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UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES


ACCIN POLTICA, INSTITUCIN Y VIOLENCIA
CRISTIAN DARO BERNAL USECHE

TIEMPO DE DOMINACIN Y REDISTRIBUCIN DE SENTIDO.


UNA APROXIMACIN A LA ACCIN E INSTITUCIN POLTICA
DESDE LA LECTURA DE LA NOCHE DE LOS PROLETARIOS
DE J. RANCIRE

El presente ensayo pretende sostener que en Rancire es posible evidenciar un


acercamiento a la institucin y la accin poltica fundamentada en la crtica a los puntos
esenciales del marxismo ortodoxo y en la introduccin de dos nociones fuertes que hacen
repensar, de una manera distinta frente al marxismo ortodoxo, el problema de la poltica y
lo poltico, as como lo instituido: Redistribucin de sentido y tiempo de dominacin.
En primer lugar, se describirn los elementos contextuales y generales de la obra de
Rancire, y posteriormente, se analizar detenida la primera parte del texto analizado para
ste ensayo, El hombre con delantal de cuero.

El texto analizado de Rancire, La noche de los proletarios1, corresponde a un perodo


particular de su obra en el que exista una preocupacin significativa por el lugar de la
intelectualidad en la emancipacin, y la particular articulacin de ciertas formas de
positivismo histrico con la crtica marxista de la ideologa, en articulacin con el
determinismo histrico y econmico (en otras palabras, la expresin ortodoxa del
marxismo).

Vale la pena recordar que Rancire, como punto inicial de definicin intelectual, mantiene
siempre una crtica a la perspectiva ms ortodoxa de su maestro Louis Althusser, en la cual
se entiende al sujeto como inmerso en toda una serie de determinaciones histricas que de
una u otra manera condicionan y determinan el quehacer de los individuos. En sta
perspectiva de la relacin sociolgica Estructura/Accin, la accin est plenamente
determinada por la estructura, pues no puede pensarse la accin revolucionaria o
emancipadora por fuera de los lmites que la estructura tiene.

Otra ruptura, y tal vez la ms provechosa en trminos del posterior desarrollo del
pensamiento de Rancire, es la que tiene con su maestro en trminos de la diferenciacin
Materialismo Histrico/Materialismo Dialctico, que implicaba una diferenciacin terica
entre las leyes que rigen el proceso histrico y un mecanismo filosfico adecuado para la
comprensin de dichas leyes; en una lectura estratgica y poltica, sta idea de Althusser
implicaba as mismo una diferenciacin entre las bases y las dirigencias intelectuales,
pues las bases, al estar inmersas en toda una serie de dispositivos ideolgicos de
dominacin, no podran pensarse procesos revolucionarios o autnomos o emancipadores

1 RANCIRE, Jacques. La noche de los proletarios: archivos del sueo obrero. Buenos Aires, Tinta
limn, 2010.
sin la ayuda de las dirigencias intelectuales, encargadas de correr el velo del que eran
vctimas las masas y as, orientar el camino adecuado hacia la emancipacin.

En su lectura disidente de sta versin del pensamiento althusseriano, Rancire partir de


un supuesto fundamental, que es el que reconoce que el capitalismo, adems de estar
instituido sobre la base de unas relaciones materiales de produccin, es posible
precisamente por que implica una constante distribucin de capacidades entre las personas.
sta distribucin de capacidades implica que unos puedan dedicarse a la labor de pensar,
mientras que otros alquilen su cuerpo y su fuerza fsica vital para asegurarse condiciones de
existencia.
El distanciamiento con Althusser, adems de estar dirigido contra su lectura determinista y
su filosofa de la historia como una historia mesurable en leyes, va en contra del hecho de
que dentro del movimiento revolucionario se terminen reproduciendo tambin stas lgicas
de distribucin de capacidades, que son precisamente el sustento del capitalismo y sus
formas de dominacin. sta idea de institucin de lo poltico resulta fundamental para el
pensamiento de Rancire, pues el problema central que permite pensarse la accin poltica
tiene que ver precisamente con la Redistribucin de Sentido, es decir, de capacidades
tambin.

La noche de los proletarios es una obra impregnada de ese segundo distanciamiento. Se


podra decir que se trata de un ejercicio historiogrfico pero que tiene una serie de
preocupaciones centrales alrededor de la distribucin de capacidades y de la importancia de
la redistribucin del sentido. La institucin, no slo aparece como una asignacin de
capacidades, sino tambin como una asignacin de tiempos. La idea del tiempo de la
dominacin expresa en este sentido la importancia que tienen la dimensin cotidiana o la
apropiacin del tiempo en Rancire. Como lo menciona Rancire en la entrevista que hace
las veces de prlogo en la edicin trabajada para ste ensayo, Hay un tiempo normal
que es el de la dominacin. sta impone sus ritmos, sus escansiones del tiempo, sus plazos.
Fija el ritmo de trabajo y de su ausencia o el de los comicios electorales, tanto como el
orden de la adquisicin de los conocimientos y de los diplomas. Separa entre quienes
tienen tiempo y quienes no lo tienen; decide qu es lo actual y qu es ya pasado. Se empea
en homogeneizar todos los tiempos en un solo proceso y bajo una misma dominacin
global2.

El tiempo de dominacin tiene una ntima relacin con la institucin de lo poltico, pues es
precisamente el factor que permite diferenciar entre quienes tienen tiempo para desarrollar
unas capacidades y quienes no. La manera en que se cuestiona o no ste tiempo, en la que
se suspende o se interrumpe, tiene que ver precisamente con la idea de Accin Poltica,
pues stos cuestionamientos al tiempo de dominacin son formas de emancipacin y
opciones de transformacin social y poltica, como se puede ver en el desarrollo del libro.
Como lo indica Rancire, hay dos formas de distorsionar este tiempo homogneo: en
primer lugar, estn las maneras imprevisibles con que los agentes sometidos a esta
temporalidad renegocian su relacin subjetiva con las escansiones del tiempo. ()Por otra
parte hay interrupciones: momentos en que se detiene una de las mquinas que hacen
funcionar el tiempo puede ser la del trabajo, o la de la Escuela. Hay asimismo momentos

2 Ibdem. Pg. 9.
donde las masas en la calle oponen su propio orden del da a la agenda de los aparatos
gubernamentales. Estos momentos no son solamente instantes efmeros de interrupcin
de un flujo temporal que luego vuelve a normalizarse. Son tambin mutaciones efectivas
del paisa- je de lo visible, de lo decible y de lo pensable, transformaciones del mundo de
los posibles3.

Las interrupciones del tiempo de dominacin, o la negociacin subjetiva con las


escansiones del tiempo de la dominacin se constituyen como las formas en las que se
puede expresar la accin poltica en Rancire. En ese sentido, la labor de revisin de prensa
obrera del siglo XIX, particularmente la de los obreros sansimonianos de 1830 en adelante,
estimula en la explicacin de Rancire una aproximacin a la experiencia de
cuestionamiento de la asignacin de tiempos y capacidades del capitalismo. stos obreros
cuestionaban la separacin entre ocio y necesidad, pues si bien el tiempo nocturno era el
momento de restablecimiento y descanso para la posterior reanudacin de las labores
productivas, ellos lo utilizaban para leer, escribir y hacer poesa, para embriagarse en la
lectura de autores de diversa ndole, para asumir actividades no-productivas, pero que les
proporcionaban espacios de libertad y de gozo.

La crtica de Rancire, en ese sentido, no slo se dirige tericamente hacia la distribucin


de tiempos y capacidades propia del capitalismo, sino tambin a las tendencias
historiogrficas que se han encargado de ver en stas experiencias, no formas de
emancipacin, sino expresiones pequeoburguesas, falsas ideologas, o formas de
alienacin a raz de la interaccin con formas burguesas de ocio. Es tal vez uno de los
puntos ms interesantes en el planteamiento de Rancire. Pareciera que ciertas formas del
marxismo ortodoxo, que limitan el mbito de la accin poltica a la dimensin ms
economicista de la lucha de clases, se encargaran de reproducir mucho ms esa asignacin
de capacidades y tiempos del capitalismo. El obrero, bajo sta perspectiva, no debe
acercarse a las formas burguesas del ocio, sino que debe dedicarse a las labores fabriles,
pues son el contacto y la vivencia de las condiciones de explotacin las nicas que lo
acercarn a la emancipacin.

La perspectiva de Rancire, preliminarmente, hace varias claridades. La temporalidad como


variable fundamental de su apuesta terica est fundamentada en la idea de que, en el
desarrollo histrico del movimiento obrero, y an en el momento en el cual l escribe su
libro, la potencialidad de la temporalidad y sus interrupciones no ha sido vislumbrada en su
calidad de accin poltica, o siquiera en la institucin poltica. En ste sentido, me parece
personalmente que nos recuerda que muchas de las disciplinas contemporneas encargadas
del anlisis y la comprensin de la sociedad ignoran el tiempo, siendo ste uno de los
puntos en donde el capitalismo afinca sus formas de dominacin. Pienso en las labores del
mundo contemporneo que implican formas de alienacin a partir de la imposicin de
tiempos en las vidas. La celadura resulta un ejemplo fundamental, pues jornadas de 12
horas desconectadas de los lugares y los espacios de consumo cultural, y el principio de
impersonalidad que muchas veces implica su ejecucin implica que quienes lo hacen
tengan un tiempo limitado para actividades en las que otros disponen tiempo de sobra. Se
hace precisa otra imagen del tiempo:

3 Ibdem. Pg. 9.
Otra imagen del tiempo, ciertamente, es necesaria: es decir, una imagen del tiempo como
desarrollo de la potencia autnoma de esos momentos. Pero es necesario constatar que
ella an no existe como imagen de lo poltico. Todava permanecemos en la divisin
establecida entre el tiempo de la reproduccin de la dominacin y el tiempo de las etapas
de la estrategia revolucionaria. No veo otra alternativa mejor que aquella que intenta
desarrollar la temporalidad de los momentos de igualdad, dndole una consistencia
autnoma al margen de toda predeterminacin de una estrategia que pretende saber
adnde hay que ir4.

El espritu de la obra de Rancire no deja de lado el marxismo. No renuncia a la idea del


proletariado, pero la dota de un sentido mucho ms amplio. Su anlisis est situado espacio-
temporalmente, de manera histrica, en el siglo XIX y el movimiento obrero del mismo,
pero reconoce la potencialidad de la nocin proletariado. No designa una forma particular
de trabajo, como la relacin econmica-fabril, el proletariado industrial, sino que recoge
muchas formas de vida y de produccin y reproduccin de la vida. Es indudable que
Rancire, y su trasegar acadmico y poltico, tiene como punto de apoyo una crtica a las
subjetividades, las estrategias y las interpretaciones de la realidad social que implica el
marxismo estructuralista u ortodoxo. Por sta razn, no se limita a interpretar dentro del
campo del proletariado a los sectores econmicos vinculados a la actividad fabril. La
emancipacin no est en manos de los obreros fabriles exclusivamente, y los contactos que
estos establezcan con sectores intelectuales de la burguesa no son vistos como vicios, sino
como elementos de integracin necesaria para pensar la accin poltica.

En ese sentido, y antes de abordar directamente la primera parte del texto de Rancire, El
hombre con delantal de cuero, cabe precisar lo que Rancire entiende por emancipacin,
pues es sta una clara aproximacin a su perspectiva de las formas de accin poltica:
Creo que hay que partir de la idea de que la emancipacin no es el producto del proceso
normal de la dominacin, ni un fenmeno que se desarrolla al extremo, al borde del
precipicio. Es un fenmeno que se desarrolla en los espacios intersticiales: los espacios del
tiempo dividido y los de las fronteras inciertas entre los modos de vida y las culturas5.

La emancipacin no es entendida entonces como el momento mximo de confrontacin


entre capital y trabajo, sino que se da tambin de maneras particulares y especficas, en
algunos casos imperceptibles. Es contingente y no est anclada necesaria o fatalmente a
procesos productivos econmicos, sino que refiere rupturas y discontinuidades en el tiempo
de la dominacin que implica un desdibujamiento de las fronteras entre modos de vida y
culturas establecidas por el capitalismo. Tales fronteras no son fortuitas; son construcciones
histricas dadas por la asignacin o distribucin de capacidades en el marco del
capitalismo. Al cuestionar el tiempo de dominacin, al cuestionar los tiempos asignados
para la produccin y reproduccin del capital, las fronteras pueden ser desplazadas. El
obrero, no necesariamente sigue la pauta de la produccin econmica del capital en todos
sus espacios vitales, y con toda seguridad viola esas divisiones si en tiempos asignados para

4 Ibdem. Pg. 10.


5 Ibdem. Pg. 12-13.
el descanso (necesidad), enriquece su cultura en el encuentro con literatura o con otras
actividades pensadas como ocio.

Importa, entonces pregunta Rancire , si ese espacio de ruptura del tiempo de la


dominacin que tenan los obreros sansimonianos decimonnicos estuviese contaminado
(para buena parte de la historiografa del movimiento obrero) por elementos
pequeoburgueses? A la manera de ver de Rancire, es un problema encasillar estas
expresiones del proletariado en el adjetivo pequeoburgus. Finalmente, si la
emancipacin es entendida desde su perspectiva, las experiencias que eventualmente
tuvieran el sentido transformador y desplazaran las divisiones de capacidades y sentido del
capital han sido muchas veces ignoradas por la perspectiva historiogrfica de la ortodoxia,
pues estas experiencias estn lejos de ser representativas de la forma de ser-obrero, son
cuestionamientos de la esencia obrera, y se preocupan, a mi modo de ver, por una forma de
ser-humana.

Existe entonces, desde las diversas formas de la ortodoxia, un rechazo a las expresiones
emancipatorias entendidas as: los homenajes concuerdan en asumir que aquellas
personas son tanto ms admirables cuando adhieren ms exactamente a su identidad
colectiva; que se vuelven sospechosas, al contrario, cuando quieren existir de otro modo
que como legiones o legionarios, al reivindicar esta errancia individual reservada al
egosmo del pequeo-burgus o a la quimera del idelogo6.

Parece entonces que, desde Rancire, hay una crtica a cierto maniquesmo referido a lo
obrero y lo no obrero. Dado que la subjetividad poltica del proletariado es reducida a la
dimensin econmica, aquello que es no-obrero no entra en esa posibilidad. Se cierran las
articulaciones y se hace cierto paroxismo del obrero, del hombre con delantal de cuero, que
expresa esa idea cerrada de la subjetividad poltica. No hay lugar, pues, a otras formas de
subjetividad. Es aqu donde ingresa uno de los puntos ms interesantes de Rancire: Por
qu el pensamiento docto o militante ha tenido siempre necesidad de imputar a un tercero
malfico pequeo- burgus, idelogo o sabio las sombras y las opacidades que dificultan
la armoniosa relacin entre su conciencia de s y la identidad en s de su objeto
popular? Ese tercero malfico no sera completamente forjado para conjurar la
amenaza, ms temible, de ver a los filsofos de la noche invadir el terreno del
pensamiento?7.

Es precisamente ste el punto que integra la ortodoxia marxista con el positivismo


histrico. Al no percibir la importancia de la redistribucin de sentido, no se admite
positivamente el postular que las masas, los obreros o el pueblo pueden invadir el mundo
del pensamiento. Que este no esta reservado para las dirigencias polticas o para los
idelogos burgueses, sino que tambin, en su condicin humana, los obreros pueden
invadirlo es algo mirado con sospecha desde esas perspectivas. La apuesta de Rancire
reconfigura esa idea.

6 Ibdem. Pg. 22.


7 Ibdem. Pg. 22.
En los encuentros en las noches proletarias, los obreros sansimonianos cuestionan esa
asignacin. Libres del prejuicio de los beneficios del trabajo, buscan formas de vida no-
productivas, suean con otras geografas, con otros mundos mas all del mundo laboral. Se
conocen en su produccin artstica, superan la visin esttica que endiosa su labor
opacando la realidad histrica que esconde el herosmo del hombre del delantal de cuero: la
muerte, la fatiga determinada, la frustracin por la bsqueda de otras fatigas.

En sntesis, Rancire, en ste trabajo, a partir de la idea de tiempo de dominacin,


muestra cmo el capitalismo, tanto en el XIX como en el presente, construye y establece
los tiempos de quienes habitamos el mundo. Tiempo de trabajo, de estudio, tiempo de ocio,
tiempo de descanso, etc. Es en esa asignacin de tiempos donde reside tambin la
posibilidad de transformacin. Las discontinuidades y rupturas son los espacios desde
donde se teje y debe pensarse una accin poltica con vocacin emancipadora. Si la
institucin se expresa en el tiempo de dominacin, la accin poltica se expresa en la
redistribucin de sentido, que no es ms que la ruptura del tiempo de dominacin, y por
tanto, una negacin de la distribucin de capacidades, que implica que el pensamiento no es
facultad de unos pocos, sino de todos quienes por condicin de habitantes del mundo,
tenemos. Esto es, tal vez, una de las rupturas ms fuertes frente a la idea ortodoxa de la
institucin como ideologa y estado o superestructura y la accin poltica como lucha
de clases en su dimensin econmica.

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