Sunteți pe pagina 1din 2

ARISTOTEL- DESPRE SUFLET

- Educaia este strns legat de societate, este expresia influenei pe care societatea o are asupra
indivizilor si, n strdania de a-i forma
- Caracterul fiecrei societi determin aciunile i comportamentul specifice membrilor si
- Tradiia pedagogic european i are originile n antichitatea greac
- Idealul educaional n Grecia antic era acela de a face din fiecare cetean un om de aciune i un
nelept
- Valorile dominante ale idealului grec de personalitate uman erau onoarea, eroismul i iubirea de
glorie
- Educaia tinerilor n perioada antic s realiza conform idealului aristocratic i a unor reguli de
comportament foarte stricte
- Educaia tipic aristocratic se baza pe modelarea personalitii individului prin sfaturi permanente
i ndrumare spiritual
- Ideile pedagogice ale lui Aristotel deriv din concepia sa filozofic, din teoria asupra sufletului
- El a fost numit printele psihologiei ca tiin i a pus bazele psihologiei experimentale
- Aristotel consider c experiena imediat este necesar dar nu i suficient, ntregul proces de
cunoatere pornind de la percepia senzorial, extinzndu-se apoi ctre capacitatea de a generaliza
- El afirm c scopul vieii este fericirea iar fericirea se dobndete prin cugetare asupra adevrului
- Chiar dac un om din natere nu este nclinat s fac binele, prin deprinderea de a practica acest
bine, firea lui se poate schimba (educaia de a face bine).
- Datoria statului este s se ocupe de fericirea cetenilor si :educaia copiilor trebuie s fie unul
din obiectivele de cpetenie ale ngrijirii legiuitorului. Statul va progresa, atunci cnd cetenii si
se bucur de multumire sufleteasc, bunstare, educaie moral i spiritual. Statul trebuie s
confere aceeai educaie pentru toi membrii si, fr a favoriza anumite segmente sociale.
Ceteanul aparine statului, este un element constitutiv al su.
- n lucrarea sa, Despre suflet Aristotel consider c este esenial cunoaterea sufletului pentru c
acest lucru conduce spre o explorare profund a naturii vii i a esenei lucrurilor.
- n prima Carte a lucrrii filozoful stabilete cteva consideraii prealabile ale metodei de cercetare a
sufletului. Mai nti i pune ntrebarea dac sufletul este divizibil sau nu, dac sufletele se
deosebesc prin specie sau gen, dac noiunea de suflet este unitar.
- Mai nti Aristotel analizeaz teoria atomist a lui Democrit prin care sufletul este cel care
genereaz micare vieuitoarelor.
- n continuare el cerceteaz teoriile pitagoreicecare accentueaz ideea de mobilitate a sufletului :
factorul care se mic pe sine, fora motrice
- Aristotel evideniaz fapul c sufletul nu poate mica trupul, nu este o mrime i nici c se confund
cu universul
- n cartea sa filozoful evidentiaz faptul c orice act psihic trebuie explicat prin legtura genetic cu
funciile organismului
- Cartea a doua este de fapt un tratat de teoria cunoaterii i de psihologie
- Aristotel afirm c viaa este capacitatea de hrnire prin sine, de cretere i de micorare
- In cartea sa filozoful admite c sufletul este o substan care nu poate fi separat de trup; iar
trupul viu, nzestrat cu organe, este o substan alctuit din materie i form i poart n sine
principiul micrii i al strii pe loc .
- Aristotel enumer facultile sufletului: nutritiv, senzitiv ,apetitiv, de micare, de gndire. Spre
exemplu plantele au doar funcie nutritiv, nu au capacitate de micare. El face deosebire ntre
specia uman i plante, animale sau vieti inferioare deoarece sufletul omului este nzestrat cu
toate aceste caracteristici ale sufletului: capacitatea de a se hrni, de a percepe senzaii, de a
contientiza nevoia de hran, inclusiv capacitatea de a se mica, de a gndi, de a-i folosi intelectul.
- n cartea sa, el acord o atenie deosebit analizei senzaiei i perceperii analiznd geneza lor
mental i subliniind intervenia discernmntului. El afirm c senzaia const din faptul de a fi
pus n micare i de a suferi o aciune. Organele perceptive nu pot produce senzaii fr existena
obiectelor exterioare. Perceperea se realizeaz prin senzii i depinde de obiectele particulare i de
activitatea omului.
- Aristotel precizeaz c avem obiecte proprii fiecrui simt dar i obiecte comune precum: micarea,
repausul, numrul, figura, mrimea
- Aristotel clasific fenomenele sufleteti n: fenomene de cunoatere, de afectivitate i de voin,
clasificare care a rmas i astzi valabil n psihologie. El este primul filozof care afirm existena
legturii intrinseci dintre fenomenele psihice, fiziologice i biologice
- Fiind convins de existena lumii exterioare, el afirm c raiunea omului are capacitatea de a
nelege i de a cunoate aceast lume
- n cartea a treia analizeaz intelectul comparat cu simirea i intelectul activ i cel practic. El se
pronun mpotriva lui Democrit, afirmnd c nu exist al aselea simt. El consider c exist numai
cinci simuri: vz, auz, gust, miros i pipit. Sunt attea simuri cte organe de sim exist.
- Aristotel face distincie ntre simire i cugetare i ntre percepere i intelect. Doar intelectul poate
opera n timp, n vreme ce simurile nu pot opera n timp, ele pot lua lua contact cu obiectul numai
direct i concret. Toate vieuitoarele au parte de senzaii dar discernmntul aparine doar unei
fiine care are i raiune (omul).
- El afirm c intelectul este factorul prin care sufletul gndete i concepe