VI - SENSIBILIDAD, AFECTIVIDAD Y VOLUNTAD

La persona est constituida por una dimensin espiritual tripartita: sensibilidad, voluntad
e inteligencia, que se complementan recprocamente. La sensibilidad-afectividad permite la
interaccin de la persona con su entorno; sta implica la corporeidad y comprende las
pasiones, los instintos y las tendencias. La voluntad es la facultad propia del ser humano
que lo lleva a buscar el bien, y la inteligencia, que junto con las anteriores, orienta y
permite al hombre un acercamiento a la verdad1.

1. Las sensaciones

Qu se entiende por sensacin? Es el elemento primario de la captacin del mundo. Es

como el tomo del conocimiento: ver un color, or un sonido, sentir la dureza de una
piedra todo esto es fruto de la asociacin de los sentidos y de la facultad propia del ser
humano que reacciona frente al contacto con la realidad, originando as el conocimiento,
que podramos decir es subjetivo, pues es el hombre el que ve, siente2. La sensacin es,
pues, una sntesis de lo objetivo de la realidad y de lo subjetivo del ser humano; es un
salirse el psiquismo de s mismo para captar la realidad sensible a travs del cuerpo3.
Veamos ahora, los nfasis que ha tenido la sensacin en los principales filsofos: Platn
afirma que la sensacin no proporciona verdadero conocimiento, ni siquiera de las cosas
sensibles; en efecto la sensacin puede aprehender un color, pero no puede decir si el color
aprehendido es similar o no a la percepcin sensible de otro color. En la tradicin
Aristotlico-Tomista la sensacin es el punto de partida de las potencias intelectuales que
preceden a las operaciones de la abstraccin. As, Aristteles afirma la objetividad del
conocimiento sensible, que consiste en que el hombre conoce el ente a travs de lo
sensible, se capta la cosa desde su existencia; es decir, que con los sentidos el hombre capta
el ente en el exterior y con la razn elabora el concepto y se obteniendo la verdad. Algunos
modernos han definido la sensacin como una especie de "atenuacin" de las potencias
intelectuales. Para Descartes, la sensacin es un modo confuso de pensar porque se duda de
ellas. Para Leibniz, ella es una representacin confusa. Pero, los empiristas van a destacar lo
importante de lo sensible como fuente de conocimiento. Sin olvidar, que Kant acoge parte
del empirismo de Hume al sealar que lo real proviene de las condiciones de las
sensaciones4, que luego sern ordenadas por las categoras a priori del sujeto cognoscente.
Actualmente, en la sensacin se distinguen tres fases: La fase fsica, que es cuando las
cualidades materiales llegan al rgano; la fase fisiolgica, que consiste en la misma
actuacin del rgano receptor estimulado fsicamente y que transmite la corriente nerviosa
a ciertas reas de la corteza cerebral, y la fase psicofsica, que es el acto de la reaccin del
sujeto que responde al estmulo sensible y toma conciencia, o sea, cae en la cuenta de la
presencia del objeto5.

1
Cf. BURGOS, J., Antropologa, 85 - 86.
2
Cf. Ibdem, 86.
3
Cf. VLEZ, J., El hombre un enigma, 67.
4
Cf. Sensacin en FERRATER, J., Diccionario de filosofa, T. 4, 3225 - 3227.
5
Cf. VLEZ, J., El hombre un enigma, 66.
2 SINTESIS DE FILOSOFIA

Por otra parte, los rganos de los sentidos se clasifican en dos tipos: Los sentidos
externos y los sentidos internos. Los primeros nos ponen en contacto con los objetos
espaciales y son para la vida humana de suma importancia, pues por ellos nos relacionamos
con la realidad mundana, captndola para adaptarnos a ella, informndonos,
protegindonos, orientndonos y llevndonos a apreciar el mundo en que vivimos6.
Algunos tienen especial relevancia, como el tacto, porque nos revela la efectividad de las
cosas y nos permite distinguir entre parecer y ser; la vista, ya que proporciona el
contexto y la organizacin del mundo y la ubicacin de la realidad; y el odo, que permite el
desarrollo del lenguaje -voz humana- indispensable para la vida afectiva, intelectual y
religiosa, puesto que transmite el sentido de la comunicacin, afectando profundamente a la
persona segn sea la entonacin y la intencionalidad con que se pronuncie7.
Dentro de estos tambin encontramos las sensaciones cutneas, que permiten sentir:
presin o tacto, fro, calor y dolor; y las sensaciones intraorgnicas, que nos informan del
movimiento y estado de una parte del cuerpo o de su totalidad, como son las sensaciones
estticas, que nos permiten darnos cuenta de la posicin de nuestro cuerpo en relacin con
el espacio o la fuerza de gravedad; las cinestsicas, que informan sobre la posicin de
nuestros miembros; y las viscerales u orgnicas, con las que percibimos estados de fatiga,
cansancio, dolor interno y bienestar8.
Los segundos, los sentidos internos, son aquellos que agrupan las sensaciones no
espacialmente sino temporalmente. Se llaman as no porque dependan de rganos interiores
sino porque su objeto es ms noble que el de los sentidos externos. Cinco son los sentidos
internos: percepcin, es aquel proceso por el que se distinguen los diversos estmulos
sensibles y se interpretan sus significados; sentido comn, nos hace dar cuenta de que
estamos produciendo diversas sensaciones y de que distinguimos sus contenidos;
imaginacin, que permite representar sensiblemente objetos o personas que en el momento
no captan los sentidos; facultad cogitativa, puente que une la inteleccin espiritual de
juicios necesarios y universales con el conocimiento sensitivo de seres concretos y
singulares, y la memoria, que es la facultad de reconocer el pasado como pasado9.
En conclusin, el cuerpo es cuerpo sentiente no solo por experimentar estmulos
exteriores, sino que tambin se siente a s mismo. Es, por as decir, cuerpo sentiente por
dentro y por fuera, y est continuamente sintiendo, no solo en la superficie ni solo cuando
resulta afectado por estmulos exteriores10. En otras palabras, sentimos gracias a nuestra
corporeidad.

2. La percepcin

Se le puede llamar percepcin a aquel proceso por el que se distinguen los diversos
estmulos sensibles y se interpretan sus significados; es decir que si nos faltara el proceso
perceptivo, las sensaciones nos llegaran entre mezcladas sin poderlas distinguir, ni se les

6
Cf. Ibdem, 68.
7
Cf. BURGOS, J., Antropologa, 87 88.
8
Cf. VLEZ, J., El hombre un enigma, 71 - 73.
9
Cf. Ibdem, 75 - 83.
10
STEIN, E., La estructura de la persona humana, 55.
 VI SENSIBILIDAD, AFECTIVIDAD Y VOLUNTAD 3

podra encontrar un verdadero sentido. Este proceso es propio del ser humano, pues implica
su interioridad; asimismo, constituye un acto intencional que parte de los sentidos y sirve
de puente entre el hombre y el mundo fsico. Adems, la percepcin est influenciada por la
motivacin, el inters, el aprendizaje11; y su funcin es integrar, estabilizar y coordinar
los datos intuitivos, para tener una visin estructurada del mundo12.
As, pues, el carcter activo de la percepcin pone de manifiesto el aspecto constructivo
de la mente humana, que exige del sujeto libertad y voluntad para elaborar las estructuras
internas necesarias para captar el mundo13. Estructuras que son reforzadas por el
aprendizaje, los hbitos y la capacidad intelectual, pero que pueden igualmente deformarse
con las ilusiones, que crean un mundo fantstico inexistente. Tengamos presente, que la
percepcin puede distorsionar la realidad, y por ello estamos expuestos al engao, ya que
ella no es un instrumento seguro para conocer y juzgar todo lo que nos rodea14.

3. La memoria

Se puede definir la memoria como la capacidad de almacenar las vivencias propias de la

persona; desde realidades simples como sensaciones o percepciones hasta realidades
complejas como lo son los conocimientos cientficos, el lenguaje y experiencias afectivas.
Gracia a ella es posible volver a poseer aquello que hemos almacenado a lo largo de nuestra
vida15. La memoria es la facultad de conocer el pasado como tal, que vuelve a la mente, sin
dejar de captar el sentido del tiempo y del yo que permanece a travs de los sucesos 16. Ella
es constitutiva de la operacin intelectual, lo que significa que no es una potencia distinta
del intelecto17.
Se pueden distinguir las siguientes clases de memorias: Motora, es aquella que hace de
algunas acciones algo mecnico fruto de la repeticin del movimiento corporal, como
caminar, escribir, hablar, etctera. Mental, acumula imgenes visuales o sonoras, juicios,
emociones por ejemplo, tocar una sonata sin ver la partcula. Pura, es la que describe lo
pasado, lo recuerda como tal, y es de carcter personal, como el recuerdo de los detalles o
momentos ms impactantes de la vida. Sensitiva, recuerda hechos concretos, mas no
reconoce el pasado como tal. Y lgica, que recuerda las abstracciones y su orden racional18.
Ahora nos preguntamos: Cmo funciona la memoria? Ella tiene una funcin
espontnea. Inicia con el registro-sensorial que le permite captar rpidamente la
informacin y almacenarla en la memoria a corto plazo, que guarda en la subjetividad la
informacin necesaria que es luego procesada y elaborada mediante la organizacin, la
repeticin o la recuperacin, con el objetivo de permitir la utilizacin de dicha informacin
y explotar la capacidad retentiva humana. La informacin elegida pasa a la memoria a
largo plazo, que es un sistema ms profundo y complejo de informacin de la persona que

11
Cf. VLEZ, J., El hombre un enigma, 73 76.
12
Cf. BURGOS, J., Antropologa, 90.
13
Cf. Ibdem, 92.
14
Cf. VLEZ, J., El hombre un enigma, 75 76.
15
Cf. BURGOS, J., Antropologa, 97.
16
Cf. VLEZ, J., El hombre un enigma, 81.
17
Cf. GILSON, E., El Tomismo, 383.
18
Cf. VLEZ, J., El hombre un enigma, 82.
4 SINTESIS DE FILOSOFIA

constituye la base imprescindible de toda actividad humana, la cual se enfrenta siempre a

otro fenmeno tpicamente humano: el olvido19.
La memoria, adems de ser el archivo de informacin, es fundamental en la formacin y
constitucin de la identidad personal del sujeto, puesto que constituye la subjetividad y es
punto de referencia para el actuar futuro de la persona. La atencin y el esfuerzo permiten
la memorizacin de algunas cosas con mayor rapidez; al tiempo que la voluntad de
aprender desarrollar la memoria a largo plazo y har crecer la capacidad intelectual y
experiencial a lo largo de la vida20.
Ahora, como funcin psquica y fisiolgica, la memoria puede sufrir traumas que la
bloquean o le borran informacin. Puede ser un bloqueo fisiolgico, ocasionado por un
golpe, o un bloqueo emocional que suele afectar a toda la persona. De ah que se tienda a
recordar lo agradable en tanto que lo desagradable se olvida21.
Sin embargo, ella no solo trae al presente sucesos pasados, sino que permite encontrarse
a s mismo, como bien lo afirma San Agustn: All me encuentro yo a m mismo, me
acuerdo de m y de lo que hice, y en qu tiempo y en qu lugar lo hice, y en qu disposicin
y circunstancia me encontraba cuando lo hice22. De este modo, gracias a la memoria, se
puede mantener presente lo que se fue y lo que de algn modo se sigue siendo, de tal
manera que si no se contara con ella, no sera posible saber quines somos ni de dnde
procedemos23.

4. La imaginacin

Esta constituye el ltimo componente de la sensibilidad y se caracteriza por su

distanciamiento de los objetos. Es un conocimiento representativo; es decir, reproduce o
representa interiormente un objeto sin que est presente fsicamente; por ello es ms
difuminada e imprecisa que la percepcin y tiende ms al error24. Adems, ella tiene
conciencia de que tales cosas, personas, hechos son reales para quien la utiliza; pero hay
que tener presente que hay muchos tipos de imaginaciones que no se excluyen sino que se
complementan, aunque en cada individuo predomine cierto tipo de imaginacin sobre otra.
As, ella puede ser reproductora si evoca imgenes pasadas como si fueran presentes, o
creadora, si combina imgenes antiguas para formar nuevas; a estas se les suele llamar
fantasas25.
De este modo, en la imaginacin es posible distinguir las siguientes funciones
antropolgicas: Continuidad, pues nos permite seguir hablando o pensando en algo aunque
ya no est presente, o poderlo reconocer en un futuro. Creatividad, porque permite crear
nuevos objetos, situaciones de experiencias, mundos inexistentes, etctera.; sin embargo,
puede ser negativa porque nos puede llevar a vivir en un mundo propio, inventado. Y por
ltimo, elaboracin del concepto, que vendra siendo el paso del nivel cognoscitivo

19
Cf. BURGOS, J., Antropologa, 97 - 99.
20
Cf. Ibdem, 99 - 100.
21
Cf. Ibdem, 99.
22
AGUSTN, Confesiones, L. X, C. 25.
23
Cf. BURGOS, J., Antropologa, 99 - 100.
24
Cf. Ibdem, 100 - 101.
25
Cf. VLEZ, J., El hombre un enigma, 79.
 VI SENSIBILIDAD, AFECTIVIDAD Y VOLUNTAD 5

sensible al intelectual26. En pocas palabras, en la imaginacin se refleja nuestro psiquismo

como facultad tanto representativa como apetitiva27.

5. Las tendencias

Son impulsos espontneos del hombre frente al mundo que lo rodea y que lo afectan en
su dimensin cognoscitiva y en su relacin con la naturaleza que l transforma. Demuestran
que el hombre es un ser en relacin, con deseos, necesidades y aspiraciones que lo mueven
a actuar de diversas maneras28.
As, como actividad natural que tienen un fin, las tendencias pueden clasificarse en:
Tendencias no psquicas o apetitos naturales, propias del hombre como ser vegetativo y en
donde no interviene el conocimiento; y las tendencias psquicas o apetitos elcitos, que se
realizan intencionalmente y requiere del conocimiento del objeto hacia el cual se inclina29.
En el caso de los animales, se da una conducta instintiva innata y estereotipada que
aparecen como actividades biolgicas indispensables para la supervivencia. En cambio en
el hombre, la conducta est guiada por el aprendizaje, de ah que sea necesario aprender a
comer, a caminar es decir, son actividades totalmente subjetivas que varan de cultura a
cultura y no pueden prescindir de la voluntad ni la inteligencia, salvo en situaciones
excepcionales. Esto permite afirmar que para satisfacer una necesidad el hombre se vale de
la reflexin y de la voluntad, lo cual revela que el dinamismo tendencial sensible del
hombre no es para nada instintivo sino que puede definirse como tendencias, impulsos,
apetitos30. Al mismo tiempo, el ser humano como naturaleza racional cercana a Dios
tiene una inclinacin superior y distinta a la de los animales. Frente a la satisfaccin del
apetito, su inclinacin es autnoma y es l quien se auto-determina31.
Sin embargo, adems de las tendencias naturales mencionadas anteriormente, el hombre
tambin experimenta un tipo de inclinaciones hacia objetos conocidos: tendencias
sensibles. Estas, adems de ser complementarias, son de dos tipos: tendencias o apetitos
concupiscibles, que se basan en la bsqueda de un bien que si ya se tiene, se ama; si se
puede alcanzar, se desea, y si no se ha alcanzado y se logra poseerlo, produce alegra y
gozo, o en un mal que si ya se padece, se odia; si es posible adquirirlo, genera temor, y si
no se tena y se sufre, causa tristeza. Y las tendencias o apetitos irascibles, orientados a un
bien difcil de alcanzar, que puede generar esperanza o desesperanza y audacia o temor32.
En este orden de ideas, las tendencias tienen las siguientes caractersticas: Plasticidad,
que se refiere al carcter flexible de cmo el hombre satisface sus necesidades, pues est
influenciado por la cultura, las reglas sociales, el lugar y el tiempo. Variabilidad, que quiere
decir que esta flexibilidad est fundamentada en la subjetividad de cada individuo, de sus
expectativas y costumbres. Esquemas abiertos, o sea que el hombre puede decidir mediante
su dimensin cognitivo-volitiva cundo y cmo saciar sus necesidades. Y la necesidad del

26
Cf. BURGOS, J., Antropologa, 102 - 103.
27
VLEZ, J., El hombre un enigma, 80.
28
Cf. BURGOS, J., Antropologa, 103.
29
Cf. LUCAS, R., El hombre espritu encarnado, 147 - 149.
30
Cf. BURGOS, J., Antropologa, 104 - 105.
31
Cf. GILSON, E., El Tomismo, 427 428.
32
Cf. LUCAS, R., El hombre espritu encarnado, 151 - 152.
6 SINTESIS DE FILOSOFIA

aprendizaje y la formacin de hbitos y pautas de conducta, pues mientras los animales

estn genticamente programados para actuar, el hombre necesita del aprendizaje para
satisfacer los impulsos ms elementales, que pueden convertirse en actos mecnicos por la
repeticin constante pero que siempre dependern de la voluntad del yo33.
Otro tipo de tendencias sensibles son las tendencias innatas, como el instinto, que es una
tendencia compleja, inherente y especfica en todos los individuos de una especie, con
cierta adaptabilidad cuyo fin es su conservacin. En el hombre, junto a los impulsos
sensibles, intervienen tambin el sentimiento y el conocimiento, distinto al animal, que
conoce la utilidad de las cosas, pero acta sin entender su fin. Este instinto es fijo e
inmutable en los animales, mientras que en el hombre es modificable por la inteligencia y la
voluntad. Por eso el fondo del instinto (porqu o fin del mismo) es innato en el hombre,
pero no la forma (modo como se alcanza tal fin), que de hecho es fundamento de la
libertad34.
Pero, tambin se dan las tendencias adquiridas como los hbitos, propiedades generales
por las cuales se conserva las modificaciones adquiridas y formadas por la repeticin de
una tendencia. Estos determinan el carcter, el modo de ser y la conducta moral de la
persona, constituyndose en virtudes si son moralmente buenos, o en vicios si son
moralmente malos35. Adems constituyen una disposicin para actuar de manera uniforme
y con facilidad en determinadas circunstancias. En efecto, podemos hablar de hbitos
fisiolgicos, que son la adaptacin del cuerpo al medio; hbitos motores, que se refieren a
la disposicin con la que se ejercen movimientos complejos y de manera inconsciente, y
hbitos psicolgicos, que tienen que ver con la conducta individual de la persona:
puntualidad, orden36.
Y por ltimo, dentro de las tendencias sensibles tambin encontramos la pasin, que es
precisamente una tendencia vehemente hacia alguien o algo. Esta es ms desarrollada que
las dems, que de hecho las engloba, concentrando toda la energa del ser y cegando a la
persona en cuanto que quita energa a las otras actividades humanas. No obstante, en s
misma no es ni mala ni inmoral, sino un estmulo necesario para que el hombre supere los
peligros que supone alcanzar una meta. Cuando la pasin es vehemente y mueve a la accin
sin tener presente a la razn, disminuye la libertad, pues ha obnubilado a la primera y tiende
incluso a destruir a la segunda37.

6. Afectividad corporal y psicolgica

La afectividad designa la primera reaccin, la primera vivencia del sujeto como ser en
relacin con el mundo; es decir, que ella expresa la primera participacin del hombre en el
mundo, en donde est implicado todo su ser humano en sus diversos aspectos: deseos,
afectos, tendencias, y conocimientos38.

33
Cf. BURGOS, J., Antropologa, 107 - 108.
34
Cf. LUCAS, R., El hombre espritu encarnado, 153 - 155.
35
Cf. Ibdem, 156.
36
Cf. VLEZ, J., El hombre un enigma, 96.
37
Cf. LUCAS, R., El hombre espritu encarnado, 157.
38
Cf. AMENGUAL, G., Antropologa filosfica, 93.
 VI SENSIBILIDAD, AFECTIVIDAD Y VOLUNTAD 7

De este modo, si se preguntara Qu es la afectividad? Se podra responder diciendo que

es un aspecto de la vida psquica, muy distinto del que ofrece el conocimiento y la
tendencia. En este sentido, Aristteles hace ver la relacin que existe entre los sentimientos,
la consecucin de objetivos y la relacin con el mundo. Su ncleo se encuentra en la
subjetividad constituida de conocimientos y tendencias; por consiguiente, la afectividad
indica solamente el estado del sujeto, por ejemplo: de gozo o tristeza, sin referirse a ningn
objeto en particular39.
En cuanto a la afectividad corporal se debe partir de las estructuras ms esenciales y
primarias de la persona: el cuerpo y los sentidos. As, es posible vislumbrar ya una
polisemia de los sentimientos, una que puede causar confusin entre lo que se entiende por
estos (miedo, tristeza, alegra) y lo que se entiende por sensaciones (fro, calor)40. Por tanto,
para clarificar un poco este problema, es necesaria la siguiente distincin:
Existen unos sentimientos sensibles y otros sentimientos corporales, en donde los
primeros son sensaciones captadas por los sentidos y otros receptores corporales, a su vez
conformados por experiencias como el dolor, el placer, el calor, el fro y que afectan al
Yo corporal, solo en el momento en que se dan. Y los segundos, que son aquellos que
afectan al cuerpo en su totalidad y no estn localizados en l; son estados de nimo, como
cansancio, sueo, angustia y afectan ms directamente al Yo en su totalidad41.
Y en cuanto a la afectividad psicolgica, se presenta bajo la forma de: emociones,
sentimientos y pasiones. Profundicemos las particularidades de cada una de ellas: La
emocin se puede definir como una reaccin o un estado emocional con cierta intensidad,
carcter puntual y manifestaciones fisiolgicas patentes; el sentimiento, a diferencia del
anterior, es ms profundo y espiritual, ms duradero y su exteriorizacin es menos patente;
ms que una reaccin, es un estado habitual del Yo; y la pasin es una vivencia afectiva,
poderosa, que tiene la fuerza de arrastrar en pos de s a la persona42.
Nos preguntamos ahora: Qu papel juega la educacin en el campo de los
sentimientos? La educacin de los sentimientos es fundamental para estructurar
correctamente la afectividad del sujeto. En la estructuracin de la personalidad la
inteligencia, la voluntad, y la libertad desempean un rol muy importante, pues capacitan al
ser humano para que se reflexione y opte por lo que le conviene, an en contra de un
sentimiento quiz fuerte, pero equivocado, y as evite los conflictos afectivos. Para educar
la afectividad hay que lograr que la persona experimente las emociones adecuadas, se
vincule a ellas y las introduzca en su universo axiolgico; slo de esta manera podr
construir verdaderamente una estructura tica y psicolgica43.
En conclusin, el ser humano corporal, adems de su vida biolgica, los mecanismos
propios de las clulas y organismos que mantienen la vida, tiene unas afecciones,
sentimientos, conocimientos, quereres cuyo conjunto llamamos vida psquica, que es,
por tanto, una vida que pertenece al mundo personal, al mundo de los sentimientos, del
conocimiento y de la voluntad44.
39
Cf. LUCAS, R., El hombre espritu encarnado, 192.
40
Cf. BURGOS, J., Antropologa, 114 - 115.
41
Cf. Ibdem, 116 - 119.
42
Cf. Ibdem, 120 - 122.
43
Cf. Ibdem, 135.
44
Cf. AMENGUAL, G., Antropologa filosfica, 100.
8 SINTESIS DE FILOSOFIA

7. El corazn y la afectividad espiritual

Esta problemtica constituye el tercer tipo de afectividad, que tiene un carcter ms
elevado que la afectividad corporal y los sentimientos. Por eso, la afectividad espiritual
llega a las zonas ms profundas o ms altas de la persona y toca su corazn. Un sentimiento
como la ira toca superficialmente a quien la experimenta; pero una realidad como la muerte
del ser amado, toca las fibras ms profundas del ser humano, que corresponde al
corazn45.
Esta dimensin del corazn se caracteriza por los siguientes tipos de afectividad: Las
respuestas afectivas al valor, que responden positivamente al valor no solo con la
inteligencia y la libertad, sino con su corazn y as se une de una manera mucho ms fuerte
al objeto que provoca la emocin porque se ama con el corazn. La contemplacin de
acciones ajenas, por ejemplo cuando vemos un acto de humildad y nos emocionamos; en
esas experiencias nos sentimos afectados por esa accin que otras personas han realizado y
en la que vemos brillar la grandeza de la dignidad humana; aunque puede suceder lo
contrario a causa de algo rechazado por la razn. Y los sentimientos poticos y estticos,
que son fruto del gusto por la vida, del anhelo de superacin, de la ansiedad o de la angustia
del corazn; no son necesariamente intencionales y se mantienen en contacto con el ritmo
del universo46.
As, pues, el corazn es la raz de toda afectividad y fuente ltima de nuestro mundo
sentimental, por lo que se afirma que l es el centro espiritual del hombre, pues se ama con
l; pero ste no es la voluntad, ni se identifica con el Yo; aunque junto con la inteligencia,
la voluntad-libertad, se constituye como uno de los centros espirituales de la persona y
como un elemento ltimo y decisivo. Adems, el corazn es primordial para conseguir la
felicidad, ya que no la da una vida cmoda, sino un corazn enamorado. As mismo, l
juega un papel importante en las relaciones interpersonales en las que se enfrenta con la
profundidad de la otra persona y su misterio, puesto que lo decisivo es el encuentro de los
corazones y su comunicacin47.
En pocas palabras, el centro radical del Yo est configurado por tres elementos
espirituales: la inteligencia, la libertad-voluntad, y el corazn. Ellos estn presentes en toda
experiencia humana; por ejemplo: la inteligencia busca la verdad, la libertad prima en la
accin tica, como auto perfeccin y auto determinacin, y el corazn es decisivo en el
amor y la amistad.
En este contexto, se puede tener en cuenta el pensamiento de Pascal. Para l, el ser
humano es grandeza en cuanto que razona, conoce y domina el mundo; pero al mismo
tiempo es miseria, en cuanto a su finitud, limitacin y fragilidad; l necesita la diversin
como fuga ante esta visin lcida y responsable de su desventura humana. Slo en la
medida en que el hombre se oriente al trascendente su vida encuentra sentido; es aqu
donde se capta la funcin propia del corazn. Es l y no la razn el que siente a Dios; es
decir que Dios es sensible al corazn y no a la razn; el corazn tiene razones que la razn
no entiende48.
45
Cf. BURGOS, J., Antropologa, 135.
46
Cf. Ibdem, 136.
47
Cf. Ibdem, 137 - 139.
48
Cf. REALE, G. - ANTSERI, D., Historia de la filosofa, T. 4, 273 - 278.
 VI SENSIBILIDAD, AFECTIVIDAD Y VOLUNTAD 9

8. El amor como resumen y culminacin de la afectividad

El amor no solo resume la afectividad, sino que la rebasa en la medida en que es tambin
un acto de la voluntad racional; por lo tanto, adems de expandirse por el horizonte de la
afectividad, se propaga por el campo de la mente, la razn, la conciencia y la parte apetitiva
irracional. El amor sintetiza en s toda la afectividad, desde lo ms instintivo y biolgico,
hasta lo ms sublime y desinteresado. Es por ello, que se puede hablar de una diferencia
entre el amor de benevolencia y amor de concupiscencia. El primero busca el bien del otro,
y el segundo, desea cosas que le apetecen para s mismo o para el bien de otros. Este tiene
que ver ms con los objetos, mientras que el primero con las personas49.
Si la afectividad muestra que ella es apertura al mundo y a los dems, el amor pone de
manifiesto an ms la intencionalidad y la relacin de la afectividad en cuanto que exige un
fin y se dirige a algo o a alguien. De este modo, amar es vivificacin perenne, creacin y
conservacin intencional de lo amado. Amar es estar empeado en que el otro exista; por
tanto, el amor es un afecto que permite a las personas relacionarse de manera positiva y
alegre por la existencia de los otros; amor que comienza por algo tan simple como mirarlo
con buenos ojos50.
Finalmente, el amor autntico es incondicional; nada tiene que ver con lo que el otro
tenga, sino con el ser del otro; es decir la persona en s. Se ama a los dems no por lo que
tienen sino por lo que son. El amor no busca ventajas, ni enriquecimiento, y por tanto toda
forma de instrumentalizacin y explotacin es contraria al amor51.

9. La voluntad

Se puede partir con la pregunta: Qu es la voluntad? Es la capacidad humana de tender

hacia algo conocido intelectual o racionalmente. Ella se da en varias formas: el simple
inters, que orienta la accin a un bien especfico; la intencin, que es una tendencia de
hacer o no algo; y la eleccin, que implica un acto consciente de la persona a elegir entre
varias oportunidades. Un acto humano es considerado voluntario, cuando es realizado libre
y conscientemente52.
La voluntad es libre para elegir cualquiera de las acepciones de bien presentadas por la
razn; pero se siente ntimamente reclamada por el bien que se le presenta como ms
autntico y ms acorde con el alcance total de su accin. Esta facultad conduce al ser
humano a ser feliz cuando ayudada por el intelecto elige y acta por el bien53. Adems, es
la capacidad de obrar humanamente, de darle sentido a su propia existencia; de alcanzar las
metas proyectadas superando dificultades y obstculos54.
La voluntad es una propiedad inseparable del ser humano como agente racional y libre
que tiende al bien universal. Es fundamental en ella la atencin que, movida por el
intelecto, aprehende rpidamente el objeto observado. Todas las facultades del alma son
49
Cf. AMENGUAL, G., Antropologa filosfica, 113 - 117.
50
Cf. Ibdem, 116 - 117.
51
Cf. GEVAERT, J., El problema del hombre, 55.
52
Cf. VLEZ, J., El hombre un enigma, 135 - 136.
53
Cf. Voluntad en FERRATER, J., Diccionario de filosofa, T. 4, 3721 - 3722.
54
Cf. GEVAERT, J., El problema del hombre, 183.
10 SINTESIS DE FILOSOFIA

movidas por la voluntad y a ella le deben la propiedad de dirigirse hacia el objeto movida
por la intencin. Adems exige la eleccin; es decir la deliberacin de la razn y la decisin
de la voluntad que constituye un acto de voluntad y que implica dos actos diferentes: el acto
interior que lo constituye el fin, y el acto exterior subordinado a l55.
La voluntad es un apetito racional y como apetito se inclina hacia lo que desea. Ahora,
esa inclinacin es solo hacia algo semejante y conveniente, y como toda cosa, en cuanto
ente y sustancia, es un bien; es necesario que toda inclinacin sea hacia el bien. Esto en el
caso de la inclinacin natural, porque hay una inclinacin que es racional, la voluntad, que
se dirige no hacia un bien real y verdadero necesariamente, sino hacia aquello que sea
considerado un bien. De ah que este actuar es propio del hombre, pues es el nico que
puede elegir y decidir sobre sus actos orientados a un fin56.
La voluntad, ha sido reflexionada a lo largo de la historia de la filosofa; aqu resaltamos
los principales autores: Platn la consider como una facultad intermedia debajo de la
facultad racional, que dirige al hombre; sus actos se ejecutan conforme a la razn, pero por
encima del apetito sensible o mero deseo. Aristteles insisti en el carcter racional de la
voluntad como capacidad de elegir y saber optar por el bien, por lo que todas las acciones
que realice debern ser sin reproche y sin pasiones. San Agustn plantea el voluntarismo
divino que da base a la voluntad del hombre. Y en Escoto, la voluntad es como un motor
que impulsa y dirige el movimiento en todo el reino de las facultades57.
Los Racionalistas, como Descartes, la consideran como facultad de asentir o negar un
juicio. La voluntad es infinita respecto al intelecto que es infinito. Adems, afirma el
carcter absoluto de la decisin divina. Contrario a este voluntarismo, aparece Leibniz, que
no admite que los errores dependen ms de la voluntad que del intelecto. Ya en el caso de
los empiristas, ellos tienden a equiparar el acto voluntario con la ejecucin de la accin.
Kant, resalta el aspecto moral de la voluntad. Lo propio de la moral consiste en llegar a
tener una voluntad o disposicin permanente a conducir la propia vida, obedeciendo al
imperativo categrico que asegura una verdadera libertad frente a los propios miedos, a los
instintos y a todo factor ajeno a la propia determinacin de la razn. Schopenhauer,
considera que la voluntad es el fondo ltimo de la realidad, no limitada por espacio, el
tiempo ni la causalidad, y que adems impulsa a vivir. Para Nietzsche, la voluntad es
bsicamente voluntad de dominio, ligada a la trasmutacin de todos los valores 58. Y para
terminar, con Scheler el valor es el objeto de la voluntad59; l no est en los entes, hay que
intuirlo; su escenario es el hombre, ya que ste le da valor a las cosas60.
Ahora, preguntmonos: Cul es el objeto de la voluntad? Se tendr que responder: el
valor, el bien. Es una cualidad que se incorpora en las cosas materiales, o en el caso de la
persona (el valor tico), que la hace autnoma y perfecciona su ser. El valor se podra
definir como aquello que es capaz de sacar al ser humano de su actitud de pasividad o
indiferencia, y le provoca una actitud de estima o de nobleza ya que satisface sus

55
Cf. GILSON, E., El Tomismo, 450 - 453.
56
Cf. DE AQUINO, T., S. Th. II, q. 8, a. 1.
57
Cf. Voluntad en FERRATER, J., Diccionario de filosofa, T. 4, 3722.
58
Cf. Ibdem, 3724 - 3725.
59
Cf. VLEZ, J., El hombre un enigma, 137.
60
Cf. GEVAERT, J., El problema del hombre, 193.
 VI SENSIBILIDAD, AFECTIVIDAD Y VOLUNTAD 11

necesidades y le contribuye a realizarse como persona61. Se sobre entiende, que esta

realizacin no solo consiste en pensar que un valor vale por s mismo; es tambin ponerse
al servicio de ese valor, promovindolo para s mismo y para los dems, con gestos
concretos y eficaces, ya que le dan sentido y plenitud a la existencia humana62.
De este modo, el querer es el acto de la voluntad por el cual algo se desea o se acepta
como deseable. Este querer queriente del hombre es una tendencia constante hacia el
querer querido: Acto Puro (Dios). As, el objeto hacia el cual tiende la voluntad se ha
llamado tradicionalmente el fin de la voluntad; es siempre algn bien, sea material o
inmaterial, fsico o moral, real o aparente. De ah que el mal absoluto no puede ser objeto
de la voluntad63.
En este orden de ideas, es necesario hacer una salvedad: Los actos (voluntad puesta en
prctica) no se reducen al conocimiento, pues el hecho de que la persona conozca el bien y
los valores de la realidad en la que se encuentra, esto no le equivale a poseerlos, por eso
requiere de una tendencia real hacia dicho objeto para abrazarlo; solo de este modo, el
hombre deja de ser espectador y se convierte en actor. Pero tampoco se reducen a las
tendencias sensibles, pues la tendencia de una actividad dirigida al objeto previamente
conocido, se da por un conocimiento sensitivo e intuitivo que brota del conocimiento
intelectual, el cual a su vez deduce un conocimiento sensible. En ltimas, la voluntad y el
entendimiento son en la persona las fuentes de la libertad64.
Y por ltimo, la naturaleza y el proceso de volicin. Este pude ser de dos formas: el no
deliberado y el deliberado. El primer proceso es espontneo y posee tres fases:
conocimiento intelectual prctico el cual presenta el objeto de modo apto para atraer o
repeler la voluntad; la tendencia interna de la voluntad que se dirige hacia el objeto
presentado si es conveniente o si no lo rechaza; y la ejecucin de una actividad interior o
exterior distinta de la tendencia y consecuente con ella. El segundo proceso: el deliberado;
ste se da en la vida cotidiana del hombre; aqu el desarrollo de la volicin se complica
debido a que antes de la accin est la deliberacin de los motivos; se da tambin en tres
fases: la deliberacin o abstraccin, que genera un juicio prctico; la eleccin, y la
ejecucin de cuanto se ha elegido65.
En conclusin, aunque el hombre elija subjetivamente otros bienes, su constitucin
ontolgica est hecha para el bien en general, pues desea necesariamente ser feliz, que de
hecho es propio de la perfeccin. Este deseo lo satisface plenamente en Dios, que es objeto
primero y principal del bien como tal66. Por tanto, debe tenerse en cuenta que el estudio del
hombre desde una cosmovisin abierta es una reflexin pluridimensional; y en este caso, al
haber abordado las dimensiones afectiva, sensitiva y volitiva como partes fundamentales de
su constitucin ontolgica, cabe resaltar que es la inteligencia la encargada de brindar la
orientacin a stas tres dimensiones.

61
Cf. VLEZ, J., El hombre un enigma, 136 - 137.
62
Cf. GEVAERT, J., El problema del hombre, 183.
63
Cf. DONCEEL, J., Antropologa filosfica, 372.
64
Cf. LUCAS, R., El hombre espritu encarnado, 162 - 163.
65
Cf. Ibdem, 163 - 164.
66
Cf. GILSON, E., El Tomismo, 435 - 437.
12 SINTESIS DE FILOSOFIA

BIBLIOGRAFA

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