Dossi:

Utopia como gnero literrio

Imagem de abertura do dossi: Albrecht Drer, RIIINOCERVS, 1515.
O Elogio dos Garamantes
de Mambrino Roseo (1543)

Traduo e apresentao' de Carlos Eduardo Orne/as Berriel

Carlos Eduardo Ornelas Berriel professor de Histria Literria

do Departamento de Teoria Literria do Instituto de Estudos da
Linguagem da Universidade Estadual de Campinas e editor da Revista 1A presente traduo para
Morus. Autor, entre outros estudos, de Mario de Andrade Hoje (So Paulo: o portugus, assim como
as informaes biogrficas,
Ensaio, 1989) e de Tiet, Tejo, Sena: a obra de Paulo Prado (Campinas: foram baseadas em Cano
Papirus, 2000). Atualmente coordena o Projeto Renascimento e Utopia e Curcio, Utopisti italiani dei
Cinquecento, Colombo editore,
organiza uma antologia de utopias do Renascimento italiano. Roma, 1944.
CARLOS EDUARDO O. BERRIEL

O Elogio dos Garamantes, de Mambrino Rosco, aqui apresentado

em traduo indita para o portugus, foi a primeira utopia italiana,
publicada em 1543. Cabem dois senes a esta afirmao: o primeiro
que, de fato, no se trata propriamente de uma obra original de Rosco,
mas da traduo alterada, do espanhol para o toscano, de texto de
Antonio Guevara; o segundo seno que o gnero utpico no est
amplamente realizado nesse escrito, formaliza-se mais como um espelho
de prncipes, estando limitada assim sua insero no gnero inaugurado
por Thomas Morus.
Comecemos pelo primeiro problema.
Como faziam os historiadores do Renascimento, seus escritos
eram marcadamente moralizantes, e tratavam a politica com exemplos,
extrados principalmente da Antiguidade. Para Mambrino Rosco, tudo
Histria tradues, poesia e contos cavaleirescos; e toda Histria
, para ele, politica, admoestao, ensinamento e pedagogia. E esse foi
o princpio adotado por ele na sua Instituzione dei prencipe Cristiano,
que , como j foi indicado, uma refaco, mais do que uma traduo,
de uma prestigiada obra espanhola de Antonio de Guevara (1480-
1545): o Libro de Marco Aurelio, cuja redao comeou em 1518 e,
gradativannente ampliado com o ttulo de Libro llamado Relox de los
principes, en el qual va encorporado el muy famoso libro de Marco Aurlio,
saiu definitivamente em 1529. Esta obra teve um sucesso extraordinrio
e foi traduzida, integral ou parcialmente, em quase todas as lnguas
europias. Trata-se, a obra de Guevara e sua contrafao italiana, de
um dos espelhos de prncipes, que so tratados sobre o timo principado,
escritos durante o Renascimento; uma espcie de manual, como ento
se usava, de conselhos e de normas, com indicaes daquilo que o
prncipe deve fazer desde o seu nascimento, de como deve regular-
se nas diversas circunstncias e de como deve governar os sditos. E,
coisa muito nova para esse gnero de literatura, o livro se abre com
uma narrativa (na obra de Guevara, ao contrrio, est no meio do
tratado) inspirada, evidentemente, na histria de Alexandre escrita
por Curzio Rufo; uma narrativa de usos e costumes de um povo, os
Garamantes, que vivia com poucas leis, com bastante humanidade na
sua convivncia, tendo os bens materiais em comum. Alexandre teria
encontrado este povo to peculiar na sua viagem de conquista da ndia.
Trata-se, evidentemente, de uma construo em grande parte fantstica,
j que os Garamantes, descrito por historiadores antigos e por viajantes
como um povo que possua tudo em comum, no vivia na sia, mas na
frica sahariana, so berberes lbios; e as notcias de que existiam eram
apenas aluses vagamente indicativas. Mas Guevara, e por decorrncia
Rosco, encorparam a lenda e extraram um modelo para servir aos seus
prncipes cristos. So um modelo de eqidade, de justia, de moral
politica: foi como se dissessem ser aquele o regime perfeito, no qual
um bom governante devia inspirar-se. Uma utopia, em substncia,

106
 APRESENTAO

O Libro de Marco Aurelio, de Anto io

Guevara, publicado em 1579.

Libro Aureo de Ia

:JAU' ral A 11, 1f Et 5.

En cara de Buda y % macros
de 'uai* Stelfio.
M. D. LXXIIII.
Con primilegio impr. ia4
107
CARLOS EDUARDO O. BERRIEL
2Viaggi in nessun lung
Storia letteraria dei pensiero
utopico, Longo Editore,
Ravenna, 1992.
3 Tenhamos sempre em mente
que os Garamantes, neste
texto, so aqueles construidos
poda imaginao de Guevara
e Roseo.
108
ainda que no tivesse a aparncia adequada; exigia menos paixo nas
atividades pblicas, e apontava que seria desejvel mais ordem civil e
social para os povos.
Vamos ao segundo problema: seria o Elogio dos Garamantes
uma utopia? A resposta, suponho, no pode ser enftica em nenhum
sentido.
O Renascimento, perodo do surgimento das utopias, foi notvel,
entre tantos outros motivos, pela sua inclinao pela racionalizao
da vida. Os homens daquele perodo foram seduzidos pela idia de
guiarem por si mesmos o destino pessoal e a sorte da humanidade.
Esta noo levou a que se fixassem normas de conduta pessoal e
princpios reguladores para cada aspecto da vida prtica. Os critrios
so universalmente vlidos; para cada setor da vida havia uma norma,
uma guia, uma regra, um cdigo; foram desta poca os notveis tratados
sobre o perfeito corteso (como o de Castiglione), sobre o perfeito
ministro, sobre o perfeito homem do mundo, sobre o prncipe perfeito.
Pois as utopias correspondem a este clima intelectual. Apesar de to
diversas, possuram em comum o fato de descreverem detalhadamente
uma sociedade ideal e perfeita.
P..aymond Trousson 2 estabeleceu um interessante esquema geral
para a morfologia das utopias, indicando as caractersticas do gnero
utpico. O Elogio dos Garamantes de Mambrino Roseo, apesar de no
ser um exemplo perfeitamente acabado das utopias do perodo, ainda
assim cumpre vrios dos quesitos sugeridos por Trousson.
Esta tipologia julga que a caracterstica exterior mais evidente e
mais comum da Utopia o insularismo, ou seja, a condio geogrfica
mesma. Tal insularismo no apenas uma fico geogrfica: corresponde
exigncia de preservar a comunidade da corrupo externa e de
apresentar um mundo fechado, um microcosmo no qual existem leis
especficas que escapam ao campo magntico do real. O insularismo
utpico , fundamentalmente, uma atitude mental da qual a ilha clssica
apenas a representao. Os Garamantes situam-se perfeitamente neste
item'.
Outra caracterstica a autarquia, ou independncia econmica
quase absoluta. O utopista, como os Garamantes, despreza o ouro e
a prata: teme o sistema monetrio que gera desigualdade e injustia,
preferindo uma economia fechada, que permita excluir o dinheiro
mediante a transformao do trabalho agrcola em matriz tica, mais
que econmica. Possui uma verdadeira fobia do comrcio, visto como
um fenmeno parasitrio, imoral, anti-social. Tal caracterstica, embora
no fique evidenciada, pode ser pressuposta entre os Garamantes, cujo
pas era desprovido de maiores recursos.
Os Garamantes no possuem um passado disponvel, e vivem
num presente imutvel que no conhece o passado nem o futuro, j
que, sendo perfeita, no mudar nunca. O visitador clssico da utopia
 APRESENTAO

neste caso Alexandre Magno - a conhece apenas quando ela j est

completamente realizada.
As utopias - e este caso exemplar - consideram que as leis justas
tornam o povo bom, que as instituies formam os costumes; suas leis
nasceram da sabedoria e da razo.
A umformidade social o principal resultado das leis. As
sociedades utpicas, como a dos Garamantes, ignoram dissensos,
oposies, dissidncias, reivindicaes; por isso na utopia no existem
minorias ativas nem partidos polticos. O cidado concebido como
parte de um todo, de um conjunto do qual apenas uma partcula. A
sua vontade se confunde instintivamente com a do estado, reconhecida
a priori como justa.
Entre os Garamantes vigora tambm o diri gismo absoluto como
negao necessria de todo individualismo; como nas utopias tpicas,
est pressuposto o intervencionismo radical, sendo o indivduo sempre
subordinado s exigncias de ordem e de equilbrio total.
O coletivismo justificado pela ausncia de propriedade. mais
uma dimenso tica do que econmica (pois garante a igualdade).
Elimina-se desta forma uma fonte de conflitos (inveja, cime, pobreza),
mas cria ao mesmo tempo limites liberdade: da deriva o aspecto
asctico da moral utpica. A igualdade pressupe a exaltao do
trabalho e o horror ao parasitismo social.
O problema religioso parece ser o nico a fugir deste dirigismo
estrutural. A religio nas utopias muitas vezes reduzida a uma
profisso de f mnima, dirigida a um Deus criador revelado pelo
espetculo da natureza. H a crena na imortalidade da alma, mas
sem aprofundamentos de ordem teolgica; o culto desinteressado, e
h a ausncia de uma igreja institucionalizada. A tolerncia pode ser
absoluta, ressalvando-se a exigncia de manuteno da ordem. Este
inesperado liberalismo tem motivaes profundas: nas utopias toda
religio que excedesse o simples desmo pressuporia uma hierarquia
e uma organizao prpria, uma potncia autnoma que subtrairia
parcela de poder do Estado. Conseqentemente, esta duplicidade de
poderes dividiria o cidado. Entre os Garamantes no h uma indicao
substancial de uma religio institucionalizada. Sobressai, portanto, a 4"Formazione e caratteri
expresso do desmo elementar das utopias. dell'utopia italiana dei
Rinascimento"in Utopisti

indubitvel que atuam elementos contra-reformistas dentro do italiani dei cinquecento.
Elogio dos Garam ..ntes, em que pese a precocidade deste comportamento. Scelti e annotati da Cano
Curcio. Collana degli
Um dos primeiros estudiosos da utopia especificamente renascentista, Utopisti. Colombo Editora,
Cano Curcio4 , considerava este gnero um dos elementos caractersticos 1944. Utopisti e riformaton
sociali dei cinquecento. A
do pensamento politico italiano do perodo. No seu juzo, elementos cura di Cano Curcio. Nicola
de idealizao do estado foram essenciais ao pensamento poltico dos Zanichelli Editore, Bologna,
1941. Publicado em traduo
SCU1OS XVI-XVII. Por trs da busca dos perfeitos Estados com seus na Revista Morus - Utopia
exmios prncipes e ministros, desejava-se conseguir, especialmente e Renascimento n. 1,
Campinas Oficina Grfica da
depois de experimentadas as alegrias e dores do absolutismo, um acordo Unicamp, 2004.

109
 CARLOS EDUARDO O. BERRIEL
5"L'Utopia Politica nella
Contr5riforma", in Quaderni
di "Belfagor". Diretti da Luigi
Russo. Quaderna Primo.
Contributi alia Storia dei
Concilio di Trent() e della
Controriforma. Firenze,
Vallecchi Editore, 1948.
110
tranqilo, sem guerra, sem antagonismos brutais, com ordenamentos
civis justos e iguais para todos ou, pelo menos, inspirados por uma
eqidade, que o Cinquecento julgava como um dos fins essenciais da
ordenao poltica. Pairavam no perodo elementos estoicizantes,
extrados de Sneca e de Ccero, que inspiraram um dos escritores
polticos mais interessantes do sculo XV, Matteo Palmieri, a criar sua
concepo da sociedade como perfeio da vida moral, como expresso
de amor e de amizade. Este filo estico influiu sobre as concepes
morais e polticas dos humanistas, e os levou a considerar os homens
como tendentes naturalmente ao bem e eqidade.
Existiram, ao lado destes elementos constitutivos do ideal do
"timo estado" e da utopia poltica, fatores ligados realidade social do
tempo - e de todos os tempos. Foi notvel a defesa da considerao dos
homens por aquilo que valessem, independentemente de privilgios de
nascimento e de sangue. A polmica sobre a nobilidade constitui um
tema de agudas discusses j nos primrdios do humanismo, e dela
foram partidrios Dante, Petrarca, Coluccio Salutati, Leon Battista
Alberti, Palmieri, Patrizi de Siena, e tantos outros. No Cinquecento os
termos da polmica antinobilirquica vieram se modificando, no clima
mais temperado da poca, no sentido de que por nobre se entendia
o virtuoso, o justo, aquele que tendia ao bem. Tambm se exaltou o
trabalho, com uma diferena entre o Quattrocento e o Cinquecento: no
primeiro, trabalho queria dizer meio para melhorar a prpria sorte, de
preferncia para enriquecer; e, no segundo, significou principalmente
sinal da dignidade humana (como dizia Bernardino Telesio, a referncia
decisiva de Campanella), a medida do homem que constri o seu mundo,
afirmando a sua personalidade moral. Disso emana um sentimento de
indiferena ou de desprezo pela riqueza privada, considerada um mal,
porque gera discrdias, litgios e guerras, fazendo assim com que muitos
sejam pobres. O desprezo pelos ociosos vem em seqncia lgica a este
conceito. Uberto Foglietta, o historiador genovs, no dilogo Della
repubblica di Genova (1559), chegava concluso que para remediar os
males decorrentes das lutas polticas e sociais dever-se-ia colocar todos
os cidados juntos a trabalhar, gozando as riquezas com eqidade, e
fundando assim "um estado quieto, feliz e glorioso". Provavelmente
influram sobre esta tendncia motivos tico-religiosos, entre outros. A
riqueza, que a doutrina da Igreja havia sempre considerado como um
instrumento de perdio (desde que no fosse usada para beneficio dos
pobres) encontrara j no sculo XV uma crtica moralista da parte dos
escritores e de agitadores religiosos.
Um dos maiores especialistas na questo das utopias polticas dos
sculos XVI e XVII, Luigi Firpos, coloca o Conclio de Trento como
um ncleo dinmico que teria colocado os problemas contemporneos
debaixo de uma outra luz: a partir dele, os antigos problemas se
esvaziaram. Em decorrncia, novos problemas ocuparam o centro das
 APRESENTAO

atenes, como por exemplo o moralismo, na forma da confrontao

sistemtica e escrupulosa entre os valores humansticos do Renascimento
e os perenes valores tico-religiosos da tradio. A obra de Roseo pode
ilustrar bem essa regressividade. Na posio utpica clssica, que
consistia na proposta confiante e convicta de modelos de sociedades
perfeitas, auto-suficientes e felizes, existiam elementos radicalmente
incompatveis com o clima espiritual trentino, que seriam, em primeiro
lugar, uma atmosfera cultural epicurista; a busca da felicidade na prpria
Terra, contrria concepo crist da cidade celeste, beatfica e perene;
um otimismo com relao possibilidade efetiva de realizao da utopia
civil; a implcita exaltao humanstica da Razo e da autonomia do
homem; o imanentismo recndito, que respira no ntimo daquela
sociedade imaginria, to radicalmente autrquica que pode subsistir
sem nenhum pressuposto de transcendncia religiosa; e, finalmente, o
fato da religio, no interior das utopias, possuir um carter postio e
vago, um desmo genrico, sem dogma, mantido apenas em funo do
valor social e moral das religies e inclinado, portanto, a reconhecer nas
diferentes crenas uma equivalncia substancial.
A esta tendncia a Contra-Reforma veio contrapor toda a
complexa estrutura dogmtica e teolgica do catolicismo positivo, que
sufoca e congela a entusistica f nos ditames da razo humana. No
Seicento a utopia se tornar, portanto, segundo Firpo, "fraca, privada de
todo contedo social", porque a nova poca no mais da razo, mas
radicalmente ligada remota tradio dogmtico-escolstica, e dela
quer extrair os esquemas do viver associado. Firpo considera que para
definir as caractersticas do utopismo do Renascimento seria necessrio,
ao mesmo tempo, definir o clima espiritual do incio do Cinquecento.
Predominaria neste sentido o que ele chama de Racionalismo
Humanistic, no qual seria possvel encontrar uma nsia de alegria
e autonomia humana, o orgulho da reconhecida supremacia e quase
onipotncia da inteligncia, que se traduziria em otimismo operoso
e no sentido desabusado e herico da vida. Afinal, acostumado h
sculos a comedir o prprio agir segundo uma frrea norma positiva
transcendente, o homem do Humanismo reconhece estupefato no
mundo uma razo suficiente, intrnseca, vlida, a assegurar-lhe toda
harmnica operao: a natureza. E no prprio ntimo esta natureza se
faz consciente, e toma o nome de Razo. A Razo, por sua vez, torna-se
guia e medida do agir. "Virai" para Monis "viver secondo natura". Em
decorrncia, segue a norma da natureza aquele que obedece Razo.
Em outras palavras, a Razo a natureza consciente de si mesma, no
seu ntimo.
No terreno poltico o retorno natureza envolvia imediatamente
o conceito de igualdade, e isto levava imediatamente ao conceito
de legalidade; o despotismo desabusado da idade dos tiranos, a
brutal concepo do Estado Absolutista, patrimonial, sujeito a

111
CARLOS EDUARDO O. BERRIEL

toda arbitrariedade, contrastava radicalmente com a viso idlica da

concrdia fraternal dos homens. O Elogio dos Garamantes encontra
lugar privilegiado nesta circunstncia. Enquanto os submissos polticos
realistas colocam a sua maliciosa preceptstica a servio dos prncipes,
todas as pginas da corrente idealstica soam como crticas severas do
instituto monrquico e delineiam no sem anacronismo o feliz
modelo da repblica aristocrtica, que se inspira no mito tenazmente
renovado da sbia e equilibrada Veneza. Em outras palavras, o
Racionalismo de base naturalistica ope-se ao instituto da Monarquia
Absoluta, pois este guarda ligaes substanciais com a tradio na
vida associativa. A utilizao da figura de Alexandre Magno por
Mambrino Roseo sintomtica, neste caso. Esta averso ao Estado-
fora renascentista tenderia quela restaurao de princpios jurdicos
subtrados aos arbtrios dos dspotas terrenos, quele reconhecimento
de intangveis direitos congnitos da pessoa humana, que amadurecer
na teoria do direito natural mas a j estaremos no sculo XVIII.
Mas seguramente existiram motivos sociais, entre outros, para o
surgimento das utopias: uma nobreza frvola e vida, um clero corrupto
e ocioso, o parasitismo pululante, o oficio das armas reduzido rapina
de ociosos, um pauperismo deprimente, a fome, que leva ao furto e ao
delito, e as turbas de salteadores e de vagabundos. O amor pelo quieto
viver condenar tudo isso e buscar os valores projetados na Utopia. Nos
utopistas, ao invs, o motivo social acaba prevalecendo sobre o motivo
poltico.
Dupla seria, portanto, a aspirao que o Renascimento revela
atravs destas descries de cidades ideais: 1) a restaurao da legalidade
na vida politica, e 2) o saneamento do agudo mal-estar econmico como
conseqncia das graves desigualdades na distribuio da riqueza.
O que a Igreja tridentina renega o excessivo otimismo
racionalstico, isto , a tendncia do utopismo a degenerar do
hedonismo individualista em direo ao mais grosseiro materialismo.
A imaginao das ilhas desconhecidas, do pas remoto no qual prospera
a cidade ideal matria bsica das utopias, no s imitao literria,
mas um expediente sutil para subtrair em bloco, com a desculpa da
ignorada revelao crist, a inteira estrutura tico-religiosa da repblica
imaginria.

***

Mambrino Roseo nasceu em Fabriano em fins do sculo XV, em

data incerta. Muito pouco se sabe sobre a vida deste rbula que teve
vrias atividades (em 1526 era notrio), entre as quais foi historiador,
corteso, poltico e poeta. Existem informaes de que esteve a servio
de Malatesta IV Baglioni, e acompanhou-o na guerra contra Carlos
V. Desta experincia extraiu os argumentos para um poema em oitava

112
 APRESENTAO

rima L'assedio e l'impresa di Firenze, com tutte le cose sucesse..., poema que,
impresso em Perugia em 1530, teve relevncia principalmente histrica,
mais que potica, pelos fatos e eventos que deixou registrado. Esta foi
a primeira obra impressa de Roseo, de uma longa srie de escritos.
Uma Vita di Marco Aurelio Imperatore com alcune lettere dei medesimo
tradotte foi divulgada em Roma em 1542, mas se trata de parfrase de
uma obra espanhola de Guevara como, sem citar o autor, advertia a
edio veneziana de 1544. Em 1543 publicou a Instituzione de/prencie
Cristiano, o trabalho que conheceu melhor fortuna, ainda que tambm
fosse uma refaco de uma obra do mesmo Guevara; um ano depois
publicou Le vite dei dieci Imperatori (de Trajano a Alexandre Severo),
resumo quase certamente de algum trabalho espanhol. Desta lngua
Rosco traduziu vrios textos: os livros das empresas de Amadis de Gaula
e de seu filho Splandian, os sobre as empresas de Primaleo, que foram
quase contemporaneamente traduzidos tambm por Dolce; e Tre libri
de//a disciplina militare de Guglielmo Bellai; e um volume intitulado
Agricoltura tratta da diversi antichi e moderni scrittorie uma Selva di varie
lezioni de Pietro Messia. Todas estas coisas tiveram singular fortuna,
principalmente as tradues dos livros de cavalaria, que provavelmente
venderam muito, a julgar pela quantidade de edies que tiveram. Mas,
com exceo da Instituzione, a maior atividade de Mambrino Roseo
foi a de historiador. Os oito livros que agrega aos seis do Compendio
dell'Istoria dei Regno di Napoli de Pandolfo Collenuccio, editado
pela primeira vez por Michele Tramezzino em Veneza (1558), teve
numerosas reimpresses; fruto de muito esforo foi tambm a Historia
de' sucessori di Alessandro Magno et della disunione de/suo Impero co'l sucesso
de//e guerre de' Satrapi fra loro. Racolta da diversi Aggiuntavi
la vita di esso Alessandro descritta da Plutarco, Veneza, impresso por
Francesco Ziletti, 1750; este foi um trabalho que evidencia alguns
dos interesses historiogrficos de Roseo e de seu tempo, preocupados
em considerar com ateno gestas e fatos singulares e espantosos do
mundo antigo. Escreveu ainda o Supplemento ovvero quinto volume delle
Historie dei mondo in aggiunta afia storia dei Tracagnotta, impresso em
Veneza em 1581; uma narrativa bem completa dos eventos europeus
de 1559 a 1579, um perodo rico de fatos e de guerras, abraado por
Rosco com um respiro que, se no fosse aquele o sculo de Maquiavel
e de Guicciardini, se poderia chamar de exceo; porque, aqui e ali se
atrapalhando em excessivos detalhes, uma viso de conjunto das coisas
da Europa daquele Suppkmento construda talvez melhor que das
Historie de Tracagnotta: tentativas, ambas, de histria universal narrada
com notvel discernimento e honestidade; naturalmente, com uma
pitada de moralismo de fundo poltico, que era indispensvel ornamento
da historiografia do Cinquecento - que Rosco, tambm escritor politico,
nc podia deixar de colocar na sua histria. Entretanto, morreu antes da
publicao, no chegando a rev-la.

113
 MAMBRINO ROSE

O livro de Roseo onde est o Elogio dos Garamantes teve muito

sucesso; apareceu pela primeira vez em Roma, em 1543; foi reimpresso
6 0 povo dos Garamantes em Veneza por Comin de Trino em 1546, desta vez com a indicao:
habitava as terras a ocidente
da Nubla, atualmente Fezzan,
"traduzido do espanhol em lngua toscana por M. Roseo da Fabriano,
que eram consideradas novamente com diligncia revisto e corrigido e sua restaurada forma
pelos antigos como as mais
afastadas da civilizao:
reduzido"; sem dizer, entretanto, que o autor fosse Guevara; e impresso
extremi Garamantes, dizia ainda em Veneza, em 1549, sem mais anexar a informao de que se
Virgilio (clogas, VIII,
44), que os colocava nos
tratava de obra traduzida; e da mesma forma por Giolito em 1560; e
limites dos consrcios civis: em 1577 foi feita outra edio em Mantua; foi traduzido em francs
Super et Garamantas et
Indos Proferet imperium
com o ttulo de Le parangon de vertu pour l'Instruction de tous les Princes,
(Aen., VI, 794). Plnio e Pote ntats et Sei gneurs Gbrtiens, contenant em sommaires les Histoires
Tcito descreviam aqueles
habitantes como belicosos e
Hbraiques, Grecques, Latines et Modernes faisant au propos, Paris, Etiene
indomveis (IV) enquanto Groulleau, 1549.
Lucano (De bello civ., IV,
334) dizia que andavam nus.
Dos Garamantes falaram
tambm Herdoto (IV, 183)
e Estrabo, que os descreve
como "simples no comer e Elogio dos Garamantes
no vestir" (XVII). Cornlio
Balbo em 19 a. C., partindo
de Tripoli, chegou ao sul de Mambrino Roseo
Garama; e Henry Barth em
1850 reencontrou os restos
de construes romanas,
as ltimas, advertia, que
pudessem ser encontradas no
No ano terceiro da monarquia dos Gregos, superado e morto
centro da frica. No sculo o afamado rei Dano pelo grande Alexandre, parecendo-lhe pouco ter
XVI os viajantes que se
aventuraram at l trouxeram
conquistado, deliberou pilhar a ndia, porque os coraes soberbos, logo
noticias mais detalhadas sobre que conquistam aquilo que muito desejavam, inclinam-se por estim-lo
os usos daquela gente, que foi
descrita como uma magnifica
pouco; e separados os exrcitos e postos bons governadores em todos
raa, com mulheres e filhos em os reinos da sia, partiram para a ndia; e tendo jurado aos Deuses
comum. Garama recordada
pelos autores rabes com o
jamais por ps em terra que no fosse ou no se fizesse sua, todos os
nome de Gierma. Ainda no pases, nos quais entrava, ia subjugando. E assim tomando e saqueando,
sculo XVIII, como atesta
Moreri (Dict. Histor., IV, pg.36)
lhe foi referido que da outra parte dos montes Risei habitavam alguns
se dizia que os Garamantes povos brbaros, chamados Garamantes, os quais nem pelos Persas,
eram um povo muito humano,
com prticas comunistas.
nem pelos Medos, nem pelos Gregos, nem pelos Romanos foram
Antonio Guevara deve ter jamais conquistados, e por esta razo ningum se dispunha a contra
se baseado em testemunhos
contemporneos, pelo que
eles guerrear, considerando que deles no se colheria triunfo algum ou
se disse em seguida dos utilidade, por no possurem eles nem armas, nem riquezas 6.
Garamantes: os quais no
habitavam na sia e portanto
O grande Alexandre, o qual no somente em conquistar reinos era
no estavam no caminho de soberbo, mas amigo de ver coisas desconhecidas e nova gente, deliberou
Alexandre. A impreciso se
funda sobre um equivoco, que
no apenas ordenar ver aqueles pases, mas ainda ir ele em pessoa, e de
Guevara e Rseo aproveitam: si naquele lugar deixar alguma memria, como depois fez, nos deixando
a leste do rio Tigre existia de
fato uma regio cujo nome,
alguns altares, como as colunas de Hrcules em Cadis; e enviou adiante
Garamea, era parecida com embaixadores para fazerem seus entendimentos, anunciar a vinda de
a dos habitantes da frica
sahariana. Mas sabe-se
Alexandre e a eles narrassem as ferozes guerras por ele feitas e as cruis
que Alexandre tambm no batalhas, que haviam vencido, e como o potentssimo rei Dano fora
passou por esta regio. Trata-
se, enfim, de construo
morto e que toda a sia fora reduzida ao o seu imprio, e que todo
completamente fantasiosa. pas se lhe rendia sem impor qualquer resistncia. Estas e outras muitas

114
 O ELOGIO DOS GARAMANTES

coisas lhes disseram os embaixadores, para impression-los, porque

muitas vezes assustam mais as palavras dos homens animosos que as
lanas dos homens vis.
Estes povos no s no se puseram em fuga, como no se
perturbaram com esta embaixada, nem fizeram aparelho de guerra, nem
pegaram armas, nem apresentaram resistncia; e o que mais, que da
cidade donde estavam no se moveu qualquer pessoa, ningum saiu de
casa, nem a nenhum embaixador foi falado ou dada resposta alguma.
Narram verdadeiramente os historiadores grandes coisas destes
Garamantes: que entre eles eram todas as coisas iguais; todos os
homens andavam vestidos de uma nica maneira; no herdava, nem
possua mais um que o outro; no comer no eram vorazes e eram no
beber temperadssimos; no haviam litgios entre eles; no suportavam
homens ociosos; no tinham armas, porque no tinham inimigos;
falavam poucas palavras e aquelas que diziam eram graves e plenas de
verdade.
Ora, compreendido por Alexandre os costumes dos Garamantes
e como aos seus embaixadores no responderiam, ele com mais presteza
buscou encontr-los, desejoso de v-los e conversar. Chegado presena
deles, lhes pediu que, se entre eles houvesse homens sbios e dotados,
viessem falar por escrito ou em palavras, porque era sim amigo de sbios
este excelente prncipe, que a todos os reinos que pilhava restitua as
coisas, exceto os sbios, que retinha para si. Narra dele Quinto Curzio,
que muitas vezes dizia um prncipe bem empregar os dinheiros que
despendia em conquistar um reino, para adquirir e obter e conservar
consigo um sbio.
Ora, vindo presena de Alexandre alguns Garamantes, um
deles, mais velho, calando todos, disse estas palavras:
" costume, Alexandre, entre Garamantes, falar-se poucas vezes
um ao outro; e quase nunca falar aos forasteiros, especialmente se so
sediciosos ou escandalosos, porque a lngua do homem maligno no
seno trompa do corao apaixonado. Quando por ns foi entendido
que tu nos virias com exrcito, determinamos no vir ao teu encontro
e no falar-te, nem fazer-te resistncia, nem olhar-te, porque muito
maior o asco que temos das honras e das riquezas que tu amas, que no
o amor que tu dedicas s honras e s riquezas que a ns causa desgosto.
Te apraz que ns te vejamos, no te querendo ver; que te sirvamos,
no querendo ns a ti servir, e que contra nossa vontade te falemos.
Ora, somos ns contentes de faz-lo, contanto que sejas paciente
em escutar-nos: que aquilo que diremos mais servir de exemplo aos
prncipes futuros, para que saibam que ns desprezamos aquele, que
claramente nosso, e que tu te angustias naquela torre que claramente
de outros; que em correo da tua vida e do desordenado apetite de
conquistar nosso pas, uma s coisa te pergunto, Alexandre, a qual no
sei se sabers responder, porque os coraes soberbos sempre tm os

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MAMBRINO ROSE

juzos ofuscados; e sendo assim, que desejo de ti saber coisa sem juzo e
razo por ti ordenada, no penso que sabers me dar a razo. Diga-me,
de onde vens? Aonde vais? Que queres? Que pensas? Que desejas? Que
procuras? E at a quantos reinos e provncias se estende o teu irracional
e indeterminado apetite? Eu por mim penso, que tu mesmo no saibas
aquilo que procuras, porque o corao ambicioso ele mesmo no sabe
com que a si mesmo satisfazer. Sendo tu ambicioso, engana-te a honra;
por serdes prdigo, engana-te o desejo; por seres jovem, engana-te a
ignorncia; e por seres soberbo, engana-te o mundo; de modo, que
seguis as pessoas e no seguis a razo, seguis a maldade prpria e deixas
o bom conselho dos outros; amas os aduladores, que dizem aquilo que
tu queres e encarceras os sbios que te advertiram daquilo, que tu deves,
sendo o natural patrimnio dos prncipes tolos querer ser antes louvados
com mentiras que repreendidos com verdade.
"Parece-me ver o teu conceito, Alexandre, que os Deuses daro
fim tua vida antes que tu ponhas termo tua guerra; pois que o
homem alterado em inquietude, a sua inquietude estar inquieto.
Vejo-te circundado de exrcitos, vejo-te carregado por tiranos a roubar
os templos e sem utilidade gastar os teus tesouros. Vejo-te matar os
inocentes e inquietar os pacficos. Vejo-te inimizado com todos e a
privar-te de amigos. Ora, a estes horrendos infortnios impossvel que
tu lhes dure ou possa suportar, se no ou porque sois louco ou porque
os Deuses te lhe ho dado por castigo; pois muitas vezes permitem os
Deuses por qualquer horrendo pecado, que estando-se o homem quieto,
lhe nasa qualquer desejo de conseguir mais; e este no por adquirir
honra no presente, mas a fim de que seja castigado pelo passado: que
so os deuses tanto justos, que cedo ou tarde a nenhum mal deixam
impune.
", diz-me, peo-te, no tal suprema loucura tornar a muitos
pobres para fazer rico a ti somente? No te parece expressa injustia
quereres tu apenas comandar, e como tirano, tolhendo a muitos a
possesso de seus reinos? Te pareces que seja permitido em lei de
natureza o prejuzo da vida de muitos, para deixares tu tantas memrias
ao mundo? Parece talvez a ti conveniente que os Deuses aprovem o
teu apetite desordenado, e condenem o querer e o parecer de todo o
mundo? Parece-te justo, talvez, querer com lgrimas de pobres e vivas
contar tuas sanguinrias vitrias? , diz-me por tua f se te parece
conveniente coisa desejar com o sangue dos inocentes conquistar tu
ao mundo uma louca fama? No te parece insensato, que tendo os
Deuses repartido o mundo entre todos, o desejes tu roubar e usurpar
para ti apenas? Alexandre, Alexandre, no so estas obras de criaturas
nascidas entre os homens mortais, mas de fera nascida e criada entre
as frias infernais; para que no sejamos obrigados a julgar os homens
pela sua boa natureza, mas pelas boas ou ms obras, que fazem. Na
presena dos Deuses reprovado o homem que, aquela pouca idade que

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 O ELOGIO DOS GARAMANTES

vive, procura viv-la em prejuzo de todos, no por outro motivo alm

da conquista da fama de valoroso pelos sculos futuros; porque jamais
permitiro os Deuses que se goze em paz aquilo que se conquistado
com m guerra.
((

Quero de ti saber: qual razo te moveu a rebelar-te contra o teu

senhor Dano, e, depois de t-lo assassinado, te induziu a tentar possuir
todo o mundo, no como rei herdeiro, mas como futuro tirano? Porque
com propriedade se chama tirano verdadeiro aquele que, fora de razo
entra em posse dos bens alheios. Eu no sei o que buscas, se no justia
ou paz ou riqueza ou honras ou repouso, ou seja, o benefcio dos amigos
ou a vingana sobre os teus inimigos: te juro que nenhuma dessas coisas
encontrars na estrada que segues; pois como podes procurar justia, se
contra razo e justia tiranizas o mundo? Como poderemos crer que tu
buscas paz, zombando de quem se rende a ti e se torna teu tributrio? E
a quem te resiste, que tratas como inimigo? Como poderemos crer que
tu buscas repouso, j que causas escndalo em todo o mundo? Como
poderemos crer que buscas demncia, pois que s um carniceiro da
fragilidade humana? Como se presumir que procuras riqueza, pois que
no te bastam nem os teus tesouros prprios, nem aqueles que saqueias
dos vencidos, nem aquele que te oferecem os vencedores? E como nos
persuadirs que buscas vantagens para os teus amigos, se dos velhos
amigos tu fizeste inimigos novos? Fao-te entender, Alexandre, que
o maior ao menos h de dar doutrina; o menos ao maior obedincia;
e somente entre os iguais existe a amizade; e porm, dado que tu
no encontras igual no mundo, assim no podes esperar amizade no
mundo, porque os prncipes com a ingratido perdem os bons amigos
e com a ambio adquirem capitais inimigos. E como poderemos crer,
jamais, que tu buscas a vingana sobre teus inimigos, pois que tu por ti
mesmo colhes maior vingana, estando eles livres, do que saquearias os
teus inimigos, se estivessem aprisionados? Ainda que os perseguidos
tivessem sido em outro tempo maltratados pelo teu pai Felipe, e tu, seu
filho, agora desobediente, mais so conselho te seria conquist-los como
amigos, que confirm-los como inimigos; porque os coraes piedosos
e generosos, quando de algum obtm vingana, fazem destes mesmos
carnificina.
"No podemos em verdade dizer que os teus trabalhos sejam bem
empregados em adquirir gloriosa fama, pois h a conversao e o viver
perverso; porque a verdadeira honra e o verdadeiro louvor no consiste
naquilo que dizem os aduladores, mas nas boas obras dos senhores. No
se conquista a honra por ter o squito dos maus, mas por ter a prtica
dos bons; porque a muita familiaridade com o mau faz suspeitosa a vida
do bom. No se adquire honra conservando os tesouros para a morte,
mas despendendo-o com virtuosa liberalidade em vida; porque regra
provada que o homem, que estima a sua fama muito, h de estimar
pouco as suas riquezas; e o homem, que estima pouco o dinheiro,

117
MAMBRINO ROSE

indcio que muito estima a sua fama. No se obtm honra matando os

inocentes, mas destruindo os tiranos, porque toda a harmonia do bom
governo dos prncipes consiste em castigar os maus e premiar os bons.
No se consegue fama em torre alheia, mas na sua prpria. Porque no
h outra coisa que mais adorne a majestade do prncipe que fazer graa,
mostrar a sua grandeza, e na torre no mostrar avareza. E saber que,
no aquele que passa a vida em guerra encontra no mundo honra, mas
aquele que recebe uma morte em paz.
"O Alexandre, eu te vejo jovem e desejoso de muita honra; agora
te fao entender no haver coisa, em que seja mais perigosa para honra
do que desejar e procurar muito; pois que os homens ambiciosos, se
no obtm aquilo, principiam para conseguir honra, restam na infmia;
e adquirida esta, que desejavam, no lhe segue honra. Creia-me uma
coisa, Alexandre, que a honra, a fim de que seja verdadeira honra, deve-
se merecer muito bem merecido; porque toda honra, que se procura com
tirania, converte-se em infmia.
E de ti tenho verdadeiramente compaixo, Alexandre, vendo
que s falto de justia, porque amas a tirania. Vejo que s privo da paz,
porque amas a guerra. Vejo que no s rico, porque fizeste o mundo
pobre. Vejo que te falta o repouso, porque procuras as fadigas. Vejo que
no tens honra, porque vais com infmia conquist-la. Vejo faltarem-te
os amigos, porque os tornaste inimigos; e vejo que no te vingas dos teus
inimigos, porque s tu mesmo o assassino dos teus desejos. E se assim,
por que tu vives nesta vida, pois que te privas dos bens, pelos quais se
deve desejar a vida? Certamente o homem, que sem utilidade sua e dano
de outros passa a vida, por justia merece ser privado da vida, pois no
existe coisa mais pestilenta para a repblica que tolerar homens inteis.
"E que para dizer a verdade (da qual vs prncipes sois muito
pobres) creio que no por outra razo tu conquistas o mundo, para
no reconhecer nenhum senhor no mundo, e desejas subtrair a tantos
a vida, a fim de que com essas mortes conquistes fama. Se os prncipes
da guerra e cruis, como tu s, herdassem as alheias vidas para aumentar
a sua vida, como herdam a alheia coisa para aumentar a sua casa,
ainda que no fosse justa, seria tolervel a guerra; mas para que serve
que perca hoje o servo a vida, e sejas o senhor da morte marcada para
amanh? Alexandre, suprflua loucura ou falta de prudncia, querer
comandar muitos, devendo viver pouco. Os ambiciosos, que medem as
suas obras no com os poucos dias que tm para viver, mas com grandes
pensamentos, que ho de comandar, a vida passar para eles com
trabalhos, e a morte com perigo. O remdio para isto que o homem
sbio e prudente, se no obtiver aquilo que deseja, se contente com
aquilo que pode. E saiba, Alexandre, que a perfeio do homem no
consiste em ter, em procurar e em conseguir muito; mas em presumir-se
no merecer aquilo que possui, ao seu parecer prprio, e merecer muito
mais daquilo, que tem no parecer dos outros.

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 O ELOGIO DOS GARAMANTES

"Ns Garamantes temos por opinio ser indigno de honra aquele

que pensa dela ser digno. E por esta razo tu, Alexandre, mereces ser
escravo de todos, porque pensas merecer a monarquia de todos. Pelos
Deuses imortais te juro, porque tanto te desgosta ser amigo e vassalo do
rei Dano; no sei o que pensar de tua prodigalidade no querer a senhoria
do mundo; porque mais vale ter a servido em paz, que a senhoria na
guerra. No me negars que mais sade tinhas sendo rei somente da
Macednia, do que agora, que s senhor do mundo; porque os trabalhos
excessivos tornam os homens desordenados e inquietos. Nem me
negars que quanto mais tens e mais possuis, tanto mais em ti cresce
o desejo de ter e de possuir; pois o corao, que arde nas chamas dos
apetites, no se h de aquecer com as lenhas das riquezas, mas sufocar-
se com a terra da sepultura. No me negars que o muito teu no te
parea pouco, e o pouco alheio no consideres excessivo; que os Deuses
deram por penitncia, ao corao ambicioso e desejoso, que nem com o
pouco, nem com o muito fique contente.
"No me podes negar igualmente, Alexandre, que se tu ganhaste
muito ouro, no tenhas perdido muitos amigos; porque geral maldio
sobre os ricos, que ns amemos a sua riqueza e odiemos as suas pessoas.
No me negars, igualmente, que se tu tocares bem o pulso ao avaro
corao teu, no veja tu nisso, que antes te se esgotar a vida deliciosa,
que a avareza maldita; porque se por muito tempo tm a posse do
corao os vcios, apenas a morte bastante para alivi-lo. No me
negars, Alexandre, ainda, que tendo tu mais que qualquer outro, sentes
menos jbilo que qualquer outro; porque o prncipe, que possui muito,
se ocupa por inteiro em defend-lo; mas o prncipe, que tem pouco,
tem muito tempo para goz-lo. No me negars igualmente, que de
tudo aquilo, que adquires, sendo senhor, pode somente nos informar
o nome; e os outros, sendo vassalos, nos informam todo o necessrio;
porque os coraes incendiados pela avareza de conquistar e de buscar,
se se divertem no ganhar e no gozar o conquistado, morrem. E no me
negars, que aquilo, que tu ganhaste neste longo conquistar, que fizeste,
no seja pouco; e aquele, que perdeu da tua prudncia e quietude no seja
muito; porque os reinos, que conquistaste, so finitos e os pensamentos,
que reuniste sobre o corao teu, so infinitos.
"Fao-te saber uma outra coisa, que verdadeira, ainda que no
queiras crer: que mais pobres sois vs senhores ricos, que os nossos
vassalos pobres; que no rico aquele, que tem mais do que merece,
mas aquele que quer ainda menos daquilo que tem; e, portanto, vs
prncipes no tendes nada, porque sois cheios de tesouros e pobres de
bons desejos.
" Alexandre, por tua f, faamos o acerto, e vejamos qual o fim
de tuas conquistas. Ou tu s homem, ou tu s Deus; se tu s Deus, faz-
te imortal e saqueia a coisa e aquilo que temos; porque a compra para
sempre da vida no pode ser paga com tesouro. Saiba que no por outro

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MAMBRINO ROSE

motivo ns no te fizemos guerra, se no por saber que logo se te h de

finar a vida; porque ao fim tido por louco quem na casa alheia deseja
fazer vivenda prpria. Pressuponho, portanto, que tu sejas homem; pelos
Deuses imortais eu te esconjuro, que tu vivas, caminhes, fales, operes e
te contentes como homem, e no desejes mais do que requer o homem,
nem desejes mais que homem; nem procures alm da convenincia do
homem, porque no fim hs de morrer e sers sepultado como homem;
e, posto na sepultura, restar de ti memria de homem; porque se sers
recordado nos sculos futuros pelos grandes feitos, que fazes, sers
igualmente infamado pela crueldade e tirania, que permites. Se ns
dizemos no ser homem quem no faz obra de homem, por que no
chamaremos a ti animal bruto, no vivendo como homem, mas como
fera rapinante? J te disse que me desagradava ver-te animoso, jovem,
e disposto; e agora me desagrada ver-te do mundo enganado e, aquilo
que mais me di, que agora conhecers o dano, pois desaparecer o
remdio.
"Vs Gregos chamais a ns outros brbaros, que habitamos esta
montanha; e nisto temos prazer, sendo brbaros nas lnguas e Gregos
nos feitos; e no somos como vs', que tendes a linguagem dos Gregos e
as obras dos brbaros, pois no brbaro aquele que fala mal e faz bem;
mas sim aquele que tem a lngua cortante e a vida m. E sendo isto
verdadeiro, vou-te declarar quais so as nossas leis e o viver nosso; no
te parecer grande coisa ouvir-nos dizer, mas ver-nos operar; porque
infinitos so aqueles que louvam e exaltam as obras de virtude e poucos
aqueles que as fazem.
"Ns, Alexandre, temos curta vida, pouca gente, escasso pas e
breve coisa; pequeno desejo de posses; poucas leis, poucos amigos; no
temos inimigos; mas bem entre ns temos fraternidade, boa paz e muito
amor; bom repouso e doce contentamento; porque mais vale a quietude
da sepultura, que o descontentamento da vida.
"Sete e no mais so as nossas leis, as quais contm toda a virtude
e toda a resistncia ao vcio. Pela primeira ordenado que nenhum
dos psteros faa outra lei daquelas que ns lhes deixamos e que a ns
foram deixadas; porque as leis e ordenaes novas fazem esquecer os
bons costumes antigos. A Segunda lei : que ningum adore a mais
de dois Deuses, um para a vida e outro para a morte; porque mais vale
um Deus servido verdadeiramente, que mil servidos com leviandade.
A terceira: que todos devem se vestir com um s pano e de um mesmo
modo; porque a vaidade no vestir gera loucura e escndalo entre os
povos. A Quarta: que nenhuma mulher esteja mais com seu marido
quando lhe tiver gerado trs filhos, porque a multido de filhos torna o
pai desejoso de coisas, e da ansiedade nasce o vcio; e se aquela mulher
parir outro filho, deva ser em presena dela e aos Deuses sacrificado. A
Quinta: que toda pessoa diga a verdade; e, achada a mentira, mesmo
sem ter outro pecado cometido, seja decapitada: porque uma pessoa

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 O ELOGIO DOS GARAMANTES

mentirosa suficiente para arruinar um povo. A Sexta: que cada um

deva herdar igualmente: porque do desejo da coisa nascem grandes
invejas e escndalos na repblica. A ltima: que nenhuma mulher
possa viver mais de quarenta anos e o homem cinqenta; e se quela
idade chegarem, no possa pass-la, mas sejam aos Deuses sacrificados,
porque grande ocasio ao homem de ser vicioso, sabendo dever viver
muitos anos".
E aqui cala o velho Garamanta, no sem grande estupor dos
circunstantes: as quais palavras foram naquele corao magnnimo de
Alexandre bem examinadas, ainda que mal observadas; porque o nimo,
que fez o hbito na ambio, no pode ser por qualquer sbio conselho
emendado jamais.

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