Como a No-Violncia

protege o Estado

Peter Gelderloos

Traduo do original:
http://pt.protopia.at/wiki/Como_a_N%C3%A3o-Viol%C3%AAn-
cia_protege_o_Estado

Reviso da traduo:
Editora Subta
https://we.riseup.net/subta/gelderloss-violencia

Texto original em ingls:

http://pt.scribd.com/doc/38848416/Nonviolence-State

1
2
NDICE

Agradecimentos .................................................................... 01
Introduo ............................................................................ 03
A no-violncia Ineficiente ................................................. 09
A no-violncia Racista ...................................................... 33
A no-violncia Estadista ................................................... 63
A no-violncia Patriarcal .................................................. 89
A no-violncia Ttica e
Estrategicamente Inferior ............................................ 111
A no-violncia Ilusria ..................................................... 157
A Alternativa: Possibilidades para
o Ativismo Revolucionrio .......................................... 183

3
4
AGRADECIMENTOS

Este livro dedicado a Sue Daniels (1960-2004), uma ecologista

brilhante, uma feminista ousada, uma apaixonada anarquista, e um
lindo e carinhoso ser humano que cuidou e desafiou todos ao seu
redor. Sua bravura e sabedoria continuam inspirando-me, e, nesse
sentido, seu esprito continua indomado...
... e a Greg Michael (1961-2006), quem incorporou a sade
como toda uma maneira de ser e um incansvel desafio contra os
venenos do mundo, mesmo nas circunstncias menos saudveis.
Desde um saco de uvas roubadas da cozinha de uma priso para o
desvelamento da memria no topo de uma montanha, os presentes
que voc me deu so um remdio e uma arma, e eles estaro co-
migo at que a ltima priso seja uma pilha de escombros.
Agradecimentos especiais para Megan, Patrick, Carl, Go-
pal, e Sue D. pela leitura de teste ou pelos feedbacks, e para Sue F.,
James, Iris, Marc, Edi, Alexander, Jessica, Esther, e todos aqueles
que vieram s minhas oficinas fazer crticas muito valiosas para
essa segunda edio.

5
6
INTRODUO

Em Agosto de 2004, na Conferncia Anarquista Norte-Americana

em Atenas, Ohio, participei de um painel que discutia o tema da
no violncia versus a violncia. Como era de se esperar, a discus-
so se tornou um debate improdutivo e competitivo. Eu tinha espe-
rana de que cada palestrante teria uma quantidade substancial de
tempo para falar, para apresentar suas ideias com profundidade e
para limitar a provvel preferncia para um vai e vem de argumen-
tos clichs. Porm, o moderador, que era tambm o promotor da
conferncia, e acima de tudo um palestrante, decidiu contra essa
abordagem.
Por causa da hegemonia que os partidrios da no violncia
exercem, crticas sobre a no violncia so excludas da maioria
dos peridicos, das mdias alternativas, e de outros fruns acessa-
dos por antiautoritrios 1. A no violncia mantida como um artigo
de f, e como uma chave para a incluso total dentro do movi-
mento. Antiautoritrios e anticapitalistas que sugerem ou praticam
uma militncia, subitamente, se veem abandonados pelos mesmos
pacifistas com os quais estavam marchando no ltimo protesto.
Uma vez isolados, militantes perdem acesso aos recursos, e pro-
teo, tornando-se bodes expiatrios da mdia ou criminalizados

1
. Alguns peridicos limitados estritamente ao crculo anarquista, como o
Anarchy: A Journal Desire Armed, no so pacifistas. Contudo, sua influncia, e
a influncia de seus leitores, se v claramente como marginal em lugares onde,
por outro lado, os anarquistas tm um maior impacto. Nas mobilizaes massivas
dos movimentos antiguerra e antiglobalizao, nas quais os anarquistas so
organizadores chave, as crticas pacifistas nem sequer so contempladas; como
muito, alguns participantes argumentam a favor de formas descafeinadas de ao
direta que poderiam ser classificadas como no violentas. Os meios geralmente
disponveis para os crculos anarquistas, da mesma maneira que os meios
progressistas esto disponveis para o pensamento mainstream, so praticamente
exclusivos do pacifismo, inclusive quando a maioria dos voluntrios que
trabalham para mant-los formada por antiautoritrios que apoiam uma
diversidade de tticas.
7
pelo governo. Dentro dessa dinmica causada pelo automtico iso-
lamento daqueles que no esto conformes com a no violncia,
no h qualquer possibilidade para um discurso saudvel ou crtico
que avalie as estratgias que escolhemos.
Em minha experincia, grande parte das pessoas que esto
se envolvendo com movimentos radicais nunca ouviu bons argu-
mentos, ou mesmo ruins, contra a no violncia. Isso verdade
mesmo quando j sabem bastante sobre outros assuntos do movi-
mento. Ao contrrio, tendem a ser familiarizados com a aura de
tabu que envolve os militantes: internalizaram o medo e o desdm
que a mdia corporativa reserva para as pessoas que realmente esto
dispostas a lutar contra o Capitalismo e o Estado; e confundiram o
isolamento imposto aos militantes com uma espcie de isolamento
autoimposto pressupostamente inerente militncia. A maioria dos
proponentes da no violncia com quem discuti esses assuntos, e
foram muitos, abordou a discusso como se fosse uma concluso
j dada que o uso da violncia em movimentos sociais era tanto
errado como autodestrutivo (isso, pelo menos, se ocorresse em
qualquer lugar h menos de 1500km deles). Contudo, h inmeros
argumentos slidos contra a no violncia que os pacifistas sim-
plesmente falharam em responder em seus escritos.
Este livro mostrar que a no violncia, em suas manifes-
taes correntes, baseada em falsas histrias de lutas. Tem cone-
xes implcitas e explcitas com a manipulao dos brancos sobre
as lutas de negros. Seus mtodos esto envoltos em dinmicas au-
toritrias, e seus resultados esto mais sujeitos a objetivos gover-
namentais do que a populares. Mascara e at mesmo encoraja su-
posies patriarcais e dinmicas de poder. Suas opes estratgicas
invariavelmente levam a becos sem sada. E seus praticantes se en-
ganam em inmeros pontos chave. Feitas essas consideraes, se
queremos que nossos movimentos tenham alguma possibilidade
para a destruio de sistemas opressivos como o capitalismo e a
supremacia branca, e para a construo de um mundo livre e sau-
dvel, precisamos difundir essas crticas e acabar com o estrangu-
lamento da no violncia sobre os discursos, enquanto desenvolve-
mos formas de lutas mais efetivas. Podemos dizer que o propsito
de uma conversa persuadir e ser persuadido, enquanto o propsito
de um debate vencer, e, deste modo, silenciar o oponente. Um dos

8
primeiros passos para se alcanar o sucesso em algum debate con-
trolar a terminologia e dar a si mesmo a vantagem, e colocar o opo-
nente em desvantagem. exatamente isso que os pacifistas tm
feito ao pautar a questo como no violncia versus violncia. Ti-
picamente, os crticos da no violncia usam essa dicotomia, com
a qual a maioria de ns discorda, e trabalham para expandir os li-
mites da no violncia de modo que as tticas que apoiamos, como
a destruio da propriedade privada, possam ser aceitas dentro do
quadro da no violncia, indicando quo impotentes e deslegitima-
dos ns somos. Atualmente, no conheo qualquer ativista, revolu-
cionrio, ou terico relevante para o movimento, que defenda uni-
camente o uso de tticas violentas e oponha-se a tticas que pode-
riam ser denominadas como no violentas. Ns defendemos uma
diversidade de tticas refiro-me a um combinado efetivo extrado
de uma ampla gama de tticas que podero nos conduzir a liberao
de todos os componentes desse sistema opressivo: supremacia
branca, patriarcado, capitalismo, e o Estado. Acreditamos que as
tticas devem ser escolhidas para cada situao particular, e no
desenhadas a partir de um cdigo moral preconcebido. Tambm
tendemos a acreditar que os meios esto refletidos nos fins, e no
gostaramos de agir de um jeito que invariavelmente nos levaria
para uma ditadura ou qualquer outra forma de sociedade que no
respeita a vida e a liberdade. Assim sendo, podemos ser melhor
descritos como proponentes de um ativismo militante ou revoluci-
onrio, do que como proponentes da violncia. 2
Vou me referir aos proponentes da no violncia por sua
nomenclatura escolhida: como ativistas no violentos ou, alterna-
damente, pacifistas. Muitos de seus praticantes preferem um termo
a outro, e alguns, inclusive, fazem uma distino entre os dois. Mas
em minha experincia, as distines no so consistentes de uma

2
. Porque poderia parecer presunoso falar de algum que no est envolvido em
conflitos abertos com o Estado como um revolucionrio. Defino ativista
revolucionrio algum que, pelo menos, se dirige at um ponto em que o conflito
acaba sendo mais prtico. Algumas pessoas possuem certo receio com o termo
ativista, ou o associa com maneiras reformistas de ativismo. Para evitar ser
demasiado conciso com estas palavras e termos, pedirei aos leitores simplesmente
que tomem os termos da melhor maneira possvel.
9
pessoa para outra. E o mais importante, pacifistas/ativistas no vi-
olentos tendem a colaborar entre si independentemente do termo
escolhido, portanto a diferena dos rtulos no importante para
as consideraes deste livro. Grosso modo, usando o termo paci-
fismo ou no violncia, eles indicam um modo de vida ou um m-
todo de ativismo social que evita, transforma, ou exclui a violncia
ao tentar mudar a sociedade para criar um mundo mais livre e pa-
cfico.
Neste momento ser de grande ajuda definir violncia de
maneira mais clara, mas um dos argumentos crticos deste livro
que violncia no pode ser claramente definida. Antes, eu tambm
deveria esclarecer alguns outros termos que aparecem frequente-
mente. Uso literalmente a palavra radical para significar uma cr-
tica, ao, ou pessoa que vai at as razes dos problemas, ao invs
de buscar solues superficiais colocadas na mesa pelos preconcei-
tos e poderes do dia. A palavra no um sinnimo para extremo ou
extremista, como a mdia gostaria de nos ter feito acreditar atravs
da ignorncia e da estratgia. Assim mesmo, caso algum ainda
esteja em confuso: um anarquista no algum que promove o
caos, mas algum que prefere a liberao total do mundo a partir
da abolio do capitalismo, do governo, e de todas as outras formas
de opresso autoritria, para substitu-los por uma quantidade de
outros arranjos sociais, comprovados ou utpicos. Por outro lado,
no uso literalmente a palavra revoluo para me referir derrota
de governantes para darem lugar a um novo grupo de governantes
(o que faria uma revoluo antiautoritria ser uma contradio),
mas apenas para significar uma sublevao social com amplos efei-
tos transformadores. S uso essa palavra porque ela teve conota-
es favorveis ao longo do tempo, e porque sua alternativa mais
precisa, libertao, tosca em sua forma adjetivada.
Para enfatizar novamente uma distino crucial: as crticas
deste livro no so direcionadas para aes especficas que no
exemplificam o comportamento violento, como uma aglomerao
pacfica de pessoas, nem queles ativistas individuais que decidem
se dedicar a trabalhos no combativos, como cuidando ou constru-
indo relaes comunitrias fortes. Quando falo sobre pacifistas e
defensores da no violncia, estou me referindo queles que impo-
riam suas ideologias ao movimento inteiro e dissuadiriam outros

10
ativistas da luta (incluindo o uso da violncia), ou que no apoia-
riam outros ativistas pelo simples fato de serem militantes 3. Da
mesma forma, um ativista revolucionrio ideal no seria aquele que
obsessivamente se concentra na luta contra a polcia ou pratica atos
de sabotagem clandestina, mas aquele que abraa e apoia essas ati-
vidades, quando so efetivas, como parte de uma ampla gama de
aes necessrias para derrubar o Estado e construir um mundo
melhor.
Embora eu foque na desmistificao do pacifismo a ser-
vio de objetivos revolucionrios, incluo neste livro citaes de pa-
cifistas trabalhando para reformas limitadas, alm de citaes de
pessoas trabalhando por uma transformao social total. A princ-
pio, pode parecer que estou construindo um falso argumento 4; no
entanto, incluo as palavras ou aes de pacifistas reformistas ape-
nas em referncia a campanhas onde trabalharam em estreita coo-
perao com os pacifistas revolucionrios e o material citado tem
relevncia para todos os envolvidos, ou em referncia s lutas so-
ciais citadas como exemplos provando a eficcia da no violncia
em atingir fins revolucionrios. difcil distinguir pacifistas revo-
lucionrios de no revolucionrios, porque eles prprios no cos-
tumam fazer essa distino quando realizam atividades em que co-
laboram: trabalham juntos, vo a protestos juntos, e, frequente-
mente, usam as mesmas tticas nas mesmas aes, porque o com-
prometimento compartilhado com a no violncia, e o comprome-
timento no compartilhado com objetivos revolucionrios, o cri-
trio principal que ativistas no violentos utilizam para decidir com
quem iro trabalhar. Em geral, so esses os limites que usarei na
definio de minhas crticas.

3
. Militancy, no original. Para o portugus, a traduo nos leva palavra
militncia; o desafio aqui que em nosso universo esta palavra foi capturada por
partidos polticos. Acredito que esta palavra possui seu significado em ingls
ainda atrelado noo de milcia, militar, em oposio civilidade, ao pacfico
civil [N. de T.].
4
. Straw-man argument, no original, refere-se tentativa, em debates e
argumentaes, de um dos lados criar um argumento exagerado da posio do
outro, tentando destru-lo e assim fazer com que sua prpria posio seja mais
valorizada [N. de T.].
11
A NO-VIOLNCIA INEFICIENTE

Poderia gastar muito tempo falando sobre as falhas da no violn-

cia. Contudo, pode ser mais proveitoso eu falar sobre os sucessos
da no violncia. Dificilmente o pacifismo seria atrativo aos seus
defensores se sua ideologia no tivesse produzido vitrias histri-
cas. Exemplos clssicos so a independncia da ndia do governo
colonial britnico, alguns esforos contra a corrida das armas nu-
cleares, o movimento dos direitos civis da dcada de 1960, e o mo-
vimento pela paz durante a guerra do Vietn1. Embora ainda no
tenham sido proclamados como vitrias, os protestos massivos de
2003 contra a invaso norte-americana no Iraque foram muito
aplaudidos pelos ativistas no violentos2.
H um padro na manipulao e deturpao da histria que
evidente em cada uma das vitrias reivindicadas pelos ativistas
no violentos. A posio pacifista quer que o sucesso seja atribudo
somente s tticas pacifistas, enquanto o resto de ns acredita que
a mudana vem de todo o espectro de tticas presentes em qualquer
situao revolucionria, desde que sejam efetivamente implanta-
das. Isso acontece porque nenhum grande conflito social possui
uma uniformidade de tticas e ideologias, o que significa dizer que
todos esses conflitos apresentam tticas pacifistas e definitiva-
mente tticas no pacifistas. Mas os pacifistas precisam apagar a

1
. Esta lista particular foi extrada de um artigo escrito por Spruce Houser (Spruce
Houser, Domestic Anarchist Movement Increasingly Espouses Violence,
Athens News, 12 ago. 2004, disponvel em <http://athensnews.com/
index.php?action=viewarticle&story_id=17497>), um ativista pacfico
autoproclamado anarquista. Tenho visto como se reivindicam essas mesmas
vitrias uma e outra vez por outros pacifistas.
2
. Hello NYC, 2/15: The Day the World Said No to the War (Oakland, CA: AK
Press, 2003). Esse livro d a sensao de entender as celebraes dos pacifistas
nesses protestos.
12
histria que no concorda com eles ou, alternativamente, culpar
suas falhas pela presena ao mesmo tempo de lutas violentas3.
Na ndia, a histria conta que o povo sob a liderana de
Gandhi construiu um movimento massivo no violento durante d-
cadas e envolveu-se em protestos, desobedincia civil, boicotes
econmicos, exemplares greves de fome e atos de no cooperao
para quebrar com o imperialismo britnico. Eles sofreram massa-
cres e responderam com um par de protestos, mas, em sua maioria,
o movimento foi no violento e, depois de perseverar durante d-
cadas, o povo indiano ganhou sua independncia, fornecendo um
marco inegvel da vitria pacifista. A histria real um pouco mais
complicada, nela presses violentas tambm influenciaram a deci-
so de retirada britnica. Os britnicos perderam a capacidade de
manter o poder colonial aps perderem milhes de tropas e uma
poro de outros recursos durante as duas extremamente violentas
guerras mundiais, nas quais a segunda, em especial, devastou a
terra me. As lutas armadas dos militantes rabes e judeus na
Palestina de 1945 at 1948 enfraqueceram ainda mais o imprio
britnico, e fizeram com que se constitusse uma ameaa clara, a
de que os indianos pudessem, em massa, desistir da desobedincia
civil e partir para as armas se ignorados por muito tempo; esse fato
no pode ser desconsiderado como um fator importante na deciso
dos britnicos em abandonar a administrao colonial direta.
Nos damos conta que esta ameaa ainda mais direta
quando entendemos que a histria do pacifismo do movimento de
independncia da ndia uma imagem seletiva e incompleta: a no
violncia no foi universal na ndia. A resistncia ao colonialismo
britnico teve tamanha militncia que o mtodo Gandhiano pode
ser visto mais precisamente como uma forma dentre vrias de re-
sistncia popular. Como parte de um padro universal perturbante,

3
. Por exemplo, como um participante pacifista na conferncia anarquista
mencionada na introduo era forado a admitir que a luta pelos direitos civis no
terminou de forma vitoriosa, trocava de linha sem pestanejar e acusava de fracasso
os movimentos militantes de libertao, dizendo que foi quando o movimento se
tornou violento que comeou a perder terreno. Bom, este argumento ignora o fato
de que a resistncia contra a escravido e a opresso racial aconteceu muito antes
do final dos anos 60, e tambm acaba com a ideia que equipara um aumento da
militncia com uma diminuio do apoio na base. Essas correlaes so
objetivamente inexistentes.
13
pacifistas apagaram essas outras formas de resistncia e ajudaram
a propagar a falsa histria de que Gandhi e seus discpulos foram o
nico mastro e leme da resistncia indiana. Ignoraram importantes
lideranas da militncia, como Chandrasekhar Azad4, quem com-
bateu na luta armada contra os colonialistas britnicos, e revoluci-
onrios como Bhagat Singh, quem ganhou um apoio massivo pelas
bombas e assassinatos como parte da luta para alcanar a derro-
cada tanto do capitalismo estrangeiro, como do indiano5. A hist-
ria pacifista da luta indiana no pode fazer sentido algum a partir
do fato de que Subhas Chandra Bose, o candidato militante, foi
duas vezes eleito presidente do Congresso Nacional Indiano, em
1938 e 19396. Enquanto Gandhi foi, talvez, a figura mais singular-
mente influente e popular da luta pela independncia da ndia, a
posio de liderana que ele assumiu nem sempre satisfez o apoio
consistente das massas. Gandhi perdeu muito apoio dos indianos
quando pediu para cancelar o movimento em meio aos protestos
de 1922. Quando mais tarde foi preso pelos britnicos, no se le-
vantou qualquer onda de protestos na ndia por sua priso7. sig-
nificativo que a histria lembre de Gandhi sobre todos os outros
no porque ele representou a voz unnime da ndia, mas por causa
de toda a ateno e notoriedade que recebeu da imprensa britnica
por ter sido includo em importantes negociaes com o governo

4
. Chandrasekhar Azad foi assassinado em um tiroteio contra os britnicos. o
argumento principal de um filme recente, The Last Revolutionary, do diretor
indiano Priyadarshan.
5
. Reeta Sharma, What if Bhagat Singh Had Lived?, The Tribune of India, 21
mar. 2001, disponvel em: <http://www.tribuneindia.com/2001/20010321/
edit.htm#6>. preciso dizer que praticamente toda a ndia pediu a Gandhi para
que ele cobrasse publicamente as contas pela sentena de morte de Bhagat Singh,
assassinado por um oficial britnico, mas Gandhi escorregou, estrategicamente,
no dizendo nada contra a execuo de Estado que muitos creem que poderia ter
sido facilmente detida. Singh constitua-se como um rival revolucionrio afastado
do panorama poltico.
6
. Bose se retirou por um conflito com outros lderes polticos indianos, atacado
pela oposio, liderada por Gandhi, por no dar apoio no violncia. Para saber
mais sobre as lutas de libertao indianas, ver Sumit Sarkar, Modern India: 1885-
1947 (Nova York: St. Martins Press, 1989)
7
. E-mail do professor Gopal K., set. 2004. Gopal tambm escreveu: Tenho
vrios amigos na ndia que ainda no perdoaram Gandhi.
14
colonial britnico. Quando lembramos que a histria escrita pelos
vencedores, outro estrato do mito da independncia indiana acaba
se revelando.
O aspecto mais triste da reivindicao pacifista de que a
independncia da ndia uma vitria da no violncia que essa
reivindicao atua de forma direta na fabricao histrica realizada
pelos interesses da supremacia branca dos Estados imperialistas
que colonizaram o sul do mundo. O movimento de libertao da
ndia fracassou. Os britnicos no foram forados a abandonar a
ndia. Antes, eles escolheram transferir o territrio de um controle
colonial direto para um controle neocolonial8. Que tipo de vitria
permite que o lado perdedor dite o tempo e a maneira como o lado
vitorioso ascender ao governo? Os britnicos redigiram a nova
constituio e entregaram o poder aos seus sucessores, escolhidos
a dedo. Eles alimentaram as chamas do separatismo tnico e religi-
oso para que a ndia se dividisse contra si mesma, fazendo com que
ficasse privada de alcanar paz e prosperidade, e dependesse de
ajuda militar e de outros recursos dos estados euro/americanos 9. A
ndia continua sendo explorada pelas corporaes euro/americanas
(apesar de muitas corporaes indianas novas, na maioria subsidi-
rias, terem se juntado pilhagem), e continua provendo recursos
e mercado para os estados imperialistas. Em vrios sentidos a po-
breza de seu povo se aprofundou e a explorao se tornou mais
eficiente. A independncia do controle colonial deu ndia maior

8
. O padro neocolonial muito mais eficiente na hora de enriquecer o
colonizador do que a administrao direta colonial, e mais eficiente na hora de
manter o poder, uma vez que o colonialismo direto produziu com xito a
necessria reorganizao poltica e econmica dentro das colnias. Os liberais,
dentro dos estados imperialistas, foram injustamente caracterizados como
antipatriticos e desleais, quando, de fato, tinham razo em relao ao fator
econmico, ao advogar pela independncia das colnias. George Orwell, Ho Chi
Minh e outros escreveram sobre a ineficincia fiscal do colonialismo. Ver Ho Chi
Minh, The Failure of French Colonization, em Ho Chi Minh on Revolution, ed.
Bernard Fall (Nova York: Signet Books, 1967).
9
. O status neocolonial da ndia est extensamente documentado como parte de
uma cada vez mais expandida literatura anti e alter globalizao. Ver Arundhati
Roy, Power Politics (Cambridge: South end Press, 2002) e Vandan Shiva, Stolen
Harvest (Cambridge: South end Press, 2000).
15
autonomia em algumas reas, e certamente permitiu que um pu-
nhado de indianos se sentasse em algumas cadeiras do poder, mas
a explorao e a mercantilizao dos bens comuns se aprofunda-
ram. Alm disso, a ndia perdeu a oportunidade clara de uma sig-
nificativa libertao de um opressor estrangeiro facilmente reco-
nhecvel. Qualquer movimento de libertao teria agora que lutar
contra as dinmicas confusas do nacionalismo e das rivalidades t-
nico/religiosas para abolir um capitalismo e um governo que esto
muito mais desenvolvidos. Fazendo um balano geral, o movi-
mento de independncia provou ter fracassado.
A reivindicao de uma vitria pacifista na limitao da
corrida armamentista nuclear um pouco bizarra. Novamente, o
movimento no foi exclusivamente no violento: incluiu grupos
que realizaram uma srie de atentados e outros atos de sabotagem
ou ainda guerras de guerrilha10. E, novamente, a vitria duvidosa.
Os muito ignorados tratados de no proliferao s aconteceram
depois da corrida armamentista ter sido ganha, com a incontestvel
hegemonia dos Estados Unidos na posse de mais armas nucleares
do que at mesmo seria prtico ou til. E parece ser claro que a
proliferao continua enquanto for preciso, atualmente, na forma
de um desenvolvimento ttico nuclear e uma nova onda de propos-
tas para instalaes nucleares. De fato, a questo parece ter sido
posta mais como uma questo de poltica interna dentro do prprio
governo do que como um conflito entre o governo e um movimento
social. Chernobyl e a possibilidade de outras tantas catstrofes nos
Estados Unidos mostraram que a energia nuclear (um componente
necessrio para o desenvolvimento de armas nucleares) era algo
incmodo, e no preciso um manifestante para questionar a utili-
dade, at mesmo para um governo determinado a conquistar o
mundo, desviando assombrosos recursos para a proliferao nu-
clear quando j possua bombas suficientes para explodir o planeta
inteiro, e cada guerra e ao encoberta desde 1945 foi combatida
com outras tecnologias.
O movimento dos direitos civis nos Estados Unidos um
dos mais importantes episdios da histria pacifista. Por todo o

10
. O grupo Direct Action, no Canad, e, na guerrilha sua, Marco Camenisch
so dois exemplos disso.
16
mundo, pessoas o veem como um exemplo de uma vitria no vi-
olenta. Mas, como em outros exemplos que discutimos aqui, no
foi nem vitorioso, nem no violento. O movimento foi bem suce-
dido em acabar com a segregao de direito e com a expanso da
minscula pequena-burguesia negra, mas essas no eram as nicas
demandas da maioria dos participantes do movimento11. Eles que-
riam total equidade poltica e econmica, e muitos tambm que-
riam a libertao negra na forma de uma nacionalismo negro, ou
intercomunalismo negro, ou alguma outra independncia do impe-
rialismo branco. Nenhuma dessas demandas foram atendidas
nem equidade e nem, obviamente, libertao.
Pessoas que no so brancas continuam tendo uma renda
mdia menor, piores acessos habitao e aos tratamentos de sa-
de, e uma sade pior do que as pessoas brancas. Segregao de
fato ainda existe12. Equidade poltica outra coisa que tambm est
faltando. Milhes de votantes, a maioria deles negro, so destitu-
dos do direito de votar quando conveniente para os interesses rei-
nantes, e s houve quatro senadores negros desde a Reconstruo13.
Outras raas tambm ficaram sem os frutos mticos dos di-
reitos civis. Imigrantes latinos e asiticos so especialmente vulne-
rveis a abusos, deportao, negao de servios sociais aos quais
eles pagam impostos, e a trabalhos txicos e exaustivos em fbricas

11
. Ver Robert William, Negroes with Guns (Chicago: Third World Press, 1962);
Kathleen e George Katsiaficas, Liberation, Imagination, and the Black Panther
Party (Nueva York: Routledge, 2001); e Charles Hamilton e Kwame Ture, Black
Power: The Politics of Liberation in America (Nueva York: Random House,
1967).
12
. Historical Context of the Founding of the Party, disponvel em:
<http://www.blackpanther.org/legacynew.htm>. Em 1994, Dr. Kenneth Clark, o
psiclogo, cujo depoimento foi determinante no momento em que ganhara, em
1954, a deciso da Corte Suprema Brown vs. Board Education, declarou que a
segregao havia sido pior que quarenta anos de protetorado. Ver tambm Suzzane
Goldberg, US wealth gap grows for ethnic minorities, The Guardian (UK), 19
out. 2004, impresso em Asheville Global Report, n. 302, 2004, disponvel em:
<http://www.argnews.org/issues/302/nationalnews.hmtl>. O Pew Hispanic
Center, ao analisar os dados do Censo dos Estados Unidos, descobriu,
recentemente, que a mdia de famlias brancas que possuam uma rede de credores
era onze vezes maior do que a mdia das famlias latinas, e quatorze vezes maior
do que a mdia das famlias negras, e que tal disparidade est aumentando.
13
.Mick Dumke, Running on Race, ColorLines, outono 2004, p. 17-19.
17
de trabalho escravo ou ainda como trabalhadores rurais migrantes.
Muulmanos e rabes esto sofrendo o embate da represso ps-11
de Setembro, enquanto uma sociedade que define a si mesma como
cega-para-cor nem sequer percebe sua hipocrisia. Nativos so
mantidos to abaixo na ladeira socioeconmica, como se para per-
manecerem invisveis, exceto para as ocasionais manifestaes
simblicas do multiculturalismo norte-americano o mascote es-
portivo estereotipado ou a boneca hula-girl, que obscurece a reali-
dade atual dos povos indgenas.
A projeo comum (primeiramente pelos progressistas
brancos, pacifistas, educadores, historiadores, e oficiais do go-
verno) que o movimento contra a opresso racial nos Estados
Unidos foi primariamente no violento. Ao contrrio, apesar de
grupos pacifistas como a Conferncia das Lideranas Crists Suli-
nas (SCLC), de Martin Luther King Jr., possurem considervel in-
fluncia e poder, o apoio popular dentro do movimento, especial-
mente entre pessoas negras e pobres, gravitou crescentemente em
torno de grupos revolucionrios como o Partido dos Panteras Ne-
gras (Black Panther Party)14. De acordo com uma pesquisa (Harris,
1970), 66% dos afro-americanos disseram que as atividades do Par-
tido dos Panteras Negras lhes deram orgulho, e 43% disse que o
partido representava seu prprio ponto de vista 15. De fato, lutas ar-
madas sempre foram uma parte importante da resistncia dos ne-
gros contra a supremacia branca. Mumia Abu-Jamal marcada-
mente documenta essa histria em seu livro de 2004, We Want Fre-
edom (Ns Queremos Liberdade). Ele escreve:

14
. Eles [o movimento pelos direitos civis e o movimento pela libertao
negra/anticolonial] rapidamente passaram para a luta armada, com a autodefesa
dirigida a organizaes armadas. A violncia antigovernamental obteve a
participao e a aprovao das massas. E. Tani y Ka Sera, False Nationalism,
False Internationalism (Chicago: A Seeds Beneath the Snow Publication, 1985),
p. 94. Ver tambm Mumia Abu-Jamal, We Want Freedom (Cambridge: South end
Press, 2004), p. 32, p. 65.
15
. Flores Alexander Forbes, Ponto nmero 7: queremos o fim imediato da
brutalidade policial e do assassinato de pessoas negras; por isso que me juntei ao
Black Panther Party, em Police Brutaility: An Anthology, ed. Jill Nelson (New
York: W.W. Norton and Company, 2000), p. 237.
18
 As razes da resistncia armada so profundas na histria
afro-americana. Somente aqueles que ignoram este fato en-
xergam o Partido dos Panteras Negras de alguma forma es-
trangeiro a nossa herana histrica em comum. 16

Na realidade, os segmentos no violentos no podem ser destilados

e separados das partes revolucionrias do movimento (apesar de
seguidamente existir entre eles, encorajado pelo governo, alienao
e animosidade). Os pacifistas, ativistas negros de classe mdia, in-
clusive King, conseguiram muito de seu poder do espectro da re-
sistncia negra e da presena de revolucionrios negros armados 17.
Na primavera de 1963, a campanha em Birmingham de
Martin Luther King Jr. parecia uma repetio da ao funesta e fa-
lha de Albany, Georgia (onde uma campanha de 9 meses de deso-
bedincia civil, em 1961, demonstrou a fraqueza dos manifestantes
no violentos contra um governo, com prises que pareciam no
ter fim, e onde, em 24 de Julho de 1962, tumultos juvenis tomaram
quarteires inteiros durante uma noite e foraram a polcia a se re-
tirar dos guetos, demonstrando que um ano aps a campanha no
violenta, a populao negra de Albany ainda lutava contra o ra-
cismo, mas havia perdido sua preferncia pela no violncia). No
entanto, no dia sete de maio, em Birmingham, aps uma violncia
policial contnua, trs mil negros e negras comearam a contra-ata-
car, jogando garrafas e pedras na polcia. Dois dias depois, Birmin-
gham (alada at ento como um inflexvel basto de segregao)
concordou em deixar de segregar as lojas do centro, e o presidente
Kennedy apoiou o acordo com garantias federais. No dia seguinte,

16
. Abu Jamal, We Want Freedom, p.31.
17
. Se as emoes das pessoas oprimidas no so liberadas de forma no violenta,
sero liberadas de forma violenta. Deixem que os Negros se manifestem... Porque
se se permite que suas frustraes e desesperos sigam se acumulando, milhes de
negros buscaro consolo e segurana nas ideologias nacionalistas Negras. Martin
Luther King Jr., citado em Tani e Sera, False Nationalism, p. 107. Martin Luther
King Jr. deu de cara com a ameaa da violncia revolucionria negra como o
resultado provvel da surdez do Estado em relao s suas demandas reformistas.
Os organizadores dos protestos, muitas vezes, ignoraram os distrbios que
levavam a cabo os ativistas militantes negros - para colocar os lderes pacifistas
negros sob uma luz mais favorvel. Ver especialmente Ward Churchill, Pacifism
as Pathology (Winnipeg: Arbeiter Ring, 1998), p. 43.
19
depois de pessoas da supremacia branca explodirem uma casa e um
comrcio negros, milhares de negros foram s ruas novamente, do-
minando uma rea de nove quarteires, destruindo carros de pol-
cia, ferindo diversos policiais (incluindo o inspetor chefe), e quei-
mando comrcios de brancos. Um ms e um dia depois, o presi-
dente Kennedy chamou o Congresso para passar o decreto dos Di-
reitos Civis, terminando com uma estratgia de vrios anos de re-
tardo do movimento por direitos civis 18. Talvez a maioria das limi-
tadas, seno vazias, vitrias do movimento por direitos civis veio
quando a populao negra demonstrou que no ficaria pacfica para
sempre. Frente s duas alternativas, a estrutura de poder dos bran-
cos escolheu negociar com os pacifistas, e vimos os resultados.
A afirmao que o movimento pacifista estadunidense aca-
bou com a guerra contra o Vietn possui o usual conjunto de falhas.
As crticas foram bem feitas por Ward Churchill e outros19, ento
somente irei resumi-las. Os ativistas pacifistas ignoram, com uma
imperdovel hipocrisia, que trs a cinco milhes de indochineses
morreram na luta contra o exrcito estadunidense; que milhares de
tropas americanas foram mortas e outras milhares feridas; que ou-
tras tropas desmoralizadas pelo derramamento de sangue tornaram-
se extremamente ineficazes e revoltosas20; e que os Estados Unidos
estavam perdendo capital poltico (e tornando-se fiscalmente fali-
dos) a um ponto em que os polticos pr-guerra comearam a pedir
por uma retirada estratgica (especialmente depois que a Ofensiva
do Tet provou que a guerra era invencvel, como nas palavras de
muitos daquele tempo). O governo dos Estados Unidos no foi for-
ado a retirar-se pelos protestos pacficos ele foi derrotado pol-

18
. Tani e Sera, False Nationalism, p. 96-104. Como King mesmo disse, O som
da exploso em Birmingham se estendeu at Washington.
19
. Ward Churchill, Pacifism as Pathology. Tambm por Tani e Sera, False
Nationalism, captulo 6.
20
. Um anarquista que participava do Congresso Anarquista da Amrica do Norte
rechaou a ideia de que a resistncia vietnamita, e no o movimento pacifista, foi
quem venceu os Estados Unidos, confundindo temporariamente sua posio moral
e ttica com uma posio racial e afirmando que foram as mesmas tropas
estadunidenses que, assassinando seus prprios oficiais, conduziram ao fim da
guerra.
20
tica e militarmente. Como uma evidncia disto, Churchill cita a vi-
tria do republicano Richard Nixon, e a falta de at mesmo um
candidato antiguerra no Partido Democrata, em 1968, no auge do
movimento antiguerra. Poderia-se acrescentar a isso a reeleio de
Nixon em 1972, aps quatro anos de intensificao do genocdio,
para demonstrar a fraqueza do movimento pacifista em intervir nas
decises do poder21. De fato, o movimento pacifista do princpio
dissolveu-se junto retirada das tropas estadunidenses (finalizada
em 1973). O movimento foi menos receptivo para aceitar o fato de
que a maior campanha de bombardeio jamais vista na histria, que
mirava civis, se intensificou aps a retirada das tropas, ou que con-
tinuou a ocupao no Vietn do Sul atravs de uma ditadura militar
financiada e treinada pelos Estados Unidos. Em outras palavras, o
movimento se retirou (e recompensou Nixon com uma reeleio)
uma vez que americanos, e no vietnamitas, estavam longe do pe-
rigo. O movimento pacifista americano falhou em trazer a paz. O
imperialismo norte-americano continuou imbatvel, e, apesar de
sua estratgia militar ter sido derrotada pelos vietnamitas, os EUA
ainda assim cumpriram com seus objetivos polticos gerais em seu
devido tempo, precisamente por causa do fracasso do movimento
pacifista em realizar qualquer mudana interna.
Alguns pacifistas iro apontar para o enorme nmero de
objetores de conscincia que se recusaram a lutar, para salvar al-
guma aparncia de vitria no violncia. Mas deveria ser bvio
que a proliferao de objetores e trapaceiros de alistamentos no
pode redimir as tticas pacifistas. Especialmente em uma to mili-
tarizada sociedade, a possibilidade de soldados recusarem-se a lu-
tar proporcional s suas expectativas de enfrentar uma oposio
violenta que os pode matar ou mutilar. Sem a resistncia violenta
dos vietnamitas, no teria havido qualquer necessidade para o alis-
tamento, sem o alistamento, a autoconvencida resistncia no vio-
lenta na Amrica do Norte teria dificilmente existido. De longe,
mais significativo do que os passivos objetores de conscincia
foram as crescentes rebelies, especialmente por negros, latinos, e
tropas indgenas, dentro do exrcito. O plano intencional do go-
verno estadunidense, em resposta s manifestaes de negros, de

21
. No original, speaking truth to power. [N. de T.]
21
pegar homens negros jovens e desempregados das ruas e coloc-
los no exrcito, saiu pela culatra22 23.

Os oficiais de Washington que visitaram as bases do exrcito

se apavoraram com o desenvolvimento de uma cultura mi-
litante negra [...] Surpresos, teriam que assistir como os ofi-
ciais colonizadores locais (brancos) e seriam forados a de-
volver saudaes aos Novos Africanos (soldados negros)
dando-lhes o smbolo do Poder (punho levantado) [...] Ni-
xon teve que tirar as tropas do Vietn rapidamente, ou arris-
cava perder seu exrcito.24

Fragging25, sabotagem, recusa ao combate, revoltas nas prises

militares, e ajudas ao inimigo, todas atividades dos soldados norte-
americanos, contriburam significantemente para a deciso do go-
verno dos EUA de retirar as tropas terrestres. Como o Coronel Ro-
bert D. Heinl afirmou em Junho de 1971:

A cada indicador concebvel, nosso exrcito que permanece

no Vietn est em um estado que se aproxima do colapso,
com unidades individuais evitando ou tendo recusado o
combate, matando seus oficiais e sargentos, conduzindo-se

22
. No original, it backfired. [N. de T.].
23
. Tani e Sera, False Nationalism, p. 124-125. O projeto 100.000 teve incio
no ano 1966, com a sugesto do assessor da Casa Branca, Daniel Patrick
Moynihan, quem, a propsito, sups que os homens desempregados alistados para
o servio militar estavam mal adaptados por causa da desorganizada e
matrifocal vida familiar, enquanto o Vietn representava um mundo longe das
mulheres. (Curiosamente, a demonizao das fortes mulheres negras foi
insinuada algumas vezes tambm pelo prprio Partido dos Panteras Negras.) O
coronel William Cole, comandante de um distrito de recrutamento do exrcito,
disse: O presidente Johnson quer esses meninos fora das ruas.
24
. Tani e Sera, False Nationalism, p. 127.
25
. No exrcito estadunidense, fragging refere-se ao ato de atacar um oficial
superior em uma cadeia de hierarquia com o objetivo de mat-lo. O termo
originou-se durante a Guerra do Vietn e foi mais comumente utilizado para
significar o assassinato de um oficial impopular dentro de uma unidade de
combate. Frag viria da granada de fragmentao, dispositivo mais usualmente
utilizado em tais assassinatos. Informao disponvel em:
<http://en.wikipedia.org/wiki/Fragging>. [N. de T.]
22
 s drogas, e desmotivados quando ainda no rebeldes. A si-
tuao quase to sria no Vietn como em qualquer outro
lugar26.

O pentgono estima que 3% dos oficiais e sargentos mortos no Vi-

etn de 1961 a 1972 sofreram fraggings por suas prprias tropas.
Essa estimativa nem sequer leva em considerao mortes por tiro
ou esfaqueamento. Em muitas instncias, soldados de uma unidade
juntavam seu dinheiro para recompensar o assassinato de um ofi-
cial impopular. Matthew Rinaldi identifica no exrcito uma classe
trabalhadora negra e latina, que no se identificava com as tti-
cas-pacficas-a-qualquer-custo do movimento pelos direitos civis
que havia chegado antes deles, como os maiores atores da resistn-
cia militante que mutilou o exrcito americano durante a Guerra do
Vietn27.
Embora eles fossem menos significativos politicamente do
que a resistncia no exrcito em geral, atentados e outros atos de
violncia em protesto guerra nos campi das universidades bran-
cas, inclusive na maioria das universidades de elite, no devem ser
ignorados em favor das justificativas pacifistas. No ano escolar de
1969-70 (de setembro a maio), uma estimativa conservadora enu-
mera 174 atentados antiguerra em campi e ao menos 70 atentados
fora de campi universitrios e outros ataques violentos mirando
construes ROTC (Centro de Treinamento de Oficias Reservis-
tas), construes governamentais, e prdios corporativos. Adicio-
nalmente, 230 protestos ocorridos em campi universitrios inclu-
ram violncia fsica, e 410 incluram dano propriedade.28
Concluindo, o que foi uma vitria muito limitada a reti-
rada das tropas terrestres aps muitos anos de guerra pode ser
melhor atribudo a dois fatores: a vitoriosa e continuada resistncia
violenta vietnamita, a partir da qual os decisores polticos percebe-
ram que no poderiam vencer; e militante, e frequentemente letal,
resistncia das tropas terrestres norte-americanas, que foi causada

26
. Mathew Rinaldi, Olive-Drab Rebels: Subversion of the US Armed Forces in
the Vietnam War, rev. ed. (Londres: Antagonism Press, 2003), p. 17.
27
. Ibid., p. 11-13.
28
. Tani e Sera, False Nationalism, p. 117-118.
23
pela desmoralizao a partir da violncia eficaz de seus inimigos e
da difuso da poltica militante do movimento contemporneo de
libertao dos negros. O movimento interno contra a guerra clara-
mente preocupou os polticos norte-americanos29, mas certamente
no se tornou poderoso o suficiente para que possamos dizer que
forou o governo a fazer qualquer coisa, e, em qualquer caso, seus
elementos mais fortes usaram protestos violentos, atentados, e des-
truio propriedade.
Talvez confusos por sua prpria histria falsa do movi-
mento pacifista durante a Guerra do Vietn, organizadores pacifis-
tas estadunidenses, no sculo 21, pareciam esperar uma repetio
de uma vitria que nunca aconteceu em seus planos de parar a in-
vaso do Iraque. Em 15 de fevereiro de 2003, quando o governo
dos EUA movia-se em direo guerra contra o Iraque, protestos
no fim de semana do mundo inteiro por milhes de ativistas contra
a guerra enviaram uma dura repreenso para Washington e seus
aliados [...] A sem precedentes onda de demonstraes [...] emba-
ou ainda mais os planos de guerra dos EUA, de acordo com um
artigo na pgina da internet do grupo no violento e antiguerra Uni-
ted for Peace and Justice (Unidos pela Paz e pela Justia)30. O ar-
tigo, que se orgulha da propagao massiva do sentimento paci-
fista, continua o projeto e diz que a Casa Branca [...] parece ter
ficado chocada com a resistncia a seu chamado para uma ao
militar rpida. Foram os maiores protestos da histria, excetu-
ando-se algumas brigas menores, eles foram inteiramente no vio-

29
. muito educativo ver como a mesma elite percebe o movimento antiguerra.
Um relato rico o do Secretrio de Defesa, Robert McNamara, no documentrio
Fog of War: Eleven Lessons from the Life of Robert S. McNamara, dirigido por
Errol Morris, 2003. McNamara claramente expressou sua preocupao pelos
protestos que frequentemente ocorrem em frente ao seu local de trabalho, mas
com a tpica arrogncia de um burocrata, assumiu que o pblico no sabia o
suficiente para fazer sugestes polticas. Ele acreditava que ele tambm queria a
paz, e como o esperto condutor do governo que era, portanto, trabalhava pelo
interesse dos manifestantes antiguerra.
30
. Millions Give Dramatic Rebuff to US War Plans, News, United for Peace
and Justice, disponvel em: <http://unitedforpeace.org/article.php?id=1070>
(consultado em 5 out. 2006). Originalmente publicado pela agncia France-
Presse, 16 fev. 2003.
24
lentos, e os organizadores celebraram extensivamente sua tranqui-
lidade e seu carter massivo. Alguns grupos, como o United for
Peace and Justice, inclusive, sugeriram que os protestos poderiam
evitar a guerra. bvio que eles estavam totalmente errados, e os
protestos foram totalmente ineficazes. A invaso ocorreu como pla-
nejado, apesar de que milhares de pessoas nominalmente, pacifica-
mente, e impotentemente opuseram-se a ela. O movimento contra
a guerra no fez nada para mudar as relaes de poder nos Estados
Unidos. Bush recebeu capital poltico substancial por ter invadido
o Iraque, e no se deparou com reao alguma at que o esforo da
guerra e da ocupao comearam a aparecer sinais de fracasso
pela eficaz resistncia armada do povo iraquiano. A to chamada
oposio nem sequer se manifestou no cenrio poltico oficial. O
nico candidato antiguerra no Partido Democrata 31, Dennis Ku-
cinich, jamais foi levado a srio como um concorrente, e ele e seus
apoiadores eventualmente escondiam suas ideias para juntarem-se
plataforma de apoio do Partido Democrata para a ocupao do
Iraque.
Um bom caso de estudo em relao eficcia dos protestos
no violentos pode ser visto no envolvimento da Espanha com a
ocupao liderada pelos Estados Unidos. A Espanha, com 1300 tro-
pas, foi uma das maiores scias subalternas na Coalition of the Wil-
ling. Mais de um milho de espanhis protestaram contra a inva-
so, e 80% da populao espanhola dizia ser contrria a ela 32, mas
seu comprometimento com a paz acabou a eles no fizeram nada
para efetivamente evitar o apoio militar espanhol invaso e ocu-
pao. Porque eles permaneceram passivos e no fizeram nada para
desapoderar as lideranas, eles permaneceram to impotentes
quanto qualquer cidado de qualquer democracia. O primeiro-mi-
nistro espanhol Aznar no foi somente autorizado e capaz de ir
guerra, todas as previses apontavam que ele ganharia a reeleio
antes dos atentados. Em 11 de maro de 2004, apenas alguns dias
antes da abertura das cabines de votao, mltiplas bombas planta-
das por uma clula ligada Al-Qaeda explodiram nas estaes de

31
. Excluindo Al Sharpton, quem foi tratado (como sempre) como um marginal.
32
. Sinikka Tarvainen, Spains Aznar Risks All for a War in Iraq, Deutsche
Presse, Agentur, 11 mar. 2003.
25
trem de Madri, matando 191 pessoas e ferindo mais alguns milha-
res. Diretamente por causa disso, Aznar e seu partido perderam as
eleies, e os Socialistas, o maior partido com uma plataforma an-
tiguerra, foram eleitos ao poder 33. A coalizo liderada pelos Esta-
dos Unidos encolheu com a sada das 1300 tropas espanholas, e, de
novo, encolheu imediatamente depois que Repblica Dominicana
e Honduras tambm retiraram suas tropas. Enquanto milhes de
ativistas pacficos votavam nas ruas como boas ovelhas, uma pe-
quena dezena de terroristas disposta a abater no combatentes foi
capaz de causar a retirada de mais de mil tropas da ocupao.
As declaraes e as aes das clulas afiliadas Al-Qaeda
no sugerem que eles queiram uma paz significativa no Iraque,
nem demonstram alguma preocupao com o bem-estar dos iraqui-
anos (os quais muitos foram por eles explodidos em pedaos), mas
mostram alguma preocupao por uma viso particular de como a
sociedade iraquiana deveria ser organizada: uma viso que extre-
mamente autoritria, patriarcal, e fundamentalista. E, sem dvida,
o que foi possivelmente uma deciso fcil de matar e ferir cente-
nas de pessoas desarmadas , embora tal ao possa ter parecido
estrategicamente necessria, est conectada ao seu autoritarismo e
brutalidade, e mais ainda cultura intelectual da qual muitos terro-
ristas derivam (apesar disso ser outro tpico).
A moralidade da situao se torna mais complicada quando
comparada campanha estadunidense massiva de bombardeio que
matou, intencionalmente, centenas de milhares de civis na Alema-
nha e no Japo durante a II Guerra Mundial. Mesmo que essa cam-
panha tenha sido muito mais brutal do que os atentados de Madri,
geralmente ela considerada aceitvel. A discrepncia que pode-
mos assumir entre condenar as pessoas que colocaram as bombas
em Madri (fcil) e condenar os ainda mais sanguinrios pilotos
americanos (no to fcil, talvez porque entre eles podemos achar

33
. No foram somente os comentaristas quase annimos que atriburam
diretamente a mudana de poder aos atentados, o prprio governo espanhol
reconheceu o impacto dos atentados tentando encobrir o envolvimento da Al-
Qaeda, e culpando os separatistas bascos do ETA. Os membros do governo sabiam
que se os atentados estavam conectados no imaginrio pblico com a participao
espanhola na ocupao do Iraque, eles perderiam nas urnas, tal como ocorreu.
26
nossos prprios parentes meu av, por exemplo) deveria nos fa-
zer questionar se nossa condenao ao terrorismo realmente tem
alguma coisa a ver com um respeito pela vida. Como no estamos
lutando por um mundo autoritrio, ou um em que o sangue der-
ramado em conformidade com justificativas racionais calculadas,
os atentados de Madri no representam um exemplo de ao, mas
antes, um paradoxo importante. As pessoas que aderem a tticas
pacficas que no provaram ser eficazes em terminar a guerra
contra o Iraque esto realmente mais preocupadas com a vida
humana do que os terroristas de Madri? Afinal, muito mais do que
191 civis iraquianos foram mortos pelas 1.300 tropas instaladas no
pas. Se algum precisa morrer (e a invaso americana faz essa tra-
gdia ser inevitvel), cidados espanhis possuem mais culpa do
que iraquianos (assim como cidados alemes e japoneses tm
mais culpa do que outras vtimas da II Guerra Mundial).
At o momento, nenhuma alternativa ao terrorismo foi de-
senvolvida dentro da barriga relativamente vulnervel da Besta
para substancialmente enfraquecer a ocupao. Por isso, a nica
resistncia real est ocorrendo no Iraque, onde os EUA e seus alia-
dos esto mais preparados para se encontrar com ela, ao grande
custo das vidas das guerrilhas e dos no combatentes.
Isso para vermos o quanto vale as vitrias do pacifismo.
Tambm ajudaria a entender os fracassos do alcance dessas
ideias um exemplo controverso mas necessrio, o do Holocausto34.
Em grande parte do devorador (como chamado o Holocausto
em Roma), a resistncia militar no foi totalmente ausente, dessa
forma, podemos medir a eficcia da resistncia pacifista indepen-
dentemente. O Holocausto tambm um dos poucos fenmenos
em que a responsabilizao das vtimas vista corretamente como
um suporte ou simpatia ao opressor, assim, as revoltas ocasionais
em oposio ao Holocausto no podem ser usadas para justificar a

34
. Ward Churchill, quando usa o exemplo do Holocausto para demonstrar a
dificuldade do pacifismo para lidar com a opresso, cita Raul Hilberg, The
Destruction of European Jews (Chicago: Quadrangle, 1961) e Isaiah Trunk,
Judenrat: The Jewish Councils in Eastern Europe Under Nazi Occupation (Nueva
York: Macmillan, 1972). As prprias contribuies de Churchill ao tema, as quais
eu mesmo me pus a ler, podem ser encontradas em Churchill, Pacifism as
Pathology, p. 31-37. Tambm recomendo o prlogo de Bruno Bettelheim para
Miklos Nyszli, Auswitchz (Nueva York: Fawcett Books, 1960).
27
represso e o genocdio, como acontece em outros lugares quando
pacifistas responsabilizam a violncia das autoridades pela audcia
dos oprimidos em tomar a ao direta militar contra essa autori-
dade. Alguns pacifistas foram muito ousados ao usar exemplos de
resistncia aos Nazistas, como a desobedincia civil levada pelos
dinamarqueses, ao sugerir que a resistncia no violenta pode fun-
cionar at mesmo nas piores condies 35. realmente necessrio
apontar que os dinamarqueses, enquanto arianos, enfrentaram uma
srie de consequncias pela resistncia um tanto diferentes do que
as primeiras vtimas dos nazistas? O Holocausto somente terminou
pela combinada e esmagadora violncia dos governos Aliados, que
destruram o Estado Nazista. Embora, para ser honesto, eles te-
nham se preocupado muito mais em redesenhar o mapa da Europa
do que salvar vidas de cidados de Roma, judeus, gays, esquerdis-
tas, prisioneiros de guerra soviticos, e outros. Inclusive, soviticos
tenderam a expurgar prisioneiros de guerra resgatados, temendo
que mesmo que eles no fossem culpados pela desero ao rende-
rem-se, seu contato com estrangeiros nos campos de concentrao
os tivesse contaminado ideologicamente.
As vtimas do Holocausto, entretanto, no foram comple-
tamente passivas. Um grande nmero delas agiu para salvar vidas
e para sabotar a mquina mortal nazista. Yehuda Bauer, quem lida
exclusivamente com as vtimas judias do Holocausto, documenta
enfaticamente essa resistncia. At 1942, rabinos e outras lideran-
as [...] desaconselharam pegar em armas, mas eles no aconse-
lharam passividade, preferencialmente, a resistncia era no vio-
lenta36. Claramente, no diminuiu o genocdio ou enfraqueceu os
nazistas de nenhuma forma mensurvel. No incio de 1942, judeus
comearam a resistir violentamente, apesar de ainda terem muitos
exemplos de resistncia no violenta. Em 1943, pessoas na Dina-
marca ajudaram a maioria dos milhares de judeus do pas a escapar

35
. O exemplo dos dinamarqueses no Holocausto foi utilizado pelo anarquista
pacifista Colman McCarthy em sua oficina Pacifismo e anarquismo na National
Conference on Organized Resistance, na American University (Washington, DC),
em 4 fev. 2006.
36
. Yehuda Bauer, They Chose Life: Jewish Resistance in the Holocaust (Nova
Iorque: The American Jewish Committee, 1973), p. 32-33.
28
para a neutra Sucia. De maneira semelhante, no mesmo ano, o go-
verno, a Igreja, e o povo da Bulgria pararam a deportao de ju-
deus de seu pas37. Em ambos casos, os judeus resgatados foram,
no fim das contas, protegidos por foras militares e mantidos segu-
ros pelas fronteiras de um pas que no estava sob ocupao direta
germnica, em um momento em que a guerra comeava a parecer
sombria para os nazistas (por causa da violenta investida dos sovi-
ticos, os nazistas temporariamente negligenciaram a pequena
frustrao de seus planos pela Sucia e pela Bulgria). Em 1941,
os habitantes de um gueto em Vilnius, na Litunia, conduziram
uma sentada38 massiva quando os nazistas e as autoridades locais
se preparam para deport-los39. Esse ato de desobedincia civil
pode ter atrasado um pouco a deportao, mas falhou em salvar
qualquer vida.
Alguns lderes dos Judenrats, os Conselhos Judeus estabe-
lecidos pelos nazistas para governarem os guetos em complacncia
com suas ordens, apoiaram os nazistas em uma tentativa de no
mudar o status quo40, com a esperana de que o maior nmero pos-
svel de judeus ainda estivesse vivo ao final da guerra. (Esse um
bom exemplo porque muitos pacifistas nos EUA hoje tambm acre-
ditam que se voc est abalando o status quo ou causando conflitos,
voc est fazendo algo errado41.) Bauer escreve: Ao final, a estra-
tgia falhou, e aqueles que tentaram us-la descobriram com horror

37
. Ibid., p. 21.
38
. No original, sit-down. [N. de T.]
39
. Ibid., p. 36.
40
. No original, not to rock the boat. [N. de T.]
41
. Por exemplo, no grupo que coordenava a lista de distribuio dos antigos
presos da conscincia da School of the Americas Watch (SOAW), que havia
realizado uma das maiores campanhas de desobedincia civil no violenta contra
a poltica externa dos Estados Unidos, um pacifista veterano sugeriu que se os
militares estavam colocando mais restries aos protestos realizados em frente
base do exrcito, era porque estvamos fazendo algo mal, e deveramos dar um
passo para trs. A mesma pessoa, representativa de uma grande tendncia dentro
do pacifismo estadunidense, tambm se ops a denominar marcha ao invs de
passeio a um protesto (ainda que reivindicou defender o legado de King e
Gandhi.
29
que eles haviam se tornado cmplices do plano nazista de assassi-
natos42. Outros membros dos Conselhos Judeus foram mais ousa-
dos, e recusaram abertamente a cooperar com os nazistas. Em
Lvov, na Polnia, o primeiro presidente do conselho recusou a co-
operar, e foi devidamente morto e substitudo. Como Bauer aponta,
as substituies eram muito mais complacentes (embora at
mesmo a obedincia no os salvasse, uma vez que eles eram todos
conduzidos aos campos de extermnio; no caso especfico de Lvov,
o substituto foi morto mesmo assim, apenas pela suspeita de resis-
tncia). Em Borszczow, na Polnia, o presidente do conselho se
recusou a cumprir ordens nazistas, e foi enviado para o campo de
extermnio de Belzec43.
Outros membros dos conselhos usaram uma diversidade de
tticas, e elas foram claramente mais eficientes. Em Kovno, na Li-
tunia, eles fingiram cumprir as ordens nazistas, mas eram secreta-
mente parte da resistncia. Eles, com sucesso, esconderam crianas
que seriam deportadas e tiraram jovens dos guetos para que pudes-
sem lutar junto aos partisans. Na Frana, ambas sees dos con-
selhos pertenciam clandestinidade e estavam em contato cons-
tante com a resistncia [...] e contriburam significativamente com
os salvamentos da maioria dos judeus no pas44. Mesmo onde eles
no tomaram pessoalmente parte da resistncia, eles multiplicaram
imensamente sua efetividade ao apoiar aqueles que a faziam.
E tambm havia as guerrilhas urbanas e os partisans que
lutaram violentamente contra os nazistas. Em abril e maio de 1943,
judeus no gueto de Varsvia levantaram-se com armas clandesti-
nas, roubadas e feitas em casa. Setecentos homens e mulheres jo-
vens lutaram por semanas, at a morte, imobilizando milhares de
tropas nazistas e outros recursos necessrios para o colapso da
Frente Oriental. Eles sabiam que seriam mortos sendo pacficos ou
no. Por rebelarem-se violentamente, viveram as ltimas semanas
de suas vidas em resistncia e liberdade, e reduziram a mquina de
guerra nazista. Outra rebelio armada eclodiu no gueto de Bialys-
tok, na Polnia, em 16 de agosto de 1943, e continuou por semanas.

42
. Bauer, They Chose Life, p. 45.
43
. Ibid., p. 39-40.
44
. Ibid., p. 39 (em relao a Kovno), p. 41 (em relao a Frana).
30
 Guerrilhas urbanas, como um grupo composto por judeus
sionistas e comunistas em Cracvia, com sucesso, explodiram trens
de suprimentos e ferrovias, sabotaram fbricas de guerra, e assas-
sinaram oficiais do governo45. Judeus e outros grupos partisans,
em toda parte da Polnia, Checoslovquia, Belarus, Ucrnia, e dos
pases blticos, tambm realizaram atos de sabotagem s linhas de
abastecimento germnicas e lutaram contra as tropas da SS. De
acordo com Bauer, No leste polons, Litunia, e na Unio Sovi-
tica ocidental, ao menos 15000 judeus partisans lutaram nas matas,
e pelo menos 5000 judeus desarmados l viveram, protegidos
todo ou parte do tempo pelos combatentes46. Na Polnia, um
grupo de partisans liderado pelos irmos Belksy salvou mais de
1200 homens, mulheres e crianas judeus, em parte por levar a
cabo mortes por vingana contra aqueles que atuaram como dela-
tores ou que indicavam os fugitivos. Grupos semelhantes de parti-
sans na Frana e na Blgica sabotaram a infraestrutura da guerra,
assassinaram oficiais nazistas, e ajudaram pessoas a escapar dos
campos de concentrao. Um grupo de judeus comunistas na Bl-
gica descarrilhou um trem que levava pessoas para Auschwitz, e
ajudou muitas centenas deles a escapar 47. Durante a rebelio no
campo de concentrao de Sobibor, em outubro de 1943, resisten-
tes mataram vrios oficiais nazistas e permitiram que 400 dos 600
presos escapassem. A maioria foi rapidamente morta, mas por volta
de 60 deles sobreviveram e se juntaram aos partisans. Dois dias
depois da revolta, Sobibor foi fechada. Uma rebelio em Treblinka,
em agosto de 1943, destruiu aquele campo de concentrao, e ele
no foi reconstrudo. Os participantes de outra insurreio em Aus-
chwitz, em outubro de 1944, destruram um dos crematrios 48. To-

45
. Ibid., p. 47-48.
46
. Ibid., p. 50.
47
. Ibid., p. 53-54.
48
. Um exemplo de que a mera ameaa de violncia popular cria transformaes
provm do Movimento Indgena Americano (American Indian Movement, AIM),
em Gordon, Nebraska, em 1972. Um homem Oglala, Raymond Yellow Thunder,
foi assassinado por uns brancos que a polcia se negou a prender (algo
relativamente comum). Seus parentes, cansados da apatia do governo, fizeram
entrar em cena o AIM. Mil e trezentos indgenas com raiva ocuparam a cidade de
31
das esses levantes violentos retardaram o Holocausto. Em compa-
rao, tticas no violentas (e, dito isso, os governos Aliados, cujos
bombardeiros poderiam ter facilmente alcanado Auschwitz e ou-
tros campos) fracassaram em destruir ou fechar qualquer campo de
concentrao antes do fim da guerra.
No Holocausto, e em exemplos extremos menores que vo
desde a ndia at Birmingham, a no violncia fracassou em empo-
derar suficientemente seus praticantes, enquanto o uso de uma di-
versidade de tticas obteve resultados. Posto de uma maneira sim-
ples: se um movimento no uma ameaa, no pode mudar um
sistema baseado na violncia a na coero centralizada, e se esse
movimento no se d conta nem exercita o poder que o faz ser uma
ameaa, ele no pode destruir tal sistema. No mundo de hoje, go-
vernos e corporaes controlam quase todo o monoplio do poder,
do qual um dos aspectos mais importantes a violncia. A menos
que mudemos as relaes de poder (e, preferencialmente, destrua-
mos a infraestrutura e a cultura de poder centralizado para tornar
impossvel a subjugao da maioria por uma minoria), aqueles que
atualmente se beneficiam da onipresena da estrutura da violncia,
que controlam o exrcito, os bancos, as burocracias, e as corpora-
es, continuaro tomando as decises. A elite no pode ser persu-
adida por apelos sua conscincia. Indivduos que mudam suas
ideias e encontram uma moralidade melhor sero despedidos, im-
pedidos, substitudos, desaparecidos, mortos.
Uma e outra vez, pessoas lutando no por alguma reforma
tosca mas por uma libertao completa a recuperao do controle
de nossas prprias vidas e o poder de negociar nossas prprias re-
laes com as pessoas e com o mundo ao nosso redor vero que
a no violncia no funciona, que lidamos com uma estrutura de
poder que se autoperpetua e que imune a apelos conscincia e
forte o suficiente para passar por cima dos desobedientes e pouco

Gordon durante trs dias, ameaando: Viemos aqui a Gordon hoje por uma
justia segura para os indgenas norte-americanos, e para colocar Gordon no mapa
[...] e se a justia para os ndios no for imediata, voltaremos para apagar Gordon
do mapa.[Ward Churchill e Jim Vander Wall, Agents of Repression: The FBIs
Secret Wars Against the Black Panther Party and the American Indian Movement
(Cambridge; South End Press, 1990), p. 122.] Com grande rapidez, os dois
assassinos foram presos, um policial foi afastado de suas funes, e as autoridades
locais fizeram alguns esforos para acabar com a discriminao contra os ndios.
32
cooperativos. Precisamos retomar a histria da resistncia para en-
tender como falhamos no passado e como exatamente alcanamos
o limitado sucesso que conseguimos. Precisamos aceitar tambm
que todas as lutas sociais, exceto aquelas levadas a cabo por pes-
soas completamente pacificadas e, portanto, ineficazes, incluem
uma diversidade de tticas. Ao perceber que a no violncia nunca
realmente produziu vitrias histricas em relao a objetivos revo-
lucionrios, se abre a porta para considerar outras srias falhas da
no violncia.

33
A NO-VIOLNCIA RACISTA

No pretendo trocar insultos, e s emprego o epteto racista aps

cuidadosas consideraes. No atual contexto, a no violncia uma
posio que implica em privilgio. Partindo do fato de que o tpico
pacifista , evidentemente, branco e de classe mdia, est claro que
o pacifismo, como ideologia, vem de um contexto de privilegiados.
Este ignora que a violncia j existe, que a violncia uma parte
inevitvel e estruturalmente integral das hierarquias sociais exis-
tentes; que as pessoas no brancas so as mais afetadas por esta
violncia. O pacifismo assume que as pessoas brancas que se criam
nos subrbios, com todas as suas necessidades bsicas saciadas,
podem aconselhar os oprimidos - muitos deles no brancos - para
que sofram esta violncia com pacincia, esperando que consigam
convencer ao Grande Pai Branco1 sobre as demandas de seu mo-
vimento, ou que este movimento consiga se conectar com a lend-
ria massa crtica da qual sempre falam.
Os negros dos guetos dos Estados Unidos no podem se
defender da brutalidade policial, ou desapropriar os recursos para
a sua sobrevivncia, ou ainda se liberar da servido econmica.
Eles devem esperar at terem um nmero suficiente de pessoas ne-
gras com maiores privilgios econmicos (os escravos da casa da
anlise de Malcom X), e que as pessoas brancas tomem conscincia
para se unirem aos negros, para que se deem as mos e cantem
canes.
Depois disso, acreditam que seguramente a mudana che-
gar. Os povos oprimidos da Amrica Latina devem sofrer pacien-
temente, como verdadeiros mrtires, enquanto ativistas brancos,
nos Estados Unidos, do testemunhos de suas vivncias no Sul e
escrevem para o Congresso2.

1
. Denominao utilizada por certos grupos indgenas da Amrica do Norte, ora
para designar o governo dos brancos, ora para designar seus presidentes. [N. do
T.]
2
. Ver por exemplo, Malcom X, Twenty Million Black People in a Political,
34
 A populao do Iraque tambm no deve se defender. S
quem morrer como civil deve ter sua morte contabilizada e chorada
pelos ativistas brancos os quais, quando menos se espera, conse-
guiro levar adiante uma mobilizao de protesto grande o sufici-
ente para deter a guerra.
Mesmo os povos indgenas devem esperar, s mais um
pouquinho (ou seja, outros 500 anos), sob a sombra do genocdio,
morrendo lentamente sem suas terras, marginalizados, at... Bom,
no so uma prioridade por hora, ento talvez precisem organizar
uma ou duas manifestaes para chamar a ateno e conseguir a
simpatia dos poderosos. Ou de repente poderiam fazer uma greve,
comprometidos com a no cooperao gandhiana? Mas espere um
pouco, a maioria dos indgenas no possui empregos, no coopera,
est totalmente excluda do funcionamento do sistema!
A no violncia afirma que os ndios americanos poderiam
ter lutado contra Colombo, George Washington, e todos os demais
carniceiros genocidas atravs de bloqueios sentados 3; que Crazy
Horse, empregando a resistncia violenta, tornou-se parte do ciclo
da violncia e foi to mau quanto Custer 4.
A no violncia afirma que os africanos e africanas pode-
riam ter detido o comrcio escravocrata com greves de fome e pe-
ties, e que os que se amotinaram foram to maus quanto seus
raptores; que o motim uma forma de violncia que leva a mais
violncia, e, deste jeito, a resistncia conduz a mais escravido. A
no violncia se recusa a reconhecer que estes esquemas s funci-
onam para as pessoas brancas privilegiadas, que tm um status as-
segurado pela violncia, como perpetuadores e beneficirios desta
violncia hierrquica.

Economic, and Mental Prison, em Malcom X: The Last Speeches, ed. Bruce Perry
(Nueva York: Pathfinder, 1989), p. 23-54.
3
. No original Sittings, forma de protesto no violento em que ativistas se sentam
em meio de avenidas e permanecem por l apanhando e fazendo corpo mole
quando eventualmente so levados pela polcia. [N. de T.]
4
. George Armstrong Custer, conhecido como General Custer, foi um militar
agressivo que comandou diversas operaes de batalha sangrentas frente de um
regimento da cavalaria da Unio, durante a Guerra de Secesso. Depois da guerra
passou a perseguir naes indgenas, vindo a morrer na batalha de Little Big Horn,
um ataque dos Estados Unidos um confederao de povos indgenas hostis
presena branca no oeste norte-americano. [N. de T.]
35
 Pacifistas devem saber, imagino que inconscientemente,
que a no violncia uma posio absurdamente privilegiada; atra-
vs dela, fazem meno frequentemente temtica da raa, remo-
vendo os ativistas no brancos de seu contexto e empregando-os de
maneira seletiva como porta vozes da no violncia. Foi desta
forma que Gandhi e Martin Luther King Jr. tornam-se representan-
tes de todas as pessoas no brancas. Nelson Mandela tambm o era,
at que pacifistas brancos descobriram que empregou a no violn-
cia seletivamente, e que, de fato, esteve envolvido em atividades
de libertao de carter violento, tais como atentados e a prepara-
o de um levante armado5. Mesmo Gandhi e Luther King estive-
ram de acordo de que era necessrio apoiar os movimentos de li-
bertao armada (citando exemplos como a Palestina e o Vietn,
respectivamente) onde ainda no havia uma alternativa no vio-
lenta, priorizando claramente os objetivos acima das tticas. Mas a
maioria dos pacifistas brancos de hoje apaga esta parte da histria
e se entret com a no violncia para assegurar seu conforto,
mesmo os que se autoproclamam sucessores de Martin Luther King
e Gandhi6. Tem-se a impresso de que se Martin Luther King Jr.

5
. Numa conversa que tive com um pacifista, Mandela foi citado como
exemplo de lutador negro, para ser logo abandonado quando mencionei
sua adoo luta armada. [Detalhada em sua autobiografia: Nelson
Mandela, Long walk to Freedom: The Autobiography of Nelson Mandela
(Boston: Little Brown, 1995)].
6
. Jack Gilroy, e-mail, 23 jan. 2006. Este e-mail, em particular, foi o
resultado de uma conversa bastante srdida, em um grupo de discusso
de pacifistas brancos. Nela, participantes debatiam a sugesto de
organizar uma marcha ao estilo daquelas realizadas na luta histrica por
direitos civis, ao longo do corao do Sul negro. Uma pessoa tinha
proposto cham-la caminhada em lugar de marcha, porque marcha
constitui numa linguagem violenta. Gilroy afirmou, Certo que estamos
portando a bandeira do Dr. King!. Esta afirmao foi uma resposta a uma
crtica feita por um ativista negro, que disse que, ao apoiar este tipo de
marcha (que comearia em Birmingham ou outra cidade simblica),
estavam cooptando o legado de King e, provavelmente, ofendendo e
alienando os negros (j que a organizao era predominantemente branca,
minimizava a questo da raa em suas anlises, e centrava-se na opresso
ocorrida no estrangeiro. Ao mesmo tempo, esquecia o fato de que o
movimento pelos direitos civis est ainda trancado em suas residncias).
36
chegasse disfarado numa destas viglias pacifistas, no teria a per-
misso de falar. Como ele mesmo apontou:

Alm dos intolerantes e reacionrios, [o racismo] parece ser

uma doena existente inclusive entre aqueles brancos que
gostam de olhar a si mesmos como iluminados. Refiro-me
especialmente queles que aconselham Esperem! e aque-
les que falam que simpatizam com os nossos objetivos, mas
que no concordam com os nossos mtodos de ao direta
na busca por esses objetivos. Me refiro aos homens que se
atrevem a sentir que tm algum direito paternalista de deter-
minar qual a hora da libertao de outros homens [...] Nos
ltimos anos, devo dizer, tenho me sentido gravemente de-
cepcionado com estes brancos moderados. Com frequn-
cia, sinto-me inclinado a pensar que eles constituem um
maior impedimento para o progresso negro do que um Con-
selho de Cidados Brancos ou a Ku Klux Klan7.

A de se ter tambm em conta que as pessoas brancas privilegiadas

que designaram ativistas como Gandhi e Luther King para ocu-
parem posies de liderana em escala nacional. Entre os ativistas
brancos e, no por casualidade, dentro do domnio da elite branca,
a Marcha para Washington da era da luta pelos direitos civis est
associada em primeiro lugar, e, principalmente, com o discurso I
have a dream8, de Martin Luther King Jr. Sobretudo ausente da

O veterano pacifista branco respondeu de um jeito extremamente

desdenhoso e mal-educado a esta crtica, at mesmo dirigindo-se ao
ativista negro como guri e alegando que, se o movimento pacifista era
to branco, era porque as pessoas negras no tinham escutado, no tinham
aprendido o que lhes fora ensinado, o que lhes havia sido predicado desde
o plpito... no tinham conseguido se conectar com o nosso movimento
para levar justia a todas as pessoas da Amrica Latina, o que inclui
milhes de pessoas no brancas. O e-mail terminava insistindo que a luta
contra a injustia no tem barreiras raciais.
7
. Rev. Dr. Martin Luther King Jr., entrevistado por Alex Haley, Playboy,
jan. 1965, disponvel em <http://www.playboy.com/arts-
entertainment/features/mlk/ index.html>.
8
. Malcom X, citado em Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 41. Para mais
informaes sobre a crucial anlise de Malcom X, veja-se George
37
conscincia branca, mas to influente quanto (a marcha) entre os
negros, foi a perspectiva de Malcom X, articulada no seu discurso
crtico sobre a liderana da marcha:

Foram as bases polticas que saram para a rua o que assus-

tou mortalmente o homem branco; assustou mortalmente a
estrutura do poder do branco de Washington DC; eu estava
l. Quando eles descobriram que o rolo compressor negro ia
derrubar a capital, chamaram a esses lderes negros da na-
o, que voc respeita e nos quais acredita, para dizer-lhes:
Suspenda as aes, disse Kennedy, e acrescentou: Olha,
vocs esto deixando isto ir longe demais. E o Velho Tom
falou: Patro, no posso par-las, porque no fui eu quem
comeou. Estou falando para vocs o que disseram. Eles
disseram: Nem mesmo estou l, e muito menos as con-
trolo. Os brancos ento disseram: Estes negros esto fa-
zendo as coisas por conta prpria. Esto se adiantando a
ns. E a velha e astuta raposa falou: Se vocs no esto l,
ns colocaremos vocs l. Colocaremos-os na direo desse
movimento. Promoveremos vocs, lhes daremos boas-vin-
das [...]

Isto o que eles fizeram na marcha de Washington. Eles se

somaram a ela [...] tomaram parte, assumiram-na. E logo que
eles assumiram-na ela perdeu seu carter militante. Deixou
de ser um aborrecimento, deixou de ser incendiria, deixou
de ser comprometida porque inclusive deixou de ser uma
marcha. Tornou-se um piquenique, um circo. Nada mais do
que um circo, com palhaos e tudo [...]

No, foi uma traio. Foi uma absoro [...] a levaram a r-

deas curtas, falaram para esses negros em que momento eles
deveriam golpear a cidade, onde deveriam parar, que smbo-
los levar, que canes cantar, qual discurso poderiam fazer e
qual no poderiam, e ento falaram para eles que fossem em-
bora antes do anoitecer9.

Breitman, ed., Malcom X Speaks (Nova York: Grove Press, 1965).

9
. Tani e Sera, False Nationalism, p. 106.
38
O resultado final da marcha foi investir recursos significativos do
movimento num momento crtico, em um evento finalmente paci-
ficador. Nas palavras de Bayard Rustin - um dos lderes da marcha
- comeam a organizar uma marcha massiva partindo de uma m
suposio, e logo se assume que todas as pessoas ali reunidas tm
a mentalidade de uma criana de trs anos 10. Os manifestantes re-
ceberam cartazes de protesto pr-fabricados com slogans aprova-
dos pelo governo, os discursos de muitas lideranas da manifesta-
o, incluindo o do presidente do Comit Estudantil de Coordena-
o No Violenta (Student Nonviolent Coordinating Committee,
SNCC), John Lewis, foram censurados por fazerem meno ame-
aa de luta armada e crticas sobre o projeto do governo de lei dos
direitos civis; tal como Malcom X descreveu, no final, toda a mul-
tido foi chamada para ir embora o mais cedo possvel.
Mesmo desfrutando comparativamente de pouca ateno
nas histrias oficiais (mainstream), Malcom X foi extremamente
influente no movimento de libertao negro, e foi reconhecido
como tal, no s pelo prprio movimento, mas tambm pelas foras
governamentais encarregadas de destruir este movimento. Num
memorando interno, o FBI assinala a necessidade de prevenir a as-
censo de um messias negro como parte do seu Programa de
Contrainteligncia. Segundo o FBI, Malcom X quem deveria
ter sido esse messias; ele o mrtir do movimento hoje em dia11.
O fato de Malcom ter sido escolhido pelo FBI como a maior das
ameaas, aumenta a possibilidade de veracidade das hipteses da
implicao do Estado em seu assassinato12; sem dvida outros ati-
vistas negros no pacifistas foram, em outros casos, alvos do go-
verno, eliminados por meio do assassinato13. Ao mesmo tempo, a

10
. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 262.
11
. As alegaes sobre a implicao do governo no assassinato de Malcom
X so convincentemente apresentadas por George Breitman, Herman
Porter e Baxter Smith em The Assassination of Malcom X (Nova York:
Pathfinder Press, 1976).
12
. Ward Churchill e Jim Vander Wall, The COINTELPRO Papers:
Documents from the FBIs Secret Wars Against Dissent in the United
States (Cambridge: South End Press, 1990).
13
. Pessoalmente, mesmo depois de ter me interessado em Histria e, com
39
Martin Luther King Jr. foram permitidas sua celebridade e influn-
cia at que se tornou mais radical, falando de revoluo anticapita-
lista e advogando solidariamente pela luta armada do povo vietna-
mita.

De fato, o ativismo branco, em particular aquele interessado em

minimizar a importncia da militncia e da luta armada, apoiou o
Estado no assassinato de Malcom X (e de outros revolucionrios
similares). Fizeram a parte menos suja do trabalho, fazendo de-
saparecer sua memria, apagando-o da histria14. E mesmo com
sua desproporcional devoo para com ele (existiram, ao final das
contas, muitas pessoas, alm de King, no movimento pelos direitos
civis), contriburam de forma similar com o assassinato de Martin
Luther King Jr., mesmo que no seu caso tenha sido empregado um
mtodo mais orwelliano (assassinar, reformular, e cooptar). Darren
Parker, um ativista negro e assessor de grupos de base cujas crticas
contriburam na minha prpria compreenso da no violncia, es-
creve:

A quantidade de vezes que as pessoas citam Luther King

muito desagradvel para a maioria dos negros, porque eles
sabem o quanto sua vida foi focada na luta racial [...] E
quando se l de fato Luther King, se pergunta por que as
partes onde critica as pessoas brancas - que constitui a maior
parte das coisas que disse e escreveu - nunca so citadas15.

o passar dos anos, estudando nas melhores escolas pblicas da nao, e

ter conseguido boas qualificaes nas aulas de Histria Americana,
terminei o segundo grau sabendo bem pouco sobre Malcom X, alm do
fato de ele ter sido um extremista muulmano negro. Por outro lado, ainda
no ensino fundamental, aprendi um pouco sobre Martin Luther King Jr.
Para ser sincero, como figura nos direitos civis e dos movimentos de
libertao negros, Malcom X to importante quanto King, se no mais
ainda. Nos anos seguintes, minha educao poltica nos crculos brancos
progressistas fracassou na hora de tentar corrigir tanto a invisibilidade de
Malcom X, quanto a enganosa biografia de King. S depois de ler os
escritos dos ativistas negros sobre a importncia de Malcom X, que pude
fazer a pesquisa necessria.
14
. Darren Park, e-mail, 10 jul. 2004.
15
. Considera-se a popularidade, por exemplo, da seguinte citao: O que
40
Assim, a crtica mais forte de Luther King ao racismo evitada
(pelas pessoas brancas)16, e estereotipam seus comentrios do ati-
vismo no violento, repetindo-os ad nauseam, o que permite aos
pacifistas brancos que aproveitem-se de um recurso cultural auto-
rizado para confirmar seu ativismo no violento e evitar que se en-
fatize o racismo inerente a sua prpria posio, associando-se ao
lado negro visivelmente no controverso.
A reviso pacifista da Histria, que elimina exemplos mi-
litantes de luta contra a supremacia branca, no pode ser desvincu-
lada de um racismo que inerente posio no violenta. impos-
svel reivindicar apoio para as pessoas no brancas, e menos ainda
solidarizar-se com suas lutas, quando grupos to significativos
como o Partido dos Panteras Negras (Black Panther Party, BPP),
o Movimento Indgena Americano (American Indian Movement,
AIM), os Beretas Marrons (Brown Berets), ou Vietcongue so ati-
vamente ignorados, privilegiando uma imagem homognea da luta
antirracista, a qual admite apenas elementos que no contradigam
sua autocomplacente viso da revoluo, favorvel principalmente

as pessoas brancas no compreendem, que os negros que participam das

revoltas tm abandonado a Amrica. O fato de que no se faz nada para
aliviar a sua urgente situao, confirma a convico dos negros de que a
Amrica uma sociedade em decadncia e sem esperana, Martin Luther
King Jr., A Testament of Hope, em James Melvin Washington, ed., A
Testament of Hope: The Essential Writings of Martin Luther King Jr. (Han
Francisco: Harper & Row, 1986), p. 324.
16
. Este sentimento, que tem sido expressado por muitas pessoas
diferentes, chegou at mim de forma mais direta por Roger White, Post
Colonial Anarquism (Oakland: Jailbreak Press, 2004). White, em
primeiro lugar, assinala a frequente tendncia entre anarquistas brancos
de rejeitar os movimentos nacionais de libertao por no fazerem parte
de uma ideologia anarquista concreta. A dinmica semelhante a do
pacifismo que descrevi, e as duas so resultantes do privilgio branco, to
efetivas quanto qualquer ideologia explicitamente racista. O pacifismo
tem sido um bloqueio trancado que permitiu aos radicais brancos
controlar ou sabotar os movimentos de libertao, mais no foi o nico.
O livro de White vale a pena, precisamente, porque os militantes
anarquistas brancos encontraram-se refletidos em muitos dos problemas
que tm os brancos pacifistas.
41
aos ativistas brancos. Reclamar pelo apoio e solidariedade torna-se
ainda mais pretensioso quando pacifistas brancos definem as regras
das tticas aceitveis e as impem ao movimento, negando a im-
portncia dos fatores como os contextos raciais e de provenincia
de classe, entre outros.
A questo no se ativistas brancos, com a inteno de se-
rem antirracistas, devam apoiar acriticamente qualquer grupo de
resistncia asitico, latino, indgena ou negro que aparea. Mas
sim, se existe ou no um certo universalismo eurocntrico na ideia
de que todos somos parte da mesma luta homognea, se os brancos
que vivem no corao do imprio podem ou no dizer s pessoas
no brancas e s pessoas vivendo nas (neo)colnias qual a melhor
maneira de resistir. As pessoas mais afetadas por um determinado
sistema de opresso deveriam estar na frente de lutas contra ele 17,
mesmo que o pacifismo siga produzindo continuamente organiza-
es e movimentos de pessoas brancas, que iluminam e lideram o
caminho para salvar pessoas no brancas. O imperativo da no vi-
olncia anula o respeito bsico de confiar que as pessoas se liber-
tem. Sempre que pacifistas brancos preocupam-se com uma causa
que afeta os no brancos, e as pessoas no brancas afetadas no se
sujeitam quela definio particular de no violncia, esses ativis-
tas se colocam na posio de professores e guias, reproduzindo
uma dinmica que claramente colonial. Esta , em grande me-
dida, uma evidente funo do privilgio branco (uma viso de
mundo socialmente construda, ensinada e difundia entre todas as
pessoas identificadas pela sociedade como brancas). Os militan-
tes ativistas brancos podem incorrer, e incorrem, em erros seme-
lhantes quando sua falta de respeito alia-se com a cor, ditando qual
o mais apropriado mtodo de luta.
A Weather Underground18 e outros grupos brancos militan-
tes dos anos 60 e 70 fizeram um pssimo trabalho de ampliao da

17
. Tani e Sera, False Nationalism, p. 134-137.
18
. O nome da organizao ao qual o autor se refere era inicialmente
Weatherman, de inspirao num imaginrio maoista norte-americano,
popular entre a esquerda marxista estadunidense na dcada de 1960 e
1970. Afirmavam que sua atuao atravs de atentados tinha como
objetivo trazer a guerra para casa em solidariedade aos vietnamitas, e a
guerra empreendida pelo governo ao Partido dos Panteras Negras. [N. de
42
solidariedade ao movimento de libertao negro, manifestando seu
apoio, porm, retendo todo o material que pudesse lhes ajudar. Em
parte, isso se deu porque viam a si mesmos como a vanguarda, e
aos grupos negros como competidores ideolgicos. Outras organi-
zaes brancas, tais como o Movimento de Apoio a Libertao (Li-
beration Support Movement), utilizaram seu auxlio para exercer
controle sobre os movimentos anticoloniais de libertao com os
quais afirmaram estar atuando em solidariedade19, isso se deu de
modo muito similar atuao de uma agncia de auxlio do Go-
verno.
interessante que, mesmo entre os militantes ativistas
brancos, o racismo fomenta a passividade. Um dos problemas da
Weather Underground que reivindicavam que estavam lutando ao
lado das pessoas negras e vietnamitas, mas demonstravam que s
era uma postura. Limitaram-se a dirigir uns poucos atentados, ino-
fensivos e simblicos, e algumas aes que evidentemente no co-
locavam suas vidas em risco. Hoje, seus veteranos no esto mor-
tos ou presos (exceto trs deles, envolvidos num acidente ocorrido
durante a confeco de uma bomba, e aqueles que deixaram a We-
ather para se juntarem ao Exrcito de Libertao Negro (Black Li-
beration Army) vivem confortavelmente como acadmicos e pro-
fissionais20. Os militantes anarquistas brancos dos Estados Unidos,
hoje em dia, apresentam tendncias similares. Penso, por exemplo,
em boa parte do barulhento desdm que mostram com as atuais lu-
tas de libertao, ao invs de apoiar seus elementos mais antiauto-
ritrios, acusam-nos de no serem anarquistas. O resultado que
estes duros anarquistas (e, ao mesmo tempo, de sof) no podem
encontrar uma resistncia verdadeiramente digna de seu apoio,
sendo assim aferram-se s posturas militantes e violncia dos seus
sofismas ideolgicos.
Um sistema de supremacia branca pune a resistncia de
pessoas no brancas com mais severidade que a resistncia de pes-
soas brancas. Mesmo ativistas brancos que nos tornaram conscien-
tes das dinmicas do racismo encontram no privilgio disto resul-
tante uma das seguranas garantidas socialmente qual difcil

T.]
19
. Tani e Sera, False Nationalism, p. 137-161.
20
. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 7.
43
renunciar. Por conseguinte, aqueles que diretamente desafiam a su-
premacia branca pela militncia, parecem amea-los. Mumia
Abu-Jamal escreve:

Os louvores e aromas da luta negra do final do sculo XX

foram avisados aos veteranos da luta pelos Direitos Civis,
cujo eptome foi representado pelo mrtir Reverendo Dr.
Martin Luther King Jr., elevado pelas elites brancas e negras
ao cume da aceitao social. A mensagem do Dr. King de
misericrdia crist e sua doutrina de oferecer a outra face
foram tranquilizantes para psique branca. Para os america-
nos da gerao das commodities, Dr. King foi, acima de tudo,
um seguro.

O Partido dos Panteras Negras foi a anttese do Dr. King.

O Partido no era um grupo de Direitos Civis [...] mas pra-

ticou o direito autodefesa []. O Partido dos Panteras Ne-
gras fez os americanos (brancos) sentirem muitas coisas,
mas segurana no foi uma delas21.

Os pacifistas brancos (e tambm os pacifistas negros burgueses)

tm medo da total abolio do sistema capitalista branco. Pregam
a no violncia para as pessoas que esto na base da hierarquia ra-
cial e econmica, precisamente porque a no violncia inefici-
ente, e qualquer revoluo iniciada por essas pessoas, que pre-
tenda continuar no violenta, ser incapaz de eliminar posies pri-
vilegiadas dos brancos e dos ricos. Mesmo as vertentes da no vi-
olncia que procuram abolir o Estado, buscam faz-lo transfor-
mando-o (e convertendo as pessoas em poder); portanto, a no vi-
olncia requer que ativistas tentem influenciar as estruturas de po-
der, o que requer que se aproximem delas, o que significaria que as
pessoas privilegiadas, que tm maior acesso ao poder, tero o con-
trole do movimento e se erguero como guardis e intermedirias
que permitiro que as massas dirijam suas vozes ao poder.

21
. E-mail pessoal ao autor, dez. 2003.
44
 Em Novembro do ano 2003, ativistas da Vigia Escola das
Amricas (School of the Americas Watch, SOAW) organizaram um
debate sobre a opresso durante sua viglia pacfica anual em frente
base militar de Fort Benning (sede da Escola das Amricas, SOA,
uma escola de treinamento militar implicada em numerosas viola-
es dos direitos humanos e golpes militares na Amrica Latina).
Os organizadores do debate tiveram dificuldade ao pedir que os
participantes brancos de classe mdia (grupo dominante na viglia
no violenta) focassem sua ateno nas dinmicas opressivas (tais
como o racismo, o classismo, o sexismo e a transfobia) presentes
na organizao, e entre ativistas associados, com os esforos anti-
militaristas da SOAW. Ao invs disso, as pessoas no debate, parti-
cularmente as mais velhas, brancas, e autoproclamadas pacifistas,
continuavam a retornar s formas de opresso praticadas por foras
externas - a polcia estadunidense ou os militares que subjugam a
populao latino-americana. Ficou evidente que a autocrtica (e
melhoria) era uma opo no desejada; preferiam concentrar-se na
violncia que exercem os demais, enfatizando na sua prpria viti-
mizao (e, da, sua suposta superioridade moral em comparao
com as foras do poder do Estado). Na ocasio, alguns ativistas
veteranos negros que assistiram ao debate conseguiram chamar a
ateno para as vrias formas de racismo que acontecem dentro e
no entorno da organizao, o que era um impedimento para que se
conseguisse maior apoio entre a populao no privilegiada. Talvez
tenham exposto a crtica ao racismo mais importante dirigida s
prticas pacifistas da organizao. Falaram contra os privilgios
dos pacifistas brancos, de um ativismo acomodado e do entreteni-
mento, uma atitude festiva de manifestao, que pe em dvida
suas pretenses de constituir aes revolucionrias, ou mesmo
de protesto.
Uma mulher negra ficou particularmente indignada com
uma experincia que teve ao pegar um nibus para a viglia de Fort
Benning com outra ativista branca do SOAW. Durante uma con-
versa, a ativista branca comentou que no apoiava prticas de no
violncia. Logo em seguida, a branca lhe disse que ela estava no
nibus errado e que aquele protesto no era para ela. Quando re-
latei esta histria e as outras crticas feitas pelos negros durante o
debate citado, em uma lista de e-mails de ex-presidirios afiliados

45
da SOAW (aps cumprirem de forma totalmente voluntria uma
sentena de priso de um mximo de seis meses, outorgaram a si
mesmos o ttulo honorfico de presos de conscincia), uma ati-
vista branca pela paz me respondeu que ficava surpresa que uma
mulher negra pudesse ter uma ideologia oposta no violncia,
apesar do legado de Martin Luther King Jr., e do legado do movi-
mento pelos direitos civis22.
Sob o frequente e manipulador uso das pessoas no brancas
como as caras visveis simblicas e os porta-vozes domesticados
do movimento, os pacifistas seguem com seus marcos tticos e ide-
olgicos formulados por tericos brancos. Ao passo que ativistas
revolucionrios so pressionados duramente para que citem os te-
ricos brancos sobre qualquer coisa relevante a dizer em relao aos
mtodos de luta militante, os expoentes do pacifismo so principal-
mente brancos (por exemplo: David Dellinger, os Berrigans, Ge-
orge Lakey, Gene Sharp, Dorothy Date e AJ Muste). Um artigo
publicado no The Nation, que promove a no violncia, usa o nome
de Gandhi como bandeira, mas cita primariamente ativistas bran-
cos e universitrios por articular uma estratgia mais precisa 23. Ou-
tro artigo sobre a no violncia, recomendado por um ativista pa-
cifista anti-SOA, dirigido a ativistas no pacifistas que duvidavam
da profundidade da estratgia do pacifismo, cita somente as vozes
de brancos24. Num livro muito conhecido entre pacifistas norte-
americanos, dito que a Amrica tem mais frequentemente sido
o professor e no o aluno do ideal da no violncia25.

22
. David Cortright, The Power of Nonviolence, The Nation, 18 fev.
2002, disponvel em <http://thenation.com/doc/20020218/cortright> -
Este artigo atribui uma citao de uma s palavra a Csar Chvez, mas
centra-se na explicao do significado e na implementao das estratgias
no violentas.
23
. Bob Irwin e Gordon Faison, Why Nonviolence? Introduction to
Theory and Strategy, Vernal Project, 1978, disponvel em:
<http://www.vernalproject.org/
OPapers/WhyNV/WhyNonviolence1.html>.
24
. Staughton Lynd y Alice Lynd, Nonviolence in America: A
Documentary History (Maryknoll, Nova Iorque: Orbis Books, 1995).
25
. Citaes de organizadores brancos atuais, em Ward Churchill, Pacifism
as Pathology, p. 60-62.
46
 Os pacifistas tambm fariam bem em examinar a cor da
no violncia. Quando mencionamos distrbios, a quem imagina-
mos? Ativistas brancos cometendo danos propriedade como uma
forma de desobedincia civil que pode forar, mas normalmente
no perde, a cobertura protetora da no violncia. Os no brancos
comprometidos na destruio da propriedade politicamente moti-
vada, a menos que estritamente encaixados na rubrica de um pro-
testo organizado por ativistas brancos, so banidos esfera da vio-
lncia, no considerados como ativistas e no retratados como
conscientes. O racismo do sistema judicirio, o maior e mais vio-
lento componente da nossa sociedade, algo que os ativistas bran-
cos raramente priorizam nos seus argumentos, e tem um importante
impacto na psique estadunidense. Violncia e criminalidade
so conceitos quase intercambiveis (consideremos o quo cmo-
dos esto os pacifistas com o uso da terminologia moral do Estado
- por exemplo, justia - como se fosse deles prprios), e o pro-
psito principal de ambos conceitos estabelecer a culpa. Assim
como os criminosos que merecem represso e castigo, as pessoas
que usam a violncia merecem suas inevitveis e krmicas violen-
tas consequncias; isso integral para a posio pacifista. Eles po-
dem negar que acreditam que qualquer um merea ser alvo de vio-
lncia, mas um argumento comum entre pacifistas que revoluci-
onrios no deveriam empregar a violncia porque o Estado, de-
pois, a utilizar para justificar represses violentas. Bom, para
quem estas represses violentas so justificveis, e por que aqueles
que dizem ser contra a violncia no esto tentando injustific-las?
Por que ativistas contra a violncia buscam mudar a moralidade da
sociedade, em como esta v a opresso ou a guerra, mas aceitam a
moralidade da opresso como natural e intocvel?
Esta ideia de consequncias repressivas inevitveis na mi-
litncia, frequentemente, vai alm da hipocrisia que leva a culpar a
vtima por completo e aprovar a violncia repressiva. Os no bran-
cos, que so cotidianamente oprimidos pela polcia e pela violncia
estrutural, so aconselhados a no responder com violncia porque
isto poderia justificar a violncia do Estado j mobilizada contra
eles. A culpabilizao da vtima tem sido um ponto chave do dis-
curso pacifista, inclusive estrategicamente, nos anos 1960 e 1970,
quando muitos ativistas brancos ajudaram a justificar certas aes

47
do Estado, neutralizaram aes que poderiam ter se convertido em
uma afronta antigoverno, no violento estado de represso do movi-
mento de libertao negro e outros movimentos de libertao, tais
como os assassinatos dos Panteras Negras, Fred Hampton e Mark
Clark, por parte da polcia. Longe de apoiar e ajudar os Panteras,
os pacifistas brancos acharam mais elegante afirmar terem sido eles
que provocaram a violncia que depois foi lanada contra eles
prprios26.
Recentemente, no encontro anarquista citado anterior-
mente, cobrei que o movimento antiguerra estadunidense merecia
compartilhar a culpa da morte de trs milhes de vietnamitas por
serem to complacentes com o poder do Estado. Um pacifista,
anarquista e cristo, respondeu minha acusao sustentando que
a culpa era (eu esperava que ele falasse que era somente dos mili-
tares estadunidenses, mas no!) de Ho Chi Minh e dos lderes viet-
namitas, por praticarem a luta armada 27. (Ou este pacifista consi-
dera os vietnamitas pessoas incapazes de conseguir um grande
avano popular em direo resistncia violenta por si prprios,
ou os culpa por isso igualmente.) Tem-se a impresso de que se
houvesse um maior nmero de ciganos, judeus, gays e outros, que
tivessem resistido violentamente ao Holocausto, os pacifistas acha-
riam conveniente culp-los pelo genocdio, e tambm pela ausncia
de uma oposio exclusivamente pacifista.
Pregando a no violncia, e abandonando nas garras da re-
presso do Estado todos aqueles que no escutam com obedincia,
os ativistas brancos que acham estar preocupados com o racismo,
esto de fato promulgando uma relao paternalista, desempe-
nhando a funo de pacificar o oprimido, to til para o poder. Os
to aclamados lderes dos Direitos Civis, incluindo Luther King,
tornaram-se um instrumento para a estratgia governamental da
bala e urna28, isolando e destruindo ativistas militantes negros e
manipulando o resto para que apoie uma agenda pr-governamen-

26
. Art Gish, Violence/Nonviolence (debate, Conferncia Anarquista Norte
Americana, Atenas, 13 ago. 2004).
27
. Tani e Sera, False Nationalism, p. 101-102.
28
. No original, bullet and ballot, refere-se ao ato de votar movido
exclusivamente pelo medo. [N. de T.]
48
tal muito debilitada, centrada nas eleies. Na verdade, a Associa-
o Nacional pelo Avano das Pessoas de Cor (National Associa-
tion for the Advancement of Colored People) e o Conselho Sulista
de Liderana Crist (Southern Christian Leadership) foram pagos
pelo governo por seus servios29. (E o Comit Estudantil de Coor-
denao No Violenta (Student Non-violent Coordination Comit-
tee) dependeu em grande parte das doaes dos seus endinheirados
benfeitores liberais, os quais perderam quando adotou uma postura
militante, fator que contribuiu para seu colapso30.)
Um sculo antes, uma das principais atividades do Ku Klux
Klan nos anos posteriores Guerra Civil era desarmar toda a po-
pulao negra do sul, roubando todas as armas que encontrava com
negros recentemente libertados, muitas vezes com o auxlio da
polcia. Na verdade, e em grande medida, o Klan atuou como uma
fora paramilitar frente ao Estado em tempos de revolta e, tanto a
KKK quanto as foras policiais estadunidenses tm suas razes nas
patrulhas escravagistas antebellum, que regularmente aterroriza-
vam os negros como forma de controle, no que pode ser descrito
como poltica original do perfil racial31. Hoje em dia, o Klan tem
sido esquecido, a polcia retm suas armas, e os pacifistas que se
definem como os aliados dos negros exortam as pessoas negras a
no rearmar-se, jogando no ostracismo aqueles que o fazem.
Uma gerao aps o fracasso do movimento pelos direitos
civis, a resistncia negra deu origem ao hip-hop, que as foras da
cultura dominante - como a indstria discogrfica, fbricas de
roupa e mdias de fins lucrativos - capitalizaram e compraram. Es-
sas foras capitalistas culturais, que tm sido protegidas pelo de-
sarmamento dos negros, e enriquecidas pelo envolvimento com sua
escravido, fazem agora com que as letras sejam suavizadas. Os
artistas de hip-hop vinculados aos maiores selos discogrficos
abandonaram a glorificao da violncia antissistema e substitu-
ram-na por um incremento da mais moderna violncia contras as

29
. Belinda Robnett, How Long? How Long? African-American Women in
the Struggle for Civil Rights (Oxford: Oxford University Press, 1997), p.
184-186.
30
. Kristian Williams, Our Enemies in Blue (Brooklyn: Soft Skull Press,
2004), p.87.
31
. Ibid., p. 266.
49
mulheres. A aparncia da no violncia, no caso dos negros, no
armando-se ou advogando pela luta contra a polcia , na verdade,
o reflexo do triunfo de uma violncia prvia.
A violncia massiva do Klan criou uma mudana material
que mantida por uma sistematizada e menos visvel violncia po-
licial. Ao mesmo tempo, o poder cultural da elites brancas no s
se manteve como aumentou frente a todos os tipos de violncias
econmicas e governamentais utilizados para convencer a cultura
negra a fomentar a celebrao de algumas das mesmas construes
ideolgicas que justificaram o sequestro, a escravido e o lincha-
mento de negros, enquanto a raiva produzida por geraes de abu-
sos canaliza-se em ciclos de violncia no interior das comunidades
negras, distante de todas aquelas autoridades que a merecem. Na
dinmica do poder descrita neste breve esboo histrico, e em tan-
tas outas histrias de opresso racial, as pessoas que insistem na
no violncia como mtodo para si e para os oprimidos, se quises-
sem ter qualquer papel, terminariam fazendo o trabalho da estrutura
de poder supremacista branca, quer queiram quer no.
Robert Williams deu uma alternativa a este legado do de-
sarmamento. Infelizmente, sua histria foi deixada de fora da nar-
rativa dominante encontrada nos livros e textos escolares permiti-
dos pelo Estado, e, se os proponentes da no violncia tm algo a
dizer sobre ele, esse algo tambm excludo da narrativa interna
do movimento, e da compreenso de sua prpria Histria. No incio
de 1957, Robert Williams criou o ncleo do NAACP em Monroe,
na Califrnia do Norte, para repelir os ataques do Ku Klux Klan e
da polcia. Williams inspirou a formao de outros grupos armados
de autodefesa, incluindo os Diconos pela Defesa e Justia (Dea-
cons for Defense and Justice), que chegaram a possuir cinquenta
ncleos em todo o sul, protegendo as comunidades negras e aqueles
que agiam em favor dos direitos civis 32. So exatamente estes epi-
sdios de empoderamentos que os pacifistas brancos ocultam e ig-
noram. A no violncia nas mos de pessoas brancas tem sido con-
tinuamente uma empresa colonial. As elites brancas instruem os
nativos em como dirigir suas economias e governos, enquanto os

32
. Keith McHenry, e-mail, lista de distribuio internacional de Food Not
Bombs, 20 abr. 2006.
50
dissidentes brancos instruem os nativos em como dirigir sua resis-
tncia. No dia 20 de abril de 2006, um cofundador do Comida No
Bombas (Food not Bombs, FNB), grupo antiautoritrio majoritari-
amente branco que proporciona comida grtis em espaos pblicos
em cem pases (a maioria na Amrica do Norte, Austrlia e Eu-
ropa), lanou um chamado de apoio para um novo ncleo do FNB
na Nigria. Em maro, o cofundador do Comida No Bombas,
Keith McHenry, e o voluntrio local nigeriano Yinka Dada visita-
ram as pessoas que sofriam sombra das refinarias de gasolina da
Nigria.

Enquanto as condies da regio continuam sendo terrveis

as bombas no sero uma boa maneira de melhorar essas
condies. A crise na Nigria contribuiu para que os preos
da gasolina chegassem ao recorde dos 72 dlares por barril.
incompreensvel. As pessoas se sentem frustradas, j o lu-
cro dos seus recursos esto enriquecendo companhias es-
trangeiras, enquanto seu meio ambiente est contaminado e
vivem na pobreza. Comida No Bombas oferece uma solu-
o no violenta33.

A chamada de apoio do Comida No Bombas condenou as aes

da milcia rebelde, Movimento Pela Emancipao do Delta do N-
ger (Movement for the Emancipation of the Niger Delta, MEND),
que reclamava autonomia para os Ijaw do delta do rio Nger e o fim
da destrutiva indstria do petrleo (enquanto o FNB sada ao
anncio do presidente nigeriano Olusegun Obasanjo de novas va-
gas de emprego na delta da regio em refinarias de petrleo). O
MEND tinha sequestrado vrios empregados estrangeiros das com-
panhias petrolferas (estadunidenses e europeias) para demandar o
fim da represso governamental e da explorao empresarial (os
refns foram postos em liberdade ilesos). Curiosamente, enquanto
condenavam o sequestro, o Comida No Bombas no mencionou
o bombardeio dos militares nigerianos autorizado pelo presidente
Obasanjo contra vrios povoados Ijaw que acreditavam estar apoi-
ando o MEND. Enquanto no existe nenhuma evidncia de que a

33
. Frantz Fanon, The Wretched of the Earth (Nova York: grove Press,
1963), p. 86.
51
soluo no violenta que eles dizem oferecer faa algo para
libertar os nigerianos da explorao e da opresso que sofrem, se a
no violncia fosse implementada entre nigerianos isso certamente
evitaria a crise do governo e abaixaria os preos da gasolina, o
que, presumo, faria com que as coisas fossem muito mais pacficas
para a Amrica do Norte.
Dada a represso total do sistema supremacista branco, a
evidente inutilidade do processo poltico e os vergonhosos esforos
de uma elite dissidente em explorar e controlar a raiva dos oprimi-
dos, no de se surpreender ou gerar qualquer polmica o fato de
que o homem colonizado encontre sua liberdade atravs da vio-
lncia, empregando as palavras de Frantz Fanon, o mdico de
Martinica que escreveu uma das mais importantes obras na luta
contra o colonialismo34. A maior parte dos brancos goza de sufici-
ente privilgio e permissividade para que confundamos estas gene-
rosas e longas cadeias acolchoadas de veludo com a liberdade, de
maneira que faamos campanha dentro dos confortveis parme-
tros da sociedade democrtica (os limites os quais so compostos
por foradas estruturas de violncia racial, econmica, sexual e go-
vernamental). Alguns de ns erramos ainda mais ao assumir que
todas as pessoas enfrentam as mesmas circunstncias, e esperamos
que os no brancos exeram privilgios dos quais na realidade no
gozam. Mas alm da necessidade estratgica de atacar o Estado
com todos os meios que possamos dispor, no teramos nos depa-
rado com a diria intimidao, degradao e subordinao policial
consideradas efeito empoderador de contra-atacar contundente-
mente? Frantz Fanon escreve, sobre a psicologia do colonialismo e
a violncia na procura da libertao: Ao nvel dos indivduos, a
violncia (como parte da luta pela libertao) uma fora para a
purificao. Liberta os nativos de seu complexo de inferioridade, e
de sua passividade e desespero; torna-os destemidos e restaura seu
respeito prprio.35
Mas os proponentes da no violncia que vm de reas pri-
vilegiadas, com as comodidades materiais e psicolgicas garanti-

34
. Frantz Fanon, The Wretched of the Earth (Nova York: grove Press,
1963), p. 94.
35
. Darren Parker, e-mail, 10 jul. 2004.
52
das e protegidas por uma ordem violenta, no crescem com com-
plexos de inferioridade violentamente marcados no seu interior. A
arrogncia das afirmaes dos pacifistas de que podem chegar a
ditar quais formas de luta so morais e efetivas para as pessoas que
vivem de forma muito diferente, e que encaram circunstncias
muito mais violentas, espantosa. Os brancos dos subrbios que
omitem s crianas o campo de refugiados de Jenin, ou os campos
de extermnio da Colmbia, incidem sobre a resistncia de forma
similar aos economistas do Banco Mundial que ditam quais so as
boas prticas agrcolas para os agricultores indianos que tm
como herana tradies seculares. E as relaes saudveis das pes-
soas privilegiadas com o sistema de violncia global deveriam le-
var a questionamentos srios em relao sinceridade das pessoas
privilegiadas, neste caso, os brancos, que pregam a no violncia.
Citando de novo Darren Parker, A aparncia, pelo menos, de um
esprito no violento muito mais simples de alcanar quando a
pessoa no receptora direta da injustia, e pode talvez simples-
mente representar uma distncia psicolgica. Afinal de contas,
muito mais simples 'amar teu inimigo' quando este no , real-
mente, teu inimigo.36
Sim, no brancos, pobres, e pessoas do hemisfrio sul ad-
vogaram pela no violncia (mesmo que os pacifistas tenham vindo
dos estratos mais privilegiados de suas comunidades), entretanto,
apenas atravs de um senso de superioridade pelo qual ativistas
brancos julgam e condenam as pessoas oprimidas que no fazem o
mesmo. verdade que, apesar do privilgio, deveramos ser capa-
zes de confiar em nossas prprias anlises, mas quando estas an-
lises fundamentam-se numa duvidosa superioridade moral e numa
conveniente e seletiva interpretao do que constitui a violncia,
as oportunidades para a autocrtica ficam muito reduzidas. Quando
entendemos que as pessoas privilegiadas obtm lucros materiais da
explorao de pessoas oprimidas, e que isto significa que nos be-
neficiamos da violncia que se emprega para mant-los por baixo,
no podemos, sinceramente, conden-los por rebelar-se violenta-
mente contra a violncia estrutural que nos privilegia. (Aqueles que
j condenaram a resistncia violenta de pessoas que cresceram em

36
. Churchill e Vander Wall, Agents of Repression, p. 188.
53
circunstncias mais opressivas do que as prprias deveriam pensar
sobre isso na prxima vez que comerem uma banana ou tomarem
uma xcara de caf.)
Espero que esteja claro que o governo utiliza das mais vi-
olentas formas de represso contra pessoas no brancas em resis-
tncia, que contra pessoas brancas. Quando a comunidade indgena
de Oglala e o Movimento Indgena Americano levantaram-se con-
tra a reserva de Pine Ridge, nos anos setenta, para declarar uma
pequena independncia e organizar-se contra o endmico assdio
do governo tribal imposto, o Pentgono, o FBI, os xerifes fede-
rais e o Departamento de Assuntos Indgenas (Bureau of Indians
Affairs) instituram um completo programa contrainsurgente, que
deu lugar a um exerccio dirio de violncia e dezenas de mortes.
De acordo com Ward Churchill e Jim Vander Wall, o princpio de
autodefesa armada transformou-se, para os dissidentes, numa ne-
cessidade de sobrevivncia.37
Os nicos partidrios da no violncia aos quais escutei re-
futar inclusive a legitimidade de autodefesa foram sempre os bran-
cos, e mesmo que eles tivessem seus Oscar Romeros, eles e suas
famlias no tiveram pessoalmente que sobreviver sob ameaa
constante como resultado do seu ativismo38. Tenho dificuldade para
acreditar que sua averso est relacionada a princpios, ao invs de
privilgios e ignorncia. E, alm da mera autodefesa, o fato de que
certos indivduos precisem enfrentar a possibilidade de ter que con-
tra-atacar para sobreviver ou melhorar suas vidas depende em boa

37
. Alguns dos mais dedicados ativistas no violentos nos Estados Unidos
sofreram torturas e mortes no transcurso de suas aes de solidariedade
Amrica Latina. Mas isto no exatamente o mesmo que os ativistas no
brancos sofreram dentro dos Estados Unidos, dado que estes ativistas
brancos sofreram violncia numa situao na qual eles prprios se
colocaram, no numa situao que lhes foi imposta, sobre eles e sobre
suas famlias e comunidades. , finalmente, muito mais simples ter
complexo de mrtir por si mesmo do que pela prpria famlia (o que no
significa que todos estes ativistas estivessem motivados por dito
complexo, apesar de eu ter participado de certos encontros com alguns
que aproveitaram este rasgo para reivindicar que experienciaram uma
forma de opresso que equivale a sofrida pelas pessoas no brancas).
38
. Churchill, Pacifism as Pathology, p. 60-61.
54
parte da cor da sua pele e de sua posio dentro de mltiplas hie-
rarquias de opresso, nacionais e globais. So estas experincias
que o pensamento da no violncia ignora, ao considerar violncia
como um tema meramente tico ou uma livre escolha.
A alternativa culturalmente sensvel dentro do pacifismo
aquela na qual os ativistas permitem, ou at mesmo apoiam, a re-
sistncia militante no hemisfrio Sul e, em alguns casos, tambm
nos guetos das cidades da Europa e da Amrica do Norte, e apenas
advogam pela no violncia com pessoas e populaes que pos-
suem uma experincia de privilgio similar. Esta formulao apre-
senta uma nova forma de racismo, sugerindo que o lutar e morrer
seja carregado por pessoas no brancas nos Estados mais clara-
mente opressivos do hemisfrio sul, enquanto os cidados privile-
giados dos centros imperiais podem conter-se mediante formas de
resistncia mais apropriadas ao contexto, como os bloqueios sen-
tados e as reunies de protesto.
Uma anlise antirracista, por outro lado, exige que as pes-
soas brancas reconheam que a violncia exercida contra todas
aquelas pessoas no brancas que devem defender a si prprias tem
origem no Primeiro Mundo branco. Assim, a resistncia apropri-
ada a um regime que leva adiante guerras contra povos colonizados
por todo o globo trazer a guerra para casa; construir uma cultura
antiautoritria, cooperativa e antirracista entre as pessoas brancas;
atacar s instituies do Imperialismo; e estender o apoio s pes-
soas oprimidas em resistncia sem debilitar a soberania da sua luta.
De qualquer modo, pacifistas no absolutos que assumiram certo
relativismo cultural so menos provveis a apoiar a revoluo ar-
mada quando a luta fica perto de casa. Os palestinos, por exemplo,
podem engajar-se na luta militante porque vivem sob um regime
violento, mas se os brutalizados residentes do gueto formassem
unidades de guerrilha, isto seria considerado inapropriado ou ir-
responsvel. Esta a tendncia de no no quintal de minha casa,
alimentada pelo reconhecimento de que uma revoluo l seria
algo emocionante, uma revoluo aqui privaria os ativistas pacifis-
tas de suas cmodas posies de privilgio. Tambm est presente
o latente medo da revolta racial, o qual amenizado s quando fi-
cam subordinados a uma tica no violenta. Pessoas negras mar-
chando fotognico. Pessoas negras armadas evocam o informe de

55
crime violento no noticirio da noite. ndios americanos falando
numa conferncia de imprensa so louvveis. ndios americanos
prontos e dispostos, capazes de tomar de volta suas terras um
pouco perturbador. Assim, o apoio de pessoas brancas aos revolu-
cionrios no brancos limita-se a mrtires inertes - os mortos e os
aprisionados.
A contradio no pacifismo ostensivamente revolucionrio
a de que a revoluo nunca segura, mas para a grande maioria
de seus praticantes e defensores, o pacifismo sobre estar em se-
gurana, no se ferir, no alienar ningum, no dar a ningum p-
lulas amargas para engolir. Ao fazer a conexo entre pacifismo e
autoproteo de ativistas privilegiados, Ward Churchill cita uma
ativista pacifista que, durante a era do Vietn, denunciou as tticas
revolucionrias do Partido dos Panteras Negras e do Weather Un-
derground, porque aquelas tticas eram algo realmente perigoso
para todos ns [...] trouxeram um risco verdadeiramente real de
provocar o mesmo tipo de represso violenta [como se v no assas-
sinato policial de Fred Hampton] sobre todos ns 39. Ou, para citar
David Gilbert, que est cumprindo uma sentena de priso perp-
tua por suas aes como membro da Weather Underground e apoi-
ador do Exrcito de Libertao Negra: Os brancos tinham algo a
proteger. Foi cmodo estar acima de um movimento por mudana,
rodeado de legitimao moral, enquanto pessoas negras sofriam as
maiores baixas pela luta40.
O desejo pacifista por segurana continua presente hoje.
No ano 2003, um ativista no violento tranquilizou um jornal de
Seattle sobre o carter dos protestos planejados. No estou falando
que no deveramos apoiar a desobedincia civil, disse Woldt, e
acrescentou: isto faz parte do movimento pela paz no qual pessoas
da Igreja engajaram-se; ns no estamos aqui para causar danos
propriedade ou nada que gere consequncias negativas para ns41.

39
. David Gilbert, No Surrender: Writings from an Anti-Imperialist
Political Prisoner (Montreal: Abraham Guillen Press, 2004), p. 22-23.
40
. Alice Woldt, citado em Chris McGann, Peace Movement Could Find
Itself Fighting Over Tactics, Seattle Post-Intelligencer, 21 fev. 2003,
disponvel em:
<http://seattlepiNwsource.com/local/109590_peacemovement21.shtml>.
41
. E-mail ao autor, out. 2004. Este mesmo ativista reescreveu de forma
56
 E numa lista de e-mails para uma campanha ambiental ra-
dical em 2004, aps solicitar uma discusso aberta sobre as tticas,
um estudante de direito e ativista defendeu o fim das referncias s
tticas no pacifistas, e pediu uma adeso estrita no violncia,
no sentido que grupos no pacifistas sejam aniquilados42. Outra
ativista (e casualmente uma outra estudante de direito na lista) con-
cordou com ele, e acrescentou: Acho que ter uma discusso sobre
tticas violentas nesta lista brincar com fogo e est colocando to-
dos em risco. Tambm se preocupava porque dois de ns estaro
cara a cara com a cmera stellata do comit de tica do Bar Asso-
ciation, um dia, num futuro prximo43.
Naturalmente, existe uma grande necessidade de cautela
no ativismo militante. Quando se discute tticas, especialmente via
e-mail, enfrentamos obstculos no apoio da construo de aes, e
mais provvel que sejamos constrangidos ou pressionados, inclu-
sive se a nica coisa que fizermos seja discuti-las. De qualquer
jeito, neste exemplo, os dois estudantes no falavam que os grupos
deveriam discutir unicamente tticas legais ou tticas hipotticas,
mas que os grupos deveriam discutir somente tticas no violentas.
Mesmo sob o disfarce de uma discusso dirigida a auxiliar os gru-
pos na criao de bagagem ideolgica em comum, em realidade,
foi uma forma manipuladora de empregar as ameaas de represso
governamental para evitar que os grupos sequer tomassem em con-
siderao alguma outra filosofia que no fosse a no violenta.

paternalista a histria da libertao negra, declarando que os Panteras

Negras no advogaram em favor da violncia. No mesmo e-mail, citou A
arte da guerra, de Sun Tsu, para reforar seus argumentos e melhorar sua
sofisticao ttica. Enquanto o mesmo Sun Tsu teria estado de acordo com
suas teorias se tivesse empregado suas ideias dentro de uma discusso,
empreg-las num e-mail para demonstrar a eficcia do pacifismo mais
do que questionvel.
42
. E-mail ao autor, out. 2004.
43
. David Dellinger, The Black Rebellions, em Revolutionary
Nonviolence: Essays by David Dellinger (Nueva York: Anchor, 1971), p.
207. No mesmo ensaio, Dallinger admite que h ocasies nas quais os
mesmos que atuam de maneira no violenta devem converter-se em
resistentes aliados ou partidrios crticos daqueles que recorrem
violncia.
57
 O pacifismo tem impedido alamentos revolucionrios no
seu prprio terreno, aos quais tem que acrescentar uma longa his-
tria de traies perpetradas por pacifistas brancos, que condena-
ram e abandonaram numerosos grupos revolucionrios devido ao
seu emprego da violncia.
Longe de colocarem a si prprios em risco para proteger
os membros dos movimentos de libertao, seja qual for sua cor,
os pacifistas ignoraram conscientemente o tratamento brutal, o en-
carceramento e o assassinato infligido aos Panteras Negras, aos
ativistas do Movimento Indgena Americano e a outros. Pior ainda,
apoiaram a represso do Estado e declararam que os revolucion-
rios a mereciam por participarem na resistncia militante. (Hoje em
dia, afirmam que os ltimos fracassos liberacionistas, - com os
quais os pacifistas contriburam -, uma evidncia da ineficincia
das suas tticas.) O reverendo pacifista, David Dellinger, admite
que um dos fatores que induz os revolucionrios srios e os habi-
tantes dos guetos a concluir que a no violncia incapaz de se
converter num mtodo adequado para suas necessidades precisa-
mente a tendncia dos pacifistas em alinhar-se com o status quo
nos momentos de conflito44. David Gilbert conclui que o fracasso
do desenvolvimento dos laos de solidariedade com os negros e
com outras lutas de libertao nos Estados Unidos (os nativos ame-
ricanos, os chicanos ou os porto-riquenhos), um dos muitos fato-
res que provocou que nosso movimento fosse excludo em meados
dos anos setenta45. Mumia Abu-Jamal pergunta-se: estiveram os
radicais brancos realmente preparados para embarcar numa revo-
luo que no priorizava os brancos?46.

44
. David Dellinger (Nova York: Anchor, 1971), p. 207. No mesmo ensaio,
Dallinger admite que h ocasies nas quais os mesmos que atuam de
maneira no violenta devem se converter em aliados resistentes ou
partidrios crticos daqueles que recorrem violncia.
45
. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 76.
46
. Belinda Robnett assinala que tornando-se mais militantes e adotando a
ideologia do Black Power, os grupos previamente no violentos como o
SNCC, antes financiados por grupos financeiros liberais
(presumivelmente compostos por uma maioria branca), perderam seu
financiamento. Esta perda da sua principal fonte de financiamento
implicou, em parte, no colapso da organizao (Robnett, How Long? How
58
 Em primeira instncia, a no violncia parece uma posio
tica clara que tem pouco a ver com a raa. Esta viso est baseada
na afirmao simplista de que a no violncia , em primeiro lugar,
uma opo que escolhemos. Mas, que pessoas neste mundo tm o
privilgio de escolher o uso da violncia? E quem vive em circuns-
tncias violentas, a desejar ou no? Geralmente, a no violncia
uma prtica que resulta do privilgio, que surge das experincias
das pessoas brancas, e nem sempre faz sentido para as pessoas que
no desfrutam desse privilgio branco ou para as pessoas brancas
que tratam de destruir esse sistema de privilgios e opresses.
Muitos no brancos empregaram tambm a no violncia,
que em certas circunstncias foi a maneira mais efetiva de se man-
ter a salvo da vertente mais violenta da discriminao, enquanto
perseguiam reformas limitadas que, em ltima instncia, no mu-
dam a distribuio do poder na sociedade. O uso da no violncia
pelos no brancos foi um sintoma, geralmente, de um compromisso
com a estrutura de poder branca. Reconhecendo que a estrutura de
poder branca prefere que os oprimidos sejam no violentos, algu-
mas pessoas escolheram usar tticas no violentas para se protege-
rem da represso, do massacre e inclusive do genocdio. Os movi-
mentos das pessoas no brancas que perseguem objetivos revolu-
cionrios de modo pacfico tiveram que usar uma forma de no vi-
olncia que menos absoluta nos seus termos, e mais polmica e

Long?, p. 184-186). Robnett, alm disso, iguala o abandono da no

violncia com o machismo. Refletindo seu status acadmico (como
professora de sociologia no sistema da Universidade de Califrnia) ela
confunde a linha que separa os provocadores pagos pelo FBI que
advogam pelo sexismo dentro do movimento (por exemplo, Ron
Karenga), os legtimos ativistas que defendem um aumento da militncia,
e os autnticos ativistas com aqueles que confundem a militncia com o
machismo. Ela tambm menciona que Angela Davis queixa-se por ter
sido criticada pelos nacionalistas militantes negros, por fazer um
trabalho de homem (Robnett, How Long? How Long?, p. 183), mas
esquece de mencionar que Davis foi muito influente na hora de defender
a luta militante. Robnett tambm parece esquecer a necessria ruptura
com uma situao na qual os grupos com uma agenda to radical como a
da igualdade racial no tiveram uma atitude de apoio interno, e, em lugar
disso, contavam com o apoio do governo federal e das doaes dos
brancos.
59
perigosa que o tipo de violncia predominante nos Estados Unidos
da atualidade. E, mesmo assim, a prtica da no violncia amide
subvencionada pelos brancos que esto no poder, usada pelos dis-
sidentes brancos ou os oficiais governamentais para manipular o
movimento a favor de sua comodidade, e habitualmente abando-
nada por grandes segmentos dos movimentos sociais em favor de
tticas mais militantes. O uso da no violncia para preservar o pri-
vilgio branco, no movimento ou na sociedade em conjunto,
ainda comum hoje em dia.
Resumindo, afirmo que a no violncia est claramente im-
plicada em dinmicas de raa e poder. A raa essencial para a
nossa experincia de opresso e de resistncia. Um importante
componente do racismo, desde h muito, foi a afirmao de que os
europeus, ou os colonos europeus em outros continentes, sabiam o
que era melhor para as pessoas que consideravam menos civiliza-
das. As pessoas que lutam contra o racismo devem acabar com
essa tradio e reconhecer o imperativo de que cada comunidade
capaz de determinar sua prpria forma de resistncia, baseando-se
nas suas prprias experincias. Este exerccio de humildade lana
toda prioridade ao pacifismo no esquecimento. Alm disso, para
aqueles de ns que so brancos, torna-se um dever construir nossa
prpria cultura militante de resistncia, ao invs de assumirmos o
papel de professores, que temos historicamente empenhado. Temos
muito a aprender com as lutas das pessoas no brancas. Os brancos
radicais devem educar o resto das pessoas brancas para que com-
preendam porque a rebelio violenta dos no brancos justificada
e porque deveramos, tambm ns, empregar uma diversidade de
tticas para nos libertarmos, lutando em solidariedade com todos
aqueles que tenham rejeitado seu lugar como lacaio ou escravo das
elites, e acabar assim com os sistemas de opresso e explorao
globais.

60
A NO-VIOLNCIA ESTADISTA

Podemos dizer, resumindo, que a no violncia garante o monop-

lio da violncia ao Estado. Os Estados (as burocracias centraliza-
das, que protegem o capitalismo, preservam a supremacia branca,
a ordem patriarcal, e implementam a expanso capitalista) sobrevi-
vem ao assumir o papel de provedor nico e legtimo da fora vio-
lenta em seus territrios. Qualquer luta contra a represso precisa
de um conflito com o Estado. Os pacifistas fazem o trabalho do
Estado ao pacificar a oposio1. Os Estados, por sua parte, desani-
mam a militncia contida dentro da oposio e incitam a passivi-
dade.
Alguns pacifistas negam esta mtua relao de dependn-
cia ao afirmar que o governo adoraria que eles abandonassem sua
disciplina no violenta e se entregassem violncia, ou que o go-
verno, inclusive, encoraja a violncia entre dissidentes e que mui-
tos ativistas que incitam a militncia so, de fato, provocadores go-
vernamentais2. Assim, argumentam que so os ativistas militantes

1
. No dia 9 de fevereiro de 2006, um membro de um grupo no violento
do SOA Watch (que atrai o apoio de uma variada gama de grupos que vai
deste os progressistas at os anarquistas), sugeriu em uma lista de e-mails
que, dado que a polcia se ocupava de uma manifestao anual na frente
da Fort Beginning, na Georgia, de uma maneira mais agressiva nos
ltimos anos, o grupo deveria transferir a mobilizao a outro espao que
estivesse mais afastado da base militar, para que a campanha pudesse
evitar confrontos. Escreveu: onde aparecer polarizao, hora, na minha
opinio, de que a campanha pela paz reavalie suas tticas. As relaes
esto no centro da prtica pacifista. 'Ns e Eles' pode conduzir, em ltima
instncia, guerra. 'Todos ns' tem mais possibilidades de alcanar
solues negociveis (no violentas) e pode conduzir, a largo prazo, a uma
cultura de paz.
2
. Num exemplo recente, os flyers que circularam em centenas de
protestos contra a Conveno Nacional Republicana de 2004
reivindicavam que qualquer pessoa que advogue pela violncia ser,
provavelmente, um agente da polcia.
61
que verdadeiramente atuam como fantoches do Estado. Apesar de
que, em alguns casos, o governo dos Estados Unidos usou infiltra-
dos para incitar os grupos de resistncia a acumular armas ou pla-
nejar aes violentas (por exemplo, nos casos do atentado de Molly
Maguires e Jonathan Jackson, durante a greve do judicirio3), deve-
se estabelecer uma distino crtica. O governo encoraja a violn-
cia quando tem certeza de que tal poder ser contida e no escapar
de suas mos. No fim, induzir um grupo de militantes de resistncia
a atuar prematuramente ou a cair numa armadilha elimina o poten-
cial para a violncia de tal grupo, ao garantir facilmente uma con-
denao priso perptua, ou permitir s autoridades esquivar os
processos judiciais e acabar mais rapidamente com os radicais. De
maneira geral, e em quase todos os outros casos, as autoridades
pacificam a populao e dissuadem rebelies violentas.
Existe uma razo clara para isso. Contrariamente s
insensatas reivindicaes dos pacifistas de que, de alguma maneira,
empoderam a si mesmos ao excluir a maior parte de suas opes
tticas, governos de toda parte reconhecem que o ativismo
revolucionrio no constrangido supe uma das maiores ameaas
de mudar a distribuio de poder na sociedade. Apesar do Estado
sempre ter se reservado o direito de reprimir quem deseja, os
governos modernos democrticos tratam os movimentos sociais
no violentos com objetivos revolucionrios como ameaas
potenciais, mais do que como ameaas reais. Espiam estes

3
. Churchil e Vander Wall, Agents of repression, p. 94-99, p. 64-77. No
caso de Jonathan Jackson, parece que foi a polcia e o FBI quem instigou
toda a trama, numa tentativa de assassinar o principal militante dos
Panteras na Califrnia. Eles incitaram o grupo a fazer pessoas de refns
na corte de justia Marin Couty, mas somente porque estavam preparados
com uma equipe grande, com franco-atiradores prontos para neutralizar
os militantes. Ainda assim, mesmo ao no morder a isca (esta frase se
utiliza como se todos os que advogassem pela militncia fossem
provocadores perigosos e potencialmente violentos -, acusao que foi
dirigida a uns quantos) no conseguiremos nos manter a salvo. O
informante do FBI, William ONeal, encorajou os Panteras de Ilinis,
entre os quais tinha se infiltrado, a ser parte de tramas to bizarras como
obter gs nervoso ou um aeroplano para fazer um atentado contra a
prefeitura. Quando eles se negaram, o FBI deu um passo frente e
assassinou, de qualquer forma, o lder dos Panteras: Fred Hampton.
62
movimentos para estarem atentos a seu desenvolvimento, e usam a
estratgia do pau e a cenoura4, para conduzir esta massa de
movimentos a utilizar canais de luta totalmente pacficos, legais e
ineficientes. Os grupos no violentos poderiam estar sujeitos a
receber uma surra, mas eles no so alvos a serem eliminados
(exceto por governos retrgrados ou enfrentando um perodo de
emergncia que ameace sua estabilidade).
Por outro lado, o Estado trata os grupos militantes (aqueles
mesmos grupos que os pacifistas consideram ineficientes) como
ameaas reais e tenta neutraliz-los com uma contrainsurgncia al-
tamente desenvolvida e operaes de guerra interna. Centenas de
sindicalistas, anarquistas, comunistas e agricultores militantes fo-
ram assassinados durante as lutas anticapitalistas do final do sculo
XIX e do incio do sculo XX. Durante as ltimas geraes de lutas
de libertao, paramilitares apoiados pelo FBI assassinaram ses-
senta ativistas e partidrios do Movimento Indgena Americano
(AIM) na reserva Pine Ridge, e o FBI, a polcia local e agentes
pagos assassinaram dezenas de membros do Partido Panteras Ne-
gras, da Repblica Nova frica e do Exrcito de Libertao Negra,
assim como de outros grupos5.
Vastos recursos foram mobilizados para se infiltrar e des-
truir organizaes revolucionrias militantes durante a era COIN-
TELPRO6. Todo indcio de organizao militante por parte de in-
dgenas, porto-riquenhos e outros includos no mbito territorial

4
. Em referncia imagem de uma cenoura presa na ponta de um pau e
amarrada em frente a um burro, o que o induz a andar para a frente, sem
nunca alcanar a suposta recompensa, mas, com isso, evitando a
necessidade de ser punido com golpes para caminhar. [N. de T.]
5
. Dois bons livros sobre a represso do COINTELPRO so Churchill e
Vander Wall, Agents of Repression, e Abu-Jamal, We Want Freedom.
Sobre um tipo de represso similar no exterior, leia-se William Blum,
Killing Hope: US Military and CIA Interventions since World War II
(Monroe, Maine: Common Courage Press, 1995).
6
. Programa de Contra Inteligncia, acrnimo da denominao em ingls
Counter Intelligence Program. Constitudo por uma enorme srie de
operaes ilegais e clandestinas conduzidas pelo FBI (Federal Bureau of
Investigations) - a Polcia Federal Americana -, entre os anos de 1956 at
aps 1971, que tinham por objetivo desestabilizar grupos de protestos, de
esquerda, ativistas e dissidentes polticos dentro dos Estados Unidos. [N.
63
dos Estados Unidos incorrem em represses violentas. Ainda antes
do 11 de setembro, o FBI nomeou os sabotadores e incendirios
membros do Frente de Libertao da Terra (Earth Liberation Front,
ELF) e do Frente de Libertao Animal (Animal Liberation Front,
ALF) como as maiores ameaas terroristas internas, apesar destes
dois terem matado exatamente zero pessoas. At mesmo aps os
atentados do World Trade Center e do Pentgono, o ELF e o ALF
continuaram uma prioridade para a represso estatal, como se viu
nas detenes de mais de uma dzia de supostos membros da
ELF/ALF; no acordo de muitos destes prisioneiros de se converter
em bodes expiatrios depois que um deles morreu num suicdio
suspeito e que todos eles foram ameaados com sentenas de priso
perptua; e no encarceramento de vrios membros de um grupo de
direitos animais por causa de um agressivo boicote a uma empresa
de vivisseco, que o governo qualificou como uma iniciativa de
terrorismo animal7! Na mesma poca em que a esquerda ficou im-
pressionada porque a polcia e os militares estiveram espiando gru-
pos pacifistas, muito menos ateno se deu represso contnua
contra o movimento de liberao porto-riquenho, incluindo o as-
sassinato do lder machetero Filiberto Ojeda Rios, pelo FBI 8.

de T.]
7
. A represso contra o ELF, denominado Green Scare [susto verde], e o
encarceramento dos ativistas do Pare a Crueldade com os Animais em
Huntingdon (Stop Huntingdon Animal Cruelty, SHAC) se encontra
extensamente apresentado em meios de comunicao radicais e
ecologistas. Veja-se, por exemplo, Brian Evans, Two ELF Members
Plead Guilty to 2001 Arson, Asheville: Global Report, n. 404, 12 out.
2006, disponvel em:
<http://www.agrnews.org/?section=archives&article_id=1296>; e The
SHAC 7, disponvel em <http://www.shac7.com/case.htm>.
8
. No dia 3 de maio de 2006, a busca dos arquivos de dois stios web de
meios independentes esquerdistas e no militantes (Common Dreams e
AlterNet) revelaram a disparidade mencionada. Busquei dois nomes,
Thomas Merton Center e Filiberto Ojeda Ros. A primeira busca,
relativa ao Centro Thomas Merton por Paz e Justia (Thomas Merton
Center for Peace and Justice) um dos alvos de uma relativamente
intrusiva campanha atravs da qual o FBI vigiava grupos pacifistas, tal
como revelavam as pesquisas da ACLU desde 2006 o nome era
mencionado em 23 artigos no Common Dreams e em 5 no AlterNet. Na
64
 Mas no precisamos elaborar dedues das opinies e pri-
oridades do aparato de segurana estatal a partir das aes de seus
agentes. Podemos, simplesmente, nos guiar pelas suas palavras. Os
documentos COINTELPRO do FBI foram revelados ao pblico so-
mente porque, em 1971, alguns ativistas entraram num escritrio
do FBI na Pensilvnia e roubaram estes documentos, demons-
trando claramente que um dos maiores objetivos da organizao
era manter os revolucionrios em potencial na passividade. Numa
lista de cinco objetivos em relao a grupos nacionalistas e de li-
bertao dos negros, nos anos 60, o FBI incluiu a seguinte reflexo:

Impedir a violncia por parte dos grupos nacionalistas ne-

gros. Isto de suma importncia, e , claro, uma das metas
da nossa atividade de pesquisa; deveria ser tambm uma
meta do Programa de Contrainteligncia [na gria original do
governo, este termo se refere a uma operao especfica, das

busca referente a Filiberto Ojeda Ros um dos primeiros lderes dos

Macheteros, um grupo dentro do movimento independentista porto-
riquenho, assassinado pelo FBI em 23 de setembro de 2005 ,
mencionado em um artigo do Common Dreams e nenhum do AlterNet.
Apesar de que pouca gente nos Estados Unidos mostrou alguma
preocupao, dezenas de milhares de porto-riquenhos se manifestaram em
San Juan para protestar pela sua morte. Estes stios web continham menos
artigos sobre a onda de violentas investidas do FBI contra os ativistas
independentistas porto-riquenhos, ocorridas em fevereiro de 2006, do que
os dedicados revelao, publicada mais ou menos na mesma poca, de
que o FBI do Texas estava espiando o grupo predominantemente branco
Comida no Bombas (Food Not Bombs) como uma parte de suas
atividades antiterroristas. Em relao cobertura da espionagem dos
ativistas pacifistas brancos, leia-se Punish for Pacifism, Democracy Now,
Pacifica Radio, 15 mar. 2006. Em referncia cobertura do assassinato e
das subsequentes investidas em Porto Rico, leia-se September 30th,
February 28yh Newsbriefs (2006), disponvel em: <www.signalfire.org>.
AmNewsbriefs (2005) e ambos eventos foram cobertos por Indymedia
Puerto Rico (por exemplo, CMI-PR, "Fuerza Bruta Imperialista Allana
Hogar de Compaera, Militantes Boricuas Dan lo Suyo", Indymedia
Puerto Rico, 10 fev. 2006, disponvel em
<http://pr.indymedia.org/news/2006/02/13197.php>).
65
 quais haviam centenas, e no ao modelo global de pro-
grama]. Atravs da contraespionagem deve ser possvel
apontar corretamente quem so os agitadores potenciais e
neutraliz-los antes que exeram sua violncia potencial9.

Ao identificar neutralizaes bem sucedidas em outros docu-

mentos, o FBI usa este termo para se referir a ativistas que foram
assassinados, presos, inculpados, desacreditados ou pressionados
at que deixaram de ser politicamente ativos. O memorando tam-
bm aponta para a importncia de prever o risco da apario do
messias negro. Depois de observar orgulhosamente que Malcom
X poderia ter encarnado esse papel, mas que em vez disso foi o
mrtir do movimento, o memorando nomeia trs lderes negros que
poderiam encarnar este messias em potencial. Um dos trs poderia
ter sido um verdadeiro candidato para esta posio se tivesse aban-
donado sua suposta obedincia s doutrinas brancas liberais(a
no violncia) [os parnteses aparecem no original]. O relatrio
tambm explica a necessidade de desacreditar a militncia negra
aos olhos da comunidade negra responsvel e da comunidade
branca. Isto mostra como o Estado pode contar com o reflexo pa-
cifista de condenar a violncia, e como os pacifistas fazem, efeti-
vamente, o trabalho sujo do Estado, porque no utilizam sua in-
fluncia cultural para tornar respeitvel a resistncia militante
contra a tirania. No lugar disso, os pacifistas alegam que a militn-
cia aliena as pessoas, e no fazem nada para tentar contrapor este
fenmeno.
Outro memorando do FBI, desta vez dedicado ao ativista
do Movimento Indgena Americano, John Trudell, mostra que a
poltica policial do Estado tambm entendeu que os pacifistas so
uma espcie de dissidncia inerte que no representa ainda uma
ameaa ordem estabelecida: Trudell tem a capacidade de se en-
contrar com um grupo pacifista e, num perodo curto de tempo,
conseguir que exclamem adiante!. Portanto, um agitador extre-
mamente efetivo10.

9
. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 262-263.
10
. Churchill e Vander Wall, Agents of Repression, p. 364.
66
 O governo demonstra de forma consistente o fato pouco
surpreendente de que prefere enfrentar uma oposio pacfica. Re-
centemente, um memorando do FBI enviado s autoridades locais
competentes no pas, que posteriormente vazou na imprensa, ps
em manifesto quem o governo identifica como extremistas e sobre
quem prioriza sua neutralizao:

No dia 25 de outubro, esto programadas marchas massivas

e comcios contra a ocupao do Iraque em Washington DC
e em So Francisco, Califrnia [...] Existe a possibilidade de
que elementos da comunidade ativista tentem empreender
aes violentas, destrutivas ou prejudiciais [...]

As tticas tradicionais das manifestaes, nas quais os ma-

nifestantes concentram sua ateno, so marchas, cartazes e
formas de resistncia passiva tais como sentadas [a nfase
minha]. Os elementos extremistas podem empreender tti-
cas mais agressivas que incluiriam vandalismo, assdio f-
sico contra delegados governamentais, impedimento da pas-
sagem, formao de cadeias e escudos humanos, artefatos
explosivos lanados contra unidades policiais montadas e o
uso de armas (por exemplo, projteis e bombas caseiras)11.

O grosso do memorando se centra nesses elementos extremistas,

claramente identificados como ativistas que aplicam uma diversi-
dade de tticas, em oposio aos ativistas pacifistas, que no so
identificados como uma ameaa importante. De acordo com o me-
morando, os extremistas mostram os seguintes rasgos que os iden-
tificam:

Os extremistas podem estar preparados para se defender das

foras oficiais da lei no transcurso da manifestao. As ms-
caras (mscaras de gs, culos submarinhos, panos, msca-
ras com filtro e culos de sol) podem servir para minimizar

11
. Federal Bureau of Investigation, FBI Intellingence Bulletin, n. 89 (15
out. 2003). Pode-se consultar on line em:
<http://www.signalfire.org/resources/ FBImemo.pdf>.
67
 os efeitos do gs lacrimogneo e do gs de pimenta, e tam-
bm para ocultar identidades. Os extremistas tambm po-
dem usar escudos (tampas de continer, lminas de plexi-
gls, rodas de caminho etc.) e equipamentos de proteo
corporal (vrias camadas de roupas, toucas e capacetes,
acessrios esportivos, colete salva-vidas etc.) para se prote-
ger durante a manifestao. Os ativistas tambm podem usar
tcnicas de intimidao como filmar e rodear os policiais
para impedir prises de outros manifestantes.

Depois das manifestaes, os ativistas normalmente so re-

lutantes em cooperar com as foras oficiais da lei. So raras
as vezes que carregam algum tipo de identificao e geral-
mente se negam a facilitar qualquer informao sobre si
mesmos e o resto dos manifestantes [...]

As foras oficiais da lei deveriam estar atentas aos possveis

indicadores de protestos ativistas e transmitir Fora Tarefa
Conjunta de Terrorismo [Joint Terrorism Task Force] do FBI
mais prxima qualquer ao que seja potencialmente ile-
gal12.

No triste que o indicador mais certeiro de que uma pessoa ex-

tremista seja sua boa vontade de se defender dos ataques da pol-
cia? E qual a responsabilidade que tm os pacifistas criando esta
situao? Em qualquer caso, ao negar e, inclusive, denunciar ati-
vistas que usam uma diversidade de tticas, os pacifistas tornam
estes extremistas mais vulnerveis represso que os agentes poli-
ciais claramente querem usar contra eles.
E como se no fosse suficiente para desarticular a militn-
cia e para condicionar os dissidentes a praticar a no violncia atra-
vs da violenta represso dos indisciplinados, o governo tambm
injeta pacifismo nos movimentos rebeldes de maneira mais direta.
Dois anos depois de invadir o Iraque, o exrcito dos Estados Uni-
dos foi pego interferindo uma vez mais nos meios de comunicao
iraquianos (a interferncia prvia incluiu o bombardeio hostil dos

12
. Ibid.
68
meios de comunicao no alinhados, a retransmisso de histrias
falsas e a criao de uma linguagem rabe de organizao da mdia
completamente nova, como a al-Hurriyah, que foi conduzida pelo
Departamento de Defesa como parte de suas operaes de manipu-
lao psicolgica). Desta vez, o Pentgono pagou para introduzir
artigos nos jornais iraquianos apelando para a unidade (contra a
insurgncia) e a no violncia13. Os artigos foram escritos como se
os autores fossem iraquianos, numa tentativa de frear a resistncia
militante e manipular os iraquianos para aderir a formas diplom-
ticas de oposio que poderiam ser mais facilmente cooptadas e
controladas.
O uso seletivo do pacifismo no Iraque por parte do Pent-
gono pode servir como uma parbola das amplas origens da no
violncia. Ou seja, esta provm do Estado. Toda populao con-
quistada educada na no violncia atravs de suas relaes com
uma estrutura de poder que ostenta um monoplio do direito ao uso
da violncia. a aceitao, atravs do desempoderamento, da
crena estatal de que as massas devem ser despojadas de suas ha-
bilidades naturais para a ao direta - incluindo a propenso au-
todefesa e ao uso da fora -, ou, se no, iro descender ao caos,
numa espiral de violncia, oprimindo-se e atacando-se uns aos ou-
tros. Esta a segurana do governo, e a liberdade escravizada. So-
mente uma pessoa treinada para aceitar ser regulada por uma estru-
tura violenta de poder pode realmente questionar os direitos de al-
gum e sua necessidade de se defender de uma maneira contun-
dente da opresso. O pacifismo tambm uma forma de impotn-
cia aprendida, e, atravs dele, aqueles que dissentem sustentam a
bondade do Estado encarnando a ideia de que no devem usurpar
poderes pertencentes exclusivamente a ele (tal como a autodefesa).
Desta forma, um pacifista se comporta como um co domesticado
a golpes pelo seu amo: ao invs de morder quem o ataca, esconde
o rabo demonstrando-se desarmado, e aguenta as batidas com a es-
perana de que parem.

13
. Greg White, US Military Panting Stories in Iraqi Newspapers,
Asheville Global Report, n. 360 (7 dez. 2005), disponvel em:
<http://argnews.org/?section=archives&cat_id=10&article_ id=194>.
69
 Mais diretamente, Franz Fanon descreveu as origens e as
funes da no violncia no processo de descolonizao ao escre-
ver:

A burguesia colonialista introduz esta nova ideia que , fa-

lando com propriedade, uma criao da situao colonial: a
no violncia. Na sua forma mais simples, a no violncia
transmite elite econmica e intelectual do pas colonizado
que a burguesia tem seus mesmos interesses [...]

A no violncia uma tentativa de resolver o problema co-

lonial num tabuleiro, antes que alguma ao lamentvel seja
realizada [...] antes que seja derramado sangue. Mas, se as
massas, sem esperar que coloquem cadeiras em volta da
mesa de acordos, escutam suas prprias vozes e se deixam
levar pelo ultraje, colocando fogo em prdios, a elite e os
partidos nacionalistas burgueses se vero em apuros e excla-
maro: isto muito srio! No sabemos como acabar, de-
vemos encontrar uma soluo, algum tipo de compro-
misso14.

Este alvio produzido pela violncia estatal, combinado com o im-

pacto das atrocidades da rebelio mais contundente, leva os pa-
cifistas a confiar sua proteo violncia do Estado. Por exemplo,
os organizadores pacifistas eximem a polcia dos cdigos de no
violncia que so habituais nos protestos hoje em dia; no tentam
desarmar a polcia que protege os manifestantes pacficos dos con-
tramanifestantes bravos e pr-guerra. Na prtica, a moral pacifista
manifesta que mais aceitvel para os radicais confiar na violncia
do governo para se proteger do que defender a si mesmos.
bastante bvio o porqu de as autoridades quererem que
os radicais sigam vulnerveis. Mas por que os pacifistas querem
isso? No que os partidrios da no violncia no tenham tido a
oportunidade de aprender o que acontece com os radicais quando
ficam indefesos. Podemos tomar o exemplo do protesto de 1979
contra a supremacia branca em Greensboro, na Carolina do Norte.

14
. Fanon, The Wretched of the Earth, p. 61-62.
70
Um grupo diverso de trabalhadores negros e brancos, organizado-
res sindicais e comunistas, aceitando a premissa de que ir desarma-
dos e permitir o monoplio da violncia por parte das foras poli-
ciais garantiria melhor a paz, estiveram de acordo em no levar ar-
mas para sua proteo. O resultado foi um acontecimento conhe-
cido como o Massacre de Greensboro. A polcia e o FBI colabora-
ram com o Ku Klux Klan e o Partido Nazi local para atacar os ma-
nifestantes, que confiaram sua proteo polcia. Enquanto a pol-
cia estava convenientemente ausente, os supremacistas brancos
atacaram a marcha e atiraram em treze pessoas, matando cinco de-
las. Quando a polcia voltou cena, bateu e prendeu vrios mani-
festantes e deixou que os racistas escapassem15.
No caos de qualquer situao revolucionria, os paramili-
tares de direita, como o Ku Klux Klan, esto mais que contentes ao
eliminar radicais. A Legio Americana declarou recentemente a
guerra ao movimento antiguerra 16. Aquela histria de lincha-
mento de anarquistas sindicais sugere que meios usam quando sua
amada bandeira est ameaada17.
O debate entre o pacifismo e o uso de uma diversidade de
tticas (includa a autodefesa e o contra-ataque) pode ser resolvido
se, em algum momento, o movimento antiautoritrio atual chegar
ao ponto de representar uma ameaa, quando os agentes policiais
entregarem sua lista negra e os paramilitares de direita lincharem a
todos traidores nos quais eles conseguissem botar suas mos.
Esta situao j se deu no passado, com maior ressonncia nos anos
1920, e, em menor grau, em resposta ao movimento pelos direitos

15
. William Cran, 88 Seconds in Greensboro, Frontline, PBS, 24 jan.
1983.
16
. American Legion declares War on Peace Movement, Democracy
Now, Pacifica Radio, 25 ago. 2005. Na conveno nacional da Legio
Americana de 2005, as organizaes fortes conformadas por trs
milhes de pessoas votaram a favor de usar todo meio necessrio para
terminar com os protestos pblicos e garantir o respaldo unitrio da
populao estadunidense Guerra do Terror.
17
. Durante e depois da Primeira Guerra Mundial, a Legio Americana foi
uma importante fora paramilitar na hora de ajudar o governo a reprimir
os ativistas antibelicistas e os sindicalistas, particularmente os Wobblies
(IWW, Trabalhadores Industriais do Mundo). Em 1919, em Centralia,
Washington, castraram e lincharam Wesley Everest, da IWW.
71
civis. Esperemos apenas que, se nosso movimento chegar a repre-
sentar uma ameaa, no sejamos constrangidos por uma ideologia
que nos torna to perigosamente vulnerveis.
Apesar desta histria de represso, os partidrios da no
violncia frequentemente dependem da violncia do Estado, no
apenas para proteg-los, mas tambm para conseguir seus objeti-
vos. Se esta dependncia no conduz sempre ao desastre absoluto,
como o Massacre de Greensboro, certamente no ser graas po-
sio no violenta. Os pacifistas sustentam que se abster da violn-
cia ajudou a no segregar escolas e universidades por todo o Sul,
mas, no final, foram as unidades armadas da Guarda Nacional que
permitiram que os primeiros estudantes negros entrassem na es-
cola, e os protegeram das tentativas de expulso pela fora e de
coisas piores. Se pacifistas no conseguem defender seus prprios
ganhos, o que faro quando no tiverem a violncia organizada da
Guarda Nacional? (Incidentalmente, pacifistas lembrariam da des-
segregao como um fracasso para a no violncia se famlias ne-
gras precisassem chamar os Diconos para a Defesa (Deacons for
Defense), ao invs da Guarda Nacional, para proteger suas crianas
ao entrarem nas escolas brancas?) Dessegregao institucional foi
considerada favorvel estrutura de poder supremacista branca
porque difundiu uma crise, aumentou as possibilidades para coop-
tar lideranas negras, e simplificou a economia, tudo sem negar a
hierarquia racial to fundamental para a sociedade estadunidense.
Assim, a Guarda Nacional foi chamada para ajudar a dessegregar
as universidades. No to difcil imaginar um conjunto de objeti-
vos revolucionrios que a Guarda Nacional nunca seria chamada
para proteger.
Enquanto pacifistas que protestam contra o militarismo es-
tadunidense nunca tero a polcia ou a Guarda Nacional para sim-
plesmente cumprir a lei - desarmando armas proibidas pelos trata-
dos internacionais ou fechando escolas militares que treinam sol-
dados para tcnicas de torturas - o governo ainda se beneficia ao
permitir essas demonstraes fteis. Permitir os protestos no vio-
lentos melhora a imagem do Estado. Gostem ou no, a dissidncia
no violenta cumpre o papel de uma oposio leal numa represen-
tao que dramatiza a disseno e cria a iluso de que o governo
democrtico no elitista ou autoritrio. Os pacifistas mostram o

72
Estado como benvolo porque lhe do a oportunidade de tolerar
uma crtica que na realidade no ameaa seu funcionamento conti-
nuado. Um protesto colorido, consciente e passivo frente a uma
base militar s melhora a imagem do RP do exrcito; que s um
exrcito justo e humanitrio toleraria que fossem feitos protestos
na frente de sua porta principal! Um protesto desse tipo como
colocar uma flor no cano de uma pistola. No impede que a pistola
possa disparar.
O que a maioria dos pacifistas parece no compreender
que a liberdade de expresso no nos empodera, e que no uma
liberdade igualitria. A liberdade de expresso uma privilgio 18
que pode ser (e de fato ) bandeira do governo quando este serve
aos seus interesses. O Estado tem o incontestvel poder de quitar
nossos direitos, e a Histria nos mostra o exerccio regular deste
poder19. Inclusive no nosso cotidiano, podemos tentar falar o que
queremos para os nossos chefes, juzes ou oficiais da polcia, e, a
menos que sejamos escravos complacentes, uma lngua livre e ho-
nesta nos conduzir a funestas consequncias. Em situaes de
emergncia social, as limitaes da liberdade de expresso tor-
nam-se ainda mais pronunciadas. Consideremos, por exemplo, os
ativistas encarcerados por pronunciar-se contra as quintas na Pri-
meira Guerra Mundial e as pessoas que foram presas em 2004 por
protestar durante os eventos nos quais Bush interviria. A liberdade

18
. Glenn Trush, Protest a Privilege, Mayor Bloomberg Says, NY
Newsday, 17 ago. 2004, disponvel em:
<www.unitedforpeace.org/article.php?id=2557>. Ao comentar os
protestos contra a RNC, em Nova Iorque, o prefeito Bloomberg referiu-
se liberdade de expresso como um privilgio que poderia ser eliminado
se abusava-se dele. Existem outros numerosos incidentes de oficiais assim
de francos, e uma completa histria de episdios de rejeito do governo
liberdade de expresso e outros direitos civis e humanos quando
interferem no tranquilo funcionamento da autoridade.
19
. Isto inclui restries legislativas da liberdade de expresso desde os
Alien and Sections Acts do sculo XVIII at a Espionage Act da Primeira
Guerra Mundial; poderes institucionais como a habilidade dos
governantes ou do presidente para declarar a lei marcial, ou os poderes de
emergncia da FEMA ou outras agncias, e as atividades discricionrias
como a vigilncia, a neutralizao de atividades do FBI sob o
COINTELPRO ou a USA Pratriot Act.
73
de expresso s livre quando no constitui uma ameaa e no tem
a possibilidade de desafiar o sistema. Onde gozei de uma maior
liberdade de expresso foi no Security Housing Unit (confinamento
em solitria de mxima segurana), na priso federal. Podia gritar
tudo o que quisesse, inclusive insultar os guardas, e, a no ser que
achasse um jeito muito criativo de provoc-los intencionalmente,
deixavam-me tranquilo. No importava: os muros eram de pedra
slida e minhas palavras s ar quente.
A cooperao com a dissidncia pacifista humaniza os po-
lticos responsveis por aes monstruosas. No protesto massivo
contra a Conveno Nacional Republicana (RNC), na cidade de
Nova Iorque em 2004, o prefeito nova-iorquino, Bloomberg, dis-
tribuiu broches especiais para os ativistas no violentos que haviam
proclamado que seriam pacficos20. Bloomberg obteve grande po-
pularidade por mostrar-se to indulgente e estar na moda, inclu-
sive quando sua administrao reprimiu contundentemente a dissi-
dncia durante a semana dos protestos. Os pacifistas obtiveram um
benefcio acrescentado: qualquer um que levasse o broche recebe-
ria descontos em dezenas de shows da Broadway, hotis, museus e
restaurantes (enfatizando como o desfile passivo da no violncia
transformado em um estmulo para a economia e no bastio do
status quo). Como o prefeito Bloomberg assinalou: No diver-
tido protestar com o estmago vazio.
Os protestos anti-RNC em Nova York foram pouco mais
que isso: divertimento. Divertimento para os universitrios, os re-
presentantes democrticos e os ativistas do Partido Verde que pas-
seavam com ingenhosos cartazes progressistas e mostravam-se
compreensivos e da mesma opinio que o prefeito. Despendeu-
se uma enorme quantidade de energia com semanas de antecipao
(de parte da esquerda institucional e da polcia) para alienar e ex-
cluir do protesto o maior nmero possvel de ativistas militantes.
Algum com muitos recursos distribuiu milhares de panfletos, na
semana anterior conveno, os quais reproduziam a absurda sen-
tena de que a violncia (ou seja, um distrbio) s contribuiria para

20
. Jennifer Steinhauer, Just Keep It Peaceful, Protesters; New York Is
Offering Discounts, New York Times, 18 ago. 2004, disponvel em:
<http://www.nytimes.com/2004/08/18/nyregion/18buttons.html?ex=125
0481600&en=fab5ec7c870bb73a&ei=5090&partner=rssuserland>.
74
melhorar a imagem de Bush (quando, na realidade, embora um dis-
trbio no ajudasse realmente os Democratas, teria maculado a
imagem de Bush de lder carismtico). O panfleto tambm ad-
vertia que qualquer pessoa que advogasse pelas tticas de confron-
tao seria considerada um agente da polcia. A marcha terminou e
as pessoas dispersaram-se at o lugar mais isolado e menos confli-
tuoso possvel, numa cidade cheia de prdios do Estado e do Capi-
tal: o Grand Lawn do Central Park (apropriadamente, outros mani-
festantes dirigiram-se em massa ao Campo de ovelhas21). Dan-
aram e celebraram a noite, repetindo agradveis mantras do estilo
somos lindos.
Entrada a semana, a Marcha das Pessoas Pobres foi atacada
repetidamente pela polcia, perpetrando detenes planificadas dos
ativistas que levavam mscaras ou aqueles que se negavam a serem
registrados. Os participantes da marcha estiveram de acordo em
no empregar a violncia porque a marcha inclua muitas pessoas
de diferente origem, como imigrantes e no brancos, os quais os
organizadores, de forma ostensvel e consciente, acreditavam ser
mais vulnerveis deteno. Mas quando os ativistas - pacifica-
mente - cercaram os policiais em uma tentativa de desencorajar as
prises, foram obrigados a ignorar as prises e a continuarem o
movimento, com foras de paz e policiais da marcha gritando
mensagens idnticas multido (Movam-se! Continuem a mar-
cha indicada!). Obviamente, todas as tentativas de reconciliao e
diminuio da tenso fracassaram, a polcia foi em todo momento
to violenta quanto quis.
No dia seguinte, Jamal Holiday, um negro de Nova Iorque
oriundo de regies desfavorecidas, foi preso por se defender da
agresso de um detetive civil do Departamento da Polcia de
Nova Iorque. Foi um dos tantos feridos entre a multido da Marcha
das Pessoas Pobres. Isso aconteceu no final do encontro, quando
muitos dos participantes, inclusive aqueles considerados suposta-
mente como mais vulnerveis, estavam descontentes com a pas-
sividade dos lderes da marcha ante a brutalidade policial. Numa
hora, uma multido de participantes que tinha sido atacada pela po-
lcia comeou a gritar com um ativista, que gritava para eles que se

21
. No original, Sheep Meadow, bar nova-iorquino com o qual o autor faz
um jogo de palavras. [N. de T.]
75
afastassem da polcia (no tinham lugar para ir), acusando eles de
a provocarem. A resposta priso de Holiday mostra a hipocrisia
ante a violncia do Estado, que privilegia a passividade acima, in-
clusive, do direito das pessoas de se defenderem. Os mesmos seg-
mentos pacifistas do movimento que protestaram energicamente
contra os participantes pacficos detidos em massa no dia 31 de
agosto (um dia reservado para os protestos de desobedincia civil)
permaneceram em silncio e no apoiaram Holiday enquanto ele
suportava a atroz e dilatada violncia do sistema penal. Aparente-
mente, para os pacifistas, proteger um suposto ativista violento de
uma violncia ainda maior significaria a desfigurao dos seus
princpios, erguidos, precisamente, contra a violncia.
Os ativistas no violentos vo alm de aprovar a violncia
do Estado com seu silncio: frequentemente tomam a palavra para
justific-la. Os ativistas pacifistas no perdem a oportunidade de
declarar a proibio do uso da violncia nos seus protestos, por-
que a violncia poderia justificar a represso policial, que se per-
cebe como inevitvel, neutra e irrepreensvel. Os protestos antiglo-
balizao de 1999, em Seattle, so um tpico exemplo. Mesmo que
a violncia policial (neste caso, o uso de tticas de tortura contra os
manifestantes pacficos que bloqueavam a entrada e a sada do lu-
gar do encontro) tenha precedido a violenta destruio da propri-
edade por parte do Black Bloc, todo o mundo, desde os pacifistas
at os meios de comunicao, culparam ao Black Bloc pela carga
policial. Talvez, o maior erro consistiu em que a organizao anar-
quista descentralizada e no hierrquica roubou o protagonismo
das ONGs de grande oramento, que precisavam revestir-se dessa
aura de autoridade para continuar recebendo doaes. A afirmao
oficial foi que a violncia de alguns manifestantes demonizava o
movimento inteiro, mesmo que, inclusive, o prprio presidente,
Bill Clinton, tenha declarado de Seattle que uma minoria marginal
violenta tinha provocado o caos. 22 De fato, a violncia de Seattle
fascinou e atraiu mais pessoas ao movimento do que faria a tran-
quilidade de qualquer uma das mobilizaes massivas posteriores
a essa data. Os meios de comunicao no explicaram (e nunca o
faro) os motivos dos ativistas, seno a violncia, a manifestao

22
. Allan Dowd, New Protests as Time Runs Out for WTO, The Herald
(Glasgow), 3 dez. 1999, p. 14.
76
visvel de paixo e fria, do comprometimento militante em um,
por outro lado, mundo absurdo, que motivou milhares a fazer esta
procura por si mesmos. Este o porqu que se conhece a atemporal
Seattle como o incio ou o nascimento do movimento antiglo-
balizao.
De uma maneira parecida, um artigo de apoio no vio-
lncia, publicado no The Nation, queixou-se de que a violncia em
Seattle e Gnova (onde um policial italiano disparou e assassinou
o manifestante Carlo Giuliani) criou uma imagem negativa nos
meios de comunicao e deu a desculpa para, inclusive, endurecer
a represso23. Vou parar por aqui por um momento para assinalar
que o Estado no um ente esttico. Se quer reprimir um movi-
mento ou uma organizao, no espera ter uma justificativa; a in-
venta. O Movimento Indgena Americano (AIM) no foi uma or-
ganizao violenta - a maioria de suas prticas era pacfica -, mas
praticaram a autodefesa armada e a ocupao pela fora de prdios
governamentais, frequentemente com excelentes resultados. Para
justificar a represso do AIM, o FBI inventou o Dog Soldier
Teletypes, mensagens que se faziam passar por comunicados do
AIM, nos quais se discutia a suposta criao de brigadas de terror
para assassinar turistas, fazendeiros e oficiais governamentais 24.
Estes teletipos formaram parte de uma campanha instrumental ge-
ral de desinformao conduzida pelo FBI para se proteger (especi-
almente no caso do governo) e poder prender e assassinar vrios
dos ativistas e simpatizantes do AIM. O FBI diz, a respeito destas
campanhas: No importa se existem ou no fatores para sustentar
as acusaes [...] a difuso [atravs da mdia] pode ser realizada
sem fatos que a ampare25. Se, aos olhos do governo, no importa
se uma organizao considerada ameaadora para o status quo co-
meteu ou no uma ao violenta, por que os partidrios da no vi-
olncia continuam insistindo em que a verdade lhes faro livres?
O artigo anteriormente mencionado do The Nation pede a
aderncia estrita do movimento inteiro no violncia, criticando

23
. Cortright, The Power of Nonviolence. Achei este artigo como uma
fotocopia distribuda e elogiada por um autodenominado anarquista
pacifista.
24
. Churchill e Vander Wall, Agents of Repression, p. 281-284.
25
. Ibid., p. 285.
77
organizaes pacficas que rejeitam abertamente condenar os ati-
vistas que usam uma diversidade de tticas. O autor lamenta que
impossvel controlar todas as aes de todos aqueles que partici-
pam numa manifestao, claro, mas os esforos mais vigorosos
para assegurar [sic] a no violncia e rever os comportamentos des-
trutivos so possveis e necessrios. Que 95 por cento dos partici-
pantes estejam comprometidos com a no violncia no sufici-
ente. Sem dvida, um comprometimento mais vigoroso para a
no violncia significa que os lderes ativistas devem contar mais
com a polcia como uma fora de paz (para prender os alvoraado-
res). Esta ttica j tem sido aplicada pelos pacifistas. (De fato, a
primeira vez que fui atacado em um protesto no foi pela polcia,
mas por um Peace Officer 26, que tratou de me empurrar para a
valeta enquanto eu e outros cortvamos uma estrada para evitar que
a polcia separasse a marcha para poder realizar detenes massi-
vas no segmento menos numeroso. Neste caso, resisti aos empur-
res do Peace Officer que tentava me apartar e me deixar sozinho
frente polcia, a qual estava supervisionando o trabalho destes la-
caios, e tive que me submergir de novo na multido para evitar ser
detido ou agredido.)
Pode algum imaginar os ativistas revolucionrios reivin-
dicando que devem ser mais vigorosos e garantindo que cada par-
ticipante de um evento bata num policial ou jogue um tijolo contra
uma janela? Pelo contrrio, a maioria dos anarquistas e outros mi-
litantes rebaixou sua postura, trabalhando com pacifistas e assegu-
rando que, nas manifestaes conjuntas, as pessoas que se opem
ao confronto, assustados pela brutalidade policial ou especialmente
vulnerveis s sanes legais, possam ter um espao de segu-
rana. O pacifismo trabalha com os esforos por centralizar e con-
trolar o movimento. O conceito resulta essencialmente autoritrio

26
. Informantes e colaboradores; figura comum nos Estados Unidos e no
resto do mundo ocidental a partir das grandes convocaes
antiglobalizao, que consiste em sujeitos que se distinguem visualmente
por algum sinal (couraas, pulseiras etc.), cujo objetivo durante a
manifestao controlar e vigiar o desenvolvimento pacfico da
mesma, colocando-se estrategicamente frente a pontos sensveis - s
vezes, inclusive, rodeando a multido - para impedir e censurar atos de
raiva incontrolados. [N. de T.]
78
e incompatvel com o anarquismo, porque nega s pessoas o direito
autodeterminao direta de suas prprias lutas 27. A dependncia
pacifista para a centralizao e o controle (com uma liderana que
pode realizar vigorosos esforos para prevenir um comporta-
mento destrutivo) preserva a figura do Estado dentro do movi-
mento, e preserva as estruturas hierrquicas para assistir s negoci-
aes do Estado (e represso estatal).
A histria nos mostra que, se um movimento carece de um
lder, o Estado inventar um. O Estado eliminou violentamente os
sindicatos anti-hierrquicos dos comeos do sculo XX, enquanto
subornou e negociou com a liderana do sindicato hierrquico. Os
regimes coloniais nomearam os chefes para as sociedades sem
Estado que no os tinham, para impor o controle poltico na frica
ou negociar enganosas ameaas na Amrica do Norte. Alm disso,
os movimentos sociais sem lder so especialmente difceis de re-
primir. As tendncias do pacifismo para a negociao e a centrali-
zao facilitam os esforos do Estado para manipular e cooptar os
movimentos sociais rebeldes; tambm facilitam ao Estado reprimir
os movimentos, se decidem que existe a possibilidade de faz-lo.
A viso pacifista da mudana social provm de uma posi-
o vantajosa e privilegiada, onde a represso completa por parte
do Estado no constitui um medo real. Um ensaio sobre a estratgia
no violenta, que recomendam alguns pacifistas, inclui um dia-
grama: os ativistas no violentos de esquerda, seus oponentes - pre-
sumivelmente reacionrios - so de direita, e um indeciso terceiro

27
. Algumas pessoas podero argumentar que um movimento
revolucionrio que seja misgino ou racista no poder fazer uso do
direito autodeterminao como uma justificativa. As bvias contra-
argumentaes so que a) equiparar autodefesa com misoginia ou racismo
dificilmente pode equiparar-se com uma postura moral, e que b) ver a
violncia como uma atividade imoral e livremente escolhida simplista e
impreciso. Render-se violncia finalmente to repulsivo como matar a
quem te oprime (se que a nossa moral nos impele a considerar o fato de
matar quem nos escraviza como algo repulsivo), e os privilegiados no
violentos beneficiam-se e so cmplices da violncia e da opresso. Desse
jeito, a pretenso de que os pacifistas podem, justificadamente, condenar
a violncia das pessoas oprimidas com a que eles podem, por outro lado,
aliar-se, to estpida quanto hipcrita.
79
partido do centro28. Os trs segmentos so agrupados equitativa-
mente ao redor de uma deciso autoritria aparentemente neutra.
Esta uma viso completamente ingnua e privilegiada do governo
democrtico, no qual todas as decises so tomadas pela maioria,
com, no pior dos casos, uma limitada violncia praticada s fora do
conservadorismo obstinado e aptico para mudar o status quo. O
diagrama supe uma sociedade sem hierarquias raciais, classicistas
(e patriarcais), sem privilgios, poder e elites violentas, sem meios
de comunicao controlados pelos interesses do Estado e do capi-
tal, preparados para dirigir as percepes da cidadania. No existe
uma sociedade como esta em nenhuma das democracias industriais
e capitalistas.
Dentro deste modelo de poder social, a revoluo um
jogo de tipo moral, uma campanha de apoio que pode ser ganho
mediante a habilidade de dignificar o sofrimento [por exemplo, os
estudantes antissegregacionistas que sentavam nos lugares so-
mente para brancos enquanto eram atacados verbal e fisicamente
para atrair a simpatia e o apoio poltico29. Em primeiro lugar, este
modelo supe uma anlise do Estado substancialmente caritativa e
parecida a como o Estado descreve a si mesmo nos livros didticos
nas escolas pblicas. Nesta anlise, o Estado um rgo que toma
decises neutras e passivas que respondem s presses pblicas. ,
no melhor dos casos, imparcial, e no pior dos casos est empapado
de uma cultura conservadora e ignorante. Mas isso no estrutu-
ralmente opressivo. Segundo, este modelo coloca os pacifistas na
posio de quem pressiona e negocia com esse rgo de tomada de
decises que, na verdade, est conscientemente limitado pelos seus
prprios interesses, e est disposto a romper qualquer lei que lhe
seja inconveniente, e estruturalmente integrado e dependente de
um sistema de poder e opresso que busca neutralizar os movimen-
tos sociais antes de tudo.
Os governos modernos, que estudaram em profundidade os
mtodos de controle social, no veem mais a paz como condio
social padro, que s interrompida pelos agitadores externos.
Agora entendem que a condio natural do mundo (o mundo que

28
. Irwin e Faison, Why Nonviolence?, p. 7, p. 9.
29
. Cortright, The Power of Nonviolence.
80
criaram, temos que esclarecer) a do conflito: a rebelio contra
suas normas constante e inevitvel30.
A habilidade poltica tem se convertido na arte de dirigir o
conflito, de forma permanente. Na medida em que os rebeldes con-
tinuem se armando com galhos de oliveiras e tendo uma viso in-
gnua da luta, o Estado sabe que est a salvo. Mas os mesmos go-
vernos cujos representantes falam educadamente ou, pelo contr-
rio, despacham grosseiramente algum em greve de fome, tambm
espiam constantemente a resistncia e treinam agentes com tcni-
cas para a guerra contrainsurgente extradas das guerras de exter-
mnio que se declararam para subjugar rebeldes, desde a Irlanda at
a Arglia. O Estado est preparado para usar esses mtodos contra
ns.
Quando estamos inseridos num tipo de represso extermi-
nadora, dignificar o sofrimento simplesmente deixa de ser diver-
tido, e aqueles pacifistas que no dedicaram completamente seu fu-
turo revoluo declarando guerra ao status quo, nesse contexto,
perdem a clareza de sua convico (talvez fizeram algo de alguma
maneira que provocou ou mereceu represso?) e se retiram.
Consideremos os protestos de Seattle em 1999 e as sucessivas mo-
bilizaes de massas do movimento antiglobalizao: os ativistas
em Seattle foram tratados brutalmente, mas se mantiveram de p,
contra-atacando, e muitos se empoderaram a partir dessa experin-
cia. O mesmo aconteceu nas manifestaes de Quebec contra a
rea de Livre Comrcio das Amricas (FTAA, por sua sigla em
ingls). Em outro extremo, a represso policial nos protestos anti-
FTAA em 2003, em Miami, foram totalmente injustas, inclusive
para os padres legalistas31. Os participantes do protesto no se

30
. Para ler mais sobre a evoluo da viso do Estado sobre o controle
social, leia-se Williams, Our Enemies in Blue.
31
. Existem mais alguns exemplos menores de luta contra a polcia, mas
foram todos durante a retirada. Os anarquistas internalizaram a ideia de
somente a polcia poder iniciar a violncia, ento quando lutaram, foi
somente em retirada. Para um bom resumo da informao sobre os
protestos anti-FTAA em Miami, especialmente com um olhar para os
efeitos traumatizantes para muitos dos ativistas, leia-se The Miami Model:
A Guide to the Events Surrounding the FTAA Ministerial in Miami, 20 e
21 nov. 2003 (Decentralized publication and distribution, 2003). Para
81
sentiram mais empoderados ou dignificados pela violncia unidi-
recional que sofreram; foram tratados brutalmente, e muita gente
evitou uma maior participao por essa brutalidade, que incluiu o
episdio de que alguns ativistas foram agredidos sexualmente pela
polcia enquanto estavam presos. Em protestos ainda mais passi-
vos, como em Washington DC as manifestaes anuais contra o
Banco Mundial, por exemplo , a resistncia no violenta, que con-
siste num ocasional e orquestrado crculo de recluso, deteno,
priso e liberao, no foram to empoderadoras, e sim tediosas e
marcadas por cifras de participao em constante diminuio. Cer-
tamente foram menos exitosas na hora de ganhar ateno meditica
ou influenciar as pessoas com o espetculo do sofrimento dignifi-
cado, apesar de que o critrio usado pelos organizadores pacifistas
para afirmar a vitria foi uma combinao do nmero de partici-
pantes e da ausncia de confrontao violenta com autoridades ou
propriedades.
Em ltima anlise, o Estado pode utilizar a no violncia
para vender inclusive um movimento revolucionrio que tenha se
tornado suficientemente poderoso para ter sucesso. Na Albnia, em
1997, a corrupo do governo e o colapso econmico levaram a
que vrias famlias perdessem todas suas poupanas. Em resposta,
o Partido Socialista convocou uma manifestao na capital, espe-
rando alar-se como lder de um movimento de protesto pac-
fico32. Mas a resistncia se estendeu muito alm do controle de
qualquer partido poltico. As pessoas comearam a se armar, quei-
maram ou atentaram contra bancos, delegacias, edifcios governa-
mentais e escritrios dos servios secretos e liberaram prisioneiros.
Muitos dos militares desertaram, ou unindo-se aos insurgentes, ou
voando at a Grcia. Os albaneses tiveram a lucidez de derrubar
o sistema que os estava oprimindo, o que lhes deu a oportunidade

mais informaes, escrever a theresonlynow@hotmail.com.

32
. Wolfi Landstreicher, Autonomous Self-Organisations and Anarquist
Intervention, A Journal of Desire Armed, n. 58, outono-inverno 2004, p.
56. As duas citaes que seguem no pargrafo so da mesma pgina.
Landstreicher recomenda Albania: Laboratory of Subversion (Londres:
Elephant Editions, 1999). Disponvel em:
<http://www.endpage.com/Archives/Mirrors/Class_
Against_Class/albania.html>.
82
para criar novas organizaes sociais para si. Em meados de
maro, o governo, incluindo a polcia secreta, foi forado a aban-
donar a capital. Pouco depois, vrias centenas de tropas da Unio
Europeia ocuparam a Albnia para reinstalar a autoridade central.
Os partidos da oposio, que antes negociaram com o governo para
encontrar um conjunto de condies que induzissem os rebeldes a
abandonar as armas e convencer o partido dirigente a se retirar
(para favorecer sua ascenso), foram centrais na hora de permitir a
ocupao e pacificar os rebeldes, conduzir s eleies e reinstalar
o Estado.
De maneira similar, Frantz Fanon descreve os partidos de
oposio que denunciaram a rebelio violenta nas colnias atravs
de um desejo de controle do movimento: Depois dos primeiros
enfrentamentos, os lderes oficiais desarticularam rapidamente a
ao militante, que qualificaram de infantilidade. Ento, os ele-
mentos revolucionrios que se rebelaram foram rapidamente isola-
dos. Os lderes oficiais, protegidos pelos seus anos de experincia,
renegaram implacavelmente estes aventureiros e anarquistas.
Como Fanon explica, em particular em relao Arglia e s lutas
anticoloniais em geral: a mquina do partido mostra a si mesma
oposta a qualquer inovao e os lderes esto amedrontados e
preocupados com a ideia de que possam ser apagados por um fura-
co cuja natureza, fora e direo eles no podem imaginar33.
Apesar de que estes lderes polticos da oposio, na Albnia, Ar-
glia ou em qualquer outro lugar, geralmente no se identificam
como pacifistas, interessante dar-se conta de como jogam um pa-
pel similar. Por sua parte, os genunos pacifistas so mais capazes
em aceitar os enganosos galhos de oliveira dos polticos pacifica-
dores do que em oferecer sua solidariedade aos revolucionrios ar-
mados. A aliana e a fraternidade padro entre pacifistas e lderes
polticos progressistas (que aconselham moderao) servem para
fraturar e controlar os movimentos revolucionrios. na ausncia
de penetrao pacifista significativa dentro dos movimentos popu-
lares que os lderes polticos fracassam na hora de controlar tais
movimentos, e somente ento so rejeitados e amputados como os
sanguessugas elitistas que so. quando a violncia tolerada pe-
los movimentos populares que tais movimentos ficam tolhidos.

33
. Fanon, The Wretched of the Earth, p. 124.
83
 Em ltima instncia, os ativistas no violentos dependem
da violncia do Estado para proteger seus ganhos, e no opem
resistncia esta violncia quando usada contra os militantes (in-
clusive, vrias vezes a animam). Negociam e cooperam com a po-
lcia armada em suas manifestaes. E, mesmo que os pacifistas
honrem seus presos de conscincia, sei por experincia que ten-
dem a ignorar a violncia do sistema penitencirio nos casos em
que quem est preso tenha cometido um ato de resistncia violenta
ou de vandalismo (para no mencionar um delito apoltico).
Quando eu estava cumprindo uma sentena de priso de seis meses
por um ato de desobedincia civil, choveu apoio dos pacifistas de
todo o pas. Mas, em conjunto, mostraram uma falta de preocupa-
o incrvel em relao violncia institucionalizada que enjaulou
os 2,2 milhes de casos da Guerra Contra o Crime34 do governo.
Parece que a nica forma de violncia qual se opem de uma
maneira consistente a rebelio contra o Estado.
O prprio sinal de paz uma metfora perfeita para sua
funo. Em vez de alar o punho, os pacifistas alam seus dedos
indicador e o anular em forma de V. Este V significa vitria e o
smbolo dos patriotas que se regozijam na paz que segue ao triunfo
de uma guerra. Em concluso, a paz que os pacifistas defendem
a dos militares vencedores, a de um Estado sem oposio que con-
quistou toda resistncia e monopolizou a violncia at o ponto em
que a violncia no precisa mais ser visvel. Esta a Pax Ameri-
cana.

34
. War on Crime, no original. [N. de T.]
84
A NO-VIOLNCIA PATRIARCAL

O patriarcado uma forma de organizao social que produz o que

comumente reconhecemos como sexismo. Porm, vai mais alm
do preconceito individual ou sistmico contra as mulheres. Em pri-
meiro lugar, consiste na falsa diviso das pessoas em duas catego-
rias rgidas (homem e mulher) que so afirmadas como sendo tanto
naturais como morais. (Muita gente perfeitamente sadia no se en-
caixa em nenhuma destas categorias fisiolgicas, e muitas culturas
no ocidentais reconheciam e ainda o fazem, se ainda no foram
destrudas mais de dois sexos e gneros.) O patriarcado insiste
em definir papis claros (econmicos, sociais, emocionais e polti-
cos) para homens e mulheres, afirmando (falsamente), que estes
papis so naturais e morais. O patriarcado tenta destruir, social e,
inclusive, fisicamente, qualquer um que no se encaixe em uma
destas categorias ou que recuse este binarismo de gnero. Sob o
patriarcado, as pessoas que no se encaixam ou que recusam estes
papis de gnero so neutralizadas por meio da violncia e do os-
tracismo. Fazem-lhes parecer e sentir feios, sujos, temveis, depre-
civeis e inteis.
O patriarcado danoso para todos, e reproduzido por
qualquer um que nele viva. De acordo com seu nome, coloca os
homens em uma posio dominante e as mulheres numa posio
submissa. As atividades e caractersticas que esto tradicional-
mente associadas ao poder, ou ao menos ao privilgio, pertencem
majoritariamente aos homens 1. O patriarcado outorga tanto a habi-
lidade, quanto o direito ao uso da violncia quase exclusivamente

1
. Para mais informaes sobre o patriarcado, recomendo
encarecidamente as obras de Bell Hooks, assim como Kate Bornstein
(Gender Outlaw, por exemplo) e Leslie Feinberg (por exemplo,
Transgender Warriors). Tambm, para uma aproximao histrica e
antropolgica, The Creation of Patriarchy, de Gerda Lerner (Nova York:
Oxford University Press, 1986). Lerner tem boas informaes, mas se
limita muito a si mesma dentro de uma perspectiva de gnero binria
85
aos homens. Com o gnero, assim como em relao raa, a no
violncia inerentemente uma posio privilegiada. A no violn-
cia assume que, ao invs de nos defendermos da violncia, pode-
mos sofr-la pacientemente at que uma parte considervel da so-
ciedade se mobilize para se opor pacificamente a ela (ou que pode-
mos esperar e transformar individualmente qualquer agresso
que nos ameace). Muitos proponentes da no violncia a apresen-
tam no apenas como uma prtica poltica meramente demarcada,
mas como uma filosofia que merece penetrar no tecido social e dele
desenraizar a violncia em todas suas manifestaes. Mas parece
que os pacifistas no levam a violncia do patriarcado em conside-
rao. Depois de tudo, nas guerras, nas revolues sociais e na vida
diria, as mulheres e as pessoas transgnero so, dentro da socie-
dade patriarcal, as receptoras primrias da violncia.
Se retirarmos esta filosofia da arena poltica impessoal e a
colocarmos num contexto mais real, a no violncia implica na
crena de que imoral que uma mulher se defenda de um agressor
ou que aprenda autodefesa. A no violncia assume que para uma
mulher maltratada seria melhor partir, ao invs de se mobilizar em
um grupo de mulheres e dar uma surra no marido agressor, escur-
raando-o de casa2. A no violncia afirma que melhor ser estu-
prada do que tirar uma caneta do bolso e afund-la na jugular do
agressor (porque faz-lo seria supostamente alimentar um ciclo de
violncia e fomentar futuras violaes). O pacifismo simplesmente
no tem ressonncia nas realidades dirias das pessoas, a menos

rezando para que a divina autoridade intervenha. (Este requisito

semelhante f que o pacifismo tem na mdia para que divulgue imagens
de sofrimento dignas de motivar as autoridades a fazer justia.) Ignora as
categorias de gnero tomando-as como naturais, perdendo assim o
primeiro passo e mais importante na criao do patriarcado, que a
criao de duas categorias rgidas de gnero. Interessante informao,
corrigindo essa omisso, pode ser encontrada em Moira Donald e Linda
Hurcombe, eds. Representatinos of Gender from Pre history to Present
(St Martins Press, 200)
2
. Esta ltima estratgia tem sido aplicada com sucesso em muitas
sociedades antiautoritrias ao longo da histria, incluindo a Igbo, na
Nigria, hoje. Por exemplo, ver Judith Van Allen, Sitting on a Man,
Colonialism and the Lost Political Institutions of Igbo Women,
Canadian Journal of African Studies, v. 2, 1972, p. 211-219.
86
que estas pessoas vivam em um extravagante mar de tranquilidade,
em que toda forma de violncia civil, reativa e pandmica, tenha
sido expulsa pela violncia sistmica menos visvel da polcia e das
foras militares.
Por outro ngulo, a no violncia cabe muito bem ao patri-
arcado. Afinal, a abolio do patriarcado requer formas de resistn-
cia que enfatizem a cura e a reconciliao3. A concepo ocidental
de justia, baseada na lei e no castigo, totalmente patriarcal. J
nos primeiros cdigos legais as mulheres eram definidas como pro-
priedades, e as leis foram escritas para e por homens proprietrios,
que por sua vez eram educados para no demonstrarem emoes;
os delitos eram corrigidos atravs de castigos, ao invs de recon-
ciliaes. E mais, o patriarcado no se sustenta com base em uma
elite poderosa que deva defend-lo pela fora, mas sustentado por
todo mundo.
Uma vez que a distribuio do poder dentro do patriarcado
muito mais difusa que no Estado ou no capitalismo, lutar contra
os poderosos ou mximos responsveis um papel muito menor.
Um general que, por exemplo, assessora uma empresa armamen-
tista possui poder significativo dentro do Estado e do capitalismo,
mas no extrai especificamente do patriarcado muito mais poder
que qualquer outro homem, exceto talvez o de representar um mo-
delo de virilidade. Devemos construir uma cultura que nos permita
ter uma identidade prpria em termos de gnero e que apoie a cons-
truo de relaes saudveis e a recuperao de geraes de vio-
lncia e trauma. Isto perfeitamente compatvel com o treinamento
em autodefesa para mulheres e pessoas transgnero, e combate s
instituies econmicas, culturais e polticas exemplarmente patri-
arcais que so especialmente responsveis por suas formas mais
brutais. Matar um policial que estupra travestis e prostitutas sem

3
. Para uma justia mais restaurativa, uma forma bsica de lidar com os
danos sociais atravs da cura e da reconciliao (assim, um conceito de
justia conveniente para tratar vrios crimes que tm suas razes no
patriarcado), ver Larry Tifft, Battering of Women: The Failure of
Intervention and the Case for Prevention (Boulder: Westview Press,
1993) e Dennis Sullivan e Larry Tifft, Restorative Justice: Healing the
Foundations of Our Everyday Life (Monsey, NY: Willow Tree Press,
2001).
87
casa, por fogo no escritrio de uma revista que conscientemente
publica um padro de beleza que conduz anorexia e bulimia, ou
sequestrar o presidente de uma empresa que trafica mulheres - ne-
nhuma dessas aes vai de encontro com a construo de uma cul-
tura de liberdade. Mas so aqueles com poder, que conscientemente
tiram proveito do patriarcado, os mais ativos opositores do desen-
volvimento desta cultura. Valorizar relaes mais livres comple-
menta-se com uma oposio militante s instituies que propagam
relaes exploradoras e violentas. Atacar os exemplos mais vis-
veis e provavelmente incorrigveis do patriarcado uma maneira
de educar as pessoas sobre a necessidade de uma alternativa. A
maior parte do trabalho necessrio para superar o patriarcado pro-
vavelmente ser pacfico, focado na construo de alternativas e de
reabilitao das feridas provocadas por ele. Mas uma prtica paci-
fista que esquece o uso de qualquer outra ttica deixa sem opo as
pessoas que necessitam proteger-se da violncia aqui e agora.
No caso do estupro e de outras formas de violncia contra
mulheres, a no violncia implica nas mesmas lies que o patriar-
cado nos ensinou durante milnios: glorificar a passividade dar
a outra face e dignificar o sofrimento frente opresso. Todas
as histrias, mandamentos, parbolas e leis contidas no Antigo Tes-
tamento, um dos textos mais lcidos que define como conservar e
pr em prtica o patriarcado, aconselham as mulheres sofrer paci-
entemente a injustia e rezar para que a divina Autoridade interve-
nha. (Esta prescrio parecida com a crena existente no paci-
fismo de que, sempre que os meios de comunicao disseminam
imagens do sofrimento dignificado, as autoridades se sentem mo-
tivadas a realizar a justia.) Dado que o patriarcado prescreve cla-
ramente uma violncia masculina unilateral, as mulheres estariam
interrompendo esta dinmica de poder no reforando-a, seno re-
apropriando-se de sua capacidade de exercer violncia4. Neste sen-
tido, o fato das mulheres reclamarem para si a habilidade e o direito

4
. Bell Hooks apresenta uma anlise mais complexa, tratando tambm do
problema da violncia das mulheres, em muitos livros, incluindo The Will
To Change: Men, Masculinity, and Love (Nova York: Atria Books, 2004).
Porm, a violncia das mulheres que Hooks discute no poltica, no
uma forma de violncia consciente contra os agentes do patriarcado, mas
sim um deslocamento impulsivo contra o abuso de crianas e outras
88
do uso da fora no pe fim por si s ao patriarcado, mas uma
condio necessria para a libertao de gnero, assim como uma
forma til de empoderamento e de proteo a curto prazo.
As pacifistas e feministas reformistas tm apontado muitas
vezes que so as pessoas que praticam o ativismo militante as que
so sexistas. Em muitos casos especficos, essa acusao tem sido
vlida. Mas a crtica frequentemente se estende para sugerir que o
uso ativista da violncia sexista em si mesmo, masculino, ou, ao
menos, privilegiado5. Como Laina Tanglewood explica: Algumas

pessoas situadas em posies inferiores na hierarquia social. Este um

exemplo de um verdadeiro ciclo de violncia, que as pacifistas acreditam
ser a nica forma de violncia. E, enquanto todas as formas traumticas
de violncia se transformam em cclicas (isto , a forma como as pessoas
reagem ao trauma da violncia inicial perpetuando-a), as hierarquias
violentas se mantm atravs do uso sistemtico da violncia de forma
unilateral. A resistncia violenta dirigida contra as hierarquias e seus
engenheiros, longe de perpetuar o ciclo de violncia, o debilita. O mundo
no um campo em que diferentes agentes sociais encontram-se em
iguais condies (em termos de poder e responsabilidade) para exercer a
violncia. A violncia que decorre de outros nveis de hierarquia e outros
fins tem tambm, naturalmente, resultados diferentes. Mais
especificamente, se as mulheres se organizarem de forma coletiva para
um ataque enrgico e vigoroso contra os estupradores, violaes
especficas sero evitadas. O trauma de violaes anteriores ser exortado
de forma construtiva e empoderadora, homens descartaro a opo de
estuprar impunemente, e futuras violaes sero desencorajadas. Ou,
outro exemplo, negros e latinos das cidades que realizam ataques de
guerrilha contra a polcia no encorajam um ciclo de violncia. A polcia
no mata pessoas no brancas por estar traumatizada por situaes de
violncia anteriores; ela o faz porque o sistema de supremacia branca
exige e porque paga para isso. claro que toda atividade revolucionria
resulta em um aumento da represso, mas isso um mero obstculo para
a destruio do Estado, que o maior agente fomentador de violncia.
Aps a destruio do Estado, do capitalismo e das estruturas patriarcais,
as pessoas ainda estaro traumatizadas, ainda tero pontos de vista
autoritrios e patriarcais, mas os problemas individuais que no so
reforados estruturalmente podem ser tratados de maneira cooperativa
no violenta. Exrcitos no tero mais lugar.
5
. Por exemplo, Robin Morgan, em The Demon Lover: On the Sexuality
of Terrorism (New York: W.W. Norton, 1989). The Rock Block
89
feministas recentes criticam que o anarquismo condenou a mili-
tncia a ser sexista e a no incluir as mulheres [...] Esta ideia em
realidade mais sexista6. Outras anarquistas assinalam que na ver-
dade, a masculinizao da violncia, com sua velada concomitn-
cia sexista e a feminizao da passividade, realmente se deve mais
quelas pessoas cuja noo de mudana inclui a revoluo ou a ani-
quilao do Estado7.
Da mesma forma, para quem a noo de liberdade no in-
clui a capacidade das mulheres de defenderem a si mesmas? Res-
pondendo suposio de que as mulheres somente podem ser pro-
tegidas por amplas estruturas sociais, a ativista Sue Daniels re-
corda-nos: uma mulher pode livrar-se de um agressor por si
mesma [...] a questo central no de quem fisicamente mais
forte; uma questo de treinamento8. The Will to Win! Women and
Self-Defense (O direito de ganhar! Mulheres e autodefesa), um pan-
fleto annimo, agrega o seguinte:

ridculo que existam tantas organizaes de apoio e orien-

tao para mulheres que tenham sido violentadas, atacadas
ou maltratadas, e nenhuma que trabalhe para preparar e pre-
venir que estas coisas aconteam. Devemos rechaar sermos
vtimas e desfazer a ideia de que devemos nos submeter a
nossos agressores para nos mantermos distanciadas de uma

Collectives pamphlet, Stick it to the Manarchy (Decentralized publication

and distribution, 2001) faz crticas vlidas contra o machismo em crculos
anarquistas brancos, mas sugere que a militncia em si mesma machista
e que as mulheres, pessoas no brancas e outros grupos oprimidos so, de
alguma maneira, demasiado frgeis para participar de uma revoluo
violenta.
6
. Laina Tanglewood, Against the Masculinization of Militancy, citado
em Ashen Ruins, Against the Corpse Machine: Defining a Post-Leftist
Anarchist Critique of Violence (Decentralized publication and
distribution, abr. 2002). Disponvel em:
<http://www.infoshop.org/rants/corpse_last.html>.
7
. Ibid.
8
. Sue Daniels, e-mail, set. 2004. Para mais informaes sobre autodefesa
para mulheres, Daniels recomenda Martha McCaughei, Real knockouts:
The Phisical Feminism of Women Self-Defense (Nova Iorque: New York
University Press 1998).
90
 violncia ainda mais extrema. Na realidade, submeter-se a
nossos agressores s contribuir para uma futura violncia
contra outras9.

A ideia de que a violncia masculina, ou que o ativismo revolu-

cionrio exclui necessariamente as mulheres, travestis e pessoas
trans est, como outras premissas da no violncia, baseada em um
esquecimento histrico10. Ignoram as mulheres nigerianas ocupa-
das em sabotar as jazidas de petrleo; as mulheres mrtires da inti-
fada palestina; as guerreiras travestis e transgnero da Stonewall
Rebellion; as milhares de mulheres que lutaram com o Vietcongue;
as mulheres lderes da resistncia Nativa ao genocdio europeu e
norte-americano; Mujeres Creando, um grupo de anarco-feminis-
tas na Bolvia; as sufragistas britnicas que geraram distrbios e
lutaram contra os policiais. Se esquecem tambm das mulheres que
ocuparam os mais altos nveis de liderana frente do Partido dos
Panteras Negras, as zapatistas, as Weather Underground, e outros
grupos militantes. A ideia de que defender-se de algum modo ex-
clui as mulheres absurdo. Nem sequer a histria do branco e pa-
cificado primeiro mundo o afirma, porque nem o patriarcado
mais efetivo que pudssemos imaginar, em momento algum, seria
capaz de impedir que todas as pessoas transgnero e todas as mu-
lheres lutassem de maneira militante contra a opresso.
As pessoas partidrias da no-violncia, que fazem uma li-
mitada exceo com a autodefesa porque reconhecem at que
ponto errneo dizer que as pessoas oprimidas no podem ou de-
vem proteger a si mesmas, no tm estratgias viveis para tratar
com a violncia sistmica. A autodefesa serve para defender-se de
um marido maltratador, mas no para fazer voar ao ar uma fbrica
emissora de dixido que intoxica seu leite materno? E quanto a

9
. The Will To Win! Women and Self-Defense um panfleto annimo
distribudo por Jacksonville Anarchist Black Cross (4204 Herschel Street,
#20, Jacksonville, FL 32210).
10
. No texto original, o autor utiliza o termo anglo-saxo whitewashing,
que traduzido literalmente por branqueamento; com ele, se refere ao
fato de apagar propositalmente da histria e da memria toda marca que
seja incmoda para o Estado, o patriarcado, o capitalismo ou a
supremacia branca. [N. de T.]
91
uma campanha mais coordenada para destruir a empresa que possui
a fbrica e responsvel por liberar os contaminantes? autode-
fesa matar o general que envia soldados que violam mulheres em
uma zona de guerra? Ou os pacifistas devem permanecer na defen-
siva, somente respondendo aos ataques individuais e submetendo
a si mesmos inevitabilidade de tais ataques at que a ttica no
violenta faa mudar de alguma forma o general ou provoque o fe-
chamento da fbrica, em um futuro incerto?
Alm de proteger o patriarcado da oposio militante, a
no violncia tambm ajuda a preservar as dinmicas patriarcais
dentro do movimento. Uma das maiores premissas do atual ati-
vismo antiopresso (nascido do desejo comum de promover movi-
mentos mais livres e empoderadores e de evitar o corpo a corpo
amplamente contido por dinmicas de opresso e de descuido que
invalidaram as lutas de libertao das geraes anteriores) que as
hierarquias sociais opressivas existem e reproduzem a si mesmas
no comportamento de toda pessoa, e devem ser superadas tanto in-
terna como externamente. Mas o pacifismo prospera evitando a au-
tocrtica11. A maioria de ns est familiarizada com o esteritipo
parcialmente justificado da autocomplacncia, a autocelebrao de
ativistas no violentos que personificam a mudana que deseja-
riam ver no mundo12 at tal ponto de, em suas mentes, personifi-

11
. O aforismo conservador pacifista de que a mudana deve vir de
dentro no deve ser confundido com autocrtica. Funcionalmente, esta
filosofia incapacita as pessoas para desafiar o sistema e combater a
opresso estrutural; anloga noo crist de pecado como uma barreira
para a rebelio e outras aes coletivas para a opresso. Nos poucos casos
em que a mudana de dentro significa principalmente mais do que um
simples comando no violncia, uma forma de autoaperfeioamento
impotente para fingir que a opresso social o resultado de falhas comuns
de personalidade que podem ser superadas sem a remoo das foras
externas. O autoaperfeioamento do ativismo antiopresso, por outro
lado, supe que foras externas (que so as estruturas de opresso)
influenciam inclusive aqueles que lutam contra elas. Ento, lidar com os
efeitos um complemento conveniente para combater as causas. Antes do
ato como um complemento, o autoaperfeioamento pacifista tenta ser
uma substituio.
12
. Seja a mudana que voc deseja ver no mundo ou Personifique a
92
carem todo o belo e correto. Um seguidor de uma organizao pa-
cifista exclamou, em resposta a crticas sobre o privilgio, que o
lder de raa branca e de gnero masculino participante do grupo,
possivelmente, no podia exercer um privilgio por ser branco e
ser homem j que se tratava de uma boa pessoa, como se a supre-
macia branca e o patriarcado fossem associaes inteiramente vo-
luntrias13. Em tal contexto, com que facilidade poderia um grupo
com uma liderana predominantemente masculina, entendido
como a personificao do ideal no violento, resultante de sua par-
ticipao em um impressionante nmero de greves de fome e pro-
testos, ser mobilizado contra comportamentos opressivos, contra a
transfobia ou contra o abuso sexual?
A tendncia do pacifismo de evitar a autocrtica no so-
mente tpica, funcional. Quando sua estratgia para vencer pro-
vm de capturar e manter a superioridade moral como vantagem
diante de nossos oponentes14, necessrio reproduzir a si mesmo
como moral e a seu inimigo como imoral. No cobrir fanatismos e
dinmicas opressivas diante de lderes e membros do grupo sim-
plesmente contraproducente para a estratgia escolhida. Quantas
pessoas sabem que Martin Luther King Jr. tratou Ella Becker [que
foi a responsvel geral da construo da Conferncia de Liderana
Crist do Sul (Southern Christian Leadership Conference, SCLC),
enquanto King era ainda inexperiente como organizador] como sua
secretria; riu da cara de algumas mulheres da organizao quando
sugeriram que o poder e a liderana deveriam ser compartilhados;
disse tambm que o papel natural das mulheres era a maternidade,
e que elas, sem sorte, se viam foradas a ocupar as posies de
mestre e lder15; e expulsou Bayard Rustin de sua organizao
porque Rustin era gay16? Mas, ento, porque estes fatores, ampla-

mudana... so palavras de ordem pacifistas comuns que se pode

encontrar ao menos em um par de bandeiras em qualquer protesto
pacifista nos Estados Unidos.
13
. E-mail pessoal ao autor, dez. 2003.
14
. Cortright,The Power of Nonviolence.
15
. Robnett, How Long?, p. 87, p. 166, p. 95.
16
. A histria de Bayard Rustin tendo que deixar a SCLC porque era gay
pode ser encontrada em Jervis Andersen, Bayard Rustin: The Travells Ive
93
mente disponveis quando transformamos King em um cone, leva-
riam a encobrir tais faltas retratando-o como um santo? Para o ati-
vismo revolucionrio, de qualquer maneira, a vitria chegar atra-
vs do empoderamento e do uso de melhores estratgias para com-
bater o Estado e sobreviver represso. Tal caminho requer cons-
tante avaliao e autocrtica17.
frequente a pr-existncia de suposies sexistas que
pintam os grupos militantes mais sexistas do que em realidade o
so. Por exemplo, as mulheres eram, efetivamente, excludas das
posies de liderana no SCLC18 de King, quando, ao contrrio, as
mulheres (por exemplo, Elaine Brown), s vezes, alcanavam as
mais altas posies no Partido dos Panteras Negras (Black Panther
Party, BPP). Ainda assim, o BBP, e no o SCLC, que se elevou
como o paradigma do machismo. Kathleen Cleaver contestou
quando disse: Em 1970, o BPP tomou uma posio formal na li-
bertao da mulher. O Congresso dos Estados Unidos fez a mnima
declarao sobre a libertao da mulher? 19. Frankye Malika
Adams, outra Pantera, disse: As mulheres organizaram bastante a
BPP. No sei como conseguiram ser um partido de homens ou pen-
saram como se fossem20. Ressuscitando uma histria mais rigo-
rosa do Partido dos Panteras Negras, Mumia Abu-Jamal docu-
menta que foi, de alguma maneira, um partido de mulheres 21.
Apesar disso, o sexismo persistiu entre os Panteras, como
persistiu em qualquer ambiente revolucionrio, e em qualquer ou-
tro segmento da sociedade patriarcal de hoje em dia. O patriarcado

Seen (Nova Iorque: HarperCollins Publishers, 1997) e em David

Dellinger, From Yale to Jail: The Life Story of a Moral Dissenter (Nova
Iorque: Pantheon Books, 1993).
17
. No entanto, as pessoas cujas estratgias dependem da formao de
partidos ou organizaes similares centralizadas, tanto revolucionrias
como pacifistas, tambm manifestam interesse em calar a autocrtica. Mas
as ativistas revolucionrias de hoje demonstram uma tendncia marcada
longe de partidos polticos, sindicatos e outras organizaes que
desenvolvem o ego, a ortodoxia e interesse em si mesmas.
18
. Robnett, How Long?, p. 93-96.
19
. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 161.
20
. Ibid., p. 159.
21
. Ibid.
94
no pode ser destrudo da noite para o dia, mas pode ser gradual-
mente vencido por grupos que trabalham para destru-lo. O ati-
vismo deve reconhecer o patriarcado como o principal inimigo e
abrir espao nos movimentos revolucionrios para mulheres, tra-
vestis e transgneros para constituir-se como foras criativas no
momento de dirigir, assessorar e reformular a luta (enquanto tam-
bm apoia os esforos dos homens para entender e neutralizar
nossa prpria socializao). Uma avaliao honesta mostra que no
importam nossa intenes, resta muito trabalho a fazer para libertar
o movimento do controle das mos dos homens e para encontrar
formas mais saudveis e reconfortantes para tratar com padres de
abuso em relaes, sociais ou sexoafetivas, entre membros do mo-
vimento.
Sejam militantes ou pacifistas, quase todas as discusses
tticas ou estratgicas nas quais participei foram assistidas e domi-
nadas constrangidamente por homens. Longe de afirmar que as mu-
lheres e as pessoas transgneros so de alguma forma incapazes de
participar de uma ampla gama de opes tticas (ou mesmo discuti-
las), faramos bem em lembrar as vozes daquelas que lutaram, vi-
olentamente, de maneira desafiante, efetivamente como revolucio-
nrias. Por exemplo, as Mujeres Creando, um grupo anarco-femi-
nista da Bolvia. Suas integrantes se dedicaram a campanhas de
grafites e campanhas antipobreza, e protegeram as pessoas da vio-
lncia policial durante as manifestaes. Em sua ao mais dram-
tica, se armaram com coquetis molotov e cartuchos de dinamite e
ajudaram um grupo de agricultores indgenas a tomar um banco
para reivindicar que fosse perdoada uma dvida que estava matando
de fome a todos eles e s suas famlias. Em uma entrevista, Julieta
Paredes, membra fundadora, explica as origens do grupo:

Mujeres Creando uma loucura iniciada por trs mulheres

[Julieta Paredes, Mara Galindo e Monica Mendoza] a partir
da arrogante, homofbica e totalitria Bolvia dos anos oi-
tenta [...] A diferena entre ns e aqueles que falam sobre a
derrubada do capitalismo que todas as propostas para uma
nova sociedade provm do patriarcado de esquerda. Como
feministas, em Mujeres Creando queremos revoluo, uma
mudana real do sistema [...] Eu disse antes e repito que no

95
 somos anarquistas por Bakunin ou pela CNT, mas sim por
nossas avs, e esta uma bela escola do anarquismo 22.

Sylvia Rivera, uma drag-queen porto-riquense, falou sobre sua par-

ticipao na rebelio de Stonewall em 1969, provocada depois da
batida policial, no Stonewall Bar en Greenwich Village da cidade
de Nova Iorque, com a finalidade de perseguir a clientela trans e
travesti:

No aceitaremos mais merdas como essa. Temos feito muito

por outros coletivos. Chegou o momento. Na primeira linha
estavam os gays das ruas de Village pessoas sem-teto que
viviam no parque de Sheridan Square em frente ao bar e
depois as drag-queens e todo mundo atrs de ns [...] Estou
feliz de ter estado nos distrbios de Stonewall. Lembro que
quando algum lanou um coquetel molotov, pensei: Meu
deus, a revoluo finalmente est aqui! Sempre acreditei
que teramos que revidar. Tinha certeza de que nos defende-
ramos. S que no sabia que ia ser naquela noite. Se tivesse
perdido esse momento, iria me sentir chateada porque foi
quando vi como mudava o mundo para mim e para minha
gente. Ainda que, claro, resta diante de ns um longo cami-
nho por seguir23.

Ann Hansen, uma revolucionria canadense, cumpriu sete anos de

condenao em priso por estar envolvida em 1980 nos grupos
clandestinos Direct Action e Wimmin's Fire Brigade, que, entre ou-
tras aes, colocaram uma bomba na fbrica de Litton Systems (fa-
bricante de componentes para msseis navais) e lanaram bombas
incendirias em uma cadeia de lojas de pornografia que vendia v-
deos reproduzindo violaes. De acordo com Hansen:

22
. Julieta Paredes, An Interview With Mujeres Creando, em Quiet
Rumours: An Anarcha-Feminist Reader, ed. Dark Star Collective
(Edimburgh: AK Press, 2002), p. 111-112.
23
. Leslie Feinberg, Leslie Feinberg Interviews Sylvia Rivera, Workers
World, 2 jul. 1998, disponvel em: <http://www.workers.org/ww/1998
/sylvia0702.php>.
96
 Existem muitas formas diferentes de ao direta, algumas
mais efetivas que outras em diferentes momentos da histria,
mas em conjunto com outras formas de protesto a ao direta
pode fazer o movimento mais efetivo pela mudana abrindo
caminhos de resistncia que no so nem facilmente absor-
vidos nem facilmente controlveis pelo Estado. Infeliz-
mente, as pessoas de dentro do movimento debilitam suas
prprias aes quando fracassam no entendimento e no
apoio das diversas tticas disponveis [...] Nos transforma-
mos em pacficos24.

Nascida na Rssia, Emma Goldman , a anarquista americana mais

famosa participou na tentativa de assassinato do empresrio do
ao Henry Clay Frick em 1892; partidria da Revoluo Russa e
uma das primeiras crticas do governo leninista, escreve o seguinte
sobre a emancipao das mulheres: A histria nos conta que toda
classe oprimida ganha a verdadeira libertao de seus amos atravs
de seus prprios esforos. necessrio que a mulher aprenda esta
lio, que perceba que no alcanar sua liberdade at que alcance
o poder para realiz-la25.
Mollie Steimer foi outra imigrante anarquista russa na
Amrica. Desde muito jovem, Steimer trabalhou com Frayhayt,
um peridico anarquista em yiddish de Nova Iorque. Na capa do
mesmo aparece este lema: A nica guerra justa a revoluo so-
cial. De 1918 em diante, Steimer foi detida e presa repetidamente
por falar claramente contra a Primeira Guerra Mundial ou em apoio
da Revoluo Russa, que, naquele tempo, antes da consolidao
leninista e dos exlios, tinha um componente significativamente
anarquista. Em um julgamento declarou: Para o cumprimento
desta ideia [o anarquismo], consagrarei toda minha energia e, se
necessrio, darei minha vida por isso 26. Steimer foi deportada para

24
. Ann Hansen, Direct Action: Memoirs of an Urban Guerrilla (Toronto:
Between The Lines, 2002), p. 471.
25
. Emma Goldmann, The Tragedy Of Womans Emancipation, em
Quiet Rumours, ed. Dark Star Collective, p. 89.
26
. Paul Avrich, Anarchist Portraits (Princeton: Princeton University
Press, 1998), p. 218.
97
a Rssia e depois presa pelos Sovietes por seu apoio aos anarquis-
tas prisioneiros l.
Anna Mae Pictou-Aquash foi uma mulher Mi'kmaq e uma
ativista do Movimento Indgena Americano (American Indian Mo-
vement, AIM). Depois de ensinar e orientar a juventude Nativa, e
trabalhar com as Boston's African American e Native American
Communities27, uniu-se ao AIM e se envolveu na ocupao de 71
dias do Wounded Knee na reserva de Pine Ridge em 1973. Em
1975, em relao a um perodo de brutal represso, durante o qual
pelo menos 60 membros e partidrios do AIM foram assassinados
por paramilitares equipados pelo FBI, Pictou-Aquash esteve pre-
sente em um tiroteio no qual dois agentes do FBI foram assassina-
dos. Em novembro de 1975, foi declarada fugitiva por faltar a uma
audincia de acusao de posse de explosivos. Em fevereiro de
1976, foi encontrada morta com um disparo na nuca; o legista
apontou como causa de morte hipotermia. Por trs de seu faleci-
mento, se sups que o FBI a ameaou de morte por no delatar
outros ativistas do AIM. Durante toda sua vida, Pictou-Aquash foi
uma ativista e revolucionria muito comprometida.

Essa gente branca pensa que o pas pertence a elas no per-

cebem que, se agora esto no lugar certo s porque eles so
mais numerosos. O pas inteiro mudou com s um punhado
de peregrinos maltrapilhos que vieram aqui em 1500. pos-
svel conseguir um punhado de ndios maltrapilhos para fa-
zer o mesmo; eu tentei ser um desses ndios 28.

Rote Zora (RZ) foi um grupo alemo de guerrilha urbana de femi-

nistas anti-imperialistas. Junto s aliadas Clulas Revolucionrias,
levaram a cabo mais de duzentos ataques, a maioria colocando
bombas, durante os anos 70 e 80. Apontaram contra porngrafos;
empresas exploradoras; edifcios governamentais; companhias que
traficavam mulheres para serem esposas, escravas sexuais e traba-
lhadoras domsticas; entre outras coisas. Em uma entrevista an-
nima, integrantes do Rote Zora explicaram: As mulheres do RZ

27
. Yale, Anna Mae Haunts the FBI, Earth First! Journal, jul.-ago. 2003,
p. 51.
28
. Ibid.
98
comearam em 1974 colocando uma bomba no Supremo Tribunal
de Karlsruhe porque queramos a abolio total da '218' (a lei do
aborto)29. pergunta de se a violncia prejudica o movimento
tanto como suas bombas, responderam:

Zora 1: Para prejudicar o movimento - voc fala da instala-

o da represso. As aes no prejudicam o movimento!
Tudo ao contrrio, podem e devem apoi-lo de uma forma
direta. Nosso ataque contra os traficantes de mulheres, por
exemplo, ajudou a expor luz pblica seus negcios, a ame-
a-los, e agora eles tm que antecipar-se resistncia das
mulheres se querem seguir adiante com seus negcios. Estes
cavalheiros sabem que tm que prever a resistncia. A isso
chamamos o fortalecimento de nosso movimento.

Zora 2: Faz j muito tempo que a estratgia da contrarrevo-

luo comeou a dividir totalmente a ala radical do resto do
movimento ilhando-se para debilitar o movimento inteiro.
Nos anos 70, tivemos a experincia do que significa que se-
tores da esquerda adotem a propaganda do Estado, quando
comeam a apresentar aqueles que lutam de maneira aut-
noma30 como os responsveis do estado de perseguio, des-
truio e represso. No s confundem a causa com o efeito,
como implicitamente justificam o estado de terror. Portanto,
so eles mesmos quem debilitam suas prprias posies.
Eles estreitam o marco dos protestos e as resistncias [...]

A entrevista prosseguiu desenvolvendo a seguinte questo: como

mulheres no autnomas e no radicais podem entender o que vo-
cs querem? Aes armadas para o efeito de assustar.

Zora 2: Talvez seja temvel que a realidade do dia a dia seja

questionada. As mulheres, que desde pequenas tm marte-

29
. Interview With Rote Zora, em Quiet Rumours, ed. Dark Star
Collective, p. 102.
30
. Entendimento independente como um ativismo que no lida com as
instituies. [N. de T.]
99
 lado em suas cabeas a ideia de que so vtimas, se transfor-
mam em inseguras se tm que enfrentar o fato de que as mu-
lheres no so vtimas e nem pacficas. Isso constitui uma
provocao. Aquelas mulheres que experimentam sua falta
de poder com raiva podem identificar-se com nossas aes.
Dado que cada ato de violncia contra uma mulher cria uma
atmosfera de ameaa contra todas as outras, nossas aes
contribuem - mesmo que s apontem o responsvel indivi-
dual - para o desenvolvimento de uma atmosfera de A re-
sistncia possvel!31.

H, no entanto, muita literatura feminista que anula os efeitos em-

poderadores (e historicamente importantes) da luta militante do
movimento de mulheres e outros movimentos, oferecendo em seu
lugar um feminismo pacifista. As feministas pacifistas apontam o
sexismo e o machismo de certas organizaes militantes de liber-
tao as quais deveramos tomar conhecimento. Argumentar contra
a no-violncia e a favor de uma diversidade de tticas no deveria
implicar absolutamente em um acordo com as estratgias ou cultu-
ras de grupos militantes do passado (por exemplo, a postura ma-
chista do Weather Underground ou o antifeminismo das Brigatte
Rosse)32. Mas o fato de tomarmos seriamente estas crticas no im-
pede que sinalizemos a hipocrisia das feministas que de boa von-
tade censuram o comportamento sexista dos militantes, mas enco-
brem quando so pacifistas os que o cometem, por exemplo, delei-
tando-se com o conto de que Gandhi aprendeu de sua mulher a no
violncia, ignorando os preocupantes aspectos patriarcais de sua
relao33.

31
. Ibid., 105.
32
. Para o sexismo do Weather Underground, ver Tani y Sera, False
Nationalism, e Dan Berger, Outlaws Of America: The Weather
Underground and the Politics of Solidarity (Oakland, CA: AK Press,
2005). Para a oposio ao feminismo das Brigatte Rosse, ao que
denunciaram indiscriminadamente por ser burgus ao invs de abraar sua
radicalidade, ver Chris Aronson Beck et. al., Strike One To Educate One
Hundred: The Raise Of The Red Brigades In Italy In The 1960s- 1970s
(Chicago: Seeds BeneathThe Snow, 1986).
33
. Carol Flinders, Nonviolence: Does Gender Matter?, Peace Power:
100
 Algumas feministas vo alm das crticas especficas e ten-
tam forjar uma ligao metafsica entre o feminismo e a no vio-
lncia: esta a feminilizao da passividade antes mencionada.
Em um artigo publicado no jornal de Berkeley Peace Power, Carol
Flinders cita um estudo realizado por cientistas da Universidade da
Califrnia (UCLA), alegando que as mulheres so hormonalmente
programadas para responder ao perigo no com o mecanismo de
atacar ou correr, que atribudo aos homens, mas com o meca-
nismo de cuidar ou tentar aproximao. De acordo com esses ci-
entistas, as mulheres, em um estado de ameaa, acalmam as cri-
anas, alimentam a todos, dispersar a tenso e se conectam com
outras mulheres34. Esse tipo de cincia sensacionalista tem sido
uma ferramenta favorvel para reconstituir o patriarcado mediante
a suposta prova da existncia de diferenas naturais entre homens
e mulheres; as pessoas esto pr-dispostas a esquecer princpios
matemticos bsicos com tal fora a ponto de se entregarem a um
mundo to bem sistematizado. Ou seja, dividindo-se arbitraria-
mente a humanidade em duas partes (macho e fmea) com base em
um nmero muito limitado de caractersticas, invariavelmente, se-
ro produzidos diferentes resultados que servem de cnone para
cada parte. As pessoas que no sabem que o resultado extrado de
tal operao aritmtica no expressa, mas obscurece, a diversidade
dentro de um conjunto declaram animadas que as partes so cate-
gorias naturais e continuam fazendo as pessoas se sentirem como
antinaturais e anormais se no se encaixam no cnone de sua parte
(no queira Deus que se encaixem com o resultado oposto. Faa-
mos uma pausa para comemorar a imparcialidade da Cincia!).
Mas Flinders no para por a, com o estudo implicitamente
transfbico e essencializador do gnero35 da Universidade de Cali-

Journal Of Nonviolence and Conflict Transformation, v. 2, n. 2, vero

2006, disponvel em: <http://www.calpeacepower.org/0202/gender.htm>.
Flinders utiliza o mesmo exemplo de Gandhi, mesmo elogiando o
pacifismo inato de a esposa devota hindu.
34
. Ibid.
35
. Para aqueles no familiarizados com o termo, algo que
essencializao do gnero implica a ideia de que o gnero no uma
construo social - ainda que sirva como uma diviso imperfeita - mas
101
frnia. Continua investigando em nosso remoto passado pr-hu-
mano. Entre os chimpanzs, nossas relaes mais prximas, os ma-
chos patrulham o territrio no qual as fmeas alimentam as crias
[...] As fmeas raramente esto nessas frentes, elas se dedicam mais
ao cuidado tpico de descendentes. Flinders diz que isso mostra
que entrar em combate direto nunca foi uma caracterstica parti-
cularmente adaptativa para as mulheres e as mulheres tendem a
aproximar-se da no violncia a partir de diferentes frentes e at
mesmo viver a no violncia de forma bastante diferente36. Flin-
ders est outra vez equivocada em nome da cincia, alm de assu-
mir um tom extremamente sexista. Primeiramente, o determinismo
evolutivo que usa nem escrupuloso e tampouco se pode provar;
sua popularidade provm de criar uma desculpa para as estruturas
sociais historicamente opressivas. Inclusive neste contexto incerto,
Flinders imprecisa em suas suposies. Os no humanos evolu-
ram a partir de chimpanzs, mas ambas espcies evoluram a partir
de um antecessor comum. Os chimpanzs so to modernos quanto
os humanos e ambas as espcies tiveram a oportunidade de desen-
volver adaptaes no comportamento que divergem de um ances-
tral comum. Ns estamos mais atados s divises de gnero do que
os chimpanzs, do que eles esto a nossa propenso para desenvol-
ver enormes listas de palavras para obscurecer a verdade do mundo
nossa volta. Segundo, atravs do mesmo caminho que a levou a
afirmar a tendncia feminina para no violncia, Flinders encon-
trou uma afirmao de que o papel natural das mulheres confortar
as crianas e alimentar a todo mundo longe da linha de frente. Flin-
ders mostrou, ainda que marcada por acidente, que o mesmo sis-
tema de crenas que diz que as mulheres so pacficas, tambm diz
que o papel da mulheres cozinhar e criar crianas. O nome para
este sistema de crena patriarcado.
Outro artigo de uma feminista acadmica se torna essenci-
alista em menos de um piscar de olhos. No segundo pargrafo de
Feminism and Nonviolence: A Relational Model (Feminismo e No
Violncia: Um Modelo relacional), Patrizia Longo escreve:

uma srie de categorias inerentes formadas por essncias imutveis e at

mesmo determinantes.
36
. Flinders, Nonviolence: Does Gender Matter?
102
 Anos de pesquisa [...] sugerem que apesar dos problemas po-
tenciais que se supe, as mulheres tm participado de forma
consistente na ao no violenta. No entanto, as mulheres
escolhem a no violncia no por querer melhorar a si mes-
mas atravs de um sofrimento adicional, mas porque a estra-
tgia se encaixa com seus valores e recursos. 37

Constrangendo as mulheres no violncia, parece que as feminis-

tas pacifistas devem tambm restringir nossa definio de valores
e recursos das mulheres; definem quais traos so essencialmente
femininos confinando as mulheres em um papel falsamente identi-
ficado como natural, e deixando de fora aquelas que no se encai-
xam nele.
difcil quantificar o nmero de feministas que aceitam
atualmente as premissas do essencialismo, mas parece que um
grande nmero de feministas de base no aceitam a ideia de que o
feminismo e a no violncia esto ou devem estar intrinsecamente
ligados. Em um frum de discusso online, dezenas de mulheres
que se definem como feministas responderam pergunta: Existe
uma ligao entre a no violncia e feminismo? A maioria das
presentes, algumas pacifistas, outras no, expressou a crena de
que as feministas no precisam apoiar a no violncia. Uma men-
sagem resumiu a discusso da seguinte maneira: H uma presso
substancial dentro do feminismo, que vincula as mulheres no-
violncia. Mas h um grande nmero de feministas l fora, entre as
quais eu mesma me incluo, que no querem se ver automatica-
mente includas em uma postura (isso , a no violncia), simples-
mente por nossos rgos genitais ou por nosso feminismo38.

37
. Patrizia Longo, Feminism and Nonviolence: A Relational Model,
The Gandhi Institute, disponvel em:
<http://www.gandhiinstitute.org/NewsAnd Events/upload/nonviolence%
20and %20relational%20feminism%20Memphis%202004.pdf#search=
%22feminist%20nonviolence%22>.
38
. Feminism and Nonviolence Discussion, fev. e mar. 1998, disponvel
em: <http://www.h-net.org<r/women/threads/disc-nonviolence.html>.
Consultado em 18 out. 2006.
103
104
A NO-VIOLNCIA TTICA E
ESTRATEGICAMENTE INFERIOR

Ativistas da no-violncia, tentando parecer estratgicos, frequen-

temente evitam qualquer elaborao de estratgias reais com sim-
ples afirmaes, como: a violncia a carta mais forte do Estado.
Temos que seguir o caminho da resistncia mnima, e atingi-los
onde so mais fracos1. J hora de distinguir entre elaborar estra-
tgias e elaborar slogans, e de ficar um pouco mais sofisticado.
Para comear temos que definir algumas coisas. (O uso que
vou fazer dos termos a seguir no so universais, porm, se os usar-
mos de maneira consistente eles se tornaro mais do que adequadas
para os nossos propsitos.) Uma estratgia no um objetivo, nem
um slogan, nem uma ao. A violncia no uma estratgia, e tam-
bm no o a no-violncia.
Estes dois termos (violncia e no-violncia) so fronteiras
que se situam ao redor de uma diversidade de tticas. Uma diversi-
dade limitada de tticas constranger as opes disponveis para
gerar estratgias, quando na realidade as tticas devem fluir sempre
a partir de estratgias, e estas, por sua vez, devem fluir a partir de
um objetivo. Infelizmente, hoje em dia as pessoas frequentemente
parecem fazer o contrrio, ao promover tticas que ficam fora das
respostas habituais ou ao pensar tticas dentro de uma estratgia,
sem ter mais do que uma vaga conscincia do objetivo.
O objetivo o destino. a condio que denota a vitria.
claro, existem objetivos imediatos e objetivos finais. Pode ser
mais realista evitar uma aproximao linear e visualizar os objeti-
vos finais como um horizonte, como o destino mais longe que po-

1
. Me deparei com essa mesma afirmao, no mnimo, com trs ativistas
no violentos, incluindo jovens ecologistas e ativistas da paz j maiores.
No sei se todos extraram essa ideia da mesma fonte ou se pensaram-na
independentemente, mas essa glorificao da capitalizao sem dvida se
origina, logicamente, de sua posio.
105
demos imaginar, o qual se transformar quando os passos que, an-
tes distantes, se tornarem mais claros, novos objetivos emergirem,
e um estado utpico ou esttico jamais alcanado. Para os anar-
quistas, aqueles que desejam um mundo sem hierarquias coerciti-
vas, o objetivo final de hoje parece ser a abolio de uma srie en-
trelaada de sistemas que incluem o Estado, o capitalismo, o patri-
arcado, a supremacia branca e as formas de civilizao ecocidas.
Esse objetivo final est muito longe - to longe que muitos de ns
evita pensar sobre isso, porque podemos descobrir que no acredi-
tamos que seja possvel. Nos concentrarmos nas realidades imedi-
atas vital, mas ignorar o destino implica que jamais consigamos
alcan-lo.
A estratgia o caminho, o plano de jogo para alcanar o
objetivo. a sinfonia coordenada de movimentos que guia at o
xeque-mate. Os revolucionrios em potencial dos EUA, e prova-
velmente de qualquer outro lugar, so normalmente negligentes
quando o assunto estratgia. Eles tm uma ideia tosca do objetivo,
e esto intensamente envolvidos em tticas, mas muitas vezes re-
nunciam completamente criao e implementao de estratgias
que sejam viveis. De um certo modo, os ativistas no-violentos
tm, normalmente, uma certa vantagem sobre os ativistas revoluci-
onrios, j que muitas vezes tm estratgias bem desenvolvidas
para a busca de objetivos de curto prazo. A troca tende a ser uma
total anulao dos objetivos de mdio e longo prazo, provavel-
mente porque os objetivos de curto prazo e as estratgias pacifistas
os encaminham a becos sem sada que seriam extremamente des-
moralizantes se fossem percebidos.
Finalmente, temos as tticas, que so as aes ou tipos de
aes que produzem determinados resultados. Idealmente, esses re-
sultados tm um efeito composto, construindo o momento ou con-
centrando fora ao longo das linhas traadas pela estratgia. Escre-
ver cartas uma ttica. Lanar um tijolo contra uma janela uma
ttica. frustrante que toda a controvrsia entre violncia e no-
violncia desenvolva-se, simplesmente, pela discusso de tticas,
quando a maioria das pessoas nem sequer questionou-se se os nos-
sos objetivos so compatveis, e se nossas estratgias so comple-
mentares ou contraproducentes. Face ao genocdio, extino,
priso e a um legado de milnios de dominao e degradao, ser

106
que tramos nossos aliados ou negamos a participao na luta por
aspectos triviais como quebrar janelas ou usar armas? Isso ferve o
sangue!
Voltando a nossa razovel e fundamentada anlise do tema:
no vale nada que objetivos, estratgias e tticas se relacionem em
um plano comum, mas um mesmo elemento pode ser visto como
um objetivo, uma estratgia ou uma ttica, dependendo do escopo
de observao. H mltiplos nveis de intensidade, e a relao entre
os elementos de uma cadeia particular de objetivos-estratgias-t-
ticas est presente em cada um dos nveis. Um objetivo de curto
prazo poderia ser uma ttica de longo prazo. Imagine que no pr-
ximo ano queremos construir uma clnica gratuita: esse o nosso
objetivo. Decidimos por uma estratgia ilegal (baseada no pensa-
mento de que podemos forar os poderes locais a nos concederem
uma certa autonomia, ou que podemos nos situar embaixo de seu
radar e ocupar bolhas de autonomia j existentes), e as tticas que
escolhemos poderiam incluir a ocupao de um prdio, a captao
informal de recursos, e nos treinar para a assistncia (de forma no
profissional) mdica. Agora imagine que, em nossas vidas, quere-
mos derrubar o Estado. O nosso plano de ataque poderia ser a cons-
truo de um movimento popular militante que seja sustentado por
instituies autnomas e que as pessoas se identificassem com ele
e lutassem para se proteger da inevitvel represso governamental.
Neste nvel, construir clnicas gratuitas apenas uma ttica, uma
de tantas aes que constroem poder pelas linhas traadas por es-
tratgias, e que pressupe planejar o caminho para alcanar a meta
de libertao do Estado.
Tendo j criticado a tendncia pacifista de unificar a partir
de uma base de tticas comuns, ao invs de unificar sobre objetivos
mtuos, deixarei de lado os pacifistas liberais pr-sistema e assu-
mirei uma tosca semelhana de objetivos entre os ativistas no-vi-
olentos e os revolucionrios. Vamos fingir que todos ns desejamos
a libertao completa. Isso evidencia uma diferenciao de estrat-
gias e de tticas. Claramente, a soma total de tticas disponveis
para os ativistas no-violentos inferior, pois apenas podem usar a
metade das opes que se abrem para os ativistas revolucionrios.
Em termos de tticas, a no-violncia no mais do que uma severa

107
limitao da totalidade de opes que temos. Para que a no-vio-
lncia seja mais efetiva que o ativismo revolucionrio, a diferena
deve estar nas estratgias; numa combinao particular de tticas
que alcancem uma potncia incomparvel, enquanto eliminam to-
das aquelas tticas que podem se definir como violentas.
Os quatro tipos mais importantes de estratgia pacifista
so: o jogo moral, a abordagem de lobby, a criao de alternativas
e a desobedincia generalizada. As distines so arbitrrias, e de
certo modo, as estratgias pacifistas combinam elementos de dois
ou mais desses tipos. Mostrarei que nenhuma dessas estratgias
conferem uma vantagem aos ativistas no violentos; de fato, todas
elas so fracas e mopes.
O jogo da moralidade procura criar a transformao traba-
lhando nas opinies das pessoas. Como tal, essa estratgia perde
completamente o objetivo. Dependendo da variao especfica -
educando ou ocupando uma posio de superioridade moral - as
diferentes tticas revelam-se teis, embora, como veremos, no di-
rigem-nos a lugar nenhum.
Uma encarnao dessa estratgia educar as pessoas, dis-
seminar informao e propaganda, mudar as opinies e ganhar o
apoio popular em uma campanha. Isso pode significar educar as
pessoas sobre a pobreza e influenci-las para se oporem ao fecha-
mento de um abrigo para moradores de rua, ou pode significar edu-
car as pessoas sobre as opresses do governo e as influenciar para
apoiarem a anarquia. ( importante salientar o que se entende por
apoio nesses dois exemplos: apoio verbal e mental. A educao
pode influenciar as pessoas para que doem dinheiro ou participem
de um protesto, mas raramente encorajam as pessoas a mudarem
suas prioridades de vida ou para assumirem riscos substanciais).
As tticas usadas por essa estratgia pedaggica poderiam incluir
a organizao de palestras e fruns, a distribuio de panfletos e
outros textos informativos, a utilizao dos meios alternativos e
corporativos de comunicao para centrar e difundir informaes
sobre o tema, e a realizao de protestos e marchas para captar a
ateno das pessoas e abrir espaos de discusso sobre o tema. A
maioria de ns j est familiarizada com essas tticas, j que uma
estratgia comum para alcanar a transformao. Somos ensinados
que a informao a base da democracia, e sem uma anlise do

108
verdadeiro significado deste princpio, pensamos que isso significa
que podemos criar a mudana fazendo circular ideias sustentadas
por fatos. A estratgia pode ser um pouco efetiva na hora de alcan-
ar vitrias fugazes e menores, mas ela leva para vrias barreiras
fatais que impedem avanos srios na busca por objetivos de longo
prazo.
A primeira barreira um controle elitista de um sistema
altamente desenvolvido de propaganda que pode diminuir qualquer
outro sistema de propaganda concorrente que os ativistas no-vio-
lentos possam criar. O pacifismo no pode nem se proteger de ser
cooptado e diludo - como os pacifistas esperam se expandir e re-
crutar novos membros? A no-violncia concentra-se em mudar os
coraes e as mentes, mas subestima a indstria cultural e o con-
trole de pensamento dos meios de comunicao.

A manipulao consciente e inteligente das opinies e dos

hbitos organizados das massas um elemento importante
de uma sociedade democrtica. Aqueles que manipulam esse
mecanismo oculto da sociedade formam um governo invis-
vel, que o verdadeiro poder dominante em nosso pas 2.

O trecho acima, escrito em 1928, pertence a um importante livro

de Edward Bernays: Propaganda. Bernays no foi nenhum terico
marginal da conspirao; de fato, foi muito mais uma parte desse
governo invisvel que ele descreve.
Os clientes de Bernays incluam a General Motors; United
Fruit; Thomas Edison; Henry Ford; os Ministrios da Sade e do
Comrcio dos Estados Unidos; Samuel Goldwyn; Eleanor Roose-
velt; a American Tobacco Company; e Procter & Gamble. Ele diri-
giu programas de relaes pblicas para cada um dos presidentes
dos Estados Unidos desde Calvin Coolidge, em 1925, at Dwight
Eisenhower no final dos anos 50.3 Desde ento, a indstria das re-
laes pblicas que Barneys ajudou a construir s cresceu.

2
. Stephen Beder fornece esse extrato do livro de Bernays em seu artigo
Propaganda, Public Relations, and the Not-So-New Dark Age, LiP,
Inverno 2006: 25.
3
. Ibid., 26.
109
 Se contra a campanha de movimentos locais ou lutas mais
amplas por revolues, a mquina da propaganda pode se mobili-
zar para contrariar, desacreditar, faccionalizar, ou afogar qualquer
ameaa ideolgica. Consideramos a recente invaso do Iraque. Ela
deveria ter sido um modelo para o sucesso dessa estratgia. As in-
formaes estavam l: os fatos desmascarando as mentiras sobre as
armas de destruio em massa e a conexo entre Sadam Hussein e
a Al-Qaeda estavam disponveis ao grande pblico meses antes do
comeo da invaso. As pessoas estavam l: os protestos anteriores
invaso foram muitos, embora o envolvimento dos participantes
nos protestos raramente foi alm de falas e simbolismos, como j
poderamos esperar de uma estratgia pedaggica. A mdia alterna-
tiva estava l: graas internet as informaes chegaram a um
grande nmero de americanos. Ainda que a maior parte da opinio
pblica dos Estados Unidos (o que aquilo que a estratgia peda-
ggica busca capturar) no se posicionou contra a guerra, at a m-
dia corporativa comeou regularmente a liberar informaes sobre
a falsidade das razes para ir guerra, e mais ainda, sobre os enor-
mes custos da ocupao. E, na concordncia plena com a sua natu-
reza, a mdia corporativa no liberou essa informao at que cer-
tos grupos significativos da elite comearam, eles mesmos, a se
opor guerra - e no porque a guerra estava errada, ou porque ti-
veram sido educados e iluminados, mas porque perceberam que era
contraproducente para o poder e para os interesses dos Estados
Unidos4. Mesmos nessas circunstncias ideais, os ativistas no-vi-
olentos no conseguiram superar a mdia corporativa usando uma
estratgia educacional.

4
. Para mais informaes sobre a mdia e a teoria da propaganda, ver
Noam Chomsky e Edward Herman, Manufacturing Consent: The Political
Economy of the Mass Media (New York: Pantheon Books, 1998) e Noam
Chomsky, Necessary Illusions (Boston: Sonth end Press, 1989). medida
que a insurgncia iraquiana crescia, aps os meses posteriores a
declarao do presidente George Bush de que as principais operaes de
combate tinham terminado, certo nmero de funcionrios da CIA e capos
do Pentgono comearam a desertar, fazendo declaraes pblicas que
podem se dividir em trs temas, todos concentrados obviamente ao redor
das preocupaes pela hegemonia dos EUA: que a invaso foi mal
planejada, que est estragando nossa imagem no exterior, ou que est
110
 O que pode ser melhor descrito como um ambiente social
chocante, a interminvel repetio e o quase total controle das in-
formaes feitos pela mdia corporativa, muito mais poderoso do
que slidos argumentos bem estudados pelos fatos. Espero que to-
dos os pacifistas entendam que os meios de comunicao so,
como poucos, agentes da autoridade, ao igual que a polcia ou as
foras militares.
Em contraposio, muitos ativistas concentram-se na m-
dia alternativa. Embora difundir e radicalizar a mdia alternativa
seja uma importante tarefa, no pode ser a base de uma estratgia.
fcil concluir que enquanto a mdia alternativa pode ser uma fer-
ramenta efetiva em certas circunstncias, ela no pode ir frente e
frente com a mdia corporativa, primeiramente porque existem de
fato evidentes desigualdades de escala. Os meios alternativos so
controlados por vrios mercados coercitivos e fatores legais. Con-
seguir levar informao a milhes de pessoas algo caro, e os pa-
trocnios no existem para financiar a imprensa revolucionria em
massa. O beco sem sada5 consiste em que no haver leitores fiis
para se inscrever e para subsidiar um verdadeiro meio de massa
radical enquanto a populao em geral for doutrinada para se afas-
tar de novas fontes radicais, e sedada por uma cultura da compla-
cncia. Alm das presses do mercado existe o problema da fisca-
lizao e interveno governamental. As ondas areas so domnio
do Estado, que pode, e de fato censura e mina as emissoras de rdio
radicais que tentam encontrar financiamentos6. Os governos ao re-
dor do mundo, (liderados claro pelos Estados Unidos) tornaram

dirigindo nossas foras armadas a um ponto de ruptura.

5
. No original em ingls, Catch-22, refere-se a expresso surgida a partir
do livro Catch-22, de Joseph Heller, para aquelas circunstncias em que
no h vencedores. [N. de T.]
6
. Qualquer um que esteja familiarizado com os meios de comunicao
independentes deve saber que existem vrios exemplos de meios
independentes e rdios piratas fechados pela FCC (assim como a pena
federal das rdios independentes nos ltimos anos, expandindo assim o
que considerado pirata). Para artigos detalhados sobre os casos
individuais de represso governamental das ditas rdios, ver: Pirate
Station Back On San Diego Airwaves, Infoshop News, January 6, 2006
e de Emily Pyle, The Died and Life of Free Radio, The Austin
Chronicle, June 22, 2001. Existe tambm a famosa luta entre KPFA e a
111
um hbito a represso de pginas radicais da web, ora aprisionando
quem gestiona a pgina, acusando-o de fraude, ora embargando
equipamentos e encerrando servidores sob a justificativa de esta-
rem realizando uma investigao sobre terrorismo. 7
A segunda barreira maneira de educar as pessoas com fins
revolucionrios, a reforada desigualdade estrutural do acesso
das pessoas educao. A maioria das pessoas no tm a capaci-
dade de analisar e sintetizar alguma informao que desafie mito-
logias inteiras nas quais suas identidades e vises de mundo esto
baseadas. Isso, uma verdade que trespassara as classes sociais.
Pessoas que possuem famlias pobres so mais propensos a sofre-
rem uma deseducao: so mantidas em um ambiente mental que
desencoraja o desenvolvimento de seus vocabulrios e habilidades
analticas. A sobre-educao das pessoas de famlias ricas as con-
vertem em macacos treinados; eles so intensamente treinados a
usarem a anlise somente para defender ou aprimorar o sistema
existente, enquanto so incrdulos irremediveis e ridculos em re-
lao a ideais revolucionrios ou sugestes de que o atual sistema
est podre at seu cerne.
Independentemente da classe econmica, a maioria da po-
pulao dos Estados Unidos responder informao e anlise
radical com silogismos, moralismos e polmicas. Sero mais sus-
cetveis aos especialistas argumentando sabedorias convencionais
com slogans familiares, do que a pessoas apresentando anlises e
fatos desafiadores. Por isso, os ativistas que assumem uma estrat-
gia educativa tendem a emburrecer a mensagem de um jeito que

Pacfica Rdio, na qual a empresa proprietria foi a que executou a

represso no lugar do Estado.
7
. O Centro de Mdia Independente tm sido o alvo principal dessa
represso. O arquivo central do CMI (www.indymedia.org)
provavelmente, contm a documentao mais detalhada sobre a represso
estatal em vrios dos domnios do CMI de todo o globo. Nos EUA,
Sherman Austin, um webmaster anarquista, responsvel pelo xito do
website revolucionrio Raise the Fist (Erga o Punho), foi aprisionado
durante um ano, ilegitimamente acusado de fraudes. Por causa de seus
escritos, ele est sob liberdade condicional e est proibido em usar a
internet. O governo federal fechou seu website.
112
tambm podem ganhar vantagens do poder dos clichs e dos luga-
res comuns. Os exemplos incluem ativistas anti-guerra que decla-
ram que a paz patriota, j que seria muito difcil explicar os
problemas do patriotismo no atual terreno semitico (no se preo-
cupe em dinamitar o terreno) e esteretipos culturais tentando cap-
turar as verdades menos radicais. 8
Uma terceira barreira a falsa convico sobre o poder das
ideias. A aproximao pedaggica parece assumir que a luta revo-
lucionria uma competio de ideias, que h algo poderoso
numa ideia cujo tempo chegou. Na sua base h um jogo moral, e
ignora o fato de que, especialmente nos Estado Unidos, uma grande
quantidade de pessoas que esto do lado da autoridade sabem muito
bem o que eles esto fazendo. Por causa da hipocrisia de nossos
tempos, as pessoas que se beneficiam do patriarcado, da suprema-
cia branca, do capitalismo ou do imperialismo (em geral toda a po-
pulao do hemisfrio norte) gostam de justificar sua cumplicidade
com os sistemas de dominao e opresso com mentiras altrustas.
Mas um interlocutor ou interlocutora esperto descobrir que a mai-
oria dessas pessoas, quando encurraladas, no entraro em epifania
- elas reagiro com uma bsica defesa dos males que esses privil-
gios os do. tpico, as pessoas brancas vo reivindicar crdito
pelas maravilhas da civilizao, e insistiro que sua ingenuidade as
d direito aos benefcios do legado da escravido e do genocdio;
pessoas ricas reivindicaro que possuem mais direito em possuir
uma fbrica ou uma centena de hectares de fazenda do que uma
pessoas pobre de ter comida ou abrigo; os homens brincaro de ser
o sexo forte e de ter um direito historicamente garantido para estu-
prar; os cidados dos Estados Unidos defendero com agressivi-
dade que o petrleo seu por direito, as bananas, ou ao trabalho,
de outras pessoas, ainda depois de no conseguirem ofuscar a na-
tureza das relaes econmicas globais. Esquecemos que para
manter as estruturas de poder, um grande nmero de tcnicos, se-
jam acadmicos, assessores comerciais, ou planejadores governa-
mentais, precisam ficar criando estratgias constantemente para

8
. Kalle Lasn, em Culture Jam (New York: Quill, 2000), se mostra
evidente no seu otimismo temerrio no qual assume que a simples
disseminao de ideias pode mudar a sociedade.
113
continuar incrementando seu poder e efetividade. As iluses demo-
crticas s podem ocorrer mais profundamente, e, ao final, a peda-
gogia far que apenas poucas pessoas privilegiadas realmente
apoiem a revoluo. De um certo modo, as pessoas privilegiadas j
sabem o que eles esto fazendo e quais so os seus interesses. As
contradies internas emergiro na medida em que a luta fica mais
prxima de casa, desafiando os privilgios em que esto baseadas
suas vises de mundo e experincias vitais, e ameaando a possi-
bilidade de uma revoluo confortvel e iluminada. As pessoas pre-
cisam mais do que uma educao para se comprometer com uma
luta dolorosa e prolongada que destruir as estruturas de poder que
tm encapsulado suas identidades.
Uma pedagogia no far, necessariamente, que as pessoas
apoiem a revoluo, e ainda se fizer, no construir o poder. Ao
contrrio da mxima da era da informao, a informao no po-
der. Lembremos que scientia est potentia (conhecimento poder),
a bandeira daqueles que j esto com o leme do Estado. A infor-
mao em si mesma, inerte, mas guia o uso efetivo do poder; ela
tem o que os estrategistas militares chamariam de um efeito mul-
tiplicador de fora. Se para comear tivssemos um movimento
social de fora zero, podemos multiplicar essa fora quantas vezes
quisermos, e ainda assim continuaremos tendo um zero bem grande
e gordo. Uma boa educao pode guiar os esforos de um movi-
mento social forte, tal como guias de informao til guiam as es-
tratgias dos governos, mas a informao em si mesma no mudar
nada. Fazer circular ociosamente informao subversiva no con-
texto atual serve apenas para dar ao governo oportunidades para
afinar sua propaganda e suas estratgias. As pessoas que tentam
educar seus caminhos para a revoluo, esto jogando gasolina em
um campo em chamas, e esperam que o tipo certo de combustvel
ir parar o fogo antes de que eles mesmos sejam queimados.
Por outro lado, a educao pode ser extremamente efetiva
quando integrada com outras estratgias. De fato muitas formas de
educao so necessrias para a construo de um movimento mi-
litante e para mudar os valores sociais hierrquicos que normal-
mente esto no caminho para um mundo livre e cooperativo. Mo-
vimentos militantes precisam conduzir muito trabalho pedaggico
para explicar porque esto lutando energicamente pela revoluo,

114
e porque abandonaram as vias legais. Mas as tticas militantes
abrem possibilidades para a educao que a no-violncia nunca
poder tapar. Por causa desses princpios imperativos, os meios de
comunicao comerciais no podem ignorar um atentado to fcil,
tal qual fazem com protestos pacficos9.
E ainda que a mdia v difamar essas aes, quanto mais
imagens de resistncia enrgica as pessoas recebam atravs da m-
dia, mais interrompida estar a iluso narctica da paz social. As
pessoas iro comear a perceber que o sistema instvel e que a
mudana uma realidade possvel, e assim, superar o maior obst-
culo criado pelos capitalistas: as democracias dirigidas pelos meios
de comunicao. Os distrbios e as insurreies so ainda mais exi-
tosos quando criam rupturas nessa narrativa dominante da tranqui-
lidade. claro, preciso muito mais que isso para educar as pes-
soas. Ao final, devemos destruir os meios de comunicao comer-
ciais, e substitu-los por mdias inteiramente populares. As pessoas
que usam uma diversidade de tticas podem ser muito mais efetivas
nisso, usando meios inovadores para sabotar jornais comerciais e
emissoras de radio e televiso; sequestrar os meios de comunicao
corporativos, e lanar uma transmisso anticapitalista; defender os
meios de comunicao populares e punir as agncias responsveis

9
. A diferena dos meios de comunicao socialistas estatais da URSS que
gozavam de uma certa credibilidade entre a populao, os meios de
comunicao privados precisam ser um sistema total de meios de
comunicao que gozem da iluso de estar acima da propaganda poltica.
Se as pessoas em seu lugar de trabalho assistem a um protesto pacfico
mas no escutam nada desse protesto pacfico nos jornais, nada aconteceu.
As pessoas de fora dos movimentos sociais necessitam um pouco de
convico para acreditar que esse protesto relevante para eles; assim
que os editores dos jornais podem pensar que esto dando uma resposta
s demandas da sua audincia. Mas se as pessoas no seu lugar de trabalho
veem distrbios, ou descobrem que uma bomba explodiu na porta de um
banco, e no encontram referncias do acontecido nos principais meios
de comunicao, elas iro escolher olhar para outro lado e se perguntar o
que mais a mdia est ocultando. Uma das razes pela qual um sistema
democrtico corporativo mais efetivo do que um modelo totalitrio
que o Estado autoritrio de partido nico tem que dar respostas s
emergncias, ao invs de ignor-las.
115
pela sua represso; ou expropriar o dinheiro necessrio para finan-
ciar e incrementar consideravelmente as capacidades de transmis-
so dos meios de comunicao populares10.
Manter a superioridade moral, que a variao mais noto-
riamente moralista desse tipo de estratgia, tem algumas fraquezas
ligeiramente diferentes, mas avana para o mesmo beco sem sada.
Em curto prazo, ocupar uma posio de superioridade moral pode
ser efetivo, e fcil de fazer quando os seus oponentes so polticos
supremacistas brancos, chauvinistas e capitalistas. Os ativistas po-
dem utilizar as manifestaes, as concentraes e as vrias formas
de denncia e sacrifcio prprio para evidenciar a imoralidade do
governo, em particular ou em geral, e apresentarem-se como a al-
ternativa correta. Com frequncia, os ativistas anti-guerra utilizam
essa abordagem.11
Como um tipo de estratgia para a transformao social,
ocupar uma posio de superioridade moral enfraquecido pelo
problema crtico da obscuridade desses grupos, coisa que difcil
de superar pelas barreiras criadas pela mdia corporativa conforme
discutimos anteriormente. E, nas democracias dirigidas pela mdia,
aquelas que tornam grande parte da poltica numa concorrncia por
popularidade, as pessoas provavelmente no gostam de ver um
grupo minsculo e obscuro como tico ou como um modelo. Ainda
assim, a abordagem que busca alcanar uma moral superior, con-
torna o desafio de educar uma populao mal-educada ao apoiar-

10
. Os anarquistas russos contemporneos revoluo de 1905,
financiaram suas campanhas de propaganda massiva e seus panfletos de
insurreio com expropriaes -assaltos armados- dirigidas contra
pessoas de sua prpria classe social. Paul Avrich, The Russian Anarchists
(Oakland: AK Press, 2005), 44-48, 62. Eles combinaram a agitao com
outras tticas militantes, e foi assim que as pessoas pobres conseguiram
comprar mquinas de impresso e chegar ao grande pblico com as ideias
anarquistas.
11
. No texto original em ingls, o autor escreve: 'Plowshares' anti-war
actvists, fazendo referncia expresso: to beat swords into
plowshares que significa o movimento de transformar espadas em
arados, referindo-se certamente pacificao. [N. de T.]
116
se sob valores morais pr-establecidos e reduz assim, a luta revo-
lucionria em uma busca zelosa por alguns poucos princpios mo-
rais.
Um grupo que esteja concentrado em manter uma moral
superior tambm atrai recrutas potenciais com uma coisa que a m-
dia corporativa no pode oferecer: uma clareza existencial e um
sentido de pertencer a alguma coisa. Os pacifistas e os participantes
das greves de fome contra a guerra, so com frequncia, membros
desses grupos. Ainda assim, a mdia corporativa no a nica ins-
tituio produtora de conformismo social. Igrejas, clubes privados,
e tropas de escoteiros, todos tambm ocupam esses nichos, e, dada
a nfase que grupos moralmente mais elevados do em render-se a
seus valores e culturas, h pouco discurso crtico ou alguma avali-
ao das moralidades envolvidas; assim, possuir uma moralidade
mais realista e justa confere pouca vantagem real. O que est em
jogo a exaltao de uma posio moral considerada superior, e
essas instituies ticas dominantes so de longe mais fortes do que
os grupos pacifistas em termos de acesso a recursos - em outras
palavras, eles so superiores e mais visveis para a sociedade, ga-
nhando assim facilmente a competio por novos recrutas. Por
causa da atomizao e alienao da vida moderna, existem muitos
buracos deixados vazios por essas instituies morais, e muitos su-
burbanos e suburbanas solitrios ainda esto vidos por um senti-
mento de pertena, mas o pacifistas radicais nunca iro conseguir
ganhar mais do que uma minoria dessas pessoas.
Aqueles que os pacifistas conseguem convencer, estaro
mais empoderados do que os membros de um movimento que sim-
plesmente busca educar as pessoas. As pessoas percorrero grandes
distncias para lutar por uma causa que acreditam, para defender
um lider ou um ideal. Mas um movimento baseado na moral, possui
mais potencial para se empoderar e se converter em algo perigoso,
do que um movimento baseado na educao (isto , se abandonar
eventualmente o pacifismo). Um movimento desse tipo, desenvol-
ver um autoritarismo e uma ortodoxia de massa, e ser particular-
mente propenso ao faccionalismo. Tambm ser facilmente mani-
pulvel. No h, talvez, melhor exemplo do que o Cristianismo,
que evoluiu de um movimento de oposio para uma potente arma

117
do Imprio Romano, de um culto pacfico para a mais patologica-
mente violenta e autoritria religio que a humanidade jamais co-
nheceu.
Ambas variantes estratgicas que se movimentam no jogo
da moral, tm como propsito induzir a maioria da sociedade a par-
ticipar ou apoiar o movimento. (Podemos deixar de lado a cmica
pretenso de iluminar ou envergonhar as autoridades para apoiarem
a revoluo). Ambas variantes enfrentam probabilidades finais na
procura por essa maioria, por causa dos controles estruturais efeti-
vos sobre a cultura nas sociedades modernas. Na improvvel
chance de que essas probabilidades sejam superadas, nenhuma des-
sas variantes seria funcionalmente capaz de ganhar mais do que
uma maioria. Mesmo se a educao se converta em uma ferramenta
mais efetiva com pessoas mais privilegiadas, no funcionar contra
a elite e as classes mais fortes, as quais recebem fortes incentivos
e esto culturalmente blindadas pelo sistema; e ocupar uma po-
sio de superioridade moral implica necessariamente a existncia
de um Outro inferior para se opor.
Da melhor maneira possvel, as estratgias desse tipo iro
levar a uma opositora mas passiva maioria, a qual a histria mos-
trou ser fcil para uma minoria armada controlar (o colonialismo,
por exemplo). Tal maioria poderia sempre mudar para outro tipo de
estratgia que implique lutar e ganhar. Contudo, sem contar com
nenhuma experincia ou mesmo com qualquer familiaridade com
uma resistncia real - a transio seria muito mais difcil. Enquanto
isso, o governo teria recursos para explorar os defeitos enraizados
no jogo moral, e um movimento revolucionrio ostentoso se veria
obrigado a uma batalha temivelmente incompatvel; tentando ga-
nhar os coraes e mentes sem destruir a estrutura que envenena-
ram os mesmos coraes e mentes.
Educar e construir um ethos, um sistema de valores liber-
tador, necessrio para erradicar completamente as relaes soci-
ais hierrquicas, mas existem instituies concretas como as leis,
as escolas pblicas, os campos de treinamento militar e empresas
de relaes pblicas, que so estruturalmente imunes a mudanas
do corao, e que atuam diretamente na sociedade para doutrinar
as pessoas nas morais que mantm as relaes sociais hierrquicas

118
e o consumo e a produo capitalista. A negao das vias no-pa-
cifistas para o fortalecimento do movimento e para debilitar ou sa-
botar essas estruturas nos coloca num barco que vai afundar, com
um balde pequeno para tirar a gua que entra por um buraco de 5
metros, pretendendo assim que rapidamente estaremos suficiente-
mente na superfcie para poder navegar at o nosso objetivo. Isso
seria como esperar que chovesse tortas do cu e no deveria ser
qualificado como uma estratgia. Em uma campanha de curta
durao para lutar contra a abertura de uma nova mina de carvo
ou de uma incineradora de lixo na vizinhana, possvel levar adi-
ante uma estratgia que assuma as restries pacifistas (especial-
mente se a campanha educativa inclui informaes de como a mina
pode afetar a classe privilegiada da rea). Mas na busca por mu-
danas duradouras, as estratgias desse tipo normalmente no con-
seguem chegar com sucesso aos objetivos que elas inevitavelmente
criam.
Revolucionrios em potencial exemplificam a ineficcia
da no-violncia ao construir poder atravs desse jogo moral que
recm descrevi, e tambm quando assumem a abordagem de lobby.
Lobbies foram construdos no processo poltico realizado por ins-
tituies que j possuam um poder significativo (por exemplo, as
corporaes). Ativistas podem construir seu poder ao promover
protestos e demonstrando a existncia de um eleitorado (bancados
pelos lobbistas), mas esse mtodo de canalizar o poder de lobbies
muito mais fraco, centavo por centavo, do que o frio e difcil di-
nheiro das corporaes. Alm disso, os lobbies revolucionrios
so impotentes comparados a lobbies opositores ao status quo.
Funcionar como um lobby tambm leva a um movimento hierr-
quico e desempoderado. A grande maioria deles so, simplesmente,
ovelhas que assinam peties, levantam fundos, ou seguram cartaz
em protestos, enquanto uma minoria educada e bem vestida solicita
audincias com os polticos e outras elites que renem nas suas
mos todo o poder poltico real. Os lobbistas s vezes identificam-
se mais com as autoridades do que com seus companheiros; com o
poder judicial, por exemplo, com o qual esto apaixonados, e as-
sim que se mantm a traio. Se os polticos caem numa falha de
tipo tico, os lobbistas no se comprometem, eles simplesmente

119
iro negar sua relao com tal lobbista em uma audincia para evi-
tar problemas, deixando-o fora de sua organizao.
Os ativistas no-violentos empregam a estratgia do lobby
tentando dispor de uma realpolitik12 passiva, cuja meta seria exer-
cer influncia. Mas a nica forma de exercer influncia contra o
Estado e almejar interesses diametralmente opostos aos do Estado,
ameaaria a prpria existncia do Estado. Somente esta ameaa
pode fazer com que o Estado reconsidere esses outros interesses,
porque o interesse principal do Estado a sua auto-perpetuao.
Em sua interpretao histrica da Revoluo Mexicana e da redis-
tribuio das terras, John Tutino assinala: Apenas os rebeldes mais
persistentes e muitas vezes violentos, como os Zapatistas, recebe-
ram terras dos novos lderes de Mxico, o recado era claro: S
aqueles que ameaaram o regime tiveram terras; assim, aqueles
que solicitam a terra devem ameaar ao regime13. Isto se deu na
relao com um governo supostamente aliado dos revolucionrios
mexicanos no-urbanos. O que os pacifistas pensam que podem
conseguir de um governo que desde sua constituio manifesta-
mente comprometido com os empreendimentos oligrquicos?
Franz Fanon expressou o mesmo sentimento de maneira similar em
relao Arglia:

Quando em 1956....A Frente de Libertao Nacional, em

um famoso panfleto, afirmou que o colonialismo s perde
seu domnio quando sente uma faca em seu pescoo, ne-
nhum argelino considerou esta afirmao violenta demais. O
panfleto apenas expressava o que qualquer argelino sentia
em seu corao, que o colonialismo no uma mquina pen-
sante, tampouco um corpo com faculdades racionais. Ele
violncia no seu estado natural e apenas ser rende quando se

12
. Termo alemo que se refere poltica ou diplomacia baseada
principalmente em consideraes prticas, em detrimento de noes
ideolgicas. O termo freqentemente utilizado num sentido pejorativo,
indicando tipos de poltica que so coercitivas, imorais ou maquiavlicas.
Fonte:Wikipdia. [N. de T.]
13
. John Tutino, From Insurrection to Revolution in Mexico: Social Bases
of Agrariam Violence, 1750-1940 (Princeton, Priceton University Press,
1986), 6.
120
 confronta com uma violncia ainda maior. 14

As lies aprendidas na Arglia e na revoluo Mexicana podem

ser aplicadas ao longo da histria. A luta contra a autoridade ser
violenta porque a autoridade por si s violenta e a represso ine-
vitvel uma escalada dessa violncia. Mesmo o bom governo
no vai redistribuir o poder com os que esto abaixo dele a menos
que entenda que todo seu poder est ameaado. Praticar o lobby
buscando mudanas sociais significa uma perda dos recursos es-
cassos que possumos nos movimentos radicais. Imagine se todos
os milhes de dlares e as centenas de milhares de horas de traba-
lho voluntrio, dos progressistas e tambm dos radicais, limitados
ao lobby contra determinada legislao ou, para evitar a reeleio
de algum poltico, ao invs disso, tivessem sido dedicadas para fun-
dar centros sociais engajados, clnicas livres, grupos de suporte
detentos, escolas livres e centros comunitrios de resoluo de con-
flitos?! Deveramos, de fato, buscar fundar um movimento revolu-
cionrio srio. Mas, ao contrrio, vemos grande quantidade de es-
foro desperdiada.
Alm disto, os ativistas que assumem o lobby como ao,
no percebem que levar demandas s autoridades uma estratgia
ruim. Os ativistas no-violentos colocam toda sua energia em obri-
gar as autoridades a ouvirem suas demandas, quando poderiam usar
essa mesma energia para construir poder, para criar bases para fazer
a guerra. Se alcanassem xito, o que teriam alcanado? Como
muito o governo sussurraria uma breve desculpa, perdendo um
pouco de sua boa imagem, e confrontaria a demanda atravs de um
papel (ainda que eles apenas se dediquem a fazer malabarismo com
as coisas a sua volta com a inteno de negar a existncia dos pro-
blemas) aps isso, os ativistas tero perdido o momento e a inicia-
tiva, estaro na defensiva, mudando de direo e reajustando sua
campanha para enfatizar que trata-se se uma reforma fraudulenta.
Entre membros de sua organizao, os que se desencantam pulam
fora, e o pblico em geral perceber a organizao como uma enti-
dade impotente e incapaz de alcanar sua meta. (No nos surpre-
ende que tantas organizaes ativistas que possuem o lobby como

14
. Fanon, The Wretched of the Earth, 61.
121
orientao, afirmem ter vitria at mesmo frente mais vazia das
metas!).
Considere por exemplo, a Vigia da Escola Das Amricas
(SOAW). Durante mais de doze anos, a organizao utilizou de ma-
nifestaes passivas anuais, documentrios e campanhas de educa-
o com o objetivo de construir um poder como lobby capaz de
convencer os polticos a apoiar um programa para o encerramento
da Escola das Amricas (SOA), uma organizao militar que treina
milhares de oficiais e soldados latino-americanos que tomaram
parte na maioria dos piores abusos e atrocidades cometidas contra
os direitos humanos que ocorreram em seus respectivos pases. Em
2001, a SOAW quase obteve apoio suficiente no congresso para
aprovar um programa para isolar a SOA. Antevendo a ameaa, o
Pentgono, introduziu uma singela alternativa no programa que
fechou a Escola das Amricas, ao mesmo tempo em que reabria
a mesma organizao com outro nome. Nos anos seguintes, o
SOAW no conseguiu o apoio de uma grande quantidade de polti-
cos que declararam que queriam esperar e comprovar se a escola
nova apresentava alguma melhoria. Ainda assim, se o SOAW ti-
vesse tido sucesso na hora de fechar a escola, os militares podiam
simplesmente estender suas operaes de treino da tortura em ou-
tras bases militares e programas disseminados por todo o pas, ou
transferir a maior parte do trabalho para assessores militares no es-
trangeiro. Se isso ocorrera, a SOAW estaria sem nenhuma estrat-
gia vivel e sem ter produzido efeito nenhum no militarismo dos
Estados Unidos15. Alguma vez o governo dos Estado Unidos fez

15
. Faz pouco a SOAW finalmente tem feito alguns avanos ao trabalhar
junto com os regimes da Amrica do Sul. Vrios governos de tendncia
de esquerda na Amrica do Sul, como Venezuela, Uruguai e Argentina,
pactuaram deixar de enviar soldados para a SOA. Este outro exemplo
de que o pacifismo depende dos governos, que so instituies que os
permitem para poder cumprir seus objetivos. Especialmente eles
relacionam-se com governos que tem mudado o Consenso de
Washington, e assim tem menos interesse em que as suas tropas sejam
treinadas pelos EUA. Embora estes mesmos governos tm sido ativos na
hora de pisotear aos movimentos sociais ou populares, com mtodos que
incluem a supresso dos meios de comunicao dissidentes e
assassinando aos ativistas. Porque estes governos tm surgido da esquerda
autoritria e tm cooptado e fragmentado a rebelio. O resultado final o
122
uma lei que fora contra os seus interesses ou tem deixado de fazer
aquilo que exatamente queria fazer?
Pelo contrrio, se os radicais mudam sua posio para com-
bater diretamente o militarismo de Estados Unidos, e se puderam
se constituir como uma ameaa real, mas sem nunca se aproximar
de uma mesa negociadora, os temerosos oficiais do governo come-
ariam desenhar compromissos e legislar reformas em um esforo
para prevenir a revoluo. A Descolonizao, a legislao sobre os
direitos civis e qualquer outra reforma que seja importante, tem
sido ganha sempre deste modo. Rejeitando ser mitigados por este
tipo de pratica como os lobbys, os revolucionrios sustentam a
mais dura das reclamaes que tem que ser abordadas. Ainda
quando perdem, os movimentos militares tendem a provocar refor-
mas. As Brigatte Rosse na Itlia, foram, em ltima instncia, fa-
lhas, mas geraram uma grande ameaa que provocou uma srie de
golpes de efeito de grande alcance, repercutindo no estado social
do bem-estar, assim como medidas culturalmente progressistas
(por exemplo, expanso da educao pblica e o oramento social,
descentralizando algumas funes do governo, a integrao do Par-
tido Comunista no governo, e legalizando o controle da natalidade
e do aborto), tudo num esforo por drenar o apoio das bases mili-
tares atravs do reformismo.16
O planejamento de uma construo alternativa implica um
importante componente de estratgia revolucionria, mas subes-
tima a existncia de uma complementariedade entre os outros com-
ponentes necessrios para o sucesso. A ideia que ao criar institui-
es alternativas podemos nos prover de uma sociedade autnoma
e demostra assim que o capitalismo e o estado no so desejveis. 17

mesmo que quando estavam intimamente alinhados com Washington: o

controle. Tambm seria til lembrar que em alguns destes casos,
especialmente na Argentina, os militantes dos movimentos sociais
desempenharam um papel importante ao derrotar a alienao prvia
existente com a administrao dos EUA e permitindo assim a eleio de
governos de esquerda.
16
. Beek et al., Strike One to Educate One Hundred; 190-193.
17
. David Graeber, Fragments of an Anarchist Antropology ( Chicago:
Prickly Paradigm Press, 2004). Os anarquistas, e no por casualidade o
acadmico David Graeber, sugerem que alm de criar alternativas na
123
Na atualidade enquanto so construdas estas alternativas, de vital
importncia criar um movimento revolucionrio e deixar o trabalho
de base para as sociedades libertadas que viro depois da revolu-
o; completamente absurdo pensar que o governo permanecer
impvido enquanto ns construmos experimentos sociais que im-
plicam sua desapario.
Os eventos na Argentina decorrentes do colapso econ-
mico de 2001 (por exemplo as fbricas tomadas) tm sido grandes
inspiraes para pessoas anti-autoritrias. Os anarquistas no-vio-
lentos (muitos deles acadmicos) que so a favor da estratgia pa-
cfica de criar instituies alternativas usam uma interpretao di-
luda dos eventos na Argentina para injetar algo de vida na suas
estratgias, que de outro modo se veriam muito frouxas. Mas as
fbricas ocupadas na Argentina sobreviveram por uma de duas ra-
zes: ou serem legalmente reconhecidas e inseridas novamente na
economia capitalista simplesmente em forma de uma empresa par-
ticipativa; ou montando barricadas naquele momento - para lutar
contra a inteno de despejo policial, combatendo com paus e esti-
lingues, assim como construindo alianas com assembleias mili-
tantes vizinhas, para que as autoridades temessem uma extenso do
conflito no caso de aumentar as suas tticas repressivas. O movi-
mento operrio est na defensiva. Suas prticas e sua teoria esto
em conflito, porque em geral no esto se conduzindo rumo ao ob-
jetivo de substituir o capitalismo ao espalhar alternativas de con-
trole por parte dos trabalhadores. A principal fraqueza do movi-
mento radical de trabalhadores tem sido a incapacidade de de ex-
pandir o movimento atravs da expropriao de fbricas nas quais

forma de instituies internacionais e as formas locais e regionais de

autogoverno a gente deve privar aos Estados daquilo que os fundamenta,
mediante a destruio de sua capacidade de inspirar terror (63). Para
conseguir isto a gente deve fingir que nada tem mudado, permitir que
os representantes oficiais do governo mantenham sua dignidade, inclusive
apresentar-nos em seus escritrios algum dia e preencher um formulrio,
mas para todo o resto, ignor-los (64). Curiosamente ele d o mesmo
exemplo de algumas sociedades de Madagascar, dominadas e exploradas
por regimes neocoloniais que evidenciam o funcionamento desta
pseudoestratgia.
124
os chefes ainda esto no cargo.18 Essa rota os colocaria num con-
flito com o Estado maior do que esto atualmente preparados para
assumir. Certamente eles esto dando um exemplo importante e
inspirador, mas enquanto eles s forem capazes de tomar fbricas
que j foram abandonadas, no criaram um modelo para realmente
substituir o capitalismo.
Na Convergncia Anarquista Norte-americana19 de 2004,
na palestra de abertura, Howard Ehrlich aconselhou aos anarquistas
de hoje a agirem como se pensassem que a revoluo j estivesse
aqui, e a construir o mundo que gostaramos para ver. Deixando de
lado a falta de sentido deste conselho para pessoas que esto na
priso, indgenas que enfrentaram o genocdio, iraquianos que ten-
tam sobreviver sob a ocupao, africanos que morrem de diarreia
simplesmente porque tm sido privados de gua limpa, e a grande
maioria das pessoas do mundo, esta declarao faz eu me preguntar
como Elhrich pode esquecer a longa histria de represso governa-
mental aos espaos autnomos dos movimentos revolucionrios.
Em Harrisonburg, Virginia, construimos um centro para a
comunidade anarquista, aberto para os moradores de rua poderem
dormir no inverno, e tambm distribuamos comida e roupas fora
desse espao. No prazo de seis meses os policiais fecharam o es-
pao, usando uma criativa coleo de leis sobre horrios e regula-
mentos da construo.20 Nos anos 60, a polcia mostrou um ativo
interesse em sabotar o programa do Black Panther que oferecia caf
da manh grtis para as crianas.
Como exatamente se supe que vamos construir institui-
es alternativas se somos impotentes na hora de proteg-las da

18
. Penny McCall-Howar, Argentinas Factories: Now Producig
Revolution, Left Turn, n7 (Outubro/Novembro 2002):
http://www.leftturn.rg/Articles/ Viewer.aspx?id=308&type=M; e Michael
Albert, Argentine Self-Management, Znet, Novembro 3/2005,
http://zamg.org/content/showarticle.cfm ?sectionID=26&UtenUD=9042.
19
. North America Anarchist Convergence
20
. No quero fazer um retrato da represso como algo automtico.
Algumas vezes as autoridades no do ouvidos para algo como o centro
de uma comunidade anarquista, e com maior frequncia, escolhem cont-
lo antes de que se vire contra si.
125
represso? Como vamos encontrar terras onde construir estas es-
truturas alternativas quando tudo nesta sociedade tem um proprie-
trio? E como podemos nos esquecer de que o capitalismo no
eterno, que alguma vez tudo foi alternativo e que seu paradigma
desenvolveu-se e expandiu-se atravs precisamente da sua habili-
dade para conquistar e consumir essas alternativas?
Ehrlich tem razo quando diz que precisamos construir ins-
tituies alternativas hoje, mas est errado quando tira a nfase do
importante trabalho de destruir as instituies existentes e defender
a ns mesmos e nossos espaos autnomos nesse processo. Mesmo
quando misturada com mtodos no-violentos mais agressivos,
uma estratgia baseada na construo de alternativas que se cons-
trange aos limites do pacifismo nunca ser o suficientemente forte
para resistir zelosa violncia que as sociedades capitalistas em-
pregam quando conquistam e absorvem sociedades autnomas. Fi-
nalmente temos a aproximao estratgica no-violenta de desobe-
dincia generalizada. Ela tende a ser a mais permissiva das estrat-
gias no-violentas, muitas vezes concordando com a destruio da
propriedade e a resistncia fsica simblica, embora as disciplina-
das campanhas no-violentas e a desobedincia tambm se encai-
xem dentro desta tipologia. O filme recente A Quarta Guerra Mun-
dial21 situa-se na margem mais militante deste conceito de revolu-
o, destacando as lutas de resistncia desde a Palestina at Chi-
apas , enquanto oculta a existncia de significativos segmentos de
ditos movimentos que esto implicados na luta armada, provavel-
mente pensando no conforto da audincia estadunidense. As estra-
tgias de desobedincia tentam mudar o sistema atavs de greves,
bloqueios, boicotes e outras formas de desobedincia e rejeio.
Mesmo se muitas destas tticas so extremamente teis na hora de
construir uma prtica revolucionria real, a estratgia em si apre-
senta grandes lacunas ideolgicas.
Este tipo de estratgia apenas capaz de criar presso e
aumentar a influncia; porm no pode jamais ter sucesso na hora
de destruir o poder ou de entregar o controle da sociedade s pes-

21
. Rick Rowley, The Fourth World War (Big Noise, 2003). Ver tambm a
minha crtica de este documentrio, The Fourth World War: A Review,
disponvel em www.signalfire.com
126
soas. Quando uma populao envolve-se na desobedincia genera-
lizada, os mais poderosos afrontam uma crise. A iluso da demo-
cracia no est funcionando: isto uma crise. As estradas tm sido
bloqueadas, e os negcios tm sido arrastados at quebrar: isto
uma crise. Mas os poderosos ainda controlam um grande exce-
dente, no esto em perigo de passar fome por causa de uma greve.
Controlam todo o capital do pas, ainda quando uma parte desse
capital tenha sido inutilizado mediante os bloqueios e as ocupa-
es. Mais importante ainda, eles tm o controle do exrcito e da
polcia (as elites tm aprendido muito mais sobre como conservar
a lealdade do exrcito depois da Revoluo Russa, e nas ltimas
dcadas as nicas deseres militares significativas tm ocorrido
quando o exrcito confronta-se contra uma resistncia violenta e o
governo parece estar agonizando; os policiais por sua parte, sempre
tm sido lacaios fiis). Atrs das portas fechadas encontramos lde-
res de negcios, lderes do governo, e lderes militares. Talvez no
tenham convidado certos membros vergonhosos da elite; talvez
mltiplas faces esto tramando intrigas para sair desta crise se
convertendo em figuras visveis. Podem usar o exrcito para que-
brar com qualquer barricada no-violenta, retomar qualquer fbrica
ocupada, e confiscar o produto do seu trabalho, se os rebeldes ten-
tam desenvolver uma economia autnoma.
Em ltima instncia, o poder pode prender, torturar e matar
todos os organizadores; conduzir o movimento desgraa; e res-
taurar a ordem nas ruas. Uma populao rebelde que faz protestos
ou lana pedras no pode confrontar um exrcito que tem carta
branca para o uso de todas as armas do seu arsenal. Mas atrs das
portas fechadas, os lderes dos pases concordam que estes mtodos
no so os preferveis, so o ltimo recurso. Utiliz-los destruiria a
iluso da democracia por anos, afastando os investidores e cau-
sando danos economia. Ento eles ganham deixando os rebeldes
declararem a vitria: sob presso dos lderes empresariais e dos l-
deres militares, o presidente e uns poucos polticos escolhidos se
demitiro (ou melhor ainda fugiro voando num helicptero); a m-
dia corporativa chamar de revoluo e comear a fazer tocar as
trombetas pelas credenciais do novo presidente (que foi selecio-
nado pelos lderes empresariais e do exrcito); e os ativistas do mo-
vimento popular, se se constrangerem a si mesmos no-violncia

127
ao invs de de se prepararem para a inevitvel escalada de tticas,
sero derrocados justo quando estiverem finalmente s portas da
verdadeira revoluo.
No transcurso da histria, este tipo de estratgia no tem
tido sucesso na hora de provocar que a classe formada pelos pro-
prietrios, gerentes e mandatrios desertassem se tornassem deso-
bedientes, porque seus interesses so fundamentalmente opostos
aos interesses daqueles que participam da desobedincia. O que a
estratgia de desobedincia tem conseguido fazer, em repetidas
ocasies, derrubar certos regimes de governos particulares, ape-
sar de que estes sempre so substitudos por regimes constitudos
pela elite (s vezes por reformistas moderados e outras vezes pelo
prprio lder do movimento opositor). Isto aconteceu na ndia na
poca da descolonizao e na Argentina em 2001; com Marcos nas
Filipinas e com Milosevic na Srvia (este ltimo exemplo, junto
com o de outras revolues similares na Gergia, Ucrnia e o
Lbano, demostram a inefetividade da desobedincia generalizada
para realmente distribuir poder social entre as pessoas; todos estes
golpes populares foram efetivamente orquestrados e financiados
pelos Estados Unidos para instalar um mercado mais amistosos e
polticos pr-EUA22). No nem sequer apropriado dizer que os
antigos regimes foram derrubados pela fora. Frente crescente
desobedincia e a ameaa de uma revoluo real, eles escolhem
entregar o poder a novos regimes, que confiam que iro honrar os
esquemas bsicos do capitalismo e do Estado. Quando eles no tm
a opo de transferir o poder, tiram suas luvas e tentam embrutecer
e dominar o movimento, que no pode defender a si mesmo e so-
breviver sem priorizar tticas. Isso foi o que aconteceu com o mo-
vimento operrio antiautoritrio dos Estados Unidos nos anos
1920.
As estratgias de desobedincia generalizada tentam mu-
dar o sistema, e inclusive nesta tentativa so menos efetivas que as
estratgias militantes. No mesmo contexto que requerido para a
desobedincia generalizada - um movimento de rebelio amplo e

22
. Ian Traynor, US Campaign Behind the Turmoil in Kiev, Guardian
UK, Novembro 26/2004, http://www.guardian.co.uk/international/story/
0,,1360080,00.html
128
bem organizado - se no restringirmos o movimento no-violn-
cia, mas sim apoiarmos uma diversidade de tticas, seremos tre-
mendamente mais efetivo. Em termos de derrubar o sistema, no
pode haver comparao entre bloquear uma ponte ou uma via de
trem pacificamente e faz-los voar pelos ares. Esta ltima causa
uma obstruo mais prolongada e duradora, mais difcil de escla-
recer, precisa de uma resposta mais dramtica das autoridades, pro-
voca mais dano moral e imagem pblica das autoridades, e per-
mite aos perpetradores fugir e lutar outro dia. Explodir uma via de
trem (ou usar uma forma menos dramtica e menos ameaadora de
sabotagem, no caso da situao social indique que assim seja mais
efetivo) assustar e chatear as pessoas que se opuserem ao movi-
mento de libertao, muito mais do que pode fazer um bloqueio.
Mas tambm far que o movimento seja tomado mais a srio e que
seja dispensado como um simples inconveniente. claro que aque-
les que praticam uma diversidade de tticas tm a opo de fazer
um bloqueio pacfico ou um ato de sabotagem, dependendo de
como avaliem que ser a resposta pblica).
Embora a estratgia de desobedincia generalizada possa
ser til para os trabalhadores, pode no ter relevncia nenhuma
para algumas populaes j marginalizadas e consideradas sobras,
como o fato de muitas populaes indgenas arrasadas pela ex-
pulso ou o extermnio; porque sua participao no vital para o
funcionamento do Estado agressor. Os Ach, no Amazonas, no
pagam imposto nenhum para o governo, e no trabalham em ne-
nhum emprego que possam abandonar. A campanha genocida no
depende de sua cooperao ou no cooperao. Aqueles a quem as
autoridades gostariam de ver simplesmente abandonadas sua
sorte ou mortas, no podem ganhar nada com a desobedincia.
Como temos visto, os tipos mais importantes de estratgias
no-violentas terminam, a longo prazo, num insupervel beco sem
sada. As estratgias de tipo moral no compreendem o jeito que o
Estado mantm o controle; e assim, permanecem cegos s barreiras
impostas pelos meios de comunicao e as instituies culturais,
no oferecendo qualquer contrapartida capacidade de minorias
armadas controlar maiorias desarmadas. A abordagem de lobby
gasta recursos tentando pressionar o governo para que atue contra

129
seus prprios interesses. As estratgias centradas em construir al-
ternativas ignoram a habilidade do Estado em reprimir projetos ra-
dicais e o talento do capitalismo em absorver e corromper as soci-
edades autnomas. As estratgias de desobedincia generalizada
abrem a porta para a revoluo, mas negam aos movimentos popu-
lares as tticas necessrias para expropriar o controle direto da eco-
nomia, redistribuir a sade, e destruir o aparelho repressivo do Es-
tado.
A viso de longo prazo que evidencia a ineficcia dessas
estratgias no-violentas tambm faz com que as chances de qual-
quer estratgia militarizada paream sombrias, vendo como a mai-
oria das comunidades anarquistas nos EUA esto provavelmente
despreparadas para defenderem-se do Estado. Mas em nossas or-
ganizaes cotidianas que ativistas antiautoritrios podem superar
estrategicamente a passividade e promover a militncia, e assim
mudar as perspectivas das lutas futuras. As estratgias no-violen-
tas evitam esse trabalho. Elas tambm nos deixam em desvantagem
quando interagimos com a polcia e com os meios de comunicao,
dois exemplos que mereceriam maiores anlises.
A no-violncia acaba por jogar dois jogos, vigilncia de dentro
das comunidades e estratgias de controle de multides. As tticas
do pacifismo, como muitas das tticas do moderno controle policial
das multides, so desenhadas para desempoderar situaes poten-
cialmente insurrecionais. No seu recente livro, que detalha a hist-
ria do desenvolvimento das modernas foras policias dos Estados
Unidos, Our Enemies in Blue, Kristian Williams documenta como
as crises dos anos 60 e 70 demonstraram polcia que seus mtodos
de lidar com insurreies populares (tais como protestos e distr-
bios urbanos) apenas encorajavam mais resistncia e mais violn-
cia por parte dos resistentes. 23 A resistncia era to empoderadora
que a polcia perdeu o controle, e o governo teve que enviar o exr-
cito (corroendo ainda mais a iluso da democracia e abrindo a pos-
sibilidade de uma rebelio real). Nos anos seguintes, a polcia de-
senvolveu estratgias de vigilncia comunitria para melhorar
sua imagem e controlar organizaes comunitrias potencialmente

23
. Williams, Our Enemies in Blue (N.A.)
130
subversivas - e tticas de controle de multides enfatizando a paci-
ficao social. As descries dessas tticas so um reflexo exato
das recomendaes dos pacifistas para conduzir os protestos. A po-
lcia permite formas menores de desobedincia enquanto mantm
uma certa comunicao com os lderes dos protestos, os quais eles
pressionam de antemo para fazer com que o protesto policie a si
mesmo. Coisas como a existncia dos Oficiais da Paz, as ligaes
policiais, e as permisses para marchas, so todos aspectos da es-
tratgia policial, e que me levam a perguntar se os pacifistas che-
garam a essas ideias sozinhos, como uma funo da sua mentali-
dade implicitamente estatista, ou se eles ficaram to entusiasmados
com sua ideia de amar o inimigo que acabaram engolindo todas
suas sugestes de como conduzir uma resistncia. De qualquer
modo, enquanto continuarmos tolerando o comando da no-violn-
cia nos protestos, estaremos exatamente no lugar onde a polcia
quer que estejamos. Mas se nos negamos a diminuir a intensidade
de nossas lutas e a cooperar com a polcia, poderemos organizar
protestos perturbantes quando eles forem necessrios e lutar pelos
interesses de nossa comunidade ou causa, sem termos compro-
misso com o poder.
A no-violncia tambm leva a estratgias miditicas
ruins. Os cdigos de conduta no-violentos para protestos contra-
diz a regra nmero um das relaes miditicas: manter-se sempre
na mensagem. Os ativistas no-violentos no precisam empregar
cdigos da no-violncia para continuar se comportando de modo
pacifista. Eles o fazem para reforar uma conformidade ideolgica
e para assegurar sua liderana sobre a multido. Tambm o fazem
como um seguro-violncia, porque se em algum elemento incon-
trolvel resolve atuar violentamente durante um protesto, eles po-
dem proteger suas organizaes de serem demonizadas pelos meios
de comunicao. Eles rapidamente sacam o cdigo no-violento
como prova de que no foram responsveis pela violncia surgida,
e assim ajoelham-se diante da ordem reinante. Neste momento, eles
j perderam a guerra miditica24. A troca tpica entre eles mais ou
menos assim:

24
. Os conflitos internos so outras da maiores fontes de vulnerabilidade
dentro dos movimentos sociais, Randy Borum e Chuck Tilby, Anarchist
Direct Actions: A Challenge for Law Enforcement, Studies in Conflict
131
 Jornalista: O que voc tem a dizer sobre as janelas quebradas
no protesto de hoje?
Ativista: A nossa organizao possui uma plataforma de
ao bem divulgada de comportamento no-violento. Ns
condenamos as aes de extremistas que esto estragando
esse protesto, especialmente em relao s pessoas de boas
intenes, que esto preocupadas em salvar as florestas/pa-
rar a guerra/parar esses despejos.

Os ativistas raramente conseguem mais do que duas linhas de cita-

o ou dez segundos de um clipe na mdia corporativa. Os ativistas
no-violentos exemplificados nesse sketch gastam mal seus poucos
segundos de fama ao ficar na defensiva, se justificando; fazendo da
sua reivindicao algo secundrio em relao s preocupaes da
elite (no caso a destruio da propriedade por parte dos ativistas);
admitindo ainda sua debilidade, sua fraqueza e desorganizao di-
ante do pblico (por assumir a responsabilidade por outros mani-
festantes simultaneamente enquanto lamentam o fracasso em con-
trol-los); e, no menos importante, dividindo o movimento e
traindo seus aliados publicamente. Aquela troca deveria ser assim:

Jornalista: O que voc tem a dizer sobre as janelas quebradas

no protesto de hoje?
Ativista: Nada comparado com a violncia dos desmatamen-
tos/das guerras/desses despejos.

Se pressionados ou questionados pelas foras judiciais, os ativistas

podem insistir de que no so pessoalmente responsveis pelo dano
propriedade e que no podem responder pelas motivaes daque-
les que o foram. (Mas em qualquer caso, melhor no falar com os
membros dos meios de comunicao comerciais, embora sejam se-
res humanos, porque raras vezes se comportam como tais. Os ati-
vistas deveriam responder s declaraes concisas que taticamente
se refiram ao tema; seno, os editores tero muito prazer em pro-
curar citaes estpidas, em censurar a informao ou de fazerem

and terrorism, n28 (2005):219. Os policiais curtiam como loucos, diante

daquelas facadas pelas costas.
132
citaes desafiadoras) Se os ativistas obtm sucesso em manter o
foco na questo em discusso, eles garantem que seus nomes fi-
quem limpos enquanto reconduzem de novo o tema para onde lhes
resulta mais interessante coloc-lo (com tticas tais como escrever
cartas para o editor ou protestar contra as acusaes dos meios de
comunicao). Mas se os ativistas esto mais preocupados em lim-
par seus nomes do que em aprofundar o assunto pelo qual lutam,
eles j comeam perdendo.
A primeira vista, uma concepo militante de revoluo
parece mais impraticvel do que uma concepo no-violenta, mas
isso acontece porque ela realista. As pessoas devem compreender
que o capitalismo, o Estado, a supremacia branca e o patriarcado,
constituem, somados, uma guerra aberta contra a populao mun-
dial. Fazendo da revoluo apenas uma intensificao dessa guerra.
No podemos nos libertar e criar os mundos nos quais queremos
viver se pensamos na mudana social em termos de acender uma
vela na escurido, ganhar as mentes e os coraes, falar clara-
mente com o poder, capturar a ateno das pessoas, ou qualquer
outro desfile passivo. Milhes de pessoas morrem a cada dia neste
planeta por no terem gua limpa para beber, j que os governos e
as empresas que usurparam o controle dos recursos ainda no acha-
ram um jeito de aproveitar as vidas dessas pessoas, eles as deixam
morrer. Milhes de pessoas morrem a cada ano porque umas pou-
cas empresas com seus governos aliados no querem permitir a
produo de remdios genricos contra a AIDS e outras doenas.
Voc acha que as instituies e elitistas que detm o poder da vida
ou da morte de milhes de pessoas se importam com nossos pro-
testos? Eles declararam guerra contra ns, e necessrio lhes revi-
dar o golpe. No por estarmos com raiva (embora tenhamos mo-
tivos suficientes para estarmos), nem por querermos vingana, e
definitivamente, no porque atuamos por impulso - seno por que
pesamos a possibilidade de viver em liberdade contra a certeza da
vergonha de viver sob qualquer forma de dominao a qual enfren-
tarmos no canto do mundo em que estivermos; porque vemos que
algumas pessoas j esto lutando, s vezes sozinhas, por sua liber-
tao, e que elas tm o direito de faz-lo e que devemos apoi-las;
e tambm porque compreendemos que as superlotadas cadeias que
enterram nosso mundo foram to bem construdas que o nico

133
modo de nos libertar combater e destruir essas cadeias, derro-
tando os carcerrios do jeito que for preciso.
Se dar conta de que isso tudo uma guerra pode nos ajudar
a decidir quais estratgias devemos elaborar para o caminho neces-
srio. Principalmente para aqueles de ns moradores da Amrica
do Norte, da Europa, e de qualquer outra parte do mundo na qual
exista a iluso da democracia. O governo finge que nunca nos ma-
taria se desafissemos sua autoridade, mas isso s uma iluso. No
seu discurso anual dirigido ao Congresso, no dia 3 de Dezembro de
1901, o presidente Theodore Roosevelt, falando do inimigo do dia,
declarou: Deveramos fazer a guerra com implacvel eficincia
no s contra os anarquistas, seno contra todos aqueles simpati-
zantes ativos e passivos da anarquia25. Cem anos depois, em se-
tembro de 2001, o presidente George W. Bush anunciou: Ou
(voc) est conosco, ou est com os terroristas26.
Alm de mostrar quo pouco nossos governos tm mudado
em um sculo, essa citao expe uma interessante questo. claro
que podemos negar a exigncia de Bush de que se no nos juntamos
com Bin Laden temos que declarar lealdade Casa Branca. Mas se
insistimos na deslealdade, ento, apesar de nossas filiaes pesso-
ais, evidente que Bush nos julga como terroristas, e o Departa-
mento de Justia manifestou que nos perseguir como tais (na sua
campanha contra os ativistas ambientalistas radicais os etiquetou
como eco-terroristas27; na espionagem da dissidncia por parte

25
. Citado em Fifth Estate, n370 (Outono do ano 2005): 34.
26
. George W. Bush, Discurso diante de uma sesso conjunta do
Congresso (Discurso, United States Capitol, Washington, DC, Setembro
2000/2001);
http://www.whitehouse.gov/news/releases/2001/09/20010920-8.html
27
. Enquanto escrevia esse livro, mais de uma dzia de alegados membros
da ELF (Frente de Libertao da Terra) e da ALF (Frente de Libertao
Animal) foram detidos, depois que o FBI se infiltrara em ambos grupos,
e foram sentenciados a cadeia perptua por provocar simples incndios, e
apesar dessa tremenda presso, alguns decidiram colaborar com o
governo. Seis ativistas do SHAC (Stop Huntington Animal Cruelty) um
grupo que conseguiu um exitoso e agressivo boicote contra uma empresa
que experimentava com animais, foram acusados em maro de 2006 por
atos terroristas contra empresas de animais e recentemente encarcerados
com penas de vrios anos. Rodney Conorado, um ativista veterano,
134
da Joint Terrorism Task Force; e na perseguio, represso e de-
portao dos imigrantes e muulmanos, que tm sido a principal
atividade nacional de segurana do governo aps o 11 de Setem-
bro). Poderamos reconhecer orgulhosamente que terrorista tem
sido durante dcadas a etiqueta que o governo escolheu para as pes-
soas que lutam por liberdade, e certamente, essa honra nos outor-
gada prematuramente, basta vermos o estado de nosso movimento.
Mas a resistncia pacfica nos Estado Unidos no se sente confor-
tvel no papel de combatente em busca de liberdade. Ao invs de
reconhecer a guerra que j existe, acabamos indo para o lado mais
seguro da dicotomia colocada por Bush, tanto faz se a admitimos
ou no, e a no-violncia tem sido a nossa desculpa.
O General Frank Kitson, um influente militar britnico, po-
licial e terico do controle social, cujas estratgias tm sido disse-
minadas e adotadas por agentes do Estado e por agncias da polcia
dos Estados Unidos, teoriza que os distrbios sociais acontecem
em trs fases: preparao, no-violncia e insurgncia28. A polcia
compreendeu isso rapidamente, e faz o possvel para manter os dis-
sidentes e as massas descontentes nas duas primeiras fases. O pro-
blema que muitos desses dissidentes no entenderam isso. Ainda
no compreenderam o que necessrio para redistribuir o poder na
nossa sociedade, e se protegem, assim como seus aliados, para no
percorrerem o caminho completo das fases.
evidente que o Estado teme mais os grupos militantes
que os no-violentos; para mim isso enfatiza o fato de que os gru-
pos militantes so mais efetivos. O Estado compreende que deve
reagir de jeito mais forte e enrgico para neutralizar os movimentos
revolucionrios militantes. Eu escutei vrias vezes alguns ativistas
no-violentos jogar com esses fatos para argumentar que as tenta-
tivas revolucionrias no-violentas so mais eficazes, j que as ten-
tativas militantes sero selvagemente reprimidas (e em outros ca-
ptulos eu mostrei que esses ativistas esto mais preocupados com

indgena e ecologista, e um dos primeiros presos do ELF, voltou

recentemente priso, simplesmente por escrever um texto no qual dava
fora aos ecologistas radicais e no qual inclua-se informao sobre como
ele construiu o artefato empregado no ataque pelo qual j havia sido preso
anteriormente.
28
. Williams, Our Enemies in Blue, 201.
135
sua prpria segurana). Isso certo, o caminho para a revoluo
vislumbrado pelos ativistas militantes muito mais difcil e peri-
goso do que aquele vislumbrado pelos pacifistas, mas tambm tem
a vantagem de ser mais realista, ao contrrio da fantasia pacifista.
Mas esse malabarismo lgico vale a pena examinar.
Os pacifistas reivindicam que so mais efetivos porque
mais provvel que sobrevivam represso. O raciocnio que ati-
vistas que atuam de forma mais contundente fornecem argumentos
e a justificativa necessria para o Estado mat-los (a justificativa
uma autodefesa contra um inimigo violento), ao passo que os Es-
tados so incapazes de usar a violncia contra os pacifistas porque
no existiria nenhuma justificativa. A ingnua hiptese na qual
esse raciocnio est baseado a de que os governos so regulados
pela opinio pblica, e no vice-versa. Deixando para trs a sofis-
ticao no-violenta, podemos facilmente estabelecer que o fator
que determina a represso governamental uma medida popular
contra a opinio pblica. Esse fator a legitimao popular, ou a
falta dela, a qual o movimento de resistncia desfruta - no tem
nada a var com a violncia ou a no-violncia. Se as pessoas no
veem determinado movimento de resistncia como legtimo ou im-
portante, se elas balanam suas bandeiras com todos os outros, elas
iro comemorar at mesmo quando o governo realizar massacres.
Mas se as pessoas simpatizam com o movimento de resistncia,
ento, a represso do governo fomentar ainda mais resistncia. A
matana de um grupo pacfico de Cheyennes e Araphao em Sant
Creek apenas levou os cidados brancos do pas aos aplausos; foi
similar a resposta nacional represso de inofensivos comunis-
tas nos anos 50. Mas em tempos de grande popularidade, as ten-
tativas britnicas de reprimir o Exrcito Republicano Irlands
(IRA) apenas resultaram em maior apoio para o IRA e mais vergo-
nha para os britnicos, tanto dentro da Irlanda como internacional-
mente. Na dcada passada, as tentativas dos srvios de esmagar o
Exrcito de Libertao de Kosovo tiveram o mesmo efeito.
O governo capaz de reprimir tanto grupos no-violentos
como militantes sem provocar uma reao violenta contanto que
possua controle sobre o terreno ideolgico. Os grupos no-violen-
tos podem operar com menor independncia cultural e menor apoio
popular porque tendem a mirar baixo e a oferecer pouca ameaa;

136
ao contrrio, um grupo militante, por sua simples existncia, um
desafio direto ao monoplio estatal da fora. Os grupos militantes
compreendem que precisam superar o Estado, e mesmo que no
ajudem a criar uma cultura de resistncia ampla, permanecero iso-
lados. Os pacifistas, por outro lado, podem renegar o confronto
com o poder do Estado e fingem estar voltados para um processo
que transformar magicamente o Estado atravs do poder do
amor, ou de sua testemunha no-violenta, ou pela difuso de
imagens comovedoras de fantoches de papelo atravs da mdia. A
prevalncia ou a escassez do pacifismo um bom barmetro para
medir a fraqueza do movimento. Um apoio popular forte permite a
um movimento radical sobreviver represso; se um movimento
construiu um bom apoio popular na luta contra o Estado, estar
muito mais prximo da vitria.
O Estado decide reprimir ativistas e movimentos sociais
quando percebe as metas dissidentes como ameaadoras e ating-
veis. Se a meta minar ou destruir o poder estatal, e os agentes do
Estado acreditam que h chance dessa meta ser atingida, eles iro
reprimir ou destruir o movimento, independente das tticas advo-
gadas. A violncia encoraja a represso? No necessariamente. Va-
mos considerar alguns estudos de caso e comparar a represso dos
Wobblies com a dos imigrantes italianos anarquistas ou dos minei-
ros apalachianos. Os trs casos aconteceram no mesmo perodo,
durante a Primeira Guerra Mundial, nos anos 20, nos Estados Uni-
dos.
O Industrial Workers of the World (IWW) cujos membros
so conhecido como Wobblies - foi um sindicato anarquista que
buscava a abolio do trabalho assalariado. No seu auge, em 1923,
o IWW teve cerca de meio milho de membros e simpatizantes ati-
vos. De incio, o sindicato foi militante: alguns dos lderes do IWW
encorajavam a sabotagem. Todavia, o sindicato nunca rejeitou ple-
namente a no-violncia e suas tticas principais foram a educao,
os protestos, os debates e a desobedincia civil. A organizao vi-
svel e sua estrutura centralizada tornaram-no um alvo fcil para a
represso governamental. Em resposta a presso do Estado, a orga-
nizao nem ao menos adotou uma posio de oposio Primeira
Guerra Mundial. Por fim, a liderana decidiu explicitamente no
encorajar seus membros a transgredir a lei [mediante oposio ao

137
recrutamento]. Contudo ,a forma com a qual eles foram subsequen-
temente tratados pelos oficiais de estado mostrou que eles pode-
riam muito bem ter feito29. Os Wobblies tambm abriram espao
para as demandas de passividade do Estado mediante a supresso
de um panfleto com o discurso de Elizabeth Gurley Flynn, de 1913,
no qual encorajava a sabotagem. O IWW retirou de circulao li-
vros e panfletos similares e renunciaram oficialmente ao uso da
sabotagem por qualquer de seus membros 30. Com certeza, ne-
nhuma dessas aes salvou o sindicato da represso, porque o go-
verno j o tinha identificado como uma ameaa a ser neutralizada.
O objetivo da IWW (abolio do trabalho assalariado atravs da
reduo gradual das horas de trabalho) era uma ameaa para a or-
dem capitalista, e o tamanho do sindicato lhe deu o poder para fazer
circular essas perigosas ideias e realizar significativas greves. Mil
Wobblies, em Chicago, foram levados julgamento em 1918, junto
a ativistas do IWW de Sacramento e de Wichita; o governo acusou-
lhes de incitao a violncia e sindicalismo criminoso. Todos eles
foram julgados culpados. Depois do aprisionamento e outros tipos
de represso (incluindo o linchamento de ativistas do IWW em al-
gumas cidades), a fora dinmica do sindicato tinha sido perdida,
nunca recuperaram o controle do movimento sindicalista nortea-
mericano31. Os Wobblies abriram-se ao poder estatal e pacifica-
ram-se, renunciando as prticas violentas; isso foi um passo no ca-
minho de sua represso. Foram presos, golpeados e linchados. O
governo reprimiu-lhes por seu radicalismo e pela popularidade de
suas ideias. Renunciando violncia, descartaram a possibilidade
de defender sua perspectiva de mundo.
Os imigrantes anarquistas italianos que viveram em New
England sobreviveram represso governamental no mnimo tanto
quanto os Wobblies, embora estivessem em menor nmero e suas
tticas fossem muito mais espetaculares - eles bombardearam as

29
. JH, World War I: The Chicago Trial, Fifth Estate, no 370 (Outono de
2005).
30
. JH, Sabotage, Fifth Estate, no 370 (Outono de 2005): 22.
31
. JH, World War I: The Chicago Trial, 24.
138
casas e escritrios de diversos oficiais do governo, e quase assassi-
naram o procurador geral dos EUA A. Mitchel Palmer 32. Os maio-
res militantes dos anarquistas italianos foram os galleanistas 33, que
se lanaram guerra de classes. Diferente dos Wobblies, eles ver-
bal e abertamente se organizaram contra a Primeira Guerra Mun-
dial, criando protestos, discusses e publicando alguns dos textos
mais revolucionrias e anti-guerras j visto nos jornais, como no
Cronaca Sovversiva (que o Departamento de Justia declarou O
mais perigoso jornal publicado no pas34). De fato, muitos deles
foram assassinados pela polcia em protestos antiguerra. Os gallea-
nistas apoiaram fortemente a organizao trabalhadora das fbricas
de New England, e foram apoiadores chave nas principais greves.
Eles tambm conseguiram tempo para se organizar contra a cres-
cente onda fascista nos EUA. Porm a maior marca que os gallea-
nistas deixaram foi sua recusa em aceitar a represso do governo.
Os anarquistas italianos realizaram muitos atentados em
New England, em cidades como Milwaukee, Nova York, Pitts-
burgh, Filadelfia, Washington, e em outros lugares, em geral em
resposta ao aprisionamento ou o assassinato de camaradas pelas
foras do Estado. Alguns desses ataques foram campanhas coorde-
nadas, que aconteceram em bombardeios mltiplos e simultneos.
O maior foi o atentado de 1920, em Wall Street, em resposta tra-
mia montada para Sacco e Vanzetti (que no estavam envolvidos
no roubo pelo qual foram executados, mas que provavelmente ti-
veram um papel importante em alguns dos atentados dos Gallea-
nistas). No atentado morreram 33 pessoas, causaram um prejuzo
de 2 milhes de dlares, e foi destruda, entre outras coisas, a
House of Morgan, o principal prdio financeiro estado unidense. A
polcia federal norteamericana organizou uma investigao e per-
seguio massivas, mas nunca capturaram ningum. Paul Avrich

32
. Paul Avrich, Sacco and Vanzetti: The Anarchist Background
(Princeton: Princeton University Press, 1991), 153, 165.
33
. Os Galleanistas foram um grupo de anarquistas centrados em torno
a um jornal publicado por Luigi Galleani. Embora estivessem
influenciados pelo estilo anarquista de Galleani, no o designaram como
seu lder de fato, apenas utilizaram seu nome como forma de honr-lo. A
etiqueta Galleanista usada, fundamentalmente, por comodidade.
34
. Paul Avrich, Sacco and Vanzetti: The Anarchist Background, 127.
139
defende que o atentado foi trabalho de um s galleanista, Mario
Buda, que fugiu para a Itlia e continuou seu trabalho at que foi
preso pelo regime de Mussolini.35
O governo se esforou para reprimir os anarquistas italia-
nos, e obteve um sucesso apenas parcial. As foras governamen-
tais, atravs de aes policiais e execues judiciais, aprisionaram
mais de doze ativistas. Porm, diferente dos Wobblies, os gallea-
nistas evitaram serem presos em massa. Isso foi, em parte, graas
a suas formas de organizao segura, consciente e descentralizada,
influenciada pelo conceito italiano de revoluo militante. im-
portante salientar que os galleanistas estiveram especialmente em
risco de represso governamental porque, ao contrrio dos
Wobblies, eles podiam ser alvo da xenofobia do homem branco,
anglo-saxo e protestante e ameaados de deportao. (De fato,
cerca de oitenta deles foram deportados. Ainda asim, os outros fo-
ram capazes de permanecer em atividade. 36) A intransigente res-
posta dos galleanistas represso estatal teve, ao menos, alguns
resultados relevantes para desencorajar a represso (alm de pro-
vocar, no governo e nos donos das fbricas, o medo de fazer algo
contra seus trabalhadores que os levasse a unir-se aos militantes
anarquistas, e somarem-se aos atentados). Atravs de ameaas com
cartas bomba, eles fizeram com que o detetive do FBI que havia
trabalhado para localizar e deter seus muitos camaradas em 1918,
fugisse e deixasse o FBI inteiramente em 1919. 37 Ao contrrio
disso, as nicas consequncias que os agentes do governo respon-
sveis pela represso dos Wobblies tiveram que enfrentar foram
suas promoes a cargos superiores.
Entre 1919 e 1920, o alto escalo de caa Ameaa Ver-
melha prenderam os anarquistas italianos, embora eles tenham per-
manecido ativos e firmes, sem serem dobrados to rpido quanto
os Wobblies. Em outubro de 1920, Cronaca Sovversiva, o jornal
que serviu como um centro para muitos dos Galleanistas, foi supri-
mido pelas autoridades e o foco das atividades dos migrantes itali-
anos anarquistas voltou a ser a Itlia, para onde muitos deles fugi-
ram ou foram deportados. O final de seu movimento nos Estados

35
. Ibid., 207.
36
. Ibid., 217.
37
. Ibid., 147.
140
Unidos no foi o final total de seu movimento como um todo, e
durante vrios anos, esses mesmos anarquistas foram oponentes
chave de Mussolini, que, assim como seus colegas americanos, os
temia e priorizou sua represso. (De fato, o novo diretor do FBI, J.
Edgar Hoover, supriu os fascistas com uma quantidade enorme de
informaes para o propsito especfico de destruir os anarquistas
italianos38). E alguns de seus exilados tomaram parte na Guerra ci-
vil espanhola em 1936. Embora o anarquismo italiano nos Estados
Unidos, nunca tenha se recuperado aps 1920, os anarquistas
jamais sumiram de cena39. Com um foco internacional, organiza-
ram uma oposio aos emergentes ditadores fascistas e comunistas
(estiveram na vanguarda da luta antifascista nos ncleos italianos
dos Estados Unidos40), e criaram tambm uma campanha de apoio
a Sacco e Vanzetti em escala mundial.
Longe de serem figuras mundialmente alienantes, Sacco e
Vanzetti ganharam apoio de suas comunidades - italianos e WASPs
(Branco, Anglo-saxo e Protestante) - e de algumas figuras pbli-
cas, tanto nos EUA como na Europa; isso apesar de serem encarce-
rados e de continuarem chamando a revoluo e incitando campa-
nhas contra as autoridades. Seus apoiadores, do lado de fora, no
os decepcionaram. Desde 1926 at 1932, os anarquistas realizaram
vrios atentados, tendo como alvo o juiz, o governante, o executor
e aqueles que haviam chamado a polcia para prender os dois - nin-
gum jamais foi pego. Os anarquistas italianos continuaram a agi-
tar e difundir suas ideias - o sucessor do Cronaca Sovversiva,
LAdunata dei Refrattari, foi publicado por mais quarenta anos, at
a dcada dos anos 60.
A Guerra de Mineiros de 1921, em West Virginia, oferece
outro exemplo de respostas governamentais s tticas militantes.
Quando os proprietrios das minas reprimiram os esforos dos mi-
neiros para formar sindicatos (atacando membros dos sindicatos e
trazendo fura-greves) os rebeldes apalachianos responderam con-
tundentemente. Abriram fogo contra os fura-greves e assassinaram
vrios capangas das empresas de carvo enviados para reprimir-
lhes. Desenvolveu-se um conflito de guerrilha que logo progrediu

38
. Ibid., 209.
39
. Ibid., 211
40
. Ibid., 213.
141
para uma verdadeira guerra. Em diversas ocasies, a polcia e os
capangas da empresa abriram fogo contra os acampamentos dos
mineiros, atacando mulheres e crianas. No massacre mais famoso,
eles mataram a tiros Sid Hartfield, que, em qualidade de xerife, ha-
via lutado contra a represso realizada pelos capangas da empresa.
Milhares de mineiros armados formaram um exrcito e marcharam
at Logan, West Virginia, para levar at l o xerife que tinha sido
especialmente ativo na represso dos mineiros sindicalizados. O
exrcito estadunidense respondeu com milhares de tropas, metra-
lhadoras e at mesmo avies bombardeiros no que ficou conhecido
como a Batalha de Blair Mountain. Depois da batalha os mineiros
sindicalizados voltaram atrs. Apesar de terem participado em um
dos maiores atos de motim armado do sculo, apenas poucos deles
tiveram sentenas de priso srias (muitos dos rebeldes no rece-
beram nenhum castigo). O governo diminuiu um pouco a sua re-
presso e permitiu a sindicalizao dos mineiros (seu sindicato
ainda existe41).
Mais recentemente, os estrategistas da polcia encarrega-
dos do movimento anarquista tem notado que A infiltrao poli-
cial nas assembleias das faces mais radicais (e com frequncia as
mais violentas) particularmente difcil....A prpria natureza des-
confiada do movimento e suas melhorias nas operaes de segu-
rana tornam difcil e demorada a infiltrao42. Assim, o pretexto
de que os grupos no-violentos tm mais facilidade para sobreviver
represso no se mantm. Com exceo da tendncia dos pacifis-
tas de no propor ameaas que mudem alguma coisa, parece que o
oposto que verdade.
Considerando alguns pontos em relao a chamada resis-
tncia no-violenta ocupao estadunidense do Iraque, uma das
questes mais abordadas nos dias de hoje, o pacifismo concebe a
vitria em termos de fazer diminuir ou evitar a violncia, de modo
que os pacifistas no podem se enfrentar diretamente com a violn-
cia. Qualquer resistncia real ocupao militar se traduziria num
aumento da violncia (uma vez que os ocupantes pretendam termi-
nar com a resistncia), antes da libertao e da possibilidade de

41
. Lon Savage, Thunder in the Mountains: The West Virginia Mine War,
1920-21 (Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1990)
42
. Randy Borum e Chuck Tilby, Anarchist Direct Actions, 220.
142
uma paz real - deve-se piorar antes ficar de melhor. Se a resistncia
iraquiana vencida, a situao parecer mais pacfica, mas na rea-
lidade, a violncia espetacular da guerra, ter se tornado uma vio-
lncia ameaadora, invisvel e mundana, digna de uma ocupao
que obteve sucesso, e os iraquianos estaro muito mais longe da
libertao. Os ativistas no-violentos so propensos a mal interpre-
tar essa paz aparente como uma vitria, assim como fizeram com a
retirada do Vietn, quando declararam vitria ao mesmo tempo em
que os bombardeios se intensificaram e o regime dos Estados Uni-
dos continuava a ocupar o Sul de Vietn.
O que os ativistas no-violentos antiguerra so incapazes
de compreender que a resistncia mais importante, provavel-
mente a nica resistncia realmente significativa contra a ocupao
do Iraque, a resistncia levada a cabo pelo prprio povo iraqui-
ano. Em geral, os iraquianos tm escolhido a luta armada 43. Os

43
. A partir de janeiro de 2006, 88% dos sunitas no Iraque e 41% dos xitas
admitiam que aprovavam os ataques s foras lideradas pelos EUA.
(Editor & Publisher, Half of Iraquis Back Attachs on US, reimpresso
em Asheville Globar Report, n 369. (Fevereiro 9-15/2006):
http://www.agrnews.org/section=
archives&cat_id=13&section_id=10&briefs=true). possvel,
considerando o clima de represso poltica no Iraque, que as porcentagens
sejam ainda maiores, mas muitos dos entrevistados no quiseram revelar
seu apoio insurgncia. Em agosto de 2005, 82% dos iraquianos diziam
que opunham-se fortemente presena das tropas de invaso, a partir
de uma sondagem secreta dos militares britnicos os quais haviam se
infiltrado. A mesma porcentagem informou que desejava que as tropas
estadounidenses fossem embora de seu pas em maio de 2004; pesquisa
realizada pela Autoridade Provisional de Coaliso (Thomas E.Ricks,
82% dos iraquianos se opem ocupao estadounidense Washington
Post (13 de Maio de 2004)): http://www.globalpolicy.org/ngos/
advocacy/protest/iraq/2004/0513poll.htm. No obstante, esses dias duro
falar sobre a resistncia iraquiana, porque a cobertura dos meios de
comunicao ocidentais fizeram acreditar que a nica coisa que acontece
o bombardeio aos civis. Existe a grande possibilidade de que essas
bombas sejam orquestradas pelos invasores, embora a partir de nossa
posio estratgica atual, realmente no possamos saber o que est
acontecendo na resistncia. Basta isso para dizer que a maioria dos grupos
de resistncia iraquiana adotaram um posicionamento contra o assassinato
de civis. Escrevi mais extensamente sobre a possibilidade da participao
143
americanos que condenam esse movimento, enquanto no fazem
nenhuma ideia de como se faz para organizar alguma coisa como a
resistncia iraquiana, esto s ostentando sua ignorncia. Os esta-
dunidenses que reivindicam serem antiguerra usam a no-violncia
para evitar sua responsabilidade de apoiar a resistncia iraquiana.
Tambm ficam papagaiando a propaganda dos meios de comu-
nicao comerciais e pensam que todos os grupos iraquianos de
resistncia so compostos por autoritrios e fundamentalistas pa-
triarcais - quando uma informao acessvel, para qualquer um
que tiver interesse, que dentro da resistncia iraquiana existe uma
grande diversidade de grupos e ideologias. A no-violncia, neste
caso, um obstculo maior do que o medo da represso governa-
mental na hora de construir relaes de solidariedade e de converter
aliados crticos para grupos de resistncia mais libertadores. Con-
denando-lhes, assegura-se que os nicos grupos que recebem apoio
externo sejam os autoritrios, os fundamentalistas e os patriarcais.
A abordagem do movimento antiguerra estadunidense em relao
resistncia iraquiana no merece nem sequer ser qualificado
como uma pssima estratgia; revela uma total falta de estratgia,
e isso uma coisa que devemos resolver.
As estratgias da no-violncia no podem derrotar o Es-
tado; elas tendem a refletir uma falta de compreenso da verdadeira
natureza do mesmo. O poder do Estado autoperpetua-se - vencer
os movimentos de libertao com tudo aquilo que esteja a sua dis-
posio, e se as tentativas de derrubar tal estrutura de poder sobre-
vivem s primeiras ondas repressivas, a elite converter o conflito
em um conflito militar, e j sabemos que as pessoas que empregam
a no-violncia no podero nunca vencer um conflito militar. O
pacifismo no pode defender-se a si mesmo contra esse intransi-
gente extermnio. Tal como expliquei em um estudo sobre a revo-
luo nas sociedades modernas:

Durante a Segunda Guerra Mundial os alemes no estavam

familiarizados com a resistncia passiva (quando esta acon-
teceu); mas hoje em dia, as foras armadas esto muito mais
preparadas para fazer frente no-violncia, tanto tcnica

dos EUA nos assassinatos sectrios em An Anarchist Critique of the Iraq

War, disponvel em www.signalfire.org.
144
 quanto psicologicamente. Os defensores da no-violncia,
tal como nos lembra um especialista militar britnico: in-
clinam-se a omitir o fato de que seus maiores xitos foram
obtidos contra oponentes cujo cdigo moral era fundamen-
talmente similar, e cuja crueldade, consequentemente, aca-
bou por ser bastante comedida... O nico rastro que pareceu
deixar em Hitler, foi a de excitar seu impulso de pisotear
aquilo que na sua mente figurava como uma deprecivel de-
bilidade... Se aceitamos a premissa de que os revolucion-
rios negros deste pais - de que vivemos em uma sociedade
racista- menos crueldade no se pode esperar...

Pode ser interessante tentar descrever o curso de uma insur-

reio no-violenta... De fato, os experimentos de role-pla-
ying em defesa civil j foram feitos. Num experimento
de 31 horas na ilha de Grindstore, na provncia de Ontrio,
no Canad, em agosto do ano 1965, 31 defensores tiveram
que lidar com seis homens armados, os quais representa-
vam os Estados Unidos, apoiados pela ala direita do go-
verno do Canad, (os quais tinham) ocupado grandes reas
no corao do Canad... Ao final do experimento, 13 de-
fensores estavam mortos; os participantes concluram
que o experimento tinha sido uma derrota para a no-violn-
cia44.

A histria da sua prtica me conduz mesma concluso: a no-

violncia no pode defender-se a si mesma contra o Estado, e me-
nos ainda pode derrot-lo. O proclamado poder da no-violncia
uma iluso que outorga aos seus praticantes segurana e capital
moral para mascarar sua incapacidade de vencer.

44
. Martin Oppenheimer, The Urban Guerrillla (Chicago: Quadrangle
Books, 1969),141-142.
145
A NO-VIOLNCIA ILUSRIA

Ward Churchill defendeu que o pacifismo patolgico. Eu diria

que, no mnimo, o avano da no-violncia como prtica revoluci-
onria depende, no contexto atual, de um grande nmero de ilu-
ses. Por onde comear?
Frequentemente, depois de mostrar que as vitrias da no-
violncia no foram realmente vitrias, exceto para o Estado, de-
parei-me com uma simples rplica de que porque alguma luta mi-
litante ou alguma ao violenta fracassou, a violncia igual-
mente inefetiva. No me lembro de ter escutado algum dizer que
o uso da violncia garante a vitria. Espero que todo mundo per-
ceba a diferena entre mostrar as falhas de vitrias pacifistas e mos-
trar as falhas de lutas militantes que ningum nunca alegou serem
vitrias. No controverso afirmar que os movimentos sociais mi-
litantes tm tido sucesso em mudar a sociedade, ou mesmo se tor-
nado a fora que prevalece na sociedade. Para reafirmar esta ideia,
devo dizer que acredito que o mundo todo deveria admitir que as
lutas que usam uma diversidade de tticas (incluindo a luta armada)
podem funcionar. A histria est cheia de exemplos: as revolues
no norte e sul de Amrica, Frana, Irlanda, China, Cuba, Arglia,
Vietn e assim sucessivamente. Tambm no terrivelmente con-
troversa a afirmao de que os movimentos militantes antiautorit-
rios tiveram sucesso durante um tempo liberando zonas e criando
mudanas sociais positivas nelas. Estes casos incluem as coletivi-
zaes na Guerra Civil Espanhola e na Ucrnia de Makhno, a rea
autnoma da provncia de Shinmin criada pela Federao Anarco-
Comunista Coreana ou o temporrio espao para respirar ganho
para Lakota por Crazy Horse e seus guerrilheiros. O que discut-
vel, para alguns, se os movimentos militantes podem ou no ven-
cer e sobreviver a longo prazo e continuarem antiautoritrios. Para
defender convincentemente contra essa possibilidade, os pacifistas
teriam que mostrar que usar a violncia contra qualquer autoridade

146
faz com que, inevitavelmente, sejam adotadas caractersticas auto-
ritrias. Isso algo que os pacifistas no fizeram, e no podem fa-
zer.
Frequentemente, os pacifistas preferem caracterizar-se
como os certos ao invs de defenderem suas posies com argu-
mentos. maioria das pessoas que ouviram argumentos sobre a
no-violncia ser-lhe- familiar a ideia de que a no-violncia o
caminho da dedicao e disciplina, e que a violncia a sada f-
cil, uma entrega a emoes bsicas1. claro que isso absurdo.
A no-violncia a sada fcil. As pessoas que escolhem se com-
prometer com a no-violncia esto garantindo um futuro mais
confortvel para si do que aquelas que escolhem se comprometer
com a revoluo. Um preso do movimento de libertao negra con-
tou-me por carta que quando se juntou na luta (sendo ainda um
adolescente), sabia que terminaria ou morto ou na priso. Muitos
dos seus camaradas esto mortos. Por continuar na luta atrs dos
muros das prises, ele ficou preso em solitria por mais tempo do
que j vivi. Compara isso com a recente comodidade que temos
visto nas comemoradas mortes de David Dellinger e Phil Berrigan.
Os ativistas no-violentos podem dar suas vidas por suas causas, e
alguns at o fazem, mas, diferente dos ativistas militantes, no tm
que encarar um ponto sem volta para uma vida confortvel. Sempre
podem se salvar comprometendo sua oposio total, e a maioria o
faz.
parte de refletir uma ignorncia a respeito da realidade
das diferentes consequncias de certas aes polticas, a crena de
que a luta no violenta a sada mais fcil est com frequncia
tingida de racismo. Os autores do ensaio Why Nonviolence? (Por
que a no-violncia?), fizeram o seu melhor para que, no ensaio,
evitassem meno de raa, mas na seo dedicada a perguntas e
respostas, forneceram veladas respostas s crticas de que o paci-
fismo racista retratando pessoas oprimidas (pessoas negras)
como raivosas e impulsivas. Pergunta: Pedir que as pessoas opri-
midas tenham um comportamento pacfico com seus opressores

1
. Michael Negler, The Steps of Nonviolence (New York: the Fellowship
of Reconciliation, 1999), Introduction. Tudo o que no seja no-violncia
retratado como o resultado de emoes de medo e raiva potencialmente
danosas.
147
estpido e injusto! Elas precisam colocar sua raiva pra fora! 2. A
resposta que os autores deram a esta lograda crtica da no-vio-
lncia incluiu muitas das tpicas e enganosas falcias que tenho ci-
tado: os autores do conselhos s pessoas, que esto muito mais
oprimidas que eles, para que tenham pacincia e vivam sob condi-
es as quais eles no podero jamais compreender: do conselhos
aos negros para atuarem do jeito mais nobre e pragmtico, evi-
tam crticas soltando o nome de algum referente negro qualquer e
concluem ameaando, tacitamente, que o ativismo militante por
parte das pessoas negras resultar em abandono e traio por parte
dos poderosos aliados brancos. A saber:

Em respeito justia, se os oprimidos pudessem faz-la su-

mir, terminariam com sua opresso. No h um caminho
para a libertao que esteja livre de sofrimento. Devido ao
inevitvel sofrimento, to nobre como prtico representar
a disciplina e o sofrimento no-violentos (como fez Martin
Luther King Jr.) como imperativos. Botar a raiva para fora,
de modo que custe aliados a um grupo, um luxo que os
movimentos srios no podem se permitir 3.

Os pacifistas iludiram a si mesmos, relacionando o ativismo revo-

lucionrio com uma atuao impulsiva e irracional, proveniente
unicamente de raiva. Na verdade, o ativismo revolucionrio, em
algumas das suas manifestaes, tem um forte carter intelectual.
Depois dos distrbios de Detroit, em 1967, uma comisso do go-
verno achou que o tpico desordeiro (alm de estar orgulhoso da
sua raa e ser hostil com os brancos e negros de classe mdia)
substancialmente melhor informado sobre poltica do que os ne-
gros que no se envolveram com os distrbios4. George Jackson
educou a si mesmo dentro da priso, e, em seus escritos, enfatizou
a necessidade dos militantes negros de estudar as relaes histri-
cas com seus opressores e de aprender os princpios cientficos
de guerrilhas urbanas5. Os Panteras leram Mao, Kwame Nkrumanh

2
. Irwin e Faison, Why Nonviolence?
3
. Ibid.
4
. Tani e Ser, False Nationalism, p. 167.
5
. George Jackson, Blood in my Eye (Baltimore: Black Classics Press,
148
e Frantz Fanon, e requeriam que novos membros educassem-se
acerca de teorias polticas por trs de sua revoluo6. Quando final-
mente foi capturado e levado para um jri, o anarquista revolucio-
nrio do Nova frica, Kumasi Balagoon, rejeitou a legitimidade da
corte e proclamou o direito dos negros de se libertarem numa de-
clarao com a qual os pacifistas poderiam aprender muito:

Antes de me converter num revolucionrio clandestino, era

um tenant organizer, e fui preso por ameaar o superinten-
dente de um prdio colonial de 270 hectares com um faco,
que tinha fisicamente impedido a entrega de azeite a um pr-
dio em que eu no morava, mas que ajudava. Sendo um or-
ganizador do Community Council on Housing, participei no
apenas na organizao de greves de pagamento do aluguel,
mas tambm pressionando os superintendentes dos bairros
baixos para fazerem reparaes e manterem a calefao e
gua quente, matando os ratos, representando os inquilinos
nos jris, impedindo despejos ilegais, confrontando os City
Marshals, ajudando a converter aluguis em obras de me-
lhorias e propriedades coletivas formadas pelos inquilinos, e
me manifestando sempre que as necessidades dos inquilinos
estavam em jogo [...] Logo comecei a perceber que com to-
dos estes esforos, ns no poderamos reduzir o problema
[...]

Os rituais legais no tm efeito algum em processos histri-

cos de luta armada das naes oprimidas. A guerra continu-
ar e se intensificar, e, quanto a mim, prefiro estar na cadeia
ou morto, que fazer qualquer outra coisa que no lutar contra
os opressores de minha gente. A New Afrikan Nation [Nao
da Nova frica], assim como a Native Americans Nation
[Nao de Americanos Nativos] esto colonizadas nos pre-
sentes limites dos Estados Unidos, assim como as naes
porto-riquenhas e mexicanas esto colonizadas, bem como
todo o exterior dos Estados Unidos. Temos o direto de resis-
tir, expropriar o dinheiro e as armas, matar os inimigos de

1990).
6
. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 105.
149
 nosso povo, atentar contra eles e fazer qualquer outra coisa
que ajude-nos a ganhar, e ganharemos 7.

Em comparao, a anlise estratgica e ttica do ativismo no-vio-

lento algo mais simplista, e estranhamente vai alm da regurgita-
o de seus mais que usados clichs e de suas lapalissadas moralis-
tas. A quantidade de estudos e preparao que exige realizar com
sucesso aes militantes, em relao quantidade exigida para as
aes no-violentas, tambm contradiz a percepo de que o ati-
vismo revolucionrio impulsivo.
Pessoas dispostas a reconhecer a violncia da revoluo -
um erro falar em escolha da violncia, porque ela inerente a
toda revoluo social e ao opressivo status quo que a precede, in-
dependente de usarmos ou no a violncia - so mais propensas a
compreender os sacrifcios envolvidos. Qualquer conhecimento so-
bre o que os revolucionrios preparam e passam por, demonstra a
cruel e ignorante alegao pacifista de que a violncia revolucio-
nria impulsiva. Como j disse, os escritos de Frantz Fanon esta-
vam entre os mais influentes para os revolucionrios negros nos
Estados Unidos, durante o movimento pela libertao negra. O l-
timo captulo de seu livro The Wretched of the Heart lida inteira-
mente com guerra colonial e desordens mentais, com o trauma
psicolgico sofrido como um problema no percurso do tempo que
vai desde o colonialismo at a guerra total declarada pela Frana,
contra os defensores da liberdade na Arglia8 (uma guerra, devo
assinalar, que tornou-se uma parte ampla dos textos de livros usa-
dos pelos Estados Unidos nas guerras contra insurgentes e de ocu-
pao dos momentos presentes). As pessoas que lutam pela revo-
luo sabem onde esto se metendo, na medida em que pode-se
conhecer o alcance deste tipo de horrores. Mas os pacifistas o sa-
bem?
Uma nova iluso (expressada por aqueles pacifistas que
querem aparentar fora e militncia) que os pacifistas apenas de-
fendem-se de forma no-violenta. Isso lixo. Sentar-se e cruzar os

7
. Kuwasi Balagoon, A Soldiers Story: Writings of a Revolucionary New
African Anarchist (Montreal: Solidarity, 2001), p. 28, p. 30, p. 72.
8
. Fanon, The Wretched of the earth, p. 249-251.
150
braos no lutar, uma recapitulao recalcitrante9. Numa situa-
o que implique intimidao ou um aparelho de poder centrali-
zado, lutar fisicamente desencoraja futuros ataques, porque faz au-
mentar os custos da opresso realizada pelo opressor. A dcil resis-
tncia no-violenta apenas faz com que os ataques tenham conti-
nuidade mais facilmente. No prximo protesto, por exemplo, veja
como a polcia relutante em cercar grupos militantes como o
Black Bloc e submeter-lhes em grande nmero priso10. Os poli-
ciais sabero que necessitam de um ou dois deles para cada um dos
participantes e que alguns terminaro gravemente feridos. Os gru-
pos pacficos, pelo contrrio, podero ser bloqueados por um n-
mero relativamente pequeno de policiais, que podero ento irrom-
per com tranquilidade na multido para sua satisfao, e carregar
os moles protestantes um a um.
A Palestina outro exemplo. No h duvida de que os pa-
lestinos so um inconveniente para o Estado de Israel, e que o Es-
tado de Israel no se importa com o bem-estar dos palestinos. Se
os palestinos no tivessem feito da ocupao israelita e cada agres-
so posterior algo to custoso, toda a terra palestina estaria ocu-
pada, exceto por umas poucas reservas de trabalhadores excedentes
necessrios para suprir a economia israelense, e os palestinos se-
riam j uma lembrana afastada na longa sucesso de povos extin-
tos. A resistncia palestina, incluindo as bombas suicidas, tem aju-
dado a assegurar a sobrevivncia da Palestina diante de um inimigo
muito mais poderoso.

9
. A resistncia ativa quando os ativistas usam a fora contra a polcia
ou, pr-ativamente, implicam-se numa atividade ilegal como o
vandalismo, a sabotagem, ou os danos propriedade. Esta frase aparece
em Borum e Tilby, Anarquist Direct Actions, p. 211. Os autores, um
professor e o outro chefe de formao de policiais, incluem sentadas e
aes do estilo como resistncia passiva.
10
. Refiro-me ao Black Bloc como uma ttica militante, no aos blocos de
punks vestidos completamente de negro e na moda, e, ao final, atuando
pacificamente. O Black Bloc real cada dia menos comum nos Estados
Unidos.
151
 A no-violncia se ilude e cobre suas costas com a crena
de que a sociedade sempre tem sido violenta. O que revolucio-
nrio a no-violncia11. Na prtica, nossa sociedade honra e ce-
lebra a dissidncia pacfica respeitvel que concorda com a violn-
cia do Estado. Os ativistas que gritam que nossa sociedade j est
a favor da violncia podem escutar o nome de Leon Czolgosz (o
anarquista que assassinou o presidente Mckinley) no jornal corpo-
rativo local e saber que a audincia majoritria condenar esse per-
sonagem violento. Entretanto, o mesmo ativista referenciar paci-
fistas como King ou Gandhi para dar s suas crenas uma aura de
respeito aos olhos do pblico majoritrio12. Se a sociedade j est
a favor da violncia em todos os nveis, e o pacifismo suficiente-
mente revolucionrio para fundamentalmente desafiar nossa soci-
edade e suas ingratas opresses, por que Czolgosz ganhou o dio
da sociedade, enquanto Gandhi mereceu sua aprovao?
O pacifismo tambm abriga possibilidades sobre a defesa
do Estado e, inconscientemente, sobre o grau de proteo que seus
privilgios concedem a quem o sustenta. Outro exemplo o dos
estudantes que dirigiam a ocupao da Praa de Tiananmen no
Beijin Autnomo pensando que seu governo revolucionrio
no abriria fogo contra eles se permanecessem numa oposio pa-
cfica e fiel. A quase absoluta falta de conhecimento da natureza
da legitimidade do poder burocrtico e o sonho de que o partido
poderia negociar com eles, deixou os estudantes sem defesa em ter-
mos dos meios tericos para descrever seu empreendimento e em

11
. Spruce Houser, Violence/Nonviolence, debate. Houser se autoproclama
anarquista e pacifista.
12
. Houser, Domestic Anarchist Movemente Increasingly Espousses
Violence, disponvel em:
<http://athensnews.com/ndex.php?action=viewarticle&archives
&story_id=17497>. Muito ao estilo pacifista, Hauser enviou seu artigo ao
Sthens News na preparao da North American Anarchist Conference,
numa inteno de reforar o pacifismo, fazendo a opinio pblica local
voltar-se contra os anarquistas violentos. Ele, docilmente, protestou
contra o fato de que seu artigo tinha se voltado, nas mos dos meios de
comunicao privados, em propaganda contra o movimento anarquista
por inteiro, atravs de uma nota escrita a mo nas muitas fotocpias que
repartiu, assinalando que o ttulo original era Anarquismo e violncia, mas
que o editor o modificou.
152
relao adoo daquela prtica limitada da desobedincia civil 13.
Deste modo, quando os estudantes que estavam no controle rejei-
taram pegar em armas (diferente de muitos da classe trabalhadora
dos subrbios, que estavam menos educados, mas eram mais in-
teligentes), o movimento todo estava vulnervel, e o Beijing Aut-
nomo foi esmagado pelos ataques do Exrcito de Liberao do
Povo. Os estudantes de Kent State sofrerem uma sorte similar,
ainda quando o mesmo governo que assassinava muitos deles mas-
sacrava milhes de pessoas na Indochina sem vacilar e sem que
isso tivesse consequncias maiores.
Por fim, acontece que a no violncia tem uma mnima
profundidade intelectual. O pacifismo existe num preguioso, am-
plo, intencionado e no analtico termo - violncia - compreendido
em termos de preciso cientfica. Depois de tudo, no ser racista,
nem sexista, nem homofbico, nem autoritrio, e sim ser violento,
deve ser o eixo crtico das nossas aes. Por que teramos que pro-
meter ser antirracistas numa marcha de protesto, ou participar de
um movimento que se supe respeitoso com as mulheres, os tra-
vestis e os trans, quando podemos fazer promessas menos vincu-
lantes, como a de ser menos violentos? A probabilidade mnima de
que a maioria de simpatizantes dos cdigos da no-violncia tenha
se perguntado isso alguma vez s demonstra as limitaes do pen-
samento pacifista. Assim, os pacifistas ignoram as verdadeiras di-
vises, como seria o privilgio branco, e, no lugar, fazem diferen-
ciaes sem fundamentos e potencialmente racistas/classistas/pa-
triarcais entre a destruio de uma fechadura durante uma manifes-
tao de modo que os manifestantes possam entrar numa base mi-
litar e fazer uma sentada, e quebrar uma janela sob a proteo de
um distrbio para que um habitante de um gueto possa pegar co-
mida e dinheiro para a sua famlia. De modo significativo, e no de
casualidade, os pacifistas no fazem uma diferenciao crtica en-
tre a violncia estrutural, institucional, e sistematicamente legal e
pessoal do Estado (compreendendo o Estado num sentido amplo,
que inclui suas funes econmicas e patriarcais), e a violncia so-
cial individualizada de qualquer tipo de criminal, ou a violncia

13
. Burt Green, The Meaning of Tiananmen, Anarchy: A Journal of
Desire Armed, n. 58, outono-inverno 2004, p. 44.
153
social coletiva de qualquer tipo de grupo revolucionrio, que es-
teja contribuindo com a destruio da grande violncia do Estado.
Fingir que toda violncia a mesma conveniente demais para as
pessoas privilegiadas, supostamente anti-violentas, que so benefi-
ciadas pela violncia do Estado e que tm muito a perder diante da
violncia da revoluo.
Espiar uma base militar, pondo em jogo sua vida, e destruir
msseis, tm nos contado que no-violento, mas fazer voar a
planta de Litton Systems (onde so fabricados os msseis cruzeiro)
seria violento ainda se ningum fosse ferido. Esta diferenciao ig-
nora dois fatos: que aquilo que considerado ameaador est de-
terminado, amplamente, por preconceitos existentes contra raas e
classes, e, para a maioria da populao mundial fora dos Estados
Unidos, um mssil que no funciona muito menos ameaador que
um que funciona, no importa quantas bombas tenham tido que ex-
plodir, no hemisfrio norte, para alcanar este fim. Com certeza,
no h dvida de que um atentado possa contribuir na destruio
de msseis de um jeito mais efetivo que destru-los um a um com
um martelo. O segundo argumento, como tenho assinalado, ignora
a sorte das vtimas por fora das fronteiras norte-americanas. Uma
bomba assegura que uma fbrica no ser capaz de fabricar msseis
melhor do que faz um martelo, e os msseis em posse dos Estados
imperialistas matam muito mais pessoas que as bombas (ou marte-
los) que possam estar na posse dos grupos de guerrilha urbana. Mas
esta considerao est to afastada das mentes dos pacifistas como
das freiras que bateram nos msseis com martelos no exemplo que
dei. Elas basearam uma boa parte de seu processo de defesa no ar-
gumento de que no causaram nenhum dano real, apenas um dano
simblico, nas instalaes de msseis onde infiltraram-se14. Elas

14
. Judith Kolher, Antiwar Nuns Sentenced to 2 Years, Associated
Press, 25 jul. 2003. No vou julgar ningum pelo uso de estratgia alguma
para se defender num jri que se cria conveniente, mas, neste caso, o
argumentos das freiras reflete, sinceramente, o fato de que elas no
causaram s instalaes de msseis nenhuma destruio real ou fsica,
quando elas tiveram, sem dvida, a oportunidade de causar dita
destruio.
154
podem ainda ser consideradas realmente revolucionrias pacifis-
tas, depois de ter malgastado, deliberadamente, uma oportunidade
para confiscar instrumentos principais de guerra?
Em uma oficina que dei sobre as falhas da no-violncia,
conduzi um exerccio que demonstrava quo vaga a ideia de vio-
lncia de fato . Pedi aos participantes, que inclua apoiadores da
no-violncia e apoiadores da diversidade de tticas, que se levan-
tassem e, enquanto vagarosamente lia a lista de vrias aes, que
andassem at um ponto se eles considerassem a ao violenta, e at
outro, se considerassem a ao no-violenta. As aes incluam
coisas como comprar roupas feitas em lojas de suadouro 15, comer
carne, um lobo matar um veado, matar algum que est prestes a
detonar uma bomba em uma multido etc. Quase nunca houve o
perfeito consenso entre os participantes, e vrias aes que eles
consideraram violentas, tambm consideraram moral, enquanto al-
guns ainda consideraram certas atitudes no-violentas imorais. A
concluso do exerccio: faz mesmo sentido basear tanto nossa es-
tratgia, nossas alianas, e nosso envolvimento no ativismo em um
conceito que to confuso que duas pessoas no podem concordar
no que significa?
Os esforos para definir realmente a violncia so dirigidos
para dois resultados. Se o que chamamos violncia definido como
algo que provoca medo e dor, e no pode ser considerado como
algo imoral porque inclui atividades naturais, como o parto ou co-
mer outros seres vivos para sobreviver, ou se definida como uma
preocupao tica sobre os resultados, e, neste caso, a no ao ou
a passividade diante de uma violncia maior tambm dever ser
considerada como um exerccio de violncia 16. Ambas definies

15
. No original, o autor utiliza o termo sweatshop, que se refere a
estabelecimentos que exploram seus empregados.
16
. Uma terceira definio possvel pode tentar traar uma linha, baseada
no bom senso, atravs dos candidatos potenciais para a violncia. Se
vivermos numa economia poltica baseada nas necessidades reais, o bom
senso reconheceria a necessidade das pessoas defenderem-se. E de
libertarem-se da sua opresso; assim, uma ao revolucionria que
perseguisse o objetivo de uma sociedade na qual todos e cada um
pudessem cobrir as suas necessidades, poderia no ser considerada como
violenta. Mas, como vivemos numa sociedade na qual nosso conceito de
155
excluem a no-violncia, a primeira porque a violncia inevitvel
e normal, e a segunda porque a no-violncia deve ser considerada
violenta se fracassar no seu intento de terminar com o sistema de
violncia, e tambm porque todas as pessoas privilegiadas devem
ser consideradas cmplices da no-violncia, considerem-se ou
no pacifistas. Mas os pacifistas, eles mesmos enganam-se ao pen-
sar que a violncia est bastante definida a ponto de o seu uso im-
plicar em certas e inevitveis consequncias psicolgicas ou em um
perfil psicolgico concreto.
Todd Allin Mormam, no seu escrito Social Anarchism, ex-
trai de Erich Fromm a metdica diferenciao entre autoridade ra-
cional e autoridade irracional. Mormam afirma que o anar-
quismo contra todas as formas de autoridade irracional e a favor
da autoridade racional no seu lugar17. A autoridade racional est
baseada em um poder acima das pessoas, enquanto que a autori-
dade irracional definida como uma influncia voluntariamente
concedida baseada na experincia e na competncia. impossvel
promover a violncia para movimentar uma ordem anarquista su-
perior porque a violncia reproduz, necessariamente, atitudes psi-
colgicas que so antiticas para os fins da revoluo anarquista.
De um jeito bastante tpico, argumenta que deveramos ir at uma
revoluo pacfica, porque, do contrrio, apenas reproduziremos
o Estado em uma forma nova. Mas, por que possvel deixar de
sermos violentos agora, antes da revoluo, mas no depois dela?
Por que tm nos contado que nos converteramos em ineficazes e

justia baseado no castigo, sabido que o comportamento das pessoas

que se consideram justas impedir a transgresso. O bom senso
reconhece o pagamento de impostos (para um Estado imperialista) como
uma forma de atuao no-violenta, enquanto que pagar a um mercenrio
considerado como violento. Contudo, ambas as aes tm resultados
similares, porque mais fcil esperar que as pessoas no realizem a ao
sozinhas (o que exigiria tomar a iniciativa) e permitir que a realizem
igualmente, s que de um jeito indireto (o que implica apenas em se deixar
levar pela correnteza). Numa sociedade deste tipo (por exemplo, a nossa),
o pacifismo realmente passividade, porque no cometer atos violentos
tem mais a ver com no nos sentirmos culpados do que com assumir a
responsabilidade que nos corresponde.
17
. Todd Allin Morman, Revolutionary Violence and The Future
Anarchist Order, Social anarchism, n. 38, 2005, p. 30-38.
156
inevitavelmente autoritrios depois de uma revoluo violenta,
ainda quando evidente que necessrio, precisamente, romper
com os padres psicolgicos da nossa sociedade violenta para levar
adiante uma luta militante? No sabemos como Morman pode ver
as pessoas como entes absolutamente determinados no final da
frase, enquanto afirma sua existncia como agentes livres no incio
da mesma sentena. Suspeito que isso acontece pois os acadmicos
como Morman tm medo do que aconteceria no caso de uma revo-
luo militante; assim, eles preferem reafirmar sua autoridade ra-
cional e fingir que esto contribuindo em um processo que de al-
gum jeito voltar obsoleto ao Estado. Com certeza, nossa principal
contribuio terica como anarquistas a ideia de que o Estado
resulta obsoleto desde o comeo, mas ainda assim abriga e atesoura
poder. O silogismo de Fromm, ou ao menos a interpretao poste-
rior de Morman, esquece a questo de que, embora a autoridade
irracional seja irrelevante e no tenha sentido, poderosa.
Acho que seria muito mais fcil terminar com os padres
psicolgicos da violncia e da dominao, depois de ter destrudo
as instituies sociais, instituies e organismos polticos e estru-
turas econmicas especificamente constitudas para perpetuar a do-
minao coerciva. Mas os partidrios da no-violncia, audaciosa-
mente, esto clamando por uma prorrogao, quando declaram que
devemos tratar os sintomas antes, enquanto a doena livre para
se estender, se defender e ganhar adeptos. Morman diz: a violn-
cia apenas capaz de atacar as manifestaes fsicas das relaes
sociais que perpetuam o Estado. Algum no pode matar estas re-
laes atravs de agresses fsicas18. Deixando de lado o fato que
este ponto de vista flagrantemente falso em relao s culturas
indgenas que lutam contra estrangeiros invasores e imperialistas
(neste caso, matar ou expulsar o colonizador , de fato, matar o
colonialismo, se isto fosse possvel antes da ocidentalizao), va-
mos aceitar a viso eurocntrica de Morman e seu foco nas socie-
dades nas quais opressor e oprimido pertencem mesma nao ou
cultura. Ele estabeleceu justamente que a violncia pode destruir as
manifestaes fsicas, mas no as psicolgicas da opresso. Qual-

18
. Ibid., 34.
157
quer pessoa razovel sabe que uma luta revolucionria contm ati-
vidades destrutivas e tambm criativas; a violncia contra os opres-
sores e sua maquinaria vive junto a um cuidado e uma preocupao
clara com a comunidade. Morman e os milhares de pacifistas que
pensam como ele, em vez de perceber isso, continuam declarando
que deveramos nos focar na libertao psicolgica, enquanto evi-
tamos a luta fsica. De repente, pensam que as relaes sociais de
opresso so independentes em sua estrutura e que so elas que
criam as estruturas fsicas de opresso, mas isso seria absoluta-
mente absurdo. As relaes sociais e as estruturas fsicas no po-
dem ser separadas completamente (na verdade, um pouco como na
filosofia, estes termos so apenas recursos de anlise que tornam
mais fcil falar dos diferentes aspectos de um mesmo fenmeno),
e elas claramente evoluem em conjunto. As estruturas fsicas e as
relaes sociais esto em uma relao de mtua dependncia e so
retroalimentadas.
Morman se apega ideia totalitria de revoluo. O revo-
lucionrio promover um conjunto de novas relaes sociais e des-
truir as antigas, no pelo ensino, por exemplo, ou atravs de um
argumento bem fundamentado, mas pelo poder, pelo medo e pela
intimidao: os apoios da autoridade irracional 19. Este argumento
sugere que a revoluo no pacifista deve ser contra as pessoas que
esto desviadas filosoficamente ou so politicamente incorretas -
as pessoas que acreditam nas coisas erradas (assim como um par-
tido poltico v a revoluo). Mas existe mais de um caminho para
a luta pela libertao. Pode ser cultural, para lutar pela expulso de
um estrangeiro colonizador e os partidos polticos burgueses que
tm adotado as caractersticas desse colonizador (assim como es-
creve Fanon); ou pode ser estrutural, para a destruio de estruturas
do poder centralizado e instituies hierrquicas sem ter, na reali-
dade, algum como objetivo, alm daqueles que escolhem lutar do
lado do poder. Depois de uma revoluo que destrua todas as es-
truturas do capitalismo se apoderando de todas as fbricas, redis-
tribuindo as terras, queimando o dinheiro todo , a pessoa que filo-
soficamente capitalista deve ser perseguida e intimidada atravs

19
. Ibid., 35.
158
da autoridade irracional. No tendo um aparelho militar para im-
plementar o capitalismo ou um aparelho policial que o proteja, eles
como pessoas - ficam bastante indefensos, e, ou aprendem a fazer
algo criativo com as suas vidas, ou morrero de fome sem terem
compreendido que j no podem pagar a algum para que se faa
de seus escravos. A tpica construo pacifista-anarquista de Mor-
man evidencia uma viso poltica eurocntrica da revoluo, em
que um partido poltico se pendura no poder e refora sua viso de
liberdade para todo o resto da sociedade atravs de um aparelho
centralizado. De fato, a prpria sociedade assim como funciona
hoje em dia, como uma unio artificial de pessoas sem interesse
algum por trabalhar conjuntamente, que no seja de forma forada
- que deve ser destruda. Um movimento revolucionrio militante
pode destruir o centro de gravidade de um governo que mantm
polticas de massas unitrias em um s Estado-nao. Depois deste
ponto, j no precisaremos de alguma ideologia racional e bem ra-
cionada para unir algum, porque as sociedades sero divididas em
unidades orgnicas menores. Os revolucionrios no tero que usar
a violncia para convencer ao mundo todo que se comporte de um
determinado jeito, porque no haver, no pas todo, necessidade
alguma de se submeter.
O raciocnio de Morman se baseia tambm nas ideias da
cultura ocidental, que no conseguem apreciar razo alguma para
a violncia que no seja a servio da dominao. Estas ideias tm
muito a ver com o totalitarismo inerente cultura ocidental (coisa
que evidente tambm nas inclinaes estadistas do pacifismo, pri-
vilegiando a violncia do Estado, enquanto, ativamente, submete-
se ao ostracismo a violncia da rebelio). A ideia de que o uso da
violncia constitui automaticamente uma autoridade irracional,
no tem sentido a partir da perspectiva dos valores culturais que
no pintam necessariamente a violncia como uma ferramenta a
servio da dominao. Segundo o Mande, Mangala, o criador, ma-
tou Farrow como um sacrifcio para salvar o futuro da criao. Pelo
contrrio, na mitologia grega, Cronos tentou matar seu filho, e,
mais tarde, Zeus devorou sua amante, Metis, para manter ambos
em seu poder. Esta dinmica um padro que atravessa as mitolo-
gias do Ocidente. O uso da violncia calculado para ganhar poder
e controle imposto, ou exaltado, que, no caso, a motivao est

159
sempre muito perto dos cimes nascidos do desejo de possuir outro
ser vivo. Esses padres no so universais para todas as culturas.
Tambm no so universais em todas as situaes. A vio-
lncia coletiva e coordenada para estabelecer e reforar um con-
junto de novas relaes sociais que devem ser preservadas atravs
da violncia, ou uma revoluo feita atravs da tomada de posse
das instituies centralizadas, constitui a criao ou preservao de
uma autoridade coercitiva. Mas estas no so as duas nicas opes
para a mudana social. J vimos como Frantz Fanon descreve a
violncia como uma fora de limpeza quando usada pelas pes-
soas que sofrem a desumanizao produzida pela colonizao para
libertar-se. (E as dinmicas do colonialismo aplicam-se hoje em dia
aos povos indgenas, para colonizar-lhes completamente, desde o
Hava at Samoa, e para ocupar zonas que vo desde o Kurdisto
at o Iraque, enquanto dinmicas similares so aplicadas nas popu-
laes das neocolnias da frica, sia e Amrica Latina, e para as
colnias internas que descendem das populaes escravas dos
Estados Unidos. Resumindo, estas dinmicas ainda so aplicadas a
centenas de milhares de pessoas e no esto, em absoluto, obsole-
tas.) Fanon ajudou ao FLN (Frente de Libertao Nacional) na Ar-
glia e trabalhou num hospital psiquitrico, especializado na psico-
logia dos colonizadores e nos efeitos psicolgicos das suas lutas
pela libertao. Em outras palavras, ele est, de algum jeito, melhor
posicionado que Erich Fromm para avaliar a psicologia da violn-
cia na busca da libertao a partir da perspectiva da maioria dos
povos do mundo - no apenas desde a experincia de um partido
poltico educado na procura ou no desejo de refazer o mundo na
sua imagem, mas desde a experincia das pessoas subjugadas por
um sistema que to violento que no pode contra-atacar nem des-
locar esta violncia socioptica contra outro objetivo. Falando so-
bre a colonizao e a resistncia a esta, Fanom escreve, sabido
por todos que a maioria das agitaes sociais diminui a frequncia
da delinquncia e das desordens mentais.20
Para acrescentar no que j est se convertendo numa longa
lista de enganos, devo dizer que a no-violncia engana-nos ao re-
petir que os meios determinaro os fins. Embora nunca antes tenha

20
. Fanon, The wretched of The Earth, p. 306.
160
acontecido uma transformao nas condies finais, foram funda-
mentalmente diferentes dos meios pelos quais foram produzidas.
Depois da guerra de Red Cloud, em 1886, por exemplo, os Lakota
no caram numa orgia de violncia porque cometeram transgres-
ses morais e psicolgicas quando mataram soldados brancos. Pelo
contrrio, desfrutaram de quase uma dcada de paz relativa e de
autonomia, at que Custer invadiu os Black Hills para procurar
ouro21. Mas ao invs de ajustar os meios (nossas tticas) situao
a qual enfrentamos, imaginamos que temos que realizar as nossas
decises baseando-nos em condies que nem sequer esto presen-
tes, atuando como se a revoluo j tivesse acontecido e como se
j vivssemos em um mundo melhor 22. Esta negao sistemtica
das estratgias esquece que nem sequer os louvados tteres da no-
violncia, Gandhi e King, acreditavam que o pacifismo era uma
panaceia universalmente aplicvel. Martin Luther King Jr. concor-
dava com a ideia de que aqueles que fazem impossvel a revoluo
pacfica, apenas fazem inevitvel a revoluo violenta 23. Devido
crescente consolidao da mdia (presumida ferramenta dos ativis-
tas no-violentos24), e crescente represso dos poderes do go-

21
. Churchill e Vander Wall, Agents of Repression, p. 103-106.
22
. Isto o que o acadmico anarquista Howard Ehrlich assinala na ideia
fundamental de sua interveno na North Americam Anarchist
Convergence, em Atenas, Ohio, 14 ago. 2004.
23
. Citado num videoclipe includo em Sam Green e Bill Siegel,
diretor/produtor, The Weather Underground (The free History Project,
2003). Igualmente ao que acontecia com a flexibilidade do compromisso
de Gandhi com a no-violncia, suas palavras sobre a resistncia palestina
so tambm interessantes: espero que eles tenham escolhido o caminho
da no-violncia para resistir ao que certamente uma cruzada inaceitvel
para seus pais. Mas, concordando com os aceitados cnones do que bom
e do que ruim, nada pode se dizer contra a resistncia rabe, apesar de
suas grandes vantagens sobre aqueles. Jews for Justice in the Middle
east, The origin of the Palestine-Israel Conflict, 3 de. (Berkeley: Jews
for Justice in the Middle east, 2001). Os autores citam Martin Buber e
Paul R. Mendes-Flohr, A Land of two Peoples (New York: Oxford
University Press, 1983).
24
. Os ativistas no-violentos, muitas vezes, confiam nos meios de
comunicao para disseminar os seus pensamentos. J tenho falado de
161
verno, podemos acreditar que um movimento pacifista poder re-
almente superar o governo na hora de comprometer seus interes-
ses?
Para terminar com a lista de enganos comuns, a mais fre-
quente das pretenses que a violncia aliena as pessoas. Isso
abertamente falso. Os videogames violentos e os filmes violentos
so os mais populares. Mesmo guerras descaradamente falsas ga-
nham o apoio de pelo menos metade da populao, com frequncia
com o comentrio que o exrcito americano humano demais e
contido com seus inimigos. Por outro lado, as viglias pacifistas,
com sua profisso de velinhas, so alienadas para a maioria das
pessoas que no participam, e tambm para as que o fazem. Votar
alienador para milhes de pessoas que sabem fazer algo mais que
participar, e tambm para as pessoas que participam por falta de
melhores opes. Mostrar um suposto amor pelo inimigo ali-
enador para as pessoas que sabem que o amor algo mais pro-
fundo, mais ntimo que um superficial rosto sorrindo e que for-
necido para seis bilhes de estranhos simultaneamente 25. O paci-
fismo tambm alienador para milhes de americanos de classe
baixa que fazem um brinde em silncio cada vez que um policial
ou um agente federal assassinado26. A verdadeira pergunta :

numerosos exemplos disso durante os protestos. Dou mais um exemplo:

em 31 de janeiro de 2006, um ativista, na lista de distribuio do suposto
grupo radical antiautoritrio Food Not Bombs, pendurou um comentrio
com uma sugesto de uma ao que poderia se realizar durante o discurso
State of the Union de Bush. A sugesto era que centenas de pessoas
escrevessem no Google ao mesmo tempo a frase Acusamos Bush,
durante seu discurso. Supostamente, os meios de comunicao privados
recolheriam a ao e a publicariam, ao invs de fazerem o que
normalmente fazem, que uma anlise superficial do bem que Bush
apresenta a si mesmo no seu discurso. No necessrio dizer que no
aconteceu nada parecido.
25
. Malcom X dizia o seguinte acerca das noes de Gandhi de amor e
fraternidade universal: Minha f na fraternidade nunca ser para mim
uma limitao, de jeito nenhum, na hora de me proteger na nossa
sociedade, das pessoas as quais depreciam essa fraternidade e sentem a
necessidade de se enforcar com uma corda ao redor de uma rvore. Perry,
Malcom X, The Last Speeches, p. 88.
26
. Por exemplo, os meus conhecidos na priso mostravam-se bastante
162
quem est alienado pela violncia, e por qual tipo de violncia? Um
anarquista escreveu a respeito:

Ainda se estiverem, quem se importa se as classes mdia e

alta esto alienadas pela violncia? J tiveram sua revoluo
violenta e esto vivendo nela justo agora. Alm disso, a ideia
de que as classes mdia e alta esto alienadas pela violncia
completamente falsa [...] Apoiam a violncia, sempre, seja
para quebrar greves, em brutalidade policial, nas prises, nas
guerras, nas condenaes ou na pena de morte. A quem eles
realmente se opem violncia dirigida a expuls-los [do
poder] e [eliminar] seus privilgios27.

A perigosa violncia que submete as pessoas a riscos desnecess-

rios, sem nem sequer se esforar em ser efetiva ou um sucesso, ser
mais capacitada para alienar as pessoas especialmente aqueles
que ainda tm que sobreviver sob a violncia da opresso. Ainda
assim, lutar por sobreviver e pela liberdade, com frequncia, ganha
simpatias. Recentemente, fui afortunado suficientemente por man-
ter correspondncia com um preso do Black Liberation Army, Jo-
seph Bowen, que foi condenado depois que um policial tentou as-
sassin-lo. Joe-Joe ganhou o respeito dos outros presos aps ele
e outro preso assassinarem o diretor e o subdiretor e machucarem
o chefe dos guardas na priso de Holmesburg na Filadlfia em
1973, em resposta a uma intensa represso e a perseguio religi-
osa. Em 1981, quando uma tentativa de fuga massiva, que ele aju-
dou a organizar na priso de Graterford, foi frustrada e transfor-
mou-se em uma situao com refns, boa parte da ateno da mdia
centrou-se nas horrveis condies das prises da Pensilvnia. Du-

conservadores na hora de condenar as aes do assassino em srie

conhecido como DC Sniper [O franco-atirador de DC] e ainda
desejavam que o acusado fosse condenado pena de morte. Mas quando
um ex-agente do FBI foi adicionado em sua lista de vtimas, todos eles
expressaram uma satisfao gigante. [Para mais informao sobre o caso,
consultar http://en.wikipedia.org/ wiki/John_Allen_Muhammad. [N. de
T.]
27
. Ashen Ruins, Against The Corpse Machine.
163
rante os cinco dias em que a situao foi mantida, dezenas de arti-
gos saram no Philadelfia Inquirite e a imprensa internacional co-
locou mais fogo nas motivaes dos presos e sublinhou o fato de
que estas pessoas, que no tinham nada a perder, continuariam lu-
tando contra a represso e as ms condies. Alguns artigos dos
meios de comunicao comerciais mostraram-se at simpticos
com Joe-Joe28, e, no final, o governo cedeu em transferir uma de-
zena de rebeldes para outra priso; ao invs de crivar-lhes de balas,
preferiram a ttica. Na verdade, depois do cerco, Bowem incomo-
dou tanto certas esferas do poder poltico, que conseguiu com que
os polticos estivessem na defensiva, ao ponto de convocarem uma
pesquisa sobre as condies da priso de Graterford. Neste e em
muitos outros exemplos, incluindo os Zapatistas, em 1994, e os mi-
neiros Apalaches, em 1921, vemos que as pessoas humanizam-se,
precisamente, quando as armas so tomadas para lutar contra a
opresso.
Desde que saiu a primeira edio deste livro29, aproxima-
ram-se muitas pessoas que no eram ativistas para me contar o
muito que tinham apreciado os sentimentos que os tinha acordado.
Enquanto os ativistas afirmariam que essas pessoas permanecem
apticas frente aos movimentos sociais normais, porque nunca par-
ticipam em nenhum deles, contaram para mim, uma e outra vez,

28
. O principal exemplo de Stephen Salisbury e Mark Fineman, Deep
Down at Graterford: Jo-Jo Bowen and 'The Hole', The Philadelfia
Inquirer, v. 305, n. 131, 8 nov. 1981, A1. Os seis primeiros pargrafos do
artigo so sobre Joseph Bowen e sua experincia em Hole, incluindo
numerosos apontamentos de Bowen e personalizando descries que o
caracterizaram assim como ele falava o leitor , de algum jeito, levado
priso junto a ele. O oitavo pargrafo comea mas Joseph Bowen
tambm forou aqueles negociadores e de algum modo ao mundo todo
na rua - para ver mais de um assassinato triplo, com um poder recm
descoberto. Atravs do negociador Chuck Stone, e a mdia, que contou
cada matiz dos seis dias seguintes, Bowem forou tambm o mundo
exterior a confrontar realidades de outro mundo - um mundo de
instituies que ele e milhes de presos na Pensilvnia percebem como
opressivo e racista, roubando das pessoas no apenas sua dignidade, mas
sua vida.
29
. Aqui, o autor se refere primeira edio dos Estados Unidos, que ele
mesmo autoeditou. [N. de T.]
164
como desejavam se envolver, mas no sabiam como faz-lo, por-
que os nicos esforos de organizao que tm visto tem sido pro-
testos pacifistas, mas que no se sentiam inclusos, e que, obvia-
mente, no realizariam coisa alguma. Um homem da classe traba-
lhadora contou-me como, sob a invaso estadunidense do Iraque,
subiu em seu carro e dirigiu durante duas horas at Washington
D.C. para formar parte do protesto, sabendo que ningum o inclui-
ria. Quando chegou e viu que a multido pacfica era dirigida como
um rebanho pela polcia, deu a volta e retornou para casa.
O frequente papel dos ativistas no-violentos de controlar
e sabotar os movimentos sociais revolucionrios, assim como os
seus fracassos na hora de proteger os ativistas revolucionrios da
represso do Estado e suas nfases nas vitrias de seu movimento
sugerem um motivo subsequente para o ativismo no-violento. Pa-
rece-me que o motivo mais comum para os pacifistas se aprovei-
tarem da sua suposta superioridade moral e se aliviarem da subs-
tancial culpa que sofrem ao reconhecerem muitos dos sistemas de
opresso que ocupam. Ward Churchill sugere que os pacifistas
brancos buscam se proteger da represso, consagrando seu ati-
vismo em posturas e formulaes da organizao social de um
mundo ps-revolucionrio, enquanto as pessoas negras do mundo
todo sofrem todas as fatalidades lutando por esse mesmo mundo 30.
Isso est muito distante de se corresponder com o papel solidrio
que os pacifistas brancos acreditam estar cumprindo.
O ativismo no-violento, que tem como objetivo a Escola
das Amricas (School of the Americas, SOA), um bom exemplo.
Organizar-se contra a SOA inclui uma das campanhas mais longas
de desobedincia civil acontecidas na recente histria, por ter atra-
do a maior participao e apoio de lderes pacifistas. Durante mi-
nha implicao com o ativismo anti-SOA, concebi a desobedincia
civil e sentena prisional como um meio de demostrar a absurda e
autoritria natureza do processo democrtico, e para fomentar a es-
calada at um verdadeiro movimento revolucionrio, que tivesse
como objetivo os aspetos todos, do capitalismo e imperialismo, e
no apenas a SOA. Que ridcula seria a campanha pelo fechamento

30
. Churchill, Pacifism as Patology, p. 70-75.
165
de s uma escola militar, quando muitas outras instituies, inclu-
indo a estrutura toda do Estado, trabalham com os mesmos fins?
Mas, antes de finalizar a minha sentena prisional, percebi que para
a grande maioria do movimento anti-SOA, a desobedincia civil
era um fim em si mesmo, usado para ganhar influncia como lobby
no Congresso e para recrutar novos participantes, e para aliviar a
culpa proveniente de sua posio privilegiada e alcanar o dever
moral que lhes permita tomar a palavra para palestrar aos demais.
Permitiu-lhes que, por terem conseguido uma condenao leve de
seis meses ou menos, se autoproclamassem testemunhas vivas e
se levantassem em solidariedade com os oprimidos da Amrica
Latina31.
Por toda a sua safadeza, a no-violncia decrpita. A te-
oria no-violenta resumida em um amplo nmero de manipula-
es, falsificaes e enganos. A prtica no-violenta ineficaz e
no deve ser considerada. Em um sentido revolucionrio, a no-
violncia no s no tem funcionado, assim como nunca existiu.
Dirigir um carro, comer carne, comer tofu, pagar o aluguel, pagar
os impostos, ser amvel com um policial - todas estas atividades
so violentas32. O sistema global e todos os que estamos nele somos

31
. Para confirmar a prevalncia desta mentalidade entre os pacifistas anti-
SOA e para ouvir estas absurdas reclamaes j repetidas demais, deve-
se atentar viglia anual fora do Fort Benning sede do SOA.
32
. Comer carne e pagar os impostos talvez seja explicado por si mesmo.
Procurar na produo do alumnio (e na concomitante construo de
hidroeltricas), nas condies das fbricas automobilsticas, na poluio
do ar pelas mquinas de combusto internas, no nvel de fatalidades
ocorridas como algo natural, para uma cultura que adora os carros, e o
jeito em que as naes industrializadas procuram o petrleo, revelam
porque dirigir um carro algo violento o suficiente para no se levar a
srio um pacifista que dirige um carro. Comer tofu, na economia geral,
integralmente conexo com o fato de ter mo de obra migrante,
modificaes genticas da soja e destruio de ecossistemas e culturas
alimentares, assim como a capacidade dos Estados Unidos de minar as
agriculturas de subsistncia ao longo do mundo, a globalizao do
petrleo com a ameaa e a realidade da fome. Pagar rendas de apoio aos
proprietrios que colocaro na rua uma famlia que no pode fazer os
pagamentos a tempo, que invertem o desenvolvimento ecocida e a
expanso urbana, que ajudam no aburguesamento das cidades, que
166
absorvidos pela violncia; ela reforada, coagida e involuntria.
Para aqueles que sofrem a violncia do colonialismo, da ocupao
militar ou da opresso racial, a no-violncia no sempre uma
opo - as pessoas devem tambm se defender da violncia de seus
opressores, ou deslocar essa violncia at uma violncia antissocial
de uns contra os outros. Frantz Fanon escreveu:

Aqui, no nvel das organizaes comunitrias, discernimos

claramente os bem conhecidos padres de carter da evaso.
como se o fato de mergulhar num banho de sangue com
seus irmos, permitisse-lhes ignorar o obstculo e adiar a de-
ciso, inevitvel de modo qualquer, que abre a questo sobre
a resistncia armada contra o colonialismo. Portanto, auto-
destruio coletiva, de uma forma concreta, um dos cami-
nhos atravs do qual a tenso dos nativos libertada. 33

A paz no ser uma opo at que a violncia centralizada e orga-

nizada que o Estado seja destruda. Uma exclusiva dependncia
na hora de construir alternativas - para nos manter, fazer com que
o Estado fique obsoleto, e trabalhar o tema da violncia para pre-
venir uma possvel autodestruio -, tambm no uma opo, por-
que o Estado pode esmagar toda alternativa que no possa se de-
fender ela mesma. Se nos permitido viver a mudana que deseja-
mos ver no mundo, no necessrio tanto para a revoluo. As
nossas opes tm sido violentamente reduzidas nas seguintes:
apoiar ativamente a violncia do sistema; apoiar taticamente rejei-
tando desafi-la; apoiar qualquer das enrgicas tentativas de des-
truir o sistema baseado nessa violncia; ou perseguir novas e origi-
nais formas de lidar e destruir esse sistema. Os ativistas privilegia-
dos devem compreender aquilo que o resto do mundo j sabe faz

apoiam a violncia contra os moradores de rua, os negros, as famlias de

baixa renda; ser gentil com um policial contribui com a masoquista
cultura que leva aos agentes da lei a bater e assassinar as pessoas com
total impunidade. uma chamativa peculiaridade da histria que permite
polcia gozar de um apoio popular geral, e se reconhecer como heri,
quando antes era costume v-la como escria e lacaia da classe
dominante.
33
. Fanon, The wretched of the earth, p. 54.
167
tempo: estamos em meio a uma guerra, e a neutralidade no pos-
svel34. No h nada neste mundo que possa merecer o nome de
paz. mais uma questo que se reduz a de quem a violncia
que nos assusta mais, e do lado de quem vamos resistir.

34
. Art Burton, We are at war (keynote address, People United, Sfton,
VA, 19 jul. 2004). Burton foi membro da Richmond NAACP. Os
Zapatistas descrevem a ordem atual do mundo como a Quarta Guerra
Mundial, e este sentimento tem feito eco ao redor do mundo.
168
169
A ALTERNATIVA: POSSIBILIDADES PARA O
ATIVISMO REVOLUCIONRIO

Apresentei diversos argumentos enrgicos, inclusive cidos, contra

o ativismo no-violento, e no os tive diludo. Meu objetivo tem
sido enfatizar as crticas que h muito tm sido silenciadas, com a
meta de defenestrar o domnio completo que o pacifismo tem sobre
o discurso do movimento - um domnio completo exercido como
monoplio sobre a moralidade impositiva e as anlises estratgicas
e tticas em muitos crculos, at o ponto de excluir inclusive o re-
conhecimento de que existe uma alternativa fatual - os supostos
revolucionrios devem se dar conta de que o pacifismo to con-
traproducente que a alternativa se faz imperiosa. Somente depois
disso, poderemos galgar os diferentes caminhos de luta com hones-
tidade (e, espero, de uma maneira plural e descentralizada tam-
bm). Longe de tratar de reforar uma linha de partido ou um nico
programa revolucionrio vlido.
Meu argumento no que todos os pacifistas sejam uns
apologistas do Estado e uns traidores sem nenhum mrito que os
salve e sem um lugar em um movimento revolucionrio. Muitos
pacifistas so supostos revolucionrios bem intencionados que,
simplesmente, tm sido incapazes de deixar para trs seu condici-
onamento cultural, que lhes programa, instintivamente, para reagir
aos ataques do Estado endeusado, como se se tratasse da maior trai-
o e crime. Vrios pacifistas tm demonstrado sustentar um com-
promisso com a revoluo, e corrido tais riscos e sacrifcios que
esto acima das crticas convencionais que os pacifistas merecem,
e isto inclusive apresenta um desafio para o funcionamento do sta-
tus quo, particularmente, quando sua moral no lhes impede de tra-
balhar solidariamente com revolucionrios no pacifistas1. A ques-
to que o pacifismo como ideologia, quando tem umas pretenses

1
. Helen Woodson e meu companheiro de acusao e de crcere Jerry
Zawada, pacifistas revolucionrios, vem minha mente seu
compromisso.
170
que esto alm de uma prtica pessoal, serve, incorrigivelmente,
aos interesses do Estado e est, irremediavelmente, psicologica-
mente inserido no esquema de controle do patriarcado e da supre-
macia branca.
Agora que demonstrei a necessidade de substituir a prtica
revolucionria no-violenta, quero elaborar o que poderamos co-
locar em seu lugar, j que vrias das formas no pacifistas de luta
revolucionria contm tambm suas prprias falhas. Nos debates,
os pacifistas comumente generalizam algumas das falhas observa-
das em algumas revolues histricas, estendendo-as a toda estra-
tgia, esquivando-se de uma anlise detalhada e silenciando muitos
outros casos. Mas, ao invs de dizer, por exemplo v: a violenta
revoluo russa foi liderada por outro governo violento e autorit-
rio, portanto, a violncia ineficaz2, nos ajudaria mais assinalar
que o que todos os leninistas queriam era um estado capitalista au-
toritrio pintado de vermelho encabeado por eles, e que, em seus
prprios termos, alcanaram bastante xito3. Tambm poderamos

2
. Ainda que esta citao de fato seja de minha prpria autoria, o
argumento aqui citado com frequncia encontrado na boca dos ativistas
no-violentos; Todd Allin Morman comea seu artigo Revolutionary
Violence and the Future Anarchist Order afirmando que nenhuma das
revolues violentas na Europa, Rssia, China ou Cuba deu lugar a uma
sociedade justa, uma sociedade livre ou mesmo ao paraso operrio.
3
. Estou avaliando as motivaes leninistas pelos objetivos e aes de seus
lderes - os membros das organizaes autoritrias, a classe e a fila
priorizam seguir os lderes acima de suas prprias intenes, boas ou ms:
os propsitos e as aes destes lderes leninistas. Desde o incio, incluram
a melhoria e a expanso da polcia secreta czarista, reconstituda como a
Checa; forando a re-converso de milhes de camponeses em
trabalhadores assalariados; bloqueando a troca direta entre produtores;
entabulando relaes hierrquicas entre oficiais e soldados no exrcito,
composto principalmente por oficiais que antes eram czaristas ou ex-
czaristas; fazendo para si cargos, centralizando, e, em ltima instncia,
destruindo a independncia operria dos Sovietes, ou conselhos operrios;
buscando e aceitando emprstimos com vias para o desenvolvimento, do
capitalismo ingls e americano; negociando e colaborando com os
poderes imperialistas ao final da 1 Guerra Mundial; reprimindo o
ativismo e as publicaes de anarquistas e socialistas revolucionrios; e
outras aes. Para mais informaes ver Alexander Berkman, The
171
mencionar os anarquistas revolucionrios do sul da Ucrnia, que
rechaaram de forma contundente o poder e, durante anos, liberta-
ram grandes reas das mos dos alemes, dos nacionalistas antis-
semitas, dos Brancos e dos Vermelhos, mas no impuseram sua
vontade sobre aqueles aos quais libertavam, mas sim lhes anima-
vam a se auto-organizarem4.
Alm de deixar de lado as lamentaes pacifistas, as anli-
ses dramticas, lhes faria bem sujar suas mos nos detalhes hist-
ricos e analisar os graus de violncia, talvez ensinando que, em ter-
mos de depravao estrutural e represso estatal, a Cuba de Castro,
produto de uma revoluo violenta, indiscutivelmente menos vi-
olenta que a Cuba de Batista. Seja como for, j existem suficientes
apologistas de Castro para que eu esteja disposto a gastar minhas
energias com este assunto. O elemento comum de todas estas revo-
lues autoritrias sua forma hierrquica de organizao. O auto-
ritarismo da Unio Sovitica ou da Repblica Popular da China no
foi uma prorrogao mstica da violncia que empregaram, mas
uma funo direta das hierarquias com as quais estiveram sempre
casados. vago, sem sentido, e, em ltima instncia, falso, dizer
que a violncia sempre produz certos padres psicolgicos e soci-
ais de relao. A hierarquia, seja como for, inseparvel dos pa-
dres sociais e psicolgicos das relaes de dominao. De fato, a
maior parte da violncia na sociedade , indiscutivelmente, uma
das consequncias das hierarquias coercitivas.
Em outras palavras, o conceito de hierarquia tem muito da
preciso analtica e moral de que o conceito de violncia carece.
Portanto, para um verdadeiro xito, toda luta pela libertao deve
utilizar qualquer meio necessrio que seja consequente com a cons-
truo de um mundo livre de hierarquias coercitivas. Este antiau-
toritarismo se deve refletir tanto na organizao, como no sistema
de valores do movimento de libertao. Em um nvel organizacio-
nal, o poder deve ser descentralizado (isto significa no ter partidos

Bolshevik Myth (London:Freedom Press, 1989), Alexandre Skirda e

Nestor Makhno, Anarchys Cossack: the struggle for Free Soviets in the
Ukraine 1917-1921 (Oakland AK Press, 2004), e Voline, The Unknown
Revolution (Montreal: Black Rose, 2004).
4
. Uma boa histria deste movimento pode ser encontrada em Alexandre
Skirda e Nestor Makhno, Anarchys Cossack.
172
polticos ou instituies burocrticas; o poder deve estar localizado
nas bases, tanto quanto for possvel), em individualidades e em gru-
pos de trabalho dentro da comunidade. Porque as bases e os grupos
comunitrios tm sido reduzidos pelas condies da vida real e es-
to em constante contato com a gente de fora do movimento, j que
a ideologia tende a fluir de forma ascendente, se concentrando em
comits nacionais e outros nveis centralizados de organizao
(que conduz juntamente com as pessoas que compartilham da
mesma opinio um embolo de abstrao, aleijando-a do contato
com a maioria das demais realidades cotidianas). Algumas coisas
tm mais potencial para fomentar o autoritarismo do que uma ide-
ologia poderosa. Portanto, deve permanecer nas bases quanto mais
autonomia e poder de deciso quanto for possvel. Quando os gru-
pos locais precisarem federar-se ou se coordenar em uma rea ge-
ogrfica mais ampla (e a dificuldade de sua luta demandar coorde-
nao, disciplina, armazenamento de recursos, e estratgias co-
muns), necessrio que cada organizao assegure que os grupos
locais no percam sua autonomia e que qualquer nvel maior de
organizao que se v criar (como comits regionais ou nacionais
de uma federao) seja dbil, temporal, realocado frequentemente,
facilmente eliminvel como estrutura, e sempre dependente da ra-
tificao pelos grupos locais. De outro modo, aqueles que ocupam
os nveis mais altos da organizao poderiam desenvolver um es-
quema mental de tipo burocrtico, e a organizao poderia ento
desenvolver interesses prprios, separados dos da comunidade, que
de pronto vo divergir dos interesses de todo o movimento.
Alm disso, nenhuma organizao deveria monopolizar o
movimento. As organizaes no deveriam ser imprios: deveriam
ser ferramentas temporrias que se sobrepem, proliferam e se ex-
tinguem quando j no so necessrias. Um movimento ser sadio
e difcil de cooptar se existir uma diversidade de grupos ocupando
diferentes nichos e perseguindo propsitos similares 5; e estes gru-

5
. Em seu artigo acerca das estratgias policiais, Anarchist Direct Actions,
Randy Borum e Chuck Tilby enfatizam determinados casos em que a
descentralizao tem deixado os anarquistas isolados e mais vulnerveis
represso, ainda que em termos gerais, est claro que ela faz com que os
grupos radicais sejam mais difceis de reprimir e torna tambm mais
173
pos sero menos propensos a imobilizarem-se se as pessoas do mo-
vimento tenderem a pertencer a mltiplos grupos, longe de outor-
gar sua lealdade a apenas um. A cultura ou o sistema de valores do
movimento de libertao tambm vital. As estruturas no coerci-
tivas so facilmente subvertidas se a cultura e os desejos das pes-
soas, operando nas ditas estruturas, os dirigem para outras finalida-
des. Para os iniciantes, uma cultura de libertao deve favorecer a
pluralidade, ao invs do monoplio. Em termos de luta, isto signi-
fica que devemos abandonar a ideia de que s existe um caminho
correto, ou que deveramos nos filiar mesma plataforma ou nos
unir mesma organizao. Por outro lado, a luta se beneficiar de
uma pluralidade de estratgias de ataque ao Estado a partir de dife-
rentes ngulos. Isto no significa que cada qual deva trabalhar so-
zinho ou no entender-se com os demais. Necessitamos coorde-
narmo-nos e unificarmo-nos o mximo possvel para aumentar
nossa fora coletiva, mas tambm deveramos reconsiderar quanta
uniformidade possvel de fato. impossvel colocar todo mundo
de acordo com a premissa de que uma estratgia de luta a melhor;
e, de fato, esta premissa disjuntiva , provavelmente, errnea. Afi-
nal, as pessoas possuem distintas habilidades e experincias e en-
caram diferentes aspectos da opresso: neste contexto apenas faz
sentido que devam existir diferentes caminhos de luta pelos quais
avanar, simultaneamente, at a libertao. Os monotesmos auto-
ritrios inerentes civilizao ocidental nos conduziriam a uma vi-
so destes outros caminhos como rodeios pouco inteligentes, como
uma competio; queremos ao menos reprimir estas outras tendn-
cias do movimento. O antiautoritarismo requer o abandono de cer-
tos esquemas mentais, reconhecer a inevitabilidade das diferenas,
e pensar nas pessoas que diferem de ns nos termos de aliados.
Depois de tudo, no estamos tratando de impor a todo o mundo
uma nova e utpica sociedade que vir depois da revoluo; o ob-
jetivo destruir as estruturas de poder centralizadas de modo que
cada comunidade tenha a autonomia para se auto-organizar de
modo que todos seus membros decidam, coletivamente, se capaci-

difcil a infiltrao; comunicao, coordenao e solidariedade so os

componentes crticos para a sobrevivncia das redes descentralizadas.
Borum e Tilby, Anarchist Direct Actions, p. 202-223.
174
tem para conhecer suas necessidades, e tambm se unam a associ-
aes de ajuda mtua com as comunidades que existem ao seu re-
dor6. Todo mundo tem um potencial inato para a liberdade e a auto-
organizao; para tanto, se nos identificamos como anarquistas,
nosso trabalho no consiste em converter a todos os demais ao
anarquismo, mas sim usar nossas perspectivas e experincias cole-
tivas para estar de salvaguarda frente aos esforos de cooptao da
esquerda institucional e prover modelos para as relaes sociais au-
tnomas e para a auto-organizao nas culturas, a onde normal-
mente no existem.
Tambm h a questo da liderana em uma luta antiautori-
tria. A ideia tradicional de liderana, concebida como uma funo
coercitiva ou institucionalizada simplesmente para ter poder sobre
as pessoas, hierrquica e inibe o crescimento dessas mesmas pes-
soas. Mas tambm verdade que as pessoas no so iguais em ter-
mos de habilidades, que esta revoluo requer uma quantidade tre-
menda de percia e que pode haver pessoas que ocuparo volunta-
riamente um lugar que demande mais habilidade que os demais,
numa posio de liderana no coercitiva e temporal. A implemen-
tao de um sistema de valores antiautoritrio em oposio lide-
rana se d porque o poder deve ser constantemente redistribudo
para fora. responsabilidade das pessoas que se encontram em po-
sies de liderana emprestar seus talentos ao movimento enquanto
disseminam sua liderana ao seu redor, ensinando s outras, ao in-
vs de agarrar-se s suas habilidades como uma forma de poder.
Alm disso, um sistema de valores antiautoritrio favorece
que se lute contra a opresso oposto humilhao daqueles que
foram vencidos; ele favorece a reconciliao ao invs do castigo.

6
. Sem autonomia, no pode haver liberdade. Para uma introduo bsica
a este e outros princpios anarquistas, ver Errico Malatesta, Anarchy
(London: Freedom Press, 1920); ou Piotr Kropotkin, Mutual Aid: A
Factor in Evolution (Nova York: Alfred A. Knopf, 1921). Um bom artigo
que contm reflexes sobre um processo revolucionrio anarquista
similar ao que tenho expressado o de Wolf Landstreicher, Autonomous
Self-Organization and Anarchist Intervention. Tambm, o de Roger
White, Post Colonial Anarchism, aporta um bom nmero de argumentos
a favor do direito de cada comunidade autnoma e nao para se
identificar e eleger seu prprio mtodo de luta.
175
 Com essas estruturas e essa cultura, um movimento de li-
bertao tem, certamente, maiores oportunidades de alcanar o
xito sem criar um novo sistema autoritrio. Haver sempre uma
tenso entre sermos efetivos e estarmos libertados, e a complexi-
dade da luta est cheia de nuances, preciso cultivar uma prtica
antiautoritria como uma batalha constante entre dois requisitos
(eficincia e liberdade) que esto em conflito, mas que no so ex-
cludentes. A viso pacifista de luta, baseada numa dicotomia pola-
rizada entre violncia e no-violncia, no real e tambm con-
traproducente.
Alm disso, difcil ver claramente como um movimento
de libertao, usando uma diversidade de tticas, pode direcionar
sua luta. Os grupos especficos devem decidir isto por si mesmos,
baseando-se nas condies as quais enfrentam, no baseando-se
nas prescries de uma determinada ideologia. Contudo, segundo
todas as probabilidades, um movimento de libertao antiautorit-
rio deve enfatizar a construo de uma cultura autnoma que possa
resistir ao controle mental dos meios de comunicao e fundar cen-
tros sociais, escolas livres, clnicas livres, agricultura comunitria
e outras estruturas que possam apoiar as comunidades em resistn-
cia. As pessoas ocidentalizadas devem desenvolver relaes soci-
ais coletivas. Para ditos crescimentos no norte global, ser um anar-
quista no te salva de ser imbudo de formas individualistas, base-
adas no castigo e no privilgio de interao social. Devemos em-
pregar modelos de trabalho de justia restaurativa ou transforma-
dora, de modo que verdadeiramente no necessitemos nem da po-
lcia nem das prises. Enquanto formos dependentes do Estado,
no o derrotaremos jamais.
Os leitores devem ter percebido que os requisitos iniciais
mais importantes do movimento de libertao no incluem aes
violentas. Espero que agora possamos abandonar a dicotomia en-
tre violncia e no-violncia completamente. O uso da violncia
no uma etapa na luta na qual devemos trabalhar e passar por ela
para poder vencer. Isolar a violncia no ajuda. E mais, devemos
estar conscientes de que, provavelmente, precisaremos enfrentar
certos tipos de represso, e h certas tticas que provavelmente te-
remos que empregar. Em cada etapa da luta devemos cultivar um

176
esprito militante. Nossos centros deveriam honrar os ativistas mi-
litantes presos ou aqueles assassinados pelo Estado; nossas escolas
livres deveriam ensinar autodefesa e histria da luta. Ser tarde de-
mais para assumir a militncia se esperarmos que o Estado tenha
implementado a represso em um nvel no qual seja evidente sua
declarao de guerra contra ns. Cultivar a militncia deve se dar
junto com a preparao e a expanso.
perigoso manter-se completamente parte da realidade
dominante, precipitando-nos com tticas que ningum mais pode
entender, e muito menos apoiar. As pessoas que atuam prematura-
mente e isolam a si mesmas do apoio popular colocar-se-o mais
facilmente na mira do governo7. Ou seja, no podemos deixar que
nossas aes estejam determinadas porque so aceitveis ou no
para o pensamento hegemnico. As opinies do pensamento hege-
mnico esto condicionadas pelo Estado. Longe disso, devemos
trabalhar para intensificar a militncia, para educar atravs de aes
exemplares e para incrementar o nvel de militncia aceitvel (para,
ao menos, os segmentos da populao que temos identificado como
potenciais simpatizantes). Os radicais provenientes de origens pri-
vilegiadas so os que tm mais trabalho a fazer nesse sentido, por-
que essas ditas comunidades so as que tm reaes mais conser-
vadoras em respeito s tticas militantes. Os radicais privilegiados
parecem ser mais capazes de perguntar, que pensar a sociedade?
como uma desculpa para sua passividade.

7
. Por exemplo, o Black Liberation Army, um dos grupos de guerrilha
urbana de maior xito dos Estados Unidos, falhou em grande parte pela
falta de estrutura de base em que apoiar-se, segundo Jalil Muntaqin, We
Are Our Own Liberators (Montreal: Abraham Guillen Press, 2002), p. 37-
38. Por outro lado, o exrcito insurgente anarquista dirigido por Makhno,
na Ucrnia, pde sustentar uma guerra de guerrilhas efetiva contra o
imensamente maior e melhor armado Exrcito Vermelho durante muito
tempo, precisamente, porque possua grande apoio entre os camponeses,
que esconderam e atenderam aos insurgente feridos, lhes abasteceram
com comida e suprimentos, e coletaram informaes das posies
inimigas. Alexandre Skirda e Nestor Makhno, Anarchys Cossack, p. 248,
p. 254-255.
177
 Fazer aumentar a aceitao das tticas militantes no um
trabalho fcil, devemos levar as pessoas, gradualmente, at a acei-
tao de formas mais militantes de lutas. Se a nica escolha que
podemos fazer entre atirar bombas e votar, a maioria de nossos
aliados potenciais elegeria votar. E embora o condicionamento cul-
tural deva ser superado antes que as pessoas possam aceitar e pra-
ticar as mais perigosas e mortais tticas, essas tticas no podem
estar situadas no alto de nenhuma hierarquia. Reverenciar a violn-
cia nem sequer melhora a efetividade do movimento, nem tam-
pouco preserva suas qualidades antiautoritrias.
Devido natureza do Estado, provvel que toda luta pela
libertao em qualquer momento possa se converter numa luta ar-
mada. Na verdade, um bom nmero de pessoas est implicada na
luta armada para libertar-se agora mesmo: os iraquianos, os pales-
tinos, os Ijaw na Nigria, algumas etnias indgenas na Amrica do
Sul, e os Papua na Nova Guin, e, em menor grau, grupos antiau-
toritrios na Grcia, Itlia e em outras partes. Enquanto escrevo
esta frase, ativistas indgenas, anarquistas e sindicalistas, armados
somente com tijolos e porretes, esto mantendo barricadas em Oa-
xaca contra um iminente assalto militar. Muitos j foram assassi-
nados e, como o exrcito ataca sem cessar, devem decidir se au-
mentam ou no a militncia de suas tticas para melhorar sua ca-
pacidade de autodefesa, sob o risco de consequncias mais graves.
No direi que a luta armada uma necessidade ideolgica, mas
para muitas pessoas, em muitos lugares, se converteu em uma ne-
cessidade para derrotar o Estado, ou para simplesmente se defender
contra ele. Seria fantstico se a maioria das pessoas no tivesse que
passar por um processo de luta armada para se libertar e, dado o
grau que cada economia e governo esto se integrando globalmente
hoje em dia, um bom nmero de governos pode facilmente ir ao
colapso, se estes governos j estiverem debilitados por ondas dis-
seminadoras de revolta global. Mas algumas pessoas devero viver
a experincia da luta armada, algumas delas devem faz-la inclu-
sive agora e nossa estratgia para a revoluo no pode basear-se
na certeza de que outras pessoas morrero em conflitos sangrentos
enquanto ns permanecemos a salvo.

178
 Devemos aceitar, sendo realistas, que a revoluo uma
guerra social, no porque gostamos dela, mas porque reconhece-
mos que o status quo uma guerra de baixa intensidade e desafiar
o Estado tem como resultado uma intensificao dessa guerra. De-
vemos aceitar tambm que a revoluo precisa do conflito inter-
pessoal, porque certas classes de pessoas esto empenhadas em de-
fender as instituies centralizadoras que devemos destruir. As pes-
soas que seguem desumanizando a si prprias atuando como agen-
tes da lei e da ordem devem ser derrotadas a qualquer custo, at
que j no possam impedir a realizao autnoma das necessidades
das outras pessoas. Espero que durante este processo possamos
construir uma cultura de respeito pelos nossos inimigos (um bom
nmero de culturas no ocidentais tem mostrado que , de fato,
possvel respeitar uma pessoa ou um animal que se deve matar),
coisa que ajudar a impedir expurgos ou uma nova autoridade
quando o presente Estado for derrotado. Por exemplo, pode ser
visto como aceitvel matar algum que igualmente poderoso (isto
somente poderia ser visto como algo justificado por um semelhante
em circunstncias de clera e defesa prpria), e pode ser manifes-
tamente visto como imoral e desprezvel matar algum mais fraco
(por exemplo, algum que fora derrotado).
Podemos ter xito num ativismo revolucionrio factvel
nos esforando em fins concretos de longo prazo, mas no devemos
esquecer as vitrias de curto prazo. Ao mesmo tempo, as pessoas
devem sobreviver e nutrir-se. E devemos reconhecer que a luta vi-
olenta contra um inimigo extremamente poderoso, na qual a vitria
a longo prazo pode parecer impossvel, pode levar a pequenas vi-
trias a curto prazo. Perder combates pode ser melhor que no com-
bater em absoluto; o combater empodera as pessoas e nos ensina
que podemos lutar. Referindo-se derrota na batalha de Blair Mou-
tain durante a Mine War, em 1921, na Virginia Ocidental, o cineasta
John Sayles escreve: a vitria psicolgica destes dias violentos
pode ter sido mais importante. Quando um povo colonizado
aprende que pode contra-atacar unido, a vida nunca voltar a ser
to cmoda para seus exploradores8. Com a valentia e a resistn-

8
. John Sayles, Forewood, em Lon Savage Tunder in the Mountains:
The West Virginia Mine War, 1920-21 (Pittsburgh: University of
179
cia suficientemente empoderadora, poderemos ir alm das peque-
nas vitrias para conquistar a prxima vitria contra o Estado, o
capitalismo, o patriarcado, e a supremacia branca. A revoluo
imperativa, e a revoluo requer luta. H muitas formas efetivas de
luta e alguns destes mtodos podem nos conduzir aos mundos com
os quais sonhamos. Para encontrar um dos caminhos corretos de-
vemos observar, assessorar, criticar, comunicarmo-nos e, sobre-
tudo, aprender fazendo.

Pittsburgh Press, 1990).

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