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Aproximaciones antropolgicas
Bruno Latour
Llamada a revisin de la modernidad 169
1 Introduccin1
3 N. de T. Segn la leyenda, el caudillo galo Breno coloca su espada en el plato de la balanza con
la que calcula la cuanta del recate que exige a los romanos para liberar la Ciudad que sus guerreros
han tomado. Acompaa su gesto de unas palabras: Vae victis , dando a entender que los vencedores
tienen todos los derechos sobre los vencidos.
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Es a esta otra tarea a la que quisiera dedicar ahora mi tiempo. Podra, claro
est, argumentar detalladamente todos los puntos anteriores pero prefie
ro darlos por sabidos. Aunque s muy bien que me equivoco al tomarlos
por una doxa. Si nos encontramos esta tarde en el recinto del Collge de
France, es para intentar ir un poco ms all en el proyecto de una antro
pologa simtrica que, a falta de un trmino adecuado, tengo que llamar
no moderna .
La situacin, si se la resume en dos frases, es bastante clara: el moder
nismo ofreca una divisin entre unidad (de la naturaleza) y multiplicidad
(de las culturas). Esta divisin se ha hecho insostenible a consecuencia de
una serie de acontecimientos entre los cuales hay que contar pequeos
movimientos intelectuales como la antropologa de las ciencias o el post
modernismo al igual que grandes cuestiones como el debilitamiento de
Europa as como las globalizaciones concurrentes. Por lo tanto, ahora hay
que hacer las preguntas siguientes: qu antropologa es capaz de separar de
otra manera unidad y multiplicidad? Dicho de otro modo, cul es la antro
pologa capaz: a) de encajar a la vez el doble choque del multinaturalis-
mo y del multiculturalismo abandonando b) tanto la nocin de naturaleza
como la de culturas sin por ello c) perder el proyecto de unificacin que
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sus estudiantes hace algunos aos acerca de las precauciones que se deben
tomar siempre al hablar de cosmologas en plural, y de la obligacin que
deberamos imponernos de cruzar el patio de la universidad de Chicago
con el fin de averiguar lo que los fsicos podran pensar de ese plural si
lo aplicsemos a su cosmologa. Sahlins confesaba sin apuro que sus cole
gas fsicos sin duda aullaran con la simple mencin a una pluralidad de
cosmologas, pero, aada para sorpresa ma, habra que considerar sus
gritos poco importantes. Yo, estoy seguro de lo contrario, no porque me
intimiden los gritos de los cientficos, sino simplemente porque propor
cionan una ocasin nica para escuchar la fuerza de los alaridos emitidos
por los Otros, los antiguos otros, ante la idea de que su cosmologa no
fuese, en el fondo, ms que un ejemplo entre otros en una multiplici
dad, carente de contacto privilegiado con la realidad. Qu violencia en esta
afirmacin!
Debido al objeto que eleg, creo ser casi el nico entre los etnlogos
que haya podido comprobar, por la va de la experiencia, todos los peligros
de esta postura insostenible -insostenible para el experimentador tanto
como para el experimentado. Siempre he considerado que Alan Sokal, en
el desgraciado asunto del mismo nombre, no defenda a los fsicos, sino
a todo el mundo, incluyndome a m, al poner el grito en el cielo contra
el relativismo barato de una multiplicidad conseguida con tan escaso es
fuerzo. Claro que nunca lo he apoyado en las consecuencias que sacaba
de su grito; y sin embargo tena razn en gritar (si hubiese pensado lo que
l crea que yo pensaba, yo tambin hubiera aullado de indignacin). Es
que el argumento, a mis ojos, siempre haba sido simtrico: si la unidad de
la naturaleza est delante de nosotros y no detrs de nosotros, entonces la
multiplicidad de las culturas no se puede conseguir por desaparicin del
contacto con un punto de vista privilegiado. Ninguno de nosotros, creo,
se contentara con tener del mundo una visin entre otras. Es la nocin
de punto de vista y sobre todo la de privilegio las que deben, tambin, mo
dificarse. Un punto de vista sobre el mundo que no fuese privilegiado no
me parece verdaderamente digno de inters. Si es necesario gritar, por lo
tanto, hay que hacerlo dos veces: cuando se nos impone una multiplicidad
sin realidad, cuando nos liquidan una unificacin de saldo.
Pero lo que cambia de manera todava ms radical, en cuanto se ima
gina una antropologa diplomtica que pudiera hacer repensar tanto la
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Para esta tercera y ltima parte, quisiera plantear una pregunta en el fondo
bastante sencilla. Puesto que los modernos nunca han sido contempor
neos de ellos mismos, pueden por fin serlo? Si la expresin nunca hemos
sido modernos ha parecido tan extraa, es porque expresaba un desequi
librio propio de los modernos y que durante tiempo ha hecho su estudio
y, por ende, su propia representacin imposible. Podra igualmente haber
utilizado esta expresin tan acertada, atribuida en las pelculas del oeste
a los Indios de las llanuras: Desconfiad de los Blancos, tienen la lengua
partida . .. Dicho de otro modo, los antiguos modernos, los antiguos occi
dentales pueden por fin hablar con el tono acertado? O tambin pueden
hacerse por fin de su tiempo? La obsesin por el tiempo, la novedad, la
innovacin, el progreso no puede ya disimular la extraordinaria incon
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eficaces nuestras tcnicas -s, he dicho bien: si por fin convierten nuestras
ciencias en objetivas y nuestras tcnicas en eficaces. Europa, al cambiar de
historia de las ciencias, ha cambiado sin ms. Por ello, nos damos cuenta re
trospectivamente de que los otros ya no son otros de la misma manera.
Pero entonces, si ya no son otros como antes, por fin resulta posible pre
sentarnos a ellos de otra manera. La Antropologa cambiar de verdad de
proyecto slo cuando por fin se interese seriamente por la historia de las
ciencias -lo cual quiere decir ay! probablemente cuando las ranas cren
pelo .
Es una lstima, evidentemente, no haber empezado las negociaciones
con esta forma corts de presentacin. En Gaza, en Lima, en Sydney, en
Pekn se tomaran un poco ms en serio a los europeos si hubieran em
pezado con estas propuestas de paz en el siglo XV II, en el X V III, en el
X IX , incluso en el siglo X X ; cuando estbamos en posicin de fuerza,
cuando nos considerbamos modernos, cuando ramos occidentales.
Hay en esta cortesa repentina una forma de denigracin, hay que confe
sarlo, un reconocimiento de que, si nos hemos hecho tan prudentes, tan
civilizados, tan atentos, es porque nos sentimos repentinamente dbiles,
poco numerosos, amontonados en la punta de nuestra pequea pennsula,
mendigando un poco de agradecimiento y de afecto de otros pueblos,
durante largo tiempo dominados, que se ponen poco a poco a ignorarnos
con altivez. .. Hay que reconocer que deben de rerse un poco de nosotros
en Yakarta, Salvador de Baha, San Luis de la Reunin o Goa, al ornos
hablar de repente de sociedades del riesgo, de principios de precau
cin, de ecologa , de altermundializacin, de desarrollo sostenible
y de excepcin cultural . Excepcin cultural, de verdad, qu lstima
que no se defendiese en los tiempos de la toma de Argel; principios de
precaucin, qu interesante es, qu bien se habra recibido en tiempos de
la destruccin general de las culturas; altermundializacin, alter ah
s, de verdad? desarrollo sostenible, Dios sabe si se hubiese recibido bien
ese principio cuando la ocupacin del Middle West. Acaso los antiguos
colonizados no tienen derecho a preguntarnos?: Pero, no deban ustedes
de haber pensado en todas esas bonitas revisiones de su historia antes? S,
claro que s, habra que haber pensado en ello por adelantado, hubiera
sido preferible cambiar nuestra imagen de nosotros mismos antes de ha
ber puesto el mundo a sangre y fuego, antes de haber parido el planeta
como tal, antes de haber globalizado, antes de haber empujado a los de
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si pisase huevos, con mil precauciones. Huyendo hacia atrs del pasado
arcaico, el gigante juvenil no poda ver nada de lo que haca, eso es lo que
quiero decir al afirmar que los modernos no han sido nunca hasta ahora
contemporneos de ellos mismos. Vueltos hacia atrs, se veran ahora
obligados a hacerse de su tiempo . Pero, nueva transformacin, reciente
y verdaderamente imprevista, ya no hay que pintarlos como gigantes, sino
como enanos, ya no tienen desgraciadamente los rasgos de los jvenes, si
no que son viejos, terriblemente viejos. Sabidura bien tarda, preocupa
ciones bien tardas. Y sin embargo el error sera mucho ms grave todava
si nos equivocsemos de tiempo.
Me falta precisamente tiempo aunque slo sea para esbozar la investi
gacin que realizo ahora desde hace quince aos acerca de estas propuestas
de paz, las exigencias que llevan para mi el nombre en cdigo de estudio
sobre los Regmenes de Enunciacin. Se trata en el fondo de hacer como
si las sociedades contemporneas pudiesen entenderse bajo dos prismas: un
prisma naturalista y modernista, un prisma constructivista y no moderno.
El primero, creo haberlo mostrado esta tarde, ya no les permite compren
derse a si mismas, ni comprender a los dems, y aun menos, claro, ser fieles
a su respetable proyecto de unificacin y pluralismo. Es al segundo al que
me dedicar ahora. Cules son los entes que hacen vivir a los europeos de
manera que pudieran decir Si no tenemos acceso a ellos nos moriremos ?
Las condiciones estn bastante claras, desde mi punto de vista al menos:
a. es necesario que estos entes existan realm ente y que u no pu ed a ligarse a ellos (dicho de
otro m o d o , el tem a de la em an cip aci n ya no basta para d e fin ir nuestros vn cu lo s),
b. es necesario que sean susceptibles de u n a c o n stru cci n atenta (dicho de otro m odo,
la trascend encia no les basta),
c. tien en que ser lo bastante num erosos com o para c o n seg u ir ese doble efecto de u n id ad
y de p lu ralism o que defin e el p ro yec to m ism o de u n a v id a c o m n la p ro yec ci n
eu ro p e a de lo u n ive rsal.