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Vale la pena recordar que Rancire, como punto inicial de definicin intelectual, mantiene
siempre una crtica a la perspectiva ms ortodoxa de su maestro Louis Althusser, en la cual
se entiende al sujeto como inmerso en toda una serie de determinaciones histricas que de
una u otra manera condicionan y determinan el quehacer de los individuos. En sta
perspectiva de la relacin sociolgica Estructura/Accin, la accin est plenamente
determinada por la estructura, pues no puede pensarse la accin revolucionaria o
emancipadora por fuera de los lmites que la estructura tiene.
Otra ruptura, y tal vez la ms provechosa en trminos del posterior desarrollo del
pensamiento de Rancire, es la que tiene con su maestro en trminos de la diferenciacin
Materialismo Histrico/Materialismo Dialctico, que implicaba una diferenciacin terica
entre las leyes que rigen el proceso histrico y un mecanismo filosfico adecuado para la
comprensin de dichas leyes; en una lectura estratgica y poltica, sta idea de Althusser
implicaba as mismo una diferenciacin entre las bases y las dirigencias intelectuales,
pues las bases, al estar inmersas en toda una serie de dispositivos ideolgicos de
dominacin, no podran pensarse procesos revolucionarios o autnomos o emancipadores
1 RANCIRE, Jacques. La noche de los proletarios: archivos del sueo obrero. Buenos Aires, Tinta
limn, 2010.
sin la ayuda de las dirigencias intelectuales, encargadas de correr el velo del que eran
vctimas las masas y as, orientar el camino adecuado hacia la emancipacin.
El tiempo de dominacin tiene una ntima relacin con la institucin de lo poltico, pues es
precisamente el factor que permite diferenciar entre quienes tienen tiempo para desarrollar
unas capacidades y quienes no. La manera en que se cuestiona o no ste tiempo, en la que
se suspende o se interrumpe, tiene que ver precisamente con la idea de Accin Poltica,
pues stos cuestionamientos al tiempo de dominacin son formas de emancipacin y
opciones de transformacin social y poltica, como se puede ver en el desarrollo del libro.
Como lo indica Rancire, hay dos formas de distorsionar este tiempo homogneo: en
primer lugar, estn las maneras imprevisibles con que los agentes sometidos a esta
temporalidad renegocian su relacin subjetiva con las escansiones del tiempo. ()Por otra
parte hay interrupciones: momentos en que se detiene una de las mquinas que hacen
funcionar el tiempo puede ser la del trabajo, o la de la Escuela. Hay asimismo momentos
2 Ibdem. Pg. 9.
donde las masas en la calle oponen su propio orden del da a la agenda de los aparatos
gubernamentales. Estos momentos no son solamente instantes efmeros de interrupcin
de un flujo temporal que luego vuelve a normalizarse. Son tambin mutaciones efectivas
del paisa- je de lo visible, de lo decible y de lo pensable, transformaciones del mundo de
los posibles3.
3 Ibdem. Pg. 9.
Otra imagen del tiempo, ciertamente, es necesaria: es decir, una imagen del tiempo como
desarrollo de la potencia autnoma de esos momentos. Pero es necesario constatar que
ella an no existe como imagen de lo poltico. Todava permanecemos en la divisin
establecida entre el tiempo de la reproduccin de la dominacin y el tiempo de las etapas
de la estrategia revolucionaria. No veo otra alternativa mejor que aquella que intenta
desarrollar la temporalidad de los momentos de igualdad, dndole una consistencia
autnoma al margen de toda predeterminacin de una estrategia que pretende saber
adnde hay que ir4.
En ese sentido, y antes de abordar directamente la primera parte del texto de Rancire, El
hombre con delantal de cuero, cabe precisar lo que Rancire entiende por emancipacin,
pues es sta una clara aproximacin a su perspectiva de las formas de accin poltica:
Creo que hay que partir de la idea de que la emancipacin no es el producto del proceso
normal de la dominacin, ni un fenmeno que se desarrolla al extremo, al borde del
precipicio. Es un fenmeno que se desarrolla en los espacios intersticiales: los espacios del
tiempo dividido y los de las fronteras inciertas entre los modos de vida y las culturas5.
Existe entonces, desde las diversas formas de la ortodoxia, un rechazo a las expresiones
emancipatorias entendidas as: los homenajes concuerdan en asumir que aquellas
personas son tanto ms admirables cuando adhieren ms exactamente a su identidad
colectiva; que se vuelven sospechosas, al contrario, cuando quieren existir de otro modo
que como legiones o legionarios, al reivindicar esta errancia individual reservada al
egosmo del pequeo-burgus o a la quimera del idelogo6.
Parece entonces que, desde Rancire, hay una crtica a cierto maniquesmo referido a lo
obrero y lo no obrero. Dado que la subjetividad poltica del proletariado es reducida a la
dimensin econmica, aquello que es no-obrero no entra en esa posibilidad. Se cierran las
articulaciones y se hace cierto paroxismo del obrero, del hombre con delantal de cuero, que
expresa esa idea cerrada de la subjetividad poltica. No hay lugar, pues, a otras formas de
subjetividad. Es aqu donde ingresa uno de los puntos ms interesantes de Rancire: Por
qu el pensamiento docto o militante ha tenido siempre necesidad de imputar a un tercero
malfico pequeo- burgus, idelogo o sabio las sombras y las opacidades que dificultan
la armoniosa relacin entre su conciencia de s y la identidad en s de su objeto
popular? Ese tercero malfico no sera completamente forjado para conjurar la
amenaza, ms temible, de ver a los filsofos de la noche invadir el terreno del
pensamiento?7.