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N 07
Razn, la idea libre
Asociacin Uruguaya de Libre-Pensadores

2014
Tercer congreso del librepensamiento uruguayo

Repblica y Laicidad hoy (Primer entrega)

Multiculturalismo
Declaracin de

principios

Informe de Instituto Laico

de estudios contemporneos Laicidad, convivencia e

(Argentina) integracin social

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EN ESTE NMERO 2014

Palabras de Bienvenida (Ral Bula) Presidente 04

Declaracin de principios 06

Por qu Laicidad es sinnimo de convivencia e 08

integracin social? Por: Gonzalo Duraona

Multiculturalismo: El orgullo de reconocerse diferente

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Victoria Contartese

Palabras de cierre (Elbio Laxalte Terra)

Miembro del Directorio Internacional de la AILP

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Portavoz para Amrica Latina

Declaracin final del congreso del Instituto Laico de

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Estudios Contemporneos (Argentina)

Declaracin de la AULP sobre la jura de la bandera

violatoria de la Laicidad en el mes de junio 35

Integracin del Consejo de la Asociacin Uruguaya
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de Libre-Pensadores (2014 - 2015)

Asociaciones afiliadas, medios de contacto y redes

37
sociales
Queridos ciudadanos:
En este sptimo nmero de Razn, la idea libre, publicacin oficial de
la Asociacin Uruguaya de Libre-Pensadores, comenzamos a compartir
con ustedes las ponencias presentadas en el Tercer Congreso del libre-
pensamiento Uruguayo.
Estamos en medio de una arremetida en contra de la laicidad que hace
que tengamos que redoblar los esfuerzos para que lo que el oscurantis-
mo no se instale definitivamente en nuestra sociedad.
El diseo de portada intenta graficar el momento de ataque a la Edu-
cacin Laica. Fuimos testigos das atrs del intento de destruccin de la
imagen de Jos Pedro Varela en un programa televisivo y no queremos
dejar pasar esta situacin.
Compartimos con ustedes nuestra declaracin de principios, ponencias
de la mesa 1 del congreso, palabras de apertura y cierre a cargo de nues-
tro Presidente Ral Bula y el miembro del Directorio Internacional de la
AILP Elbio Laxalte Terra.
En el plano internacional les hacemos llegar la declaracin del congreso
del Instituto Laico de Estudios Contemporneos de Argentina.
En la pgina 35 encontrarn la declaracin pblica que nuestra Asocia-
cin emiti oportunamente, en ocasin de la flagrante violacin de la
Laicidad producida en el acto de jura de la Bandera el mes de junio de
este ao.
Para finalizar, se detalla la integracin del consejo de la AULP para este
perodo, nuestros medios de contacto, y las Asociaciones que se han afi-
liado. Esperamos que se sigan sumando adherentes tanto individuales
como colectivos, ya que la situacin actual amerita que estemos todos
unidos.
4

Palabras de apertura del 3er Congreso del

Librepensamiento Uruguayo

Ral Bula

Ciudadano Elbio Laxalte, Portavoz para las Amricas de la Asociacin Internacio-

nal del Libre Pensamiento
Ciudadanos miembros del Consejo Nacional de la A.U.L.P
Ciudadanos delegados y delegadas presentes
Amigos y Amigas todos: La Repblica y la Laicidad
hoy estn en cuestin
Antes que nada agradecer vuestra pre-
sencia, entre quienes han venido incluso de distintos puntos lejanos del pas
especialmente para participar de ste III Congreso del Libre-Pensamiento
uruguayo, as como a quines generosamente participarn con sus ponen-
cias aportando a la reflexin de todos, as como aquellos que con su trabajo
esforzado han hecho posible la realizacin de sta jornada.
La Repblica y la Laicidad hoy estn en cuestin. Distintas corporaciones
pretenden arrinconar al Estado republicano y laico, desfigurarlo y que bajo el
pretexto de que otros hacen mejor las cosas que el Estado, obligarlo a ste a
ceder reas que le son indelegables, cmo la Educacin. Es as que insisten
con mostrar modelos exitosos de Centros Educativos no estatales, para
promover ya sea el financiamiento directo o indirecto de la educacin privada,
 5
especialmente la confesional, sea para introducir la
Distintas corporaciones educacin religiosa en la educacin pblica.
pretenden arrinconar al No es una coyuntura cualquiera, cundo todo ello
Estado republicano y se produce en un cuadro de llamativa pasividad de
laico las Autoridades Pblicas que no hacen respetar la
Constitucin de la Repblica y sus Leyes. Ejemplo
de ello fue el vergonzoso acto de promesa y jura de la bandera nacional, en el
Templo de la principal Iglesia Catlica montevideana, ante la presencia del pa-
belln de un Estado extranjero, cmo es el Vaticano, contrariando la explcita
norma legal formaliza tan solemne acto.
La nuestra no es una cruzada La nuestra no es una cruzada contra
contra nadie, sino una movili- nadie, sino una movilizacin a favor de
zacin a favor de la Libertad la Libertad Absoluta de Conciencia
Absoluta de Conciencia, tal
cul la consagra la Constitu-
cin de la Repblica y por la
Igualdad de todos los ciudadanos ante la Ley.
Buenos trabajos y muchas gracias por su presencia.

Ral Bula
6

Declaracin
La Asociacin Uruguaya de Libre-Pensadores se constituy el 7 de Julio de
2012 con la finalidad de agrupar a personas y asociaciones sinceramente
comprometidas con el Librepensamiento y la Libertad Absoluta de Concien-
cia y trabajar convergentemente junto a quienes impulsan principios similares.
Sostiene que la Repblica, la Democracia y el Estado Laico, as como
la separacin de las Iglesias y las religiones del Estado, son los cimientos
en los que se basa la construccin de una sociedad capaz de la formacin
de personas y ciudadanos libres, que, usando la razn como herramienta,
tengan la posibilidad de determinar su destino. No tiene una mera actitud
contemplativa, sino que milita a favor de la plena vigencia del Estado de De-
recho, de la Repblica y de la Laicidad, en el estricto respeto de la Consti-
tucin y las Leyes, y afirma la plena vigencia de los principios republicanos
y laicos, caractersticos de nuestra identidad, y de la defensa de la libertad
ms absoluta, expresados por el prcer Jos Artigas en las Instrucciones del
ao 1813, as como en todos los documentos pertenecientes al Artiguismo.
Defiende la Educacin Pblica Laica, Gratuita y Obligatoria, oponindose
por lo tanto a la subvencin, y/o financiamientos directos o indirectos por parte del
Estado, de la educacin privada en general, y la religiosa y confesional en particular.
Propugna la defensa y difusin de los Ideales y Valores republicanos
de austeridad, vocacin de servi-
cio en la funcin pblica, cultivo de
la virtud cvica de los ciudadanos,
efectivo compromiso de crear con-
diciones que posibiliten la igualdad
de oportunidades, y la prosecucin
del Bien Comn, o Bien General
de la Sociedad, sin perjuicio del
inters particular de los ciudada-
nos, como clave del contrato so-
cial para la convivencia pacfica,
 7

de principios
tolerante y productiva, promoviendo para ello la educacin para la ciudada-
na, en todos los niveles de la educacin pblica: primaria, media y terciaria.
Se manifiesta en defensa del espacio pblico libre de toda injeren-
cia de corrientes de pensamiento en el orden filosfico, poltico, o religio-
so. La Repblica Laica expresin de la Laicidad , es el espacio com-
partido de tolerancia y solidaridad de todos los ciudadanos, que garantiza
la libre expresin de sus ideas en igualdad de condiciones, y no la com-
petencia entre grupos de poder, con capacidad de imponer arbitraria-
mente sus ideas, expropiando as los derechos de todos y cada uno
de los ciudadanos, en particular, de los ms desvalidos de la sociedad.
Se solidariza con todos aquellos que luchan por la liber-
tad de conciencia, por los derechos, por la separacin de las reli-
giones del Estado, contra el dogma y el avasallamiento de la con-
ciencia humana, en el entendido que esta causa no tiene fronteras.
Hace suyos los principios fundacionales de la Asociacin Internacional del
Libre Pensamiento, establecidos en su Congreso de Agosto de 2011 en Oslo (No-
ruega), que adopt las resoluciones del Congreso Internacional de Roma de 1904.
8

Por qu Laicidad es sinnimo de convivencia e

integracin social?

Gonzalo Duraona Di Gaeta

Por qu laicidad? Las teocracias y regmenes totalitarios ayer y hoy

Para tomar un momento puntual de la historia reciente, en Oriente Medio el fanatis-
mo religioso est cometiendo atrocidades inimaginables por estos das.
Ya no se trata de amputaciones a simples ladrones, como pasa en muchos pases
con mayoras musulmanas. O lapidaciones a mujeres, ahorcamientos a homosexua-
les, mutilacin de genitales femeninos, o casamientos con menores de edad.
Quienes no siguen los preceptos impuestos por la religin dominante en el Norte de
Irak, o quienes no aceptan con-
en Oriente Medio el fanatismo
vertirse forzosamente a esta,
religioso est cometiendo atroci-
son perseguidos. A los hombres
dades inimaginables por estos das
los asesinan decapitndolos,
crucificndolos, o utilizando otros mtodos sangrientos. A los nios los decapitan,
y las mujeres y menores de edad son abusadas sexualmente y luego asesinadas o
vendidas como esclavas.
Es posible razonar que el Islam es una religin violenta y los musulmanes son te-
rroristas en potencia? Tengo la firme conviccin que en esencia no son distintos a
los curas catlicos que en la poca de Franco o Pinochet redactaban las listas de
librepensadores o comunistas que deban ser fusilados, y robaban nios para ven-
 9
Cada individuo no es el derlos a parejas ricas. No son tan distintos

problema, el problema es a quienes ocultaron y protegieron durante

la instrumentacin de la siglos a curas pedfilos. No son distintos

religin en malas manos a los ejrcitos cristianos que realizaron

como medio para sembrar las cruzadas Cataras en el sur de Francia,

el dogma y el fanatismo. La o en Oriente Medio, asesinando a cientos

ms potente arma en las de miles. No son distintos a la Inquisicin

manos del opresor, es la que tortur, mutil y asesin por no creer

mente del oprimido en su dios. No son distintos al rgimen del

terror del Tibet de los antiguos Dalai La-
mas, que tan solo 60 aos atrs torturaban hasta morir a quienes se expresaran en
contra de su absolutismo. Ni distintos a grupos terroristas como Al-Qaeda, Hamas,
y tantos otros que asesinan a su propio pueblo, o no dudan atentar contra la huma-
nidad, por razones de religin o pensamiento.
Pero en definitiva la religin particular de cada individuo no es el problema, el pro-
blema es la instrumentacin de la religin en malas manos como medio para sem-
brar el dogma y el fanatismo. La ms potente arma en las manos del opresor, es la
mente del oprimido.
Historia laica del Uruguay
El Uruguay tuvo en sus orgenes fundacionales luchas fratricidas, por razones ideo-
lgicas y tambin enfrentamientos por razones de religin. Podramos nombrar la
Guerra Grande, y varias revoluciones y golpes de estado posteriores.
Hacia 1850 el secuestro de menores de edad en conventos para su ordenamiento
por parte de los Jesuitas llev a su expulsin, conformndose este hecho en el pri-
mer conflicto entre el estado Uruguayo y el catolicismo.
La intransigencia catlica de rechazar dar sepultura en los cementerios del estado
que eran administrados por la iglesia catlica a Enrique Jacobsen por la razn de
pertenecer a la Masonera, llevaron a su secularizacin, produciendo la protesta y
posterior exilio autoimpuesto de Jacinto Vera, por esa poca cabeza de la iglesia en
nuestro pas. Bajo el pretexto de defender los derechos del catolicismo, Vera pro-
movi la Cruzada Libertadora, la cual triunfante impuso la dictadura de Venancio
Flores y la participacin de Uruguay en la Triple Alianza, cuya consecuencia fue el
cruel exterminio del 90% de la poblacin masculina paraguaya.
La razn primo finalmente en las conciencias de quienes tenan a su cargo la crea-
cin del Uruguay moderno, y a travs de la Ley de Educacin Comn se reform
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la educacin pblica bajo los principios de Laicidad, Gratuidad y Obligatoriedad,

aprobando posteriormente la Ley de Registro Civil, de Matrimonio Civil Obligatorio,
la Ley de Divorcio por voluntad de la mujer, secularizacin de los Feriados Naciona-
les y topnimos de calles, plazas y ciudades.
Fueron en fin abusos y ataques como los relatados las razones que finalmente im-
pulsaron al pas a avanzar en la separacin del estado de las religiones, otorgando
derechos y garantas a minoras y a la poblacin en general frente a los intentos de
imposiciones hegemnicas del catolicismo.
Y fue a travs de la Laicidad que las nuevas generaciones, hijos de integrantes de los
distintos colectivos polticos y religiosos, pudieron sentarse en los mismos bancos
de las escuelas, libres toda divisa y smbolo religioso para crear un pas de progreso
y paz, dejando de lado fanatismo y dogma, para formarse en ciencia, arte, literatu-
ra, historia. Y poco a poco los alzamientos contra el orden institucional pasaron a
ser recuerdos de un pasado brbaro y
Fue a travs de la Laicidad
atrasado, y los ciudadanos aprendieron
que las nuevas generaciones,
a sentarse a una mesa a dialogar, y di-
hijos de integrantes de los dis-
rimir sus diferencias con una urna y no
tintos colectivos polticos y re-
con un fusil.
ligiosos, pudieron sentarse
Hoy solo un gran ignorante o alguien
en los mismos bancos de las
que acte de muy mala fe podra tildar
escuelas, libres toda divisa y
a la laicidad de balde. La laicidad est
smbolo religioso para crear
impresa en nuestra identidad como re-
un pas de progreso y paz,
pblica, y es el pacto social de entendi-
dejando de lado fanatismo y
miento entre los distintos conjuntos que
dogma, para formarse en cien-
conforman la sociedad, regla de juego
cia, arte, literatura, historia.
limpio que mantiene un equilibrio de
fuerzas, y que por supuesto en base a los resultados a la vista, no ha servido a los
propsitos de quienes desean adoctrinar y cegar a la ciudadana.
Esta es la razn por la que los enemigos de la libertad, los fanticos, los intolerantes,
combatirn siempre a la laicidad, porque no sirve a sus propsitos de dominacin.
Si nuestro pas goza de una relativa paz, donde todas las religiones e ideologas con-
viven sin mayores sobresaltos, es gracias al pacto social forjado en el aprendizaje
de los errores del pasado, que llamamos Laicidad, donde las leyes, la educacin y
las instituciones del estado permanecen libres de toda influencia religiosa, ideol-
 11
gica y filosfica.
Laicidad no slo es exclusin de las religiones
Pero la laicidad no se agota en la exclusin de las creencias religiosas de la vida
participativa comn de la ciudadana, la laicidad es la exclusin de toda doctrina o
corriente de pensamiento que pudiera alienar, adoctrinar o tomar ventaja para si
misma del aparato estatal, de la cosa pblica, para alcanzar una posicin hegem-
nica.

Pero es vlido preguntarnos por qu es necesario excluir, y la respuesta surge de

la necesidad de que ninguna doctrina o corriente avance sobre las conciencias y
derrumbe las salvaguardas que Hablando de una supuesta laicidad
protegen a las minoras, y a la inclusiva donde todas las religiones
vez estas salvaguardas ponen prestan concurso sobre el uso de
coto a la tentacin de dominar a los bienes pblicos y se reparten el
travs de la fuerza al estado de adoctrinamiento de los jvenes, es-
derecho. pecialmente de los ms necesitados
Este es en fin, el ms importante
servicio que la laicidad brinda a sus ciudadanos: la garanta de que sus creencias e
ideologas sern perfectamente respetadas. La contrapartida es el compromiso de
no hacer uso de los recursos de la ciudadana, de las leyes, de los espacios pblicos
en beneficio de doctrinas particulares, intentando imponer su visin o valores sobre
la poblacin en general.
Lamentablemente quienes combaten a la laicidad han comenzado por vaciarla de
contenido reescribiendo su significado, utilizando el termino laico para sus huestes
religiosas vestidas de civiles, hablando de una supuesta laicidad inclusiva donde
todas las religiones prestan concurso sobre el uso de los bienes pblicos y se re-
parten el adoctrinamiento de los jvenes, especialmente de los ms necesitados,
convirtiendo a la laicidad en la no-laicidad, ninguneando el concepto como un des-
quicio de unos pocos e intolerantes jacobinos.
Deberemos entonces dar combate en el terreno idiomtico, explicando una y mil
veces si fuera necesario el por qu la religin debe quedar en los templos, y que los
preceptos religiosos no pueden ser ley. Deberemos publicar, difundir y promover
el lenguaje republicano y laico, de forma clara, sin medias tintas, promocionar los
textos ms relevantes de Jos Pedro Varela y las razones de su reforma, difundir los
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discursos, notas periodsticas, revistas que hacia fines del siglo XIX promocionaban
el racionalismo, obligando a que el oscurantismo salga a la luz y muestre su pestilen-
te veneno que se llama dogma, y su mtodo, que se llama censura de la conciencia.
Revisin del status-quo laico del estado Uruguayo
Lamentablemente en el Uruguay el fanatismo religioso est ganando poco a poco
las mentes y corazones de los Uruguayos, y ya hoy el arzobispo del catolicismo Sr.
Sturla, confiado por el franco avance del catolicismo en nuestra clase dirigente po-
ltica y empresarial, ha abandonado el discurso de inclusin religiosa y supuesta
tolerancia, comenzando a reclamar que el estado vigile y reprima al resto de las
religiones.
La estrategia le sirvi para confundir a gente de buenas intenciones, y con un hasta
aqu llegamos, comienza ya a atacar a evanglicos, umbandistas y otras expresio-
nes religiosas minoritarias, supuestamente dainas para la sociedad.
Y yo me pregunto, que hay del Opus Dei y algunos de sus ms ilustres miembros,
como la familia Peirano, quienes cometieron una importante estafa mientras vivan
en el mismo predio que la sede vatica-
el arzobispo del catolicismo
na, a ellos no los vigilamos? Que hay
Sr. Sturla, confiado por el fran-
del sacerdote salesiano Adolfo Antelo
co avance del catolicismo en
y sus abusos? Y el cura Grassi en la
nuestra clase dirigente poltica
argentina y su fundacin que utilizaba
y empresarial, ha abandona-
como pretexto para abusar de menores,
do el discurso de inclusin
y de miles de nios en todo el mundo
religiosa y supuesta toleran-
que debieron sufrir los mismos abusos?
cia, comenzando a reclamar
Que de las oscuras cuentas bancarias
que el estado vigile y repri-
del Vaticano?
ma al resto de las religiones
El estado otorga derechos y beneficios
a las instituciones religiosas. Es hora ya de exigir como contrapartida, que las reli-
giones no abusen de esos derechos o avasallen las garantas civiles.
Es necesario levantar una muralla defensiva en contra del avance religioso en nues-
tro pas, y la primer restriccin debe ser sin duda la prohibicin de interferencia en
temas polticos-electorales, y la segunda, hacer cumplir la constitucin, que en su
5 artculo establece que el Estado no sostiene religin alguna.
Por esto ltimo es claramente ilegal la financiacin de liceos confesionales como lo
son el Jubilar e Impulso a travs de la renuncia impositiva que actualmente practica
 13

el Ministerio de Economa y Finanzas, como as

es claramente ilegal la fi-
diversas propuestas expresadas por los can-
nanciacin de liceos con-
didatos a la presidencia de financiacin de la
fesionales como lo son el
educacin privada confesional.
Jubilar e Impulso a travs
Los ciudadanos tienen derecho al respeto de
de la renuncia impositiva
sus creencias particulares. Yo creo sin embar-
go que las religiones en cuanto instituciones a las que les cabe grandsimas res-
ponsabilidades tienen fundamentalmente obligaciones: Obligacin de respetar la
legislacin nacional, de cultivar la tolerancia y la convivencia pacfica entre los ciu-
dadanos, de no entorpecer o intentar influenciar las instituciones democrticas, los
poderes republicanos y el sistema educativo para su propio provecho.
Ciertamente en nuestro pas reina la tolerancia y no hay hordas cortando cabezas,
pero todo tiene su comienzo, y es en la formacin de nuestros futuros ciudadanos
que se definir el tipo de sociedad del Uruguay del maana.
Defendamos la Laicidad, para que nuestra tierra no deba ver nuevamente derrama-
mientos de sangre por razones religiosas o polticas.
La Laicidad es convivencia pacfica, respeto por el derecho ajeno, garanta para los
derechos de las minoras.
No respetarla es ir en contra de las bases mismas de la democracia.

Ha sido mi palabra
 MULTICULTURALISMO
EL ORGULLO DE RECONOCERSE DIFERENTE
VICTORIA CONTARTESE
 15

El SXXI asisti a una de las mayores revoluciones tecnolgicas y de los me-

dios de comunicacin de la Historia. La irrupcin de Internet y el concepto de la
red, as como las redes sociales y dems espacios de socializacin que se han
convertido en parte de la cotidianeidad de nuestros das, ha generado todo un nue-
vo paradigma comunicacional y de relacionamiento que, en lugar de potenciar s-
tas capacidades y estar como se pens en algn momento; la tecnologa al servicio
del Hombre; provocan que el Hombre sea presa de la tecnologa.

Redes sociales como Twitter que limitan la capacidad del individuo de expre-
sarse a tan solo ciento cuarenta caracteres y otras como Facebook que hacen a la
sociedad involucionar hacia la oralidad; porque a pesar de postear mensajes escri-
tos y fotos, stos tienden a estar cada vez ms simplificados, con menos letra y ms
imagen, limitan la capacidad de pensamiento crtico.

Los productos se nos cuelan en avisos multicolores y en la imagen de lo que
se considera saludable. Juventud, felicidad y artculos de consumo (siempre en
aumento), parecen ser las grandes claves de ste nuevo espacio pblico en el que
todo es visto y odo por todos pero muy poco es mentado y reflexionado.

De alguna manera hasta la clase poltica termina licundose en sta fiesta de
colores y sensaciones que mucho muestran y poco dicen; tenemos un claro ejemplo
en Uruguay con la ridcula publicidad poltica de cara a las elecciones nacionales,
fotografas corregidas por photoshop, frases vacas de contenido, amarillistas y exi-
tistas y ni una sola idea.

Lo que hasta hace unos aos eran algunos grupos minoritarios, con reclamos
particulares, se encuentran hoy canalizados por el sistema poltico y en lugar de
seguir luchando por la igualdad, se lucha por mantener la diferencia; ser distinto es
el valor actual, ser nico, ser un individuo. La cantidad de stos grupos nicos en
su especie, termina por diluirse en una gran masa de seres nicos que actan en
funcin pura y exclusivamente de satisfacer su necesidad de exclusividad.

Es algo s como si cada uno de los individuos que se piensan tan diferentes
entre si y asimismo iguales para diferenciarse de otros iguales, gritara muy fuerte y
entonces ya ninguno de ellos se escuchara. Ese es el efecto que estamos viviendo
hoy; hemos vivido interpretados durante siglos a travs de ojos anglosajones y hoy,
en un acto de rebelda vaca de contenido hemos decidido que somos diferentes,
pero no solo que lo somos, sino que queremos afirmarnos en esa diferencia y una
vez ms nos afirmamos identitariamente en funcin de las diferencias con el otro.

Claro que, en medio de la guerra por la individualidad personal y de grupos en
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tanto grupos que reivindican sus causas particulares, estamos perdiendo aquello
que nos diferencia realmente, el sentido de nuestras acciones.

La publicidad y las publicaciones en Internet tienen un fuerte componente
individualista que estimula el consumo desmedido y el acto por estmulo, casi en
respuesta a una pulsin impuesta por el sistema que, de forma silenciosa y sola-
pada se cuela por cada rincn evitando el surgimiento
El espacio pblico.... de sujetos crticos con capacidad de ejercer el librepen-
se encuentra inva- samiento y la libertad absoluta de consciencia. Sujetos
dido por la cultura que piensen y problematicen las realidades, que pien-
del falso pluralismo sen ms all de que Facebook les consulte por ello.

El espacio pblico, entendido como la organizacin poltica inherente a lo so-
cial, se encuentra invadido por la cultura del falso pluralismo sin conformar aquello
que nos distingue como raza humana del resto de los animales, la capacidad de
pensar racional y ordenadamente.

Como seala Sandino Nez (2013); los mensajes como construcciones con-
ceptuales simblicas han sido sustituidos por los medios por los cuales se emiten
stos mensajes y stos medios nos los han impuesto, y los hemos aceptado de una
forma prcticamente inconsciente hacindolos parte vital de nuestro relaciona-
miento cotidiano adoptando las formas y los contenidos sin cuestionar las fuentes.

Esta exacerbacin de lo pblico como un valor, termina por desdibujar los
lmites entre el espacio pblico y el privado, ya no hablamos siquiera del espacio
pblico publico arendatiano sino que hablamos de un espacio nuevo que tiene como
fin exponer la privacidad de los individuos.

Todo se conjuga para acallar las voces que tienen la intencin del conoci-
miento puesto que al ser todos escuchados en el gran ciberespacio, en realidad,
no estamos escuchando a ninguno.

Siguiendo la tesis de Hinkelamert en la que expresa que el sujeto de conoci-

miento implica al sujeto de la accin, es decir, hay conocimiento porque hay necesi-
dad e inters en la accin;. lo que el sujeto puede conocer depender entonces de
la disponibilidad dentro de la socialmente producido dentro de la sociedad a la que
pertenece.

En la actualidad lo producido socialmente, en las redes sociales y los medios
de comunicacin, llevan a que el sujeto de la accin no tenga campo de desarrollo y
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de sta manera se anula al sujeto del conocimiento.

Aquellos sujetos que en el S XIX eran definidos por la lucha poltica hoy care-
cen de medio para su definicin puesto que asistimos a la llamada revolucin capi-
talista en la que el sujeto histrico y poltico que la ha impulsado y la mantiene en
curso, ha intentado invisibilizarse tras la racionalidad del mercado como pretendi-
do orden natural y legitimarse en trminos de la tica cristiana por su definicin y
transformacin en tica del capitalismo (Acosta, Y, 2008 p 75).

El medio por el cual la cultura dominante se impone ahora, es su poder para
hacerse invisible, en el discurso poltico, pero sobre todo, en el discurso social,
habiendo adormecido a los movimientos populares y creando la falsa ilusin de pu-
blicidad y transparencia.

Esta ilusin de que tenemos la capacidad
de decir y expresar nuestras ideas libremente y El medio por el cual la cultu-
de que tenemos hoy, muchas ms posibilidades ra dominante se impone
de hacerlo por los medios que el propio sistema
ahora, es su poder para
nos ha brindado, es simplemente una cortina de
humo que intenta opacar la visin del avance
hacerse invisible, en el dis-
gradual y silencioso de la cultura dominante, de curso poltico, pero sobre
todo aquello que puede desplazarse por deba- todo, en el discurso social
jo del ruido cotidiano deshumanizndonos cada
da ms.

La posibilidad adems, de opinar y de poder hablar y ser escuchado y hasta
visto por todos (el mundo globalizado), ha generado la oportunidad para nuevos
profetas que, ni lentos ni perezosos han sabido hacer uso de stos medios para
llevar su mensaje a las masas que se han convertido en la totalidad de los pueblos
y ms puesto que se pueden hasta exceder los territorios nacionales. Las masas
constituidas por todos aquellos grupo que buscan constituir el pluralismo liberal de
Rawls, que pelean por que sean reconocidas sus diferencias pero que se igualan en
sta lucha, terminan por convertirse de sta manera tambin en herramientas, de
los medios de comunicacin y del ciberespacio.

La revolucin tecnolgica y de los medios de comunicacin lejos est de ser
una revolucin, qu es lo que han revolucionado? Nada. Han mutado en su carc-
ter de utilidad a funcionalidad y han permitido corromper su naturaleza de conoci-
miento a simple reproduccin de un modelo.

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18

El sujeto crtico no tiene prcticamente espacios para manifestarse, las lgi-

cas de los medios de comunicacin y el ciberespacio dejan muy poco margen para
aquellos que pretendan retomar la idea de conceptos y smbolos que nos constru-
yan como sociedad. Pero, ms all de la situacin coyuntural que claramente tiene
una influencia preponderante a la hora de evaluar sta situacin, debemos tener
en claro que sta vez el sistema no mat al sujeto, solo puso las armas en nuestras
manos, de forma silenciosa y constante, camuflndose de una u otra forma, estuvo
en contra y ahora est a favor y nosotros, la Humanidad solo nos dejamos llevar con
la corriente.

La cuestin del sujeto, debera ocupar-
El sujeto crtico no tiene prc- nos como Humanidad puesto que resulta
ticamente espacios para man- constitutiva en un sentido histrico cultu-
ifestarse, las lgicas de los ral porque su sentido radica en la capacidad
medios de comunicacin y el de concientizarnos de la situacin en la que
vivimos haciendo un aporte a la Humanidad
ciberespacio dejan muy poco como sujeto. El pensamiento crtico tiene la
margen para aquellos que tarea de reconstruccin de la realidad por-
pretendan retomar la idea de que debe autoafirmarse y el sujeto debe te-
conceptos y smbolos que nos ner cierto grado de control sobre los modos
construyan como sociedad. de afirmacin.

Finalmente parece ser que LA cultura
dominante es la ausencia de cultura, el plan
de la mano invisible ha funcionado, la dilucin de las ideas en un mar de idas es
simplemente una estrategia brillante, las utopas son planteadas como prdidas de
tiempo y en consecuencia, no hay mas nada que el presente, un presente que se nos
escapa de entre los dedos en el momento en que somos conscientes de su existen-
cia. Todo lo que queremos est a un simple click de distancia y as cada concepto
es materializable, hacemos que la ideologa dominante se materialice a travs de
hacer coincidir exactamente y sin lugar a la reflexin o la imaginacin, el concepto
con el smbolo. ste es el mayor peligro que corre el sujeto, que agoniza hoy pero
puede desaparecer maana.

Lo peligroso de stos espacios, no es lo que se ve, lo que se muestra, sino lo
que pasa inadvertido, aquello a lo que no le prestamos atencin gracias a todos los
estmulos a los que estamos sometidos en el momento en el que abrimos la ventana
del navegador. Lo que no es pblico, o que por lo menos no est al alcance de todos
es aquello que est sucediendo paulatinamente, es la prdida de las estructuras
simblicas de pensamiento, la prdida del concepto del mito como posibilidad de
interpretacin.

 19

Vivimos insertos en un sistema que nos exige resultados, nos exige ser ins-
trumentales, y en esa relacin de causa y efecto, es en la que perdemos el sentido
de la accin. El arte, por ejemplo termina por ser una herramienta ms canalizada a
travs de stos espacios en funcin de reproducir las estructuras actuales, perdien-
do paulatinamente la funcin interpelante que debera tener.

La necesidad de hacer pasar la parte por el todo es la estrategia instrumental
ms exitosa de los ltimos tiempos, es la estrategia que hace de Amrica Latina, el
mero reflejo de una idea Europea, es lo que hace que desde hace aos se busque
identificar aquella identidad que excede los patrones preestablecidos por la ideolo-
ga dominante.

El sujeto queda supeditado al individuo, a la necesidad de autoafirmarse en
la particularidad de un reclamo o de una situacin que necesita ser solucionada,
que necesita ser atendida y que debe serlo con la inmediatez con que se mueven
los tiempos. Sin tomar en cuenta las consecuencias, ni los lastres que quedan en el
camino.

El sentido del pensamiento es la emancipacin Humana e implica la perspec-

tiva de otra Humanidad posible, es necesario rescatar al sujeto, tomar consciencia
y autoconciencia en sentido hegeliano para poder actuar en consecuencia y que el
destino de la Humanidad dependa pura y exclusivamente del Humanismo rescatan-
do las utopas como horizontes a alcanzar.

Bibliografa

ACOSTA, Yamand Filosofa Latinoamericana y democracia en clave de Dere-

chos Humanos. Editorial Nordan Comunidad 2008 Uruguay

HINKELAMMERT, Franz, J., El retorno del sujeto Humano reprimido frente a

la estrategia de globalizacin en El Sujeto y la Ley. El retorno del Sujeto reprimido,
EUNA, Heredia, 2003 p. 485 498 Costa Rica.

NUEZ, Sandino Alianzas inestables y el poder insurreccional de internet

Geopoltica de la subjetividad 2013 en http://sandinonunez.blogspot.com/2013/05/
alianzas-inestables-y-el-poder.html
20
Palabras de cierre del tercer congreso del
librepensamiento uruguayo

Elbio Laxalte Terra

Miembro del Directorio Internacional de la AILP
Portavoz para Amrica Latina

Queridos amigos y amigas librepensadores

Ante todo agradecer la in-

vitacin a pronunciar estas
palabras de cierre en nom-
bre de la Asociacin Inter-
nacional del Libre Pensa-
miento (AILP), la cual, por
mi intermedio les enva los
saludos fraternales a los li-
brepensadores uruguayos.

Asimismo, deseo muy es-

pecialmente saludarles por la calidad de los trabajos
presentados en este Congreso, que sin dudas, nos han
enriquecido a todos, estimulando nuestra reflexin y
fortificando el pensamiento crtico y libre.

De igual forma, saludar a la nueva directiva de la AULP,

encabezada por el Presidente Ral Bula, al tiempo de
desearles todos los xitos en el cumplimiento de su mi-
sin.

El librepensamiento es una corriente de libertad que ha

 21

surcado la historia. Podemos decir casi con absoluta

conviccin, que sin ese movimiento ni la investigacin
cientfica ni las libertades polticas habran visto el da.
Desde la filosofa griega con Protgoras, poniendo en
el centro de toda reflexin al ser humano y Scrates
que promova que el ser humano poda desde l mis-
mo, hacer nacer a la verdad; desde el iluminismo pro-
moviendo el libre exmen; y desde el laicismo, promo-
viendo la separacin de las religiones de los estados,
un formidable movimiento de hombres y mujeres libres
han inyectado siempre luz en una historia donde pare-
ce que la oscuridad se aferra a cerrar toda ampliacin
de los horizontes para los seres humanos.

Pero, si este movimiento es esencialmente occidental,

tambin ha surgido en otros sitios, lo que prueba que
el librepensamiento tambin es una dinmica huma-
na general. Por ejemplo, la Escuela de Pensamiento
Chrvaka, que surgi en la india en el siglo V antes de
nuestra era. En sus textos se puso en cuestin y cri-
tica las doctrinas hinduis- Un formidable movimiento
tas, tales como la existen- de hombres y mujres libres
cia del alma, el karma y la han inyectado siempre luz
en una historia donde parece
reencarnacin. Ridiculiza-
que la oscuridad se aferra
ba a los Vedas. Proclama-
ba que la vida terrenal es
la nica que tendremos, no existiendo la vida futura
y que todas las religiones eran pura fantasas desde
donde se establecen centros de poder. Sealaban que
los clrigos ganaban favores y riquezas, basndose en
la ignorancia del pueblo.
22

Por supuesto, como en infinidad de otros sitios, esta

escuela fue perseguida y finalmente destruida, sus es-
critos quemados, aunque su influencia se mantuvo du-
rante casi diez siglos.

Por supuesto, esta historia entonces ha contemplado

avances y retrocesos, en una lucha permanente don-
de surgen sin cesar nuevas maneras de intentar con-
trolar, oprimir las libertades, los derechos, pero sobre
todo el pensamiento, refugio ltimo y piedra angular
de todas las libertades y de la dignidad humana. Aun
el ms oprimido, explotado y olvidado de la historia,
si se pregunta el porque de todas las cosas y duda de
las ideas recibidas, ser una persona libre, apta para
comenzar su propia liberacin. Y es justamente a esto
que le tienen miedo todos los opresores, por ello su
tarea es siempre controlar las conciencias, primero, y
someter poltica y econmicamente despus.
Aun el ms oprimido,
Y es por eso, justamente que explotado y olvidado
ser un librepensador no es una de la historia, si se
tarea fcil. Incluso, porque has- pregunta el porque de
ta es necesario poner sobre el todas las cosas y duda
de las ideas recibidas,
tapete la validez de las pala-
ser una persona libre
bras. Hoy los poderes, apoya-
dos en los medios, estn en un
gran movimiento de desvirtuar o banalizar conceptos,
para hacer de ellos palabras huecas que no trasmiten
nada. Por ejemplo, el concepto de violencia, que los
medios han saturado de tal manera a la opinin pbli-
 23

ca, y a travs de los juegos para nios y adolescentes, que

ya no significa prcticamente nada. Tiene que haber ver-
daderas atrocidades para que haya una cierta indignacin
y alguin se digne prestar atencin. Por ejemplo, ha causa-
do ms impacto el video hollywoodiano de la decapitacin
de un periodista por los asesinos del califato, que los miles
de muertos en Siria, Ukrania, Irak, Libia, o incluso las tam-
bin atrocidades ms clsicas de Boko Haram en Nigeria.
ha causado ms impacto el video
Con el librepensamiento hollywoodiano de la decapitacin
pasa lo mismo. Enton- de un periodista por los asesinos
ces debemos ser claros, del califato, que los miles de muer-
incluso para nosotros tos en Siria, Ukrania, Irak, Libia, o
incluso las tambin atrocidades ms
mismos: el tener la li-
clsicas de Boko Haram en Nigeria
bertad de pensar cual-
quier cosa, no hace de
ese pensamiento un pensamiento liberador, es decir, un
pensamiento forjador de una personalidad y de unos co-
nocimientos que hagan libre a la persona. Tener la libertad
de pensar cualquier cosa, no hace de ese pensamiento un
pensamiento libre, ni del individuo que lo hace un librepen-
sador. Forjar el librepensamiento es trabajar a travs de la
reflexin, con las ideas y sobre las ideas. Significa esen-
cialmente forjar una matriz de pensamiento propia que
permita al individuo leer el mundo, o tener una concepcin
del mundo, una interrelacin con el mundo de manera in-
dividual y soberana. Por eso es que los librepensadores
impulsamos a trabajar para liberar al individuo de sus ca-
denas, pero para que lo haga a travs de la construccin
de su propia conciencia con el objetivo de ser ms libre,
ms autnomo, ms soberano, en suma, ms digno de su
24

propia humanidad.

Por ello, el Librepensador no es un conformista, sino

que se caracteriza por ser un buscador de la verdad,
y rechaza con firmeza toda autoridad que se oponga
a la Razn, ya sea aquella de un hombre, la de un libro
o la de una organizacin basada en la revelacin, los
milagros o la tradicin. Y, como buscador de la ver-
dad, es propio al librepensador sostener que la con-
quista de la libertad es obra del conocimiento.

Fue justamente con el objetivo de impulsar estos pro-

psitos que los librepensadores se agruparon en va-
rias oportunidades de la historia. Memorable fue aquel
congreso de 1904, reali- el Librepensador no es un
zado en Roma el 20 de se- conformista, sino que se car-
tiembre de ese ao, don- acteriza por ser un buscador
de se fijaron las grandes de la verdad, y rechaza con
reas de las que se ocupa firmeza toda autoridad que
del librepensamiento mo- se oponga a la Razn, ya sea
derno, y que tiene toda su aquella de un hombre, la de un
actualidad. All definieron libro o la de una organizacin
que el Libre Pensamien- basada en la revelacin,
los milagros o la tradicin
to es laico, democrtico
y social; es decir que, en
nombre de la dignidad de la persona humana, recha-
za el triple yugo: el poder abusivo de la autoridad en
materia religiosa, el privilegio en materia poltica y
la explotacin en materia econmica. El librepensa-
 25

miento es crtico de todo poder.

Ms recientemente, diversas asociaciones librepensado-

ras decidieron nuevamente retomar esas banderas, pues
pensaron que el mundo actual necesitaba de la presencia
activa de los librepensadores. As el 10 de agosto de 2011,
en Oslo, se fund la Asociacin Internacional del Libre
Pensamiento (AILP) la cual retom aquellos postulados de
1904 que sealramos. En ese camino, se reuni en 2012
en Mar del Plata, Argentina; en Concepcin, Chile, en 2013
y recientemente, el 11 de agosto de 2014, en Londres, en
su 4 congreso, al cual tuvimos la oportunidad de asistir
en nombre de los librepensadores uruguayos y latinoame-
ricanos.

Este ultimo congreso fue muy interesante por la univer-

salidad de su convocatoria. Hubo informes de Francia,
Espaa, Chile, Ecuador, El Lbano, Canad, Nueva Zelan-
dia, Australia, Fidji, Rumania, Blgica, Congo, Argentina,
Inglaterra, Estados Unidos, Italia, Polonia, India, Nigeria,
Burundi, Portugal, e informaciones sobre Croacia y Eslove-
nia. Nosotros presentamos una ponencia sobre Uruguay,
de los cuales tengo algunos ejemplares para entregarles.

Los temas centrales de este congreso fueron el de la se-

paracin de las religiones y el estado; y para que se haga
justicia con las vctimas de las iglesias. Los diversos infor-
mes y ponencias, muestran un panorama con claro-oscu-
ros. Pero, algo que ya puedo adelantarles, es que se cons-
26
26

tata por todos lados una ofensiva confesional fuerte,

coordinada y organizada.

Esta ofensiva, tiene varios propsitos: de influencia

poltica, de bsqueda de financiamiento y de misin
Se constata por todos evangelizadora, en particu-
lados una ofensiva con- lar, a partir del mayor control
fesional fuerte, coor- posible sobre la educacin.
dinada y organizada.
Esto nos da una pauta clara, en el sentido de que los
propsitos de las religiones, a pesar de ciertas va-
riantes, de tratarse de islmicos, cristianos ortodo-
xos, metodistas o catlicos, cada una con sus idiosin-
cracias y caractersticas, buscan controlar lo posible
del poder terrenal, para fortalecer su estrategia de
poder.

As lo expresaban nuestros amigos africanos, en pa-

ses donde impera la ignorancia y la pobreza, los esta-
dos gastan millones en construir iglesias y mezquitas
y financiar peregrinajes a La Meca. O nuestros com-
paeros rumanos, donde denunciaron que el estado
gasta ms dinero financiando a la iglesia ortodoxa
que lo destinado a la enseanza.

O las denuncias realizadas por nuestros compaeros

de El Lbano, donde denuncian las atrocidades del
fundamentalismo islmico como crucificar a una per-
sona por no respetar el ayuno del ramadan, o la prc-
tica de los das viernes comunes en varios pases,
 27

El combate librepensa- donde pblicamente se lapidan

dor no tiene fronteras. All o decapitan mujeres; o el asesi-
donde se pierde un com- nato de centenares de personas
bate, perdemos todos. por tener convicciones religio-
All donde se gana una sas diferentes.
batalla, ganamos todos
Y ni que hablar de la situacin de las mujeres, donde en
casi todos lados, es la principal vctima de los fundamen-
talismos.

En Polonia, donde fue denunciado que es el propio destino

democrtico lo que est en juego, vista la continua cleri-
calizacin de la vida polaca en todos sus dominios, y, ms
grave aun, la incitacin abierta de la iglesia a no respetar
las leyes del estado que eventualmente no les convenga.

Pero tambin, en todos lados, se puede apreciar cmo cre-

ce la resistencia frente a estas ofensivas oscurantistas,
logrando muchas veces frenar las ofensivas clericales, y
instalando temas en la agenda de los debates pblicos.

Queridos amigos y amigas, esto nos dice algo: el combate

librepensador no tiene fronteras. All donde se pierde un
combate, perdemos todos. All donde se gana una batalla,
ganamos todos, pues nos fortificamos. Estamos en poca
de globalizacin. Las batallas tendrn un territorio, pero
la lucha es global, pues las religiones aun luchando entre
si por la hegemona, comparten una unidad mayor que es
contra la laicidad y el libre pensamiento. Esto qued bien
claro en estos ltimos das, cuando el presidente del Parla-
28
28
sur convoc un Dilogo Interreligioso que tuvo lugar en
el edificio Mercosur, donde asistieron todas las religio-
nes existentes en Uruguay, en presencia del Ministro
de Educacin y Cultura, quin dio aval oficial al even-
to. Cual fue la revindicacin poltica de este encuen-
tro? La enseanza de la diversidad de religiones en la
escuela primaria y secundaria. Y a esto se le agrega la
agresiva revindicacin expresada por el miembro del
episcopado uruguayo seor Roberto Sanguinetti, que
pide financiamiento pblico para la educacin catli-
ca y enseanza libre de catolicismo en los colegios p-
blicos, intentando retrotraernos a la poca anterior a
la reforma vareliana en nuestro pas y a la instauracin
de la enseanza gratuita, obligatoria y laica. Intentan
hacernos regresar ms de un siglo hacia atrs!!!

Entonces, queridos compaeros, y para terminar, de-

seo darles una informacin y plantearles un desafo.
La informacin es que el congreso de la AILP de Lon-
dres aprob la realizacin de su prximo congreso aqu
en Montevideo, para los das 18, 19 y 20 de setiembre
de 2015. Ser la oportunidad de abrir nuestras puer-
tas a librepensadores del mundo entero, de conocer
sus realidades y de apoyar sus luchas. Ser asimis-
mo nuestra oportunidad de convocar a todos quienes
piensan que pelear El congreso de la AILP de Londres
por estas ideas y aprob la realizacin de su prximo
estos valores vale la congreso aqu en Montevideo, para los
das 18, 19 y 20 de setiembre de 2015
pena, pues ellos tie-
nen que ver con el mantener nuestro futuro de liber-
tad. Tenemos un ao para prepararlo, y creo que real-
 29
mente ser un gran evento.

Y termino ya, no sin antes invitarles a todos a asistir el

prximo sbado 20 de setiembre de 2014, Da Mundial
del Librepensamiento, a la ofrenda floral que pondre-
mos al pie del Obelisco existente en los jardines del
Hospital Italiano, en Avenida Italia y Bulevar Artigas, a
las 11:30 de la maana. All bien frente al monumento a
la cruz catlica y a la estatua del papa, estaremos pre-
sentes para recordar nuestra defensa del librepensa-
miento y nuestro compromiso con todos los que luchan
por la libertad. Les esperamos a todos, ahora que re-
cuperamos esa posibilidad de realizar este homenaje
en el nico monumento al 20 de setiembre existente en
nuestro pas, para que podamos, ao a ao ir fortifican-
do nuestra presencia para seguir demostrando que el
oscurantismo no pasar tan fcilmente como parecen
esperar, porque hay un viejo proverbio liberal que dice
que cuando ame- que podamos, ao a ao ir fortifi-
naza la opresin, cando nuestra presencia para seguir
se despierta la re- demostrando que el oscurantismo no
pasar tan fcilmente como parecen
sistencia.
esperar

Muchas gracias por vuestra atencin.

Elbio Laxalte Terra

Miembro del Directorio Internacional de la AILP

Portavoz para Amrica Latinar zen Roga

30

Espacio Internacional

Instituto Laico de Estudios Contemporneos

Argentina

COMUNICACIN 14/2014

CONGRESO NACIONAL DEL

INSTITUTO LAICO DE ESTUDIOS CONTEMPORNEOS

CRDOBA, 3 Y 4 DE OCTUBRE DE 2014

DECLARACIN FINAL
 31

Reunido en La Docta, ciudad protagonista de la historia del

Laicismo y el Librepensamiento, no solo porque en 1918
sus estudiantes nos dejaron como mandato el Manifiesto
Liminar de la Reforma Universitaria, sino tambin porque
esos mismos estudiantes, junto a los obreros y sectores
medios, protagonizaron jornadas histricas por su masivi-
dad y contundencia, frente a las cordas frates reapareci-
das desde el fondo del oscurantismo, con la presencia de
representantes de las filiales de Necochea, Mar del Plata,
Trelew, La Plata, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Ro-
sario, Crdoba, Tucumn, Salta y Jujuy, el

II CONGRESO NACIONAL DEL INSTITUTO LAICO DE ES-

TUDIOS CONTEMPORNEOS:

I.- MANIFIESTA: su alta preocupacin por lo que, a su en-

tender, configura signos negativos de estos tiempos. Los
avances legislativos de los ltimos aos, que se sumaran
a la saga histrica de conquistas que consolidaran la lai-
cidad de la sociedad y el Estado, han entrado en un cono
de sombra. Porque reivindicamos de las generaciones pa-
sadas la ley de matrimonio civil, la ley 1420 de educacin
laica, gratuita y obligatoria, la ley de sufragio universal
masculino y obligatorio, la Reforma Universitaria de 1918,
la ley de sufragio universal femenino, el divorcio vincular
y la patria potestad compartida, las leyes de matrimonio
igualitario y de identidad de gnero, las de fecundacin
asistida y muerte digna, y el fallo de la Corte Suprema con
relacin al aborto vigente desde 1921, nos preocupa so-
bremanera que:

a.- se presente como progresista la reciente ley de refor-

ma del Cdigo Civil argentino, que consolida el privilegio
otorgado por dictadura de Ongana, ley de facto 17711
32

mediante- de la Iglesia Catlica Apostlica Romana de

ser persona de derecho pblico, con el mismo rango
que el Estado nacional, provincial y municipal.

b.- se tolere, en el marco de invocaciones al progresis-

mo, la enseanza religiosa obligatoria en las escuelas
pblicas de Salta.

c.- se mantengan textos constitucionales provinciales

que hacen que el Estado tenga confesin religiosa,
como es el caso de la Provincia de Santa Fe, o que ase-
guran la enseanza religiosa, como La Pampa, Crdoba
y Tucumn.

d.- se tia, tanto desde los medios masivos de informa-

cin como de las autoridades estatales, la vida cotidia-
na de una sobredimensionada invocacin de la religio-
sidad, atento las, al parecer, inevitables muestras de
seguidismo al gobierno de la Roma religiosa.

e.- se acepte el deterioro creciente de las condiciones

de aprendizaje de los alumnos de todas las jurisdiccio-
nes, cuyo rendimiento escolar ha sido medido tanto por
los organismos nacionales como internacionales, con
resultados altamente preocupantes.

f.- se considere como natural que una importante franja

de jvenes de entre 15 y 25 aos no trabajen ni estudien.

g.- se adopten mecanismos en diferentes jurisdicciones

educativas, impulsados por el Ministerio de Educacin
Nacional, que facilitan la promocin de los alumnos y
legalizan resultados exitosos al solo efecto de las medi-
 33

ciones estadsticas.

h.- se haya legalizado la desaparicin de la palabra lai-

ca como calificativo de la educacin pblica, ya que
ningn texto legal, excepcin hecha de Mendoza, la
consagra. Sin embargo, en esta jurisdiccin los llama-
dos festejos patronales son obligatorios en el calenda-
rio escolar.

II.- RATIFICA:

Su compromiso con la construccin de una sociedad

laica que, consolidando los avances legislativos regis-
trados en diferentes campos del entramado social, con-
sagre para las generaciones presentes y futuras la se-
paracin clara y precisa del Estado nacional, provincial
y municipal de todas las confesiones religiosas. Ningu-
na de ellas tiene el derecho de imponer su cdigo moral
si no es en el mbito de la vida privada de sus feligre-
ses. El Estado debe atender los dolores que quedan
en tanto son las libertades que faltan.

En ese contexto, la intromisin religiosa en cuestiones

de educacin, salud, vida familiar y su consagracin le-
gislativa convierte en privado lo que es pblico que, en
tanto tal, debe estar exento de las categoras morales y
los preceptos religiosos.

La tica laica parte del derecho de todos a, ejercien-

do el librepensamiento, optar por la escala de valores
personal que se compadezca con la vida republicana,
democrtica, con justicia social y movilidad social as-
cendente. El seguidismo oportunista de la papamana
34

nada tiene que ver con nuestros objetivos. La hipocre-

sa tampoco.

III.- CONVOCA:

A todos los ciudadanos y ciudadanas a acompaarnos,

desde su ms amplia libertad de pensamiento, en la
construccin de la sociedad laica que como imperati-
vo categrico- nos viene del fondo de la Historia. Las
conquistas que hemos enumerado no son patrimonio de
un partido poltico ni de un tiempo histrico. Se fueron
concretando a lo largo de los tiempos y encontraron a
ciudadanos y ciudadanas de diferentes extracciones
polticas, ideolgicas y religiosas protagonizando su
construccin y consolidacin. Sin embargo, observa-
mos con preocupacin algunos retrocesos graves, en
particular en el campo de las polticas pblicas educa-
tivas

El ILEC ofrece, a esos fines, su aporte y su disposicin a

compartir de igual a igual- con otros sectores sociales
y polticos la lucha permanente por los valores del lai-
cismo y el librepensamiento.

Dada en la sede del II CONGRESO NACIONAL DEL INS-

TITUTO LAICO DE ESTUDIOS CONTEMPORNEOS, la
desacralizada capilla de la crcel del buen pastor, re-
cuperada para el espacio pblico.
 35

Comunicado a la ciudadana sobre Jura de la Bandera en Catedral Me-

tropolitana:

Resulta llamativo que el pasado 19 de Junio del corriente ao, la Iglesia Catlica
Apostlica y Romana realizara en su iglesia catedral de la ciudad de Montevideo,
el acto de la Promesa y Jura de la Bandera Nacional a grupos de alumnos de
distintos colegios catlicos, contraviniendo el artculo 28 de la Ley 9.943 que es-
tablece explcitamente que ese acto debe realizarse en idnticas condiciones
a las de una institucin educativa pblica. Es asimismo llamativo y preocupante,
que ese acto se realizara en presencia del jefe de la Iglesia Catlica Apostlica
y Romana en la ciudad de Montevideo, Daniel Sturla y de la bandera de otro Es-
tado el Estado Vaticano con el que si bien nuestro pas tiene relaciones diplo-
mticas, se trata de una potencia extranjera, pudiendo constituir ello un acto de
violacin a nuestra soberana. La ley es clara al respecto que en ese acto: por su
significacin los nicos smbolos presentes pueden ser los de nuestra patria. Es
alarmante tambin, que en el mismo acto hubiera por parte del representante de
este credo permanente mencin a la deidad, as como la alteracin de la frmu-
la de juramento, agregndose por parte de un particular, la siguiente consigna:
Qu Dios los bendiga! Amn
Nuestra Asociacin cree que en el acto mencionado, se ha violado la Ley y la Lai-
cidad, nota caracterstica esencial del Estado uruguayo, el cual no participa ni
promueve religin alguna y nos preguntamos si el mismo cont con autorizacin
oficial para su realizacin, as como si el jefe catlico Daniel Sturla fue investido
de representacin oficial de nuestra Nacin para presidir un acto, que por su na-
turaleza, la misma Ley establece quin puede ser mandatado para hacerlo.
En nuestro pas est vigente el precepto constitucional de separacin del Estado
y de las iglesias, as como la Libertad de Cultos que consagra y protege la misma
Laicidad del Estado. Constituye, en nuestra opinin, una violacin de la Constitu-
cin que se transforme en un acto de proselitismo religioso la instancia solemne
y pblica, sustituyndose de hecho al Estado por una corporacin religiosa, pre-
ocupada por la reivindicacin de la eventual identidad catlica del prcer ciu-
dadano Jos Artigas, cuya figura trasciende partidismos religiosos, polticos e
ideolgicos de cualquier tipo, para ser parte de nuestras mejores tradiciones re-
publicanas.
Solicitamos al Sr. Presidente de la Repblica Jos Mujica y al Sr. Ministro de Edu-
cacin y Cultura Dr. Ricardo Erlich, que se expidan sobre este acto, informando
sobre la legalidad o no del mismo, que por su carcter violatorio adems de las
tradiciones republicanas y laicas del Uruguay, constituye un lamentable prece-
dente que alienta a quienes pretenden colocarse por arriba de la Constitucin y
las Leyes del Estado uruguayo.
AULP
36
36

Perodo 2014-2015
Presidente

Ral Bula

Miembro AILP

Elbio Laxalte Terra

Secretaria

Victoria Contartese

Tesorero

Diego Mattos

Consejo

Vctor R. Otheguy
Gonzalo Duraona
Diego Casera
Alexis Saavedra
Nancy Medina
Rafael Ravera
Rubenson Silva
Lourdes Hernndez
Alejandra Lpez
Fabin Cardozo
 37
Asociaciones afiliadas

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