estabelecidas em vidas prvias, na companhia de outros eus superiores. Este carma opera
agora porque, estando mais adaptado linhagem da famlia, ao corpo fsico, corpo astral e
tendncias atuais da presente encarnao, ele exibe-se completamente, enquanto o outro carma,
ainda no manifestado, aguarda por sua vez.
Essas trs categorias de carma governam os homens, os animais, os mundos e os perodos de

evoluo. Todo efeito flui de uma causa anterior, e como todos os seres esto constantemente
renascendo, eles esto constantemente vivendo os efeitos dos seus pensamentos e aes (dos quais
eles mesmos so as causas) em uma encarnao anterior. E assim cada um responde, como disse S.
Mateus, por toda palavra e pensamento; ningum pode escapar, nem pela orao, nem por favor
especial, pela fora ou por qualquer outro fator de intermediao.
Como as causas crmicas podem ser divididas em trs categorias, elas devem ter vrios campos
nos quais possam operar. Elas operam sobre o homem em sua natureza mental e intelectual, na
sua natureza psquica ou da alma, e no seu corpo e circunstncias que o rodeiam. A natureza
espiritual do homem nunca afetada nem recebe a operao do carma.
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Uma espcie de carma pode agir nos trs planos especificados da nossa natureza ao mesmo tempo
e no mesmo grau, ou pode haver uma mistura das causas, algumas em um plano e outras em outro.
Considere por exemplo uma pessoa fisicamente deformada que tem uma boa mente e uma
deficincia na natureza de sua alma. Aqui o carma punitivo ou desagradvel est operando no seu
corpo fsico, enquanto em sua natureza mental e intelectual um bom carma est sendo
experimentado. [3] Mas se psiquicamente o carma, ou a causa, de um tipo indiferente, o
resultado ser indiferente. Em outra pessoa, aparecem outras combinaes. Ele tem um corpo bom
e circunstncias favorveis, mas o carter mal humorado, ranzinza, irritvel, vingativo, mrbido,
e desagradvel tanto para ele como para os outros. Aqui o bom carma fsico est atuando junto a
um carma mental, intelectual, e psquico muito ruim. Vo ocorrer aos leitores casos de pessoas
nascidas em alta posio tendo todas as oportunidades e poder, e apesar disso serem imbecis, ou
subitamente enlouquecerem.
E assim como todas essas fases da lei do carma tm influncia sobre o homem individual, elas
operam similarmente sobre raas, naes e famlias. Cada raa tem seu carma como um todo. Se
for bom, a raa progride. Se for ruim, ela fenece aniquilada como raa embora as almas em
questo retomem seu carma em outros corpos e raas. As naes no podem escapar do seu carma
nacional. Qualquer nao que tenha agido de forma perversa deve sofrer um dia, mais cedo ou
mais tarde. O carma do sculo 19 no Ocidente o carma de Israel, pois qualquer principiante pode
ver que a influncia mosaica a mais forte nas naes europeias e americanas. Os antigos astecas
e outros povos americanos antigos se extinguiram porque o seu prprio carma resultado de sua
prpria vida como naes no passado longnquo caiu sobre eles e os destruiu. Com as naes,
essa operao pesada do carma ocorre sempre atravs de fome, guerra, mudanas crticas no
ambiente natural e esterilidade das mulheres da nao. Esta ltima causa vem no fim e varre o
resto da populao. E o indivduo na raa ou nao alertado por essa grande doutrina para o fato
de que se ele cai na indiferena de pensamento e ao, dessa forma moldando-se ao carma mdio
geral de sua raa ou nao, aquele carma nacional ou racial o carregar no destino geral. Esse o
motivo pelo qual os instrutores na antiguidade gritavam: Saiam, vocs, e fiquem parte.
Junto com a reencarnao, a doutrina do carma explica o mistrio e sofrimento do mundo, sem
deixar espao para que a Natureza seja acusada de ser injusta.
O sofrimento de qualquer nao ou raa o resultado direto de pensamentos e atos dos eus
superiores que perfazem a raa ou nao. No passado remoto suas individualidades agiram
perversamente, e agora h sofrimento. Eles violaram a lei da harmonia. A regra imutvel que a
harmonia deve ser restaurada, se for rompida. Assim essas individualidades sofrem ao compensar
e estabelecer o equilbrio do cosmo oculto. A massa integral de eus superiores deve continuar
encarnando e reencarnando na nao ou raa at que tenham esgotado completamente as causas
estabelecidas. Embora a nao possa por um tempo desaparecer como algo fsico, os eus
superiores que a fizeram no abandonam o mundo, mas vm como os construtores de alguma nova
nao, na qual devem continuar a tarefa e receber tanto a punio como a recompensa de acordo
com o seu carma. Os antigos egpcios so uma ilustrao dessa lei. Eles certamente se elevaram a
um alto grau de desenvolvimento, e igualmente se extinguiram como nao. Mas as almas os
antigos eus superiores sobrevivem e esto agora cumprindo o seu destino autocriado como
alguma outra nao em nosso perodo. Eles podem ser a nova nao norte-americana, ou os judeus
fadados a errar de um canto a outro no mundo, e sofrer muito na mo dos outros. Esse processo
perfeitamente justo. Pegue, por exemplo, os ndios de pele vermelha dos Estados Unidos. Estes
foram tratados vergonhosamente pela nao. Os eus superiores dos ndios renascero no povo
novo e conquistador, e como membros daquela grande famlia traro, eles mesmos, o acerto de
contas pelos atos feitos contra eles quando possuam corpos vermelhos. Assim aconteceu antes,
assim acontecer novamente.
51
A infelicidade individual em qualquer vida assim explicada: (a) Constitui a punio pelo mal
feito em vidas passadas; (b) a disciplina assumida pelo eu superior com o propsito de eliminar
defeitos ou adquirir fora e sintonia. Quando defeitos so eliminados como se fosse removida
uma obstruo em um canal de irrigao, o que ento permite que a gua flua. A felicidade
explicada do mesmo modo: um resultado de vidas anteriores de bondade.
A forte base cientfica da tica correta encontrada nessa e no em outras doutrinas. Pois se a tica
correta tiver que ser praticada apenas por si prpria, os homens no vero motivo para isso, e
nunca estiveram aptos a ver por que coloc-la em prtica apenas por seu prprio valor. Se a tica
tiver que ser seguida a partir do medo, o homem se degradar e certamente fugir da obrigao. Se
a meta for obter a proteo do Todo- Poderoso, sem base na lei ou na justia, ento ns teremos o
que prevalece hoje um cdigo dado por Jesus para o ocidente e professado pelas naes, mas no
praticado a no ser pelos poucos que j seriam virtuosos em qualquer situao.
Sobre isso os adeptos escreveram o seguinte, que pode ser encontrado em A Doutrina Secreta:
Nem seriam os caminhos do carma inescrutveis, se os homens trabalhassem com unio e

harmonia, ao invs de desunio e disputa. Pois nossa ignorncia sobre esses caminhos que uma
parte da humanidade chama de intricados e escuros caminhos da Providncia, enquanto outra parte
v neles a ao de um fatalismo cego e uma terceira parte v simples acaso, sem deuses ou
demnios a gui-lo nossa ignorncia certamente desapareceria, se atribussemos a todos os
caminhos a sua causa correta. Com o conhecimento correto, ou pelo menos com a convico
confiante de que nossos vizinhos no pensaro em machucar-nos mais do que ns pensamos em
machuc-los, dois teros do mal do mundo se desmancharia no ar. Se nenhum homem ferisse seu
irmo, Carma-Nemesis no teria motivos para trabalhar, nem armas atravs das quais agir (.....)
Ns talhamos essas numerosas sinuosidades em nossos destinos diariamente com nossas prprias
mos, enquanto imaginamos que estamos a seguir uma trilha na estrada real da respeitabilidade e
do dever, e depois reclamamos do fato de que aqueles caminhos so to confusos e escuros.
Ficamos desnorteados diante do mistrio produzido por ns mesmos, e diante das charadas da vida
que no queremos resolver, e ento condenamos a grande Esfinge por devorar-nos. Mas
verdadeiramente no h um acidente em nossas vidas, nenhum dia infeliz ou dissabor que no
possa ser rastreado at nossos atos passados, nessa ou em outra vida (.....) O conhecimento do
carma d a convico de que, se
a virtude em aflio e o vcio em triunfo

Produzem ateus na humanidade,
apenas porque a humanidade fechou desde sempre seus olhos para a grande verdade de que o
homem ele mesmo seu prprio salvador e seu prprio destruidor; que ele no precisa acusar os
cus e os deuses, destino ou providncia, pela aparente injustia que reina no seio da humanidade.
Mas prefervel deix-lo lembrar e repetir aquele pedao de sabedoria grega, que adverte o
homem de que deve evitar fazer acusaes contra Aquele que
Justo, embora misterioso, nos conduz sem erro

Por caminhos no traados, desde a culpa at a punio
os quais so agora os caminhos e a estrada por onde se movem as grandes naes europeias.[4]
Os arianos [5] do Ocidente tiveram em cada nao e tribo, assim como seus irmos orientais da
quinta raa, as suas idades de ouro e do ferro, seu perodo de relativa irresponsabilidade, ou a
idade Satya de pureza, enquanto agora vrios deles atingiram sua idade do ferro, a Kali Yuga, uma
era negra de horrores. Esse estado ir durar... at que comecemos a agir a partir de dentro ao invs
52
de seguir impulsos vindos de fora... At ento o nico paliativo a unio e a harmonia uma
Fraternidade prtica, e altrusmo no apenas no nome. [6]
NOTAS:
[1] The Light of Asia (A Luz da sia), de Edwin Arnold. H uma edio brasileira desta
obra. (NT)
[2] H inmeros casos, tambm, em que a deficincia fsica ou outro obstculo qualquer no um
carma plantado pelo indivduo em vida anterior, mas constitui apenas um erro da natureza, ou
um efeito colateral do carma coletivo, ou do carma de outra pessoa, que atinge injustamente o
indivduo. Tais erros sero compensados em vidas posteriores. Se todo sofrimento fosse sempre
uma punio justa por alguma coisa, neste momento a humanidade j teria chegado perfeio.
Mas o sofrimento tambm decorre de erros e injustias contra quem sofre, que tero de ser
corrigidos no futuro. A vida de William Judge um exemplo deste fato. Pouco depois da
publicao deste livro em 1893, o carma coletivo do movimento teosfico que um resumo do
carma humano fez com que uma conspirao poltica dirigida por Annie Besant o afastasse
injustamente da posio de liderana que exercia no movimento. Longe de ser uma justa
punio, este grave erro histrico, em que a traio esteve presente, deve ser corrigido para que
W. Q. Judge e o seu exemplo de dedicao humanidade sejam devidamente reconhecidos, e para
que o movimento teosfico em seu conjunto volte a apreciar a teosofia autntica como um
caminho eficaz para a sabedoria e a libertao. (NT)
[3] Veja a nota anterior. (NT)
[4] Por caminhos no traados desde a culpa at a punio, os quais so agora os caminhos e a
estrada por onde se movem as grandes naes europeias. A ideia de que no final do sculo 19 a
Europa estava a caminho de uma punio crmica pode ser uma referncia s duas guerras
mundiais, a primeira em 1914-1918, e a segunda em 1939-1945. No intervalo, houve a guerra
civil espanhola de 1936-1939, que serviu de ensaio geral para a segunda guerra. (NT)
[5] Os povos arianos so todos os povos desde a ndia at a Europa, ou seja, os povos indo-
europeus, independentemente de cor da pele ou condio social. Os criminosos nazistas da
segunda guerra mundial distorceram o termo ariano para justificar ideologicamente o seu
doentio racismo germnico, que frontalmente inimigo da proposta teosfica de fraternidade
universal entre todos os povos. (NT)
[6] The Secret Doctrine. Helena P. Blavatsky, Theosophy Co., Los Angeles, 1982, Vol. I, pp.
643-645. (NT)
000
53
CAPTULO XII
Kama-Loka
Tendo passado por todo o campo da evoluo das coisas e seres de uma maneira geral, vamos
considerar agora os estados do homem aps a morte do corpo e antes do nascimento. Isso nos traz
de imediato as seguintes questes:
H algum paraso ou inferno, e onde eles ficam? Eles so lugares ou estados? H um ponto no
espao onde eles possam ser encontrados e para os quais ns vamos, ou de onde ns viemos?
Tambm devemos retomar o assunto do quarto princpio da constituio humana, aquele princpio
chamado Kama em snscrito, e Paixes ou Desejos nos idiomas ocidentais. Tendo em mente o
que foi dito sobre aquele princpio, e tambm o ensinamento a respeito do corpo astral e da Luz
Astral [1] ser mais fcil entender o que ensinado sobre os dois estados, anterior e posterior
morte. Em ordem cronolgica, ns vamos para o kama-loka ou o plano do desejo logo aps a
morte do corpo, e mais tarde os princpios mais elevados, que formam o homem real, entram no
estado de devachan. Depois de tratar do kama-loka, ser mais fcil estudar a questo do devachan.
O sopro deixa o corpo e dizemos que o homem est morto, mas isso apenas o comeo da morte;
ela prossegue em outros planos. Quando a estrutura fsica est fria e os olhos fechados, todas as
foras do corpo e da mente se lanam atravs do crebro, e atravs de uma srie de imagens toda a
vida recm-terminada impressa indelevelmente no homem interior; no apenas em linhas gerais,
mas at o mnimo detalhe, e mesmo no caso de impresses minsculas e passageiras. Nesse
momento, embora todas as indicaes levem o mdico a declarar o bito, e embora do ponto de
vista prtico externo a pessoa j esteja morta, o homem real est ocupado em seu crebro, e s
depois do trabalho ali ser concludo que a pessoa se vai. Quando esse trabalho solene est
terminado, o corpo astral se destaca do fsico, e a energia vital tendo partido, os quatro princpios
remanescentes [2] ficam no plano de kama-loka.
A separao natural dos princpios, trazida pela morte, divide o homem total em trs partes:
Primeiro, o corpo visvel com todos os seus elementos deixados para posterior desintegrao no
plano terrestre, onde tudo que o compe ser a seu tempo dissolvido nos diferentes aspectos da
natureza.
Segundo, o Kama rupa, constitudo do corpo astral e das paixes e desejos, que tambm comea
logo a se desintegrar no plano astral.
Terceiro, a trade superior, Atma-Buddhi-Manas, o homem real. Ele no est morto, mas agora
est fora das condies terrestres, desprovido de corpo, e comea a funcionar no devachan apenas
como mente. Ele fica ento coberto por uma veste muito etrea, que ir abandonar quando tiver
chegado a hora de retornar terra.
O kama-loka ou o lugar dos desejos a regio astral que permeia e rodeia a terra. Como lugar, ele
est acima, dentro e em volta da terra. Sua extenso vai at uma distncia mensurvel da terra, mas
as leis habituais que agem aqui no agem l, e as entidades l no esto sob as mesmas condies
de espao e tempo em que ns estamos. Como um estado, ele metafsico, embora esta metafsica
54
se relacione com o plano astral. chamado de plano do desejo porque se relaciona com o quarto
princpio, e nele a fora dominante o desejo destitudo de inteligncia mansica e divorciado
dela. uma esfera astral intermediria entre a vida terrena e a celeste. Sem sombra de dvida, esta
a origem da teoria crist do purgatrio, onde a alma passa por punies pelo mal feito, e do qual
ela pode ser liberada pela orao e outras cerimnias e oferendas.
O fato subjacente a essa superstio que a alma pode ficar detida em kama-loka pela fora de
algum enorme desejo insatisfeito, sem poder se livrar das vestimentas astrais e kmicas at que o
desejo seja satisfeito por algum na terra, ou pela alma em si. Mas se a pessoa tinha a mente pura e
altas aspiraes, a separao dos princpios naquele plano completada logo, permitindo que a
trade superior siga para o devachan. Como este plano feito apenas de esfera astral, ele partilha
da natureza da matria astral que essencialmente terrestre e maldosa. Nela todas as foras agem
sem a direo da alma ou da conscincia no sentido superior. Este astral o esgoto, por assim
dizer, da grande fornalha da vida, que a natureza prov para lanamento dos elementos que no
tero lugar no devachan, e por essa razo deve ter vrios estgios, cada um dos quais foi observado
pelos antigos. Esses estgios so conhecidos em snscrito como lokas ou lugares, em um sentido
metafsico. A vida humana muito variada, e para cada uma das suas potencialidades dado um
lugar apropriado aps a morte, o que faz de kama-loka uma esfera infinitamente variada. Na vida,
algumas das diferenas entre os homens so modificadas e algumas so inibidas por uma
similaridade de corpo e de hereditariedade, mas em kama-loka todas as paixes e desejos ocultos
so liberados em consequncia da ausncia de corpo, e por essa razo o estado imensamente
mais diversificado do que no plano da vida. No apenas necessrio enfrentar as diferenas e
variedades naturais, mas tambm aquelas causadas pelo tipo de morte, sobre o que algo deve ser
dito. E todas essas divises so apenas o resultado natural dos pensamentos durante a vida e dos
ltimos pensamentos de cada pessoa que morre na terra. Est alm do alcance deste trabalho entrar
na descrio de todos esses estgios, j que volumes inteiros seriam necessrios para descrev-los,
e, ainda assim, poucos entenderiam.
Lidar com o Kama-loka nos obriga a lidar tambm com o quarto princpio na classificao da
constituio do homem, e cria um conflito com as ideias e a educao modernas quanto ao tema de
desejos e paixes. Em geral se supe que os desejos e as paixes so tendncias inerentes ao
indivduo. O tema tem uma aparncia irreal e nebulosa para o estudante comum. Mas de acordo
com esse sistema filosfico, elas no so apenas inerentes ao indivduo, nem so devidas ao corpo
em si. Enquanto o homem est vivendo no mundo, os desejos e as paixes o princpio kama
no tm vida separada do homem astral e interior. Eles esto, por assim dizer, distribudos por todo
o seu ser. Mas como eles se unem ao corpo astral depois da morte, desta maneira formando uma
entidade com seu prazo prprio de vida embora sem alma [3], questes muito importantes surgem.
Durante a vida mortal, os desejos e paixes so guiados pela mente e pela alma; aps a morte eles
funcionam sem a direo do antigo mestre. Enquanto vivemos, somos responsveis por eles e por
seus efeitos, e quando deixamos essa vida ainda somos responsveis, embora eles continuem a
trabalhar e a provocar efeitos nos outros enquanto durarem nas condies que descrevi, e sem o
nosso comando direto. Nisso vista a continuidade da responsabilidade. Eles so uma parte dos
skandhas [4] bem conhecidos na filosofia oriental que so os agregados formadores do
homem. O corpo inclui um conjunto de skandhas, o homem astral outro, o princpio kama outro
conjunto, e ainda outros se referem a outras partes. Em kama esto aqueles realmente ativos e
importantes, que controlam os renascimentos e levam a todas as variedades de vida e
circunstncias a cada renascimento. Eles so formados no dia-a-dia de acordo com a lei segundo a
qual todo pensamento se combina instantaneamente com uma das foras elementais da natureza,
tornando-se nesta medida uma entidade que ir durar de acordo com a fora do pensamento com
que deixa o crebro, e todos eles esto inseparavelmente conectados com o ser que os produziu.
No h modo de escapar; tudo o que podemos fazer ter pensamentos de boa qualidade, pois
55
mesmo os maiores Mestres no esto excludos dessa lei, mas eles povoam sua corrente no
espao com entidades potentes apenas para o bem.
Em kama-loka, essa massa de desejos e pensamentos existe de modo muito definido at o trmino
de sua desintegrao, e ento os remanescentes consistem da essncia desses skandhas,
conectados, claro, com o ser que os teve e que os produziu. Eles no podem ser apagados, assim
como no se pode desmanchar o universo. Ento se diz que eles permanecem at que o ser saia do
devachan. Quando isso ocorre, eles so levados imediatamente at o ser, pela lei da atrao. Eles
servem como base ou germe, e a partir deles o ser constri um novo conjunto de skandhas para a
prxima vida. O kama-loka , portanto, diferente do plano terreno porque nele a massa de paixes
e desejos est descontrolada e sem direo. Mas ao mesmo tempo a vida terrestre tambm um
kama-loka, j que largamente governada pelo princpio kama, e assim o ser at o dia distante
em que, no curso da evoluo, as raas dos homens tero desenvolvido o quinto e o sexto
princpios, limitando desta forma kama sua prpria esfera e livrando a vida terrestre da sua
dominao.
Os restos do homem astral em kama-loka so apenas uma casca desprovida de mente e de alma,
sem conscincia e tambm incapaz de agir, a menos que seja vivificada por foras externas. A
casca tem algo que se parece com uma conscincia animal ou automtica, apenas por causa da sua
associao muito recente com um Eu humano. Pois de acordo com o princpio exposto em outro
captulo, todo tomo que vai integrar um homem tem uma memria prpria, a qual capaz de
durar um perodo de tempo proporcional fora dada a ele. No caso de uma pessoa muito material
e bruta, ou egosta, a fora dura mais do que em qualquer outra, e assim nesse caso a conscincia
automtica ser mais definida e desorientadora para algum que, por no ter conhecimento, se
envolve com necromancia. Sua poro puramente astral contm e carrega o registro de tudo que
se passou perante a pessoa enquanto viva, pois uma das funes da substncia astral absorver
todas as cenas, quadros e impresses de todos os pensamentos, para ret-los, e lan-los adiante
por reflexo, quando as condies o permitirem. Essa casca astral, deixada para trs por todo
homem ao morrer, seria uma ameaa a todos os homens, no fosse desprovida, em todos os casos
exceto em um que dever ser mencionado dos princpios superiores, que so os diretores. Mas
como os elementos que servem de guia j esto separados da casca, ela tremula e flutua de um
lugar ao outro sem qualquer vontade prpria, mas governada apenas pelas atraes dos campos
astrais e magnticos.
possvel ao homem real chamado de esprito por alguns comunicar-se conosco

imediatamente aps a morte, por uns poucos breves instantes; mas, quando estes passaram, a alma
nada mais tem a ver com a terra at reencarnar. O que pode influenciar e de fato influencia o
mdium e o sensitivo a partir dessa esfera so as Cascas que descrevi. Sem alma e sem
conscincia, elas no so, em sentido algum, os espritos dos nossos mortos. Elas so os trajes
jogados fora pelo homem interior, a poro grosseiramente terrena descartada no voo para o
devachan, e sempre foram consideradas pelos antigos como demnios nossos demnios pessoais
porque so essencialmente astrais, terrenas e passionais. Seria estranho, de fato, se uma tal
Casca, depois de ser por tanto tempo o veculo do verdadeiro homem na terra, no retivesse uma
memria e conscincia automticas. Se vemos o corpo decapitado de uma r ou de um galo se
movendo e atuando por um tempo com uma inteligncia aparente, por que ento no seria
possvel para a forma astral, mais fina e sutil, agir e mover-se com um grau muito maior de
aparente direcionamento mental?
Na esfera de kama-loka como, de fato, tambm em todas as partes do globo e do sistema solar
esto os elementais, ou foras da natureza. Eles so inumerveis e seus tipos so quase infinitos,
uma vez que so, em certo sentido, os nervos da natureza. Cada classe tem seu prprio trabalho tal
como o tem cada coisa ou elemento natural. Assim como o fogo queima e a gua rola para baixo e
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no para cima de acordo com a lei geral, assim tambm os elementais agem sob a lei, mas como
eles esto mais acima na escala do que a gua e o fogo brutos, suas aes parecem guiadas por
uma mente. Alguns deles tm uma relao especial com as operaes mentais e com as aes dos
rgos astrais, quer estes estejam ligados ou no a um corpo.
Quando um mdium forma o canal, e tambm por outros processos, esses elementais fazem uma
conexo artificial com a casca da pessoa morta, ajudados pelo fluido nervoso do mdium e dos
outros que esto por perto. Assim a casca galvanizada para que tenha uma vida artificial. Atravs
do mdium, feita uma conexo com as foras fsicas e psquicas de todos os presentes. As
impresses antigas do corpo astral projetam suas imagens sobre a mente do mdium, e as antigas
paixes so atiadas. Vrias mensagens e relatos so ento obtidos da, mas nenhum deles
original, nenhum do esprito. Por sua estranheza, e em consequncia da ignorncia daqueles que
se envolvem nesse campo, isso encarado como obra do esprito, mas tudo vem dos vivos, quando
no uma mera coleta, na luz astral, de imagens do que aconteceu no passado. Em certos casos a
serem mencionados, h uma inteligncia trabalhando que total e intensamente ruim, qual todo
mdium est sujeito, e isso explica por que tantos deles sucumbiram ao mal, como tm confessado.
Uma classificao simples dessas cascas que visitam os mdiuns ser como se segue:
(1) As cascas de pessoas recentemente falecidas, cujo local de sepultamento no est muito longe.
As cascas desse tipo so bem coesas e correspondem vida e ao pensamento do antigo dono. Uma
pessoa boa, no-materialista e espiritualizada deixa uma casca que logo se desintegrar. A casca de
uma pessoa bruta, m, egosta e materialista ser pesada, consistente e duradoura, e isso ocorre
com todas as variedades.
(2) As cascas de pessoas que morreram longe do lugar onde o mdium est. O lapso de tempo
permite que escapem das cercanias de seus antigos corpos, e ao mesmo tempo traz um grau maior
de desintegrao, que corresponde no plano astral ao que a putrefao no fsico. Estas cascas so
vagas, sombrias, incoerentes; respondem apenas brevemente a estmulos psquicos, e so dispersas
por qualquer corrente magntica. Elas so galvanizadas momentaneamente pelas correntes astrais
do mdium e daquelas pessoas presentes que eram relacionadas com o falecido.
(3) Remanescentes puramente sombrios, aos quais mal se pode atribuir um local. No h uma
palavra nos idiomas ocidentais para descrev-los, embora sejam fatos reais nessa esfera. Pode-se
dizer que so o mero molde ou impresso deixada na substncia astral pela casca anteriormente
coesa e h muito desintegrada. Tais cascas esto, por conseguinte, to prximas de serem fictcias
que quase merecem essa designao. Como fotografias sombrias, elas so ampliadas, embelezadas
e lhes dada uma vida imaginria pelos pensamentos, desejos, esperanas e ideaes do mdium e
dos assistentes da sesso.
(4) Entidades definidas, consistentes, almas humanas desprovidas de vnculo espiritual, tendendo
agora ao pior estado de todos, avitchi, onde a aniquilao da personalidade o fim. Tais seres so
conhecidos como magos negros. Tendo concentrado a conscincia no princpio kama, preservaram
o intelecto, divorciaram-se do esprito, e so os nicos seres condenados que conhecemos. Em
vida, tiveram corpos humanos e alcanaram seu estado terrvel atravs de vidas em que persistiram
na maldade pela maldade. Alguns seres, j condenados a se tornarem o que descrito aqui, esto
hoje entre ns na terra. Estas no so cascas comuns, pois centraram toda a sua fora em kama,
jogaram fora qualquer fagulha de bom pensamento ou aspirao e tm completo domnio da esfera
astral. Eu coloco tais seres na classificao de Cascas porque o so, no sentido de que esto
condenados desintegrao consciente, enquanto as outras tero o mesmo fim apenas
mecanicamente. Estas cascas podem durar, e duram de fato ao longo de muitos sculos,
satisfazendo seus apetites atravs de qualquer sensitivo de quem possam se apoderar, e onde o mau
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pensamento lhes abra uma brecha. Eles presidem quase todas as sesses espritas, adotando
nomes importantes e assumindo o comando de modo a manter o controle e continuar a iluso do
mdium, assim se habilitando a ter um canal conveniente para seus prprios objetivos maldosos.
De fato, usando as cascas dos suicidas, ou daqueles pobres coitados que morrem sob as penas da
lei, ou dos bbados e dos glutes, esses magos negros que vivem no mundo astral se apoderam do
campo da mediunidade e so capazes de invadir a esfera de qualquer mdium, por melhor que ele
seja. A porta, uma vez aberta, est aberta para todos. Esse tipo de Casca perdeu o manas superior,
e no s na luta aps a morte, mas tambm na vida. A poro inferior de manas, que deveria ter
sido elevada a uma excelncia divina, foi arrancada do seu senhor e agora d inteligncia a essa
entidade, que desprovida de esprito mas tem a possibilidade de sofrer, e o far quando seu dia
final chegar.
No estado de kama-loka, os suicidas e aqueles que so subitamente expulsos da vida por acidente
ou assassinato, legal ou ilegal, passam um perodo quase igual durao da vida que teriam se no
tivesse ocorrido a sua interrupo sbita. Estes no esto realmente mortos. Para haver uma morte
normal, deve estar presente um fator no reconhecido pela cincia mdica. Os princpios do ser,
conforme descritos nos captulos anteriores, tm seus prprios prazos de coeso. Quando chega o
seu final natural, eles se separam uns dos outros de acordo com suas prprias leis. Isso envolve o
grande tema das foras coesivas no indivduo humano, o que necessitaria um livro parte. Devo
me contentar, portanto, com a afirmao de que essa lei de coeso atua nos princpios humanos.
Antes daquele fim natural, os princpios so incapazes de se separar. Obviamente, a destruio
normal das foras coesivas no pode ser conseguida por processos mecnicos, exceto no que diz
respeito ao corpo fsico. Assim, um suicida, ou um indivduo morto por acidente ou assassinado
por outro homem ou por imposio da lei humana no chegou ao trmino natural das foras
de coeso que unem os seus outros elementos constituintes, e lanado ao estado de kama-loka
apenas parcialmente morto. L os princpios remanescentes tm que esperar at que o fim natural
da vida seja alcanado, seja isso um ms ou sessenta anos.
Mas os graus de kama-loka atendem as muitas variedades de cascas mencionadas acima. Algumas
passam o perodo em grande sofrimento; outras, em um tipo de sono com sonhos, cada uma de
acordo com a responsabilidade moral. Os criminosos executados so em geral lanados para fora
da vida cheios de dio e vingana, sofrendo uma penalidade na qual eles no reconhecem justia.
Eles ficam sempre reencenando no kama-loka o seu crime, seu julgamento, sua execuo e sua
vingana. E sempre que podem ter contato com uma pessoa viva sensitiva, mdium ou no, tentam
injetar pensamentos de assassinato e outros crimes no crebro do infeliz. O fato de que eles obtm
sucesso em tais tentativas conhecido pelos estudantes mais srios de Teosofia.
Agora nos aproximamos do tema do devachan.
Depois de certo tempo no kama-loka, o indivduo saudvel alcana um estado de inconscincia

que precede a mudana para o prximo estado.
como o nascimento para a vida, aps um perodo de escurido e sono pesado. Ele ento acorda
para a felicidade do devachan. [5]
NOTAS:
[1] Veja os captulos anteriores da presente obra. (NT)
[2] Quatro princpios remanescentes. Esta a correo de um erro. No original em ingls, lemos,
certamente por um erro de reviso, cinco princpios remanescentes. Ocorre que h sete
princpios, e o terceiro princpio, linga-sharira, inseparvel do segundo princpio, prana,
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morrendo junto com ele e com o corpo fsico. Nas Cartas dos Mahatmas, lemos: Quando o
homem morre os seus segundo e terceiro princpios morrem com ele; a trade inferior
desaparece, e o quarto, o quinto, o sexto e o stimo princpios formam o quaternrio
sobrevivente. A afirmao est na resposta 5 da Carta 68, em Cartas dos Mahatmas Para A. P.
Sinnett, Ed. Teosfica, Braslia, vol. 1, primeiras linhas da p. 302. Confirmando este fato, nas
prximas frases W. Q. Judge no menciona como sobrevivente o terceiro princpio, linga-sharira.
(NT)
[3] A ausncia de alma ocorre porque o foco central de conscincia elevou-se em direo ao
Devachan. Esta Casca abandonada pode ser chamada de Elementrio. Ela vagueia algum tempo
antes de desfazer-se. Veja a resposta 5, na Carta 68, de Cartas dos Mahatmas, obra citada. (NT)
[4] Skandhas registros crmicos. (NT)
[5] O prximo captulo de O Oceano da Teosofia dedicado ao Devachan - o plano sagrado

em que a alma vive entre uma encarnao e outra. (NT)
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CAPTULO XIII
Devachan
Tendo mostrado que logo aps o limiar da vida humana h um lugar de diviso, onde a melhor
parte do homem separada dos seus elementos mais baixos e irracionais, ns chegamos ao exame
do ser real aps a morte; do imortal que viaja de vida em vida. Tendo lutado durante a sada do
corpo, o homem vai para o kama-loka, para o purgatrio, onde ele de novo luta e se liberta dos
skandhas inferiores. Terminado esse perodo de nascimento, os princpios superiores, Atma-
Buddhi-Manas, comeam a funcionar de uma maneira diferente daquela que o corpo e a mente
permitiam durante a vida. Este o estado do devachan, uma palavra snscrita que significa
literalmente o lugar dos deuses. Nele a alma desfruta da felicidade; mas como os deuses no
possuem corpos semelhantes aos nossos, o eu superior no devachan est desprovido de um corpo
mortal. Nos livros antigos dito que esse estado dura um nmero infinito de anos ou um
perodo proporcional ao mrito do ser; e quando as foras mentais prprias desse estado se
exaurem, o ser novamente puxado para baixo, para renascer no mundo dos mortais.
O devachan , portanto, um intervalo entre nascimentos no mundo. A lei do carma, que fora
todos ns a entrar no mundo, sendo incessante em sua operao e tambm universal em seu
alcance, age igualmente no ser que est no devachan, pois somente pela fora ou operao do
carma ns somos retirados do devachan. algo como a presso da atmosfera que, sendo contnua
e uniforme, empurra ou esmaga aquilo que est submetido a ela, a menos que haja uma quantidade
compensadora de atmosfera para contrabalanar a presso. Neste caso, o carma do ser a
atmosfera, sempre pressionando o ser para dentro ou para fora de um estado ou de outro. A
quantidade atmosfrica de compensao a fora dos pensamentos e aspiraes da vida do ser.
Esta fora impede que ele saia do devachan at que ela se esgote. Mas, quando ela se gasta, no h
nenhum outro poder que detenha o decreto do destino mortal que construmos para ns mesmos.
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Este estado ps-morte uma das necessidades da evoluo, e brota da substncia da mente e da
alma. Assim que o corpo abandonado, a prpria natureza de Manas requer um estado
devachnico, e este estado apenas o efeito do afrouxamento das amarras colocadas sobre a mente
pelos invlucros fsico e astral. Durante a vida, ns s podemos colocar em ao uma pequena
parcela dos pensamentos que temos a cada momento; e conseguimos esgotar uma parte ainda
menor das energias psquicas engendradas pelas aspiraes e sonhos de cada dia. A energia gerada
assim no perdida ou aniquilada, mas armazenada em Manas, j que o corpo fsico, o crebro e o
corpo astral no permitem o pleno desenvolvimento dessa fora. Assim, mantida latente at a
morte, ela irrompe a partir dos laos enfraquecidos e lana Manas, o pensador, em um processo de
expanso, de uso e de desenvolvimento da fora-de-pensamento criada em vida. A
impossibilidade de escapar desse estado necessrio surge da ignorncia do homem sobre seus
prprios poderes e faculdades. Dessa ignorncia surge a iluso, e Manas, no sendo totalmente
livre, carregado pela sua prpria fora at a vida mental do devachan. Mas apesar de a ignorncia
ser a causa da ida para esse estado, o processo todo benfico, repousante e curativo. Pois se o
homem comum retornasse de imediato para outro corpo na mesma civilizao que ele acabou de
deixar, sua alma estaria completamente desgastada e privada da necessria oportunidade para o
desenvolvimento da parte mais elevada de sua natureza.
Livre do corpo mortal e de Kama, o eu superior coberto no devachan por uma vestimenta que
no pode ser chamada de corpo, mas que pode ser designada de instrumento ou veculo. Nela o eu
superior funciona durante o estado devachnico, inteiramente no plano da mente e da alma. Tudo
to real, ento, para o ser, como o mundo fsico nos parece real. Simplesmente ele tem a
oportunidade de construir seu mundo para si, sem ser perturbado pelas limitaes da vida fsica.
Seu estado pode ser comparado ao do poeta ou artista que, tomado pelo xtase da composio ou
do arranjo da cor, no d importncia nem percebe o tempo, nem os objetos do mundo.
A todo momento estamos produzindo causas, mas existem apenas dois campos para a
manifestao dos efeitos de tais causas. Estes so o plano objetivo, como o mundo fsico
chamado, e o plano subjetivo, que existe tanto aqui como depois de havermos deixado esta vida. O
campo objetivo se relaciona com a vida na terra e com a parte mais grosseira do homem, as suas
aes corporais e seus pensamentos cerebrais, e tambm, s vezes, seu corpo astral. O subjetivo
tem a ver com suas partes mais elevadas e espirituais. No campo objetivo os impulsos psquicos
no podem se exercitar, e tampouco podem faz-lo as altas inclinaes e aspiraes de sua alma.
Assim, estas devem ser a base, a causa, o substrato e o apoio do estado de devachan. Qual ento
o tempo, medido em anos mortais, que algum permanecer no devachan?
A questo de lidar com o que o homem terreno chama de tempo no se refere, claro, ao real
significado do tempo em si mesmo, isto , no se refere ao que pode ser realmente, para nosso
sistema solar, a ordem, a precedncia, a sucesso e a durao definitiva dos momentos. Esta
questo pode ser respondida em relao ao nosso tempo, mas certamente no em relao ao tempo
do planeta Mercrio, por exemplo, onde o tempo no o mesmo que o nosso; nem, de fato, em
relao ao tempo concebido pela alma. Pois, quanto a este ltimo, qualquer homem pode ver que
aps o transcorrer de vrios anos ele no tem nenhuma percepo direta do tempo que passou, mas
capaz apenas de pinar alguns dos incidentes que marcaram sua passagem, e alguns instantes ou
horas comoventes ou felizes parecem para ele ter acontecido ontem. E assim para o ser que est
no devachan. No h tempo l. A alma tem todos os benefcios do que vai dentro dela naquele
estado, mas no se perde em nenhuma especulao quanto passagem dos momentos; tudo feito
de eventos, enquanto o tempo todo o orbe solar continua construindo os anos para ns no plano
terreno. Isso no pode ser encarado como uma impossibilidade, se nos lembrarmos de que, como
bem sabido na vida fsica, os acontecimentos, os quadros, os pensamentos, as argumentaes e os
sentimentos introspectivos vm at ns em detalhes perfeitos em um s instante, ou, como sabido
por aqueles que quase morreram afogados, os eventos de toda uma vida passam em um relance
60
perante a viso da mente. Mas o eu superior permanece no devachan pelo tempo exatamente
proporcional aos impulsos psquicos gerados durante a vida. No entanto, como este um assunto
que lida com a matemtica da alma, ningum a no ser um Mestre pode dizer qual seria o tempo
para um homem mdio deste sculo em cada lugar. Desta forma, temos que depender dos Mestres
de sabedoria para saber aquela mdia, pois ela deve se basear sobre um clculo. Eles dizem, como
bem colocado pelo sr. A. P. Sinnett em seu Budismo Esotrico, que o perodo em geral 1.500
anos. [1] De uma leitura de seu livro, que foi feito com base em cartas dos mestres, poderamos
inferir que ele deseja afirmar que o perodo devachnico , em cada e todo caso, quinze sculos;
mas para desfazer esse mal entendido seus instrutores escreveram em uma ocasio posterior que
aquele perodo mdio no fixo. Tal deve ser a verdade, pois como vemos que os homens diferem
a respeito dos perodos de tempo que permanecem em qualquer estado mental na vida, devido s
variadas intensidades dos seus pensamentos, assim deve ser no devachan, onde o pensamento a
maior fora, embora sempre devido ao ser que teve os pensamentos.
O que o Mestre disse a respeito disso o que se segue: O sono do devachan dura at que o
carma naquela direo seja satisfeito. No devachan ocorre uma gradual exausto da fora. A
permanncia no devachan proporcional aos impulsos psquicos no exauridos, originados na vida
na terra. Aqueles cujas aes foram preponderantemente materiais sero trazidos mais cedo ao
nascimento pela fora de Tanha.
Tanha a sede pela vida. Aquele, portanto, que no originou em vida muitos impulsos psquicos
ter pouca base ou fora em sua natureza essencial para manter seus altos princpios no devachan.
Quase tudo o que ter sero aqueles originados na infncia, antes que ele comeasse a se dedicar a
pensamentos materialistas. A sede pela vida expressada pela palavra Tanha a fora magntica ou
de atrao alojada nos skandhas inerentes a todos os seres. Em um caso como esse, a regra mdia
no se aplica, j que todo o efeito em qualquer situao devido ao equilbrio de foras e ao seu
resultado em forma de ao ou reao. E esse tipo de pensador materialista pode emergir do
devachan em um outro corpo aqui em um ms, cedendo s foras psquicas no gastas originadas
no incio da vida. Mas como cada uma dessas pessoas varia quanto ao tipo, intensidade e
quantidade de pensamentos e de impulsos psquicos, cada uma pode variar em relao ao tempo de
estada no devachan. Pensadores desesperadamente materialistas permanecero na condio
devachnica estupefatos ou aparentemente adormecidos, j que eles no tm, em si mesmos, fora
apropriada para aquele estado salvo de uma maneira vaga, e em relao a eles pode ser dito com
muita veracidade que no h estado algum aps a morte no que concerne mente; eles ficam em
um torpor por um perodo, e ento vivem novamente na terra. Essa mdia geral de estada no
devachan nos d a durao de um ciclo humano muito importante, o Ciclo da Reencarnao. Pois
luz desta lei percebe-se que o desenvolvimento de uma nao se repete, e se compreende que os
tempos passados voltaro novamente.
Os ltimos pensamentos poderosos e profundamente impressos do o colorido e a tendncia de

toda a vida do devachan. Os momentos derradeiros da vida definem o tom de cada momento
subsequente. Neles a alma e a mente se fixam, e tecem a partir deles todo um conjunto de eventos
e experincias, expandindo-os ao limite mximo, e alcanando tudo o que no foi possvel na vida.
Assim, expandindo e tecendo esses pensamentos, a entidade tem sua juventude, crescimento e
envelhecimento; e isso o despontar da fora, sua expanso e o seu enfraquecimento at a
exausto final. Se a pessoa levou uma vida sem colorido, o devachan ser sem cores; uma vida rica
dar um devachan rico em variedade e efeito. A existncia l no um sonho a no ser em um
sentido convencional, pois um estgio da vida do homem. Quando ns estamos l, a vida fsica
parece um sonho. Ela no montona de forma alguma. Ns temos a tendncia de medir todos os
estados da vida e locais de experincia pelos padres terrenos presentes, e imaginar que isso uma
realidade. Mas a vida da alma sem fim e no cessa por nem um instante. Deixar nosso corpo
fsico apenas uma transio para viver em outro lugar ou plano. Mas como as vestimentas etreas
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do devachan so mais duradouras do que as que vestimos aqui, as causas espirituais, morais e
psquicas demoram mais tempo para se expandir e exaurir naquele estado do que levam na terra.
Se as molculas que formam o corpo fsico no estivessem submetidas s leis qumicas que
governam a terra fsica, viveramos tanto tempo no corpo fsico quanto no estado devachnico.
Mas uma vida assim, de esforo e sofrimento interminveis, seria suficiente para destruir a alma
submetida a ela. O prazer seria ento dor, e o excesso na comida ou na bebida terminaria em uma
insanidade imortal. A natureza, sempre amvel, nos leva logo de novo ao cu para um descanso,
para o florescimento do que h de melhor e mais elevado em nossas naturezas.
O devachan no nem sem sentido, nem sem motivo. Nele ns repousamos; aquela parte de ns
que no podia florescer sob os cus frios da vida terrena se expande em flor e volta conosco para a
vida na terra mais forte e mais integrada que antes nossa natureza. Por que deveramos lamentar
que a Natureza gentilmente nos auxilia na luta interminvel? Por que manter a mente remoendo
sobre a personalidade atual e pequena, e sua boa ou m sorte? [2]
Mas s vezes perguntado:
E quanto a aqueles que deixamos para trs? Ns os vemos l?
Ns no os vemos l de fato, mas construmos para ns imagens deles to inteiras, completas e

objetivas como na vida fsica, e isentas de tudo o que ento achvamos ser uma mcula. Ns
vivemos com eles e os vemos tornarem-se grandiosos e bons, ao invs de maus ou ruins. A me
que deixou para trs um filho bbado, encontra-o no devachan como um homem sbrio e bom, e
isso ocorre em todos os casos. Pais, filhos, marido e mulher tm seus entes queridos l perfeitos e
plenos de conhecimento. Isso para o benefcio da alma. Pode-se chamar isso de iluso, mas a
iluso necessria para a felicidade, assim como frequentemente ocorre na vida. E como a mente
que faz a iluso, no um engano intencional de algum. Certamente a ideia de um paraso
construdo ao lado de um inferno, onde voc deve saber se lhe restar algum crebro ou
memria de acordo com o esquema ortodoxo moderno que os seus amigos e parentes que
erraram esto sofrendo a tortura eterna, no pode ser comparada doutrina do devachan.
Mas o habitante do devachan no totalmente destitudo de poder para ajudar aqueles que ficaram
na terra. O amor, o mestre da vida, quando real, puro e profundo, far algumas vezes com que o
feliz eu superior que est no devachan influencie os que foram deixados para trs na terra para
ajud-los no apenas no campo moral mas tambm no campo das circunstncias materiais. Isso
possvel sob uma lei do universo oculto, que no poder ser explicada agora em pormenor, mas o
fato pode ser afirmado. Ele foi trazido a ns por H.P. Blavatsky, sem, no entanto, que ela tenha
dado muita ateno ao tema. [3]
A ltima questo a considerar se ns podemos daqui alcanar aqueles que esto no devachan, ou
se eles podem vir aqui. Ns no podemos afet-los a no ser que sejamos Adeptos. A afirmao
dos mdiuns, de que mantm comunicao com os espritos dos mortos sem base; e ainda menos
vlida a afirmao da habilidade de ajudar aqueles que foram para o devachan. O Mahatma, um
ser que desenvolveu todos os poderes e que est livre das iluses, pode ir at o estado devachnico
e ento se comunicar com os eus superiores l. Esta uma de suas funes, e esta a nica escola
de Apstolos depois da morte. Eles lidam com certas entidades no devachan com o propsito de
tir-las daquele estado, de forma que voltem terra para o benefcio da raa. Os eus superiores
com os quais eles lidam so aqueles cuja natureza grande e profunda, mas que ainda no so
sbios o suficiente para superar as iluses naturais do devachan. Algumas vezes tambm o
mdium puro e hipersensvel vai at esse estado e ento mantm comunicao com os eus
superiores l, mas isso raro, e certamente no ocorre com a mdia geral dos mdiuns que
trabalham por dinheiro. Mas a alma nunca desce at o mdium. E o abismo entre a conscincia do
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devachan e a conscincia da terra to profundo e largo que raramente o mdium pode se lembrar,
ao retornar, e relatar aqui o que viu, ou quem ele encontrou ou escutou no devachan. Esse abismo
similar ao que separa o devachan do renascimento; e nele toda memria apagada.
Terminado o perodo destinado s foras da alma no devachan, os fios magnticos que a ligam
terra comeam a fazer valer seus direitos. O eu superior acorda do sonho, conduzido rapidamente
para um novo corpo. Ento, logo antes do nascimento, ele v por um momento todas as causas
que o levaram para o devachan e agora de volta vida que est prestes a se iniciar. Sabendo que
tudo justo, e que tudo resultado da sua vida passada, ele no se lamenta; ele assume a cruz de
novo e assim outra alma retorna terra.
NOTAS:
[1] Na verdade, o intervalo mdio entre duas vidas varia de um mil a quatro mil anos, salvo os
vrios grupos de excees. Um Mahatma dos Himalaias escreveu: ... Como a mnada no tem
corpo Crmico para orientar o seu renascimento, cai na no-existncia durante um certo perodo e
depois reencarna certamente no antes de mil ou dois mil anos. (Cartas dos Mahatmas, Ed.
Teosfica, Braslia, vol. II, p. 148, pergunta 26, e resposta nica s perguntas 25 e 26). Em outro
texto, falando dos casos normais, em que h Devachan, o Mestre esclarece: Sem dvida, o Ego
real inerente aos princpios superiores que reencarnam periodicamente a cada mil, dois mil, trs
mil ou mais anos. (Cartas dos Mahatmas, volume II, Carta 85B, p. 40). Na Carta 62, o Mestre
explica mais uma vez que os intervalos entre os renascimentos so incomensuravelmente
grandes (volume I, pgina 256). O incio da resposta nmero nove da Carta 68 das Cartas dos
Mahatmas deixa, tambm, muito claro: o intervalo entre duas vidas normalmente no s de anos
e dcadas, mas sculos e milnios, frequentemente multiplicados por alguma coisa mais. E o
Mestre acrescenta: os prazos de existncia encarnada de um homem correspondem a apenas uma
pequena proporo dos seus perodos de existncia internatal. (volume I, p. 305). H. P. B.
tambm abordou a questo. Ela menciona que o intervalo varia, de cerca de 3.000 anos, s
vezes mais, s vezes menos. (Transmigration of Life Atoms, texto publicado em Theosophical
Articles, de H.P. Blavatsky, Theosophy Co., Los Angeles, 1981, volume II, p. 249. O mesmo
texto est no volume V de Collected Writings, TPH.) (NT)
[2] Carta do Mahatma K. H., veja a revista Path, volume 5, p. 192.
[3] Todo contato entre o ser humano fisicamente vivo e o habitante do devachan ter que ser
bdico, envolvendo o plano do sexto princpio ou alma imortal. Uma alterao para melhor no
sexto princpio de quem est ligado por um lao de amor espiritual ao habitante do devachan pode
ter consequncias positivas na relao entre o ser fisicamente vivo e o mundo material que o
rodeia. Veja-se os outros textos sobre os estados ps-morte publicados em nossos websites
associados. H.P. Blavatsky aborda o tema do contato com o habitante do Devachan em
Transactions of the Blavatsky Lodge (Theosophy Co., Los Angeles, 150 pp., ver p. 77). Nesta
obra (que transcrio de dilogos com ela) Helena Blavatsky afirma que a nica forma de
contato atravs de um sonho, ou em estado de transe. O eu interno do indivduo que est vivo
dever ir at o habitante do Devachan, porque o contrrio impossvel. O dilogo faz parte do
texto Sonhos, de Helena Blavatsky, e que pode ser encontrado em nossos websites associados.
Veja tambm Isis Unveiled, H.P. Blavatsky, edio original, Theosophy Co., volume II, pp. 115
e 343. (NT)
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CAPTULO XIV
Os Ciclos
A doutrina dos Ciclos uma das mais importantes de todo o sistema teosfico, embora seja a
menos conhecida e, de todas, a menos frequentemente referida. Os investigadores ocidentais vm
suspeitando h alguns sculos que os eventos ocorrem em ciclos, e uns poucos escritores europeus
tm lidado com o assunto, mas todos de modo muito incompleto. Essa viso fragmentria e essa
falta de conhecimento preciso se devem descrena nas coisas espirituais e ao desejo de examinar
tudo a partir da cincia materialista. No pretendo expor a lei dos ciclos inteira, pois ela no dada
em detalhes pelos Mestres de Sabedoria. Mas j foi divulgado o suficiente, e muitas coisas
conhecidas durante longo tempo pelos Antigos se somam para aumentar consideravelmente o
nosso conhecimento.
Um ciclo um crculo ou uma volta, como a derivao da palavra indica. As palavras

correspondentes em snscrito so Yuga, Kalpa e Manvntara, mas, destas, yuga a que mais se
aproxima de ciclo, pois, como conceito, tem durao menor do que os outros termos. O
comeo de um ciclo deve ser um momento que, adicionado a outros, completa um dia. Dias
somados constituem meses, anos, dcadas e sculos. O Ocidente raramente vai alm disso. Ele
reconhece o ciclo da lua e o grande ciclo sideral, mas olha para ambos e para os outros ciclos
como meros perodos de tempo. Se formos consider-los apenas como durao de tempo, eles no
tm interesse, exceto para o estudo matemtico ou para a astronomia. E assim que os ciclos so
considerados hoje pelos pensadores europeus e norte-americanos. Para eles, os ciclos existem mas
no tm nenhuma grande influncia sobre a vida humana, e seguramente no exercem influncia
alguma sobre a real repetio de acontecimentos, ou sobre o reaparecimento, no palco da vida, de
pessoas que j viveram no mundo.
A teoria teosfica claramente outra, como tem que ser, j que ela inclui a doutrina da
reencarnao, que j recebeu uma boa dose de ateno nos captulos anteriores. Os ciclos no s
so considerados fatos concretos em relao ao tempo. Eles e outros perodos tm uma grande
influncia sobre a vida humana e a evoluo do globo, incluindo todas as formas de vida nele
existentes. Comeando com o momento e prosseguindo ao longo de um dia, essa teoria transforma
o ciclo em um crculo abrangente, que inclui tudo o que est dentro dos seus limites. O momento
a base. A questo a ser examinada em relao ao grande ciclo a seguinte: quando ocorreu o
primeiro momento? Isso no pode ser respondido, mas pode-se dizer que a verdade sustentada
pelos antigos teosofistas que, nos primeiros momentos da solidificao desse globo, a massa de
matria envolvida no processo atingiu um certo padro definido de vibrao, que se manter
atravs de todas as variaes em qualquer parte dele, at que chegue a hora da dissoluo. [1] So
esses padres de vibrao que determinam os diferentes ciclos, e, ao contrrio das ideias da cincia
ocidental, a doutrina afirma que o sistema solar e o globo em que estamos chegaro ao fim quando
a fora por trs de toda a massa de matria visvel e invisvel tiver alcanado o seu limite de
durao sob a lei cclica. Neste ponto a nossa doutrina outra vez diferente tanto da viso religiosa
como da viso cientfica. [2]
No admitimos que o final da fora seja devido retirada por algum Deus da sua proteo, nem
sbita colocao em movimento por algum Deus de qualquer outra fora contrria ao globo. Ns
dizemos que a fora que trabalha e determina o grande ciclo a fora do prprio homem, visto
como um ser espiritual. Quando ele houver terminado de usar esse globo, ele o abandonar, e
ento com ele partir a fora que mantm tudo junto. A consequncia ser a dissoluo por fogo,
64
gua ou o que seja, mas esses fenmenos so apenas efeitos e no causas. As especulaes
cientficas convencionais nessa rea afirmam que a terra poder cair no sol, ou que um cometa
de peso poder destruir o globo, ou que poderemos colidir com um planeta maior, conhecido ou
no. Do ponto de vista da etapa em que estamos, estas especulaes no fazem sentido.
A reencarnao a grande lei da vida e do progresso, e est entrelaada com a lei dos ciclos e a lei
do carma. As trs leis trabalham juntas, e na prtica quase impossvel dissociar a reencarnao da
lei dos ciclos. Indivduos e naes retornam terra em correntes definidas, e em perodos
regularmente repetidos, e assim ressurgem no globo as artes, a civilizao e os mesmos indivduos
que um dia estiveram trabalhando nele. Como as naes e os povos esto conectados por fortes
fios invisveis, grandes grupos de seres humanos, movendo-se devagar, mas certamente juntos,
renem-se em pocas diferentes, e sempre emergem novamente, em uma nova etnia e uma nova
civilizao, medida que os ciclos percorrem as suas rondas. Dessa forma, as almas que formaram
as mais antigas civilizaes retornaro e traro com elas a civilizao anterior, em ideia e essncia.
Isso, somado ao que outros indivduos fizeram pelo desenvolvimento da raa humana em matria
de carter e de conhecimento, produzir um estado novo e mais elevado de civilizao. Esse
desenvolvimento melhor no se dever a livros, registros, artes ou mecnica, porque todos estes
elementos so periodicamente destrudos, pelo menos do ponto de vista das evidncias fsicas. [3]
Mas como a alma sempre retm em Manas o conhecimento que obteve em algum momento, e
como ela sempre busca e fora um desenvolvimento mais completo dos princpios e dos poderes
superiores, a essncia do progresso feito permanece, e reaparecer de modo to seguro quanto o
renascimento do sol. Ao longo desse caminho esto os pontos em que os ciclos grandes e
pequenos de Avatares trazem, para o benefcio do ser humano, os grandes personagens que
moldam a raa humana de tempos em tempos.
O Ciclo dos Avatares inclui vrios ciclos menores. Os maiores so os marcados pelo aparecimento
de Rama e Krishna entre os hindus, de Menes entre os egpcios, de Zoroastro entre os persas, e de
Buddha entre os hindus e outras naes orientais. Buddha o ltimo dos grandes Avatares, e est
em um ciclo maior do que Jesus dos judeus, pois os ensinamentos deste so os mesmos que os de
Buddha, e esto coloridos pelo que Buddha ensinou queles que instruram Jesus. Outro grande
Avatar, correspondendo a uma combinao das linhas de Krishna e de Buddha, ainda est por vir.
Krishna e Rama foram da ordem militar, civil, religiosa e oculta; Buddha da tica, religiosa e
mstica, e nisso foi seguido por Jesus. Maom foi um intermedirio menor para uma certa parte da
raa, e foi um lder civil, militar e religioso. Nesses ciclos podemos incluir personagens mistos que
tiveram influncia sobre as naes, como o rei Artur, Fara, Moiss, Carlos Magno reencarnado
como Napoleo Bonaparte, Clvis da Frana renascido como imperador Frederico III da
Alemanha e George Washington, o primeiro presidente dos Estados Unidos da Amrica do Norte,
onde a raiz da nova raa est sendo formada.
Na intercesso de grandes ciclos, ocorrem efeitos dinmicos que alteram a superfcie do planeta,
devido mudana dos polos do globo ou a alguma outra convulso. Esta no uma teoria
geralmente aceita, mas ns sustentamos que verdadeira. O ser humano um grande dnamo,
produzindo, armazenando e irradiando energia, e quando grandes grupos de seres que compem
uma raa humana produzem e distribuem energia, h um efeito dinmico resultante na matria do
globo, que ser poderoso o suficiente para ser ntido e cataclsmico. O fato de que isto tem
causado vastas e terrveis perturbaes nos estratos do planeta admitido por toda parte e est
comprovado. As perturbaes ocorrem atravs de terremotos e formao de gelo, no tocante
geologia; mas, com respeito s formas animais, a lei cclica afirma que certas formas animais
agora extintas, e tambm algumas formas humanas, ainda no conhecidas mas suspeitadas,
retornaro novamente em seu prprio ciclo; e certas lnguas humanas, agora consideradas mortas,
estaro em uso outra vez na sua devida hora cclica.
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O ciclo Metnico o da Lua. um perodo de dezenove anos. Quando ele se completa, a lua
nova e a cheia retornam aos mesmos dias do ms.
O ciclo do sol um perodo de vinte e oito anos. Quando ele se completa, o domingo retorna ao
seu lugar prvio e prossegue na ordem anterior, de acordo com o calendrio Juliano.
O grande ano sideral indica o tempo que os pontos equinociais levam para fazer, em sua precesso,
uma revoluo completa nos cus. composto de quase 25.868 anos. Afirma-se que o ltimo ano
sideral terminou cerca de 9.868 anos atrs [4], poca na qual deve ter acontecido na terra uma
violenta convulso, ou uma srie delas, assim como o deslocamento geogrfico de naes. O
encerramento desse grande perodo coloca a terra em novos locais do cosmos, no com respeito
sua prpria rbita, mas em razo do verdadeiro progresso do sol em uma rbita prpria, que no
pode ser medida por nenhum observador atual [5], mas que suspeitada por alguns e est
localizada em uma das constelaes.
O homem especialmente influenciado pelos ciclos espirituais, psquicos, e morais; e a partir

desses ciclos brotam os ciclos nacionais e individuais. Os ciclos nacionais e raciais so histricos.
Os ciclos individuais so os de reencarnao, de sensao e de outros registros crmicos. A
durao do ciclo individual de reencarnao para a massa geral dos seres humanos de mil e
quinhentos anos [6] , e isso por sua vez nos fornece um grande ciclo histrico intimamente ligado
ao progresso da civilizao. Pois medida que grande quantidade de indivduos retorna do
devachan, pode-se concluir que as pocas romana, grega, e a antiga poca ariana, entre outras,
sero vistas de novo e que elas podem ser em grande parte rastreadas. Mas o ser humano tambm
afetado pelos ciclos astronmicos, porque ele uma parte do todo, e esses ciclos marcam os
perodos em que a humanidade, em conjunto, ir sofrer uma mudana. Nos livros sagrados de
todas as naes, estes ciclos so frequentemente mencionados. Eles esto na Bblia dos cristos,
como, por exemplo, na histria de Jonas no ventre da baleia. A narrativa parece absurda quando
lida como histria, mas no tanto, quando vista como um ciclo astronmico. Jonas est nas
constelaes, e quando aquele ponto astronmico que representa o homem alcana o ponto no
Zodaco que est diretamente oposto ao ventre de Cetus, a Baleia, no outro lado do crculo o que
conhecido como processo de oposio ento diz-se que Jonas est no centro do peixe. Ele
expelido quando se completa o perodo, quando aquele ponto-homem tiver passado adiante, no
Zodaco, colocando-se fora da oposio com a Baleia. Similarmente, medida que o mesmo ponto
se move atravs do Zodaco, ele trazido oposio com diferentes constelaes que passam a
estar exatamente opostas a ele, um sculo aps o outro, medida que ele se move adiante. Durante
esses progressos, h mudanas nos homens e na terra, representadas exatamente pelas
constelaes, quando estas so vistas de acordo com as regras corretas da simbologia.
No se afirma que a conjuno provoque o efeito, mas que, eras atrs, os Mestres de Sabedoria
calcularam todos os problemas em relao ao ser humano e encontraram nos cus os meios para
saber as datas exatas em que os eventos com certeza recorrero, e ento, ao imprimir nas mentes
de antigas naes a simbologia do Zodaco, possibilitaram a preservao do registro e da profecia.
Assim, da mesma maneira que um relojoeiro pode nos dizer a hora pela movimentao dos
ponteiros ao longo de certos pontos fixos, os Sbios podem conhecer o momento dos eventos
atravs do relgio zodiacal. No se acredita nisso hoje, claro. Mas isso ser bem compreendido
nos sculos futuros, e como todas as naes da terra possuem em geral smbolos similares para o
zodaco, e como tambm os registros de raas h muito extintas possuem o mesmo, no provvel
que o esprito de vandalismo do sculo 19 seja capaz de apagar essa valiosa herana de nossa
evoluo. No Egito, o zodaco de Dendera [7] conta uma lenda igual que nos foi deixada pela
antiga civilizao do continente americano. As lendas vm da mesma fonte. Elas so o trabalho
dos Sbios que surgem no comeo de cada grande ciclo humano e do humanidade quando ela
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comea sua difcil trajetria pela estrada do desenvolvimento grandes smbolos e ideias de
carter astronmico que iro durar por todos os ciclos menores.
A respeito dos cataclismos gerais que ocorrem no incio e no fim dos grandes ciclos, as principais
leis que governam os efeitos so a do Carma e a da Recorporificao ou Reencarnao, que se
cumprem de acordo com a regra cclica. No s o ser humano regido por essas leis. Cada tomo
de matria tambm regido por elas, e a totalidade da matria fsica est constantemente sofrendo
mudanas, ao mesmo tempo que o ser humano. A matria fsica deve, portanto, exibir alteraes
correspondentes quelas pelas quais o homem pensante est passando. No plano fsico, os efeitos
so trazidos pelos fluidos eltricos e outros, que agem com os gases nos slidos do globo. Na
virada de um grande ciclo, eles alcanam o que poderia ser chamado de ponto de exploso e
podem causar convulses violentas dos seguintes tipos: (a) Terremotos, (b) Inundaes, (c)
Incndios, (d) Gelo.
De acordo com essa filosofia, os terremotos podem ser produzidos por duas causas gerais. A
primeira o abaixamento ou elevao da matria situada sob a crosta terrestre, devido a calor e
vapor. A segunda dada pelas mudanas eltricas ou magnticas que afetam a gua e a terra ao
mesmo tempo. Estas ltimas tm o poder de tornar a terra instantaneamente fluda, sem liquefaz-
la, causando assim deslocamentos imensos e violentos, em ondas grandes ou pequenas. Esse efeito
visto agora em reas de terremotos, nas quais causas eltricas similares esto em ao em escala
menor.
As inundaes de grande extenso so causadas por deslocamento de gua devido ao abaixamento

ou elevao de terras, e por estas mesmas alteraes combinadas com a mudana eltrica, o que
induz uma copiosa descarga de umidade. Esta ltima no o mero esvaziamento de uma nuvem,
mas uma sbita transformao em gua de vastas massas de fluidos e slidos.
Os incndios em escala planetria surgem de mudanas eltricas e magnticas na atmosfera, pelas

quais a umidade retirada do ar e este transformado em uma massa ardente; e, em segundo
lugar, pela sbita expanso do centro magntico solar em sete centros, assim queimando o globo.
Os cataclismos pelo gelo no vm apenas da sbita alterao dos polos, mas tambm do
abaixamento da temperatura devido s alteraes das correntes mornas no mar e das correntes
quentes magnticas dentro da terra. As primeiras so conhecidas da cincia, e as ltimas, no. O
estrato mais inferior da umidade subitamente congelado, e vastas reas de terra so cobertas da
noite para o dia com vrios metros de gelo. Isso pode facilmente acontecer com as ilhas britnicas,
se as correntes mais quentes do oceano forem desviadas do seu litoral. [8]
Tanto os egpcios como os gregos tinham os seus ciclos, mas, em nossa opinio, eles os obtiveram
dos sbios indianos. Os chineses sempre foram uma nao de astrnomos, e tm registradas
observaes que retroagem at bem antes da era crist, mas como elas pertencem a uma raa
antiga, condenada extino por estranha que essa afirmao possa parecer suas concluses
no so corretas para as naes arianas. [9]
Com a chegada da era crist, um pesado manto de escurido caiu sobre as mentes dos seres
humanos no Ocidente, e a ndia ficou durante muitos sculos isolada de modo a preservar essas
suas grandes ideias durante a noite mental da Europa. Esse isolamento foi produzido
deliberadamente como uma precauo necessria tomada pela Loja sobre a qual falei no captulo I,
porque seus adeptos, sabendo perfeitamente das leis cclicas, desejaram preservar a filosofia para
as futuras geraes. Como seria meramente pedante e especulativo discutir os desconhecidos Saros
e Naros, e outros ciclos dos egpcios, exporei os ciclos bramnicos, j que eles coincidem quase
exatamente com os perodos corretos.
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Um perodo de manifestao universal chamado Brahmanda, que uma vida completa de

Brahma. A vida de Brahma formada por seus dias e anos, os quais, sendo csmicos, tm cada um
uma durao imensa. O dia de Brahma tem as suas prprias 24 horas. O seu ano tem pouco mais
do que 360 dias, e o nmero dos anos da sua vida 100.
Agora consideremos esse globo uma vez que no estamos envolvidos com nenhum outro. O seu
governo e sua evoluo acontecem sob um Manu, ou Homem, e disso vem o termo Manvntara,
ou entre dois Manus. [10]
O curso da evoluo est dividido em quatro Yugas para cada raa, segundo seu prprio tempo e
sua maneira. Essas Yugas no afetam toda a humanidade ao mesmo tempo, pois algumas raas
esto em uma das Yugas enquanto outras esto em um ciclo diferente. Os nativos norte-
americanos, por exemplo, esto no fim da sua idade da pedra [11], enquanto os arianos esto em
um estado bem diferente.
Essas quatro Yugas so: Krita, ou Satya, a de ouro; Treta; Dvapara; e Kali ou a negra. A era atual
para o ocidente e a ndia a Kali Yuga, especialmente com respeito ao desenvolvimento moral e
espiritual. A primeira dessas lenta em comparao com o resto e a atual Kali muito rpida.
O seu movimento acelerado precisamente por determinados perodos astronmicos conhecidos
hoje a respeito da lua, mas no totalmente calculados.
TABELA
ANOS MORTAIS
360 (um pouco mais) dias mortais perfazem.............................................................1
Krita Yuga .........tem .......................................................... ................1.728.000
Treta Yuga.............. tem .................................................................. .......... 1.296.000
Dvapara Yuga .... tem ................................................................................864.000
Kali Yuga ............tem .............................................................................432.000
Maha Yuga, ou as quatro eras precedentes, tem ......................................4.320.000
71 Maha Yugas formam o perodo de um Manu, ou .............. ...........306.720.000
14 Manus correspondem a ....................................................................4.294.080.000
Adicionando os alvoreceres ou crepsculos entre cada Manu ...............25.920.000
Estes reinados e alvoreceres perfazem 1000 Maha Yugas,
um Kalpa ou Dia de Brahma ................................................4.320.000.000
A Noite de Brahma equivale em extenso a seu Dia, e
Dia e Noite juntos perfazem .................................................8.640.000.000
360 desses Dias formam um Ano de Brahma .............................3.110.400.000.000
100 desses Anos perfazem a Vida de Brahma.............................311.040.000.000.000
Os primeiros 5000 anos do Kali Yuga terminam entre os anos de 1897 e 1898. Essa yuga comeou
cerca de 3102 anos antes da era crist, quando ocorreu a morte de Krishna. Como 1897-98 no est
muito longe, o homem de cincia de hoje ter a oportunidade de ver se o fechamento do ciclo de
cinco mil anos ser precedido ou seguido por quaisquer convulses ou grandes mudanas polticas,
cientficas ou fsicas, ou todas elas combinadas. [12]
As mudanas cclicas esto se processando agora, medida que, ano aps ano, almas que viveram
em civilizaes anteriores esto encarnando nesse tempo, quando a liberdade de pensamento e
68
ao no est to restrita no Ocidente como foi no passado devido ao fanatismo e ao preconceito

religioso e dogmtico.
Estamos no momento presente em um ciclo de transio, e, como seria de prever, tudo est
mudando, na filosofia, na religio e na sociedade. Em um perodo de transio, as regras e os
clculos completos e inteiros no so divulgados para quem coloca o dinheiro acima de todas as
coisas e menospreza a viso espiritual do homem e da natureza.
NOTAS:
[1] O texto diz: .... a massa de matria envolvida no processo atingiu um certo e definido padro
de vibrao, que se manter atravs de todas as variaes em qualquer parte dele, at que a hora da
dissoluo acontea. A ideia contida nesta frase de W. Judge tem um claro paralelo com a atual
concepo da teoria astrofsica do Big-Bang. A teoria do Big-Bang afirma que durante uma frao
quase incalculavelmente pequena de tempo, uma exploso silenciosa de energia estabeleceu a
frequncia vibratria e o equilbrio entre expanso e retrao que regem at hoje e regero no
futuro a evoluo do nosso universo. (NT)
[2] O leitor deve levar em conta que esta obra foi publicada na dcada de 1890. Desde ento, as
cincias exatas tiveram tempo de aproximar-se bastante da cincia esotrica e da filosofia
teosfica, confirmando com seus prprios mtodos muitas das afirmativas feitas por H. P.
Blavatsky e seu aprendiz William Q. Judge no sculo 19. (NT)
[3] William Judge se refere aqui apenas s evidncias fsicas disponveis ao pblico. Os Iniciados
preservam a memria histrica e cultural de todos os perodos da evoluo, em seus registros e em
suas bibliotecas esotricas, conforme explica H.P. Blavatsky nas pginas iniciais de A Doutrina
Secreta. A filosofia esotrica revela algumas das informaes que esto preservadas em tais
arquivos. (NT).
[4] 9868 anos atrs; contando, naturalmente, a partir do ano em que este livro foi publicado pela
primeira vez, o que ocorreu em 1893. (NT)
[5] Exceto os altos iniciados, que conhecem com ampla preciso tudo o que diz respeito
evoluo humana. (NT)
[6] Mil e quinhentos anos . Na verdade, o intervalo mdio entre duas vidas varia flexivelmente
em uma faixa muito mais ampla, entre um mil e quatro mil anos, e mesmo esta faixa inclui muitas
excees. Um Mahatma dos Himalaias escreveu: ... Como a mnada no tem corpo Crmico para
orientar o seu renascimento, cai na no-existncia durante um certo perodo e depois reencarna
certamente no antes de mil ou dois mil anos. (Cartas dos Mahatmas, Ed. Teosfica, Braslia,
vol. II, p. 148, pergunta 26, e resposta nica s perguntas 25 e 26). Em outro texto, falando dos
casos normais, em que h Devachan, o Mestre esclarece: Sem dvida, o Ego real inerente aos
princpios superiores que reencarnam periodicamente a cada mil, dois mil, trs mil ou mais anos.
(Cartas dos Mahatmas, volume II, Carta 85B, p. 40). Na Carta 62, o Mestre explica mais uma
vez que os intervalos entre os renascimentos so incomensuravelmente grandes (volume I,
pgina 256). O incio da resposta nmero nove da Carta 68 das Cartas dos Mahatmas deixa,
tambm, muito claro: o intervalo entre duas vidas normalmente no s de anos e dcadas, mas
sculos e milnios, frequentemente multiplicados por alguma coisa mais. E o Mestre acrescenta:
os prazos de existncia encarnada de um homem correspondem a apenas uma pequena proporo
dos seus perodos de existncia internatal (volume I, p. 305). H. P. B. tambm aborda a questo.
Ela menciona que o intervalo varia, e de cerca de 3.000 anos, s vezes mais, s vezes menos.
(Ver Transmigration of Life Atoms, texto publicado em Theosophical Articles, de H.P.
Blavatsky, Theosophy Co., Los Angeles, 1981, volume II, p. 249. O mesmo texto est no volume
V de Collected Writings de HPB, publicados por T. P. H.) (NT)
69
[7] O Zodaco de Dendera mencionado diversas vezes na obra A Doutrina Secreta. Ali a
senhora Blavatsky afirma, por exemplo, que, segundo registros deste zodaco em antigos templos
egpcios, houve alteraes nos polos terrestres em pocas muito anteriores nossa. Tais alteraes
seriam ciclicamente recorrentes. Veja, na edio original, The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky,
Theosophy Company, Los Angeles, volume II, p. 368. (NT)
[8] Esta possibilidade tambm prevista com base em dados da cincia do sculo 21 por Al
Gore, ex-vice-presidente norte-americano e ganhador do Prmio Nobel da Paz. Veja em nossos
websites associados o artigo Al Gore e a Tradio Esotrica, de Carlos Cardoso Aveline. (NT)
[9] As naes arianas so os povos que descendem da antiga civilizao hindu. A afirmao de
William Judge sobre a extino das etnias chinesas parece ter sido feita descuidadamente. Ela
est fora de qualquer viso de futuro que se possa ter atualmente. Ocorrer no processo da
sucesso das raas-razes, fenmeno que envolve tempo de longo prazo e que no de modo
algum especfico dos chineses. Helena Blavatsky certamente no escreveu sobre decadncia do
povo chins, e tinha profunda admirao pelas filosofias de Confcio e Lao-Tzu. Ainda sobre a
China, veja a nota 2, no captulo X. (C.C. Aveline)
[10] O termo Manu significa um homem, isto , um tipo ou modelo geral de ser humano que
persiste durante uma longa etapa de desenvolvimento da humanidade. (NT)
[11] A afirmativa se refere ao sculo 19, e s tribos que no tinham contato com a civilizao mais
avanada. De l para c, as condies culturais dos povos indgenas se alteraram completamente.
(NT)
[12] A primeira edio desta obra de 1893. Por outro lado, as alteraes geolgicas e a mudana
de era se desenvolvem ao longo de vrios sculos, no caso dos ciclos menores, de poucos milhares
de anos, segundo H. P. Blavatsky explica em A Doutrina Secreta. A transio muito mais
demorada no caso dos grandes ciclos. (NT)
000
CAPTULO XV
A Diferenciao das
Espcies - Os Elos Perdidos
Nota Editorial de 2016:
Introduo ao Captulo XV
O presente captulo apresenta um desafio extra ao leitor.

Nos primeiros pargrafos, o texto afirma erradamente que as sete raas-razes apareceram
simultaneamente em nosso planeta, e que ainda hoje esto presentes e misturadas aos povos da
atual humanidade. Se tomada literalmente, esta noo iria contra o que a Teosofia clssica ensina
sobre as Raas-Razes. A verdade que as duas primeiras raas no eram fsicas. As duas ltimas
tampouco sero fsicas.
70
As almas humanas so as mesmas ao longo dos vrios ciclos. Em cada raa, a nossa humanidade
aproveita o melhor da experincia acumulada na raa anterior. As raas so, pois, sucessivas e no
simultneas.
verdade que algumas raas podem conviver entre si durante algum tempo, assim como em uma
famlia os avs convivem com netos. Ainda assim, elas tm idades muito diferentes e no so
simultneas.
As passagens que mencionam uma suposta simultaneidade entre as sete raas podem ser
resultado da transcrio errnea de alguma palestra aproveitada neste captulo. A ideia de uma
hipottica simultaneidade literal das sete raas no faz sentido e iria contrariar, inclusive, a
explicao que o prprio William Judge d sobre o tema das raas no captulo trs desta mesma
obra.
No entanto, a ideia da simultaneidade abstrata dos planos em que as diferentes raas evoluem
sucessivamente e ao longo do tempo correta. A este respeito, vale a pena ler as pginas 244 a
261 de Cartas de H.P. Blavatsky Para A.P. Sinnett. [1]
(Carlos Cardoso Aveline)
NOTA:
[1] Letters of H.P. Blavatsky to A.P. Sinnett, T.U.P., Pasadena, CA, 1973, 404 pp., pp. 244-261,
especialmente 245.
CAPTULO XV
A Diferenciao das
Espcies - Os Elos Perdidos
Entre a cincia e a teosofia h uma grande distncia, at agora no transposta, no que diz respeito
origem do ser humano e diferenciao das espcies. Nesse terreno, os professores de religio
do ocidente oferecem uma teoria, amparada dogmaticamente em uma suposta revelao que to
impossvel quanto a teoria apresentada pelos homens da cincia. Ainda assim, os expositores
religiosos se aproximam mais da verdade do que a cincia. Atravs da crena supersticiosa da
religio em Ado e Eva, Caim, Set e No, fica vagamente delineada a histria real das raas
humanas, sendo Ado apenas o representante de uma raa entre outras. Os povos que receberam
Caim e lhe forneceram uma esposa eram de algumas das raas humanas que apareceram
simultaneamente com a raa encabeada por Ado.
Em ltima instncia, a origem e o comeo do ser humano no podem ser descobertos, embora
possamos saber quando e de onde vieram os seres humanos deste globo. O ser humano sempre
existiu, se no neste globo, ento em algum outro. Ele sempre esteve e sempre estar existindo em
algum lugar no Cosmos. Ele se aperfeioa permanentemente, buscando alcanar a imagem do
Homem Celestial. Est sempre vindo a ser. Mas como a mente humana no pode recuar at
comeo algum, iniciaremos com este globo. Nesta terra, que faz parte de uma cadeia inteira de
globos, sete raas de seres humanos apareceram simultaneamente, vindas de outros globos de uma
cadeia mais antiga. Considerando-se esta terra a quarta dessa cadeia essas sete raas vieram
simultaneamente de outro globo dessa cadeia. Esse aparecimento de sete raas juntas acontece na
71
primeira ronda e em parte da segunda ronda dos globos. Na segunda ronda os sete grupos de seres
so amalgamados, e seu destino, depois disso, diferenciar-se lentamente, ao longo das
sucessivas rondas, at que na stima ronda as sete primeiras grandes raas estejam mais uma vez
diferenciadas, como tipos perfeitos da raa humana dentro do que for permitido alcanar nesse
perodo de evoluo. No presente, as sete raas esto misturadas, e representantes de todas elas
esto nas assim chamadas raas de seres humanos, conforme a classificao da cincia atual [1].
O sentido dessa amalgamao e posterior diferenciao dar a cada raa o benefcio do progresso
e do poder do todo, a partir do progresso anterior obtido em outros planetas e sistemas. Porque a
natureza nunca faz seu trabalho de modo apressado e indevido, mas, atravs do mtodo seguro da
mistura, da precipitao e da separao, promove a maior perfeio possvel. E esse mtodo era
conhecido pelos Alquimistas, embora no fosse totalmente compreendido por eles em todas as
suas implicaes.
Portanto, o ser humano no brotou de um nico casal. Nem veio de qualquer tribo ou famlia de
macacos. intil olhar tanto para a religio como para a cincia em busca de esclarecimento para
esta questo, porque a cincia est confusa segundo ela prpria admite, e a religio est
embaraada com uma revelao que, em seus livros, contradiz a teoria apresentada pelo padre.
Ado chamado de primeiro homem, mas o registro no qual se encontra a histria mostra que
outras raas humanas devem ter existido na terra antes que Caim pudesse fundar uma cidade. A
Bblia, ento, no apoia a teoria do casal nico. Se tomarmos uma das hipteses da Cincia e
admitirmos por um momento que o homem e o macaco se diferenciaram de um ancestral comum,
teremos ento que decidir de onde veio esse ancestral. O primeiro postulado da Loja [2] sobre esse
assunto que sete raas humanas aparecem simultaneamente na terra, e a primeira premissa
negativa que o ser humano no surgiu de um nico casal, nem surgiu do reino animal.
As diferenas de carter e de capacidade que aparecem posteriormente na histria humana so

consequncia das variaes que foram provocadas nos Eu Superiores em outros e longos perodos
anteriores da evoluo, em outras cadeias de globos. Essas variaes foram absorvidas to
profundamente que se tornaram equivalentes a caractersticas inerentes. Para as raas deste globo,
o perodo anterior de evoluo se passou na cadeia de globos da qual a lua hoje o representante
visvel.
A controvertida questo dos macacos antropoides terem um parentesco com o ser humano foi
explicada pelos Mestres de Sabedoria, que dizem que ao contrrio de serem nossos progenitores,
eles foram criados pelo prprio ser humano. Em um dos perodos iniciais do globo, os homens
daquele tempo geraram, em grandes fmeas do reino animal, os antropoides, e nos corpos
antropoides foi capturado certo nmero de Egos destinados a serem humanos um dia. O
remanescente dos descendentes dos verdadeiros antropoides procede daqueles filhos ilegtimos do
homem, e morrero gradualmente, seus Egos adentrando corpos humanos. Aqueles corpos, metade
homem e metade macaco, no poderiam ser animados por egos estritamente animais, e por essa
razo so conhecidos na Doutrina Secreta como a Raa Postergada, a nica no includa na
ordem da Natureza de que nenhum outro ego dos reinos inferiores adentrar o reino humano at o
prximo Manvantara. Para todos os reinos abaixo do homem, exceto os antropoides, a porta est
agora fechada para a entrada no estgio humano, e os Egos nas formas subordinadas devem todos
esperar por sua vez no prximo grande ciclo. Como os Egos atrasados da famlia antropoide
emergiro no estgio humano mais tarde, eles sero dessa forma recompensados pela longa espera
naquela raa degradada. Todos os demais macacos so produtos dos modos comuns do processo
evolutivo.
Nesse assunto, o melhor a fazer citar as palavras de um dos Mestres de Sabedoria, falando da
antropologia esotrica de A Doutrina Secreta:
72
A semelhana anatmica entre o homem e o macaco superior, to frequentemente citada pelos

darwinistas como apontando para um antigo ancestral comum a ambos, representa um problema
interessante, cuja soluo adequada deve ser procurada na explicao esotrica da gnese dos
grupos pitecoides. Demos informaes sobre isso at onde elas podiam ser teis, ao afirmar que a
animalidade das primitivas raas destitudas de mente resultou na produo de monstros imensos
de forma humana frutos de pais humanos e animais. medida que se passou o tempo e as
formas ainda semi-astrais se consolidaram em fsicas, os descendentes dessas criaturas foram
modificados por condies externas at que a classe, diminuindo de tamanho, culminou nos
macacos inferiores do perodo Mioceno. Com estes, os atlantes posteriores renovaram o pecado
dos Sem Mente - desta vez com total responsabilidade. Os resultados do seu crime so as
espcies agora conhecidas como os antropoides ... Deixe-nos recordar o ensinamento esotrico que
nos fala do Homem tendo, na terceira ronda, uma forma gigantesca e parecida com a do macaco,
no plano astral. E de maneira similar, no trmino da terceira raa nesta ronda. Isso ento explica
as feies humanas dos macacos, especialmente dos antropoides mais recentes alm do fato que
estes preservam por hereditariedade uma semelhana com seus progenitores atlanto-
lemurianos.[3]
Alm disso, os mesmos professores afirmam que os tipos mamferos foram produzidos na quarta
ronda, depois do surgimento dos tipos humanos. Por essa razo no havia nenhuma barreira contra
a fertilidade, porque os tipos-raiz daqueles mamferos no estavam distantes o suficiente para
erguer a barreira natural. A unio no natural na terceira raa, quando o ser humano no tinha
ainda recebido a luz de Manas, no foi um crime contra a natureza, j que, sem a presena da
mente, a no ser por um germe rudimentar, nenhuma responsabilidade lhe poderia ser atribuda.
Mas na quarta ronda [4], estando presente a luz de Manas, a renovao do ato pela nova raa foi
um crime, porque foi feita com pleno conhecimento das consequncias e contra o alerta da
conscincia. O efeito crmico disso, que inclui todas as raas, ainda ser integralmente sentido e
entendido - em um futuro ainda muito distante de hoje.
Como o ser humano veio para este globo de outro planeta, embora na ocasio fosse, claro, um ser
de grande poder, antes de ficar completamente enredado na matria, tambm os reinos inferiores
vieram de forma semelhante, em germe e tipo, de outros planetas, e continuam sua evoluo
ascendente passo a passo, com a ajuda do ser humano, que est, em todos os perodos de
manifestao, frente da onda da vida. Os Egos nesses reinos inferiores no puderam terminar sua
evoluo na cadeia de globos precedente antes de sua dissoluo, e chegando a esta cadeia eles
prosseguem, era aps era, aproximando-se gradualmente do estgio humano. Um dia eles tambm
se tornaro humanos, e agiro como guarda avanada e guia para outros reinos inferiores, deste ou
de outros globos. E na vinda desde um planeta anterior, so sempre trazidos, junto com a primeira
e mais alta categoria de seres, alguns tipos de vida animal, algumas frutas, e outros produtos como
modelos ou tipos para uso aqui. No ser proveitoso tratar em detalhes sobre isso aqui, pois essas
ideias so to adiantadas para o tempo atual que apenas despertariam o ridculo em alguns e a
estupidez em outros. Mas, como as formas gerais dos vrios reinos foram trazidas desta maneira,
temos que considerar a seguir como a diferenciao das espcies animais e demais espcies
inferiores comeou e foi levada adiante.
Esse o ponto em que o auxlio inteligente e a interferncia de uma mente, ou de um grupo de

mentes so absolutamente necessrios. Tal auxlio e interferncia foi e o caso, pois a Natureza
sem ajuda no pode fazer o trabalho direito. Mas no quero dizer que Deus ou os anjos interfiram e
ajudem. o Homem que faz isso. No o homem de hoje, fraco e ignorante como est, mas
grandes almas, homens elevados e santos, de imenso poder, conhecimento e sabedoria. Algo que
todo ser humano saberia que pode tornar-se, se a religio por um lado, e a cincia por outro, no
tivessem pintado um tal quadro de fraqueza, maldade inerente e origem puramente material dos
seres humanos que praticamente todos pensam que so fantoches de Deus ou de um destino cruel
73
sem esperana, ou permanecem com um objetivo egosta e degradante em vista, tanto aqui como
depois. Vrios nomes foram dados a esses seres, agora afastados do nosso plano. Eles so os
Dhyanis, os Criadores, os Guias, os Grandes Espritos, e assim por diante; h muitos ttulos. Na
literatura teosfica, eles so chamados de Dhyanis.
Atravs de mtodos conhecidos por eles e pela Grande Loja, eles trabalham nas formas assim
trazidas, e adicionando aqui, tirando ali, e frequentemente alterando, eles gradualmente
transformam os reinos da natureza, assim como o corpo humano denso gradualmente se forma.
Esse processo ocorre principalmente no perodo puramente astral que precede o perodo fsico
denso, j que os impulsos dados deste modo certamente se propagaro adiante, ao longo dos
sucessivos tempos. Quando o ponto mdio da evoluo alcanado, as espcies emergem para o
estgio atual, no mostrando a conexo aos olhos do homem, nem aos nossos instrumentos. As
investigaes atuais seguiram certas espcies at certo ponto onde, como admitido, no se sabe
de qual raiz elas vieram. Tomando por um lado os bois, e por outro os cavalos, vemos que ambos
tm cascos, mas um tem o casco fendido e o outro, apenas um dedo. Estes nos remetem, quando
alcanamos o ancestral mais antigo de cada um, ao ponto mdio, e ali a cincia tem que parar.
Nesse ponto a sabedoria dos Mestres entra, mostrando que atrs disso est a regio astral da
evoluo arcaica, onde estavam os tipos-raiz nos quais os Dhyanis comearam a evoluo pela
alterao e adio, que resultou na diferenciao posterior, no plano grosseiro, das vrias famlias,
espcies e gneros.
Um vasto perodo de tempo, cerca de 300.000.000 de anos, se passou com a terra, o ser humano e
todos os reinos da natureza em um estgio astral. Ento no havia nenhuma matria densa como a
conhecemos agora. Isso aconteceu nas primeiras rondas, quando a natureza estava efetuando
devagar o seu trabalho de aperfeioar os tipos no plano astral, que matria, embora muito tnue
em sua textura. No final daquela sequncia de anos, o processo de solidificao comeou, a forma
do homem sendo a primeira a se tornar slida, e ento alguns dos prottipos astrais das rondas
precedentes foram envolvidos no processo de solidificao, embora na verdade pertencentes a um
perodo anterior, quando tudo era astral. Quando esses fsseis so descobertos, deduz-se que
devem ser daquelas criaturas que coexistiram com o corpo fsico denso do ser humano.
Embora esse argumento seja suficientemente adequado dentre as outras teorias da cincia, torna-se
apenas uma suposio se a existncia do perodo astral for admitida. Estaria alm do alcance desse
trabalho entrar em detalhes. Mas possvel dizer de passagem que nem a abelha nem o trigo
poderiam ter sua diferenciao original nessa cadeia de globos, mas devem ter sido produzidos e
concludos em alguma outra, de onde foram trazidos para c. Por que razo isso deve ser assim,
algo que pretendo deixar por enquanto como uma conjectura.
Pode-se objetar, a toda essa teoria, que a cincia no foi capaz de encontrar os elos perdidos entre
os tipos-raiz do perodo astral e os fsseis atuais ou espcies vivas. No ano de 1893, em Moscou,
o professor Virchow disse em uma palestra que o elo perdido estava to distante como sempre,
que continuava sendo um sonho, e que no havia nenhuma evidncia real mostrando que o homem
veio dos animais. Isso verdade, e nenhum tipo de elo perdido ser descoberto pela cincia com os
mtodos presentes. Pois todos eles existem no plano astral, e portanto so invisveis ao olho fsico.
Eles podem ser vistos apenas pelos sentidos astrais internos, que devem primeiro ser treinados para
fazer seu trabalho adequadamente, e at que a cincia admita a existncia dos sentidos astrais e
internos, ela nunca tentar desenvolv-los. Portanto, sempre a cincia estar sem os instrumentos
para descobrir os elos astrais deixados no plano astral no longo curso da diferenciao. Os fsseis
referidos acima, que foram, por assim dizer, solidificados fora de hora, formam uma exceo
impossibilidade de encontrar quaisquer elos perdidos, mas eles so becos sem sada para a cincia
porque ela no admite nenhum dos fatos necessrios.
74
O objeto de toda essa diferenciao, amalgamao e separao bem estabelecida por outro dos
Mestres, assim:
A Natureza prefere conscientemente que a matria seja indestrutvel em formas orgnicas do que
em inorgnicas, e trabalha lenta mas incessantemente rumo realizao desse objetivo - a
evoluo da vida consciente a partir de material inerte. (O Mundo Oculto, de Alfred P. Sinnett.)
NOTAS:
[1] A noo de que a humanidade composta por raas diferentes - considerando-se a palavra
raa no seu sentido comum - j est se desfazendo. No incio do sculo 21, a cincia considera
que no h diferena gentica suficiente entre os seres humanos para dividi-los em raas, e afirma
que do ponto de vista fsico h apenas uma s raa humana. No entanto, o conceito teosfico de
raa abrange milhes de anos e inclui povos com caractersticas fsicas muito diferentes. (NT)
[2] Loja - referncia Fraternidade de Iniciados de diferentes naes que guarda o

conhecimento esotrico relativo evoluo humana e planetria. (NT)
[3] The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky, Theosophy Co., Los Angeles, 1982, vol. II, p. 689.
(NT)
[4] Aqui tudo indica que deva ser raa e no ronda, a palavra correta. Aparentemente, trata-se
de mais um erro de transcrio de palestra aproveitada neste captulo. (NT)
000
CAPTULO XVI
As Leis, as Foras e os
Fenmenos do Mundo Psquico
O campo das foras psquicas, dos fenmenos e sua dinmica vasto. Tais fenmenos so vistos,
e foras so exibidas diariamente em todos os lugares, mas at h poucos anos pouqussima
ateno era dada a eles pelos homens da cincia, enquanto grande dose de ridculo era atribuda
queles que relatavam a ocorrncia ou alegavam crena no nvel psquico da natureza.
H cerca de quarenta anos surgiu nos Estados Unidos um culto, que chamou a si mesmo muito
erroneamente de espiritismo [1] , e que, tendo uma grande oportunidade, a negligenciou, caindo
em uma mera busca de fenmenos, sem o menor vestgio de uma filosofia. Tal movimento
alcanou muito pouco em termos de progresso, exceto pelo registro de vrios fatos no
assimilados, que durante quatro dcadas no puderam atrair seriamente a ateno das pessoas em
geral. Mesmo tendo sua utilidade, e incluindo em suas fileiras muitas pessoas inteligentes, os
grandes perigos e danos causados aos seres humanos envolvidos como instrumentos e queles que
os procuravam superam em muito o bem alcanado, na opinio daqueles discpulos da Loja [2]
que prefeririam ver o homem progredindo equilibradamente e sem quedas na senda da evoluo.
75
Mas outros investigadores ocidentais das escolas convencionais no tiveram melhor desempenho,
e o resultado que no h uma psicologia ocidental digna desse nome.
A falta de um sistema adequado de psicologia consequncia natural da tendncia materialista da

cincia e da influncia paralisante da religio dogmtica. Uma ridiculariza os esforos e bloqueia o
caminho. A outra probe a investigao. Entretanto, o ramo catlico romano da religio crist em
alguns aspectos uma exceo. Ele sempre admitiu a existncia do mundo psquico - pois este o
imprio dos anjos e dos demnios. Mas como os anjos se manifestam quando querem e os
demnios devem ser evitados, a igreja no permite que ningum se intrometa em tais assuntos, a
no ser um sacerdote autorizado. No tocante proibio de prticas perniciosas como a
necromancia, permitida pelos espritas, aquela igreja est certa, mas no quanto s outras
proibies e restries. A psicologia real hoje um produto oriental. bem verdade que o sistema
foi conhecido no ocidente quando uma civilizao muito antiga floresceu na Amrica, e em certas
partes da Europa, anteriormente era crist, mas hoje a psicologia em seu verdadeiro aspecto
pertence ao oriente.
H foras, leis e poderes psquicos? Se h, ento os fenmenos devem existir. E se tudo que foi
delineado nos captulos anteriores for verdade, ento no homem existem os mesmos poderes e
foras que podem ser encontrados em qualquer parte da Natureza. Ele considerado pelos Mestres
de Sabedoria como o mais alto produto de todo o sistema de evoluo, e espelha em si mesmo
cada poder, quer seja terrvel ou maravilhoso, da Natureza; pelo prprio fato de ser tal espelho
que ele homem.
Isso foi reconhecido h muito tempo no Oriente, onde o autor viu demonstraes de tais poderes
que poderiam perturbar as teorias de vrios homens de cincia do Ocidente. E no Ocidente, os
mesmos fenmenos foram repetidos para o autor, de forma que ele sabe por conhecimento pessoal
que todo homem de qualquer raa tem os mesmos poderes em potencial. Os fenmenos psquicos -
ou como so frequentemente chamados, mgicos - autnticos feitos pelos faquires ou iogues
orientais so todos realizados pelo uso de foras e processos naturais, que o Ocidente nem sequer
sonhou ainda. A levitao do corpo em aparente desafio lei da gravidade algo que pode ser
feito com facilidade quando o processo completamente dominado. No contrape lei alguma. A
gravitao apenas metade da lei. Os sbios orientais admitem a gravidade, se algum quiser
adotar esse termo; mas o termo real atrao, a outra metade da lei sendo expressa pela palavra
repulso, e ambas sendo governadas pelas grandes leis da fora eltrica. Peso e estabilidade
dependem da polaridade, e quando a polaridade de um objeto alterada em relao ao solo
imediatamente abaixo dele, ento o objeto pode se elevar no ar completamente sem apoio, como
um pssaro, quando sua polaridade mudada dessa forma. Essa mudana produzida
conscientemente por certo sistema de respirao conhecido dos orientais; pode ser induzida
tambm pela ajuda de certas foras naturais a serem tratadas posteriormente, nos casos daqueles
que exibem os fenmenos sem o conhecimento da lei, como os santos da Igreja Catlica Romana.
Uma terceira grande lei que participa em muitos dos fenmenos do Ocidente e do Oriente a da
Coeso. O poder da Coeso um poder definido em si mesmo, e no um resultado, como se supe.
Essa lei e sua ao devem ser conhecidos para que ocorra a produo de determinados
fenmenos, como por exemplo o que o autor viu, a passagem de um anel slido atravs do outro,
ou de uma pedra atravs de uma parede slida. Por conta disso outra fora usada, que pode ser
chamada apenas de disperso. A coeso a fora dominante, pois, no momento que a fora
dispersiva retirada, a fora coesiva restaura a posio original das partculas.
Seguindo este princpio, o Adepto que domina esta grande dinmica capaz de dispersar os
tomos de um objeto - sempre excluindo o corpo humano - a tal distncia um do outro que
permita torn-lo invisvel, e ento envi-los, em uma corrente formada no ter, a qualquer
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distncia na terra. No ponto desejado a fora dispersiva retirada, e ento a fora coesiva
imediatamente se reafirma e o objeto reaparece intacto. Isso pode soar como fico, mas sendo
conhecido pela Loja e seus discpulos como fato verdadeiro, igualmente certo que a cincia, cedo
ou tarde, admitir esta afirmao. [3]
Mas a mente leiga, infectada pelo materialismo de hoje, deseja muito saber como todas essas
manipulaes so possveis, visto que no se fala de nenhum tipo de instrumento. Os instrumentos
esto no corpo e no crebro do homem. Na viso da Loja, o crebro humano um gerador
inesgotvel de fora, e um conhecimento completo das ntimas leis qumicas e dinmicas da
natureza, junto com uma mente treinada, d ao possuidor o poder de operar as leis s quais me
referi. Isso estar em posse do ser humano no futuro, e seria assim hoje, no fosse pelo
dogmatismo cego, pelo egosmo e pela descrena materialista. Nem mesmo os cristos vivem
altura da verdica afirmao de seu Mestre, de que se algum tem f, poderia remover uma
montanha. O conhecimento da lei, quando adicionado f, d o poder sobre a matria, a mente, o
espao e o tempo.
Usando os mesmos poderes, o Adepto treinado pode produzir, diante dos olhos, objetivo ao toque,
material que no era visvel antes, e em qualquer forma desejada. Isso seria popularmente
chamado de criao, mas simplesmente a evoluo bem diante de voc. A matria mantida
suspensa no ar ao nosso redor, cada partcula de matria, visvel ou no precipitada, j passou por
todas as formas possveis, e o que o Adepto faz selecionar qualquer forma desejada, existente na
Luz astral, e ento pelo esforo da Vontade e da Imaginao vestir a forma com a matria pela
precipitao. O objeto assim feito se desvanecer a no ser que se lance mo de outros processos
determinados, os quais no precisam ser descritos aqui. Mas se esses processos forem usados, o
objeto persistir permanentemente. E se for desejvel tornar visvel uma mensagem em um papel
ou outra superfcie qualquer, as mesmas leis e poderes so utilizados. A imagem distinta -
fotogrfica e altamente definida - de cada linha de cada carta ou cena formada na mente e ento
retirado do ar o pigmento a ser depositado dentro dos limites estabelecidos pelo crebro, o
inesgotvel gerador de fora e forma. Todas essas coisas o autor j viu serem realizadas da
maneira descrita, e no por qualquer mdium irresponsvel ou contratado, e ele sabe sobre o que
est falando.
Isso, ento, leva afirmao de que a Vontade humana todo-poderosa, e que a Imaginao uma
faculdade das mais teis, tendo uma fora dinmica. A imaginao o poder gerador de imagem
da mente humana. Na pessoa humana comum, mediana, ela no tem suficiente treinamento ou
fora para ser mais do que uma espcie de sonho, mas ela pode ser treinada. Quando treinada, ela
o Construtor na Oficina Humana. Chegando a esse ponto, ela faz uma matriz na substncia Astral,
atravs da qual os efeitos fluiro objetivamente. o maior poder, depois da Vontade, no
complicado instrumental do conjunto humano. A definio ocidental moderna de Imaginao
incompleta e imprecisa. Ela principalmente usada para designar fantasia ou uma concepo
errnea, e todas as vezes representa o irreal. impossvel achar um termo to bom, porque um dos
poderes da Imaginao treinada o de fazer uma imagem. Essa faculdade usada, ou melhor,
levada ao ato, de forma desregulada deu ao ocidente apenas a ideia expressada por fantasia. At
aqui est correto, mas ela pode ser levada a um limite maior, o qual, quando alcanado, leva a
Imaginao a desenvolver na substncia Astral uma imagem ou frma efetiva, que pode ento ser
usada do mesmo modo que um ferreiro usa um molde de areia para o ferro fundido. , portanto, a
faculdade chefe, medida que a Vontade no pode fazer o seu trabalho se a Imaginao fraca,
ou destreinada. Por exemplo, se a pessoa que deseja precipitar do ar oscila mesmo que um pouco a
imagem formada na substncia Astral, o pigmento cair no papel de forma correspondentemente
oscilante e difusa.
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Para se comunicar com outra pessoa a qualquer distncia, o Adepto afina todas as molculas do
crebro e todos os pensamentos da mente de forma a vibrar em unssono com a mente a ser
afetada, e esta outra mente e crebro devem ser levados voluntariamente a entrar no mesmo
unssono ou a voluntariamente consenti-lo. Assim, embora o Adepto esteja em Bombaim [4] e seu
amigo em Nova Iorque, a distncia no obstculo, porque os sentidos internos no dependem de
ouvido, mas podem sentir e ver pensamentos e imagens na mente da outra pessoa.
E quando se deseja olhar na mente e capturar os pensamentos de algum, e as cenas que o

rodeiam, de tudo que ele pensou e viu, a viso e a audio interna do Adepto se dirigem mente a
ser vista, onde de uma vez tudo visvel. Mas como dito antes, apenas um canalha faria isso, e os
Adeptos no o fazem a no ser em casos estritamente autorizados. O homem moderno no v
nenhuma ofensa em olhar os segredos de outro homem atravs desse poder, mas os Adeptos dizem
que uma invaso dos direitos do outro. Nenhum homem tem o direito, mesmo que tenha o poder
em suas mos, de entrar na mente de outro e descobrir seus segredos. Esta a lei da Loja para
todos que buscam, e se algum v que est prestes a descobrir o segredo de outra pessoa ela deve
de imediato se retirar, e no continuar mais. Se ela persiste, seu poder lhe retirado, no caso de um
discpulo; no caso de qualquer outra pessoa, ela deve sofrer as consequncias desse tipo de assalto.
Porque a natureza tem as suas leis, e a sua polcia, e se cometemos crimes no mundo astral, a
grande Lei e seus guardies, aos quais impossvel subornar, executaro sua pena, no importa
quanto tempo esperemos, mesmo que seja por dez mil anos. Aqui h outra salvaguarda para a tica
e a moral. Mas at que os homens adotem o sistema de filosofia apresentado neste livro, eles no
consideraro errado cometer crimes em campos onde sua fraca lei no atua, mas ao mesmo tempo,
ao recusar a filosofia eles adiaro o dia quando todos podero ter esses poderes para o uso de
todos.
Entre os fenmenos dignos de nota esto aqueles em que objetos se movem sem o contato fsico.
Isso pode ser feito, e de mais de uma maneira. A primeira afastar do corpo fsico a mo e o brao
Astrais, e com estes segurar o objeto a ser movido. Isso pode ser conseguido a uma distncia de at
trs metros da pessoa. No discutirei isso, apenas me refiro a propriedades da substncia e
membros Astrais. Isto serve, em certo grau, para explicar vrios dos fenmenos medinicos. Em
quase todos os casos de tais manifestaes, o feito conseguido ao se usar a mo astral invisvel,
porm material. O segundo mtodo usar os elementais, dos quais j falei antes. Eles tm o poder,
quando dirigidos pelo homem interior, de carregar objetos mudando a polaridade, e ento vemos,
como no caso dos faquires na ndia e de alguns mdiuns na Amrica, pequenos objetos se
movendo aparentemente sem apoio. Essas entidades elementais so usadas quando as coisas so
trazidas de distncias maiores do que o alcance que os membros astrais tm, quando esticados.
No argumento contrrio o fato de alguns mdiuns no saberem que assim o fazem. Eles
raramente, ou nunca, sabem algo sobre como realizam qualquer feito, e sua ignorncia da lei no
prova da no existncia desta. Aqueles estudantes que viram as foras agirem a partir de dentro
no precisam argumentar sobre isso.
Clarividncia, clariaudincia e vidncia esto todos intimamente relacionados. Cada exerccio de

qualquer um deles atrai ao mesmo tempo os outros dois. Eles so variao de um mesmo poder. O
som uma das caractersticas que distingue a esfera Astral, e como a luz acompanha o som, a
viso alcanada junto com a audio. Ver uma imagem com os sentidos Astrais significa que ao
mesmo tempo h um som, e escutar o ltimo supe a presena de uma imagem relacionada na
substncia Astral. perfeitamente conhecido para o verdadeiro estudante de ocultismo que todo
som produz instantaneamente uma imagem, e isso, h muito conhecido no Oriente, vem sendo
demonstrado ultimamente no Ocidente na produo, diante dos olhos, de imagens de som em um
tambor esticado. Esta parte do assunto pode avanar muito com o auxlio do ocultismo, mas como
perigosa no atual estado da sociedade, eu me detenho neste ponto. Na Luz Astral esto cenas de
todas as coisas que j aconteceram a qualquer pessoa, assim como das coisas que esto por vir,
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cujas causas j estejam suficientemente bem demarcadas e feitas. Se as causas ainda estiverem
indefinidas, assim sero as imagens do futuro. Mas, para a massa de eventos de vrios anos por vir,
todas as causas efetivas e produtoras esto sempre demonstradas com suficiente definio para
permitir ao vidente v-las de antemo, como se fossem o presente. Por meio dessas cenas, vistas
com os sentidos interiores, todos os clarividentes exercitam a sua estranha faculdade. No entanto,
uma faculdade comum a todos os homens, embora na maioria apenas minimamente desenvolvida;
mas o ocultismo afirma que se o germe desse poder no estivesse minimamente ativo em todo
mundo, nenhum homem poderia transmitir ao outro qualquer tipo de ideia.
Na clarividncia, as cenas na Luz Astral passam perante a viso interna e so refletidas no olho
fsico a partir de dentro. Elas ento aparecem objetivamente ao vidente. Se elas so de eventos
passados ou daqueles ainda por acontecer, a imagem apenas vista. Se so de eventos que esto
acontecendo de fato naquele momento, a cena percebida atravs da Luz Astral pelo sentido
interno. A diferena entre a viso comum e a viso clarividente , portanto, que na clarividncia
com a viso do estado de viglia a vibrao comunicada primeiramente ao crebro, de onde
transmitida ao olho fsico, onde ela forma uma imagem na retina , assim como o cilindro giratrio
do fongrafo faz com que o bocal vibre exatamente como a voz vibrava ao entrar no receptor. Na
viso comum, as vibraes chegam primeiro ao olho, sendo ento transmitidas ao crebro.
Imagens e sons so ambos causados por vibraes, e assim qualquer som uma vez emitido
preservado na Luz Astral, de onde o sentido interior pode retir-lo, e transmiti-lo a partir de dentro
para o crebro, de onde chega ao ouvido fsico. Logo, na clariaudincia distncia, o ouvinte no
escuta com o ouvido, mas com o centro da audio do corpo astral. A vidncia pode ser uma
combinao da clarividncia com a clariaudincia, ou no, de acordo com cada caso em particular,
e a frequncia com que eventos futuros so vistos pelo vidente agrega um elemento de profecia.
O grau mais alto de clarividncia - o da viso espiritual - muito raro. O clarividente comum lida
apenas com os aspectos e estratos comuns da matria astral. A luz espiritual vem apenas para
aqueles que so puros, devotados e firmes. Ela pode ser atingida pelo desenvolvimento especial do
rgo particular do corpo, somente atravs do qual tal viso possvel, e apenas depois de
disciplina, longo treinamento e o mais alto altrusmo. Todas as outras clarividncias so
transitrias, inadequadas e fragmentrias, porque lidam apenas com matria e iluso. Seu carter
fragmentrio e inadequado resulta do fato de que dificilmente qualquer clarividente tem o poder de
ver mais do que um dos nveis mais baixos da substncia astral de cada vez. Os de mente pura e os
corajosos podem tratar com o futuro e com o presente de forma muito melhor do que qualquer
clarividente. Mas como a existncia desses dois poderes prova a presena em ns de sentidos
internos e do meio necessrio - a Luz Astral -, eles tm, como faculdades humanas, uma relao
importante com as alegaes dos chamados espritos da sala de sesses.
Os sonhos resultam s vezes da ao cerebral, processando-se automaticamente, e so tambm

produzidos atravs da transmisso, pela pessoa interna real, daquelas cenas ou ideias, altas ou
baixas, que a pessoa real viu enquanto o corpo dormia. Elas so ento filtradas para dentro do
crebro, como se flutuassem na alma medida que ela afunda no corpo. Esses sonhos podem ser
teis, mas geralmente a retomada da atividade corporal destri o significado, perverte a imagem, e
reduz tudo confuso. Mas o maior acontecimento em todo ato de sonhar que l dentro algum
percebe e sente, e este um dos argumentos para a existncia da pessoa interior. No sono o
homem interior comunga com inteligncias superiores, e algumas vezes consegue imprimir no
crebro aquilo que recebeu, tanto como uma grande ideia ou como viso proftica, e em outras
falha, devido resistncia do tecido cerebral. O carma da pessoa tambm determina o significado
de um sonho, pois um rei pode sonhar algo que se relaciona ao seu reino, enquanto a mesma coisa
sonhada por um cidado no se relaciona com nada de consequncia temporal. Mas, como dito
por J: Nos sonhos e nas vises da noite o homem instrudo.
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As aparies e os duplos so de dois tipos em geral. Em um caso, temos as cascas astrais ou

imagens do mundo astral, tanto realmente visveis aos olhos como resultantes da vibrao de
dentro lanada para o olho, fazendo assim a pessoa pensar que v uma forma objetiva externa. No
outro caso, o corpo astral de pessoas vivas, levando consigo a conscincia integral ou apenas parte
da conscincia da pessoa. Tentativas laboriosas de sociedades de pesquisas psquicas para
comprovar as aparies sem o conhecimento dessas leis realmente nada provam, pois de vinte
casos admitidos, dezenove podem ser a objetivao da imagem impressa no crebro. Mas que
aparies so vistas, no h dvida. Aparies daqueles que acabaram de morrer podem ser tanto
imagens tornadas objetivas como descrito, ou o corpo astral - chamado de Kama Rupa nesse
estgio - do falecido. E como as foras e pensamentos finais liberados do corpo so muito fortes,
temos mais relatos de tais aparies do que de qualquer outro tipo.
O Adepto pode irradiar sua apario, a qual, entretanto, chamada por outro nome, j que consiste
de seu corpo astral consciente e treinado, dotado com toda sua inteligncia e no totalmente
destacado do seu arcabouo fsico.
A teosofia no nega ou ignora as leis fsicas descobertas pela cincia. Ela admite todas, tais como
so provadas, mas afirma a existncia de outras leis que modificam a ao daquelas que
comumente conhecemos. Por trs de todos os fenmenos visveis est o cosmo oculto com todo o
seu maquinrio ideal; aquele cosmo oculto pode apenas ser entendido por meio dos sentidos
internos que pertencem a ele, aqueles sentidos no sero facilmente desenvolvidos se sua
existncia for negada. O crebro e a mente, atuando juntos, tm o poder de desenvolver formas,
primeiro como formas astrais na substncia astral, e mais tarde como formas visveis, por adio
de matria neste plano. Objetividade depende largamente da percepo, e percepo pode ser
afetada pelos estmulos internos. Assim, uma testemunha pode tanto ver um objeto que existe
verdadeiramente como tal do lado de fora, ou pode ser levada a v-lo por estmulo interno. Isso
nos d trs modos de viso: (a) com o olho, por meio da luz em um objeto; (b) com os sentidos
internos por meio da Luz Astral, e (c) pelo estmulo de dentro que faz o olho se reportar ao
crebro, assim projetando a imagem interna para fora. Os fenmenos de outros sentidos podem ser
mapeados da mesma maneira.
A substncia astral sendo o registro de todos os pensamentos, sons, imagens e outras vibraes, e o
homem interno sendo uma pessoa completa, capaz de agir com ou sem coordenao com o fsico,
todos os fenmenos de hipnotismo, clarividncia, clariaudincia, mediunidade, e o restante
daqueles que no so conscientemente executados, podem ser explicados. Na substncia astral
esto todos os sons e imagens, e no homem astral permanecem impresses de todos os eventos,
por mais remotos ou insignificantes que sejam. Agindo juntos, eles produzem os fenmenos que
parecem to estranhos para quem nega ou desconhece os postulados do ocultismo.
Mas para explicar os fenmenos feitos pelos Adeptos, Faquires, Iogues e todos os ocultistas
treinados, deve se entender as leis ocultas da qumica, da mente, da fora e da matria. E no ,
obviamente, a meta desta obra tratar delas em detalhe.
NOTAS:
[1] O livro O Oceano da Teosofia foi publicado pela primeira vez em 1893. (NT)
[2] A Loja da Fraternidade Universal, da qual fazem parte os Mestres de Sabedoria que vivem nos
Himalaias. (NT)
[3] No sculo 21, a cincia discute o conceito de teletransporte, que equivale aos conceitos de
desmaterializao e rematerializao. (NT)
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[4] Bombaim - atual Mumbai, na ndia. (NT)
000
CAPTULO XVII
Fenmenos Psquicos e Espiritismo
Na histria dos fenmenos psquicos, os registros do assim chamado espiritismo na Europa,

Amrica do Norte e demais locais ocupam um lugar importante. Advirto que jamais um termo foi
to mal aplicado como espiritismo para o mencionado culto na Amrica e Europa, j que no
h nada do esprito nele. As doutrinas divulgadas nos captulos precedentes so as do verdadeiro
espiritismo, as mal denominadas prticas dos mdiuns modernos e assim chamados espritas
constituem a adorao dos mortos, na realidade a antiga necromancia, que foi sempre proibida
pelos mestres espirituais. Elas so a materializao grosseira da ideia espiritual, e lidam mais com
a matria do que com seu oposto. Dizem alguns que esse culto se originou h cerca de quarenta
anos na Amrica, em Rochester, NY, sob a mediunidade das irms Fox, mas era conhecido em
Salem durante a onda de bruxaria, e na Europa, h cem anos, buscava-se as mesmas prticas,
fenmenos similares eram vistos, mdiuns se desenvolviam, e sesses aconteciam. Por sculos tem
sido bem conhecido na ndia, onde acertadamente chamado de adorao de bhutta,
significando a tentativa de comunicar-se com o esprito ou com os restos astrais das pessoas
falecidas. Este deveria ser o seu nome aqui tambm, pois atravs dele as partes grosseiras,
demonacas ou terrenas do homem so provocadas, sofrem apelos e se comunicam. Mas os fatos
do longo registro de quarenta anos na Amrica requerem um breve exame. Esses fatos todos os
teosofistas estudiosos devem admitir. A explicao e as dedues teosficas, entretanto, so
totalmente diferentes daquelas do esprita mdio. No se desenvolveu uma filosofia nas fileiras ou
literatura espritas; s a teosofia dar a verdadeira explicao, apontar os defeitos, revelar os
perigos, e sugerir remdios.
Como sabido que clarividncia, clariaudincia, transferncia de pensamentos, profecia, sonhos e

viso, levitao, aparies de espectros, so poderes conhecidos h eras, as questes mais
prementes no tocante ao espiritismo so relativas comunicao com as almas daqueles que
deixaram esta terra e esto agora desencarnados, e com espritos no classificados, que no
estiveram encarnados aqui, mas pertencem a outras esferas. Talvez tambm a questo de
materializao de formas nas salas de sesso merea alguma ateno. Comunicao inclui falas em
transe, escritas na lousa ou em outros meios, vozes independentes no ar, falas atravs dos rgos
fsicos de vocalizao do mdium, e precipitao de mensagens a partir do ar. Os mdiuns se
comunicam com os espritos dos mortos? Os nossos amigos que partiram percebem a condio da
vida que deixaram, e retornam algumas vezes para falar conosco?
As respostas esto implcitas nos captulos anteriores. Os nossos seres queridos que partiram no
nos veem aqui. Eles esto liberados da terrvel angstia que tal viso infligiria. De vez em quando,
um mdium de mente pura, no pago, pode ascender, em transe, ao estado no qual est a alma de
uma pessoa falecida, e pode lembrar-se de fragmentos do que foi escutado l; mas isso raro. Aqui
e ali, no curso de dcadas, alguns altos espritos humanos podem retornar por um momento e, por
81
meios inequvocos, comunicar-se com os mortais. No momento da morte a alma pode falar com
algum amigo da terra antes que a porta seja finalmente fechada. Mas a grande quantidade de
supostas comunicaes, feitas dia aps dia atravs de mdiuns, so de remanescentes no
inteligentes dos homens, ou em muitos casos, apenas a produo, inveno, compilao,
descoberta e arranjo feito pelo corpo astral frouxamente fixado do mdium vivente.
H algumas objees teoria de que os espritos dos mortos se comunicam. Algumas delas so:
I- Em nenhum momento esses espritos revelaram as leis que comandam quaisquer desses
fenmenos, exceto em alguns casos, no reconhecidos pelo culto, onde a teoria teosfica se
adiantou. Como isso destruiria as estruturas, tais como as construdas por A. J. Davis, estes
espritos em especial caram em descrdito.
II- Os espritos discordam entre si, um descrevendo um ps-morte muito diferente do outro. Essas
discordncias variam segundo o mdium e as supostas teorias do falecido durante sua vida. Um
esprito admite a reencarnao, e outros a negam.
III- Os espritos nada descobriram a respeito da histria, antropologia, ou outros assuntos

importantes, parecendo ter menor competncia nesse campo do que os homens vivos; e embora
frequentemente reivindiquem serem homens que viveram em antigas civilizaes, eles mostram
ignorncia no assunto, ou apenas repetem descobertas recentemente publicadas.
IV- Nesses quarenta anos, nenhuma base lgica dos fenmenos nem do desenvolvimento da
mediunidade foi obtida dos espritos. dito que grandes filsofos se comunicam atravs dos
mdiuns, mas proferem apenas disparates e lugares comuns.
V- Os mdiuns chegam runa moral e fsica, so acusados de fraude, expostos como culpados de
trapaa, mas o esprito que os guia e controla no interfere, nem para impedir nem para salvar.
VI- admitido que guias e supervisores enganam e incitam fraude.
VII- Qualquer um pode ver, atravs de tudo que dito dos espritos, que suas asseres e filosofias
variam de acordo com o mdium e com os mais avanados pensamentos dos espritas ainda vivos.
De tudo isso, e de muito mais que poderia ser acrescentado, o homem da cincia materialista sai
fortalecido na sua tentativa de ridicularizar, mas o teosofista tem que concluir que as entidades, se
h qualquer uma se comunicando, no so espritos humanos, e que as explicaes devem ser
encontradas em outras teorias.
A materializao de uma forma no ar, independente do corpo fsico do mdium, um fato. Mas
no um esprito. Como foi muito bem expressado por um dos espritos no aprovados pelo
espiritismo, uma maneira de produzir esse fenmeno por acrscimo de partculas eltricas e
magnticas em uma massa sobre a qual matria agregada e uma imagem refletida a partir da
esfera astral. Isso tudo; to fraudulento como uma coleo de mscaras e musselina. Como isso
feito outra histria. Os espritos no so capazes de contar, mas nos captulos anteriores
fizemos uma tentativa para indicar os mtodos e os instrumentos. O segundo mtodo pelo uso do
corpo astral do mdium vivo. Nesse caso, a forma astral que emanou do mdium, gradualmente
atrai sobre si partculas extradas do ar e dos corpos dos presentes na sesso at que afinal, ela se
torna visvel. Algumas vezes lembrar o mdium; noutras mostrar uma aparncia diferente. Em
quase todos os casos a penumbra requerida, porque uma luz forte perturbaria a substncia astral
de maneira violenta, e tornaria difcil a projeo astral. Algumas das assim chamadas
materializaes so imitaes vazias, j que so apenas chapas planas de substncia eltrica e
82
magntica, onde a Luz Astral refletida. Estas parecem ser as fisionomias dos mortos, mas so
apenas iluses pintadas.
Para algum entender os fenmenos psquicos encontrados na histria do espiritismo,

necessrio conhecer e admitir o seguinte:
I- A completa hereditariedade do homem, astral, espiritual e psiquicamente, como um ser que

sabe, raciocina, sente e age atravs do corpo, do corpo astral e da alma.
II- A natureza da mente, sua operao, seus poderes; a natureza e poder da imaginao; a durao
e efeitos das impresses. O mais importante nisso a persistncia das menores impresses, assim
como das maiores; que toda impresso produz uma imagem na aura individual; e que por meio
desta uma conexo se estabelece entre as auras de amigos e parentes, velhos, novos, prximos,
distantes, e em graus distantes: isso daria uma ampla margem de possveis vises a um
clarividente.
III- A natureza, extenso, funo e poder dos rgos e faculdades astrais internas do homem,
compreendidos pelos termos corpo astral e Kama. Que estes no so impedidos de agir pelo transe
ou sono, mas esto reforados no mdium quando em transe; ao mesmo tempo sua ao no
livre, mas governada pelo acorde da massa de pensamentos dos presentes sesso, ou por uma
vontade predominante, ou pela entidade que preside por trs da cena; se um investigador cientfico
ctico estiver presente, sua atividade mental pode inibir a ao dos poderes do mdium, por algo
que podemos chamar de um processo de congelamento, o qual no h termo em ingls que
descreva adequadamente.
IV- O destino do homem real aps a morte, seu estado, poder e atividade l, e sua relao, se h
alguma, com aqueles que deixou para trs.
V- Que o intermedirio entre a mente e o corpo - o corpo astral - descartado na morte, e deixado
na luz astral para desaparecer; e que o homem real vai para o Devachan.
VI- A existncia, a natureza, o poder e a funo da luz astral, e seu lugar como um registro na
Natureza. Que ela contm, retm, e reflete imagens de toda e qualquer coisa que aconteceu a
qualquer pessoa, e tambm cada pensamento; que ela permeia o globo e a atmosfera ao seu redor;
que a transmisso da vibrao atravs dela praticamente instantnea, j que a velocidade muito
mais rpida que a da eletricidade tal como conhecida agora.
VII- A existncia na luz astral de seres que no usam corpos como os nossos, de natureza no
humana, tendo poderes, faculdades e uma espcie de conscincia prpria; entre eles esto includas
as foras elementais ou espritos da natureza, divididas em muitos graus, os quais tm a ver com
cada operao da Natureza e cada movimento da mente do homem. Que esses elementais agem
nas sesses automaticamente em seus vrios departamentos, uma categoria apresentando imagens,
outra produzindo sons, e outras despolarizando objetos com o propsito de mov-los. Agindo com
eles nessa esfera astral esto os homens sem alma que vivem nela. A estes devem ser atribudos o
fenmeno, entre outros, da voz independente, sempre soando como uma voz em um barril
porque formada em um vcuo que absolutamente necessrio para uma entidade h tanto
desprovida do esprito. O timbre peculiar desse tipo de voz no foi considerado importante pelos
espritas, mas extremamente significativo do ponto de vista do ocultismo.
VIII- A existncia e operao de leis e foras ocultas na natureza, que podem ser usadas para
produzir resultados fenomnicos neste plano; que essas leis e foras podem ser colocadas em
operao pelo homem subconsciente e pelos elementais, tanto consciente quanto
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inconscientemente, e que muitas dessas operaes ocultas so automticas da mesma maneira que
o congelamento da gua sob o frio intenso, ou o derretimento do gelo sob o calor.
IX- Que o corpo astral do mdium, compartilhando da natureza da substncia astral, pode se
estender a partir do corpo fsico, pode agir fora do mesmo, e pode tambm projetar, s vezes,
qualquer poro sua, como mo, brao ou perna, e que por meio dessas movem objetos, escrevem
cartas, produzem toques no corpo, e assim por diante ad infinitum. E que o corpo astral de
qualquer pessoa pode ser levado a sentir uma sensao que, sendo transmitida ao crebro, faz a
pessoa pensar que est sendo tocada do lado de fora, ou que escutou um som.
A mediunidade cheia de perigos porque agora a parte astral do homem tem um funcionamento
normal somente quando associada ao corpo; em um futuro remoto ela atuar normalmente sem o
corpo, como j aconteceu no passado longnquo. Tornar-se um mdium significa que voc tem que
se tornar desorganizado, fisiologicamente e no sistema nervoso, porque atravs deste que ocorre
a conexo entre os dois mundos. No momento em que a porta aberta, todas as foras
desconhecidas se apressam em entrar, e como a parte mais grosseira da natureza est mais prxima
de ns, ela a parte que mais nos afeta; a natureza inferior tambm primeiramente afetada e
inflamada porque as foras utilizadas so daquela parte de ns. Estamos ento merc de
pensamentos vis de todos os homens, e sujeitos influncia das cascas no Kama Loka. Se a isso
for acrescentada a cobrana em dinheiro pela prtica da mediunidade, h um perigo adicional, pois
as coisas do esprito e aquelas relativas ao mundo astral no devem ser vendidas. Esta a grande
doena do espiritismo norte-americano, e ela deturpou e degradou toda a histria; at que seja
eliminada, nenhum bem vir dessa prtica; aqueles que desejem ouvir a verdade do outro mundo
devem devotar-se verdade e deixar todas as consideraes sobre dinheiro fora disso.
Tentar adquirir o uso de poderes psquicos por mera curiosidade ou para fins egostas tambm
perigoso, pelas mesmas razes apontadas no caso da mediunidade. Como a civilizao de hoje
egosta no mais alto grau e est construda sobre o elemento pessoal, as regras para o
desenvolvimento desses poderes e a forma correta no foram reveladas, mas os Mestres de
Sabedoria disseram que a filosofia e a tica devem primeiro ser aprendidas e praticadas antes que
qualquer desenvolvimento de outro tipo seja permitido; e sua condenao ao desenvolvimento
massivo de mdiuns amparada pela histria do espiritismo, que uma longa histria da runa de
mdiuns por toda a parte.
Igualmente imprprios so os modos das escolas cientficas que, sem um pensamento para a
verdadeira natureza do homem, favorecem experimentaes em hipnotismo, no qual os sujeitos
ficam prejudicados por toda vida, colocados em atitudes vergonhosas, e levados a fazer coisas
para a satisfao de investigadores que nunca seriam feitas por homens e mulheres em seus estados
normais. A Loja dos Mestres no se interessa pela Cincia, a no ser que ela vise uma situao
melhor para o homem, tanto moral como fisicamente, e nenhuma ajuda ser dada Cincia at que
ela olhe para o homem e para a vida a partir do lado moral e espiritual. Por essa razo, aqueles que
sabem tudo sobre o mundo fsico, seus habitantes e leis, esto promovendo uma reforma moral e
filosfica antes que qualquer ateno maior seja dada aos estranhos e sedutores fenmenos
possveis para os poderes internos do homem.
E no momento presente, o ciclo j quase completou sua trajetria neste sculo. Agora, como h um
sculo, as foras esto desacelerando; por essa razo os fenmenos do espiritismo esto
diminuindo em nmero e volume; a Loja espera que, no momento em que a nova mar comece a
aumentar, o Ocidente tenha adquirido algum conhecimento da verdadeira filosofia do Homem e da
Natureza, e esteja ento pronto para suportar que se levante o vu um pouco mais. Ajudar o
progresso da raa humana nessa direo o objetivo deste livro, e deste modo ele submetido aos
seus leitores de todas as partes do mundo.
84
000
Aqui termina o livro O Oceano da Teosofia, de William Q. Judge.

000
Sobre o mistrio do despertar individual para a sabedoria do universo, leia a edio luso-brasileira
de Luz no Caminho, de M. C.
Com traduo, prlogo e notas de Carlos Cardoso Aveline, a obra tem sete captulos, 85 pginas,
e foi publicada em 2014 por The Aquarian Theosophist.
000

O Oceano Da Teosofia

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O Oceano Da Teosofia

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The Aquarian Theosophist

Nota Editorial de 2016:

Discpulo de Helena Blavatsky e sujeito a

conhecimentos bsicos de teosofia em uma linguagem

(Carlos Cardoso Aveline)

A Teosofia um oceano de conhecimento que se estende de um extremo a outro da evoluo dos

Ns falaremos primeiro, se voc permite, do presumido fracasso da Fraternidade em deixar

Os Irmos Mais Velhos da Humanidade so homens que se aperfeioaram em perodos anteriores

Mas apesar de todas as disputas em relao a nomes especficos, h suficientes argumentos e

[2] Essays on Some Controverted Questions. London, 1891.

[3] Yugas (snscrito). Eras. (NT)

[4] The Occult World. Londres, 1881.

[5] Bhagava-Gita, Captulo VIII.

[6] Bhagava-Gita, Captulo VII.

Os ensinamentos da Teosofia lidam no momento atual prioritariamente com a nossa Terra,

A primeira diferenciao falando metafisicamente em relao ao tempo o Esprito, com o

A Mente a parte inteligente do Cosmos, e no conjunto das sete diferenciaes esquematicamente

Isso exatamente o que Herbert Spencer chama de aparecimento gradual do conhecido e

[3] Gnesis, 36: 31-32. (NT)

[3] Raas - O termo raa usado em teosofia no sentido de conjunto de caractersticas

[4] Massa planetria, ou Cadeia planetria. (NT)

(1.) O Corpo, ou Rupa.

As palavras em itlico so equivalentes, no idioma snscrito, aos termos em ingls. Essa

corajosamente a concepo materialista de que a mente produto do crebro, uma poro do

Esses quatro constituintes materiais inferiores so transitrios e sujeitos desintegrao em si,

O homem fsico invisvel :

Recapitulemos antes de entrar em detalhes. O Homem Real a trindade de Atma-Buddhi-Manas,

Tendo assim discorrido sobre o tema e demonstrado quais so os princpios inferiores, ns

Em nossa anlise da natureza do ser humano consideramos at agora apenas os elementos

A profundidade e a variedade das operaes cerebrais no homem no so a causa da mente, mas

Neles, Jesus claramente apresentado como aprovando a doutrina da reencarnao. E seguindo

O Cristianismo uma religio judaica, e a doutrina da reencarnao pertence a ela historicamente

Embora a reencarnao seja a lei da natureza, a trindade completa de Atma-Buddhi-Manas ainda

Sobre a Reencarnao (Continuao)

No Ocidente, onde o objetivo da vida o sucesso comercial, financeiro, social ou cientfico

O reconhecimento depende da viso interna e no da aparncia externa; assim, no h fora nessa

Alguns argumentam que a hereditariedade invalida a reencarnao. Ns argumentamos que ela a

A hereditariedade d a moradia e tambm impe aquelas limitaes da capacidade cerebral ou

aperfeioados. E mesmo agora, embora sejamos imperfeitos e saibamos muito pouco, os

Outra objeo levantada que sob a doutrina da reencarnao no possvel contabilizar o

Argumentos a Favor da Reencarnao

A menos que se negue a imortalidade do homem e a existncia da alma, no h argumentos fortes

Mente Eterna, a tua centelha que germina

Atravs das ondas do caos escuro.

O mero fato de morrer no por si s o suficiente para efetuar o desenvolvimento de aptides

as etnias antigas, s a Indo-Ariana permanece como preservadora das doutrinas de pocas

O aparecimento de gnios e grandes inteligncias em famlias destitudas dessas qualidades, assim

Na ndia h muitas histrias de sbios nascidos com conhecimento completo de filosofia e de

[4] William Q. Judge se refere aqui ao captulo XI de O Oceano da Teosofia. (NT)

O carma uma lei benfica, misericordiosa, e impecavelmente justa, porque a verdadeira

Meus irmos! A vida de cada homem

As extraordinrias experincias modernas com hipnotismo mostram que mesmo a menor

O Carma de trs tipos:

Essas trs categorias de carma governam os homens, os animais, os mundos e os perodos de

Nem seriam os caminhos do carma inescrutveis, se os homens trabalhassem com unio e

a virtude em aflio e o vcio em triunfo

Justo, embora misterioso, nos conduz sem erro

[3] Veja a nota anterior. (NT)

possvel ao homem real chamado de esprito por alguns comunicar-se conosco

Agora nos aproximamos do tema do devachan.

Depois de certo tempo no kama-loka, o indivduo saudvel alcana um estado de inconscincia

[4] Skandhas registros crmicos. (NT)

[5] O prximo captulo de O Oceano da Teosofia dedicado ao Devachan - o plano sagrado

Os ltimos pensamentos poderosos e profundamente impressos do o colorido e a tendncia de