FEPAL

Buenos Aires, Argentina

APdeBA
14 y 15 de setiembre 2007

Perspectivas Psicoanalticas sobre los vnculos de familia y pareja

PANEL DE PAREJA
15 de septiembre de 9 a 10,30

Dra. Janine Puget, Argentina; Dra. Ana Maria Muchnik, Argentina; Dr. Nelson Gottlieb,
Uruguay

CADA VEZ NOS CONOCEMOS MENOS

Janine Puget

Las trampas del narcisismo: los valores de la modernidad

Me tiene intrigada cun difcil es despegarse de modelos cientficos aceptados, de valores
heredados sociales y culturales que nos instalan en el estamento psicoanaltico con derecho de
pertenencia y de reconocimiento. Algo semejante sucede en la vida cotidiana.
Hoy lo pensar en lo referido al impacto que ello tiene en la vida de las parejas. Estas tienen en la
mente modelos heredados de la modernidad, no pensados, que indican cmo deben ser las
relaciones, los intercambios. Al vivir en un hoy, en otra realidad, la de la vida actual, la que se
construye todos los das o sea la de sus propios intercambios, carecen de recursos para hacer algo
con los imprevisibles y lo que imponen las relaciones. En consecuencia surge un malestar
indefinible ante la no coincidencia entre lo inconscientemente incorporado y lo actual. El lenguaje
transmite creencias que entran en contradiccin o por lo menos no coinciden con los hallazgos
recientes. Sabemos que el sol no se pone pero lo seguimos diciendo sin que aparentemente tenga
un costo.
El peso del debe ser, del como ser y estar, de la fidelidad al pasado, de aquello que viene de
alguna otra parte dificulta o evita tomar contacto con el presente, con lo imprevisible de los
encuentros.
De donde parece necesario revisar conceptos que pueden trabar la creatividad y tal vez correr
algunos de su lugar hegemnico lo que no significa dejar de prestarles atencin

Las teoras evolucionistas: otra trampa narcisista

Pareciera que el psicoanlisis de la modernidad tuvo un alto aprecio por la posibilidad de prever
basada en teoras evolucionistas segn las cuales la vida sigue determinadas etapas que
irremediablemente impondrn su manera de ser y estar en el mundo y en las relaciones. Un
ejemplo de ello son las etapas evolutivas de la libido descritas por Freud, las sucesivas posiciones
de Melanie Klein que parecieran haber decidido fuera de contexto el trayecto de las emociones y
sentimientos y muchas otras que van indicando como siguen las vidas de las personas.
No cabe duda que la prediccin ocupa un lugar en la ciencia y en el mtodo cientfico si bien hoy es
ms adecuado hablar en trminos de probabilidad. Pero la aplicacin de este mtodo en la vida
cotidiana es fuente de serios inconvenientes. Por ejemplo: si estuviste as esta maana, estars de
tal manera en el prximo encuentro. Seguro que te va a pasar.
Las etapas evolutivas tambin prevn la necesidad de independizarse de vnculos infantiles,
separarse con cortes a veces bruscos para devenir adultos. En este contexto depender es signo de
alguna dificultad. En cambio sugiero que es imposible no depender y que precisamente una de las
dificultades de la vida relacional tiene que ver con este tema. Me sera difcil hoy sostener sea la

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independencia como ideal, la previsibilidad como posibilidad que incluye un determinismo fuerte y
la herencia de la cual cada uno habr de hacerse cargo.
Pero resulta que revisando historias clnicas y escuchando las actuales, encuentro que sigue
imperante en la mente de muchos analizados la idea que la dependencia es un mal que habr de
superar y que la historia se repite indefectiblemente siendo el origen privilegiado del ahora.
Por otra parte, casualmente en una entrevista publicada en pgina 12 (9-9-07) el historiador,
Gerald Mc Farland, (2007) comenta que los historiadores tampoco somos necesariamente buenos
para pronosticar el futuro, en primer lugar porque la historia se escribe siempre ms a partir de las
sorpresas que de los hechos predecibles. Lo que si podemos hacer desde el presente es mirar
hacia atrs. Compartimos con diversas disciplinas este criterio y el problema es aceptar que entra
en conflicto con la historia lineal.

Lo imprevisible y sus dificultades

Son muy diversos los recursos empleados para evitar lo que tienen de imprevisible los encuentros
directamente relacionado con lo desconocido o no conocido del otro y de s mismo en relacin con
un otro.
Imprevisible remite a dos categoras. Una de ellas refleja la carencia de lo que se llama los datos
iniciales, y otra es condicin de la estructura relacional dado que es imposible prever el efecto de
presencia. Imprevisible y novedoso tienen algn parentesco en la medida en que se trata de
producir efectos que suceden en ese momento y no tienen antecedentes. Dependen de la situacin
y de la relacin. Dan cuenta de ello frases lo saba pero no lo puedo ceer..
Una guerra no es novedosa, sabemos que es una manera de intentar resolver problemas polticos.
Pero el da que se inicia, el curso que sigue y sus efectos, sorprenden aunque pueda pensarse que
poda suceder dada las circunstancias. Este pensar solo se da en un a posteriori.
La vida de las parejas est expuesta a estos diferentes imprevisibles. Y tratan de eludirlos o mitigar
su efecto apoyndose en lo que ya suponen saber del otro y de s mismo, como si eso fuera posible.
Otra manera de diluir lo imprevisible es reducir los intercambios a realizaciones concretas de
diverso orden, o a un pasado ya vivido: vivir de recuerdos que ubican en posiciones
melancolizantes o en un deleite narcisista. O tambin recurrir a lo que se llama corrientemente
identificacin para estar cerca del otro y decidir que se comprenden y entienden.
Un espacio que debiera conservar su zona generadora de intercambios y entonces abrirse, sufre
poco a poco una suerte de cosificacin equiparable a un anquilosamiento y se llena de objetos
intiles. Estos objetos comienzan a ocupar lugares en los placares, o se registran como recuerdo
familiar o como representante de un ausente o como actividad permanente de la pareja. Dado lo
que tienen de evitacin, reaparece lo evitado a manera de reproche, peleas o sintomatologa
variada. Estas denuncian la existencia de un espacio bloqueado el que sin embargo protege del
trabajo que requiere el saberse separado por aquel espacio creador de diferencias y dador de
vitalidad y simultneamente de sorpresas-imprevisibles.

Hablar: un intercambio privilegiado

Una pareja haba programado una salida, hace un tiempo que estn mal y suponen que esa salida
debera producir alguna novedadPero resulta que hablan de todo, de los hijos, del trabajo etc
pero no han hablado. No hablaron de ellos. La salida no sirvi de nada.
Otra pareja deca: tenemos todo para ser felicesfamilia, dinero, salud, trabajo pero no
hablamosluego el no hablamos en plural se fue tornando no habla l.. y yo sola no puedo
hablarle pregunto qu tal y me dice ahora no tengo ganas.. Pero ganas de qu les
pregunto Yo me entero cuando habla con otros con amigos Y entonces qu es enterarse
Hablar es enterarse? Pero entonces de qu?
Y esta dinmica se va dando con diferentes relatos si bien lo que encuentro frecuente es la queja
referida a no hablamos, nos tenemos que encontrar para hablar es tambin cierto que hay un
hablar que alude a una calidad de intercambio que solo puede surgir si se abren espacios de no
conocimiento, que algo circula, que los contenidos pueden modificarse.

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Probablemente parte de un tratamiento debiera dar un sentido a ese hablar tan supuestamente
anhelado, un hablar que de cuenta que algo est pasando y se inscribe como efecto de presencia.
Y para que ello suceda necesariamente lo que sucede debe sorprender.
Cmo pensar un intercambio? Habr que seguir las diferentes reglas pertinentes a la produccin
de un ir y venir entre varios. Ac podra apoyarme para conceptualizar lo que entiendo por
intercambio en autores tales como Levi Strauss (1966), Espsito (1998), Levinas (1971) y otros.
Pero me detendr en Espsito (1998) dado que este autor marca una diferencia importante entre
un intercambio mediante el cual se produce pertenencias y propiedad e intercambios que requieren
poderse despojar de algo para que otro reciba crendose ms separacin, a manera de un proceso
que se va abriendo a ms diferencias. En este ultimo caso es imposible no dar, es imposible no
recibir pero recibir no implica devolver al otro sino tan solo aceptar recibir. Y sobre todo dar
importancia a la capacidad de ir creando diferencias.
Qu difcil resulta esta ltima versin de intercambio en la vida de las personas relacionadas. Un
ejemplo de esa dificultad es cuando se trata de escuchar el relato del otro sin necesariamente
opinar, ni dar un consejo, ni compadecer etc... sino tan solo escuchar...recibir.

Otra trampa narcisista: se encuentran para repetir

Habr una diferencia entre las hiptesis que definen perturbaciones en las relaciones humanas a
partir de la falta y el deseo de cubrirla, buscar un complemento y aquellas hiptesis que sostienen
que el motor de la relacin es precisamente que el efecto de presencia se registra como registrar
exceso. El encuentro agrega y descoloca permanentemente de posiciones identitarias. Cuando la
relacin es pensada como el producto de la suma de uno ms uno las interpretaciones de algunas
secuencias de un material analtico tienden a descubrir que el encuentro y la eleccin llamada de
objeto se debe al intento de repetir modelos o para repetirlos por lo contrario: buscar en el otro el
negativo de las figuras parentales. Y en ese caso est bien llamado eleccin de objeto dado que
no es encuentro fortuito con la ulterior exigencia de ir eligindose toda la vida sino un reencontrarse
con algo conocido.
Reconozco que resulta a veces difcil sostener que la relacin es un producto inventado por
quienes la fabrican, la arman y solo les precede como entidad terica abstracta. Esa entidad es la
relacin que adquiere vida cuando es habitada. Al ser habitada los personajes adquieren un
nombre en dicha relacin y ello solo en funcin de lo que entre los dos o ms promuevan.

La relacin
Esa entidad abstracta y potencialmente capaz de transformarse en un espacio habitado puede
compararse a lo que propuso Freud cuando ide la formacin del aparato psquico. Imagin la
existencia de un material que se pudiera transformar en psquico a partir de un primer impacto.
Entonces, la represin originaria, a manera de organizadora, daba origen a lo que se llama el
aparato psquico.
Al proponer que algo antecede a la ocupacin de lugares, pareciera que necesito un origen al cual
remitir lo que va sucediendo. Y tal vez sea as, de la misma manera y como entidad terica en su
momento fue la pulsin para Freud. Algo deba llevar al individuo hacia una bsqueda y fue
necesario inventar un trmino que diera cuenta de esta operacin y lo diferenciara del animal. As
voy a considerar que el motor de la relacin es el efecto de presencia dinamizado por las relaciones
de imposicin mutua. De donde entran a jugar dos conceptos que dan cuenta de situaciones
diferentes.
Hablar de origen responde a la necesidad de dar un fundamento terico al espacio de las
relaciones.
De donde sugiero la existencia de una entidad abstracta, invisible hasta tanto la ocupan sus
habitantes. Y aqu ya no es para diferenciar el humano del animal sino para diferenciar el individuo
habitante de su espacio interno, del sujeto o de los sujetos habitantes de sus relaciones. Para el
aparato psquico singular pensar en un sujeto aislado, para la relacin se trata siempre de sujetos
relacionados.

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Esa entidad potencial hace ruido cuando en ella se originan las dificultades propias del encuentro o
del choque entre dos o ms sujetos definitivamente separados por un espacio generado por la
multiplicacin de las diferencias que produce vaco. Y es dicho espacio que lleva a la pareja, por
ejemplo, a intentar llenarlo con actividades que no posibilitan un mayor despliegue de ideas,
pensamientos, emociones y afectos.
En la sesin psicoanaltica se repite esta perturbacin al promoverse relatos que dan cuenta de
hechos, ancdotas puntuales y quejas o reproches mutuos. A veces relatos minuciosos, o intentos
de sostener una continuidad entre momentos separados etc.. Se observa la dificultad en pensarse
como sujetos relacionados.

Los riesgos inherentes a ser sujetos relacionados

Uno de ellos y tal vez el principal es que relacionarse es un trabajo permanente e ineludible que
produce cada vez ms des-conocimiento del otro y de s mismo, destrona la singularidad y da lugar
a lo imprevisible. Si bien puede parecer una digresin se me ocurre que algo de esto pasa cuando
se estudia un texto. La primera lectura registra algo, luego ulteriores lecturas descubren lo que no
se haba visto y cada vez el texto puede parecer nuevo. Si para ms se deja pasar un tiempo y se
vuelve a leer, muchas veces sucede que tengamos una experiencia de extraamiento. Hemos
subrayado el texto y no lo recordamos. Ser posible que lo hayamos ledoello por supuesto no
pasa con cualquier lectura aunque podra llegar a pasar incluso con lecturas ms intrascendentes.
Ser que cada vez es un nuevo texto as como cada encuentro debiera generar un nuevo texto y
nuevas ideas.
Esta manera de pensar es factor de mltiples dificultades. Por ejemplo es posible y comprobable
que en muchas ocasiones la vida de las parejas consiste en evitar mayores despliegues que
ampliaran el espacio vaco necesario. Vaco en tanto promotor de curiosidad, de intercambio y de
vida o por lo contrario de terror a manera de un agujero negro que habra que tapar
incansablemente. No es fcil soportar la idea que la convivencia nos hace cada vez ms des-
conocidos y propone un mayor desconcierto.
Conocerse ms es una ilusin, conocerse cada vez menos es el desafo de la convivencia. A
manera de queja, el deca que cada vez conoca menos a su esposa.., antes estaba en casa y me
esperaba pero ahora nunca se donde va a estar.... est siempre ocupada e incluso a veces cuando
llego no est

Otra trampa narcisista: tener razn

Tanto en el orden de lo cientfico como de la vida cotidiana muchos relatos tienen un objetivo: la
necesidad de tener razn. Quien tiene razn? Esta pregunta en si misma contiene una falacia
porque si, como lo dice Foucault (2007, Pgs. 55-57) la vida es un error, tener razn equivale a
matar la vida. Pero es cierto que cuando las parejas nos buscan para saber a quien damos la razn
es posible que quieran matar aquello vital que es las diferencias que los une. Se confunde tambin
tener razones con tener razn.
Y esto es algo que, en cualquier discusin entre las personas, especialmente en las parejas y en
las familias obstaculiza la posibilidad de interesarse por lo que pasa, por los caminos que se abren
a partir de opiniones que provienen de mentes diferentes. Tiene alguna utilidad tener razn?
Sin dudas sirve para confirmarse en el s mismo, para evitar un inconveniente, el de hacer algo
entre varios.
Las parejas dicen, tengo razn y basta las cosas son as y lo peor es que si ello prospera las
cosas son as no ms. No pasa mas nada salvo que se genera en el mejor de los casos un
malestar proveniente de la imposibilidad momentnea o duradera de hacer algo entre dos.
Aceptar que una relacin inevitablemente produce varias opiniones, varias nociones de tiempo,
multiplica las diferencias suele defensivamente despertar comentarios tales como: pero si
queremos ir al cine juntos y no nos gusta el mismo tipo de pelculas, cmo hacemos? Y
evidentemente es un problema que no se soluciona yendo un da a ver una pelcula y al otro da
viendo otra. Cuando ello se plantea como problema, ste es un sntoma de la trampa del
narcisismo: conseguir unificar y armonizar.

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Cada vez nos conocemos menos, Janine Puget
Habr que aceptar que una relacin de pareja no est sostenida solo por la idea de una conjuncin
armnica, de un enamoramiento mediante el cual el espacio entre dos puede quedar
momentneamente anulado y que la diversidad puede llegar a hacer estragos. Mientras que si la
diversidad es lo que sostiene una relacin se esfuma la ilusin que, a medida que pasa el tiempo. la
diferencia pueda desaparecer.

Hablar entre varios y discutir teoras: Piera Aulagnier

Ahora les propongo conversar con Piera A., con sus teorizaciones dado que en su momento
vinieron a llenar algunas fisuras que se haban producido en lo que saba de psicoanlisis y ya no
me satisfaca para dar cuenta del psicoanlisis vincular. Pero por suerte las fisuras no se llenan o a
lo sumo al llenarse necesariamente abren nuevas en un cuerpo terico. Esta misma discusin
puede hacerse con otros autores que fueron pensando en las relaciones. Solo para citar algunos
pienso en Pichon Riviere (1956-57), Bion (1959), Winnicott (1958), Laplanche (1992), Lacan dado
que cada uno de ellos se ha ocupado a su manera de la relacin con un otro partiendo de un
modelo madre-bebe o madre infans o sujeto y otro inasible.
Piera introdujo un vocabulario terico: Contrato narcisista, origen, atravesamientos, prueba de
realidad, lenguaje fundamental, sujeto social, certezas, la relacin con el otro pensado, la realidad
de la diferencia del deseo del Otro (Aulagnier, 1969). Un de los temas que la preocup fue da
cuenta de la intervencin de los padres en su funcin significante capaz de anular por siempre algo
de la alteridad del infans. Y a eso le llam violencia originaria. Asimismo supuso que habitar un
espacio requera hacerse cargo de una tradicin y poderla modificar, por ejemplo cuando propuso
el modelo del Contrato narcisista. De alguna manera segua el modelo de la tradicin y transmisin,
de la anulacin de la otredad del infans pero lo propona como un modelo necesario. Sin esa
anulacin no iba a ser posible una relacin parento-filial y probablemente una relacin con otro.
Se ocup de la realidad de la diferencia del deseo del Otro (Aulagnier, 1969). Y con ello propuso
que la psique se confronta con categoras que fundan el orden humano y stas son: lo interdicto, la
culpabilidad, la envidia, el deseo de dominio.
Se trata de una frase complicada que establece una diferencia entre la dialctica del deseo y la
constitucin de una realidad psquica. De donde la realidad de la diferencia del deseo del Otro no
alcanza para introducir el concepto de diferencia. Ese otro, objeto de la pulsin es el ms conocido
y pareciera que es el que nos hace psicoanalista. Mientras que el sujeto que nace de la relacin de
imposicin mutua, que tie cualquier relacin de una marca de imprevisibilidad es aun motivo de
serios cuestionamientos.
Entonces si no alcanza se hace necesario encontrar en qu medida estamos hablando de
diferentes categoras de diferencia. Y es ah donde introduzco la idea que la diferencia del deseo
del Otro tiene que ver con la bsqueda de un paraso perdido, mientras que la diferencia radical
que va produciendo sujetos de la relacin se basa en la posibilidad de hacer algo con lo que
excede y soportar la multiplicacin de diferencias. Exceso que desorganiza.
Cules son las categoras humanas que se crean con el efecto de presencia, el encuentro
imposible entre dos o ms otros que descolocan, perturban y obligan a abandonar la dialctica del
Uno.
En ese nuevo escenario se introduce la tica, el sentimiento de Responsabilidad, las relaciones
de imposicin mutua que no corresponden al Deseo, la Incertidumbre y la capacidad de pensar
entre dos. Este pensar no se origina por ausencia sino por presencia. (Puget, 2001, 2004)

Entonces cul es el problema?

Uno de ellos es despegarse de las formulaciones en las cuales se basa el narcisismo, el
encontrarse en el otro en tanto objeto, la identificacin como base de los encuentros. Habr que
instaurar como conceptos princeps la Diferencia y la multiplicacin de las misma y el trabajo que
conlleva relacionarse.
Y ello se opone a la ilusin que una relacin implica una suerte de unificacin, en la que algo de la
alteridad del otro desaparece para dar lugar a lo que llaman las parejas: entenderse. Ser que
entenderse es pensar lo mismo? Pero esto tiene algo que ver con entenderse o precisamente se

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trata de evitar el problema y que desaparezca lo que es vital o sea el poder escuchar a otro que
propone ideas no pensadas por el sujeto previamente? Entenderse ser pensar lo mismo?

Bibliografa
Aulagnier P.
1969 "La Violence de l'Interprtation. Du pictogramme l'nonc". Paris, PUF.
Bion. W. R.
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Espsito R.
2003 Communitas. Origen y destino de la comunidad. Amorrortu Editores, 2003.
Foucault M.
2007 La vida: la experiencia y la ciencia en Ensayos sobre Biopoltica, excesos de vida
Paids, espacio del saber 67, 2007, Pgs. 41-57
Laplanche J.
1992 "Le primat de lautre en psychanalyse", Champs Flammarion, pag. 29-32, 1997.
Levi Strauss C.
1966 "Las estructuras elementales del parentesco". Paids, Bs. As. 1969.
Levinas E.
1971 Totalit et infini. Essai sur lextriorit. Brodard et Taupin. Francia. 1994. p.74-75
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Puget J. Sentimiento de responsabilidad: un hacer lo comn, Conferencia Anual AAPPDdeG,
2004
2004 Subejtividad de la certidumbre y de la incertidumbre. Re-conocimiento y conocimiento. II
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vincular. Panel, Escuela de Psicoterapia,
2001 Lo mismo y lo diferente. Actualidad Psicolgica. Marzo 2001, Ao XXVI, nro. 284. Pg. 9. Bs.
As.
Winnicott, D. W.
1958 Objetos y fenmenos transicionales. Estudio de la primera posesin no-yo. Escritos de
Pediatra y psicoanlisis. Barcelona, Laia.

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