De Sède Gérard - de Sède Sophie - L'Occultisme Dans La Politique

DE cRARD DE soe
chez le mme diteur
Le Mystre gothique, 1976

Renne s-le -Chteau, 1988
DE SOPHIE DE SDE
La Sainte-Chapelle et la politique
de la fin des temps,
Julhard t972
cneno ps soe / soPHrE oe sn
L'OCCUUTISME
DANS
LA POLITIQUE
De Pythagore nos jours
&
ROBERT LAIIFONT
@ ditions Robert Laffont, S.A., Paris, 1994
ISBN 2-221-07561-7
Avant-propos
I-e terme d'occultisme n'est pas trs ancien car il ne da que du

sicle dernier. tr fut forg vers 1850 par phas lvi, hironyme
de l'ex-abb Alphonse-Louis Constant (1816-1875), auteur, entre
auttres, da Dogme et Rituel de haute magie, et c'est seulement en
1892 qu:il eut I'honneur d'tre admis par l'Acadmie franaise.
Son emploi peut donc paraltre inadquat dans un liwe qui voudrait
survoler plus de deux millnaires. Qu'il nous soit donc permis de
le justifier.
D'une part,la chose est beaucoup plus ancienne que le mot. Ds
son entre en scne sur cette plante, en effet, l'Homo sapiens a
nt d'expliquer une nature hostile qu'il ne matrisait pas encore
par I'action de forces occultes ; aussi s'est-il efforc de se soumettre
celles-ci par la pratique de la magie.
D'autre part" le terme << religion >> n'aurait gure convenu ici car
il est trop gnral et aurait dbord notre sujet. Non point qu'il n'y
ait aucun rapport entre occultisme et religion, ni entre region et
politique; bien au contraire. Mais un grand nombre d'vnements
historiques dans lesquels la religion fut ou est encore implique ne
doivent rien I'occultisme.
Enfin, celui-ci, tel que le dfinissent les dictionnaires, se caract-
rise par des croyances et des pratiques (divination, voyance, astrolo-
gie, alchimie, arithmosophie, magie, spiritisme, etc.) que presque
toutes les religions institutionnelles condamnent comme des supers-
titions, bien qu'elles ne se privent pas d'y recourir l'occasio& pil
exemple quand elles authentifient la voyance ou les apparitions.
Si I'occultisme doit ainsi tre partiellement distingu de la reli-
gion, il se rattche en revanche trs souvent aux socits secrtes,
L'occultismc dans la politique
surtout quand il s'implique dans des projets poliques. Or, ces

socits sont pour ainsi dire aussi anciennes et universelles que la
civsation elle-mme. On les rencontre autant dans les forrrations
sociales dites primitves qu'au Moyen Age, la Renaissance, dans
les Temps modernes et l'poque contemporaine; en Mlansie,
en Afrique noire, au Moyen-Orient et en Chine que dans les Am-
riques et dans notre Europe. Ainsi, depuis les Douk-Douk mla-
nsiens et les Hommes-Panthres africains jusqu'aux Invincibles
irlandais et la Synarchie, en passant par la Rose-Croix, les Carbo-
nari italiens et les Hong chinois, ces socits, occultes aussi bien
dans leurs structures que dans leurs rituels, semblent coextensives
l'volution historique.
En un sens, on pourrait mme se risquer dire que I'oc-
cultisme, dans la mesure o le secret est un enjeu de pouvoir
pour une lite, a t et reste jusqu' nouvel Ordre jusqu'
I'avnement d'un nouvel Ordre social - politi-
inhrent toute
que. Au second sicle de notre re dj, - dans son Trait dcs
rves, Philon d'Alexandrie classait la potique parmi les arts
magiques et voyait dans I'homme d'tat une combinaison du
sorcier et, cause du double langage, du ventriloque. Plus tard,
Mose Mamonide de Cordoue (1135-1204), philosophe et mde-
cin, dans son Guide des gars, voquait << la secte des politi-
ciens, lgislateurs, devins et enchanteurs de rves qui recourent
courarnment aux arts occultes >>. Il n'est pas jusqu' Man qui
faisait observer en 1842: << Is bureaucrates sont les thologiens
de l'taL la bureaucratie est la Rpublique prtre; son esprit
gnral est le secret, le mystre gard dans son sein par la
hirarchie et envers le dehors par sa nature de corporation fer-
me. >>
Notre propos est de recenser les moments de I'Histoire et les

pisodes politiques les plus marquants dans lesquels le rle majeur
a t jou par des groupes ou des individus se rclamant de telle
ou telle finalit cache qui prsiderait aux destines de I'espce
humaine, d'une nation, d'une cornmunaut, ou mme tout simple-
ment d'une dynastie.
Ces moments et ces pisodes, corrme on va le voir, sont bien plus
nombreux qu'on ne le croit communment. Comme le soulignait
juste titre Ren Gunon: << Les dessous politiques ou politico-reli-
greux de I'occultisme et des organisations qui s'y rattachent de prs
I
Avant-propos
ou de loin sont certainement plus dignes d'attention que tout I'appa-

reil fantasmagorique dont il a jug bon de s'entourer pour mieux
les dissimuler aux profanes l. ,>
Depuis toujours, I'occultisme est insparable de deux notions:
celle du secret, cofirme nous venons de le voir, et celle d'lite (cbez
les Bamilks du Cameroun, par exemple, les chefs tribaux, qui
passent pour les incarnations des dieux, sont de plein droit membres
des socits secrtes depuis l'enfance, en organisent la hirarchie
et les placent au service de leurs intrts).
A chaque tape de I'inifi41is11, I'occultisme cache de nouveau ce
qu'il a brivement laiss entrevoir quelques hoppy /ew tris sur
le volet. Tel est, du reste, le sens littral du mot << rvlation >>, dont
le synonyme grec est apocalypse >>. Dvoilement et revoilement
sont ainsi, pour les occultistes, les deux termes d'une contradiction
dialectique qu'est cense rsoudre I'illumination finale. I-eur vision
de I'histoire est donc ncessairement apocalyptigue, au sens propre
de ce terme. Pour eux,l'histoire lisible qui se fait de sicle en sicle
sous les yeux des hommes se double d'une mtahistoire cache,
dchiffrable par les seuls initis mais dont le sens apparaitra pour
tous le moment venu2.
En consquence, les adeptes de I'occultisme sont souvent des
personnages qu'entoure un certain mystre, et leurs entreprises tien-
nent invariablement de I'intrigue. I'e, propre de leur vision du
monde est ainsi de donner aux vnements auxquels ils ont t
mls la teinte des romans d'aventures. Nous esprons vous faire
p,rendre got ces romans vridiques.
Ce qui est fort singulier, c'est que l'histoire semble parfois facilir
les agencements que lui impriment les occultistes, et parfois mme
conforter la vision qu'ils en ont en nous offrant des faits mythomor-
phes. Dans le premier cas, le mythe, tel un vtement, pouse la forme
de l'vnement ; dans le second, ainsi que l'crivait Ren Nelli, << le
l. Le Thosophisme, hisloire d'une pseu.do-religion, Paris, 1921.

2. Ce moment, poru les occultistes, marque la fin d'un cycle et parfois mme
celle de I'histoire, c'est--dire la fois son but et son terme. En effet, pour que
les initis ou prndus tels puissent avoir une vision mtahistorique et, par
- -
exemple, prophtiser la rsurrection d'un empire ou le retour d'un Roi perdu, il
faut que pour eux, d'une certaine manire, l'avenir exis dj. Pour I'occultisme,
l'hisoire relle n'est donc qu'un signe, le signifi tant l'histofue cachp appele
se rvler.
L'occultisme dans l.a politique
wai p,roblme consiste se demander comment quelques mythes pri-

vilgis parviennenq dans certaines circonstances, se raliser objec-
tivement . Dans les deux cas, le pouvoir de mobilisation du mythe
est considrable car il faut se souvenir du mot de Talleyrand: << En
politique, ce qui est cru devient plus important que ce qui est wai. >>
Un exemple de ce qui prcde est donn par le mythe du Roi perdu,
dans ses deux versions germanique et franaise.
Tant que la monarchie tient encore du sacerdoce, des princes se
croient investis d'une mission la fois temporelle et spiritueUe
l'chelle du monde connu de leur temps. Aux yeux de leur parti,
leurs actions semblent ainsi marques d'un sceau providentiel;
leurs dfais, leur mort elle-mme sont nies ; disparus, ils jouis-
sent de I'existence subtile des fantmes ; quand I'heure aura sonn,
annonce-t-on, leur retour arm la tte da populus absconsus, da
peuple fidle qui se cachait, apportera le rgne dfinitif et universel
de la jusce.
Ce mythe, on le voit, est model sur celui de Saturne ramenant
l'ge d'or mais il a anim, au Moyen Age, toute la conception du
Saint Empire romain germanique. On a voulu voir tour tour son
incarnation dans Charlemagne, dans Frdric Barberousse et dans
Frdric II de Hohenstaufen. Barberousse est mort noy dans le
Selef lors de la troisime croisade et est probablement enterr au
Liban: il n'empche que, selon la lgende, il dort dans une grotte
de Thuringe, attendant I'heure de sa rapparition.
Une lgende voisine rapporte par l'occultiste italien Juus
vola I entoure Frdric II : << Les yeux ferms par la mort, il survit
cependant en secret et les peuples disent: << Il vit et ne vit pas ;
le mystrieux Prtre Jean2lui a donn la Pierre de sagesse qui rend
invisible ; le moment venu, c'est le Prtre Jean qui reconnaltra celui
qui sera appel tre le "nouveau Frdric", et qui tablira le Reich
millnaire. Cette lgende tait si bien admise que la couronne du
Saint Empire s'ornait d'une gemme connue sous le nom de Pierre
de sagesse et qui fut subtilise (on ne sait par qui mais on devine
pourquoi) au >an sicle. Ce mythe va loin: il a anim la lutte de
l'Empire contre la papaut, et on sait comment, plus tard, les nazis
en transposeront le thme3.
l.Il misterio del Graal e la tradizionc gibellina dell'Imperio, Bari, 1937.

2. Sur le hEe Jean, cf. ci-dessous, chapire IV.
3. Voir ci{essous, chapitre )I.
10
Avar-propos
Dans la version franaise du mnhe, le Grand Monarque promis

an rle de Cosmocrator n'est pas un mort-vivant appel se rin-
carner dans un inconnu, mais un roi dpossd que parfois on
croyait mort alors qu'il n'tait qu'exil, et qui revient pour
reconqurir la couronne. Parmi bien d'autres (on en a recens plus
d'tme centaine), trois grandes prophties dues des illumins l'an-
noncent : au of sicle celle de Raban Maur, vque de Mayence l,
au xvf celle de Jean de Vatiguerro2 et celle d'Orval3. Or ce scna-
rio a eu par trois fois d'tranges rsonances dans notre histoire
nationale.
En 656, Dagobert tr, g de sept ans, monte sur le trne d'Austra-
sie mais le maire du palais Grimoald le tond, le fait passer pour
rnot et le remplace par son propre fils. Or Dagobert II n'tait pas
rrxrt: abandonn sur la cte irlandaise, miraculeusement recueilli
pr l'vque saint'Wilfrid, il reconquiert son trne en 6'1L avant
d'efte assassin huit ans plus tard. Plusieurs occultistes, notarment
I'abb Dupuis, s'intresseront beaucoup ce Roi perdu.
Un autre Roi perdu est Louis XVII dont la mort au Temple, plus
que douteuse, fut nie par une partie des monarchistes. De tous
ceux qui prtendirent tre le Dauphin survivant,le moins invraisem-
blable tait Naundorff qui fut du reste reconnu comme tel par la
famille royale de Hollande et pff deux papes4. Or, comme l'crit
St,phane Rials : << Le christianisme de beaucoup de royalistes est
marqu, et de plus en plus aprs la mort du comte de Chambor(
1nr des inflexions idalistes, illuministes ou sotristes; ils sont
ueillants au prophtisme et glissent sans peine au survivantisme
naundorffiste et I'attente du Grand Monarques. >>
Enfin, Napolon chass du trne, exil l'le d'Elbe et revenant
l. Mise dans la bouche de saint Rmy qui baptisa Clovis (f sicle) cette proph-
tie annonce : Vers la fin des temps, un descendant des rois de France rgnera sur
tout I'Empire romain.
2. Attribue saint Csaire d'Arles (lr sicle) elle prdit: << Il arrive le noble
ail, le dowr de Dieu; il remonte sur le trne de ses anctnes d'o la malice des
hommes dpravs l'avut clnss; il recouvre la couronne.
3. La pophtie d'Orval, abbaye du Luxembourg belge fonde en 1070 par des
disciples calabrais de Joachim de Flore et o sjourna Nostradamus, pronret: [.e
rejeton & b cape quit l'Ie de captivit pour unir le on la fleur blanche. >
4.1-&n )flII et Benoft XV.
5. L-e Lgitimisnu, P.U.F 1983, p.45.
lt
L'occultisme dans la politique
triomphalement pendant les Cent-Jours peut, lui aussi, se mouler

dans le mythe du Roi perdu l.
Il est arriv que parfois, en France, ce mythe saturnien se com-
bine avec le mythe palladien de la vierge guerrire protectrice de
la cit. C'est alors la prndue bergre sainte Genevive, conseil-
lre de Clovis, sauvant Paris des hordes d'Attila. Construit sur le
modle de celle-ci par la frange occultiste de I'Ordre franciscain2,
c'est ensuite le personnage de Jeanne d'Arc restanuant et faisant
sacrer un roi moqu, aux abois, presque sans territoire et sans la
moindre autorit.
Or Jeanne agit au nom d'un imprialisme mystique et quelque
peu mgalomane des Franais : << Ceux, clame-t-el1e, qui font la
guerre au saint royaume de France font la guerre au Roi Jsus. >>
Dans un autre contexte, Napolon dira de mme : << La vritable
force de la Rpublique franaise consiste dsormais ne laisser
surgr aucune ide qui ne lui appartienne. Charles de Gaulle enfin,
lui aussi exil dans une le avant son entre triomphale dans Paris,
&nra qu'il a toujours t mu par << une certaine ide de la France >>
proche de celle que professaient Jeanne d'Arc et Napolon3.
Mais il n'est pas question pour nous de sacrifier une conception
policire de I'histoire qui rduirait le cours de celle-ci aux manu-
vres de quelques tireurs de ficelles. A l'exemple de Balzac dans
son Histoire des Treize, nous nous sommes efforcs de toujours
replacer le rle politique des occultistes dans son contexte social et
mental, qui varie beaucoup selon les poques.
On s'tonnera peuttre de [a place relativement modeste occupe
dans ces pages par la franc-maonnerie que tant d'auteurs, quitte
phantasmer, ont considre comme le prototype d'un occultisme
politis. Ce choix nous a t ct par deux raisons. Tout d'abord,
avec Albert Lantoine, historien de la maonnerie et maon 1-
mme, il faut distinguer entre les socits secrtes proprement dites
l. Fait curieux, les Eois personnages possdent un ou plusieurs des traits aonon-
cs dans I'une ou l'aue des trois prophties. L'<< 1le de captivit s'appque
Napolon aussi bien qu' Dagobert II ; le << rejeton de la cape >> et le donn de
Dieu > conviennent au captien Louis XVtr prnomm Louis-Charles-Dieu-
donn ; etc.
2. Voir ci-dessous, chapitre V.
3. Il n'est pas inutile de savoir que le pre de Chades de Gaulle crivit un livre
intitul La France nrystique.
t2
Avant-propos
et celles dont seuls les rites sont cachs. C'est ces dernires qu'ap-
partient la maonnerie : si elle est bien une socit << secret , elle
n'est pas et n'a jamais t une socit secrte ; ses diverses obdien-
s ont pignon sur rue et leurs options philosophiques ou politiques
s'expriment au grand jour. Ensuite, s'il y eut bien une franc-
maonnerie occultiste, son existence s'inscrit dans les limis troi-
tes du xvnf sicle; sa postrit n'est gure nombreuse et n'exerce
pour ainsi dire aucune influence de nos jours. Enfin, la plupart des
occultistes convaincus qui ont appartenu la franc-maonnerie
n'ont fait que la traverser, l'exemple le plus connu tant celui de
Ren Gunon. Ce n'est point par hasard: en effet, la maonnerie
n'est qu'un pont inachev vers le continent occultiste, et il faut faire
un grand saut lrour prendre pied sur ce continent lui-mme.
Saut prilleux car I'occultisme, comme l'a rappel C.G. fung,
peut facilement mener au dlire, et il lui suffit d'un changement de
main ou de manipulateurs pour inverser la magie blanche en
magie- noire. En notre sicle,- la gense cache du nazisme, sur
laquelle nous n'avons pas craint de nous tendre, en offue la plus
consternante des preuves.
Le sommeil de la raison engendre des monstres , a dit un jour
Goya. Il serait pourtant trs dangereux de ne voir dans le nazisme
et dans ses sucdans qu'un phnomne tratologique, une sore
de bouffe dlirante de la socit occidentale, atypique et infconde.
C qui le caractrisait, c'tait une effrayante rationalit au service
de I'irrationnel le plus fou.
I-es mmes causes produisent les mmes effets. Pour peu que
les circonstnces s'y prtent, n'importe quel groupe de fanatiques,
s'emparant de ce monstre froid qu'estl'tat, quel qu'il soit, peut,
n'importe quand et n'importe o, suiwe cet exemple. Une apoca-
llpse peut tre rvlation de l'Enfer aussi bien que rvlation du
Ciel.
Un conseil, donc : cachons bien nos balais car les apprentis sor-
ciers sont, eux aussi, des occultistes.
Chapitre I
Les pythagoriciens au pouvoir en Sicile
L'anne de sa naissance est incertaine, sa vie est aurole de

lgendes et les circonstances de sa mort nous restent inconnues;
pourtant, l'uvre de thagore est immense et rayonne encore
aujourd'hui. Quel fut donc I'homme qui semble se cacher derrire
elle ?
Si nous savons quelque chose de lui, c'est gtce ses disciples :
il en va de mme pour Jsus.
Leurs rcits furent pieusement recueillis, au ff sicle de nore re,
par Diogne Larce et Porphyre, pis, un sicle plus tard, par Jambli-
que. Ces trois biographes de Pythagore sont donc des sources de
seconde main mais ce qu'ils nous apprennent n'est pas ngligeable.
tr naquit en Grce, Samos, le dj renomme pour ses vins,
entre 583 et 572, en un sicle d'or pour la pense philosophico-
religieuse: celui o fut crite la Gense et o vcurent Bouddha,
Zarathoustra et Confucius.
Il n'tait encore qu'un adolescent quand iI remporta au jeux
Olympiques l'preuve de lutte contre des poids lourds adultes ; son
exploit fit une telle impression qu'une rumeur courut: les specta-
teurs des premiers rangs, stupfaits, avaient remarqu qu'il avait un
genou d'or ! Sans doute avait-il tout simplement bronz sous le
soleil de I'Hellade mais les pythagoriciens prirent cela au pied de
la lettre : le genou gauche dcouvert posture appele le << genou
d'or >> -
devint leur signe de reconnaissance, ri qui subsis
encore -de nos jours dans certaines ob&liences maonniques. I"e
genou passait en effet pour le sige de la force de I'homme, de son
autorit et de sa puissance sociale r.
l. Voir Lano-Villne, le Livre des symboles, Pariq 1926
L4
I*s pythagortcietu au pontoir en Sicile
Ayant pris le pouvoir Samos, le tyran Polycrate bannit ce jeune
et inquitant costaud: $rthagore se rendit alors en gypte o il
s'initia aux mystres ; toutes les sources concordent sur ce point.
Pour faire bonne mesure, certains lui prrent aussi un voyage en
Chalde et un autre en Inde ; ceux-ci sont imaginaires, mais symbo-
liques : il s'agissait de suggrer qu'il avait puis aux trois sources
les plus vnrables de I'antique sagesse.
A quarante-deux ans, i[ s'installe en Italie, Crotone, ville fonde
par les Grecs et renomme tant pour la puret de ses murs que
pour la valeur de ses athls. L, ce gnie universel, inventeur du
terme mme de philosophie, va rpandre son enseignement.
Pythagore est avant tout mathmaticien. Il a pu constater qu'en
gWte I'arpentage des terres fertilises par les crues du Nil avait,
au cours des ges, engendr ces merveilles de gomtrie sacre que
sont les pyramides ; il sait aussi qu' force de scruter le firmament
qui, vu de notre Terre, est une sphre creuse, les mages chaldens
ont invent la gomtrie sphrique; il a enfin appris que les Hin-
dous chiffrent le nombre de leurs dieux 24 x LO25, et qu'en Chine,
Bouddha passe pour avoir eu six cents millions de fils, ce qui mon-
tre que ces deux peuples ont port le nombre un haut degr d'abs-
traction.
Partant de toutes ces connaissances disperses, thagore va faire
de la mathmatique une science, volant de dcouverte en dcou-
vefre. tr y a d'abord son fameux thorme : << Dans tout triangle
rectangle, le carr de llhypotnuse est gale la somme des carrs
des deux autres cts. Nous I'avons tous nonn l'cole, mais
sans raliser que, par sa valeur absolue, il contenait en germe tous
les dveloppements ultrieurs de la gomtrie, et donc de ce que
nous appelons aujourd'hui les mathmatiques suprieures. Il y eut
encore la table de thagore, mais il serait trop long d'numrer ici
tous les progrs que ce gnie et ses disciples firent faire la thorie
des nombres.
Pour thagore, les mathmatiques ne sont pas seulement une
science parmi d'autres : elles sont la science des sciences, celle
qui contient toutes les autres, une religion. Chez lui, une vritable
mystique du nombre vient englober la fois la thologie, la cosmo-
logie, la psychologie, la morale et la politique, car le nombre est
harmonie ; or, I'harmonie est la loi divine de I'univers. Par exemple,
si on l'exprime en nombres, le rapport entre les sept sons de la
gamme naturelle est le mme que celui des distances respectives
15
des sept plantes au Soleil. Le nombre jette ainsi un pont entre les
diverses sciences tout comme entre celles-ci et les arts, en vertu du
principe d'analogie qui relie tous les lments du cosmos. Du reste
cosm.o (encore un mot cr par Pythagore) signifie ttralement
<< bon Ordre. >>
L originalit du Maltre de Samos tient ceci qu'il fut, d'un mme

mouvement, le crateur des mathmatiques en tant que science I
et le promoteur d'un occultisme mathmatique dans lequel chaque
nombre a un sens sacr qui doit tre tenu secret. Derrire la monade,
c'est--dire le nombre L, se cache Dieu; la dyade (nombre 2) est
fminine, et la triade (nombre 3) est le nombre masculin qui mani-
feste sa puissance gnsique en engendrant, partir des nombres
triangulaires, toutes les figures gomtriques. La ttrade (nombre 4)
entre avec les trois prcdents dans la composition de la
Tetraktys, c'est--dire du l+2+3+4 = 10 qui, pour les pythagori-
ciens, tait le fondement de toute chose cornme l'ex1rcse la prire
qu'ils lui adressaient : << Bnis-nous, Nombre divin, toi qui as
engendr les dieux et les hommes. sain Tetraktys, toi qui
contiens la source du flux ternel de la cration. Car le Nombre
divin commence par I'unit pure et profonde et atteint ensuite le 4
sacr; il engendre la mre de tout qui ree tout, le premier-n qui
ne dvie jamais, le 10 sacr qui dtient [a clef de toutes choses. >>
Le systme pythagoricien est ainsi une arithmosophie qui se
dploie corrlme un tout majestueux. Dieu n'est pas autre chose que
l'Inlligence absolue, de laquelle mane I'Ame du monde; cette
Ame produit I'Ordre et le mouvement qui dfinissent toute vie
vgtale, animale, humaine et sociale. De l'harmonie universelle
nat la loi morale : celle de I'amour qui doit unir tous les vivants.
Amour intelgent qui culmine dans la science du nombre, c'est--
dire du principe, c'est--dire encore de Dieu. Aprs la mort du corps
l'me humaine va de migration en migration, et celle du sage
s'lve peu peu jusqu' la fusion avec ['Ame du monde. Car la
vie terrestre n'est qu'un passage, mais ce passage est notre lot;
aussi les pythagoriciens s'interdisaient-ils le suicide.
Grand inspir, l'homme au genou d'or, qui dcouwit le nombre
d'or, nous a aussi laiss des Vers d'Or: l'univers de P5rthagore est
un bel univers dor.
l. Avec Thals de Milet, qui vivait Eois quaxts de sicle avant Pythagore, elles
restaient au stade empirique.
16
Les pythagortciens au pontoir en Sicile
Ce qui est de nos jours le Mezzogiorno italien a*, ,o., ,u

Grande Grce; ses paysages apollinisns et la culture quibre de
ses habitants, rompus au sport inllectuel tout comme aux jeux du
stade, offraient une image de cet univers. Il n'y a donc rien de
su4)renant si le Matre fit trs vite cole Crotone.
Sthagore y diffrrsait partout son enseignement pubc: dans les
temples, dans les gyrlnases, sur les places de la cit et mme, en
leons particulires, dans sa propre maison. Mais ct de cet
enseignement extrieur qui ne livrait, pourrait-on dire, que l'corce
de la doctrine, il y avait un enseignement secret qui en distillait
goutte goutte la sve mystrieuse.
Pythagore tait en effet bien convaincu que seule une li slec-
tionne avec grand soin tait digne de recevoir la totalit de sa pense
maille de symboles et d'entrer dans le monde magique des nom-
bres : quand on pense dnir les clefs du Cosmos, on ne les remet pas
n'importe qui. Et cela tait d'autant plus wai qu'il s'agissait pr-
sent pour lui de btir un Ordre social en tous points conforme la
science et la sagesse, et dont les lois seraient aussi rigoureuses qu'un
thorme. Car tel tait cet homme su4)renant: son gnie alliait les
lans mystiques la plus grande rationalit. Vingt-deux sicles plus
tard, on retrouvera cette dconcertante combinaison chez un autre
mathmaticien de grande envergure : Blaise Pascal.
thagore fonda donc Crotone une socit secrte initiatique

qui, statutairement, ne pouvait compter plus de trois cents membres.
Cette socit tanrt forme de trois classes d'initis : au sommet, les
mathmaticiens-philosophes ; au-dessous d'eux, ceux qu'on appe-
lait les nomothtes, et qui taient chargs de faire passer I'enseigne-
ment dans l'organisation de la cit; enfin, la base, excutant les
directives de ces derniers, ceux qu'on nommait les politiques.
Nul ne pouvait postuler la qualit de membre: le recrutement se
faisait par cooptation. Celui qui avait t prslectionn n'entrait
dans la socit qu'au terme d'un stage de trois ans, nomm exotri-
que, au cours duquel il n'tait, dirions-nous aujourd'hui, qu'un
sympathisant. Pendant ces trois annes probatoires, il tait soumis
une surveillance de tous les instants. << On observait, rapporte
Jamblique, comment il se comportait envers ses pre et mre et
toute sa famille ; s'il riait de manire inmpestive, s'il se taisait ou
s'il parlait trop ; s'il se laissait aller aux passions ; qui il frquentaig
quoi il employait ses journes, quel tait le motif de ses joies et
t7
de ses peines. On observait mme sa physionomie, son allure, et

chacun de ses mouvements qui pouvaient indiquer ses plus secrtes
inclinations. Ce faisant, on l'humiliait, mais on pouvait s'assurer
de la fennet de ses convictions. Il devenait alors simple politique,
c'est--dire novice, et il lui fallait encol cinq annes de vritable
dressage pour pouvoir accder l'initiation complte q seule don-
nait le droit d'approcher le Maltre en personne.
,i En effet, ne voit pas les demi-dieux qui veut. Or $flhagore pas-
' 'sait auprs de ses disciples pour une incarnation humaine de I'Apol-
lon hyperboren qui, croyait-on, rgnait sur une contre dont les
habitants, aims des dieux, ignoraient la maladie et vivaient sous le
ciel le plus pur du monde l.
Les sports ainsi que l'apprentissage thorique et pratique
de la musique taient obligatoires. Tous - les adeptes devaient jurer
-
d'observer le secret le plus rigoureux sur ce qui leur avait t
dvoil lors de leur initiation; parmi leurs signes de reconnaissance
fiigurait, tel un drapeau, le pentagramme, c'est--dire l'toile cinq
branches gales, pointes en haut, symbole du microcosme car on
peut y inscrire (comme le fera plus tard Ionard de Vinci) la repr-
sentation de I'homme, bras en croix et jambes cartes.
Cette socit secrte tenait la fois d'un Ordre religieux et d'une
organisation potique, ce qui ne saurait surprendre si I'on songe
la valeur universelle prte par le Maltre de Samos au principe
d'analogie.
Tels des religieux, les pythagoriciens, tout de blanc vtus, met-
taient leurs biens en commun et prenaient ensemble leurs repas
appels syssities. Ils observaient des rites et des interdits dont cer-
tains taient des plus saugrenus : ils devaient, pa^r exemple, fuir le
contact des femmes en couches, ne jamais entrer dans la maison
d'un mort; ne pas uriner face au soleil, ne mangel ni ufs, ni
poulet, ni feuilles de mauve, ni surtout de fves 2. .
Mais I'activit politique figurait aussi au premier rang de leurs
1. Pour les Grccs, I'Hyperbore tait un Nord symbolique. Certains le situaient

au Ple, d'auEes vers les monts Riphe, qui s'appellent aujourd'hui les Carpates.
Cet Terre des bienheureux tait une rminiscence de la contre d'origine des
Hellnes qui jadis, venant d'Asie, taient entrs en Grce par le nord.
2. C dernier tabou semble emprunt l'gyp. Pour les gyptiens, la fve
contenait l'me des morts, et h cimetire tait sumomm le << champ de fves.
Manger des fves aurait donc emp&h la rincamation des mes.
l8
Les pythagortciens au potnoir en Sicile
proccupations. << De tout ce qui se fait sur cette terre, professaient-

ils, rien n'est plus agrable au Dieu q rgit I'univers que l'organi-
sation de la socit humaine troiment lie au droit et qui s'ap
pelle l'tat; ceux qui le gouvernent et le maintiennent retourneront
dans la Voie lacte d'o ils sont venus ; ceux q se soucient du
salut de la patrie retourneront trs vite dans ce sjour. Selon les
pythagoriciens en effet, la Voie lacte tait le sjour des mes
nobles avant et aprs la vie terestre. D'o le mot de prsse grav
sur certaines de leurs stles funraires : << Chevreau, je ss tomb
dans du laitl. >>
Qui dit politique dit aussi prparation la guerre (i vis pa.cern,
para bellwn). On apprenait donc aussi aux membres de la socit
I'exaltation du courage et de I'honneur militaire : << Il faut combat-
tne non seulement en paroles mais aussi en actes ; il est noble de
mourir des blessures reues de face. >>
Quand thagore arriva Crotone, la cit tait en pleine crise

conomique, politique et morale. Elle tait envahie par les produits
de luxe provenant de I'Orient. L ingalit s'tait insinue entre les
citoyens, la discorde svissait, et plusieurs scandales avaient clat.
La rigueur de son enseignement et la haute tenue de ses premiers
disciples rencontraient le dsir de redressement d'une lite assoiffe
la fois de science et d'idal.
De surcrot et cela favorisa son projet politique il donna
-
sa fille Milon, l'un des chefs de I'aristocratie locale -
qui exerait
le pouvoir rel.
Ce Milon de Crotone tait une figure. Attfte d'une force et
d'une voracit prodigieuses, sept fois vainqueur aux jeux Olympi-
ques, on le verra, en l'an 510, conduire les Crotonias la victoire
dguis en Hracls, massue en main et peau de on sur le dos.
Devenu vieux, il tentera de sparer mains nues les deux moitis
d'un chne entrouvert, mais restera coinc dans l'arbre et sera
dvor par les loups.
C'est dans le palais de Milon que la socit pythagoricienne
nait ses conciliabules, et c'est dans l'aristocratie crotoniate qu'elle
trouvait ses meieurs allis et recrutait mme la majeure partie de
1. Voir Carcopino, la Basilique pylwgoriciennz de la pone Majeure, Paris,

9n.L.e, retour la Voie lacte dont on vient symbolise, d'vidence, le retour au
sein maternel, la mre naue dont la mort est l'quivalent.
19
ses nouveaux adeptes. Cette classe sociale, qui se prtendait

orgueilleusement d'origine spatriate et voyait se dresser en face
d'elle une jeune et dynamique bourgeoisie marchande, ne pouvait
qu'tre sdui par l'esprit litiste, la rigueur morale et le mpris de
l'argent qui caractrisaient I'enseignement de I'Homme au genou
d'or.
C'est dans ces conditions qu'en 535 la socii pythagoricienne
put s'emparer du pouvoir Crotone. Elle y parvint ni au moyen
d'une rvolution sanglante, ni mme grce un coup d'tat, mais
seulement parce qu'elle avait noyaut les principaux centres de
dcision.
Dans son liwe, au demeurant remarquable, sur le pythagorisme,
Matila Ghyka qualifie le rgime instaur par la secte de << fascisme
sotrique l. ,, De son ct Giannelli s'est risqu mettre en paral-
lle le pythagorisme, le fascisme et le communisme2. Ces anachro-
nismes prtent des effets faciles, mais sont toujours sujets
caution. Citons une fois de plus Jamblique : << Les pythagoriciens
envoyaient au gouvernement ceux d'entre eux qu'ils jugeaient les
meilleurs et ceux-ci refusaient les prbendes. Bien qu'on les ait
beaucoup calomnis, leur honntet taort si grande que ce fut la
ville elle-mme qui demanda tre administre pir eux. A cette
poque, ils formrent les meilleurs gouvernements de I'Italie et de
la Sicile. >>
I-iaction politique de la socit pythagoricienne s'tendit bientt
au-del de Crotone. Ayant pris le contle de Tarente, Scilla et Cau-
lonia, ils constiturent avec ces cits la Confdration crotoniate au
sein de laquelle la ville o s'tait tab le Matre exerait I'hgmo-
nie et imposait sa propre monnaie.
Mais en face de cette Confdration se dressait Sybaris. Par-del
la rivalit commerciale, tout opposait Sybaris et Crotone. Les
murs hdonistes des Sybarites, qui sont passes en proverbe,
contrastaient avec I'austre style de vie crotoniate. L'affrontement
prenait ainsi des traits symboliques : c'tait celui de la truph
vice contre le ponos la vertu. -Le
- -
Sybaris tait alors gouverne par un tyran du nom de Tlys. En
l'an 510, il dcida de bannir cinq cents nobles sybarites parmi les
1. Matila Ghyka, le Nombre d'or,Pais, 1958-1959, t l, p. 17.

2. Pubblicqzione dell'Universit cqttolica. 1931, p. 8.
20
Les pythagoriciens au pormoir en Sicile
plus riches afin de mettre la main sur leurs biens. Certains se rfu-
girent Crotone et Tlys exigea leur extradition sous la menace
d'une guerre. Les Crotonias hsitaient de crainte d'affronter un
adversaire plus puissant. << Face au pril, nous dit Diodore de Sicile,
le peuple penchait pour qu'on remlt les rfugis au tyran. C'est
alors que le philosophe thagore intervint, plaida en leur faveur et
retourna I'opinion. Alors, pour cette cause honorable, on fit la
guerre. >>
La bataille dcisive eut lieu Tarente, et les troupes crotoniates
I'emportrent sous la conduite de Milon, dguis comrne nous
l'avons dit, ce qui montrait que le gendre de thagore ne pchait
point par excs de modestie. Au terme de deux mois de guere,
Sybaris qui s'tait souleve mais trop tard con'e son tyran
fut prise, pille puis dtrui. - -
Une des consquences inattendues de cette victoire laquelle les
pythagoriciens avaient pourtant puissamment contribu fut qu'une
partie de l'aristocratie crotoniate se retourna contre eux, excitant la
foule contre la socit qui, force de cultiver le secret, commenait
devenir impopulaire. Des troubles latrent Crotone, mais les his-
toriens de l'Antiquit divergent dans leurs versions des vnements.
Ce qui est certain, c'est qu' ce moment thagore, peut-tre
du par I'ingratitude de la classe suprieure sur laquelle il avait
mis, quitta Crotone et alla s'tablir Mtaponte, une des villes de
la Confdration, o le gouvernement de ses disciples n'tait pas
contest. Il y poursuivit son enseignement, et c'est aussi l qu'il
mourut, ayant dpass la soixantaine, mais on ne sait au juste ni
quand ni comment.
L'loignement, puis la mort du Matre ne mirent nullement un
terme aux activits de la socit qu'il avait fonde. A Crotone
mme, les pythagoriciens rentrrent bientt en grce, l'aristocratie
s'tant vite aperue qu'ils lui taient indispensables face la plbe :
celle-ci exigeait en effet que les terres sybarites fussent rparties en
sa faveur. La Confdration crotoniate ne cessa de s'tendre, englo-
bant de nouvelles villes telles Messine, Pandosie, Medma et
Temesa, et partout la socit pythagoricienne y constituait des cellu-
les. On peut donc dire que le rgne des adeptes sur la plus grande
partie de l'Italie du Sud dura pendant trois quarts de sicle.
Mais ainsi qu'iI arrive souvent au cours de I'histoire, la dispari-
tion du pre fondateur altra peu peu le caractre de la collectivit,
aussi bien au niveau de la thorie que sur le plan potique.
2t
Comme savant, Pythagore avait t un crateur: il avait port les

mathmatiques plus loin que son prdcesseur dans cette science,
Thals de Milet. Ses pigones, au contraire, s'enfermrent dans le
dogmatisme: pour eux, rien de ce qu'avait enseign le Maltre ne
devait etre contest. Par exemple, Srthagore professait qu'il
n'existe que des nombres rationnels l, et en tirait ta conclusion que
le monde est com1ns d'un nombre entier d'atomes. Qr, un jour, le
pythagoricien Hippase de Mtaponte dmontra que est un nom-
bre irrationnel. Sa dmonstraon s'appuyait sur le thome de
Pythagore2, mais n'importe: ses condisciples le mirent en accusa-
tion pour avoir viol le secret, ce qui mritait le chtiment divin.
Par une trange concidence, Hippase devait bientt prir dans un
naufrage. On donna aussitt de sa mort une interprtation supersti-
tieuse : << Llhomme qui, le premier, fit sortir du mysre la consid-
ration de I'irrationnel pour la liwer au grand jour de la publicit,
crivit Proclos Diadochos, fut transplant au lieu originel o il
demeure jamais ballott par les flots. >>
Si ses pairs vourent Hippase aux gmonies et refusrent d'accep-
r la divulgation d'une vit, dmontre, ce ne fut point par stupi-
dit : suffisamment instnrits en mathmatiques, ils auraient pu faire
valoir, par exemple, que Pyhagore ne s'tait pas waiment tromp car
ce ne sont pas les nombres eux-mmes qui peuvent tre irrationnels,
mais seulement les relations entre eux. S'ils ne le frent pas, c'est
parce que leur pouvoir politique reposait sur un systme clos auquel,
peasaient-ils, on ne pouvait changer un iota sans que le peuple perde
confiance dans I'infaillibilit dont se targuait leur secte ; quiconque
avait une objection formuler devait donc [a garder pour lui.
Cet litisme dvoy se manifestait par maintes attitudes arrogan-
tes : par exemple, les membres de la socit avaient fini par ne saluer
personne, hormis leurs pre et mre ; ils se singularisaient par des
ris figs et, dans la conduite des affaires pubques, repoussaient la
moindre entorse la tradition, la moindre rforme constitutionnelle,
bref la moindre volution. Ils se discrditrent ainsi peu peu.
l. On appelle nombres rationnels les nombres commensurables, c'est--dire

ceux qu'on peut mesurer par une mesu commune, et irrationnels les nomb,res
incommensurables.
2. Soit un triangle rcctangle isocle dont chacun des deux cts est gal 1. l
carr de l'hypotnuse sera 12 + 12 = 2 et I'hypotnuse elle-mme sera donc gale
{2 = 1A1421356?/,..., et ainsi de suite, c'est-dire un nombre irrationnel.
22
Les pythagoriciens au potroir en Sicile
Vers le milieu du np sicle avant noe re, les aspirations dmo-
cratiques grandirent dans toute I'Italie du Sud. Dans ces conditions,
il ne fut pas difficile d'exciter la plbe contre les pythagoriciens.
On commena par faire circuler des pamphlets parodiques pour les
ridiculiser ; on stigmatisait leur esprit de caste, on les accusait d'as-
pirer la tyrannie, on moquait leur cul exagr pour $nhagore,
poussant le respect jusqu' s'interdire de prononcer son nom qu'ils
remplaaient par des pripbrases telles que le Gnie, I'Immortel ou
Lui-Mme. Cel qui animait cette campagne tait un aristocrate
nomm Cilon qui, grce ses discours dmagogiques, avait pris la
t des mcontnts.
Pour la sec pythagoricienne, tout avait commenc Crotone;
Crotone finit par se dresser contre elle. En 450,la foule attaqua le
palais de Mlon alors que tous les adeps s'y trouvaient runis ct
y mit le feu. Un grand nombre prit dans les flammes; Archipe,
Lysis et Philolaos parvinrent s'chapper et un groupe de novices,
conduits par un certain Democedos, prit le maquis dans la rgion
de Plate, tentant de sister les armes la main. Encercls, ils
furent pris et condamns l'exil.
Selon Porphyre, la plupart des villes confdres suivirent
I'exemple de Crotone, bien que de faon moins violente, en chas-
sant les pythagoriciens du pouvoir. La seule exception fut Taren
o, pouss par le rescap Philolaos dont il tait l'lve, Archytas
russit reconstituer un tat pythagoricien dans lequel il prit le
titre de rgent et fut nomm sept fois gnralissime.
La socit secrte reprit son souffle peu aprs cette avalanche de
catastrophes ; elle rforma des cellules en Sicile, en Calabre et dans
l'migration, mais elle renona son rve d'une socit idale gou-
verne selon les saintes lois du nombre par une li de savants.
Dur rveil aprs soixante-quinze annes de rgne.
De ce jour, les pythagoriciens se consacrrent entirement
l'tude des mathmatiques, la mystique des nornbres et la mise
en pratique de leur morale, continuant exercer leurs activits sous
le sceau du secret.
Si un chapitre tait clos, I'influence du pythagorisme ne dclina

pas, tout au contraire.
A l'poque o vivait $rthagore, Rome tait gouverne par son
septime et dernier roi, Tarquin le Superbe. La Rpublique qui se
substitua en 509 ce roi tyrannique fit lever une statue $rttragore
2t
sur le Forum car elle dsirait s'inspirer de sa philosophie pour

modeler ses institutions. Cinq sicles et demi plus tard, il y avait
encore des pythagoriciens Rome car la basilique pythagoricienne
de la por Majeure, dont les vestiges furent dcouverts en 1917,
date du rgne de I'empereur Claude (4t 54 de notre re).
En Grce, I'influence posthume de Pythagore s'exera avant tout
sur Platon et sur ses disciples. Non seulement plusieurs des dialo-
gues qu'il crivit l'ge mtr, notamment le Time, Le Philbe,le
Thtte et, dans une certaine mesure, Te Banquet sont d'inspiration
netement pythagoricienne, mais encore Platon fut l'ami d'Archy-
tas, le rgent pythagoricien de Thrente, et celui de Dion de Syra-
cuse. Or, ce dernier tait le beau-frre de Denys l'Ancien qui
Philolaos, rescap de f incendie de Crotone, avait cd trois livres
contenant la docrine secrte de la secte, ce pour quoi il avait t
exclu de celle-ci cornme traltre son serment. Il est donc fort proba-
ble que Platon eut connaissance de ces textes ; en tout cas, il tait
trs bien inform des ides pythagoriciennes et Matila Ghyka, en
se fondant sur ces donnes ainsi que sur la huitime lettre du grand
philosophe, a mme pu se demander si celui-ci n'avait pas t initi
dans la socit secrte cre par le Matre de Samos. Ce n'est stre-
ment point un hasard si Platon avait fait inscrire au fronton de
I'Acadmie : << Nul n'entre ici s'il n'est gomtre. Et, plus prci-
sment encore, il avait crit dans le Time: << Tous les genres cons-
titus ont reu de I'Ordonnateur leurs figures par l'action des ides
et des nombres. Sentence que Pythagore aurait pu signer.
Par la suite, de la fin du monde antique jusqu' la Renaissance,
deux grands courants rivaux parcoumrent la pense occidentale:
I'un tait le no-aristollisme illustr par saint Thomas d'Aquin qui
en fit, pour ainsi dire, la philosophie officielle de l'glise; I'autre
tait le no-pythagorisme platonicien qui ne cessa de nourrir les
diverses contestations.
Au Moyen Age, pendant trois sicles, l'affrontement de ces deux
courants s'exprima dans la fameuse querelle des universaux I ; au
xvf sicle, c'est le second qui devint dominant avec Guillaume
l. On nomrnait l'poque << universaux ces ides gnrales que sont les
concepts. Trs sommairement, la querelle des universaux, se rsumait ceci : les
concepts sont-ils de pures crations de I'esprit humain sans ralit objective ou
bien repsennt-ils des essences ayant une existence ree ?
a+
I*s pythagortciens au pontoir en Sicile
Postel, Marsile Ficin, Giordano Bruno qui mourut sur le btcher et

bien d'autres.
Durant cette trs longue priode, I'influence du pythagorisme se
manifesta aussi dans les arts, commencer par celui qui s'y prtait
le mieux : l'architecture. Depuis le trait de Vitruve, qui vivait au
sicle d'Auguste, jusqu' celui de Villard de Honnecourt au
>of sicle, on retrouve les proportions et les symboles de la gom-
trie sotrique pythagoricienne; transmis de gnration en gnra-
tion par les confrries de btisseurs lies, elles aussi, par le secret
professionnel, ils prsidrent la construction des cathdrales et
celle des commanderies et des chteaux templiers l. En peinture,
Uccello, Ionard de Vinci, Michel-Ange et, plus tard, Poussin les
utiseront aussi.
Dans la premire moiti du sicle pass, un curieux personnage,
le Polonais Hon Wronski (L776-L853), reprit son compte I'ide
centrale du pythagorisme selon laquelle la mathmatique peut four-
nir la fois la solution des problmes physiques, mtaphysiques
et sociaux. Officier d'artillerie rompu aux difficiles calculs de la
balistique, patriote rfugi en France aprs le partage de son pays
entre la Russie et la Prusse,'Wronski tait, tout corrlme futhagore,
en mme temps mathmaticien, mystique et politique.
Mathmaticien, il alla jusqu' construire une machine qu'il
appela le prognomtre et qui, comme son nom, I'indique, devait
permettre de prvoir coup str, selon d'obscures spculations
numrologiques, les grandes lignes du futur; mystique, il voyait
l'histoiie universelle corrlme la succession de trois res, chacune
divisible en quatre priodes : l're des buts relatifs, celle de la loi
et du progrs, et enfin l're dfinitive de I'union absolue de la philo-
sophie et de la religion que devait prparer << une association forme
par les hommes suprieurs capables de concevoir les grands intrts
de l'humanit. Politique, il voyait le prototype de ces hommes
suprieurs dans le personnage de Napolon qu'il portait aux nues
car, crivait-il << dans son gnie, il fixa pour moyen son pouvoir
l'identification dans l'autorit impriale des deux principes d'auto-
rit humain et divin. Balzac s'inspirera du personnage de
'Wronski,
son contemporain, pour crer celui de Balthazar Clas.
A notre poque, enfin, la mathmatisation croissante des diverses
l. Voir e Lambert, l'Architecture des Templiers. 1955.
25
sciences naturelles (rhysique, chimie, biologie) et mme des scien-

sss trurnaines avec la constmction de << modles a pu donner nais-
sance un nouvel idalisme que thagore, dans ses ers d'Or,
rsumait dj dans cette formule lapidaire : << Les choses ne sont
que I'apparence des nombres. >> C'est pourquoi le grand philosophe
et mathmaticien britannique Bertrand Russell a soulign : Ce <<
qu'il y a probablement de plus tonnant dans la science moderne,

c'est son retour au pythagorisme. >>
Chapitre tr
Le Vieux de la montagne et les ismarliens
Si vous $oyez tout ignorer des ismarlliens, il est fort probable

que vous vous trompez. Er effet, qui ne connat pas ['Aga Khn ?
Chacun sait que ce personnage mondain est propritaire de yachts
et d'curies de courses, que son pouse de prfrence une star
est appele la Bgum, et qu'il est, dans - quelque lointain pays,
-un chef religieux auquel ses fidles doivent remettre chaque anne
son pesant d'or. Une rente de situation fonde sur ce sysme n'in-
cite pas aux cures d'amaigrissement !
Eh bien, ces fidles, ce sont les derniers ismarliens. Il n'en reste
aujourd'hui que trois millions, rpartis entre le Pkistan,l'Asie cen-
trale et I'Afrique orientale, mais ils sont les derniers hritiers, il est
wai tout fait mconnaissables, d'une tradition multisculaire,
d'une aventure la fois trange, terrible et passionnante dans
laquelle occultisme et politique furent troitement mls.
Ds aprs la mort de Mahomet (632), une scission a lieu dans

I'islm. Qui devait hriter des prrogatives du Prophte ? Pour les
uns, les sunnites, majoritaires, ce devait tre le beau-pre de cel-
ci, Abu Bal<r ; pour les autres, les chl'tes, ce devait tre son gendre
Ali, poux de sa fille Ftima. L'assassinat par les sunnites du fils
d'Ali, Hussarn, la suite d'une bataille perdue par celui-ci Kar-
bal, acheva de consommer la rupture.
Les haniens, jusqu'alors disciples de Zarathoustra que nous
appelons Zoroastre, taient depuis peu islamiss, mais comme leur
pays avait t conquis par les sunnites, ils optrent tout naturelle-
ment, en grand nombre, pour le chr-'lsme.
Peu peu, les chr-'ltes iraniens en vinrent professer qu'Ali tait
27
L'occultsme dans la politique
suprieur Mahomet lui-mme car ce dernier, disaient-ils, n'avait

fait que transcrire le sens littral du Coran dict par Allah, tandis
que son gendre en avait dchiffr le sens occulte al'batin
- splendeur
rserv quelques inis destins restaurer l'ancienne -
de l'Iran et meme pourquoi pas ? dominer un jour le monde.
- pour eux ce -sens secret: tant absolument
Et voici quel tait
inaccessible la raison humaine, Dieu, pour se faire connatre, avait
produit la raison universelle. De celle-ci tait mane son tour
l'me universelle, qui avait engendr la matire, I'espace et le
temps. Ces cinq principes taient les conditions d'existence de
I'Univers au centre duquel se trouve I'espce humaine.
Dans ce systme o les degrs de ['tre s'embottent les uns dans
les autres, un peu cofilme les poupes russes, I'homme, qui procde
en dernier ressort de la raison universelle, tend remonter vers sa
source pour s'identifier avec elle, mais il ne peut y parvenir seul.
C'est pourquoi la raison universelle s'est incarne au cours des
temps en la personne de tous les prophtes et de tous les imams
(guides spirituels), les religions qui se sont succd tart des tapes
vers la rvlation dfinitive. A la fin des sicles apparatra le MahdT,
Messie la fois religieux et politique qui tablira I'Ordre divin et
dlivrera les opprims. On reconnat dans ce Mahdlune figure nou-
velle du Saoshyant, le Sauveur de l'ancienne religion iranienne,
prche par Zarathoustra puis par Mani.
I-es chr-'-rtes d'kan choisirent, bien str, leurs imams parmi les
descendants d'Ali, qui tait pour eux l'Imam Fondamental. L,e sep-
me, Ismar'I, mourut la fin du vrf sicle. Ses fidles, les ismar'-
liens, expqurent qu'il avait seulement quitt le monde des
appinences, et qu'il reviendrait car c'taitlle MahdT promis. Mais
tandis que les uns proclamaient qu'il ne devait plus y avoir d'imAm
aprs Ismarl, les autres sounrent que sa succession devait tre
assure.
Parmi ces derniers se trouvait un certain Z;didan, patriote richis-
sime vers dans les disciplines occultes : magie, sorcellerie et astro-
logie. << J'ai lu dans les astres, annona-t-il, que I'Iran sera bientt
libr des envahisseurs sunnites. >>
C'est alors qu'iI rencontra Abdallah ibn Marmoun.
Cet Abdallah tait I'homme de la situation car il tait fin politi-

que. Il exposa longuement son pet Zdan. Pour librer I'kan,
28
Le Vieux de l.a monlognc et les ismaliens
il fallait tout d'abord s'appuyer sur les ismailiens qui avaient

essaim l'tranger, notamment en Arabie, en Syrie et en Msopo-
tamie. Mais il fallait voir plus loin et conqurir peu peu le monde
civilis tout entier en ralisant un cecumnisme religieux. Aux pre-
miers, on expliquerait que le septime imm Ismarl n'avait fait que
clore un cycle : sept autres suivraient, et le premier de ce second
cycle tait, bien enndu, lui-mme, Abdallah qui, pour les besoins
de la cause, se fit passer [Dur un descendant d'Ali. Aux autres, juifs
et chrtiens, on ne demanderait pas d'abjurer leur religion : on leur
dmontrerait simplement qu'elles taient incompltes, et que toutes
les regions, par-del leurs diffrences extrieures, exotriques,
dlivrent un seul et mme bafin, un seul et mme message voil;
sous plusieurs coquilles se trouve le mme uf. Par une initiation
progressive amenant une slection svre, on pourrait ainsi runir
sous un mme tendard les hommes venus des horizons les plus
divers.
Comme I'ont soulign plusieurs historiens, cette conception vo-
que, dix sicles l'avance, I'idal maonnique tel qu'il se prsen-
tera en Occident au xvuf sicle. Mais pour la mettre en uvre, il
fallait de l'argent. Enthousiasm, Zdan fit don Abdallah d'une
soflrme nonne: 2 millions de pices d'or.
Abdallah se mit aussitt au travail en fondant une confrrie

secrte. Avant d'tre initi aux mystres, tout postulant devait s'en-
gager par crit ne rien divulguer de ce qu'il apprendrait, obir
aveuglment aux Ordres et payer une redevance I'imm. Bref,
on lui demandait un chque en blanc.
L initiation comprenait neuf degrs. Au premier, on montrait les
contradictions du texte coranique ; au deuxime, on rvlait l'exis-
tence du bafin, mais sans en exposer le sens. Au troisime, on
apprenait qui furent les sept premiers imms; aux quatrime et
cinquime degrs, on disait que les sept prophtes parlants ,
c'est--dire les sept grands lgislateurs religieux de I'histoirel qui
avaient dliw le message exotrique avaient t doubls par sept
prophtes << muets |ss zamit qui ne s'taient pas fait conna-
- -
tre et qui dnaient les clefs secrtes de toutes les religions. Puis on
ajoutait que, dsormais, ces personnages occultes seraient choisis au
1. A savoir, selon les ismarliens, Adam, No, Abraham, Moi'se, Jsus, Mahomet
et Ismarl.
29
sein de la confrrie par I'imm, c'est--dire par Abdallah lui-mme.

Au sixime degf on rvlait que l'enseignement exotrique devait
re subordonn la gnose, c'est--dire la connaissance intellec-
hrelle salvatrice. Enfin, les trois degrs suprieurs prparaient pro-
gressivement le nouvel adep la rvlation suprme qui tait
celle-ci : Le ciel et I'enfer ne sont que des mythes ; il faut << ne rien
croire et tout oser ; le bien et le mal n'existent pas en eux-mmes :
ils se dfinissent seulement par ce qui est ou n'est pas conforme
aux buts de la confrrie tels que les ont fixs ses chefs, et eux seuls.
Grce la discipline militaire que la secte imposait ses mem-

bres, ces buts, de naflrre politico-religieuse mais qui se confondaient
avoc une ambition familiale, furent tout d'abord atteints au-del des
plus tmraires esprances. Aprs la mort d'Abdallah, son petit-fils
Sard s'autoproclama Messie sous le nom de 'Ubaydullah. Parti de
Syrie la tte d'une petite arme de fanatiques, il renversa la dynas-
tie des Aghlabides qui rgnait en Ttrnisie et en Libye, et fonda en
9@ celle des Ftimides qui tirait son nom de celui de l'pouse
d'Ali. En 930, il s'empara des Lieux saints de l'islm, Mdine et
surtout La Mecqug o il se saisit de la fameuse Piere noire cubique.
Selon la tradition, ce monolithe sacr, apport du ciel par l'archange
Jibrail (Gabriel) et qui y remontera lors du jugement dernier, est la
116ein droite de Dieu ; elle voit, elle parle, elle gurit, et surtout
c'tait elle qui, disait-on, nommait secrtement les imms. Curieu-
sement, il existe en klande, Tara, une pierre magique, la Lia Fail,
que I'on peut toujours voir et qui, elle aussi, criait quand celui qui
la touchait tait destin devenir le roi lgitime.
Liarrire-petit-fils d''Ubaydullah, al-Mu'i zz, arraclna l'g5.pte au
calife sunnite de Bagdad, y fit rgner la prosprit et la tolrance
religieuse, y fonda Le Caire, tandis que le jeu des allgeances ten-
dait son empire jusqu'au Maroc ; ce conqurant fut donc la fois
imm et calife, guide spirituel et chef temporel. Mais, selon la
croyance ismarlienne, il tait le septime et dernier imm du
deuxime cycle, de sorte qu' sa mort le chr-'rsme ismafien fut en
proie une crise de succession religieuse au moment mme o il
semblait avoir triomph sur le plan politique.
Le calife al-Hakr-m (996-102l) n'hsita pas affirmer qu'il tait
I'incarnation d'Allah lui-mme, prtention absurde aux yeux des
ismarliens pour qui, rappelons-le, Dieu, pur esprit, chappe toutes
les catgories de la raison humaine et, afoftiort, toutes les formes
30
Le Vieux de la tnontagnc et lcs istnaliens
naturelles. Cet extravagant ne fut donc suivi que par une poigne
de fidles ; ceux-ci fondrent la secte des Dnrzes q existe toujours
en Syrie et au Liban. Patients, ses membres attendent depuis dix
sicles la rapparition de al-Hakrm.
La mgalomanie religieuse de celui-ci ruina la confrrie dans son
assise doctrinale, et elle fut dchire par des scissions. Au >crc si-
cle, un nouveau conqurant,le viztr kurde Salh al-DIn, dont nous
avons fait Saladin, rgta sur la Syrie, I'Irak et le Hedjaz, puis s'im-
mortalisa quand i[ reprit en 1187 Jrusalem aux croiss.
C'est un peu avaDt cette poque qu'apparut le Vieux de la monta-
gne, fondateur de la secte des Assassins : Hasan ibn-a1-SbbAh.
N en 1047 dans une vieille famille iranienne, il avait fait ses

tudes l'universit islamique de Nichapour o il avait eu deux
condisciples remarquables: 'umar Khayym, le plus grand pote
de l'kan et l'un des plus grands mathmaticiens de son sicle ;
Nidhm al-Mull, auteur d'vn Trait du gouvernement, machiavli-
que avant la lettre, promis une brillante carrire politique.
L" les trois insparables avaient dvor tous les mets que leur
poque prsentait au festin du savoir. Le jeune Hasan, dj sur-
nomm Hasan le Terrible, avait une me la fois passionne et
volontaire, servie par une intelligence hors pair. Dans un livre pas-
sionnant, les Croisades vues par les Arabes, I'historien libanais
Amin Maalouf brosse de lui un portrait sous lequel perce une cer-
taine admiration : << C'tait un homme de vaste culture, sensible
la posie, curieux des tout derniers progrs des sciences, et c'tait
urtout un organisateur exceptionnel. >>
Au sortir de l'universit, Hasan dit ses deux amis : << Il nous

reste apprendre cornment nous servir des forces occultes : elles
nous assureront le succs en ce monde. Faisons donc le serrrent
que celui d'entre nous trois qui s'lvera le plus haut partagera
toutes choses avec les deux autres. >>
Et tous trois jurrent.
On tait alors en 1070 et l'kan venait de passer aux mains des

Tlrcs Seldjoukides : un joug sunnite remplaait l'autre.
'[Jmar Khayym avait adhr la confrrie secrte ismarlienne ;
Nidhm al-Mulk tait devenu grand vizir et minence grise du sul-
tan Alp Arslan et avait pris parmi ses conseillers son ami Hasan
Sbbah qui nourrissait des ambitions politiques. Hasan, qui avait
31
dsormais ses entres dans la riche bibliothque du palais d'Ispa-

han, se plongea dans les textes sotriques, et en particulier dans
l' uvre de Zarattroustra.
On raconte qu'il rencontra un jour par hasard dans la rue un
inconnu qui lui rvla que les derniers initis zoroastriens vivaient
secrtement dans une montagne au nord de l'Iran; il lui indiqua
comment s'y rendre mais le jeune homme, tout la politique, ne
l'couta que d'une oreille distraite. Comme nous le verrons bientt,
ce tcit est presque certainement allgorique.
Quand le sultan Alp Arslan mourut, Hasan intrigua auprs de son
successeur Melik. Nidhm al-Mulk en prit ombrage et discrdita
Hasan auprs de son matre, qui fit dcrter le jeune homme d'ar-
restation. Hasan s'chappa in extremis en criant qu'il se vengerait
et de NidhAm et de Melik.
Ouvrons ici une brve parenthse : les crits dans lesquels Hasan
Sbbh retraait son itinraire spirituel furent brtls au xffsicle
par les Mongols, mais il en circulait des copies. L'une d'elles fut
dcouvere en Inde par l'orientaliste russe Ivanov, mort il y a une
trentaine d'annes, et commente par Henri Corbin dans son monu-
mental ouwage En islatn iranien. Hasan y rcla la vision extatique
qui devait dcider de sa prodigieuse destine.
tr voitd'abord tous les grands prophtes assembls: Adam,
Mose, Jsus, Mahomet et Zarathoustra. Celui-ci lui annonce qu'il
a t choisi pour restaurer I'Iran dans sa grandeur passe, selon la
volont d'Ormuzd, le dieu de Lumire, puis il lui ordonne de
chercher la montagne sacre. Hasan se souvient alors du lieu
nagure dsign par l'inconnu d'Ispahan : il se rend jusqu'au mont
Iblis o un vieux berger le mne dans une grot.
L, des hommes masqus sont assis autour d'une table sur
laquelle sont poss une coupe et un poignard. Celui qui semble tre
le matre est un vieillard ; sous un vtement ordinaire, il porte robe
blanche et ceinture rouge. Prenant la parole, il dclare : << Hasan,
nous savons dj tout sur toi par ton ami 'LImar Khayym qui est
des ntres. Maltre, demande Hasan, serai-je le prtre et le guer-
rier ? Ttr-le seras, rpond le Vieux, car tu es celui qui doit prpa-
rer la -venue da Saoshyant, du Sauveur. >>
Hasan est alors conduit dans une salle obscure o on le fait jener
et mditer pendant des jours. Ramen devant le maltre, cel-ci lui
prsente la coupe et le poiguard. Cette coupe, lui explique-t-il,
32
Le Vieux de la rnontctgtue et les istnaliens
contient du sang, un sang compos des quatre lments: le feu,

l'eau, I'air et la terre ; c'est elle que tu dewas rechercher. Et ce
poignard est une arme sain car seul le fer qui I'a donne peut
gurir la blessure du monde. Le Vieux de la montagne ordonne
enfin Hasan de fonder un Ordre religieux et militaire dont il sera
le chef, mais qui dewa accomplir la volont des inconnus qui sont
en ce moment en face de lui. tr prcise : << Nous voulons abatfte
tous les oppresseurs, Arabes, Tlrrcs et Mongols. Pour cela tous les
moyens sont bons car un certain niveau d'initiation I'on est au-
del du bien et du mal. Les Francs sont sur le point d'arriver en
Orient. Considre-les comme des allis. Pars pour l'gypte; tu y
apprendras le secret de I'herbe appele haschisch: c'est la plus
redoutable des armes car grce elle tes adeptes accompliront les
exploits les plus tmraires sans craindre la souftance ni la mort. >>
Et le Vieux de la montagne revtit Hasan Sabbh d'une robe
blanche et d'une ceinture rouge dans laquelle il glissa un poignard.
Ainsi fut pose la premire pierre de l'Ordre rform des ismai-
liens d'Alamut.
Tel tit en effet le wai nom de cet Ordre si rrible que les
Occidentaux I'appelrent l'Ordre des Assassins.
Mieux, le mot mme << assassin est tir du nom de l'Ordre cr
par Hasan Sbbah. Tous les dictionnaires tymologiques expliquent
en effet que ce mot provient de haschischim, c'est--dire << fumeurs
de haschisch , parce que les hommes de main auxquels I'Ordre
confiait l'excution des adversaires agissaient sous l'empire du
haschisch.
Llon peut nanmoins se demander si les dictionnaires sont dans
le vrai, et si, I'insu de ceux qui le forgrent, le mot << assassin
n'a pas une autre origine et une explication plus profonde.
En effet, dans la langue iranienne, le mot asas sigoifie << fonde-
ment. >> Or, nous apprend Henri Corbin, il servait dsigner I'imm
fondamental, c'est--dire le premier imm d'une re nouvelle, celui
qui inaugurait un cycle et prsidait celui-ci, et qu'il fallait s'effor-
cer d'imiter en tous points. Ainsi, au second degr, le terme << assas-
sins semble bien tre le synonyme de << fondamentalistes. >>
Peut-tre Hasan, cofirme tous les mystiques, a-t-il waiment eu la

vision qu'il raconte. Ce q est sr, c'est que son rcit donnait des
lettres de noblesse I'Ordre secret qu'il s'apprtait fonder : toutes
33
L'occultisrne dans la politique
les socits initiatiques reposent sur un mythe d'origine rassemblant

les thmes symboliques qu'elles propagent. Or, dans le rcit de
Hasan, les symboles ont de curieuses rsonances.
La coupe pleine d'un sang mystrieux qu'on l'invite rechercher
ne difFre gure du Graal, coupe contenant quelques gouttes du
sang du Christ, et qui doit faire I'objet d'une << queste. Quant au
poignard ayant le pouvoir de gurir les blessures qu'il a donnes,
il partage cette proprit avec la Sainte Lance qui pera le flanc de
Jsus crucifi, dont le sang fut recueilli dans le Graal. La lgende
ismarlienne annonce ainsi la lgende chrtienne qui n'apparut qu'u
sicle plus tard avec Chrtien de Troyes et Wolfram von Eschen-
bach. Chacun sait que pour ce dernier, le chevalier appel trouver
le Graal tait Paflifal. Ds lors, un autre rapprochement saute aux
yeur(: les adeptes de la religion zoroastrienne portaient le nom de
Parsis. Hasan SAbbh a pu puiser cette lgende deux sources: la
hadition iranienne selon laquelle les Parsis buvaient dans une coupe
le haoma, breuvage d'immortalit, et l'vangile apocryphe de Nico-
dme o I'on trouve pour la premire fois I'histoire du Graal et de
la Sainte Lance.
Quant la tenue de I'Ordre rform des ismarliens d'Alamt
robe blanche, ceinture rouge et poiguard -
elle est trs semblable
-,
celle de I'Ordre des Templiers, fond Jrusalem en 1118, dont
les membres portaient robe blanche, croix rouge et pe. Ces Tem-
pliers dont V/olfram von Eschenbach fait les gardiens du Graal, et
qui allaient avoir avec les moines-soldats de Hasan d'tranges rela-
tions...
Survenant aprs ses lectures sotriques et son chec politique

Ispahan, la vision de Hasan, si elle eut bien lieu, acheva de le
convaincre que pour marquer de son sceau les affaires du monde
il fallait maitriser les forces occultes, ce qui n'tait pas possible
sans initiation.
tr se rendit donc en gyp et prit contact avec ce qui restait 1-
bas de la confrrie secte jadis fonde par Abdallah. Probablement
recommand par 'Umar Ktrayym, il fut initi au Caire en I'an 455
de l'hgire I qui est pour nous I'an 1078. D'aprs le rcit qu'il nous
donne lui-mme de la crmonie, il semble qu'il atteignt le sixime
degr, celui o I'on rvlait la gnose. tr visita ensuite la Valle des
1. Uhgfue commence en622 de l're chrien.
34
I* Vietn de la rnontagnc et l.es ismaliens
Rois et fut ainsi amen se persuader que I'antique religion gy-

ptienne et ses mystres contenaient en genne touts les doctrines
sotriques. Bientt, il eut la rputation d'un matre parmi les ismar-
liens. Il tait dsormais prt pour sa mission.
En gypte, la cour des Fatimides tait divise sur un problme
de succession. Pour les uns, conduits par le vizir, le nouveau caltfe
devait tre un certain Mustawili ; pour les autres, avec leur t
notre Hasan, ce devait e son frre Nizar. Un soir, le vizir invite
souper tous les partisans de Nizar, y compris Hasan. C'tait un
guet-apens et il fit massacrer [a plupart d'entre eux. Nizar fut-il tu,
e,nlev, exil ? on ne devait jamais le revoir. Quant Hasan, on le
vendit cornme esclave des Europens qui I'embarqurent sur leur
navire destination de Venise.
Ici, la lgende s'en mle. Une tempte se lve; l'quipage, com-
pos de Francs, de Grecs et d'Arabes, I'attribue ce maudit esclave
et s'apprte le jeter la mer. Mais Hasan calme miraculeusement
les flots et tous, merveills, jurent de le suivre partout o il voudra.
Toujours est-il que le navire accosta Alep, en Syrie, o la petite
troupe composite mene par Hasan fit de nouvelles recrues. La suite
est une longue marche travers l'kak et l'kan. Hasan en profite
pour recenser, regrouper et organiser partout les ismarliens. A cha-
que tape, il annonait aux populations que I'imm cach, le
prophte muet de la nouvelle re, n'tait autre que le fils du disparu
Nizar, et qu'il fallait mettre son senrice une chevalerie religieuse
et militaire.
Au wai, Hasan ne savait rien du fils de Nizar et ne rpandait

cette fable que pour relever le moral des Iraniens. Mais voil qu'il
fut servi piu un hasard extraordinaire : un jour, parmi la foule qui
l'acclamait, il voit venir lui un homme tenant un enfant dans ses
bras. tr reconnalt en lui un gyptien qui avait t son serviteur au
Caire, et celui-ci lui prsente l'enfant : << Le voici, dit I'homme, le
fils de Nizar : il a par miracle chapp aru( tueurs. Ce n'tait peut-
tre, et mme probablement, qu'un mensonge, mais Hasan feiguit
d'y croire car cet enfant tomb du ciel venait la rescousse de son
grand dessein: le peuple, en le voyant, serait convaincu que Hasan
disait wai en prophtisant la venue irnminente de I'imm cach, et
tout I'Iran se soulverait.
En effet, sur le passage de la peti arme quelques centaines
d'hommes tout au plus -
des sympathisants dclenchrent des
-
35
meutes. A Ispahan, la lle des roses, I'ancien ami, le vizir Nidhm

al-Mulk, fut tellement inquiet qu'il mit prix la tte de Hasan Sb-
bah. Mais l'ascendant de celui-ci ne cessait de grandir. On lui pro-
posait mme des annes toutes neuves, mais il rpondait
mystrieusement: << Chaque chef a des armes cres par lui seul et
lui seul en connat le maniement. Vous vetrez bientt quelles sont
les miennes.
r-"une de ces annes secrtes tait I'enfant, promen travers tout
le pays. Hasan enseignait en effet : << La connaissance de Dieu ne
s'obtient pas par la sagesse ou par l'tude, mais par I'imitation de
l'imm qui est I'image de Dieu sur la terre. C'est seulement sous
sa direction qu'on ateint la science vritable. >>
Vers la mme poque, en Occident, Thomas a Kempis, auteur de
l'Imitation de Jsus-Chnsr, disait peu prs la mme chose. Mais
l'enseignement de Hasan rejoigoait aussi celui du lamarsme tibtain
qui se place sous la direction spirituelle d'un homme, le Dalar-
Lama, choisi ds sa naissance par les moines qui le font passer pour
le Bouddha rincarn.
L'autre arme secrte tait le haschisch. Inconnu en kan mais fort
rpandu en gypte o Hasan Sabbh I'avait dcouvert, on le fumait,
on le buvait en infusion, et mme on le mangeait mlang de la
confiture de roses. Non seulement il portait des rveries aphrodi-
siaques, mystiques ou martiales selon le penchant de l'utilisateur,
mais surtout il provoquait, fortes doses, un tat d'indiffrence
totale la souftance et la mort, agissant la faon d'un anesthsi-
que, tout comme le peyotl ou certains champignons hallucinognes.
Grce cette herbe magique, des moines-soldats, dj ports
I'exaltation, se suq)asseraient dans l'action.
Hasan Sbbh avait repr dans le massif de I'Elbrouz, prs des

montagnes de Roudbar, une forteresse inaccessible, perche au bord
de prcipices, et qu'on appelait Alamt, c'est--dire, littralement,
le Nid d'aigle (en langue iranienne ala, ugle i am4 nid). En I'an
468 de I'hgire (1090) Hasan en prit possession sans coup frir, en
obtenant tout simplement que le gouverneur la lui remt au nom
de Dieu.
Mais I'occultiste Hasan avait-il choisi ce site uniquement parce
qu'il tait inexpugnable ? C'est peu waisemblable. En effet, il prati-
quait le mizan al-uruf, kabbale numrique fonde sur I'alphabet
arabe q tait dj en usage cette poque en Iran. Or, comme I'a
36
Le Vieux de la montagnc et les ismaliens
remarqu l'rudit Jean-Claude Frre, si on additionne les lettres du

nom d'Alamt selon les rgles du calcul kabbalistique, on trouve
468 : I'anne de l'hgire o Hasan s'y installa avec ses premiers
adeptes.
La forteresse, dont on peut toujours voir les ruines, tait entoue
d'un petit village enclos dans ses murailles et o on trouvait des
vergers ; elle n'tait accessible que d'un seul ct et n'avait qu'une
seule porte. A I'exception des fruits, le ravitaillement, apport dos
de chameau jusqu'au pied des remparts, devait tre hiss au moyen
de paniers qu'on descendait et montait au bout d'une corde, comme
les seaux d'un puits. Hasan occupait une cellule monacale contigu
une bibliothque. Alamt ne pouvait gure abriter qu'une cen-
taine d'hommes.
Revtus de la tenue de I'Ordre, les adeptes, que le peuple appelait
tout simplement Les batinlr, c'est--dire les hommes du batin, du
Coran secret, menaient dans le Nid d'aigle la vie la plus austre qui
ftt: pas de femmes, bien entendu ; mme l'pouse de Hasan avait
trclgue I'extrieur. Pas non plus de vin. On inrdisait jusqu'
la pratique des arts afin que rien ne vnt distraire les moines-soldats
de la mditation. Tout manquement tait svrement puni ; les ch-
timents pouvaient aller jusqu' la peine de mort.
Les batini taient de toutes origines : haniens, Irakiens, Syriens,
et mme quelques Grecs et quelques Francs, ceux qui croyaient
avoir t sauvs du naufrage par les pouvoirs occultes de Hasan.
En abrg,le but religieux de l'Ordre tait de restaurer l'antique
religion zoroastrienne de I'kan, mais en y incorporant les apports
de la gnose alexandrine et de I'islm chr-'-rte. Un tel but tait aussi
politique puisqu'il visait ressourcer et ressouder la nation autour
de ses croyances ancestrales enrichies par ce qui tait l'poque
la modernit.
Mais la nation iranienne venait d'tre asservie par les Arabes
sunnites, et l'tait prsent par les Tlrcs, rameau de la grande
famille mongole ralli au sunnisme. Rien d'tonnant, donc, si avec
Hasan, I'ismarsme, n de l'islm, se mua peu peu en une religion
originale, en un syncrtisme qui se dressa souvent face celui-ci
sur les deux plans spirituel et temporel.
Dans le rituel de l'Ordre rform des ismarliens d'AlamEt, les
rfrences zoroastriennes sont systmatiques. Voici, par exemple,
ce que raconte Hasan lui-mme : << Je me suis plac devant l'autel
d'o s'levait le feu, demandant tous les frres de rciter avec
37
moi la prire que nous a lgue Zarathoustra, puis j'ai dit: "Nous
sacrifions au crateur Ormuzd, brillant et glorieux ; nous sacrifions
aux toiles, la lune et au soleil ; la longue tradition et la bonne
loi, celle de Zarathoustra." >>
La hirarchie temporelle de I'Ordre d'Alamt tait trs stricte.

Au sommet, le dih khoda (Ie guide), Hasan Sabbh, devenu le
Vieux de la Montagne par dlgation du Suprieur inconnu qui
n'avait exist que dans sa vision mystique. Immdiatement au-des-
sous de lui, les dakebirs, sortes de grands prieurs qui I'assistaient
dans le gouvernement des adeps. Venaient ensuite, en descendant
les degrs, les da ou maltres initis, les refik, c'est--dire les com-
pagnons, puis les.fda iyyfrnlntt&alement: << ceux qui se sacrifient >>
auxquels incombaient les missions militaires les plus dangereu-

-ses, et enfin les lessiks, simples postulants. Pour tre admis part
entire dans I'Ordre, ces derniers devaient se soumettre une
preuve q voque la roulette russe : on leur donnait choisir entre
deux coupes, en leur disant que l'une d'elles connait un breuvage
empoisonn; que ce ftt vrai ou simple intimidation, ceux qui
buvaient montraient ainsi leur bravoure et devenaient des fid
iyytln.
Paralllement existait une hirarchie spirituelle comportant sept
degrs d'initiation. C'tait l un des points importants de la rforme
car Hasan considrait que les deux degrs suprieurs jadis crs
par Abdallah et qui n'existaient pas I'origine du chr'sme taient
artificiels, et donc superflus.
Au sommet tait I'imam hbli par Allah. tait-ce I'imam fonda-
mental, I'Asas, entit quelque peu mtaphysique, ou bien Nizar dis-
panr, ou bien encore I'enfant trouv qu'on donnait pour son fils, ou
bien enfin Hasan lui-mme ? Les fidles du rang ne le savaient pas
trop bien, mais pour les initis il n'y avait point 1 de problme car
le premier, par une sorte de sacre, avait en quelque sorte fait partici-
per le second son essence, puis le second de mme au troisime,
et celui-ci Hasan. Ensuite venait un degr appel la Preuve ou la
Coupe, cette Coupe tant, tout comme le Graal, comme celle qui
symbolise les quatre premiers Sphiroth dans le judarsme mystique
et comme celle que porte l'Hydre stellaire dans les anciens atlas du
ciel iraniens, une figuration de la connaissance salvatrice. Puis
venait le degr appel soufirc$sa, c'est--dire la science tire de
la Cou1r. Au-dessous taient les messouni (affranchis), admis au
sement, puis les moukelbi ou imitaurs des chiens car, tout co[lme
38
I"e Vieu"r de la montagnc et les ismaliens
les limiers, ils devaient rabattre te gibiea c'est--dire susciter des

conversions. (En Occident, plus tard et pour la mme raison, les
Dominicains, frres prcheurs, seront appels, par jeu de mots,
Domini canes, chiens de Dieu.) En dessous de ceux-ci, Les moun-
mini, simples croyants, et enfin les postulants.
A partir de sa base d'Alamt, l'Ordre rform des ismarliens se

rpandit dans tout l'Iran septentrional o il disposa bientt de plu-
sieurs chteaux forts dans le Roudbar et le Khouzistan. Le grand
vizir Nidhm al-Mulk, inamovible bras droit de deux sultans turcs
successifs, s'en alarma.
En septembre de I'an 1092, il envoya une arme de mille hom-
mes faire le sige du Nid d'aigle pour s'emparer de son ancien ami.
A dix contre un, la victoire semblait acquise d'avance. Un des da
al Kabir de Hasan, tabti aux environs avec sa troupe, voulut se
porter au secours d'Alamt mais le Vieux de la montagne l'en dis-
suada, lui donnant l'Ordre d'attendre pour agir qu'un btcher soit
allum sur une des tours de la forteresse. Hasan voulait ainsi se
donner le temps d'amener, le haschisch aidant, ses fida iyyan au
degr suprme d'exaltation avant de livrer bataille. Au bout de
quinze jours, il fit allumer le btcher, et ce fut la dbandade chez
les assaillants : la fois attaqus de front par let hommes de Hasan
et pris revers pru ceux du da al Kabir, ils furent massacrs ou
s'enfuirent.
Mais Hasan tait bien trop avis pour ne pas comprendre que ce
coup d'audace ne russirait pas deux fois tant les armes du sultan
et de son vizir taient suprieures en nombre et en annement. Ce
qu'il fallait, c'tait saper le moral ennemi par une impitoyable cam-
pagne de terrorisme : le salut de I'Ordre tit ce prix.
Plus tard, les chroniqueurs musulmans puis, sur la foi de leurs

rcits, Marco Polo, raconteront l'extraordinaire procd invent par
Hasan pour recruter et aguerrir ses commandos-suicide. Ils rappor-
tent que le Vieux de la montagne avait fait planter dans I'enceinte
d'Alamut un jardin splendide o poussaient les fleurs et les fruits
les plus tentants, aros par de multiples canaux et orn en son
centre par une softe de pavillon colonnes de marbre dont le pla-
fond figurait le ciel toil. Dans ce btiment, on trouvait foison
du musc, de l'encens, des parfums prcieux et des boissons rares
servies dans des coupes d'or et d'argent. Pour parfaire cette image
du paradis tel que I'imaginaient les guerriers, de beaux adolescents

et des houris pulpeuses taient la disposition des visiteurs.
Or ces visiteurs taient des esclaves. l,]austre Hasan en personne
venait leur rencontre, leur dispensait un cours de philosophie
ismarlienne, leur faisait absorber un somnifre puis, leur rveil,
leur disait : << Ce que tu as vu n'tait pas un songe : c'est un miracle
d'Ali. Si tu meurs pour lui, tu seras un martyr et tu jouiras pour
toujours de ce paradis que tu vois ici. >> C'est ainsi que les esclaves,
ensorcels, taient prts tout faire pour que triomphe la secte.
Mais nous savons bien que les chroniqueurs musulmans se lais-
sent souvent emporter par l'imagination lyrique et le gott du mer-
veilleux. Leur rcit est tout fait inwaisemblable, ne serait-ce que
pour cette bonne raison : le massif de l'Elbrouz o se trouvait Ala-
mt et o I'on fait de nos jours du ski une bonne partie de I'anne
ne se prte en aucune manire l'installation d'un jardin de type
tropical ; de surcrot, il est difficile d'imaginer Hasan Sbbah dans
le personnage d'un metteur en scne hollywoodien !
Pourtant, il n'y a pas de fume sans feu ou, pour mieux dire dans
le cas prsent, de feu sans fume. La seule explication plausible,
c'est que Hasan faisait fumer du haschisch ceux qu'il destinait
tre des sacrifis, que ceux-ci, sous I'empire de la drogue, embellis-
saient le verger d'Alamlit jusqu' en faire un den dont la mort tait
I'antichambre, et qu'ils couraient ainsi au martyre pour la cause
sans l'ombre d'une hsitation. De telles techniques de manipulation
sont en usage, aujourd'hui encore, dans tous les services spciaux...
Du coup, les Haschischim fondamentalistes devinrent pour de

bon des << assassins . Le pouvoir turc et ses collaborateurs iraniens
furent frapps la tte.
Premire cible : le grand vizir Nidham al-Mulk, l'ancien ami par-
jure avec lequel Hasan avait un vieux compte rgler. Le 16 octo-
bre '1.092, alors qu'il tait en visite Bagdad, il est poignard au
sortir de la mosque. Arrt sur-le-champ, le meurtrier revendique
firement sa qualit de ftda iy et annonce que d'autres excutions
vont suivre avant de marcher la mort.
Quelques jours plus tard, en effet, c'tait le tour du sultan Melik
lui-mme, empoisonn dans son palais d'Ispahan. La vengeance,
dit-on, est un plat qui se mange froid: pour Sabbh, elle avait la
savenr d'un sorbet glac.
<< Quand Nidham al Mulk fut assassin, crit le chroniqueur Ibn
40
I* Vieu,r de ln rnontagnc et les ismaliens
al Athir, l'tat se dsagrgea. Ce fut une hcatombe de vizirs,

d'mirs et de hauts fonctionnaires. Dguiss en plerins, en men-
diants ou en femmes, les fida iyyn, ne chmaient pas. L Ordre
d'Alamt frappait o et quand il voulait, l'improviste et le plus
ouvent impunment.
A la faveur de la panique qui s'empara des puissants, toutes sor-
tes de soulvements secourent l'Iran. Les uns se disputaient le
pouvoir sur le cadawe encore chaud du sultan Mek, les autres,
bien plus nombreux, se dressaient contre I'oppresseur turc. Hasan
contrlait dsormais plusieurs provinces et ses da al Kabir tenaient
de nouvelles places fortes: Dereh, Kazvin, Mouminabad, etc. En
mme temps, il poussait ses pions en Syrie o il avait dpch un
mystrieux adepte, mdecin-astrologue qui n'avait pas tard faire
la pluie et le beau temps la cour d'Alep et placer des batini
dans tous les rouages du gouvernement.
Tout en dirigeant ces entreprises, le Vieux de la montagae restait
invisible, ce qui nourrissait sa lgende. Des chroniqueurs de l'po-
que assurent ce qui est sans doute exag& qu'au long des
- qu'il passa Alamtlt, il ne sortit
trente-cinq annes - que deux fois
de sa chambre, pour aller sur la terrasse.
Que se passait-il pendant ce temps en Orient ? L anne mme o

Hasan Sabbah faisait quider le vizir Nidhm al Mulk et le sultan
Melik, la premire croisade prenait le dpart. Aprs avoir pill en
chemin la ville hongroise de Szemlin et celle de Belgrade, puis
s'tre battus Nissa contre les Grecs chrtiens, les croiss arrivent
Constantinople o l'empereur Alexis Comnne les reoit assez
fralchement. Ils se divisent alors en trois armes, corlmandes res-
pectivement par Godefroi de Bouillon, duc de Basse Lorraine, par
Hugues de Vermandois, frre du roi de France Philippe Itr, et par
Raymond de Saint-Gilles, comte de Toulouse. Empruntant des che-
mins diffrents, toutes trois marchent vers les Lieux saints. Gode.
froi de Bouillon prendra Jrusalem le 15 juillet 1099.
Il ne faut pas se reprsenter les croisades de faon simpliste.
Elles ne se rsument ni en un long affrontement entre Europens
et Arabes, ni en une sui d'expditions militaires. Les croiss ne
trouvaient pas seulement en face d'eux les Arabes, mais aussi les
Ttrrcs qui taient, rappelons-le, des Mongols: ce fut une garnison
turque qui se battit Jrusalem contre Godefroi de Bouillon, et cela
n'est qu'un exemple parmi bien d'autres. La partie ne se jouait donc
4t
1ns deux, mais quatre : les Europens, du reste souvent diviss

par leurs querelles ; les Arabes et les Tlrcs, les uns et les autres
musulmans sunnites ; enfin les ismafliens chf'ltes, en guerre contre
les deux prcdents. tr y eut donc des alliances gomtrie variable,
politiques, militaires et meme familiales. C'est ainsi qu'en 1108,
la bataille de Tell-Bacher, on verra s'affronter deux coalitions
islamo-franques ; c'est ainsi que sept ans plus tard les princes ara-
bes et europens de Syrie s'allieront contre une arme turque. C'est
ainsi qu'en 1119, I'anne mme de sa fondation, I'Ordre du Temple
ngocia l'change de Tr contre Damas entre le roi chrtien de
Jrusalem et les ismarliens. Et pendant quatre-vingts annes, les
contacts entre Templiers et Bafini ne cesseront pas.
L analogie de structure entre les deux Ordres, leur colllmun
attachement I'occultism, seront pour quelque chose, mais sur-
tout Hasan, tant iranien, ne se sentait gure concern par la croi-
sade : pour lui, le premier ennemi tait le Tlrrc, oppresseur de sa
patrie ; contre celui-ci, il se ft alli avec le diable. Si un musulman,
mme ch'Tte, composait avec ces Mongols, il mritait la mort.
C'est bien ce que reprochaient I'Ordre d'Alamt beaucoup de
ceux qui taient engags dans la lutte contre les croiss. Ibn al-
Khachab, par exemple, qui avait sauv Alep attaque par Bau-
douin II, roi chrtien de Jrusalem, avec I'aide du gouverneur turc
de la ville, Al-Borroki, se livrait une rpression froce contre les
adeps de Hasan : en 1125, alors qu'il sortait de la mosque, il fut
poignard par un frda iy. L'anne suivante, ce seta le tour d'Al-
Borsoki. Certains de ses meurtriers furent lynchs, mais, crit un
historien musulman, << plusieurs parvinrent s'enfuir et trouvrent
refuge chez les Francs. >>
Vers la fin de sa vie, un drame qui fait penser ceux qu'a imagi-
ns Umberto Eco dans le Nom de la Rose vint mettre rude preuve
le Vieux de la montagne.
Un matin, Alamt, on trouva Le da al Kabir Karni, le fidle
d'entre les fidles, trangl dans sa chambre. Tous les batini crurent
d'abord qu'un espion s'tait introduit, de nuit et par surprise, dans
la forresse. Mais on dcouwit bientt avec stupeur qu'il s'agissait
d'un complot: aid par un doi abitreux nomm Zdid,le propre
fils de Hasan, Hussein, qui convoitait la succession de son pre,
tait le coupable.
<< Il faut que le cur se brise ou se bronze , a crit quelqu'un.
42
Le Viewc de la montagnc et les ismaliens
Celui de Hasan le Terrible tait depuis longtemps bronz. Apts

avoir jetn et mdit plusieurs jours, il fit placer les deux conjurs
devant deux fid iyyun arrns de haches. La tte de 7id tomba la
premire. Hussein, en fils repentant et soumis, vint ensuite placer
la sienne sur le billot.
Certains historiens prtendent que, deux ans plus tard, Hasan fit
mettre mort son second fils, Mohammed, simplement parce qu'il
s'tait eniw de vin.
Le Vieux de la montagne mouut le 12 jarn 1,1%t, g de

soixante-dix-sept ans, aprs avoir dsign son successeur. Il lguait
celui-ci, Buzurg Un ntd Rdhani, qui le lgua lui-mme au sui-
vant, Hasan II, un Ordre religieux et militaire possdant, rien qu'en
kan, soixante-quatorze citadelles et comptant soixante mille adeptes
dans le pays, sans compter ceux d'Irak, de Syrie et mme de l'Inde.
Mais Hasan Sbbh tait irremplaable. Hasan II, prnant une
gnose juge hrtique par les adeptes, prit sous le poignard d'un
fid iy. Son fiIs lui succda mais cet intellectuel abstrus, dnu
du moindre talent d'organisateur, laissa I'anarchie s'illEsduirs dnns
I'Ordre ; ilfut du reste assassin par son propre fils, Djellal ed-Din,
arriviste qui se rconcilia avec la cour turque d'Ispahan. Le fils et
successeur de ce Djellal ed-Din s'emptra dans des guerres brouil-
lonnes et fut finalement gorg par son favori ; il laissait un fils,
Kour Shah, aventurier qui transforma les fiers fid iyyun en simples
bandits de grand chemin: la dgnrescence tait complte. Le
coup de grce fut port en L265 par le petit-fils de Gengis Khan,
Hulagu, qui envatrit I'han, s'empara d'Alamt sans rencontrer de
rsistance, massacra ses occupants et brtla les manuscrits de
Hasan Sbbh.
Les no-ismarliens qui subsistaient, notamment dans I'Inde, ne
ressemblaient plus en rien ce qu'ils avaient jadis t. Suprme
drision, leur chef prit 1e titre de khan, un titre mongol ! C'tait en
1834. Aprs la partition de l'Inde, en L947,1es Aga Khns sont
devenus pakistanais, et surtout richissimes vedettes de La iet
socie inrnationale.
On ne peut pourtant pas dire que le Vieux de la montagne consa-

cra sa vie une uvre vaine qui n'aurait laiss aucune trace.
Dj, de son vivant, il russit branler profondment la domina-
tion turque sur I'Iran. Et bien plus tard, sous la domination des
43
Mongols Timurides l, c'est le chr'rte Ismarl qui se proclama shatr,

russit reconqurir l'kan et y tablit le chr*'-rsme comme religion
officielle, sttut qu'il possde toujours actuellement. r--enfteprise de
cet Ismafl fut mene son terme par Abbar le Grand qui chassa les
derniers Tirrcs de leur ultime rdt, autour de Tabriz, au nord-ouest
du pays.
Allons plus loin. Ne peut-on pas dire, aujourd'hui mme, que la
tradition d'Alamllt, ce patriotisme mystique qui ne s'embarrassait
gure des moyens, vit encore dans la Rpubque islamique d'Iran ?
Ktromeiny tait un imam cnr-'-rte et fondarnentaliste. Lors des
grandes manifestations populaires qui provoqurent, en 1979, la
chute du dernier shatr Rza Pahlvi, et qui furent rprimes dans le
sang (mille cinq cents morts en une seule journe), une foule mysti-
que de plus d'un milon d'hommes et de femmes crut voir apparal-
tre le visage de l'imm dans la lune. Mystiques aussi et mules des
fida iyyn de jadis, ces garons de treize ans qui se jetrent contre
les chars de I'agresseur irakien, le front ceint du bandeau rouge des
martyrs. Et, toujours I'instar des frda iyyn, les commandos de
I'imam n'ont pas hsit pourchasser et excuter l'tranger des
gnraux et des ministres du shah, accuss d'tre passs au service
du << Grand Satan amricain.
Le Vieux de la montagne n'agissait pas autrement.
l. Descendants de Timour-Iong (Tamedan).

Chapitre III
Les Templiers technocrates occultistes
En 1908, un tudiant anglais de vingt ans, frais moulu d'Oxford,

sillonne bicyclette les pistes sableuses du Moyen-Orient. Il est
fascin par les chteaux aux noms tranges et potiques que les
croiss ont laisss sur ces terres d'Islm qu'ils foulrent jadis : le
Krak, la Blanche Garde, [e chteau de Sel, le chau de l'(Euf, le
chteau de la Fve, etc. Il n'est pas venu 1 pour son seul plaisir,
ni mme pour le sport et I'aventure dont il est fervent; il prpare,
sur le terrain, la thse qu'il pubera bientt sur l'architecture des
Templiers. Ce jeune homme, promis un grand avenir militaire,
diplomatique et littraire, se nofllme Thomas Edward Lawrence : il
deviendra Lawrence d'Arabie. Depuis sa chute, il y a plus de six
sicles, l'Ordre du Temple n'a jamais cess d'exercer un singulier
pouvoir sur les imaginations, dont ne peuvent se prvaloir les autres
Ordres religieux et militaires qui furent ses rivaux : celui de Malte
et celui des chevaliers Teutoniques. Pourquoi donc ?
Aucun mystre ne prside pourtant la naissance de I'Ordre du
Temple. Les premiers croiss ont pris Jrusalem en 1099. En 1119,
l'un d'eux, Hugues de Pa5ms, neveu du comte de Clhampagne, et
huit autres chevaliers crent un Ordre monastique et guerier qui
ajoute aux trois vux de pauvret, chastet et obissance celui de
combattre les infidles, c'est--dire les musulmans et les Juifs l.
1. Avant leur dpart, les premiers croiss avaient massacr, notamment en France
et en Allemagne, de nombreux Juifs qui refusaient le baptme. Ces exactions taient
le plus souvent le fait de la e de la population qui svait les armes. Plusieurs v-
ques s'y opposrent mais quelques prdicateurs, en particulier le moine Rodolphe,
invitrent exterrniner dans toute I'Europe ces << ennemis de Dieu.
45
Baudouin de Boulogne, qui a succd son frre Godefroi de

Bouillon la tte du tout nouveau royaume chrtien de Jrusalem,
leur octroie pour rsidence une vaste maison situe sur les ruines
du Temple. L Ordre naissant, bien que cr par de hauts seigneurs,
s'tait voulu jusqu'alors simplement celui des Pauvres Chevaliers
du Christ qui devaient aux aumnes jusqu' leur tenue, blanc man-
teau orn d'une croix patte rouge; quand I'un d'eux mourait, sa
table restait servie pendant quarante jours pour 1es mendiants.
Dsormais, il deviendra I'Ordre du Temple.
Le Tbmple avatt t, bti par Salomon, vers 95O avant notre r,
selon les rgles rigoureuses et secrtes de I'architecture sacre dic-
tes par l'ternel lui-mme, de sorte qu'il deviendra un modle
symbolique pour le compagnonnage, puis pour la franc-maonnerie.
Il tait vnr par les Juifs car il avait contenu I'Arche ds ['alliance,
par les musulmans car c'est 1 que se trouvait le Prophte quand un
ange I'avait transport aux cieux, et par les chrtiens parce que
Jsus, enfant, y avait t prsent aux docteurs de la Loi qu'il avait
blouis par sa science. Les Templiers s'installaient donc en maitres
dans un haut lieu sotrique o confluaient trois religions: ils ne
pouvaient manquer d'en subir peu peu I'influence. Ils donnrent
leur rsidence le nom de Logement de saint Jean ; ils se plaaient
en effet sous [e patronage de I'auteur de l'Apocalypse l.
Aristocratique, I'Ordre eut vite de puissants soutiens. Deux de
ses fondateurs, le comte Hugues de Champagne et le chevalier
Andr de Montbard, avaient, le premier pour ami, l'autre pour
neveu, l'un des personnages les plus influents de cette poque: le
futur saint Bernard, abb de Cteaux2 qu'on surnommait dj de
son vivant I'arbitre des rois et des papes. Ce moine-architec prit
en main la cause des moines-soldats et rdigea lui-mme la rgle
des Templiers, approuve en 1128 par le concile de Troyes. A leur
demande, il crivit ensuite leur pangyrique, opposant au luxe fri-
vole des autres chevaliers la rude simplicit de leurs murs : << On
ne les voit jamais peigns, rarement lavs, la barbe hirsute, puants
l. UOrdre rival des Hospitaliers, devenu en 1530 celui de Malte, avait, lui, pour
patnon saint Jean Baptiste.
2. Fond en 1098 dans la mouvance bndictine, l'Ordre de Clteaux, ou des
Cistcrciens, fut rform par saint Bernard qui l donna un remarquable dveloppe-
ment en Occident.
46
Les Templiers technocra$es occultistes
de poussire. Bernard trouve cela non seulement merveilleux

mais encore digne de tous les loges.
Dans ce texte de propagande, qui da de 1136, il ne faut point
chercher un portrait fidle. En dix-huit ans, en effet, les Pauwes
Chevaliers du Christ avaient dj beaucoup chang. Oubliant appa-
remment que Jsus avait chass les changeurs du Temple l, ils
avaient install un bureau de change pour les plerins en prlevant
des agios. Et si leur sceau figurait encore deux cavaliers sur le
mme cheval, ce qui expliquaient-ils aux profanes symboli-
-
sait la pauwet2, ils avaient - de Salo-
fait constnrire sous le Temple
mon des curies pour deux mille chevaux et mille cinq cents
chameaux.
Mais surtout, leur rgle assurait aux Templiers des privilges
exorbitants. UOrdre tait exempt de redevances et d'impts mais
pouvait, par contre, en percevoir; tant, avec le pape, seul juge
dans ses propres causes, il n'avait aucun compte rendre la justice
larque ou ecclsiastique, mais exerait en revanche les droits de
haute et basse justice; ses chapelains et ses confesseurs taient
choisis dans son propre sein ; l'lection du grand matre qui, sitt
revtu de sa charge, prenait rang de prince, n'tait soumise la
ratification d'aucune autorit extrieure. Il rsultait de tout cela que
la dpendance des Templiers envers le pape tait, dans une large
mesure, fictive. Dans la pratique, I'Ordre tait une puissance souve-
raine, aussi ne tardera-t-il pas prendre officiellement le nom
d'Ordre souverain et militaire du Temple de Jrusalem.
C'tait aussi un Ordre castique fortement hirarchis. Pour rev-
tir le blanc manteau qui donnait accs tous ces privilges, il fallait
faire ses preuves de noblesse, tant du ct paternel que maternel.
Pour symbole de son autorit, le grand matre avait un bton de
commandement, l'abacus, d'origine pythagoricienne; il avait droit
quatre chevaux et autant d'cuyers ; tout Tmplier, quel que ft
son rang, devait, en signe de respect, garder une distance de trois
toises3 en s'adressant lui. Les hauts dignitaires commandeurs,
grands prieurs et visiteurs avaient droit trois- chevaux et deux
- deux chevaux seulement, sans
cuyers, les autres chevaliers
1. Matthieu 12, 12-17 ; Marc 11, 15-17 ; Luc 19, 4546; Iean7, 14.16.
2. Comme nous le verrons, cet emblme, au second degr, avait une tout aute
signification.
3. Six mtres.
cuyers. Venaient ensuite les sergents et les hxrcopoles (soldats indi-

gnes la solde de l'Ordre), dix fois plus nombreux que les cheva-
liers, qui formaient le gros de la troupe. Au bas de l'chelle, ceux
qu'on nommait les frres seryiteurs, comme on dit frres infrieurs
en parlant des animaux, taient confins dans les tches domesti-
ques.
Enfin, un vritable culte du secret rgnait au sein de I'Ordre.
Sesrtes taient les dlibrations du chapitre, la crypto$aphie tait
de rigueur dans la correspondance et mme le tex intgral de la
rgle, qui n'existait qu' trs peu d'exemplaires, tait rserv aux
plus hauts diguitaires et devait rester iguor des simples chevaliers.
Comme le note Georges Bordonove, auteur plus que favorable aux
Templiers : << Le mysre tait entretenu cornme plaisir, non sans
de srieuses raisons l. r, Voici qui rapprochait beaucoup I'Ordre du
Temple des socits initiatiques, tant d'Orient que d'Occident.
On imagine trop souvent les croisades corrme une prfiguration

des conqutes coloniales du >of sicle. A certains gards, en effet,
elles posaient aux Occidentaux des problmes comparables : ceux
d'expditions militaires lointaines, de l'tablissement conomique
et humain, de la difficile coexistence avec les autochtones et, en fin
de compte, ceux du rejet des conqurants.
Mais une diffrence fondamentale I'emporte sur ces ressemblan-
ces: alors que les nations colonisatrices du sicle pass s'empar-
rent, pour assez peu de temps, de pays sous-dvelopps ou de
nations jadis florissantes mais tombes en dcadence, les croiss
trouvrent en Orient une civilisation beaucoup plus avance que la
leur. L o ils croyaient affronr des rustres mcrants, ils dcou-
wirent I'Islm son apoge.
Sur le plan militaire, les Arabes taient des adversaires redouta-
bles pour les Europens lourdement monts et encombrs par leurs
pesantes annures. Ils avaient des chevaux rapides, taient lgre-
ment quips coflrme I'exigeait le climat, et possdaient un arme-
ment suprieur cir ils avaient invent la trempe de l'acier. Autant
que par leur courage, les premiers succs des croiss s'expliquent
par les rivalits qui svissaient dans le camp adverse ; ils prendront
fin ds que cel-ci se ressaisira.
1. Georges Bordonove, les Templierc, Puis, Fayar 1977, p. 166..
48
I*s Templiers technocrates occultistes
I-lOrient, c'tait aussi une culture avance dans tous les domai-
nes : Averros avait comment Aristote, Al Schwarishmi invent
I'algbre, Avicenne rvolutionn la mdecine et 'IJmar Khayym
tait en train d'crire d'immortels pomes; en chimie, en astrono-
mie, en architecture, en horticulture, une innovation succdait
une autre.
Ce haut degr de civilisation permet de comprendre la fois
pourquoi les croisades prirent fin sur un chec militaire et politique
et dvelopprent dans tous les domaines des changes entre deux
mondes dont profita le moins avanc
Le mrite de I'Ordre du Temple fut de comprendre mieux et plus
tt que les autres croiss cette situation inattendue.
Dans la phase initiale, purement militaire, des croisades, grce
sa discipline rigide, il se bat partout avec autant de science que de
courage, command par des chefs qui montrent l'exemple: sur les
vingt-deux grands matres qui se succderont sa tte, douze mour-
ront au combat ou des suites de leurs blessures. << Sans I'aide des
frres du Temple, cira le roi de France Louis YII le feune, nous
n'aurions pas pu nous maintenir, ne ft-ce que quelque temps, e,n
Palestine. Mais les rapports du Temple avec les deux autres
Ordres de moines-soldats Hospitaliers et Teutoniques taient
bien souvent de rivalit, et - s'ils se disputrent parfois nobleme,nt
-
pour occuper le premier rang au combat, on les vit aussi, de faon
prosarque, se battre pour le partage du butin.
Aprs celui de la conqute vient le temps de l'implantation. Les
croiss s'taient mis en marche un moment o la plupart des
tats europens subissaient une grave crise conomique ; la plupart
d'entre eux, surtout les plus pauvres, taient venus en Orient pour
y rester, et ils y avaient souvent fait fortune. Comme l'crivait le
chroniqueur Foucher de Chartres, chapelain du royaume de Jrusa-
lem : << Ceux qui taient pauvres dans leur pays, Dieu les a fait
riches ; ceux qui n'avaient que peu d'cus possdent ici un nombre
infini de besants I ; ceux qui n'avaient qu'une mtairie, Dieu leur
donne ici une ville. Pourquoi reviendrait-il en Occident, celui qui
trouve l'Orient si favorable ? Ces colons, ds la deuxime gnra-
tion, apprennent cohabiter avec les autochtone, et cela modifie
les mentalits. << Nous qui tions des Occidentaux soiltmes devenus
des Orientaux, observe encore Foucher. Dj, le lieu de sa naissance
l. Monnaie byzantine.
49
est inconnu plusieurs d'entre nous ; tel a pous une Syrienne,

une Armnienne ou mme une Sarrasine qui a reu la grce du
baptme. Mais Foucher se garde bien d'voquer les chrtiennes
dont les poux, eru(, ne se souciaient nullement de se faire baptiser.
Pourtant, l'exemple venait de haut: on verra Inde, sur du comte
Raymond V de Toulouse, devenir l'pouse du sultan Noureddine
puis, une fois veuve, celle de Salh al-D-m, que nous appelons Sala-
din.
Les Tmpliers comprirent trs vite la ncessit de cette coexis-
tence; c'est pourquoi ils mirent en uwe une potique et une
diplomatie spcifiques. Ils taient tout fait conscients qu'on ne
pouvait pas compter seulement sur la force des armes pour conser-
ver un territoire qui, aujourd'hui, engloberait ceux d'Isral, du
Liban, d'une partie de la Syrie et de l'Anatolie turque. Ils ne cess-
rent donc de recherchet an modus vivendi entre le royaume chrtien
de Jrusalem et ses voisins musulmans. Ds I'anne de leur fonda-
tion, ils avaient ngoci avec les ismarliens I l'change de Tlr
contre Damas ; ils prteront de l'argent la secte du Vieux de la
montgne avec laquelle ils entretiendront des rapports troits pen-
dant prs d'un sicle 2. Pendant la troisime croisade, ils pousseront
le roi d'Anglerre Richard Cur de Lion et Raymond V de Tou-
louse s'entendre avec Saladin. Lors de ces tractations, invits la
table de celui-ci, ils discuteront courtoisement avec lui des mrites
compars du christianisme et de l'islam; les princes musulmans
leur faisaient si bien confiance qu'ils les prirent plus d'une fois
pour garants des traits qu'ils signaient avec les seigneurs chrtiens.
Les Tempers allrent mme jusqu' aner chevaliers certains
nobles mahomtans, et cette innovation fit scandale parmi les croi-
ss qui arrivaient tout juste d'Europe. << Plusieurs sultans, croit
savoir un contemporain qui ne cache point son indignation, ont t
reus en grande pompe dans l'Ordre et les Templiers leur ont per-
mis de clbrer leurs superstitions. >>
L'Ordre du Temple ne resta pas longtemps confin en Orient. En

1129, il avait dj des tabssements rlans les actuels Pays-Bas ; en
1134, Alphonse ler, roi d'Aragon, I'instihra hritier de son royaume :
le peuple s'y tant oppos, les Templiers ne s'installrent qu'
1. Voir ci-dessus, chapitre tr.

2. John Charpentier, l'Ordre des Templien, l9Tl, p. 144.
50
Les Templie rs teclmocrates occultistes
Majorque, et dans la redoutable forteresse de Monzon, mais, un

sicle plus tard, I'Ordre comptait dj neuf mille commanderies
dans neuf pays qu'il appelait ses << provinces >> pour bien montrer
qu'il se considrait comme au-dessus des nations l.
Parmi ces provinces, la France occupait, aprs la Terre sainte, la
place d'honneur. Construit sur un vaste emplacement donn aux
moines-soldats par Philippe Auguste, le Temple de Paris, vritable
capitale dans la capitale dont il couvrait un tiers de la superScie,
potait le titre de maison cheftaine de l'Ordre, et celui-ci possdait
dans l'Hexagone la bagatelle de cinq cent trente-huit commande-
ries.
Ces biens fonciers faisaient de l'Ordre du Temple un seigneur
collectif dot du plus grand nombre de fiefs dans tou I'Europe.
Grs selon les techniques agricoles les plus avances apprises des
Arabes2, ces domaines rapportaient cent douze millions de livres
ptr &, soit cent douze milliards de nos francs, sorme d'autant plus
fabuleuse qu' l'poque, le revenu national de chacun des pays
europens tait environ mille fois plus petit qu'aujourd'hui.
De plus, chaque commanderie tait le centre de gravit de multi-
ples artisanats et cornmerces auxquels se livraient des bourgeois
que l'Ordre faisait bnficier de franchises 3.
Mais l'essenel de I'immense fornrne des Templiers provenait de
leur activit de banquiers et d'assureurs, ce qui tait une re[rarqrL
ble innovation.
Certes, l'Antiquit romaine avait dj eu ses banques et au
Moyen Age les Juifs d'une part, les Lombards de l'autre commen-
aient faire renatre f institution bancaire. Mais les tablissements
romains n'avaient rien de courmun avec nos banques modernes : ils
taient de simples << garde-manger >) o I'argent ne portait pas fruit.
Quant aux banques mdivales, l'glise en freinait I'essor en
condamnant comme usuraire toute sorte de prt intrt.
L Ces provinces taient: France, Castille et Ion, Aragon, Majorque, Portu-

gal, Italie, Polles et Sicile, Angleterre et Irlande, Allemagne.
2. Is Arabes avaient Eansform en hucrta (ardin) les terres les plus arides
d'Espagne grce leur matrise de l'irrigation ; c'est eux que l'Europe, qui ne
consommait que des choux, des raves et des pommes, doit ses principaux fruits
et lgumes.
3. D'o, Paris, les rues voisines des Blancs-Manteaux et des Francs-Bourgeois,
situes dans I'ancien domaine du Temple.
5t
L'occultisme dans la politiquc
Grce ses privilges exorbitants et sa souverainet de fait,

l'Ordre du Temple, au contraire, avait conu un systme bancaire
sans prcdent. A la fin du xff et au dbut du >alp sicle, I'or
commenait se superposer la richesse foncire, sur laquelle il
avait I'avantage de la mobilit. Mais les moyens de communication
n'taient pas strs : sur terre, le voyageur risquait chaque instant
d'tre dtrouss par des brigands ; sur mer, il n'tait pas I'abri
d'un naufrage. Transporter des espces tait donc plus que hasar-
deux. En crant la lettre de change, les Templiers rsolurent le pro-
blme: tire d'une commanderie de I'Ordre sur une autre, elle
permettait aux riches marchands de se dplacer sans coffres et sans
escorte, et de retirer leurs fonds l o ils se rendaient. Ces letftes,
dont on possde quelques exemplaires, forcent aujourd'hui encore
I'admiration. Sur dix colonnes, rien n'y manque: date, lieu d'ori-
gine, destination, nature des devises, montant, nom du bnfibiaire,
observations et enfin cours. Cette dernire mention montre com-
ment les Templiers tournaient I'interdiction du prt intrt par
l'gfise: ils spculaient sur les diffrences de change d'une place
I'autre et prlevaient sous forme de frais agios et courtage. Mais
ils proposaient aussi, moyennant rmunration, d'autres services :
ouverture de comptes courants, constitution de rentes et de pen-
sions, avances, cautions, consignations, prts sur gage, encaisse-
ments, grance des dpts, etc. Il faudra attendre notre sicle
celui des chques de voyage et des multiservices bancaires -
pour
que reparaissent au complet toutes ces oprations. La clienle -
affluait d'autant plus nombreuse que la milice et la flotte du Temple
assuraient la police des routes et des mers, tant en Europe qu'en
Orient.
Ce n'est pas seulement aux ngociants mais aussi aux tats que
I'Ordre du Temple sut se rendre indispensable. Avant de partir pour
la Terre sainte, le roi Philippe Auguste lui confia en dpt son trsor
et ses archives ; de mme, c'est au Tmple de Londres que les rois
d'Angleterre prirent I'habitude d'entreposer la plus grande part de
leur forhrne; les papes, enfin, chargeaient les Templiers de faire
transir les sommes runies en vue des croisades et de grer les
revenus des annates l.
Uordre prta au roi Louis VII des sornmes qui, de l'aveu mme
l. Impt prlev par Ia papaut sur les revenus de certains bnfices ecclsiasti-
ques.
52
Les Ternpliers techilocrates occultistes
de celui-ci, taient considrables; quand Louis D( fut fait prison-

nier en gypte aprs la dfai de Mansourah, il prta les ente
mille liwes qui manquaient pour achever de payer sa ranon; il
avana au roi Henri III d'Angleterre le prix d'achat de l'1le d'Ol-
ron, et acheta lui-mme l'le de Chypre Richard Cur de Lion.
En rsum, son apoge, l'Ordre des Pauvres Chevaliers du
Christ tait devenu la plus grande puissance financire du Vieux
Continent dont le revenu annuel s'levait huit cent mille livres
tournois, c'est--dire huit cent millions de nos francs. Mais cela
ne signifiait nullement qu'il ftt un facteur de prosprit l o il
s'implantait, tout au contraire. Dans I'ouwage que nous avons dj
cit, John Charpentier dcrit fort bien le mcanisme qu'il utilisait:
<< Tlle ou telle commanderie empruntait constarnment sans nces-
sit; I'or et l'argent affluaient chez elle grce la rputation de

probit de l'Ordre. De ce fait, une rgion entire se trouvait en peu
de temps peu prs dpourvue de numraire. Il en rsultait une
gne qui avait les effe les plus funestes sur l'conomie gnrale:
les valeurs baissaient et les commerants voyaient leurs affaires
pricter. La ruine menaant, la commanderie emprunteuse jouait
le rle d'une providence en rachetant vil prix les biens des pro-
pritaires dans l'embturas, ou en prtant son tour sur ces biens
qu'elle sous-valuait. Enfin, les Templiers taient de ces malins qui
savaient tirer profit des dvaluations royales en spculant sur les
fluctuations de la monnaie l. >>
Ainsi, l'Ordre du Temple en tait venu prfigurer quelque peu
les multinationales d'aujourd'hui et, tout cornme celles-ci, avait
bare sur l'conomie des divers tats et donc, indirectement, sur
leur polique. tr agissait, cent cinquante ans aprs sa cration,
co[lme s'il voulait se subordonner l'Europe entire.
En Orient les croiss ne tardrent pas connaltre- une longue

suite de dceptions. Le royaume chrtien de Jrusalem, difi sur
le modle fodal europen, tait min par les dissensions entre les
seigneurs, et entre Templiers et Hospitaliers qui, aprs I'abdication
de Baudouin ry le roi lpreux, en 1183, s'opposrent sur le choix
de son successeur. Passant outre mme au veto des Cisterciens qui
les avaient ports sur les fonts baptismaux, les Templiers finirent
1. John Charpentier, op. cit., p.75.
53
L'occultismc dans la politiquc
par imposer Gui de Lusignan, mais la crise ainsi ouverte tait d'au-
tant plus dangereuse que aladin, maltre d'un empire qui s'tendait
de l'gyp I'Irak et de I'Armnie la mer d'Oman, tait alors
au fai de sa puissance.
ll87 fut l'anne fatale. Saladin bat les Europens au mont Tha-
bor puis Hattin, prs de Tlbriade, o le grand matre du Temple,
Grard de Ridford, est fait prisonnier. Saladin est chevaleresque
mais c'est aussi un musulman fanatique; il pargne le commun des
captifs mais aux Templiers qui sont des religieux et donc double-
ment des infidles ses yeux, il applique la loi du djihad, de la
guerre sainte: il ne leur laisse d'autre choix que d'abjurer ou de
mourir. Ridford abjura-t-il ? Ou bien fit-il valoir qu'il tenait le
christianisme et I'islm corlme deux formes galement valables
d'une spiritualit suprieure accessible aux seuls initis ? On
l'ignore, mais toujours est-il qu'il fut br. Peu de jours plus tard,
Saladin faisait son entre dans Jrusalem.
Le vainqueur fut assez gnreux. Il ne laissa courmettre aucun
nrassacre, respecta les glises et donna quarante jours aux civils
ctrtiens pour faire leurs bagages; comme il y avait dans la ville
deux centenaires qui ne voulaient point partir, il les laissa en paix
et leur octroya mme une pension.
La Ville sainte perdue, les Europens gardaient encore la Syrie
et maintenaient leurs prtentions en continuant lire des rois fictifs
de Jrusalem, mais le vent avait bel et bien tourn. Aussi I'Occident
hsitait-il sur le pafti prendre : reconqute tout prix ou compro-
mis avec l'islam ? L gse et une partie des princes penchaient
pour le premier terme de l'alternative, les bourgeois, les marchands
et d'autres princes pour la seconde. C'est sous ces auspices indcis
que commena la troisime croisade (1189-1192).
Llempereur d'Allemagne Frdric Barberousse et le roi de France
Philippe Auguste s'embarqurent dans des dispositions belliqueu-
ses, le roi d'Angleterre Richard Cur de Lion partit au contraire en
projetant de ngocier avec Saladin un partage des zones d'influence
au Moyen-Orient.
Ce p,rojet tait fennement soutenu par le comte de Toulouse Ray-
mond V qu'on surnommait le Roi du Midi: il avait pour cela de
bonnes raisons. Tout d'abord, le commerce avec I'Orient musulman
tait le poumon de l'conomie mridionale ; de plus, Ia croisade lui
avait permis de se tailler en Syrie le fief de Tripoli, rminal des
caravanes qui apportaient d'Extrme-Orient les pices, la soie et les
54
pierres prcieuses; enfin, il tait, cornme nous l'avons vu, le beau-

frre de Saladin.
Le projet anglo-occitan corncide avec la politique orientale de
l'Ordre du Temple. Cel-ci entretient d'excellents rapports avec
Richard Cur de Lion dont il a soutenu le candidat, Gui de Lusi-
gnan, lors de la dernire lection pour le trne de Jrusalem, et en
Angleterre ses privilges sont encore plus tendus que dans tous les
autres pays d'Europe, Espagne et Portugal mis part. Ses relations
ne sont pas moins bonnes avec Raymond V de Toulouse, qui a fait
enterer son pre dans un des chteaux templiers de Terre sainte, le
Chteau Plerin. Enfin, dans I'inrvalle des combats, il change de
bons procds avec Saladin: c'est lui, par exemple, q a arrang
le mariage de son frre Abd el-Malek avec la sur du roi Richard.
Le Temple est ainsi la cheville ouwire de la stratgie qui tend,
sous couleur d'une croisade, tisser entre l'Occident et I'Orient des
liens durables. Ce rle lui procure quelques avantages : Richard lui
vend l'[e de Chypre, convoite par les Hospitaliers, et Raymond V
facilite I'implantation de I'Ordre en Occitanie ; dsormais, [a liste
sera longue des Occitans qui deviendront grands matres de I'Ordre
du Temple : Gilbert Erail, Pierre de Montaigu, Armand de Prigord,
Guillaume de Sonnac. Mais c'est aussi un rle dangereux car, en
mme temps qu'il se rapproche de I'Angleterre et de l'Occitanie,
I'Ordre s'loigne de la France et de I'Allemagne. Bientt, les rois
de France qu'il gne joueront contre lui les Hospitaliers, et I'empe-
reur Frdric II de Hohenstaufen le chassera de Sicile en confis-
quant tous les biens qu'il y possde. Quand la tournure des
vnemenB en Orient les contraindra se replier sur I'Europe, les
Templiers ne seront pas loin de leur chute.
S'ajoutant aux stratgies divergentes, un malheureux accident
conduisit I'enlisement de la troisime croisade. L'empereur Frd-
ric Barberousse se noya en Asie Mineure; son prestige tait si
grand que I'Allemagne nia sa mort et broda des lgendes autour de
sa disparition l, mais les cent mille hommes de son arme, privs
de leur chef, se dbandrent. En conflit avec Richard Cur de Lion,
Philippe Auguste rentra en France. Quant Richard, avec quelques
victoires en poche, il proposa un compromis Saladin qui ne
demandait pas mieux: les musulmans ne seraient pas attaqus
1. Voir ci-dessous, chapine VI.
55
Jrusalem mais les Europens garderaient faffa et le port de Saint-

Jean-d'Acre, clef des changes commerciaux vitaux pour les uns et
les autres.
Quant aux Templiers, leur discipline de fer et leurs perspectives
long terrne leur avaient perrnis de se situer au-dessus des querelles
et de jouer bien souvent les arbitres. Ils avaient tranch maints diff-
rends, tant entre chrtiens venus d'Occident et Poulains I qu'entre
I'ensemble des chrtiens et les musulmans, et mme entre musul-
mans sunnites et ctr'ftes. Leur arrogance et leur esprit de corps
taient ls qu'ils n'avaient pas hsit, un jour, combattre les Hos-
pitaliers jusque dans l'glise du Saint-Spulcre, puis dtrner en
ll97le nouveau roi sans royaume de Jrusalem, Henri de Champa-
gne. De surcrot, le nouveau pape, Innocent TTI, soutenait l'Ordre
du Temple qu'il appelait son fils prfr >>, et qu'il esprait bien
manipuler.
Nanmoins, ds le dbut du >ff sic1e, il devint de plus en plus
difficile pour les Europens de se maintenir au Moyen-Orient. Bien
que les successeurs de Saladin, mort en 1193, ne fussent point sa
hauteur, ils ne trouvaient plus en face d'eux que des adversaires
tantt mins par le doute et la lassitude, tantt ports une tmrit
suicidaire. Prcher priodiquement une croisade tait devenu une
routine ou bien le prx des entreprises o la religion n'avait
point de part.
C'est insi que la quatrime croisade consista pour ses promo-
teurs se partager l'Empire byzantin qui tait chrtien et n'alla pas
au-del de Constantinople. Lors de la cinquime, les croiss prirent
Damiette mais, faute de forces suffisantes, durent la restituer peu
aprs aux musulmans. La sixime fut I'affaire personnelle de I'em-
pereur Frdric II. Excommuni par le pape, grand admirateur de
la civisation arabe, il s'entendit en secret avec Al-Kamel, neveu
de Saladin, pour se faire cder Jrusalem moyennant un simulacre
de combat, et pour s'en couronner roi lui-mme. I-laccord stipulait
que chrtiens et mahomtans auraient une gale bert de culte
dans la Ville sainte, ce qui ne faisait pas l'affaire des sectaires de
l'un et l'autre camp. Et comme l'emplacement du Temple, o se
trouve la mosque d'Omar, revenait aux musulmans, Frdric se
mit aussi dos les Tempers. Satisfait de ce joli coup diplomatique
1. On nommait ainsi les Europens ns en Orient, en quelque sorte les pieds-

noirs de l'poque.
56
Les Templiers teclmocrates occultistes
mais cur par tant d'incomprhension, cet empereur gibelin I

s'en retourna dans ses tats.
Jrusalem ne jouit pas longtemps de ce statut libral : en 1?.44
les Tirrcs s'en emparrent, la pillrent et la brtlrent, distribuant
quitablement leurs coups de cimeterre entre les fidles des deux
religions. Ces Thrcs, une des nombreuses branches de I'ethnie mon-
gole, avaient t refouls jusque dans les parages de la Mditerrane
orientale par leurs cousins de race, Gengis Khn et ses fils. Leur
imrption au Moyen-Orient modifia profondment les rgles du jeu.
Avec ces Mongols d'un ct, les croiss de l'autre, les Arabes se
sentent pris entre deux feux. Dans le camp europen, on s'inter-
roge: qui de I'islam ou des nouveaux venus reprsente le plus
grand danger virtuel pour l'Occident chrtien ? Pour les Templiers,
ce sont les Mongols qui, aprs avoir dtruit le chteau-sanctuaire
de leurs amis ismailiens et brl son inestimable bibliothque, vien-
nent de ruiner Jrusalem. Mais Louis IX le futur saint l-ouis
rve au contraire d'une alliance avec les-Mongols pour abaure-le
lggnde arabe : n'a-t-il pas entendu dire que certains d'entre eui
taient chrtiens ?
C'est avec cette ide en tte qu'il entreprend, entre 1250 et lTlO,
les deux croisades qui seront les dernires. A I'escale de Chypre, il
reoit ainsi une dlgation mongole, et quand il apprend que I'Orrdre
du Temple a pass des accords avec le sultan de Damas, il I'humilie
en obligeant le grand maltre renier, pubquement et genoux, la
parole donne au sultan.
La suite et la fin illustrent parfaitement ce que Hegel appellera
les ruses de la raison. Avec une folle imprudence, Louis IX tente
d'envatrir l'gypte que gouvernent les descendants de Saladin.
Battu plates coutures Mansourah, il capitule et est fait prison-
nier. C'est alors que les mamelouks, esclaves turcs incorpors
I'arme arabe, s'emparent du pouvoir en gypte. Libr contre une
ranon que les Templiers I'aident de fort mauvaise grce, bien
str -
payer, le roi ira mourir de la peste devant Tnis (1270).
-
En t29L, c'est le sultan mamelouk Khalil qui chasse les croiss du
port de Saint-Jean-d'Acre, leur dernier bastion, et les contraint
quitr I'Orient pour toujours.
C'est alors que le Templier Olivier, qui tait aussi troubadour,
1. Dans la longue lutte de la papaut et de l'Empirc, on appelait gibelins les

tenants de I'Empereur et guelfes ceux du pape.
L'occultisme dans ln polttittttc
crit : << Ni la croix ni la loi ne valent plus rien lxnrr nous. Matromet
resplendit de puissance. >>
tr traduit le sentiment de son Ordre, mais sion cri exprime-t-il
seulement le chagrin, ou bien est-ce celui d'un homme q s'est
peu peu dpouill de son ancienne foi ?
Jrusalem perdue sans espoir de retour, qu'allait faire l'Ordre du

Temple ? Il aurait pu poursuiwe le combat contre I'islm en Espa-
gne et au Portugal, pays dont les Arabes restaient en grande partie
les matres, mais il se garda bien de le faire. tr tablit son sige
central en France o rgnait le petit-fils de saint Louis, Philippe le
Bel, le Roi de fer, et o ses commanderies taient les plus nombreu-
ses.
Champion de la souverainet nationale, Philippe ne s'en laissait
imposer par personne. Quand le pape Boniface VIII avait prtendu
interdire au clerg franais de payer l'impt, il avait envoy son
chancelier Guillaume de Nogaret en Italie pour le gifler; le pontife
mourut quinze jours plus tard, tu par I'indignation.
En France, les Templiers se rendirent impopulaires ds le jour de
leur arrive, lorsque leur grand maltre Jacques de Molay fit son
entre dans Paris en prince oriental avec une sui de soixante che-
valiers, des esclaves noirs et douze chameaux chargs d'or, d'argent
et de joyaux. La richesse insolente de I'Ordre jointe son culte du
secret nourrissaient les soupons de I'homme de la rue: les Tem-
pliers n'avaient-ils pas dcouvert la pierre philosophale ? En ce
temps-l, I'alchimie avait bon dos...
Les plus rflchis et les politiques se demandaient, eux, quelles
fins dsormais le Temple emploierait cette immense fortune, et
quoi pourrait servir I'arme de quinze mille chevaliers et d'une
bonne centaine de milliers d'hommes qu'il continuait entretenir,
puisque les croisades taient termines. Comme l'crit encore Geor-
ges Bordonove: << L'Ordre du Temple tait un tat dans l'ht, et
mme bien plus : une puissance internationale et souveraine l. ,, Irn
roi l que Philippe le Bel ne pouvait s'accommoder de cela.
Philippe travaille doter la France d'une administration centrali-
se; cela cotte cher. Du coup, comme tous les autres princes, il
empnrnte au Tmple : par trois fois, et des sommes de plus en plus
leves. tr procde aussi trois dvaluations successives. Mais ce
l. Op. cit., p. 195.
58
I*s Templiers technocmtes occultistes
n'est nullement une raison pour embolter le pas tous les auteurs
qui expquent son conflit avec I'Ordre par la rapacit pure et sim-
ple. En effet, c'tait l'norme thsaurisation du Temple qui, en rar-
fiant la circulation mtallique, avait rendu ces dvaluations
invitabtres. De plus, les Templiers jouaient double jeu: quand, en
1306, la troisime dvaluation provoqua une meute Paris, ils la
soutinrent en sous-main. Enfin, I'Ordre avait inflig au roi un
camouflet qu'il n'tait pas dispos pardonner en lui signifiant
un refus quand il avait demand y tre admis, afin de pouvoir
le contrler.
Le hasard, sans doute aid par le fidle Nogaret, fournit Phi-
lippe le prtexte dont il avait besoin pour prendre I'offensive.
Esquieu de Floyran, qui avait dirig la commanderie du Temple de
Monfaucon, dans le Quercy, et avait t chass de I'Ordre, remet
Nogaret un dossier d'o il ressort que les Templiers pratiquent en
secret des rites sacrilges : lors de leur initiation ils doivent cracher
sur la croix, adorer une idole, se dnuder et recevoir des baisers sur
diverses parties du corps. L informaur n'est gure recommandable
et ses rvlations semblent incroyables; nanmoins Nogaret s'em-
presse de remettre [e dossier au roi qui le transmet aussitt au pape,
seul compnt en matire d'hrsie.
Depuis I'an 1305, ce pape est Clment V, le premier des papes
d'Avignon, de son nom profane Bertrand de Goth. Parce qu'il mit
un point final la prodigieuse carrire du Temple, on ne compte
plus les historiens qui le prsentent corme une marionnette de Phi-
lippe le Bel, mais c'tait loin d'tre le cas. Issu d'une trs ancienne
famille noble de Guyenne, et donc sujet anglais l, il s'opposa plu-
sieurs fois Philippe, notarment en refusant de condarnner post
mortem Boniface VIII et en faisant lire I'empereur d'Allemagne
contre le candidat que soutenait [e roi de France. De plus, il tait
par sa mre Ida de Blanquefort le neveu d'un des grands maltres
les plus prestigieux de I'Ordre, Bertrand de Blanquefort. Llentrevue
secrte au cours de laquelle, en change de la tiare, il aurait promis
Philippe d'abattre les Templiers, est une invention tardive2. Du
reste, quand le roi lui transmit le dossier accusateur, il refusa mme
d'ouwir une enqute, bien convaincu de I'innocence de I'Ordre. Et
1. [.a Guyenne, qui avait souvent chang de mains, avait t rendue I'Angle-
terre en 1303 par Philippe le Bel.
2. On la doit I'Italien Villani (v. 1275-1348).
59
L'occultisme dnns la politique
quand le roi, le 13 octobre 1307, fit arrtr simultanment tous les

Templiers de France en se prvalan pour la bonne forme, d'une
demande du grand inquisiteur de France qui n'avait rien lui refu-
ser, Clment V non content de protester, cassa les pouvoirs de l'in-
quisiur. C'est que les aveux des captifs ne I'avaient pas branl;
la plupart, il est vrai, avaient t obtenus par la torture. La plupart,
mais pas tous : en particulier ceux du grand maltre, le fier Jacques
de Molay qui n'avait pourtant pas t soumis la question.
Certes, en novembre l3O'1, le pape ordonne l'arrestation des
Templiers dans I'Europe entire, mais cette manuvre lui permet-
tait d'arracher ses prisonniers au roi de France en les plaant sous
l'autorit de la justice ecclsiastique; il savait bien qu'ailleurs le
Temple n'avait rien craindre, et en effet il ne fut inquit ni en
Angleterre, ni en Aragon, ni au Pornrgal, ni en Allemagne.
C'est seulement dans l't de 1308, aprs avoir interrog lui-mme
Poitiers soixante-douze Templiers que l'attitude de Clment V
changera : il rendra leurs pouvoirs aux inquisiteurs franais et remet-
tra Philippe le Bel les quelques chevaliers qui se trouvaient dans les
prisons ecclsiastiques. On ne sait pas ce qu'il avait appris Poitiers
car les procs-verbaux de ces interrogatoires sont enfouis depuis sept
sicles dans les archives secrtes du Vatican, mais il est certain que le
retournement du pape tait dt des motifs srieux.
En 1311, Clment V convoqua un concile Vienne, dans le
Dauphin, pour juger I'Ordre du Temple du chef d'apostasie. Il
semblait n'y avoir que trois possibilits : ou bien I'Ordre tait inno-
cent et pouvait poursuiwe ses activis ; ou bien il tait waiment
apostt et il devait tre condamn ; ou bien enfin seuls quelques
Templiers taient apostats et il tait facile de condamner ceux-l
sans frapper l'Ordre entier de dissolution. Or, chose trange au plus
haut point, aucune de ces trois solutions ne fut retenue : il n'y eut
ni dbat public ni jugement, mais une simple bulle pontificale qui,
<< considrant la faon mystrieuse dont on est reu dans I'Ordre et
le serment de ne rien rvler de cet admission abossait l'Ordre

du Temple << non point sous la forme d'une sentence dfinitive mais
par voie de provision. >> En d'autres termes, l'Ordre des Templiers
tait provisoirement suspendu sans avoir t condamn.
L'pilogue est connu de tous. I pape avait rserv l'glise le
jugement des quatre principaux dignitaires, le grand matre Jacques
de Molay, le grand visiur Hugues de Pairaud, le prcepteur de
Normandie Geoffroy de Charnay et celui d'Aquitaine Geoffroy de
60
Gonneville. Tous quatre ayant confirm pubquement leurs aveux

furent condamns la prison perptuelle, mais, sitt la sentence
prononce, Molay, Charnay et Gonneville se rtractrent brusque-
ment. Il ne restait plus aux juges ecclsiastiques stupfaits qu' les
livrer au bras sculiet c'est--dire au bourreau du roi. Ils furent
brtls Paris, la pointe de l'le de [a Cit, le 18 mars 1314.
Le chroniqueur Geoffroy de Paris, qui assistait au supplice,
atrirme avoir entendu Jacques de Molay s'crier au milieu des flam-
mes : << Il arrivera bientt malheur ceux qui nous condamnent sans
justice. >> LJn mois plus tard, Clment V mourait; dans la mme
anne, Philippe le Bel, victime d'un accident de chasse, le suivait
dans la tombe.
En esquivant le dbat sur le fond, la dcision ambigu de Cl-

ment V a nourri jusqu' nos jours la conviction que dans les replis
de I'Ordre du Temple se cachait un mystre. Pour tenter de l'limi-
ner, les historiens, dans leur majorit, se sont enferms dans I'alter-
native de l'innocence ou de la culpabilit des Templiers. I-es uns
ont soulign l'normit des accusations, s'agissant d'un Ordre reli-
greux; les autres ont fait valoir I'abondance des aveux et leur
concordance sur I'essentiel.
Les avocats de I'Ordre semblent ngliger quelque peu le fait
qu'entre sa fondation et sa chute deux sicles se sont couls ; c'est
un laps de temps sufEsant pour qu'une institution volue en profon-
deur, surtout si elle le passe dans un milieu culturel aussi diffrent
qu'tait l'Orient de son milieu originel. Rappelons les mots de
Foucher de Chartres : << Nous so[lmes devenus des Orientaux. Et
quand ils affirment que les griefs formuls contre le Temple par
Philippe le Bel ne furent que les lments d'une perverse machina-
tion, ils oublient qu'un sicle, ps un demi-sicle plus tt, deux
papes avaient profr et sur quel ton ! les accusations les plus
graves contre l'Ordre. - Ds 1208, Innocent - III (qui, rappelons-le,
I'avait jusqu'alors soutenu) crivait au grand matre : << Ls crimes
de tes frres nous peinent profondment par le scandale qu'ils pro-
voquent dans l'glise. Les chevaliers du Temple pratiquent les
doctrines du dmon; leur habit n'est qu'hypocrisie. >> Cinquante
ans plus tard Clment IV menaait: << Que les Tmpliers se gardent
de lasser ma patience afin que l'gse ne soit pas oblige d'exami-
ner de plus prs certain tat de choses rprhensible support jus-
qu' ce jour avec trop d'indulgence, car alors il n'y aurait plus de
6l
rmission. Il existait donc un lourd dossier contre le Temple au

Vatican quand Clment V supprima I'Ordre << titre provisoire.
LlOrdre des Jsuites, lui aussi, sera supprim en 1773 par Cl-
ment XfV, mais Pie Vtr le rtablit en 1814. Or, frour I'Ordre du
Temple, le provisoire dure encore: il y a sans doute pour cela, aux
yeux de l'gse, de bonnes raisons.
Quant ceux qui concluent la culpabiLit des Templiers sur
la seule foi des aveux, on peut leur opposer nombre d'objections.
Beaucoup d'aveux furent extorqus par la torture ; il y eut d'assez
nombreuses rtractations ; enfin la concordance elle-mme pourrait
incir la mfiance car on doit tenir pour suspectes des confessions
strotypes. Mais ces objections n'ont qu'une valeur relative; en
effet, nombre de Templiers avourent sans avoir t torhrrs, par
exemple en Angleterre o ils comparurent libres devant les commis-
sions pontificales ; ensuite, bien des rtractations furent suivies d'un
retour aux aveux dconcertant, car il eut lieu au moment o le pape,
pour les protger, avait arrach leurs auteurs aux prisons du roi.
Enfin, les aveux ne concordrent point sur les dtails, mais seule-
ment sur la nature des rites prtendument sacrilges : crachat sur la
croix, adoration d'une idole et baisers sur diverses parties du corps.
<< Il faut bien admettre f instar des historiens les plus favorables
au Temple eux-mmes, crit Raymond Oursel commentant les pi-

ces du procs, que la vulnrabilit de l'Ordre tait sur ce point
relle, et d'autant plus pnible que personne ne savait, ni ne sait
encore aujourd'hui, proposer de ces rites la moindre explication
stre : un mystre irritant subsiste l r. ,,
Selon nous, ce mystre peut tre lucid, mais condition de
comprendre tout d'abord que le dilemme culpabilit ou innocence
n'a de sens que si l'on se place du point de vue de l'orthodoxie
catholique, et ensuite que si l'Ordre du Temple, pas plus que la
franc-maonnerie ne l'est aujourd'hui, n'tait point une socit
secte, il tait en revanche, tout colme celle-ci, une socit
secret, ce qui suffit le distinguer des autres Ordres religieux.
Le tout premier des dix commandements dicts par l'ternel

Mose sur le Sina ordonne : << Tb ne feras pas d'idole ni d'image
1. Raymond Oursel, le Procs d.es Templiers, Paris, Club du meilleur livre,

1955, p. 328.
62
Its Templiers technocrates occultistes
quelconque de ce qui est dans le ciel l. Pour les Isralites en effet,

Dieu tant Pur Esprit, c'ett t I'insulter que de le reprsenter sous
forme humaine. Comme eux, les musulmans qui se rclament du
Dieu de Molse2 suivirent cette prescription; c'est pourquoi I'on ne
voit pas la moindre image de la divinit dans les synagogues ni
dans les mosques.
En dcouvrant la mosque d'Omar, situe sur I'emplacement du
Temple de Salomon qui leur avut t attribu, les Templiers durent
tre fort surpris du contraste avec les glises de la chrtient rem-
plies d'images du Christ en croix, et ne manqurent pas d'en
demander I'explication aux musulmans. Or, I'influence de l'islm
et surtout de sa version sotrique sur l'Ordre du Temple est
-
-bien tablie. Ce furent les fils de Noureddine qui le mirent pour la
premire fois en contct avec les Batini d'Alamut et, en gypte, ils
visitrent la fameuse Maison des sciences du Caire dans laquelle
les Isralites aussi bien que les mahomtans avaient rassembl les
livres et les instruments rsumant toutes les connaissances de l'po-
que, et dans laquelle avait t initi Hasan Sabbh.
L)gyp, du reste, tait un creuset d'ides et le pays par excel-
lence des synthses religieuses. A Alexandrie, en particulier, se
ctoyaient no-pythagoriciens, no-platoniciens, juifs, musulmans
et chrtiens, rinterprtant leurs croyances la lumire de I'herm-
tisme.
No-pythagoriciens et no-platoniciens restaient fidles la
doctrine de leurs maltres, selon laquelle n'existent que deux rali-
ts : l'Esprit et le Nombre. Ce courant avait t reprsent au ff si-
cle par I'alexandrin Plotin puis influenc au >f sicle par la
philosophie islamique en la personne du fameux Avicenne 3. On
peut croire que les Tempers ne lui doivent pas seulement leur
tenue blanche et l'abacus pythagoricien du grand matre, mais aussi
leur penchant pour l'sotrisme mathmatique. Plotin avait crit les
Ennadesa, Parmnide avait crit : << f,e nombre neuf reprsente les
choses absolues >>, et Avicenne avait atrinn : << Tout nombre quel
qu'il soit n'est autre que le nombre neuf ou son multiple, plus un
l.Exode20,2.
2. Coran, sourate 52, l*- mont Sinar'.
3. Mdecin et philosophe iranien (980-1036).
4. Du grec eruas, neuf. On peut traduirc par: Livre du notnbre neuf, divis en
neuf parties,
63
excdent car les signes des nombres n'ont que neufvaleurs avec le
zro. >> Or, I'Ordre du Temple avait neuf fondateurs, neuf provinces
et neuf mille commanderies. Curieuse coiLncidence, ou plutt inten-
tion dlibre ?
Bien entendu, pour les Juifs, Jsus n'tait pas le Messie dont ils
attendaient encore la venue, et pour les musulmans il n'tait que
I'avant-dernier des prophtes, prdcesseur de Mahomet. Mais
parmi les chrtiens eux-mmes, beaucoup avaient refus la concep-
tion d'un Dieu fait homme, tardivement leve au rang de dogme
au rv" sicle par le concile de Nice. Les doctes considraient que
Jsus n'avait revtu que I'apparence d'une forme humaine; les
Ariens, disciples de l'vque alexandrin Arius, soutenaient, non
sans logique, que si le Fils avut t engendr par le Pre (ce que
tous les chrtiens admettaient) il ne pouvait tre ternel comme
celui-ci car on aurait alors deux dieux I ; les gnostiques, enfin, pro-
fessant un syncrtisme emprunt la fois l'.gyp, l'Inde et
la Perse, afErmaient que la cration divine tait tout entire spiri-
tuelle, un acte de la pense de Dieu se pensant elle-mme, tandis
que l'univers matriel, entach tout jamais d'imperfection, tait
l'uwe du dmiurge, rival de Dieu, de sorte que, tout comme les
doctes, ils repoussaient le dogme de I'incarnation du Christ. De
plus, ils estimaient tre les seuls possesseurs d'une science sup-
rieure la gnose, c'est--dire la connaissance illuminative q
-
les dispensait - uns
de se plier la foi des simples fidles. Pour les
cotnme pour les autres la crucifixion n'tait donc qu'une apparence,
ou mme un mythe pur et simple non exempt d'hrsie.
C'est la lumire de tout cela qu'on peut dceler le sens du rite,
premire vue stupfiant, du crachat sur la croix. I1 faut tout
d'abord se souvenir que toutes ces doctrines furent tolres pendant
trois ou quatre sicles avant d'tre condamnes par l'glise : Tertul-
lien, par exemple, que celle-ci place au nombre de ses docteurs,
professa longtemps le gnosticisme 2.
l. Liarianisme tait bien davantge qu'une secte : il triompha mme dans

l'gse en 328, au concile de Tr et, par la suite, devint jusqu'au vf sicle la
religion officielle de l'immense empire des Goths qui s'ndait de I'Atlantique
aux bouches du Danube et de la Loire Gibrattar.
2. Dans ses dbuts, l'gfise thorisait mme cette tolrance. Il faut qu'il y ait
des hrsies, crivait saint Paul, car elles ont pour raison d'he d'prouver la foi
(I Corinthiens, 11, 19).
&
I*s Templlers teclnocrates occultistes
Il n'y avait donc nul besoin d'tre athe, ni mme de contester

l'ensemble des valeurs chrtiennes pour dnier toute valeur au
symbole de la croix. C'est ce q ressort clairement des dpositions
de plusieurs Tmpliers. Ainsi I'un d'eux, Grard de Pasagio,
dclara : << Celui qui m'a reu dans l'Ordre me montra une croix de
bois et me demanda si je croyais que c'tait Dieu. Je rpondis que
c'tait f image du Crucifi, mais il me dit: "N'en crois rien, ce
n'est qu'un morceau de bois ; lel Seigneur est dans les cieux." >>
Si la plupart des frres du Temple interrogs furent incapables
d'expliquer la signification du crachat sur la croix, c'est tout sim-
plement parce que celle-ci n'tait vl.e qu' quelques-uns. Il ne
faut jamais oublier qu'au Moyen Age la grande masse des chrtiens,
y compris ceux qui portaient I'habit religieux, avait une foi simple
et nave ; les Tmpliers ne faisaient pas exception. Les dbats tho-
logiques ne passionnaient qu'une poigne d'experts, jouteurs achar-
ns s'entre-dchirer pour des abstractions; seuls quelques
hommes au sein de l'Ordre, se considrant comme une lite intel-
lectuelle, avaient donc pu introduire et professer des conceptions et
des pratiques opposes aux ides reues.
Ces hommes ne pouvaient tre les hauts dignitaires car ceux-
ci, aussi trange que cela puisse paratre, taient gnralement des
ignorants. Lors de son interrogatoire, le grand maltre Jacques de
Molay dclaru: << Je ne suis qu'un pauvre chevalier illettr. >>
Geoffroy de Gonneville, prcepteur d'Aquitaine et du Poitou, dit
de mme : << Je suis illettr et donc incapable de dfendre I'Ordre. >>
Force est par consquent d'en conclure qu'il existait dans l'Ordre
du Temple une hirarchie parallle professant un enseignement
rserv. Nous partageons sur ce point I'opinion de plusieurs histo-
riens. << Il n'existait chez les Templiers aucun signe extrieur per-
mettant de reconnaitre les chefs spirituels, crit par exemple John
Charpentier. Ceux qui savaient n'taient pas ncessairement ceux
qui, aux yeux des profanes, auraient dt savoir; rien ne les dsignait
l'atntion r. ,, Jean Marqus-Rivire crit de son ct : << tr exis-
tait au sein des Tmpers un groupe poursuivant des buts secrets
de puissance, soutenus par un sotrisme rigoureux2. >> C'est aussi
1. Op. cit., p. 190.

2.Iean Marqus-Rivire, Histoire des doctines sotriques, Paris, Payot, 1941,
p.205.
65
l'avis de Robert Ambelain et de I'historien allemand ttr/ilke qui

donne mme ce groupe le nom de Temple noir.
Examinons prsent le second chef d'accusation qui portait, rap-
pelons-le, sur I'adoration d'une idole. On a beaucoup glos sur
celle-ci et sur son nom le Baphomet I dont beaucoup de Tem-
- mais que trs- peu avaient vue puisque,
pliers avaient entendu parler,
les en croirre, on ne la montrait que dans le secret des chapitres.
Une chose est certaine : cet objet, s'il a exist, ne pouvait tre une
idole au sens prcis du terme, c'est--dire une reprsentation de la
divinit, ce qui serait incompatible avec les motifs du crachat sur
la croix. C'est pourquoi I'historien anglais Peter Partrrer prte ce
second ri le mme sens de dfi qu'au premier: << L'adoration
d'une idole, crit-il, conduisait d'une certaine faon dnigrer le
principe de la Sainte-Trinit en prndant que c'tait une hrsie.
Tel tait le fond intellectuel de l'affaire des Templiers2. >
Les diverses descriptions de cette prtendue idole donnes par
les accuss lors du procs ont un point commun : il s'agissait d'une
tte. Or il y eut une pice conviction saisie au Temple de Paris
lors de la grande rafle: c'tait une tte de femme en or, creuse, et
contenant un crne de petite fille envelopp dans une toffe rouge,
sur laquelle tait cousue une tiquette portant cette trange inscrip-
tion: c.eput Lvm m. Comme il n'est pas d'usage de dsigner les
reliques des saints par des numros de srie, il est clair que cet
objet tait un talisman destin des oprations magiques.
Sur l'origine de ce talisman, deux Templiers, Antoine de Verceil
et Hugues du Faure, interrogs sparment et dans deux villes ditr-
rentes, apportrent une certaine lumire. En Syrie et Chypre,
dirent-ils, certains membres de l'Ordre racontaient ceci: un noble
de Sidon s'tait pris d'une jeune fille qui mourut avant qu'il l'ett
conqse. Fou de dsir, il assouvit sa passion sur la dfunte. tr
entendit alors une voix qui lui ordonna : << Reviens ici dans neuf
mois, tu y trouveras une tte, fille de tes uvres ; ne t'en spare
jamais car elle te procurera tout ce que tu peux dsirer. L,e
moment venu, le jeune homme obit et trouva la tte d'une enfant
l. Toutes les traductions proposes pour ce nom sont passablement fantaisistes ;

la moins invraisemblable est la Eaduction de I'arabe Ouba el Phoumet,la bouche
du Pre.
2. Per Parher, Templiers, Francs-Maons et Socits secrtes, Paris, Sgma-
Iion, 1992, p. 87.
6
Iz s Ternpliers techtocrates occultiste s
qui lui permit d'accomplir des prodiges. C'est cette tte, confiaient
les Templiers d'Orient, qui tait en possession de I'Ordre. Cette
curieuse lgende, probablement d'origine arabe, confirme bien [e
caracre talismanique et non religieux de la tte dcouverte
Paris. - -
Reste le troisime chef d'accusation : les baisers sur diverses par-
ties du corps imposs au rcipiendaire et interprts par les interro-
gateurs cornme une invitation I'homosexualit. Et ici encore, les
Templiers interrogs ne surent fournir aucune explication. trs prci-
srent seulement que ces baisers taient donns << l'extrmit de
l'chine, sous la ceinturen puis au nombril, puis sur la bouche .
Quelques remarques s'imposent pour comprendre la signification
vritable de ce dernier rite. Le baiser sur la bouche d'homme
homme, symbolisant I'union des souffles, donc des esprits, tait
couramment donn au Moyen Age comme gage de fidlit, notam-
ment quand on prtait I'hommage; cet usage se maintient encore
aujourd'hui parmi les Slaves, avec la mme signification. Quant
aux trois autres baisers, personne ne semble avoir sougn qu'ils
correspondent respectivement trois plexus : le plexus sacr, le
plexus lombaire et le plexus msentrique. Or pour les hindouistes,
qui les appellent les chakras, ces plexus sont en quelque sorte les
<< centres mystiques du corps, chacun d'eux tant mis en rapport
avec une plante. Que cette conception fonde sur le principe d'ana-
logie frt connue jusqu'en Occident au Moyen Age, I'Homme du
Zodiaque pint au xrv'sicle dans les Trs Riches Heures du duc
de Berry I en apporte la preuve iconographique. Les Templiers ne
pouvaient donc pas l'ignorer. L o les accusateurs ne virent que
gestes obscnes, il s'agissait, une fois de plus, d'un rite significa-
tion occultiste.
Le procs fait aux Templiers fut la fois politique et religieux,

mais on aurait tort de penser que le second de ces aspects tait un
simple camouflage du premier, car l'Ordre lui-mme avait une dou-
ble face. Sa rgle elle-mme le proclamait: << De notre vie, vous ne
voyez que l'corce qui est au-dehors mais vous ne voyez pas les
forts commandements qui sont audedans. >>
Les vritables chefs, volontairement effacs, de ces technocrates
occulstes s'levaient au-dessus de leur poque. Comme I'a crit
1. Ce livre enlumin se Eouve aujourd'hui au muse de Chantilly.
67
Michelet: << I-lide du Temple, plus hau et plus gnrale que celle
mme de l'glise, planait en quelque sorte au-dessus de toute reli-
gron ; l'glise datait et le Temple ne datait pas.>>
De mme qu'il se plaait au-dessus des glises, le Temple se
plaait au dessus des tats ; au nom d'une mtahistoire, il nourris-
sait un grand dessein d'organisation du monde civilis. Celui-ci
en avait grand besoin : I'Orient et l'Occident s'entre-dchiraient;
I'Europe tait un champ clos o s'affrontaient fodaux et monar-
ques, et les monarques entre eux ; la distinction du spirituel et du
temporel n'tait plus respecte : l'gse intervenait dans I'organisa-
tion des tats, et ceux-ci dans le gouvernement de l'glise. Cette
dernire tait, de plus, divise : deux papes se disputaient souvent
la tiare, chacun qualifiant I'autre d'anti-pape. A ces rivalits chaoti-
ques, les inspirateurs de l'Ordre du Temple'opposaient l'ide d'une
s5marchie, c'est--dire d'un Ordre social o les diffrents pouvoirs,
s'exerant chacun dans sa sphre, ne se chevaucheraient pas; pour
garantir cet quilibre ils rvaient d'un << seigneur de la terre >>, arbi-
tre suprme des chefs potiques et religieux lu par un collge
de sages.
Mais cette orgueilleuse utopie faisait de I'Ordre un corps tranger
dans la socit mdivale. Quand le roi de France et le pape en
surent I'existence, le destin du Temple fut scell.
Chapitre IV
Les nestoriens ambassadeurs du Prtre Jean
Le t2 juin l248,le roi de France Louis IX lve l'oriflamme

Saint-Denis pour partir en croisade. Son projet est d'attaquer
l'gypte dont le sultan a repris Jrusalem aux chrtiens quatre ans
plus tt. En septembre il est Chypre o le reoit le Franais Henri
de Lusignan, matre de l'11e. Mais Louis ne part pas tout de suite
en campagne car il attend I'arrive de quelques contingents retarda-
taires.
Or, le 14 dcembre, deux tranges personnages dbarquent leur
tour dans le port chypriote de Limassol. Ils se disent envoys par
le grand khn des Tartares I et apportent un message de la plus
haute importance: le grand khn propose au roi de France une
alliance contre I'islm afin de venir en aide la Terre sainte.
Message stupfiant car les armes du grand khn viennent de
terroriser l' Europe chrtienne.
Depuis sa fondation par Gengis Khn, l'Empire mongol tait
devenu le plus vaste qui ait jamais exist dans le monde et, at
milieu du >af sicle, il tait encore, en pleine expansion conqu-
rante. I1 s'tendait du sud de la fort sibrienne au nord de l'Iran,
et des rives de la mer de Chine celles de la Mditerrane, annexant
en moins de cinquante ans, de manire brutale ou pacifique, les
Kirghiz et les I-Iighur, une partie de la Chine et du Thibet, la Core,
l' Azerbardjan, le Kazakhstan, l' Afghnistn, la Gorgie, l'Anatolie
l. Khan signifie prince. L Empire mongol tant une fdration, l'empereur

tait appel le grand khn. ls Tatars ou Tartares et les Mongols taient deux des
Eibus fdres en 1206 par Gengis Khn. Celui-ci tant mongol, c'est tout I'Em-
pire qu'on a fini par appeler de ce nom.
69
L'occultisme dnns la politique
et les principauts de la Russie septentrionale. En 1236, les armes

trtares cent cinquante mille hommes, dix fois plus que n'im-
- arme occidentale l'poque avaient dferl sur
porte quelle
-
l'Europe cotrrme un ouragan dvastateur. Commandes par Subu-
tay, le meilleur gnral de Gengis Khan, elles avaient pris en 1240
I'tlkraine et la Galicie. L'anne suivante, I'aile droite, crasant les
Polonais et les chevaliers Teutoniques, avait franchi la Vistule puis
pouss jusqu'en Hongrie, battant les Magyars plates coutures. En
mme temps I'aile gauche avait pass le Danube, saccag Tagreb
et atteint I'Adriatique. On imagine jusqu'o seraient arrivs les
Mongols si la mort subite du grand khan godei, successeur de
Gengis, ne les avait obligs rebrousser chemin pour rgler l'lec-
tion d'un nouveau souverain.
L Occident I'avait chapp belle et il le savait. [,ouis D( avait dit
sa mre Blanche de Castille : << Si ces gens qu'on nornme Tartares
arrivent jusqu' nous, ou bien nous les rejetterons dans la rgion
du Tartare I ou bien ils nous enverrons tous au ciel. >> L'Empereur
du Saint-Empire, le roi d'Angleterre et le pape exprimaient les
mmes craintes, et tous les princes chrtiens songeaient s'unir
contre ces hordes bien organises de cavaliers qui, habitus au
grand froid des steppes, menaient leurs campagnes en plein hiver,
passant les beaux jours au repos.
A la lumire de ces vnements, tout proches encore, le message

apport au roi de France par les deux ambassadeurs mongols devait
produire, on l'imagine, I'effet d'une bombe; et pourtant Louis D(
ne fut p:ls tout fait pris au dpourvu.
En effet, il avait amen avec lui Chypre le frre Andr de
Longiumeau, de l'Ordre des Dominicains, trs vers dans les lan-
gues orientales, et qui s'tait rendu rcemment en Tartarie. Il avait
aussi fait la connaissance d'un aue voyageur, Jean de Belin,
conntable du roi chrtien d'Armnie, que son maltre avait envoy
en mission auprs du grand khan. Enfin, peu de temps avant de
quitter la France, il s'tait longuement entretenu avec le franciscain
Jean du Plan Carpin qui tait venu lui charg d'une mission trs
confidentielle.
Bn l?/15, ce moine avart t dpch par le pape Innocent fV
auprs de I'empereur mongol et avait remis celui-ci une lettre
1. Jeu de mots : le Tartare tait I'enfer des Grecs et des Romains.
7A
Les nesturtens ambassadeun du Prtre Jean
par laquelle le souverain pontife I'a.lmonestait, lui reprochait les

exactions de ses troupes en Europe, le conjurait de recevoir le bap-
tme et de laisser dsormais en paix les pays chrtiens.
A vingt-huit ans, I'Italien Jean du Plan Carpin avait dj une
carrire bien remplie. Il avait prch dans toute I'Allemagne et
fond des communauts franciscaines dans les pays scandinaves,
en Bohme et en Hongrie. Actif, entneprenant et courageux, c'tait
bien I'homme de cette dlicate mission. Parti de Lyon en avril 1245,
il avait d traverser I'Allemagne, la Pologne, la Russie mridionale,
le Kazakhstan et contourner par le nord le lac Balkhash pour arriver
le22 juin 1246 dans la capitale mongole. Juste temps pour assister
la grande assemble kurultl qui, aprs quatre ans de rgence
assure par la reine douairire Trakina, proclamait empereur
Gyiikl. Ce dernier se fit lire la lettre du pape et remit Plan
Carpin sa rponse invitant tous les souverains d'Europe et le pape
Iui-mme venir lui faire allgeance. Sur quoi le franciscain tait
reparti pour l'Europe afin de rendre compte de sa mission.
Les deux ambassadeurs mongols venus Chypre sont chrtiens

et se nomment, du reste, David et Marc. Sitt ariv, David se jette
dans les bras d'Andr de Longiumeau avec qui il a li amiti en
Thrtarie. Toute l'affaire a dcidment I'air d'avoir t combine,
d'avance"
<< Nous sorrlmes envoys, annoncent au roi les deux missaires,
par le plus grand souverain d'Orient auprs du plus grand souverain

d'Occident. Louis IX rpond modestement que plus grand souve-
rain d'Occident n'est pas lui-mme, mais I'Empereur du Saint-
Empire. Le grand khn, rpliquent David et Marc, pense que c'est
le roi de France qui est le chef naturel des chrtiens d'Occident. >>
Et voici la proposition qu'ils apportent: Que le roi de France
attaque l',gypte et en mme temps les Mongols attaqueront Bagdad
et prendront en otage le calife, chef suprme politique et religieux :
un grand coup sera ainsi port l'Islm.
Andr de Longiumeau traduit la lettre du souverain mongol ; elle
commence ainsi : << Par la puissance de Dieu Trs Haut, le grand
tn, roi et prince de nombreuses provinces, noble combattant du
1. Assemble de la noblesse,le htrulta tait tenu d'lire un grand khn de la

ligne gengiskhanide.
7l
monde, glaive de la chrtient, dfenseur de la lgion des aptres,

au noble roi de France, seigneur et maltre des chrtiens, salut ! >>
Pourquoi donc le grand khn voudrait-il venir en aide aux chr-
tiens ? Pour la simple raison qu'il est chrtien lui-mme, rpondent
David et Marc. Il est n d'une princesse chrtienne, fille du Prtre
Jean. Elle a fait venir la cour l'archevque de Khalassa qui a
russi convertir et baptiser l'empereur mongol et nombre de ses
vassaux. D'ailleurs, il y a beaucoup de chrtiens dans ses hts,
surtout au Tangut et au Kashgar q sont les pays des anciens Rois
mages. Revenant d'adorer I'Enfant-Jsus dans l'table de Bethlem,
ce sont ceux-ci qui ont christianis leurs sujets. Or Louis IX a dj
entendu ce rcit de la bouche de Jean de Belin qui a mme prcis
que beaucoup de chrtiens fuyant le joug musulman avaient trouv
refuge dans I'Empire mongol.
Mais qui est donc ce mystrieux Prtre Jean ? Ici, ouwons une
brve parenthse: Le Moyen-Age croyait en l'existence d'un
monarque fantastique, souverain chrtien des plus puissants que
personne n'avait jamais vu, et dont on situait le royaume en pays
lointain, tantt l'thiopie, tantt la Tartarie. Les lgendes au sujet
de ce roi-prtre couraient encore au xv" sicle o on publia mme
une prtendue Lettre du Prestre Jehan I'Empereur de Rome et au
Roy de France l. Elle racontait, entre autres merveilles, qu'il y avait
dans ce lointain royaume une fontaine de jouvence << et qui peut se
baigner en ceste fontayne, s'il est en l'ge de cent ans ou de mille,
il retourne en le ge de trente et deux ans >>. tr y avait aussi l-bas
<< l'arbre de vie duquel vient le cresme et ycellui arbre est tout sec
et un serpent le garde et le veille tout l'an, le jour et la nuyt, fors

le jour de la saint Jehan qu'il se dort jour et nuit. Mais il arrive
que les lgendes reposent sur un socle de ralits.
Les entretiens entre le futur saint Louis et les missaires mongols

durrent plusieurs jours. David et Marc quittrent Chypre le lende-
main de la Nol qu'ils avaient clbre avec une difiante pit. En
mme temps qu'eux partit une mission compose de Dominicains,
de Franciscains et de larcs conduite par Andr de Longiumeau que
le roi envoyait auprs du grand khn auquel il destinait de superbes
cadeaux: reliques de saints, ornements sacerdotaux et une splen-
dide tente-chapelle orne de scnes de la vie de Jsus.
1. Publie par F. Denis dans Ie Monde enchant, 143.
72
Les nestortens ambassadeurc du Prtre Jean
Frre Andr tait aussi porteur d'une lettre d'Eudes de Chteau-

roux, lgat du pape, appelant les fidles et le clerg chrtien de
Thrtarie respecter l'autorit du Saint-Sige, I'unit de l'gse et
les dcisions des conciles.
Or la mission tartare Chypre tait une mystification que le

grand khan Gyk dnona du reste trs vite. La lettre que David
et Marc avaient prsente Louis IX tait un faux. Ils n'taient pas
mandats par I'empereur mongol l-mme, mais seulement par son
gouverneur en kan et en Armnie, Ilchi Khatar. I-lopration avait
t monte avec la participation active du roi d'Armnie Hayton I er
dont 1e rle dans cette intrigue est facile comprendre : son royaume
s'tait plac de plein gr sous la tutelle mongole et les deux parnai-
res y trouvaient leur compte : en effet, l'une des routes de la soie
reliant la Chine la Mditerrane traversait I'Empire et aboutissait
en Armnie, face Chypre ; Mongols et Armniens avaient donc des
intrts commerciaux et politiques communs.
Toutefois, les informations transmises par David et Marc contien-
nent une grande part de vit. Les khans gengiskhanides, com-
mencer par Gengis lui-mme, ont constamment observ dans leurs
tats une parfaite tolrance religieuse. Dans la mesure o elle n'af-
fectait pas l'Ordre public, la religion tait leurs yeux affaire prive
et la coutume exigeait mme, en garantie de neutralit, que le grand
lrn ne fasse pas connaltre la confession laquelle il appartenait.
A l'poque, cette larcit de l'tat tait pour ainsi dire sans exemple.
I1 est donc bien certain que les chrtiens se sentaient plus I'aise
dans I'Empire mongol qu'en terre d'islam. Vrai aussi le fait que le
grand khn Gyk tait chrtien ainsi que sa mre et son pouse.
David et Marc sont chrtiens, Ilchi Khata l'est aussi. Quant au
roi armnien Hayton I"', c'est un homme si pieux que sur ses vieux
jours il abdiquera pour se faire moine. Et la lettre d'exhortation aux
chrtiens de Thrtarie qu'envoie Eudes de Chteauroux montre que
celgat connat fort bien ceux qui elle s'adresse.
David et Marc ne sont donc pas purement et simplement des
imposteurs venus mystifier le roi de France pour une raison qui
resrait obscure. S'ils ne sont pas les envoys de Gytilq ils n'en
sont pas moins mandats par une instance plus puissante qu'un haut
fonctionnaire mongol et un roi armnien aux pouvoirs limits : c'est
de l'gse chrtienne nestorienne qu'ils sont les porte-parole, et
73
L'occultismc dans la politiq
c'est cefte gse que le lgat s'adresse etr I'exhortant se soumet-

tre au pape.
L glise nestorienne, qui a jou un rle considrable en Asie, est

peu connue en Occident. Elle doit son nom un ancien moine
byzantin promu vque de Constantinople au v" sicle et dclar
hrtique en 433.
A cette poque, les luttes thologiques entre chrtiens taient
acharnes et, bien qu'elles nous apparaissent aujourd'hui comme
des jongleries d'ergoteurs, passionnaient non seulement les clercs
mais aussi les foules, du moins en Orient, car derrire elles se profi-
laient des enjeux conomiques et poliques.
La querelle la plus brlante concernait la vraie nature du Christ.
Sur ce problme, capital pour l'g[se, deux coles s'affrontaient:
celte d'Alexandrie en gypte et celle d'Antioche en Syrie. La pre-
mire, imprgne de philosophie platonicienne, soutenait que Jsus
tait seulement de nature divine, son humanit n'tant qu'appa-
rence : c'est ce qu'on appelait le monophysisme ; la seconde profes-
sait au contraire que le Christ avait une double nature, divine et
humaine: c'tait le dyophysisme.
A Constantinople, Nestorius penchait vers cette dernire position.
Le Christ, enseignait-il, tait n, avait grandi, mtri, lutt comme
tout homme, et c'est en raison de ses mrites qu'il s'tait finalement
uni au Verbe divin. Mais il ajoutait, trs logiquement, qu'il tait
absurde d'appeler Marie mre de Dieu, comme on le faisait couram-
ment, puisque Dieu, tant ternel, ne peut par dfinition avoir t
engendr. Donc Marie n'avait tout au plus pu engendrer que la part
humaine de Jsus.
Or, 1, Nestorius touchait un point sensible. En effet les peuples
d'Orient ne I'entendaient pas de cette oreille. Habitus depuis
I'aube des temps leurs desses-mres et aux naissances miraculeu-
ses des dieux, ils avaient dj divinis Marie, dont pourtant les
vangiles ne parlent qu'en passant; les propos de l'vque de
Constantinople les choquaient profondment.
Mais sans adhsion populaire, une glise reste une secte. Cyrille,
vque d'Alexandrie, le comprit si bien qu'il en appela l'vque
de Rome, Clestin, qu'on commenait appeler le pape. Celui-ci
excommunia Nestorius et un concile, runi phse sur I'Ordre de
I'empereur d'Orient Thodose II en 431, confirma la sanction. I-es
phsiens acclamrent les Pres conciliaires et leur baisrent les
74
Les nestortens ambassadeurc du Prtre Jean
mains pour les remercier de leur avoir rendu, en proclamant le

dogme de Marie mre de Dieu, leur clbre Artmis sous un autre
nom et une autre forme.
Contraint I'exil dans une oasis glrytienne o il mourra en 491,
Nestorius nt bon et convoqua un contre-concile qui condamna
Cyrille. I1 savait qu'il comptait de nombreux partisans, notamment
en Msopotamie et en Perse.
Derrire la lutte entre nestoriens et monophysites, il y avait en
effet un enjeu politique de taille, et ce n'tait pas un hasard si
I'empereur byzantin Thodose tr avait convoqu le concile
d'phse. tr venait d'tre battu plates coutures par les Perses,
dont il souponnait les nestoriens d'tre les agents en raison de
leur influence politique dans ce pays. En effet, ils avaient russi
convaincre le shatr Pirouz (qui tait pourtant de religion maz-
denne l) de mettre l'arme persane leur service pour briser les
monophysites, qui eux-mmes s'taient mis au service de la cour
d'Alexandrie. Ce fut fait par le fer et par le feu, et tous les chrtiens
de Perse basculrent dans le nestorianisme. Quelque cent cinquante
ans plus tard, les nestoriens provoqueront la destitution et l'assassi-
nat du shah KhosrO tr.
En marge de celle de Rome, l'gfise nestorienne fera preuve
d'une grande vitalit. Ds le vff sicle elle avait port l'vangile
jusqu'au nord de la Chine, o elle s'implanta solidement. De nos
jours encore, il subsiste des communauts nestoriennes dans l'Inde,
en Iran et dans divers pays du Moyen-Orient; en Irak, leur nombre
dpasse les trente mille.
Au dbut du xff sicle, le christianisme nestorien est trs
rpandu dans I'Empire mongol o plusieurs tribus sont mme enti-
rcment christianises2. Il est aussi trs vivace dans le Tngut3 et
dans l'tat ulghur (le Hsin-chiang actuel) ds avant le rattachement
de ces deux rgions l'Empire4. Tout en observant, comme nous
1. Religion primitive des Perses, fonde par Zarathoustra (Zoroastre).

2. Les O'rot et les Keraltes; les Nalmans sont en majorit chrtiens, les Malki-
tes partiellement.
3. tat comprenant le nord-ouest de la Chine et une partie du Thibet.
4. Ds 1209, l'tat uighur s'tait reconnu vassal de I'Empire mongol naissant.
[s Uighurs, Es civiliss apportrent celuici non seulement l'criture mais
aussi une exprience administrative complexe.
75
I'avons dit, la rgle de laibit de l'tat, les premiers princes gen-

gislrAnides semblent avoir eu une certaine prfrence pour les
chrtiens. La premire pouse de Gengis Khn tit nestorienne,
celles de ses successeurs Gyk et Mngke aussi, et de mme son
fils an Djtchi. Des nestoriens occupaient de nombreux postes
dans la hau administration.
L glise nestorienne pouvait juste titre s'enorgueillir de son
uwe civilisatrice. Bnficiaire de la tolrance, elle-mme la prati-
quait envers les autres confessions : musulmane, bouddhiste,
taoste, et mme l'archarQue chamanisme. I1 n'est donc point
surprenant qu'aprs une sparation multisculaire elle ait dsir
reprendre contact avec la papaut et la chrtient occidentale, sinon
en vue d'une runification, du moins dans l'espoir d'une coopra-
tion fraternelle. Elle ne mesurait sans doute pas f intransigeance
dogmatique de l'gse romaine.
De leur ct, Andr de Longiumeau et Jean du Plan Carpin
avaient certainement inspir la mission de David et de Marc Chy-
pre. Eux aussi croyaient, peut-on penser, qu'un rapprochement tait
possible : les nestoriens les avaient accueillis chaleureusement et ils
avaient t heureux de dcouvrir si loin des chrtiens, des frres
spars sans doute, mais des frres. Mais Rome ne voyait dans les
nestoriens que des hrtiques et leur posa un ultimatum: qu'ils
acceptent leur condamnation et rentrent dans le rang. Dans ces
conditions,les tentatives de rapprochement taient voues l'chec
malgr la persvrance des nestoriens qui, quarante ans durant,
relancrent les pourparlers.
Andr de Longjumeau et ses compagnons rentrrent en France

aprs un long voyage. En Tartarie, Gyiik tant mort, ils avaient
trouv un nouvel empereur, Mongke, lu en 1251 f issue d'une
lutte sanglante entre les petits-fils de Gengis Khn. Ils avaient vu l-
bas beaucoup de chrtiens et mme, dans le campement du nouvel
empereur, des centaines de tentes-chapelles montes sur des cha-
riots. Mais Mngke avait interprt leur ambassade et les prsents
qu'ils apportaient comme un hommage d'un vassal un suzerain,
tant les Mongols taient convaincus qu'ils taient destins rgner
sur le monde entier. Louis IX, rapporte Joinville, fut vex au plus
haut point: il y avait de quoi. Il n'en dpcha pas moins en Tartarie
76
I*s nesturtens ambassadeurs du Prtre Jean
un nouvel envoy, le franciscain flamand Guillaume de Ruys-

broeck, que les chroniqueurs franais, fiichs avec les langues tran-
gres, appellent Rubruquis ou Rubnrquin. Parti en 1253, il atteignit
Karakorum, capitale de l'Empire mongol, fut reu par Mngke et
y resta sept mois. L'empereur lui pr,oposa d'tablir des relations
diplomatiques avec l'Occident, et en particulier avec le Saint-Sige
et la France. Ruysbroeck l'en dissuada, craignant, juste titre, que
les diplomates mongols ne fussent tmoins des luttes qui opposaient
les souverains europens ainsi que I'Empereur du Saint-Empire et
le pape. L'attitude constante de [,ouis IX montre d'une part qu'il
voulait jouer les Mongols contre I'islm, d'autre part qu'il croyait
possible le rapprochement entre les Eglises romaine et nestorienne.
Dix-sept ans aprs sa mort, et 1287, une dernire ambassade mon-
gole, dirige par le moine nestorien Raban auma, vint proposer
de nouveau aux souverains d'Europe une alliance contre les mame-
louks d'gypte. auma tonna les Parisiens aussi bien par sa pit
que par sa parfaite connaissance de l'tiquette, mais sa mission
n'eut gure de rsultat: Louis IX avait men la huitime et dernire
croisade et son petit-fils Philippe le Bel n'avait nulle envie de pro-
longer I'agonie des aventures europennes en Orient.
De leur ct, les Mongols n'eurent pas besoin de I'aide occiden-
tale pour porter de rudes coups aux tats islamiques. Nous avons
dj dit comment Hulagu, frre de Mngke, s'empara en Iran de
toutes les places fortes tenues par les ismarLiens et dtruisit leur
chteau-temple d'Alamt avec sa prcieuse bibliothque l. Il s'atta-
qua ensuite au califat, prit, pilla et rasa Bagdad, massacrant ses
habitants I'exception des chrtiens qui I'avaient accueilli en lib-
rateur. Mais, tout comme I'avait t leur campagne de t236-1241
en Europe, la progression des Mongols fut soudain interrompue par
la mort du grand khn Mngke; il leur fallut tourner bride car,
chez eux, l'lection d'un nouvel empereur n'tait jamais une mince
affaire. Ils ne laissrent donc au Moyen-Orient et en Iran que quel-
ques garnisons et beaucoup de mauvais souvenirs. Sans cette mort,
les tats musulmans du Levant eussent coup str t soumis par
le fer et le feu, sans, au demeurant, que leur religion ft perscute
car si les souverains mongols se jugeaient dsigns par Dieu pour
conqurir le monde entier et se montraient fort cruels la guerre,
l. Voir ci-dessus, chapiEe II.
77
L'occultisme dans ln politique
ils taient tout aussi convaincus que les diverses manires d'adorer
Dieu taient galement lgitimes.
Cette tolrance religieuse, rgle d'or de la dynastie gengiskh-
nide, ne devait pas lui surviwe longtemps. En 1295le gouverneur
mongol d'kan, devenu musulman, laissa les chrtiens en paix
chassa les moines bouddhistes ; son successeur, musulman lui aussi,
alla plus loin en prenant galement des mesures discriminatoires
contre les chrtiens, les isralis et les adeptes de la vieille religion
zoroastrienne; enfin Thmerlan, musulman fanatique qui n'tait pas
gengislihnide et mena ses conqutes au nom du djihadr, se conten-
tant sa vie durant du tine d'mir, imposa I'islm dans le vaste terri-
toire sur lequel il rgnait.
On voit donc que les Franciscains d'un ct, de I'autre les nesto-
riens jourent un rle capital dans les contacts politico-religieux
entre l'Occident et I'Empire mongol qu'ils avaient pris I'initiative
d'tablir. Or I'action des premiers dans ce domaine doit beaucoup
un courant d'ids qui, cette poque, avait pnu: dans leur
Ordre et, un moindre degr, dans les autres Ordres mendiants.
En 1254 l'anns mme o Rubruquis revient de son voyage
en Tartarie - un livre intitul l'vangile temel passe de main en
-
main dans les cornmunauts monastiques de France. Guillaume de
Saint-Amour, thologien de l'Universit de Paris, lui donne une
rpque furieuse dont le rsultat le plus clair, comme toujours en
pareil cas, est de redoubler la curiosit pour l'ouvrage ainsi attaqu.
Cet ouwage, dont le titre est emprunt I'Apocalypse de saint
fean, est une compilation de plusieurs traits crits un demi-sicle
plus tt par un moine calabrais, Joachim de Flore qui, de son vivant,
avait une rputation de proph. Approuvs par plusieurs papes,
ces traits taient inattaquables sur le plan du dogme, mais l'dition
de L254 tart prcde d'une retentissante prface, vritable mani-
feste de ceux qu'on appelait en Italie les klanti et en France les
Spirituels, c'est--dire ceux des Franciscains qui voulaient mainte-
nir dans sa puret originelle la rgle et le message du saint d'Assise
contre ceux qui voulaient la rformer sous prtexte qu'elle tait
impraticable et engager I'Ordre fond par le Poverello dans la voie
mdiocre des compromis avec le monde.
Pour les Franciscains spirituels, il n'tait pas question de mettre
l. Guene sain.
78
I*s nestoriens ambassadcurs du Prtre Jean
de I'eau dans le vin enivrant compos de I'esprit d'amour, d'en-

fance, de pauwet joyeuse et enfin de I'esprit cosmique qui voyait
dans la cration tout entire une image symbolique du Christ, bref
de la vision pour laquelle avait vcu et lutt saint Franois. Or ils
trouvaient dans l'uwe ds Jsashim une idologie cohrente I'ap-
pui de leur protestation.
Joachim de Flore enseignait que Dieu se rvle l'humanit de
faon progressive, en trois phases correspondant chacune un
aspect de la Trinit : aprs la rvlation du Pre sur le Sinar et celle
du Fils sur la croix viendra celle du Sain-Esprit qui couronnera les
deux autres. A la premire rvlation avait correspondu le sacer-
doce judarque, la seconde correspondait l'gfse de Pierre, la uoi-
sime devait engendrer une nouve[e glise, l'glise spirituelle,
purement monastique, annonciatrice du rgne de Dieu sur la terre,
lequel, d'aprs les calculs complexes de Joachim, serait inaugur
en l'an 1260. Conclusion implicite mais incontournable de ce mes-
sage: l'gfise de Rome n'tait pas loin d'avoir fait son temps. On
comprend f indignation des thologiens officiels devant cette pers-
pective !
Or c'est prcisment sur ce point qu'insistait I'auteur de la pr-
face litigieuse,le Franciscain Grard di Borgo San Antonio : il sou-
tenait que l'gse romaine, conservatrice des textes sacrs, ne
pouvait en comprendre l'esprit dont l'intelligence tait rserve
la future mais toute proche gse spirituelle. Le pape Alexandre IV
ne tarda donc pas ordonner la destruction de tous les exemplaires
de l'vangile temel qu'on pourrait trouver. Grard di Borgo San
Antonio fut condamn la prison perptuelle, le concile d'Arles
(12ffi) lana I'anathme contre << ceux qui diminuent la porte de
la vlation christique sous prxte d'honorer le Saint-Esprit et
le suprieur gn&al de l'Ordre des Franciscains lui-mme dsavoua
fermement les Spirituels, ce'qui lui vaudra d'Ee canonis sous le
nom de saint Bonaventure. Le courant des Spirituels n'en continua
pas moins surviwe et mme, on le verra, agir jusqu' la fin
du >av" sic1e et mme, audel I mais, ne pouvant plus s'exprimer
ouvertement, dut entrer dans une semi-clandestinit.
En ces annes o il tait nrmeur d'imminents et profonds boule-

versements religieux prparant I'avnement du royaume de Dieu
1. Voir cidessous, chapiEe V.
79
sur la terre entire, des moines tels qu'Andr de Longiumeau et

les franciscains Jean du Plan Carpin et Guillaume de Ruysbroeck
considrrent leur dcouverte d'une cornmunaut chrtienne nom-
breuse et organise dans la lointaine Asie comme un signe des
temps. C'est pourquoi ils se firent un devoir d'uwer au rapproche-
ment des nestoriens et des chrtiens occidentaux dans un esprit
oecumnique.
D'autant plus que des thmes prophtiques dj anciens refai-
saient surface. Lors de la dislocation de l'Empire carolingien, le
moine Abdon, dans son Trait de l'Antchrist, n'avait-il pas prdit
l'avnement du Grand Monarque qui, la fin des temps la fin
d'un cycle, diraient les occultistes -
runirait les empires d'Occi-
dent et d'Orient, rgnerait sur tous - les chrtiens rassembls puis,
tel un Christ symbolique, dposerait sa couronne pour coiffer une
couronne d'pines. Aprs avoir cru que ce Grand Monarque natrait
de la ligne carolingienne, on reporta ces espoirs sur le Saint
Empire romain germanique mais, au moment o se situe notre rcit,
la lutte acharne entre le pape Innocent IV et l'empereur Frdric tr
de Hohenstaufen annonce son dclin. Ds lors, pourquoi le rle
dvolu par les prophties au Grand Monarque ne reviendrait-ilpas
au Roi Trs Chrtien, celui de France, sacr Reims ? Des hommes
comme Plan Carpin et Ruysbroeck durent imaginer le futur saint
L,ouis dans ce rle, celui-l mme que, prs d'un sicle plus tard,
les Spirituels voudront faire endosser Charles VII, non en raison
du falot personnage mais cause du caractre sacral de sa fonction.
La francisation du mythe du Grand Monarque, ne I'oublions pas,
se perptuera, travers Nostradamus et Campanella, jusqu'au
xvf sicle.
Or il existait en Asie un mythe sinon identique du moins parallle
celui-ci: le mythe du royaume enchant du Prtre Jean, la fois
souverain temporel et pontife. Et l'on peut se demander si l'glise
nestorienne n'avait pas quelque chose voir avec cette lgende.
C'est cette question qu'avant nous s'est pose Ren Gunon :
<< On parlait souvent au Moyen Age d'une contre mystrieuse
qu'on appelait le royaume du Prtre Jean. C'tait le temps o ce

qu'on pourrait dsigner comme la couverture extrieure du centre
en question se trouvait forme pour une bonne part par les nesto-
riens l. >>
l. Ren Gunon : le Roi du monde, Paris, 1927, p. 18.
80
Les nestoriens ambassadeurs du Prtre Jean
La rponse avait dj t donne par les missaires mongols

David et Marc, puis par le Franciscain Ruysbroeck.
On se souvient que les deux p,remiers avaient inform Louis D(
que Gengis Khn avait pous une princesse chrtienne, << fille du
Prtre Jean. Cet pouse, nomme Brte, taitla fille d'un prince
mongol nestorien du nom de Unkchan et Ruysbroeck, de son ct,
identifia le fameux Prtre Jean avec cet Unkchan. Comme cet
Unkchan ne fut jamais ni roi, ni prnomm Jean, ni prtre au sens
de fonctionnaire ecclsiastique du mot, il faut bien en conclure que
le terrne << Prtre Jean dsigne, non prs son identit mais sa fonc-
tion, une fonction spirituelle plus ou moins occulte au sein de
l'gtse nestorienne, ce qui rejoint plus ou moins I'opinion de Gu-
non.
C'est tout simple, ceci prs que le cumul des deux fonctions
royale et sacerdotale est hautement insote pour un prince chrtien,
quelle que soit son glise, le pouvoir clrical ayant toujours agi
vigoureusement contre la concurrence redoutable que reprsentaient
pour lui les prtentions ce cumul.
Mais David et Marc ainsi que Jean de Belin, parlrent aussi de
cornmunauts chrtiennes asiatiques qui devraient leur existence
aux Rois mages, c'est--dire des rois-prtres. Dans les royaumes
qui sont attribus ceux-ci, l'gse nestorienne tait bien implan-
te mais le bouddhisme y tait galement prsent sous la forme du
lamarlsme ; l'un de ces deux royaumes, le Tangut, avait du reste t
fond par des bouddhistes thibtains. Dans ces rgions, nestoriens
et bouddhistes cohabitrent longtemps de faon pacifique. Il n'est
pas facile de savoirjusqu' quel point parvinrent leurs relations et
f influence des uns sur les autres. Le peu qu'on en connalt ne per-
met pas d'affirmer que ces lgendaires Rois mages taient en ralit
des lamas, mais il est tentant de le croire, car c'est au Thibet seule-
ment que les deux fonctions royale et sacerdotale taient runies en
la personne du Dalar'-Lamal.
Joinville, conseiller et ami de saint Louis, rappore dans ses

Mmoires un rcit qu'il tenait des premiers missaires envoys par
l. Cette lgende des Rois mages fondateurs d'une chrtient non apostolique
rappelle celle du Graal. L,e roi du Graal lui aussi est un roi-prtre mais sa double
fonction, d'origine divine, est indpendante de la filiation apostolique qui fonde le
sacerdoce chrtien.
81
ce roi dans l'Empire mongol. Curieux rcit: les Tartares taient

jadis assujettis au royaume du Prtre Jean; ils se donnrent un roi
qui rsolut de les en brer. Celui-ci mit en marche une arme, en
prescrivant ses soldats d'pargner les civils, et surtout ceux qu'ils
trouveraient << en habits de religion. >> Cette arme crasa les troupes
du Prtre Jean.
Peu aprs cette victoire, un soldat tartare disparut pendant trois
mois. Quand il revint parmi les siens, il n'avait ni faim ni soif, et
croyait n'avoir voyag qu'une seule nuit. Il raconta qu'il s'tait
trouv sur un tertre o se tenait un roi trs beau, somptueusement
vtu et par, entour de douze rois couronns et de nombreux per-
sonnages ails. Ce roi magnifique I'avait charg de revenir auprs
du roi des Tartares : << Qu'il rende grce pour la victoire qu'il vient
de remporter, lui avait dit ce souverain mystrieux, car je lui donne
le pouvoir de rgner sur la terre entire, condition qu'il se fasse
instruire, lui et son peuple, par les religieux qu'il a trouvs dans le
royaume du Prtre Jean. Puis le roi splendide avait ordonn ses
anges de ramener le soldat dans son pays, ce qu'ils avaient fait en
un seul instant.
Ce lieu trange o I'on parvient sans savoir comment ni par quels
chemins, o les mois passent comme des heures, o les besoins du
corps sont suspendus, et qu'on quitte pour se retrouver instantan-
ment au point de dpart, on trouve son quivalent dans les romans
arthuriens, dans ceux du Graal et dans tous les rcits allgoriques
de la qute spirituelle. Il peut apparatre ou disparatre, tre visible
pour quelques-uns et invisible pour tous les autres. Bref, il symbo-
lise de manire image ce qu'on ne peut percevoir que dans un tat
de conscience particulier et exceptionnel. Ce rcit recueilli chez les
Mongols est un rcit occultiste qui tmoigne de la croyance en un
centre spirituel suprme, lieu << polaire >> d'o I'on apprhende le
droulement des cycles historiques comme dveloppement d'un
plan providentiel, sige du Roi du monde entour de douze asses-
seurs tout comme le roi Arthur ou comme le Christ assist de ses
douze aptres; cette croyance tait encore vivace en Mongolie au
dbut de notre sicle l. Rcit occultiste mais, aussi politique puis-
qu'il tendait justifier par un mandat sumaturel les prntions
hgmoniques de I'Empire gengiskhanide.
1. Voir ci-dessous, chapire )(I.
82
Les nesbrtens ambassadeurs du Prtre Jean
Gengis Khan et ses uccesseurs portaient un anneau d'or sertis-

sant un trs grand rubis sur lequel tait grave une svastika. Ce
bijou passait pour tre le signe du mandat confr au nom de Dieu
la << famille d'or >> gengiskhanide. L,a svastika, symbole universel,
symbolise la rotation des quatre points cardinaux et des quatre
vents de I'Esprit >>, pour parler co[lme Victor Hugo, autour d'un
centre fixe. En d'autres termes, ee symbolise le Centre comme
moteur immobile autour duquel s'organise le droulement des
cycles. A la fin du >t' sicle Kubila, petit-fils de Gengis, converti
au bouddhisme, fit cadeau de ce joyau au Dalar-Lama. Il fut
transfr bien plus tard Ourga (aujourd'hui Oulan-Bator) o il se
trouvait encore, semble-t-il, en 1621. Signalons aussi que certaines
croix nestoriennes sont ornes en leur centre d'une svastika.
C'est bien connu : << Dieu est ave nous >> est un refrain universel,
et ce ne sont pas les << peuples lus qui ont manqu au cours des
sicles. Mais les termes dans lesquels les empereurs gengisktranides
expriment leurs prtentions rendent un son bien particulier faisant
preuve d'une conviction quasi mystique. Ainsi, le grand kan
Gtiyk crivant au pape Innocent fV : << Dans la force du Ciel r-
nel, le khn ocanique du grand peuple tout ener, tel est notre
Ordre envoy au grand pape pour qu'il le connaisse et le com-
Prenne. >>
Uide d'un souverain universel mandat par la volont divine se
retrouve au xff sicle aussi bien en Asie, avec le thme bouddhis
du alcravarti qui tablira la paix sur la terre entire, eu'en Europe
avec celui du Grand Monarque de la fin des temps. De ses origines
byzantines, l'gse nestorienne pouvait, elle aussi, se souvenir du
double pouvoir imprial, temporel et spirituel, symbolis par I'aigle
deux ttes du blason des empereurs de Constantinople.
Quand il n'tait encore que le jeune Temjin, orphen et petit
chef de clan, qui aurait pu prvoir la destine fabuleS,de Gengis
KhAn ? Tout porte croire que la confiance en son toile lui fut
insuffle par son beau-1re, le nestorien Unkchan investi de la
mystrieuse fonction de Prtre Jean.
Chapitre V
Opration Jeanne d'Arc
Ce qu'on appelle la guerre psychologique n'est nullement une

invention du rof sicle.
On en trouve les premires recettes dans le liwe du Chinois Sun
Tztt,l'Lrt de la guerre, crit vers l'an 50O avant notre re. Sun Tzu
considrait que dans la guerre le facteur intellectuel et moral tait
de loin plus important que la force matrielle : une leon que Mao
Ts-tung retiendra, vingt-cinq sicles plus tard.
Dans I'optique de Sun Tzu, I'arme ne fait que donner le coup de
grce un ennemi rendu vulnrable par I'action des agents secrets
chargs, notmment, de colporter de fausses mmeurs et des nouvel-
les trompeuses. << Il s'agit, crit-il de donner dlibrment des ren-
seignements forgs de toutes pices. >> C'est ce que nous appelons
aujourd'hui la dsinformation.
tr crit encore: << Seuls un souverain clair et un gnral de
valeur sont en mesure d'utiliser colme agents les personnes les
plus intelligentes assures d'accomplir de grandes choses. Celles-ci
doivent tre capables de se frayer un chemin vers cet( qui sont
dans I'intimit des nobles et du souverain. >>
Dans tout cela, dira-t-on, quel rapport avec Jeanne d'Arc ? Nous
y venons.
Le portrait officiel de Jeanne d'Arc, chacun le connaft.

Ouwons d'abord le Petit Larousse, bible du Franais moyen:
<< Arc (sain Jeanne d') dite la Pucelle d'Orlans. Hrorne franaise
ne Domrmy (L412-1431). Elle appartenait une famille de pay-

sans. Extrmement pieuse, elle entendit des voix surnaturelles qui
l'engageaient dliwer la France dsole par I'invasion anglaise. >>
u
Et plus loin : << Jeanne d'Arc, qui personnifie le patriotisme franais,

est reste la fleur la plus pure de notre histoire. >>
Prenons ensuite l'Histoire de l'Europe et de la France en trois
volumes de Melin, longtemps manuel pour les candidats au bacca-
laurat. On y prcise que feanne tait << fille de pauvres paysans ,
et qu'aux voix clestes s'ajoutrent les apparitions de sainte Cathe-
rine, sainte Marguerite et de I'archange saint Michel : << Va, fille de
France, disait l'archange, et boute hors les Anglais. >>
Consultons enfin le monumental Dictionnaire biographique de
Bachelet, destin aux universits. Il nous annonce que << Jeanne
d'Arc tait ne le 6 janvier l4l2 >>, et qu'en 1429, Chinon, << elle
dsigna le roi, sans I'avoir jamais vu, dans la foule des seigneurs
o il s'tait cach dessein et lui parla d'un secret qu'il ne croyait
connu que de lui seul. >>
Tel est le portrait de Jeanne que trace la quasi-totalit des auteurs,
depuis le rvrend pre Doncur jusqu' Andr Chamson et Rgine
Pernoud, tous deux conservateurs des Archives de France.
Pourtant, corlme le soulignait dj le grand mdiviste Gustave
Rudler, << Il y a peu de sujets aussi difficiles tablir sur des bases
criques que l'histoire de Jeanne d'Arc. >>
Le merveilleux n'a pas droit de cit dans la science historique;
or le portrait-robot de la Pucelle le fait intervenir de deux manires.
D'abord avec les voix clestes, les apparitions, la divination, etc.,
auxquelles personne n'est oblig de croire ; ensuite, ce qui est
encore plus significatif, en suggrant que l'histoire de France
n'obit pas la rgle commune qui est celle du rapport de forces
au sein de la socit, mais qu'elle serait une sorte d'histoire sainte
ralisant de sicle en sicle une mission transcendante grce des
coups de thtre jous par des acteurs privilgis. Au gr des cir-
constances et des intrts politiques Qlevls, sain Genevive,
saint Louis,- Napolon, Ptain ou de Gaulle - ont ainsi t prsents
comme des personnages providentiels. Dans cette galerie mythique
et mystique, Jeanne occupe la place d'honneur.
Hlas ! I'histoire officielle de Jeanne d'Arc comporte une pre-
mire faille, et elle est de taille. Si Jeanne naquit Domrmy, << la
fleur la plus pure de notre histoire >> n'tit pas franaise. En effet,
Domrmy se trouvait dans le duch de Bar, et celui-ci ne fut rat-
tach la France qu'en 1766. Corollaire incontournable: Si la
Pucelle tait franaise, elle n'a pu naltre Domrmy. Ainsi s'insi-
nue un premier doute, mais il y en a bien d'autres.
85
L'occultism.e dans ln politique
On se demande, par exemple, pourquoi le Dictionnaire de bio-

graphie de Bachelet peut atrirmer que Jeanne est ne le 6 janvier
1412 alors qu'on ne possde pas les registres paroissiaux; notre
hroihe elle-mme, lors de son procs, en 1431, fut incapable de
dcliner son ge exact, disant seulement qu'elle avait, << ce q lui
semble, environ dix-neuf ans. >> Cela la ferait naltre aux alentours
de L4l2 corrlme l'exige l'histoire << bien leve >>, mais un contem-
porain, le chroniqueur Monstrelet, lui donnait << environ vingt et un
ans >> en L429, ce que confirlneront les amis d'enfance de Jeanne
lors du procs de rhabilitation. Enfin, le chroniqueur italien Saba-
dino crit qu'ee avait vingt-quatre ans lors de son supplice.
S'il est presque certain, nous allons le voir, que Jeanne ne naquit
pas Domrmy, en revanche, nul ne peut nier qu'elle y passa toute
son enfance. Le lieu tait particulirement bien choisi, nous le ver-
rons aussi, pour diverses raisons, mais en particulier pour celle-ci :
comme son nom le laisse deviner, ce village lorrain avait pour
patron saint Rmy, lequel, corrlme chacun sait, aurait, selon la
lgende, sacr Clovis en I'oignant du Saint Chrme, substance
mystrieuse contenue dans une ampoule qu'une colombe avait
apporte du ciel. Il est certain que la petite Jeanne, ne ftt-ce que le
jour de la fte patronale, entendit conter par le cur Guillaume
Frontey la Igende de l'origine du sacre des rois de France, et que
son imagination enfantine en tait tout imprgne. On n'aurait pas
pu mieux s'y prendre pour la prparer sa future mission.
De mme, la date du 6 janvier, retenue par Bachelet qui l'a puise
on ne sait o, n'a pas t choisie au hasard: c'est en effet la da
de l'piphanie o on commmore les Mages reconnaissant dans
l'enfant de la crche celui qui va devenir le Christ-Roi, tout comme
la Pucelle, Chinon, reconnatra le Dauphin, volontairement cach
parmi ses courtisans. De toute vidence, le choix de cette date
symbolique colme jour .suppos de la naissance de Jeanne est
l'uvre de clercs instruits dsireux d'ajouter une pierre la cons-
truction du mythe de Jeanne d'Arc.
Donc, si l'on en croit Sabadino, Jeanne, ayant vingl-quatre ans

lors de son supplice, c'est--dire en 1431, serait ne en 1407.
Or, en 14O7, quie se passe-t-il la cour de France ? Le roi Charles
VI, dit le Bien-Aim lors de son avnement, est devenu Charles VI
le Fou. Lors de ses crises, la dpression alrne avec le dlire:
tantt il est prostr, ne se lave plus, est couvert de poux; tntt il
86
Opration Jeannc d'Arc
se croit de verre et craint de se briser au moindre choc. I-e pouvoir

est exerc par son frre le duc l-ouis d'Orlans et par ses deux
oncles les ducs de Berry et de Bourgogne. Mais les deux premiers
se coalisent bientt contre le troisime et forment le parti des Arma-
gnacs, hostile aux Anglais et ainsi nomm parce que presque toute
la noblesse gasconne I'a ral ; en face de lui, le parti des Bourgui-
gnons prne une entente avec l'Angleterre. La guerre civile vient
ainsi s'ajouter la guerre trangre.
Charles VI avait pous Isabeau de Bavire qui lui donna
officiellement douze enfants. Cinq naquirent avant la folie -du
-
roi ; les autres, parmi lesquels le futur Charles VII, aprs. Or, un
chroniqueur de l'poque, le fameux regieux de Saint-Denis, nous
donne cette intressante prcision : << A partir de l40/., corme on
redoutait fort qu'en raison de sa maladie le roi ne se livre quelque
violence contre 1a reine, on ne le laissa plus coucher avec elle. >>
Du jour o elle fut prive de son poux, Isabeau, qui joignait
sa surprenan fcondit un temprament volcanique ne perdit pas
son temps. Elle noua notarrment une liaison, connue de tous, avec
son beau-frre Louis d'Orlans. << La reine et le duc, crit encore le
religieux de Saint-Denis, mettaient toute leur vanit dans les riches-
ses, toute leurjouissance dans les dlices du corps ; ils taient deve-
nus un objet de scandale pour la France et la fable des nations
trangres. Le prdicateur Jacques Legrand lana un jour Isa-
beau, en public et du haut de la chaire : << Dame Vnus rgne seule
votre cour; l'ivresse et la dbauche lui font cortge. Plus tard,
Louis )fl, petit-fils de la reine, confiera l'ambassadeur de Milan :
<< Je ne sais pas de quel homme je descends car ma grand-mre tait
urut gran putana.

Or voici que, le 1O novembre 1407, Isabeau met au monde
Paris son douzime enfant. A peine ondoy, il meurt.
Chose trange, cet enfant ne figure pas sur les registres de Saint-
Germain-l'Auxerrois, la paroisse des rois de France. Nous ne
connaissons sa brve existence que par le religieux de Saint-Denis
selon qui c'tait un garon prnomm Philippe. Comme ce chroni-
queur vient de nous apprendre que la reine n'approchait plus son
poux depuis trois ans, autant dire que I'enfant phmre tait le
fruit des amours d'Isabeau et de son beau-frre.
Ce Philippe figura dans les gnalogies royales jusqu'au
xvrf sicle, mais ces ouvrages contenaient quelques erreurs qu'il
fallut rectifier. Ainsi, dans la premire dition (L7) de l'Histoire
87
de France de Villaret, le douzime enfant d'Isabeau est encore Phi-

lippe, mais dans les suivantes (177O-1783) il devient une fille appe-
le Jeanne.
A l'vidence, Villaret et ses continuateurs n'ont pas, d'uhe di-
tion I'autre, modifi et le sexe et le prnom du douzime enfant
d'Isabeau sans une raison dterminante, c'est--dire sans un nou-
veau document. D'autant plus qu'ils ne pouvaient pas prvoir que
cette rectification ferait, plus tard, l'effet d'un pav dans la mare.
En effet, en 1814, Pierre Caze, sous-prfet de Bergerac, mit une

hypothse hrtique: selon lui, le douzime enfant d'Isabeau tait
bien cette Jeanne ; on lui avait substitu le cadavre d'un nouveau-
n quelconque de sexe mle ; elle avait t leve secrtement
Domrmy et tait devenue Jeanne d'Arc.
Pour les historiens bien levs, ce n'est l qu'un roman rocambo-
lesque. Pourtant, dans les familles rgnantes de France et d'ailleurs,
il y eut quelques substitutions bien relles, destines sauver un
hritier dont la vie tait menace. Ainsi, un enfant inconnu fut
substitu au fils posthume de Louis X qui fut lev en ltalie sous
un faux nom, et et L825, Saint-Ptersbourg, on inhuma un cer-
cueil vide pour sauver le fils da aar,le futur Alexandre II. Or, pour
le denrier enfant d'Isabeau, la menace mritait d'tre prise au
srieux car le duc de Bourgogne avait cri sur tous les toits qu'il
exterminerait Louis d'Orlans et toute sa descendance. Et en effet,
treize jours peine aprs la naissance de I'enfant, il fit assassiner
le frre du roi.
Certes, telle qu'il la prsentait, I'hypothse de Caze laissait sub-
sister plus d'un point d'interrogation. Ainsi pourquoi un enfant de
sang royal aurait-il t confi de pauvres paysans d'un pays tran-
ger ?
Mais depuis l'poque de Caze, de nouvelles pices ont t ver-
ses au dossier. En particulier, nous en savons plus long sur la
famille d'Arc. Jacques d'Arc, le pre officiel de I'hroine, n'tait
nullement un pauvre paysan : il tait syndic de Domrmy et rgis-
seur de deux chteaux, dans l'un desquels il installa sa famille.
C'tait donc un notable campagnard, probablement mme d'origine
noble. Et surtout, on retrouve plusieurs membrcs de la famille d'Arc
la cour de Charles VI. Guillaume et Raoul d'Arc taient chambel-
lans de ce roi, et une Jeanne d'Arc, veuve de Nicolas d'Arc, tait
88
dame de compagnie d'Isabeau, de sorte qu'elle assistait aux

couches de la reine.
Comme chacun sait, de son vivant, Jeanne d'Arc fut surnomme
la Pucelle d'Orlans. Rien de plus naturel, disent les historiens offi-
ciels, puisqu'elle dlivra Orlans le 8 mai 1429. Ilal;s il suffirait
qu'on trouve un document qualifiant Jeanne de Pucelle d'Orlans
avant cette date pour ruiner cete explication. Or, on en a trouv
deux : la date du 6 mars L429,le registre des consuls d'Albi, crit
en langue occitane, relate la rencontre Chinon de Charles Vtr et de
la << piusela de Orlhienr. De mme, dans le mmoire qui dcida le
roi accepter cette rencontre, I'archevque d'Embrun, Jacques
Gelu, appelle notre hroine, cette fois en latin, << Puella Aurelianen-
sr's. Il faut donc une autre raison que la victoire d'Orlans pour
justifier le surnom de Jeanne. Il n'y en a qu'une : Orlans tait son
patronyme puisqu'elle tait la fille du duc Louis.
Bien d'autres faits confortent cette assertion. Jeanne vouait un
vritable culte Charles d'Orlans, fils lgitime du duc, po indif-
frent la politique, et qui tait alors prisonnier des Anglais. Elle
dira mme lors de son procs que ses << voix lui avaient confi
sur lui << beaucoup de rvlations, plus que sur tout homme vivant,
except [e roi. >> Si ce Charles tait son demi-frre, cette dvotion
n'tonne plus. On s'explique aussi pourquoi Dunois, autne fils,
btard celui-ci, du duc Louis, combattit constamment aux cts de
la Pucelle, s'il tait son autre demi-frre. De mme le fameux secret
murrnur par celle-ci l'oreille de Charles VII perd son mysre:
c'est parce qu'elle avait rvl au roi qu'elle tait sa demi-sur ou
mme sa sur qu'il lui octroya non seulement une petite troupe
mais encore un cuyer, deux pages et un aumnier. Enfin, souve-
nons-nous que les << voix >> disaient Jeanne : << Va, fille de
France. >> Absurde s'il s'adressait une bergre lorraine, cet Ordre
devient fort logique si Jeanne tait de sang royal car on appelait
Enfants de France les rejetons de la dynastie franaise. Enfin l'un
des plus fidles compagnons de Jeanne, Jean d'Aulon, hobereau
cofirmingeois, lui prta hommage dans les formes fodales,
genorD( et en plaant ses mains dans les siennes, colme le vassal
jurant fidlit son suzerain. Cette scne serait absolument impen-
sable si Jeanne n'avait t que la bergre de la lgende officielle.
Le registre des consuls d'Albi et le mmoire de I'archevque
Gelu ne sont pas les seuls documents attestant que le secret de la
naissance de Jeanne filtrait dj de son temps. En 1430, le pote
89
L'occultisme dans la politiq
Marin Le Franc crivait : << La Pucelle tait pour un fier prince et

non pour simple bergerette conte. >> Et bien plus tard, dans
Henrt /, Shakespeare fera dire Jeanne d'Arc : << Laissez-moi
vous dire qui vous avez condamne : je ne suis pas issue d'un ber-
ger nrstique mais d'une tigne de rois.
Presse par ses juges, Jeanne dclarera qu'elle tenait sa mission

de sainte Catherine et de sainte Marguerite, dont elle avait entendu
les voix. Mais nul, ftt-il bon catholique, n'est tenu de c,roire que
les saints depuis longtemps dfunts continuent s'adresser des
tres humains en parfaite sant mentale. Surtout quand il s'agit de
deux saintes que l'gse elle-mme rayera du calendrier en 1969
pour la simple raison que leur existence est fortement sujette cau-
on. D'ailleurs, la Sainte Inquisition crut si peu au caractre surna-
turel des voix entendues par la Pucelle qu'elle la condamna au
btcher. Mais, colme l'crit Henri Guillemin, << Jeanne fabule,
constnrit, invente, dbite n'importe quoi pour essayer de convaincre
ses juges qu'elle a bien une mission l. >>
Pourtant un jour, lors de son procs, elle laissa entendre demi-
mot que ces voix ne venaient pas du cie1. Interroge ce propos,
elle rpondit : << J'ai eu mes rvlations par vision ou par conseil
secret et j'ai eu dfense extrme de m'en ouvir tout autre qu'au
roi de Francez. Et elle prcisa'. << Deux conseillres m'ont t
accordes.
Avant d'identifier ces conseillres secrtes, quelques mots sur la
conjoncture politique au moment o Jeanne entre en scne.
En l4?A,Isabeau a sign le trait de Troyes. Il stipule qu' la
mort de son poux les couronnes de France et d'Angleterre seront
runies sur les ttes du roi anglais et d'elle-mme. Or Charles VI
meurt en 1.422. Uentre en vigueur du trait signifie Ia ruine politi-
que de la maison d'Orlans et des Armagnacs.
Charles VII, orphelin du roi dment, n'est reconnu que sur une
part infime du territoire ; on le surnornme par drision le << roi de
Bourges et, mme aprs la premire victoire militaire de Jeanne,
on chansonnera : Que reste-t-l aujourd'hui ce Dauphin si gen-
til ? Orlans, Beaugency, Notre-Dame de Clry, Vendme. Il est
de sant fragile, de caractre mou et indcis; n'ayant pas encore
L.learne, dite leanne d'Arc, Pwis, 1977, p.229.

2. C'est nous qui soulignons.
90
reu l'onction du sacre, son prestige est nul. t parti des Armagnac
ne peut donc pas compter sur lui pour prendre I'initiative d'un sur-
saut.
En revanche, ce parti compte dans ses rangs une femme doue
d'un vritable gnie polique : c'est Yolande, fille du roi d'Aragon
et de la duchesse de Bar, veuve de l-ouis d'Anjou, roi de Naples et
des Deux-Siciles, sumomme pour toutes ces raisons la Reine des
Quatre-Royaumes. De plus, elle est par alliance la cousine de feu
Charles VI et du dfunt duc Louis d'Orlans, et donc la tante de
Jeanne. Elle est enfin la belle-mre de Charles Vtr, qui a pous sa
fille Marie. Afin que celle-ci soit reine de France autrement que sur
le papier, elle a donc un grand intrt, tant politique que personnel,
ce que le sacre aurole son mdiocre gendre, et ce que les
Anglais soient bouts hors. Or Jeanne proclamera que c'tait l sa
double mission. Tout porte donc penser que Yolande, qui rgnait
sur le duch de Bar, ait song sa nice de Domrmy pour contri-
buer au succs de son plan.
Trois autres femmes l'aidrent dans cette entreprise : Colette de
Corbie, la dame de Bourlemont et Isabelle Rome,la mre adoptive
de Jeanne. Or toutes les trois avaient une caractristique corrrmune :
elles taient dans la mouvance des Franciscains.
Colette Boylet (1381-lM7), fille d'un charpentier de Corbie, en
Picardie, avait dix-huit ans la mort de ses parents. C'est alors
qu'elle dcida de se faire regieuse malgr I'opposition de son
tuteur, I'abb Raoul de Roye. Elle choisit le plus rigoureux des
Ordres fminins, celui des Pauwes Dames plus connu sous le nom
d'Ordre des Clarisses car il avait t fond par sainte Claire, disci-
ple de saint Franois d'Assise. Colette, grande amie de Yolande, se
hissa la tte de la branche fminine des Franciscains dont elle
devint abbesse gnrale et entreprit ce titre de le rformer dans
toute I'Europe pour le ramener sa spiritualit originelle. Elle sera
canonise en 1.807.
La dame de Bourlemont appartenait au Tiers Ordre franciscain;
c'est dans le chteau de Bourlemont dont il tait rgisseur que le
pre adoptif de Jeanne, Jacques d'Arc, installera sa famille en 1419.
Enfin, la mre adoptive de la Pucelle, Isabelle Rome, tait, elle
aussi, tertiaire franciscaine.
Lors du procs de rhabilitation, tous les tmoins de I'enfance de
Jeanne racontrent qu'elle aimait se rendre prs de Domrmy en
un lieu appel [e Bois chenu. Or, prcisa le chevalier Bernard de
91
Poulengy qui avait conduit l'hrone Vaucouleurs puis Chinon,

il y avait l une chapelle frquente par les trois femmes dont nous
venons de parler. Comment douter que ce furent elles qui la prpa-
rrent, rs tt, au rle qui lui tait assign ? Confirmation : interro-
ge par ses juges sur l'ge qu'elle avait quand elle commena
entendre ses << voix >>, Jeanne rpondit: << J'avais tr:eize ans et j'tais
dans le jardin de mon pre. La Pucelle d'Orlans avait treize ans
en l42O; c'est donc dans le jardin de Bourlemont que se situe la
scne. Et (bien que personne ne I'ait encore fait remarquer) la pre-
mire tche des fameuses << voix dut tre de lui apprendre le fran-
ais car Domrmy, au n sicle, on ne parlait que le patois
lorrain...
Mais la russite du plan form par Yolande et ses amis exigeait
deux conditions: d'abord que la vritable filiation de Jeanne ftt,
autant que possible, tenue secrte ; en effet, il ett t fort dangereux
pour Charles VII, que Charles le Fou appelait dj le << prtendu
Dauphin , de peter sur le devant de la scne une demi-sur ou
une sur adultrine, car ses adversaires auraient alors contest sa
propre lgitimit.
Ensuite, en ces temps de foi narVe, il fa[ait que I'intervention de
Jeanne appartt cornme merveilleuse, et mme surnaturelle aux yeux
du bon peuple.
Ces deux raisons engendrrent le mythe de la bergerette devenue
vierge guerrire. tr y avait un prcdent: sainte Genevive, qui
gardait des moutons, passait pour avoir sauv Paris d'Attila.
On peut penser que ses instigatrices attendirent quelques annes
avant d'instruire Jeanne de ses origines mais il est sfu que, le
moment venu, elles le firent car il tait indispensable qu'elle se st
pleinement qualifie pour sa mission.
Tout son comportement prouve, du reste, qu'il en fut bien ainsi.
Tout d'abord, elle n'utilisa jamais le nom d'Arc et se contenta de
signer << Jeanne. >> Quand le duc Raoul de Lorraine la convoqua en
1429 Nancy, elle exigea d'tre accompagne auprs du roi par
Ren d'Anjou, fils de Yolande. Quand elle ft en prsence de
Charles VII, elle lui montra une bague pour se faire reconnaitre :
c'tait celle de Louis d'Orlans. Quand elle se fit faire un beau
costume, elle le commanda aux couleurs de la maison d'Orlans,
vert et vermeil. Etc.
A Chinon, Jeanne fit allusion un trait secret conclu entre
92
Charles VII et l'cosse: il est douux qu'elle en ait connu I'exis-

tence par les saintes Catherine et Marguerite. Alors qu'elle avait dit
elle-mme ne savoir << ni chevaucher ni guerroyer , elle tonna
tous les hommes d'armes par sa matrise de l'quitation et son habi-
let disposer les canons : il n'est gure probable qu'elle ait appris
tout cela de saint Michel. Son ducation politique venait de
Yolande, << ce cur d'homme dans un corps de femme I , et de
Colette de Corbie ; son ducation militaire tait l'uvre de Bernard
de Poulengy. Voil pourquoi, le 12 fvrier 1429, son demi-frre
Dunois, btrd d'Orlans, put annoncer ses soldats dcourags
qu'ils seraient conduits la victoire par << une pucelle venant des
marches de Lorraine . Or ce jour-l, Jeanne tait encore
Domrmy, ne sachant mme pas si elle russirait voir le roi.
Devant ses juges, Jeanne se conduisit en prisonnier de guerre,
vitant de donner l'ennemi les renseignements qu'il ntait de lui
arracher. Quand elle mentait, c'tait seulement parce qu'elle avait
jur de ne pas trahfu le secret. Elle ne mentit du reste waiment
qu'une seule fois, lorsqu'elle dclara que ses parents taient Jacques
d'Arc et Isabelle Rome. Mais ce qu'on n'a jamais remarqu, c'est
que ce jour-l, exceptionnellement, elle ne tmoigna pas sous ser-
ment.
A considrer la personnalit de ses conseillres, on incline pen-

ser que l'Ordre des Franciscains joua un rle majeur dans I'opra-
tion de guere psychologique que fut la promotion de Jeanne d'Arc.
D'autres indices confortent cette prsomption. Ainsi, l'tendard
personnel de la Pucelle d'Orlans, cortme en tmoigne I'icono-
graphie, tait frapp du sigle fis qui (avant d'tre repris au xvf si-
cle par les Jsuites) tait le signe de reconnaissance des deux
Ordres, masculin et fminin, fonds par saint Franois d'Assise. De
mme, lors du procs de Rouen, l'unique soutien de Jeanne fut le
frre Martin I'Advenu, son conseiller, son avocat et son dfenseur,
qui tait un Franciscain. [-iintervention franciscaine, personnifie
par Colette de Corbie, la dame de Bourlemont et Isabelle Rome,
permet de comprendre pourquoi Jeanne fit crdit ses << voix et
soutint, avec la plus ferme conviction qu'elle agissait de la part
de Dieu. >>
Mais pour bien comprendre cette intervention, il faut tout d'abord
1. Jehanne d'Orliac, Yolae d'Anjou, reine des Quatre Royawncs.
93
rappeler que, depuis I'effondrement de I'Empire romain jusqu'

I'aube des Temps modernes, les grands Ordres monastiques,
implants dans tous les pays chrtiens, taient les seuls possder
une vue d'ensemble de la politique internationale. I-iusage du latin
corrrme langue corrrmune, des rgles imposant partout des modes
de vie comparables, de frquentes rencontres entre les suprieurs
des diverses nations favorisaient l'change des informations et des
ides entre les diffrents Ordres et l'intrieur de chacun d'eux.
Liopposition des intrts matriels, la diversit des situations
locales engendraient certes, et trs souvent, rivalits et confronta-
tions. Mais lorsqu'il s'agissait d'une vision globale des pouvoirs et
de la socit humaine, l'approche religieuse, universaliste par
essence, ouwait la voie des considrations spculatives et, pour-
rait-on dire, mtapolitques. Pour ce qui est des Franciscains, nous
l'avons dj vu avec la mission en Trtarie de Jean du Plan Carpin
au >rff sicle.
(Euwe du nationalisme cocardier, forg la fin du sicle dernier
en pleine rivalit coloniale franco-britannique, le mythe de Jeanne
d'Arc, sain de la patrie, repose sur un gigantesque anachronisme.
La guerre de Cent Ans n'tait pas une guerre nationale dans laquelle
les Armagnacs auraient prfigur les rsistants et les Bourguignons
les collaborateurs : c'tait une guerre dynastique double d'une
guerre civile entre factions fodales. On connat son origine : les
trois fils de Philippe le Bel, qui rgnrent successivement, ne lais-
saient que des filles. La fille de Philippe, Isabelle, avait pous
douard II d'Angleterre et lui avait donn un fils, le futur
Iouard III. Celui-ci tait ainsi le seul petit-fils de Philippe le Bel.
D'autre part, la sur de Philippe le Bel, marie Charles de Valois,
en avait eu un fils, Philippe, qui tait donc le neveu du Roi de fer.
Aprs la mort des fils de Philippe le Bel, qui donc devait leur suc-
der sur le trne de France ? Le petit-fils anglais douard III parce
qu'il tait le seul descendant mle direct, mais par sa mre, ou bien
le neveu franais Philippe qui n'tait qu'un collatral mais qui, par
son pre Valois, tait I'arrire-petit-fils, cadet toutefois, de saint
Louis ?
Juridiquement, la rponse n'tait pas simple. L'Anglais invoquait
le droit fodal selon lequel, dfaut d'hritier mle, les filles succ-
daient dans un fief quel qu'il soit. I Franais faisait valoir la gle
qui, dans son pays, excluait les filles de la succession au trne. Les
filles, mais pas leurs garons, rtorquait, juste titne, douard III.
94
C'est alors que Philippe de Valois tuuva une parade en exhumant

la prndue loi salique qui n'tait en vrit qu'un recueil, sans
cesse remani au cours des ges, des coutumes des Francs Saliens,
la tribu dont tait issu Clovis. Un de ses articles stipulait que les
femmes ne peuvent jouir de la terre, puisqu'elles ne font pas la
ggerre qui permet de la conqurir. En torturant beaucoup ce texte,
il lui fit dire qu'il excluait du trne de France non seulement les
femmes, mais aussi leurs descendants mles. douard Itr maintint
ses prtentions, et ce fut la guerre.
Bien au-del de cette chicane de juristes, il y avait des enjeux

considrables.
Les princes qui rgnaient Londres et sur la Guyenne
- qui trnaient Paris.
n'taient ni plus ni moins franais que cer( -
Les premiers taient apparents aux seconds par de multiples liens
familiaux, professaient la mme religion qu'eux, les uns et les
autres parlaient la mme langue, le franais, comme en tmoignent,
sur les armoiries de I'Angleterre, et la devise << Honi soit qui mal y
pense et le cri de guerre << Dieu et mon droit. >>
Si I'on s'en tient au domaine politique, le trait de Troyes, inva-
riablement jug honteux >> par les historiens franais cocardiers,
n'tait nullement une catastrophe pour la France, bien au contraire,
nombre d'auteurs allant contre-courant des ides reues, tels que
Robert Laffont, le comte Jean de Pange (qui pourtant est lorrain et
admire Jeanne) ou encore I'historien douard Jordan en ont souli-
gn les avantages.
S'il tait entr en vigueur, ce trait, qui voulait tablir une paix
perptuelle entre les deux pays en les runissant sous une mme
couronne, aurait non seulement mis fin la ruineuse guerre de Cent
Ans, mais encore aurait assur la France un rle prpondrant
dans la fdration car, tant par l'tendue de son territoire que par
sa population, elle tit cette poque bien plus puissante que I'An-
glerre. Rappelons, au su4llus, que de nos jours, au tout dbut dc
la Seconde Guerre mondiale, et alors que la France et I'Angleterre
taient d'un poids sensiblement gal, Paul Reynaud et \ilinston
Churchill envisagrent encore une sorte de fdration assez sembla-
ble celle que voulait instaurer le trait de Troyes tant dcri.
A la fin du Moyen Age, le nationalisme au sens o nous I'enten-
dons aujourd'hui tait dans les limbes. On peut mme se risquer
penser qu'au xv" sicle, la guerre franco-anglaise tait beaucoup
95
L'occultism.e dans la politique
moins une guerre trangre que la lutte opposant les Armagnacs

parlant la langue d'oc et comptant maintes recrues basques et arago-
naises, et les Bourguignons parlant la langue d'ofl ou divers dialec-
tes germaniques et qui avaient enrl de nombreux Hollandais
et Allemands, alors qu' I'inverse les troupes opposes par
Charles Vtr aux Anglais comprenaient plusieurs rgiments cossais.
Mais pour ceux qui avaient de l'histoire une vision mtapolitique
imprgne de mysticisme, il en allait tout autrement et c'est ici que
nous allons retrouver les Franciscains et Jeanne d'Arc.
Du jour o Constantin, converti, promulgua en 313 l'dit de

Milan accordant la libert de culte aux chrtiens, l'attitude de la
papaut envers I'Empire romain changea du tout au tout. Les pers-
cuteurs tant devenus des allis, I'Empire fut considr comme une
institution quasi providentielle qui maintiendrait dans ses vastes
frontires une unit politique rpondant harmonieusement l'unit
spirituelle de la chrtient. La papaut et l'Empire seraient ainsi,
pensait-on, les deux piliers de l'Ordre voulu par Dieu. C'est pour-
quoi, lorsque I'Empire romain, vermoulu, s'croula, le pape
Ion Itr le rtablit en faveur de Charlemagne. Au dbut, les empe-
reurs taient dsigns par les papes et l'Empire rnov tait attach
l'Italie, mais la fin du x" sicle l'empereur Othon I"', roi de
Gerrnanie, l'attacha l'Allemagne sous le nom de Saint Empire
romain gennanique.
En 987,I'avnement d'Hugues Capet, vritable acte de naissance
du royaume de France, marqua la sparation entre celui-ci et le
Saint Empire. Non pas que ce royalrme ft bien tendu : il tiendrait
tout entier aujourd'hui dans une poigne de nos dpartements. Mais
il reposait sur une conception originale de la fonction royale,
conception grosse d'ambitions que, ds 977, Adalbron, vque de
LaoD, exposait au fls d'Hugues, Robert le Pieux, en ces termes:
<< Deux personnages occupent le premier rang : le roi de France
et l'Empereur l. >>
Quelque importance qu'elle revte, tant en assuraDt la stabilit

politique du royaume qu'en marquant la diffrence entre le monar-
que franais d'une part, de l'autre I'Empereur intronis par le pape
l.Mluges d'histoire du Moyen Age, &its t trarits par G.-4. Huckel,

Paris, 1901.
96
Opration Jearutc d'Arc
(en thorie) aprs avoir t choisi par les grands, et ce pape lui-
mme, dsign par les cardinaux, ce n'est pas la substitution cap-
tienne de la royaut hrditaire la royaut lective qui fait I'origi-
nalit profonde de cette conception. C'est ce qu'on appellera la
region royale , eui peut se dfinir cornme la culte vou au roi
du jour o il a reu le sacre.
Le sacre puise son origine dans la Bible : chez les Hbreux, le
grand prtre intronisait les rois en leur oignant la tte d'huile.
C'tait plus qu'un simple crmonial car le roi devenait ainsi
l'<< oint du Seigneur , c'est--dire, au sens propre du mot, un christ.
A partir du uf sicle, dans le droit fil de la tradition judo-chr-
tienne, ce ri fut repris au bnfice de plusieurs souverains euro-
pens. Le roi d'Angleterre, I'Empereur recevaient I'onction des
mains d'un vque, le premier sur la tte, le second sur [e cur et
le bras, tous deux avec de I'huile. En tant que rite de passage le-
vant la personne royale au-dessus du commun, le sacre n'tait donc
pas propre la France.
Nanmoins, le sacre des rois de France est parfaitement original,
et cela pour plusieurs raisons. D'abord, la diffrence de l'Angle-
terre et de I'Allemagne, o il se confondait plus ou moins avec le
couronnement, il s'en distingue tout fait. En premier lieu, le roi
de France est couronn; plus tard, il est sacr Reims. Cela veut
dire que, dans sa fonction politique, il n'est encore que le premier
des grands fodaux, qu'un roi imparfait. I-e sacre le fait accder
une dignit d'un autre Ordre. En Angleterre, l'vque prend soin
d'avertir le roi que << I'onction n'a nullement pour effet de rendre
sa dignit suprieure ou mme gale celle du prtre I ,, ; quant
I'empereur allemand, I'onction en fait seulement un chanoine de
Saint-Pierre de Rome2, ce qui est bien la moindre des choses puis-
qu'il porte le titre de roi des Romains (c'est pourquoi Henri Ier l'Oi-
seleur refusera l'oncon qu'il ressent comme une marque de
dpendance envers le pape).
Mais surtout" le sacre franais est cens reproduire un miracle
au cours d'une crmonie de type occultiste qui, croyait-on, non
seulement changeait le roi en image du Christ, mais encore, comme
l. Voir Wickham Legg, English coronation records.

2. Voir Marc Bloch, les Rois thauruaturges. p.201.
97
l'crit trs justement Jean de Pange, << le faisait entrer dans le plan
surnaturel l. >>
Selon une lgende opportunment forge au uf sicle par

Hincmar, archevque de Reims, en faveur de Charles le Chauve,
une colombe tait descendue du ciel lors du baptme de Clovis,
tenant dans son bec une ampoule remplie d'une substance myst-
rieuse, le chrme, avec laquelle saint Rmy avait oint sur la tte le
roi franc.
Ijhumble ralit se rduisait trs probablement ceci: Clovis
avait reu ce jour-l ce que l'g[se appellera bientt la confirma-
tion des vux du baptme qui consiste en une simple onction
d'huile d'olive sur le front accompagne d'un soufflet sur la joue.
On peut donc sourire de l'inflation lgendaire qui prtendait faire
de ce frus chef de tribu barbare une image du Christ.
Mais cette lgende prit si bien corps qu'aussitt tous les rois de
France, jusqu' Louis XVI, furent sacrs I'aide de la sainte
ampoule, prtendument tombe du ciel, et dans laquelle l'vque
prlevait un fragment du chrme au moyen d'une aiguille d'or pour
le mlanger l'huile avant d'en oindre le souverain.
On ne saura jamais ce que contenait au juste cette fameuse
ampoule car pendant la Rvolution un nomm Ruhl, dput Ia
Convention, dans son zle dtruire tout ce qui symbolisait la
monarchie, la brisa en mille morceaux. D'aprs les descriptions
anciennes, ce n'tait pas un liquide mais une sorte de pte rouge
fonc rpandant une odeur suave. Les auteurs la qualifient de
gentme, et il est remarquer que sa description est identique celle
que les alchimistes donnaient de la pierre philosophale, et qu'elle
voque aussi le Graal qui, dans le Parzival de r/olfram von Eschen-
bach, est une pierre tombe du ciel. Au Moyen Age, ces rapproche-
ments s'imposaient; on parlait donc du << beau miracle du sacre >>
et Jouvenel des Ursins, par exemple, qualifie Charles VI de << roi
par miracle consacr. Le roi passait du reste et ceci jusqu' la
fin de la monarchie - pouvoir miracu-
pour jouir une fois I'an d'un
leux, celui de gurir- les crouelles, c'est--dire les abcs tubercu-
leux, par simple imposition des mains.
Mais le rituel magique du sacre ne faisait pas seulement du roi
de France un souverain charismatique: il annonait que celui-ci,
oint du chrme mystrieux sur la tte, rguait, au sens tymologique
l. Le Roi trs chrtien, Paris, Fayard, 1949, p.21.
98
Opration Jeannz d'Arc
du mot, de son propre chef : non point par la volont des grands ni
du pape, mais par [a grce de Dieu lui-mme qui consentait en sa
faveur un miracle sans cesse renouvel. Ds lors, peu importait
qu'il ftt un btard, ou mme un enfant adultrin : sa lgitimit tait
de nature religieuse. A ce titre, sur un plan spirituel, il incarnait une
ide du pouvoir royal qui dbordait largement hors des frontires.
C'est pour servir cette ide que les Franciscains, et plus prcisment
un courant de cet Ordre monasque que les circonstances avaient
contraint agir de faon occulte, imagineront l'opration Jeanne
d'Arc.
Qui pouvait mieux personnifier cette ide que Louis IX, seul roi
de France qui ait eu I'honneur d'tre sanctifi ? Or, nous l'avons
vu, les Franciscains, et particulirement parmi eux les Spirituels,
inspirrent plusieurs de ses actions et montrrent un grand attache-
ment tant sa personne qu'aux intrts de sa maison. Lui-mme,
sans qu'on puisse I'affirmer avec certitude, appartenait probable-
ment au Tiers Ordre fond en l22l par Franois d'Assise.
Ce furent les Franciscains qui uvrrent activement auprs du
pape pour que celui-ci offre Charles d'Anjou, frre de Louis IX
qui, par humilit, I'avait refus pour lui-mme, le royaume des
Deux-Siciles sur lequel la maison d'Anjou devait rgner pendant cent
dix-sept ans. Rappelons ici que Yolande d'Aragon, coordinatrice de
I'opration Jeanne d'Arc, tait la veuve de Louis Itr d'Anjou.
Mais, nous I'avons aussi dj dit, les Spirituels n'avaient jamais
t en odeur de saintet auprs du trne pontifical, et moins que
jamais aprs la publication de leur diatribe identifiant l',gse insti-
tutionnelle la Babylone de I'Apocalypse. Au dbut du >avc sicle,
ils avaient t condamns par Jean XXII, second pape d'Avignon,
pour qui l'glise devait exercer I'hgmonie en Europe. En 1320,
le Spirituel Bernard Dlicieux tait mort sous la torture Carcas-
sonne dans la gele de la Sainte Inquisition dont, quelques annes
plus tt, il avait libr de vive force les prisonniers. Mme le Tiers
Ordre franciscain tait suspect: plusieurs des confrries qu'il
patronnait taient pourchasses sous prtexte d'hrsie. Au temps
o vivaient Yolande et Jeanne, l'action des Spirituels ne pouvait
donc tre que souterraine, plus forte raison si elle tait grosse de
consquences politiques.
Ce n'est strement point par hasard que I'anne o Jeanne dclara
avoir entendu pour la premire fois ses << voix est celle-l mme
99
l42O o est sign le trait de Troyes qui menace de ravir le

-trne Charles
- VII, gendre de Yolande. Et pour les Franciscains
spirituels, si, comme le stipule le trait, ce sont douard Itr et Isa-
beau, qui n'ont ni l'un ni I'autre reu I'onction du chrme coiffent
la couronne, la double monarchie perdrait ipso facto le privilge qui
faisait du roi de France un roi unique en son genre dans le monde.
Et cela serait d'autant plus dsastreux que la barque de saint
Pierre semble faire eau de toutes parts.
La papaut continue d'offrir un spectacle peu difiant, prs d'un
sicle et demi de lutte entre le Sacerdoce et I'Empire avait ruin le
rve conu sous Constantin, papes et antipapes s'excommuniaient
mutuellement. Affaibli sur le plan moral coillme dans l'Ordre politi-
que, le Saint-Sige que se disputaient Rome et Avignon semblait
devoir tre atti dans I'orbite du royaume de France. Aux yeux des
Spirituels, le moment approchait o celui-ci pouvait devenir le plus
solide pilier d'un monde chrtien purifi en vue de la troisime
venue annonce par Joachim de Flore. L'heure, pensaient-ils, tait
donc on ne peut plus mal choisie pour qu'il cdt la place une
double monarchie dpouille du privilge sacral. r--existence de
Charles VII tait le seul rempart contre ce danger; peu leur impor-
tait que l'homme ftt falot, sa naissance scandaleuse : il fallait trou-
ver le moyen de lui mettre llrte dans les reins, d'tablir son
prestige par quelques victoires, et surtout de le faire sacrer Reims.
Par la magie de la sainte ampoule, il jouirait alors du charisme que
l'glise nomme grce d'tat.
Mais pour qu'ait lieu << le beau miracle du sacre , iI fallait susci-
ter un autre miracle propre frapper aussi bien I'imagination popu-
laire que celle de I'ennemi celui du royaume sauv par une
-
humble bergre que le Ciel inspirait t, se servir d'une lgende
dore comme levier. Ce coup gnial - de guerre psychologique n'al-
lait pas sans risques, mais il fut jou et permit de gagner la partie.
La Pucelle d'Orlans convenait parfaitement l'excution de ce
plan hardi. leve Domrmy, etle baignait dans le monde merveil-
leux de la magie. Un sicle plus tt, le synode de Trves dcrivait
en effet la Lorraine colme un pays o avaient cours << toutes es1-
ces de magie, sorcelleries, prsages, crits superstitieux. A
Bourlemont, c'est sous un arbre connu corrrme l'Arbre aux fes que
feanne pr-adolescente entendit pour la premire fois ses << voix. >>
Mentira-t-elle, plus tard, ses juges en prndant que ces voix
venaient du ciel ? La rponse est la fois oui et non. Oui, car elle
100
Opration leannc d'Arc
a ju de ne pas dire qui elle tait ni qui lui avait con{i sa mission.
Non, car, encore ignorante de ses origines, ses yet( d'enfant ont
pu confondre quelque peu les belles et nobles dames qui lui
parlaient avec les statues des sains ornant l'glise de Domrmy:
ainsi feront Mlanie La Salette, Bernadette Lourdes, les trois
petits bergers de Fatima, et tant d'autres : les clercs ont toujours t
habiles favoriser de telles confusions.
Sans la moindre hsitation, Jeanne fit confiance ses << voix. >>
De quelle autorit pouvaient donc se prvaloir ses inspiratrices pour
parler en reprseotants terrestres de la volont divine, usurpant pour
ainsi dire le privilge du pape ? Certains occultistes, tel Ren Gu-
non, ont t jusqu' supposer que Jeanne avut t I'instrument du
Roi du monde dont ils prsument I'existence d'aprs d'antiques
lgendes, vivaces dans l'Extrme-Orient, c'est--dire du chef d'un
centre initiatique suprme. Il n'est, bien str, nullement ncessaire
d'aller chercher aussi loin.
Mais Gunon nous livre une indication d'un grand intrt : << Au
Moyen Age, crit-il, la couverhrre extrieure de ce centre se trou-
vait forme, pour une bonne part, par les nestoriens l. Et il voque
ce propos 1e voyage de Jean du Plan Carpin. Or, parmi les Francis-
cains, les Spirituels pensaient que le Saint-Sige n'tait pas ou
n'tait plus dtenteur de la vritable autorit spirituelle, et que celle-
ci, comme en avait jug Joachim de Flore, devait revenir une
autre instance.
A Bourges, Jeanne annonce Charles, qui n'est encore qu'un
Dauphin contest, mme par son pre lgal : << Dieu veut que vous
soyez fait roi, et que vous ayez le royaume en commende. La
commende tartl'acts juridique par lequel le titulaire d'un fief dl-
guait ses pouvoirs. Ce mot savant, qu'on a visiblement souffl la
Pucelle, exprime avec grande prcision I'ide que, grce au sacre,
le roi de France tient directement son pouvoir du Roi cleste.
Jeanne confia aussi un secret I'oreille du Dauphin; ici encore,
quelqu'un se sera souvenu sa place qu'en oignant David, Samuel
<< lui dit l'oreille que Dieu I'avait choisi pour roi . LJn tel savoir
biblique ne pouvait appartenir qu' des religieux.
Intelligente et ruse, la Pucelle d'Orlans sut esquiver les piges

lors de son procs ; loyale et vaillante, elle ne liwa jamais les noms
l. Ren Gunon, le Roi du monde, Paris, Gallimard, 1958, p. 16.
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de ceux qui I'avaient guide, et jamais ne trahit le secret de sa

naissance, si bien que ses juges purent tre convaincus qu'ils
envoyaient au btcher une simple bergre. Pourtant, un jour, exasp-
re, elle lana au tribunal de l'Inquisition cet phrase qui en disait
long : Si vous tiez mieux informs de ma personne, vous souhai-
tetiez que je fusse hors de vos mains. Si les inquisiteurs ne virent
l que propos mgalomaniaques d'une sorcire de campagne se
croyant l'instrument du destin, ils se tromlrent lourdement. Dans
cette menace, on retrouve bien la << fille de France , l'insolente qui
s'tait permis de reprocher au duc de Lorraine, la premire fois
qu'elle le vit, son inconduite conjugale, la Pucelle d'Orlans pour
laquelle, lorsqu'elle fut capture, le roi anglais, voulant la soustraire
aux inquisiteurs, paya une ranon de 10 000 liwes, en soulignant
par crit que c'tait la somme en usage << pour prise de rois, princes
ou gens de grand tatl. r,
Oui : << Inlligente, assure d'accomplir de grandes choses, capa-
ble de se frayer un chemin vers les nobles et le souverain >>, Jeanne
pond point par point au poftrait de l'agent secret idal. Mais Sun
Tzu parle aussi de ceux qu'il noillme les << agents liquidables. >>
<< Ces agents, crit-il, munis de fausses informations, peuvent tre
envoys chez I'ennemi pour les lui transmettre. {Jn tel agent trom-
pera d'autant mieux I'adversaire qu'il ignore lui-mme que les
informations dont il dispose sont fausses 2 ; s'il est << retourn ou
s'il craque sous la torture, ce sont celles-ci qu'il livrera mais, bien
str, I'ennemi le liquidera quand il dcouwira qu'on l'a dup.
Certains pourraient alors imaginer ce que nous appellerons I'hy-
pothse machiavlique : les promoteurs de I'opration Jeanne d'Arc
auraient choisi une jeune trangre bien doue et I'auraient persua-
de sous le sceau du secret qu'elle tait de sang royal et franais,
appele remplir une mission d'une extraordinaire importance.
C'est pourquoi, lorsqu'elle eut fini de jouer son rle, ils se dsint-
ressrent d'elle: peu leur importait qu'une roturire achevt ses
l.I 16 mai 1430, prs de Compigne, ce furent les hommes du duc Jean de
Luxembourg qui capturent Jeanne.
2. Pendant la Seconde Guerre mondiale, c'est ce procd qu'utilisrent les servi-
ces spciaux britanniques en communiquant leurs agents de fausses dates du
dbarquement. Voir par exemple, Jacques Bureau. Un soW ncnteur, Robet Laf-
font, 192.
LVz
jours sur le btcher. tr est inutile de dire que, pour nous, cette hypo-
thse n'est qu'un jeu de l'esprit. Mais qui sait, aprs tout, si, deux
sicles plus tt, Plan Carpin ou quelque autre Franciscain de sa
suite n'avait pas rapport d'Extrme-Orient, dans ses bagages, un
exemplaire deL'Art de la guerre de Sun Tzu?
Enfin, si, mme pour complaire aux imagiers d'pinal, nous fei-
gnons un instant d'admettre que Jeanne fut bien une pieuse bergre
lorraine et non une princesse franaise, l'vidence serait encore plus
forte qu'elle a combattu et qu'elle est morte, non pas pour une
patrie et pour un roi qui, dans ce cas, n'taient point les siens, mais
IDur une certaine ide mystique de la royaut sur terre dans ses
rapports avec celle des cieux.
Mais quelque opinion que I'on ait sur les origines de Jeanne
d'Arc, le portait de ceux qui lui insufflrent cette ide ne change
pas: derrire le palais de Bourges et la cathdrale de Reims, on
entrevoit les tenants d'une politique occultiste.
Chapitre VI
Thomas Mnzer et Jean de Leyde

ou le communisme du Saint-Eprit
Le 10 dcembre 1520, sur la place publique de Wittenberg, en

Saxe, un moine de I'Ordre des Augustins, entour d'une foule
admirative, jette au feu la bulle du pape Lon X qui le frappe d'ex-
communication.
Un singulier pape, ce Lon X, rejeton de f illustre maison des
Mdicis. Nomm cardinal reize ans, il avait attendu le jour o il
allait monter sur le trne de saint Pierre pour se faire ordonner
prtre. Cet formalit remplie et une fois coiff de la tiare, il ne
changea rien ses habitudes de jouisseur raffin et sceptique. << I1
vita, crit un de ses biographes, de se laisser distraire des plaisirs
de la vie par les questions religieuses, ses yeux parfaitement
oiseuses l. I1 faut dire, sa dcharge, que les turpitudes pontifica-
les remontaient loin dans le temps. IJglise romaine, crivait dj
le trs catholique Dante, est devenue une fosse d'immondices pleine
de sang et de boue, pour la joie de Satan. >> Et tout rcemment
encore,le prdcesseur de lon X, Alexandre VI Borgia, avait dans
ce domaine pulvris les records.
Le moine augustin Martin Luther, fils d'un simple btcheron,
savait d'autarr.t mieux tout cela que douze ans plus tt, g tout
juste de vingt-cinq ans, il avait sjourn Rome pour y reprsenter
son Ordre. Ce qui I'avait tout d'abord scandalis, c'tait le trafic
des indulgences: les papes prtendaient avoir le pouvoir d'effacer
les pchs des vivants et des morts ; chacun pouvait donc acqurir,
pour lui-mme ou ses chers dispartrs, un ticket d'entre au paradis
1. J.-M. Rosay, Chronologie dcs papes, Paris 1988.
104
Thomas Mnzer et Jean de lzyde
sous la forme d'un parchemin absolutoire dont le prix variait selon

la gravit du pch. Sodomie: 12 ducats ; sacrilge : 7 ; 4 seule-
ment pour un paricide. [s fonds recueillis allaient dans les coftes
de la Banque du Saint-Esprit, gr,e par les richissimes financiers
allemands Fugger.
Du coup, Luther avait clou sur la porte de l'glise de V/itnberg
quatre-vingt-quinze thses fltrissant ce maquignonnage.
Geste d'un homme seul, et pourtant succs inespr car ces th-
sos, pieusement recopies, circulrent vite dans toute I'Allemagne
et mme dans d'autres pays europens. Luther vit l le signe de
Dieu qui le dsignait pour rformer les murs et l'enseignement de
l'gtse dans le sens d'un retour aux critures. De proche en
proche, il contesta I'autorit du pape et de la hirarchie, le clibat
des prtres et les vux monastiques, la confession, le culte des
saints, I'existence du purgatoire et, last but not least,la possession
de biens matriels parle clerg. Voil pourquoi Lon X I'excommu-
nia et ordonna la destruction de ses crits.
Menac de la peine capitale, au choix colme hrtique ou
comme rebelle, Luther est cach pendant un an par son protecteur
le prince Frdric de Saxe. C'est une priode d'inactivit force
durant laquelle sa nature tourmente le jette dans le doute et dans
des visions bizarres. Mais quand il rapparalt il est plus fort que
jamais et prche dans toute l'Allemagne, acclam cornme un
prophte. Dans I'histoire mouvemente du christianisme, le petit
moine de trente-sept ans, hier encore solitaire, vient d'ouvrir un
nouveau chapitre mais le mouvement de protestation qu'il a lanc
ne va pas tarder le dborder.
Au temps o prche Luther, la socit allemande se prsen trs

schmatiquement ainsi : l'Empire est en crise et ses grands vassaux
les princes qui sont aussi les lecteurs de I'Empereur sont
-devenus les chefs
- d'tats rgionaux pratiquement indpendants.
Ces princes et le haut clerg, souvent issus des mmes familles,
forment une fodalit opulente qui vit aux dpens de toutes les
autres classes sociales grce de multiples extorsions fiscales et
l'exploitation du travail paysan. Prts s'unir pour la dfense de
leurs privilges, princes et prlats ne se jalousent pas moins mutuel-
lement.
Dans les villes, gouvernes par le patriciat, l'industrie coflrmence
tailler des croupires I'artisanat traditionnel; elle a engend
105
d'une part une bourgeoisie qui convoi le pouvoir municipal, d'au-

tre part surtout dans le texle et dans les mines un proltariat
-
pay la tche et un nombre eftayant de vagabonds. -
La peti noblesse est en voie d'tre ruine, ou l'est dj l. Une
partie en est rdui au brigandage. [.e bas cldrg, d'origine pl-
bienne, n'est pas moins misrable. Petits nobles et prtraillons res-
sentent comme une insulte la richesse des grands fodaux larcs et
ecclsiastiques.
Enfin, tout en bas, il y ala grande masse des paysans qui triment
pour nourrir tous les autres, soumis aux corves, exposs aux chti-
ments et habits par le sentiment qu'ils n'ont rien perdre, ce qui
n'est pas loin de la vrit.
En prchant le retour de l'glise la sainte frugalit vanglique,
le Luther de 1520 n'y va pas par quatre chemins : << Papes, cardi-
naux, vques et toute la Sodome romaine empoisonnent le monde
entier, tonne-t-il. tr faut mettre fin leur jeu par les armes et non
par des paroles. Ce qu'il propose, c'est, au fond, une religion
bon march, ce qui est propre sduire tous ceux que l'glise
saigne pour assurer son faste. Mais chaque classe de la socit alle-
mande a sa propre inrprtation du message. Une partie des princes
5r voit le moyen de secouer la double tutelle de l'Empire et de
Rome, patriciens et bourgeois celui de s'enrichir si les biens de
l'glise sont confisqus, mais les ouwiers des villes et les paysans,
ainsi que la majorit du bas clerg et mme certains nobliaux retien-
nent surtout l'appel la rvol et, du coup, vont beaucoup plus
loin que Luther. Les princes, pensent ceux-l, n'ont-ils pas tout
autant de biens et de privilges que les prlas ? Puisque tous les
hommes sont gaux devant Dieu, pourquoi ne le seraient-ils pas sur
rre ? \.)galit des droits et des fortunes, la mise en commun des
richesses ne sont-elles pas, elles aussi, conformes la volont
divine ? Or de cela, Luther ne souffle mot.
Une chanson commence courir sur les lvres des humbles :
Quand Adam bchait et quand ve filait

O donc tais-tu, toi, le noble ?
l. Notamment en raison des progs de I'art militaire. Elle foumissait la cavale-

rie ; or, celle-ci perdait de son imporunce au profit de l'infanterie et de I'artillerie.
106
Thomas Mnzer et Je@t de leyde
La ville de Zwickau, en Saxe, tait au nf sicle un centne indus-

triel important. On peut dire qu'elle fut le berceau de la grande
guerre des Paysans qui secoua toute I'Allemagne entre 1523 et
1535.
Sa principale ressource tait le textile, export jusque dans le
bassin mditerranen. La corporation ouvrire la plus nombreuse et
la plus instnri tait celle des tisserands, autour de laquelle gravi-
taient des artisans ruins et des paysans qui, incapables de payer les
redevances exiges par les seigneurs et les vques, taient venus
chercher en ville un chimrique allgement de leur sort. Tous ces
gens rvaient d'une vie future o rgneraient justice et quit.
En ce temps-l les visionnaires mystiques ne manquaient pas en
Allemagne. Sainte Hildegarde de Mayence avait reu ds l'ge de
ois ans des rvlations en latin; Sain sabeth de rves aussi,
et quand elle hsitait les rendre publiques, un ange descendait du
ciel et I'y obligeait en la fouettant. A Zwickau, c'tait [e tisserand
Nicolas Storch, trs vers dans les lforitures, qui tait en communi-
cation directe avec Dieu, mais lui n'hsitait nullement diffirser le
leste message: dans le droit fil de Joachim de Flore, il annonait
I'approche de I'apocalypse, le Jugement dernier qui minerait tous
le.s impies et l'avnement du royaume de Dieu sur la rre qui assu-
rerait le triomphe des justes. Fidle l'adage << Aide-toi, le ciel
t'aidera , il cra Zwickau une confrrie secrte pour hr cet
heureux vnement.
Mais cette confrrie ne comptait que quatre-vingt-quatre adeps.
C'est alors qu'arriva Zwickau le prdicateur Thomas Milnzer.
Ami de Luther, personnifiant I'aile plbienne de la Rforme, ce
jeune homme de vingl-sept ans ne se fit pas seulement rE[rarquer
par ses sermons incendiaires contre les moines cathoques qui pr-
tendaient rgenter la ville : c'tait aussi un remueur de foules et un
excellent organisateur. tr se mit en rapport avec les affids de
Storch, qu'on appelait les Exalts de Zwickau et, grce son dyna-
rnisme, cette rencontre amplifia le mouvement prostataire des tis-
serands. Les diles s'en inquirent et cof&rent les militants les
plus actifs. Mnzer n'attendit pas d'tre arrt: il 4lla se rfugier
en Bohme, nullement par lchet mais guid par la certitude qu'il
lui restait de grandes choses accomplir.
Dans la personne de Mtinzer, le rvolutionnaire est insparable
du chrtien la foi arden et exalte. Son Dieu est agissant, comba-
tif, engag dans les luttes des hommes. << Le vrai but de la religion
lW
est la libert , proclarne-t-il. Mais l'gse a tourn le dos ce

but; elle est devenue << une fille publique pratiquant des rites et des
crmonies ridicules et exigeant des fidles une foi aveugle . Or
pour lui, la raison est le soutien de la foi : << Nous voulons compren-
dre ce en quoi nous devons croire >>, dit-il ; c'est pourquoi, le pre-
mier, il remplacera dans la messe le latin par I'allemand. Mais la
foi ne va pas non plus sans qualits de cur: << Pour entendre [a
parole du Christ il faut une oreille exerce au son de la souffrance et
du malheur. Le clerg n'est qu'un cran entre Dieu et le croyant;
vques et pretres doivent donc tre supprims ou, tout le moins,
lus par les fidles comme dans la primitive gse. C'est en raison
de sa foi que Miinzer sera toute haine envers les grands de ce
monde et toute compassion pour les opprims. En s'incarnant,
enseigne-t-il, le Christ a en quelque sorte divinis I'homme. van-
giles I'appui, il trace l'bauche du nouvel Ordre social qu'il faut
tablfu: << Les princes ne sont pas les matres mais les serviteurs du
pouvoir public ; << Le glaive et le droit de s'en servir appartiennent
au peuple. Tous les biens doivent revenir la communaut et le
travail doit tre obligatoire pour tous ; quand un juge prononce une
sentence injuste, les chrtiens doivent l'annuler et en empcher
l'excution. Et de conclure : << On me traite de rvolt ; eh bien,
soit, j'en suis un. >>
Ce n'est certes pas ainsi que Luther avait jamais conu la
Rforme. tr tait prsent devenu un grand personnage, entour
d'une petite cour d'adulateurs, et il avait converti plusieurs princes
qu'il ne voulait nullement mcontenter. Il dclara que son ancien
ami tait devenu << soit un iwogne, soit un fou >> ; Mnzer rpliqua
sur le mme ton. La scission tait consomme entre I'aile bour-
geoise et modre du protestantisme allemand et son aile pl-
bienne et rvolutionnaire; elle allait bientt tourner la guerre
ouverte.
En ces premires annes du xvf sicle,les pays voisins de I'Em-

pire avaient t le thtre d'insurrections paysannes dans lesquelles
les visions, le prophtisme et le millnarisme apocalyptique avaient
jou le rle de ferment. En 1514I'une d'elles avait clat en Suisse
et une autre en Hongrie o une arme de manants partie en croisade
contre les Ttrrcs et, commande par Gyrry Ddsza, s'tait retourne
contre les seigneurs qui l'avaient attaque afrn de reprendre leurs
serfs. Aprs avoir proclam Csa6d une rpublique phmre,
108
Thomas Mnzer et Jean de lzyde
Ddsza fut battu et captur. On le fit rtir vivant sur un trne de fer
et on obligea ses partisans le manger pour avoir la vie sauve. Au
muse national de Budapest, un tableau montre cette scne sadique.
Aux marches de I'Empire, en Slovnie, les paysans s'taient aussi
soulevs au nom de la stara prava (l'ancienne justice) et il avait
fallu deux ans ponr les rduire.
En Allemagne mme, c'est ds la fin du xv" sicle que les cam-
pagnes s'taient rvoltes par endroits I'appel d'illumins. Dans
le diocse de V/urtzbourg, un musicien de village, Hans Bheim,
dit Jeannot le Fifre (Pfeiferhanslein) awrcna que la Vierge lui tait
apparue pour lui dire qu'il ne fallait plus ni Empereur, ni pape, ni
princes, ni clerg, ni corves, que chacun devait travailler la sueur
de son front, et que forts, pturages, tangs, devaient appartenir
tous. Le mouvement avait t qas, dans l'uf par les retres de
l'vque et Jeannot le Joueur de Fifre condamn au btcher. En
Fort-Noire, le garde champtre Joss Fritz avait rorganis la
conspiration dtt Bundschuh (da houseau), place, elle, sous le patro-
nage de saints apotropens r. Enfin, dans le S/urtemberg, le coute-
lier Gaspard Preziger avait fond une socit secrte, la Ligue du
pauvre Conrad.
Toutes ces tentatives n'avaient eu qu'un caractre local, mais
vingt ans plus tard c'talt dans toute l'Allemagne rurale, ou pres-
que, qu'on percevait un frmissement annonciateur de l'bullition
prochaine. Uinlassable action de Thomas Mnzer ne pouvait trou-
ver terrain plus favorable.
En cinq mois, alors qu'il n'a plus un sou, il russit parcourir
deux fois l'Allemagne de long en large, et pied. On le voit en
Saxe, Allstedt, admonester svrement le prince lecteur Frdric,
protecteur de Luther, allumer la rbellion parmi les mineurs, puis
crer une ligue rvolutionnaire secrte qui recrute en un cn d'il
un demi-millier d'adhrents. Chass de 1a ville cofilme il I'avait t
de Zwickau, on le retrouve Mhlhausen, d'o il est expuls aprs
avoir gagn sa cause tisserands et habitants des faubourgs. De 1
il se rend Nuremberg, capitale de I'Empire, mais est de nouveau
banni. A I'origine de ces msaventures, il y a Luther qui le fait
svre la trace et chaque tape le dnonce aux autorits. Non
l. Nom donn quatorze saints tutlaires.
109
sans hypocrisie, celui qu'on surnornme dsormais le Pape de Wit-

tenberg, oubliant ses propres discours de 1520, reproche Mtinzer
de vouloir faire triompher l'vangile par la violence.
A Miihlhausen, cependant, la plbe et les paysans d'alentour
prennent les armes pour exiger son retour dans Ia ville. Avec ses
partisans, il en chasse les chevaliers Teutoniques, fait lire un nou-
veau conseil municipal dont il prend la tte et o sigent des
ouwiers, instaure le service militaire obligatoire et renforce les
dfenses de la cit. En mme temps, sachant bien que I'isolement
est le tombeau des insurrections, il crit lettre sur lettre et envoie
un missaire aps I'auffe alD( paysans qui, aux quatre coins de
I'Empire, se sont branls, suivis par la majorit du bas clerg et
une partie de la peti noblesse.
Plusieurs historiens de la grande guerre des Paysans, tels

Wilhelm Zimmermann et F. von Bezold, ont soulign l'influence
des asftologues sur les dbuts de ce soulvement gnral ; ils citent
les prdictions que ceux-ci avaient formules pour I'an 1525 : beau-
coup de malheurs pour le clerg, une rvolte paysanne contre les
princes et les vques, et le refus de payer les redevances. Rpercu-
tes dans les campagnes par les prdicateurs ambulants, elles pou-
vaient faire croire que le moment de l'insurrection, crit dans les
astres, avait t fix par Dieu. Le fait est que ds janvier 1525 toute
la partie de I'Allemagne situe entre Rhin, Danube et Lech tait en
tt de rbellion.
Partout, le scnario tait le mme : les paysans trouvaient un
chef, s'organisaient militairement et prsentaient leurs exigences au
suzerain larc ou ecclsiastique. Pour temporiser, celui-ci proposait
des concessions authentifies par un armistice ou un trait. Il violait
aussitt ses engagements et les paysans, se voyant jous, repre-
naient les armes.
Chaque rgion avait son corps d'arme. Sous des appellations
diverses (Corps du lac, Corps chrtien blanc, Corps noir, etc.) on
en comptait oize, runissant en tout soixante mille hommes. [-es
uns arboraient le drapeau noir, blanc, rouge, les autres le drapeau
rouge des jacqueries mdivales. Chacun d'eux avait son prdica-
teur en titre; les chefs militaires taient souvent des chevaliers de
petite noblesse. Aux paysans s'taient joints quelques bourgeois des
villes et un grand nombre de dclasss et de vagabonds attirs par
la perspective du pillage et peu salins la discipne.
110
Thomas Mnzer et Jean de l*yde
[.es princes, les vques et la haute noblesse avaient de leur ct
forrr une ligue et se prparaient en louvoyant une guerre d'exter-
rnination. Pass ouvertement dans leur camp, Luther les y encoura-
geait : << Chers seigneurs, ne craignit-il pas d'crire, crasez ces
bandes de paysans spoliateurs. tranglez-les, estoquez-les, pub-
quement et en secret, cofilme on assomme un chien enrag. I-e
pape, dans le mme temps, ne tenait pas un autre langage.
Pendant six mois, chaque camp connut des fortunes diverses,
mais c'est le landgrave de Hesse qui porta l'estocade au gros de
I'arme paysanne, en mai 1525. Les insurgs avaient runi dix mille
hommes ps de Frankenhausen et Mnzer, la tte de trois cents
de ses partisans, s'tait joint eux. Les princes, tant protestants que
catholiques, faisant taire leurs querelles religieuses, avaient uni
leurs forces pour rduire la rbellion, avaient confi au landgrave
le soin de liwer bataille. Ils n'avaient que trois mille huit cents
hommes, mais tous lansquenets aguerris et pourvus d'artillerie. Le
combat tourna vite au carnage. Miinzer, bless, fut pris et tortur
devant les princes. Puis on le dcapita la hache et on exposa sa
t au bout d'une pique.
Restait vaincre le Corps noir command par Florian Geyer, un
chevalier qui avait dq le premier jour mis son pe au service des
paysans. Retranch aec deux cents braves dans les ruines du ch-
teau d'Ingolstadt, il russit encore tuer cinq mille hommes de
I'arme des princes dans laquelle combattait son propre frre : c'est
ce dernier qui le tua au combat. Sa mort marqua la fin de la pre-
mire phase d'une rvolution sans prcdent en Europe par son
ampleur. Mais la seconde phase ne tarda pas s'ouwir. Encore plus
mystique et plus radicale, elle rvla un personnage tonnant : Jean
de t eyde.
Peu d'auteurs se sont penchs sur le rgime instaur par les ana-
baptistes Mnster, et parmi eux seulement deux Franais. Le pre-
mier, Henri Kubnick, a intitul son livre le Diable dans la ville ;le
second, Gabriel d'AubarMe, a intitul le sien la Rvolution des
saints. C'est dire si cet pisode mconnu de I'histoire pr
controverse !
Mais d'abord, qui taient les anabaptistes ? Ce nom signifie
<< rebaptiss. I-es membres de cette sec enseignaient en effet que
le baptme, par lequel on devient un chrtien, doit tre un engage-

ment conscient et bre, de sorte que le baptme des nouveau-ns
111
est sans valeur. Seul tait valable le baptme des adultes par immer-
sion, tel qu'il se pratiquait dans les premiers temps du christia-
nisme.
Plusieurs sectes chrtiennes, cornme les novatiens, les donatistes,
etc., avaient jadis soutenu cette opinion sans encourir les foudres
de l'g[se, mais celle-ci dclara les anabaptistes hrtiques en s'ap-
puyant sur une pltre de saint Paul qui soutenait que les hommes
naissent criminels car ils sont souills par le pch originel, et qu'il
est donc urgent de les racheter par le baptme.
Mais il faut dire que les anabaptistes, apparus au xvf sicle, ne
s'en tenaient pas l : pour eux, prter serment et prendre les armes
(sauf si Dieu lui-mme I'ordonnait) taient des pchs. Et, tout
comme Mnzet ils proclamaient que, les hommes ayant t rache-
ts et aftanchis par le sang du Christ, leur assujettissement social
est un scandale pour les wais chrtiens.
Surnomme la Perle de la Wesphalie, la ville de Mnster tait

l'poque de la Rforme une riche cit bourgeoise protge par ses
fortifications, et dont I'industrie textile faisait la fortune. L'adminis-
tration municipale tait assez dmocratique puisque les chevins
taient lus par tous ceux qui avaient le statut de citoyens. Mais ces
chevins n'avaient pas les coudes franches : le vrai pouvoir, c'tait
le chapitre form par les chanoines catholiques. En principe, c'tait
ceux-ci qu'incombait la tche de secourir les pauvres, mais c'tait
bien le cadet de leurs soucis. Assis sur un sac d'or, jouissant de
multiples privilges, ils menaient joyeuse vie si bien que nombre
de dames et de demoiselles intriguaient pour devenir la matresse
d'un chanoine. Mais surtout, c'tait le chapitre qui lisait le prince-
vque, lequel tait Mnster le pouvoir suprme.
Or, en 1530, ce haut prlat dcrta que dsormais les couvents
auraient le droit d'ouvrir des ateliers de tissage. Pour les patrons et
les ouvriers du textile, c'tait bien videmment une concurrence
redoutable qui risquait de leur ter le pain de la bouche.
Du coup, les chevins, des bourgeois pour la plupart, cherchrent
le moyen de combattre l'influence du prince-vque. L'un d'eux,
Bernard Knipperdolinck, qui tait prcisment un riche drapier, pro-
posa de faire venir Mnster un prdicaur protestant. Celui qui
arriva s'appelait Rothman. Le princevque voulut lui inrdire de
tt2
Thomas Mnzer et Jea.n de Leyde
prcher mais I'homme passa outre tranquillement. Sur ces entrefai-

tes, l'vque mourut: de chagrin, prtendirent les catholiques ;
aprs une orgie, dirent tous les autres.
Rothman ne se contenta pas de stigmatiser, cofirme tous les rfor-
ms, les mfaits de l'gse de Rome. A Mnster, les riches com-
muniaient avec du pain blanc, les pauvres avec du pain noir: << Lfn
seul Dieu, une seule farine , dcrta-t-il. Puis il appela les nonnes
s'chapper de leurs couvents, ce qu'elles firent avec plaisir. Enfin,
il se mit prcher ouvertement I'anabaptisme.
Ce Rothman tait un puissant orateur et une conviction toute
preuve inspirait ses sermons. Sa rputation passa les frontires et
un groupe d'anabaptistes hollandais, perscuts dans leur pays, vint
bientt s'tablir Mnster, o il fut reu bras ouverts.
Parmi eux se trouvait un jeune homme de vingt-cinq ans, Jan
Beuckels, pass la postrit sous le nom de Jean de Leyde. tr tait
le fils naturel du maire de La Haye et de sa servante, originaire de
Mnster. Trs beau, fort bien bti, lgant dans ses manires et
charmeur ds qu'il prenait la parole, il dvorait les liwes, parlait
trois langues et, vingt ans, avait dj voyag en Allemagne, en
Angleterre et au Portugal. I1 avut tt de tous les mtiers : tailleur',
puis reprsentant de commerce, et enfin fondateur Leyde d'un
caf-thtre I'enseigne des Trois-Harengs o il faisait reprsenter
ses propres pices. Il y aura toujours, du reste, un aspect thtral
dans les faits et gestes du personnage, homme d'action plutt que
doctrinaire, intelligent, hardi et d'une folle ambition.
Sa vie changea du tout au tout du jour o il fut initi l'anabap-
tisme par un de ses compatriotes, Jean Mathiesen. Il se considrait
colnme investi d'une mission la fois religieuse et politique quand,
accompagn de Mathiesen, il arriva Miinster.
D'emble, on s'apergoit que Jean de Leyde possde l'trange

pouvoir de fasciner le peuple. Sa venue provoque en effet une vague
de mysticisme sans prcdent dans la ville jusqu'alors paisible. Pro-
diges et visions se multiplient; des femmes surexcites passent du
rire aux sanglots, les enfants eux-mmes se mettent prophtiser.
Des sourds affirment avoir entendu les trompettes du Jugement der-
nier, un aveugle crie : << Mes frres, je vois le Roi du ciel et de la
terre ; il brandit l'tendard de la victoire et frappe tous les impies ;
une cohorte d'anges I'accompagne. IJn marchal-ferrant qui se
113
prend ou se fait passer pour un des quatre cavaliers de l'apocalypse

prche dans les mes, juch sur un cheval noir.
Cet hystrie collective qui plonge Mnster dans le dsordre
inquite au plus haut point la majorit modre du conseil munici-
pal. Comprenant qu'ils ont jou atu( apprentis sorciers, plusieurs
chevins crivent au prince-vque pour lui demander son aide.
Devant le danger, tout comme pendant la guerre des Paysans, le
parti bourgeois capitule devant les princes pour qu'ils le dfendent
contre le parti plbien qui, Mnstet se confond avec les anabap-
tiss.
I-e nouveau prince-vque est Franz von V/aldeck. II est obse et
dbauch, affiche partout sa matresse en titre, mais c'est un homme
de guerre solu et insensible qui ne recule pas devant le crime. tr
pond aussitt qu'il envoie quatre-vingts cavaliers pour rtablir
l'Ordre. Mais la lettre piscopale tombe entre les mains de l'chevin
Knipperdolinck, le protecteur de Rothman, qui la brle.
En mme temps les anabaptistes, informs du pet des chevins
modrs, s'emparent de l'htel de ville, y apportent des canons et
s'y retranchent. La cit se divise alors en deux camps : les partisans
du conseil municipal dont le mot de passe est << Christ >> et le signe
de reconnaissance une guirlande de paille sur leurs arquebuses
-
telle est I'origine de I'expression << homme de paille. En face, les
anabapss dont le cri de ralliement est << Pre. >>
Il n'y eut pourtant pas d'affrontement car les partisans du conseil,
ne voyant pas venir le secours attendu de l'vque, perdirent cou-
rage : les cavaliers de Franz von V/aldeck, trouvant les portes de la
ville ferme, avaient cru un guet-apens et avaient tourn bride.
Quelques jours plus tard, les deux tiers des membres du conseil et
la majori des bourgeois quittrent Mnster. Jean de Leyde,
Mathiesen, Rothman et Knipperdolinck prirent leurs places. Sans
tirer un coup de mousquet, les anabaptistes s'taient rendus maltres
de Ia Perle de la $/estphalie.
Le prince-vque Franz von V/aldeck ne se tint pas pour battu.

Il s'adressa aux grands fodaux, tant forms que catholiques, et
leur demanda de l'argent et mille soudards afin de reprendre Mns-
ter. Un trait en bonne et due forme fut sign, stipulant que l'vque
ne paierait pas les soldats mais leur permettrait de piller la ville
condition de lui cder la moiti du butin, au nom du Pre, du Fils
et du aint-Esprit. Le le'mars 1532, le sige commena.
l14
Thomas Mnzer et Jeatt de Leyde
Peu de jours plus tard, \I/aldeck donna I'Ordre crit d'assassiner

b syndic de Mnstet nomm De Wych juris de rputation inter-
mtionale, respect par tous les habitants de la ville. C'est dans sa
Fopre rsidence que ce malheureux fut dcapit.
Ds que ce crime fut connu, le peuple snyahif toutes les glises,
rxrversa les autels et les statues des saints et rasa deux couvents.
Les hommes et les femmes, au nombre de deux mille, qui refusaient
b second baptme, furent expulss. Knipperdolinck adressa ar(
citoyens assigs un discours leur garantissant la victoire puisque,
frce des impies et leurs mercenaires, ils n'avaient tous << qu'un
reul Dieu, une seule loi, un seul cur et une seule bourse.
La coalition de l'vque et des princes plaait nanmoins la ville

.ltns une situation critique. Is dirigeants anabaptistes se sou-
vinrent alors que, face aux dangers les plus menaants, la Rpubli-
queromaine nommait jadis, pour une priode limite dans le temps,
uo dictaur investi de tous les pouvoirs mais, bien videmment, ils
pouvaient concevoir la dictature qu' la lumire de leur mysti-
que visionnaire.
Knipperdolinck annona donc que le Trs-Haut en personne lui
avait parl et donn I'Ordre de nommer Jean de Leyde prophte et
ef absolu.
Ce choix s'imposait de lui-mme: Jean n'tait pas seulement
Fune et beau ; il connaissait les chefs anabaptistes de Hollande dont
xr attendait argent et secoru ; il tait bien exerc dans le mtier
des armes et le peuple de Mnster lui vouait une vnration dme-
$re. Mais surtout, i[ proclamait que [a ville tait << la cit chr-
tienne du Dieu suprme rr, ..le sjour des saints >>, <.1a. nouvelle
oornmune gn&e d'Isral >>, mieux encore << la Nouvelle Jrusa-
lem, patrie des wais enfants de Dieu. >>
Acclam par la foule agenouill9 qui l'appelait Pre >>, Jean

rcmit symboliquement une pe Knipperdolinck et lui dit: << En
vertu de la parole de Dieu Gdon : '"Tb seras mon porte-glaive",
je te nomme chef de la justice universelle et te dfre le pouvoir
absolu sur les biens et la vie de chacun. >>
Aprs cette su4)renante crmonie, Jean de Leyde dsigna douze

anciens du peuple chargs d'laborer les lois de la Nouvelle Jrusa-
lem. Le premier article du nouveau code avait le mrite d'tre fort
clair: << Attendu que I'autorit est institue par Dieu pour le salut
115
des hommes par les uwes, tout frre doit, sous peine de mort,
obissance absolue au proph et ses juges. >>
Convaincus qu'on pouvait faire rgner la vertu par dcrets, les
anciens stipulrent encore : << Le peuple des chrtiens rgnrs doit
tre un peuple de saints et s'appeler les Nouveaux Isralites. Uin-
ceste, la sodomie, I'adultre et mme I'approche d'une femme pen-
dant ses rgles taient passibles du chtiment suprme. Toute la vie
de la cit fut organise sur le modle d'une corlmunaut monasti-
que: les repas taient pris en commun, en silence, en coutant la
lecture de la Bible, et nul n'avait le droit de rclamer un autre plat
que celui figurant au menu. Les tables taient distinctes pour les
hommes et les femmes, sauf pour celles qui, volontaires pour porter
les armes, mangeaient avec les soldats. Toutes les charges taient
publiques : jusqu'aux ouwiers, bouchers, boulangers et cuisiniers
qui, proposs par les anciens, taient nomms par le prophte. En
revanche, aucune discrimination ne frappait les immigrs, fort nom-
breux depuis la prise du pouvoir par les anabaptistes: ils taient
mme majoritaires dans la plupart des emplois. Pour mieux juger
ce style de vie, il faut savoir qu'il tait impos une vil1e qui
comptait alors quelque cinquante mille habitants.
Ce rgime spartiate ne semble pas, au moins dans les dbuts,
avoir entam le rel esprit de fraternit qui rgnait parmi les ana-
baptistes. << C'est un trait remarquable de cette secte trange, crit
Gabriel d'Aubarde, eue I'on n'ait jamais pu accuser ses animateurs
de s'tre dnoncs et trahis les uns les autres cornme cela se passe
dans la plupart des partis r. ,, En regardant les premiers chrtiens,
les Romains, eux aussi, s'criaient avec tonnement : << Voyez
corlme ils s'aiment ! Mais ds le rv" sicle, Ammien Marcellin
constatait: << 11 n'y a pas de bte si cruelle aux hommes que les
chrtiens le sont les uns pour les autres. Il est rare que les rvolu-
tions, fussent-elles religieuses, chappent la dgnrescence.
Les prodiges taient incessants, la mesure du fanatisme, et les
actes d'hrosme n'taient point rares.
Bless et fait prisonnier par les assigeants, un des anciens du
peuple, Heinrich Graes, rentra le surlendemain Mnster: un ange,
raconta-t-il, avait bris ses fers pendant la nuit. Personne ne mit son
rcit en doute. Tomb, lui aussi, aux mains du prince-vque, le
forgeron Jacob lui annona, menaant: << J'ai vu un homme mont
l. G. d'Aubarde, la Rvolution des saints, p- 73.
116
Thomas Mnzer et Jean de l-eyde
sur un cheval blanc et arm d'une pe traverser le cie[. Il vous

exterminera corrrme tous les impies. J'ai aussi vu par deux fois un
feu horrible, bleu et noir, si sombre que, par contraste, le soleil se
mit briller plus fort. >>
Une jeune fille instruite et fort jolie nomme Hilla s'offrit un
jour empoisonner l'vque ou le poignarder dans son lit. << Il ne
sortira pas vivant de mes bras, promit-elle, soit avant soit aprs mes
caresses. Feignant d'tre dsabuse de I'anabaptisme et d'avoir
des secrets militaires rvler, elle russit approcher Franz von
Waldeck mais fut dnonce au tout dernier moment par un espion
de celui-ci. << C'est moi qui ai form le projet de vous tuet dit-elle
alors firement au prlat, po dliwer mes chers coreligionnaires
d'un assassin et d'un tyran. Faites de moi ce que vous voudrez. >>
Dans sa clmence, le prince-vque la fit dcapiter au lieu de la
faire carteler vivante. Le bourreau frappa si fort que la hache fendit
en deux le billot, et que la tte de cette nouvelle Judith ricocha et
vint le gifler.
Le sige tralna en longueur. L vque tait llement dtest des

paysans que ceux-ci renseignaient bnvolement les anabaptistes ;
et comme il ne payait pas ses mercenaires, les dsertions se multi-
pliaient, d'autant plus que Jean de Leyde ne ngligeait nullement
la propagande. tr faisait lancer dans le camp des assigeants, roul
autour de pierres, un manifeste o on lisait ceci : << Afin que chacun
sache ce qu'il fait et contre qui il se bat, voici qui nous sofilmes.
Notre foi et notre confiance reposent uniquement sur le seul vivant
et vrai Dieu. Nous croyons qu'il aime ceux qui marchent dans la
bonne voie, et qu'il hait tous les malfaiteurs qui pitinent la justice.
Nous punissons non seulement les criminels mais aussi les vicieux
et les pcheurs. Nous ne craignons donc pas l'Antcbrist, les pr-
tres, les moines, le diable et son arme de fourbes. Notre vie est
cache dans le Christ et ne commence que quand la chair s'est
dpouille de sa mortalit. Si vous ne nous ctoyez pas, vous qui
nous combattez, envoyez des missaires afin qu'ils jugent de leurs
propres yeux. Ne craignant que Dieu, les hommes ne sont pour nous
que ftus et poussire. Nous rsisterons jusqu'au dernier souffle. >
Il fit aussi envoyer ce manifeste en Hollande et en Angleterre.
En mai 1534, les anabaptistes russirent une sortie, tuant un
grand nombre d'assigeants. Par contre, les troupes du prince-
vque, tromps par des agents secrets du camp adverse qui leur
tt7
avaient dlar qu'on pouvait facilement prendre la ville par

surphse tombrent dans le pige et furent battus plates coutures.
Miinster accueillit cette victoire comme une faveur divine et la
preuve que le proph-dictateur tait bien invincible.
Sitt coiff de ceffe nouvelle aurole, fean de Leyde imagina

un nouveau coup de ttltre: il promulgua la polygamie dans sa
Nouvelle Jrusalem.
Comme toujours, il invoqua I'appui de cette mesure rvolution-
naire l'autorit des Saintes critures : Jacob n'avait-il pas eu quatre
pouses ? Et aprs lui David et Salomon n'avaient-ils pas eu leur
harem ? Aux noms de ces personnages bibliques, il aurait pu ajouter
le sien : en effet, alors qu'il tait mari en Hollande une fervente
anabaptiste dont il avait eu un enfant, il avait pous Miinster la
veuve de son initiateur Mathiesen, tu au combat, la ravissante
Divara. On peut donc penser que, faisant les lois lui-mme, il avait
opportunment concoct celle qui lgitimait sa situation matrimo-
niale, d'autant plus que Divara tait enceinte de ses Guwes.
Mais, par-del ce motif anecdotique, une autre raison, d'Ordre
social, expliquait I'introduction de la polygamie: depuis que les
nonnes, l'appel des anabaptistes, avaientjet leur voile par-dessus
les moulins, il y avait Mnster deux fois plus de femmes que
d'hommes.
Ces femmes taient condamnes au clibat alors que le plus
grand nombre d'entre elles donnaient I'exemple du civisme en tra-
vaillant aux fortifications ou mme en portant les armes. I-eur oftir
la moiti ou le quart d'un mari serait, croyait Jean de Leyde, une
compense.
Mais ce qui gtait tout, c'est qu' Mnster comme partout ail-
leurs, les lois taient faites par et pour les mles. O., ri la polygamie
devenait permise, la polyandrie, elle, tait toujos considre
comme un crime. Du coup, la cit se divisa en trofs camps: d'un
ct, ceux et celles pour qui la monogarfie tait une tradition pro-
fondment ancre et qui n'admettaint pas le partage; de l'autre,
les femmes qui, au nom de l'{galit. clamaient le droit la
polyandrie: ensemble, ils taint majoritaires ; enfin, les citoyens
qui acceptaient la loi telle quelle.'
I-es premiers se rebellre4t ouvertement, rirenaant mme d'ou-
wir les portes de Mnster I'ennemi si Jean de Leyde persistait
introduire ce qu'ils appelaient la fqni,cation publique. Il y eut
l
118
Thomas Mnzer et Jean dc Leyde
Eois jours d'meute et soixante-six rfractaires furent tout bonne-

ment dcapits.
Pas plus qu'il ne ngligeait la propagande, Jean de Leyde n'ou-

bliait qu'aucun rgime politique ne peut se soutenir longtemps sans
diplomatie. tr dpcha des missaires dans toute l'Europe, et ce ne
fut pas sans effet. Les villes hansatiques I promirent d'intervenir
en faveur de Mnsr auprs de la dite de I'Empire. Un de ses
envoys, Jan van Geel, alla trouver la sur de I'Empereur Charles
Quint, rgente de Hollande, qui le prophte proposait de cder la
Westphalie ; elle couta l'ambassadeur avec attention car cet arran-
gment lui aurait permis de s'approprier les trois vchs de Franz
von V/aldeck, qu'elle convoitait. Elle permit mme aux anabaptistes
de recmter des soldats hollandais. Van Geel, militant autant que
diplomate, profita de son sjour pour prparer, dans le dos de son
htesse, une rvolution Amsrdam: elle clata en mai 1535 et il
en prit la tte.
Ainsi, Jean de Leyde commenait bnficier d'une reconnais-
sance internationale; du coup, il fut saisi d'une incroyable folie
&s grandeurs.
Un jour le chef des anciens du peuple annona cela devenait
une habitude qug apparu et lui avait- intim l'Ordre
de proclamer - devant la foule assemble,
iI remit une Jean et lui dit ,llement: << Prends le glaive
de la justice/qui donne pouvoir sul*tousles peuples de la terre.
Sers t'en delmanire pouvoir en rendre compte au Christ quand
qu'on faisait jadis pour les rois
d'IsraI, il oigt-qon front et le sacra, au nom de Dieu, << roi
de la Nouvelle Sion l'univers entier. >>
Jean, qui s'tait agenouill, se releva et dit : David n'tait qu'un
ptre et Dieu en a fait un roi puissant. Il exalte les petits et rabaisse
les grands, c'est pourquoi il a bien voulu m'lever au-dessus des
peuples de I'univers pour faire trembler les mchants et rassurer les
bons. Et, devenant soudain cassant, il ajouta: << Que prsonne ne
cherche s'opposer cette volont divine. >>
Le nouvel oint du Seigneur s'empressa de disuibuer titres et
l. L,a Hanse tait une association commerciale cre en l24l et unissant les
villes de Hambourg, Lubeck, Kiel, Stettin, etc. S'y joindront plus tard Marseille,
Barcelone, Lisbonne et Naples.
l19
charges. Knipperdolinck fut fait vice-roi: vice-roi de I'univers, ce

n'tait pas rien. Rothman devint orateur royal; il y eut aussi un
marchal de la cour, un marchal de guerre, etc.
I mtal prcieux et les riches toffes ayant t saisis depuis
longmps dans les glises et les couvents ne manquaient pas. Jean
se fit forger deux couronnes d'or: I'une tait celle de la Nouvelle
Sion, l'autre la couronne impriale. Il se fit aussi faire un collier
d'or soutenant une sphre orne de deux glaives et d'une croix sur
laquelle on lisait: EIN KoENrc DER GEREcrrrrGKErr BERAr:. un
Roi de justice partout. -
LJne nouvelle Constitution fut promulgue << au nom de Jean, roi
de justice mis par Dieu sur le sige de David. Quelques innova-
tions mritent d'tre cites. Ainsi, une distinction tait fai entre
<< la tyrannie babylonienne des prtres et des moines qu'il fallait
combattre par tous les moyens, et ceux qui taient appels les
<< parens , c'est--dire les gens simples ignorant la vit, auxquels
il ne fallait faire aucun tort. Un autre article stipulait que lorsqu'un

homme dcouchait trois nuits de suite, son pouse pouvait se rema-
rier. Enfin,le mariage tait inrdit << anu( pileptiques, aux sypbiliti-
ques, aux poitrinaires et toute personne atrlige d'un mal
hrditfue. Pour dpisr ces maladies, une visite prnuptiale
tait obligatoire.
La belle Divara devint reine et son royal poux prit pour concubi-
nes seize pucelles de moins de vingt ans qu'il logea dans le palais
piscopal et auxquelles, tel un sultan, il accordait ses faveurs tour
de rle.
Enfin, pour faire savoir qu'il rgnait sur l'univers entier, le roi-
prtre envoya vingt-sept aptres dans les diverses parties du monde.
L'tablissement de cette monarchie thtrale, qui pourtant ne

manquait pas d'allure, est une manifestation vidente de mgaloma-
nie. Mais nous serions sortis du sujet de ce livre en narrant ce
curieux pisode historique si cette mgalomanie ne se rattachait pas
une conception mtapolitique et une tradition souterraine qui
furent l'uwe au Moyen Age, et dont Jean de Leyde, dans sa
dmence shakespearienne, apparat ds lors comme le dernier repr-
sentnt.
D'une part en effet, comme bien d'autres avant eux, les anabap-
tistes se rclament du plus sotrique des textes sacrs chrtiens,
du liwe scell de sept sceaux : I'Apocalypse de saint Jean qui est,
120
Thomas Mnzer et lean de lzyde
selon l'heureuse formule de Paul-Louis Couchoud, << le livre qui a

fait le plus dlirer I'humanit l. ,r Ce pome obscur et terrible des
temps futurs annonce d'imminentes catastrophes provoques par la
colre de l'ternel: les dmons seront dchans, le feu du ciel
ravagera la terre. Mais ensuite viendra le Jugement sparant les
justes des impies; une bataille finale exterminera Gog et Magog,
symboles des nations perverses. Enfin, la Jrusalem cleste, sjour
des lus, descendra sur la terre et tous les peuples lui rendront hom-
mage. Anticipant quelque peu cet heureux dnouement, c'est dans
cette perspective que Jean de Leyde accomplit Mnster ce qu'on
a pu appeler la << rvolution des saints. >>
D'autre part, il faut se souvenir qu'au Moyen Age la lutte de la
papaut et de I'Empire ne se limitait pas un antagonisme d'intrts
matriels. L'aftontement des Guelfes, partisans du pape, et des
Gibelins, champions de I'Empereur ou, pour mieux dire, de I'ide
de Saint Empire, tait aussi celui de prtentions I'exercice de
l'autorit suprme, la fois temporelle et spirituelle.
Or, parout et toujours, la tradition occultiste a postul I'existence
d'une race primordiale, doue de pouvoirs quasi surnaturels et, de
ce fait, prdestine rgner et lgifrer. Son rgne, nous dit cette
lradition, s'est exerc lors de l'ge d'or, premier cycle de I'histoire
humaine, et son souvenir s'est perptu dans le mythe du Roi du
monde, du Seigneur universel. Ce souverain suprme, mi-person-
nage rel, mi-entit, cach aux regards, est cens habiter une myst-
rieuse terre sainte, centre initiatique localisation indfinie. Mais
en vertu de l'rnel retour des cycles, il doit ncessairement rap-
paraltre un jour.
L imaginaire des diffrents peuples a assimil cet tre mythique
tantt Chronos, tntt Melchisdech, tantt I'Apollon hyperbo-
ren, tantt au roi Arthur, tantt au Prre Jealn2. Pour les Gibelins
mdivaux, il s'incarna, aprs leur dcs, dans les empereurs Frd-
ric Io Barberousse ou Frdric tr de Hohenstaufen, ce dernier il
faut le souligner -
ayant aussi coiff la couronne de roi de Jrusa-
lem. -
La lgende affirmait curieusement que I'Empereur dfunt << vit et
ne vit pas >> tout la fois ; il est cach dans une grotte, sa barbe
1. P.-L. Couchoud, l'Apocalypse, Eaduction, introduction et notes, Paris, Rieder,

1930, p. 8.
2. Sur le Prtre Jean, voir ci-dessus, chapie IV.
tzt
continue pousser et fait dj trois fois le tour de son trne; il

semble endormi et ouvre l'ceil priodiquement pour demander au
berger qui garde les lieux : << Le temps est-il venu ? Quand l'heure
aura sonn, il se rveillera pour exercer par la grce de Dieu son
pouvoir la fois royal et sacerdotal sur le monde entier. Dans le
mythe imprial gibelin, l'Empereur devient une es1ce de Roi du
monde dont I'autorit politique et spirituelle est trs suprieure et
bien plus lgitime que celle des papes et des souverains nationaux.
Le nom de Frdric devint mme un terme gnrique: plusieurs
emperenrs prirent le titre de Fredericus Rex et c'tait aussi le grade
suprme dans la Rose-Croix de Bavire, socit secrte qui, la
veille de la Seconde Guerre mondiale, comptait 882 membres, dont
quarante ttes couronnes. Comme l'crit Julius vola : << Le grand
gibelinisme s'exprimait davantage travers la lgende apocalypti-
que qu' travers la conscience rflchie d'une idologie unilatrale-
ment politique 1. ,,
Parfaitement averti de cette tradition, c'est dans la peau de cet
empereur universel que se glisse Jean de Leyde. Peu lui importe
que son royaume tienne tout entier dans l'troite enceinte de Mns-
r puisque Mnster est pour lui la Nouvelle Sion, la Jrusalem
cleste descendue sur terre. Peu lui importe que I'univers ne sache
rien de lui, puisqu'il lui appartient de plein droit sur le plan
transcendantal. Et, tout compte fait, peu nous chaut qu'il soit
mythomane puisque c'est seulement des mythes qu'il entend don-
ner vie.
Le blocus devenant chaque jour plus efficace, Mnster fut bientt

affame. Certains chroniqueurs de l'poque prtendent mme que
I'on vit parfois manger les cadavres des soldats tus aux remparts.
Le Roi de I'univers lui-mme n'tait gure mieux loti: il n'avait
plus une miette de pain; il ne restait chez lui que du vin et du sel.
La reine Divara, de son vrai nom tsabeth Vantscherer, craqua.
Un jour elle dposa aux pieds de Jean tous les bijoux qu'il lui avait
offerts et le supplia genoux de la laisser quimer la ville. Elle fut
dcapite en public, pour I'exemple. Le roi pronona en une seule
phrase son oraison funbre : << I-e pre l'exigeait, elle s'tait rebel-
le. >>
C'est alors qu'un soudard ingnieux qui avait servi toutes les
l, Le nrystre du Graal et I'Ie imprialc,p.l77.
t22
Thomas Mnzer et Jean dc Leyde
causes prcposa son plan au princevque : << Donnez-moi trois

cents hommes, lui dit-il, et je me charge de prendre la ville par
su4rrise. L homme connaissait Mnster dans les moindres
recoins ; une sentinelle qu'il menaait d'gorger lui livra le mot de
passe et il se fit ouvrir une des portes, s'engouffrant avec ses hom-
mes dans les ruelles pour prendre I'ennemi revers. Mais les ana-
baptiss taient sur leurs gardes et bien rsolus mourir plutt que
de se rendre : ils turent une centaine d'assaillants. Croyant la ville
dj prise, Frartz van Waldeck se prsenta devant les remparts avec
le gros de son arme, mais les femmes de Mtinster I'accueillirent
par des jets de flches enflammes. << Venez donc, criaient-elles, les
vtres sont rtis point et nous avons faim ! >>
La bataille dura toute la nuit et Rothman fut tu au combat ainsi
que plusieurs autres chefs. Dcourags, les soldats de l'vque
rebroussrent chemin. Au matin, le soudard implora une trve qui
fut accepte, mais ce n'tait qu'une ruse de guerre. Cette fois, les
anabaptistes, trop confiants, se laissrent surprendre. Von Waldeck
revint la rescousse et la ville fut prise, le 25 juin 1535. Le rgne
des anabaptistes Mnster avait dur trois ans.
Tous les assigs, sauf une trentaine, furent massacrs. Toutes les
femmes, commencer par les concubines de Jean, et mme des
fillettes de dix ans, furent violes avant de subir le mme sort. n y
avait tant de cadavres dans la ville que la peste s'y dclara, de sor
que Franz von r/aldeck dut diffrer son entre triomphale.
Jean de Leyde, roi Lear dcouronn, fut conduit devant le prince-
vque et enferm dans une cage de fer. << Ttr es roi ? lui demanda
von Waldeck. << Et toi, tu es bien vque , riposta-t-il. Pourquoi
as-tu pris dix-huit femmes J 'ss1faux, railla Jean. J'ai pris des
-
vierges et j'en ai fait des femmes. >> Interrog sur ses doctrines, il
dfendit courageusement tous les principes de l'anabaptisme, sauf

sur un point : le rejet de toute autorit. << L'exprience, dit-il, m'a
convaincu qu'aucune socit ne peut se maintenir sans le glaive de
la justice. >>
Son excution Mnster le 22 janvier 1536 fut horrible. Aprs
I'avoir attach un poteau, le bourreau prit des tenailles chauffes
au rouge et, une heure durant, lui arracha les chairs lambeau par
lambeau. Finalement, il lui coupa la langue et lui pera le cur
d'un coup de poignard.
<< Pas un son ne sortit de sa bouche, crit un nomm Corvinus
qui assistait ce supplice. Je ne veux pas parler de courage puisque
t23
L'occultisme dans ln politique
les parns aussi, jadis, faisaient preuve de cette vertu. Il est certain
que Satan donne en secret force et courage ceux qu'il tient dans
ses chalnes. >>
Mais avec qui donc tait Satan ce jour-l ?
Cinq annes peine sparent le premier coup d'clat de Luther

et la fin de la guerre des Paysans; tout juste cinq autres sparent
cette fin du dbut de la guerre des anabaptistes. On peut donc dire
que ces deux guerres furent les filles de la Rforme, renies puis
combattues avec acharnement par leur mre qu'en retour elles
abreuvrent d' injures.
Ce combat digne des Atrides avait, nous I'avons vu, de profondes
racines sociales: Luther, c'tait la Rforme; Thomas Mnzer et
Jean de Leyde, c'tait la rvolution ; les rformes ayant toujours
pour objet de prvenir avec ou sans succs les rvolutions,
- -
les unes et les autres ne peuvent faire bon mnage. Les luthriens ne
pouvaient admettre que leur mouvement fut interprt, radicalis, et
finalement confisqu par des rvolutionnaires plbiens professant
ce qu'on pourrait appeler un protestantisme sauvage.
Mais cette explication ne suffit pas car le conflit social tait enve-
lopp dans un antagonisme d'Ordre religieux. En effet, en se radica-
lisant par la voix d'un Thomas Mnzer ou d'un Jean de Leyde, la
vision religieuse de Luther changeait de nature et de rfrences
spirituelles. Pour Luther, tout comme pour les catholiques, l'avne-
ment de Jsus marque le terme de la rvlation divine inaugure
par I'Ancien Testament. Pour Mnzer et pour les anabaptistes au
contraire, qui suivent en cela Joachim de Flore, lui-mme inspir
par I'Apocalypse de saint Jean, une troisime rvlation venir doit
complter les deux prcdentes.
Il s'ensuit que l o Luther veut seulement restaurer dans sa
diguit originelle l'glise du Christ, Mnzer et les anabaptistes
attendent une nouvelle glise, une gse johannite sans clerg, sans
rites et sans difices du culte car, comme Jean l'avait annonc, << on
n'adorera plus Dieu dans les temples ni sur les hauts lieux ; aprs
l'glise du Pre et celle du Fils, ce serait celle du Saint-Esprit.
Cette gse n'existe pas encore car son avnement doit coincider
avec celui du royaume dans les nouveaux cieux et sur la nouvelle
terre qui renatront de la catastrophe cosmique annonce, elle aussi,
par Jean. I"es tenants de la troisime rvlation doivent donc, d'une
part l'imaginer dans une tension mystique peuple de thophanie
tu
Thomas Mnzer et Jean de Leyde
et de prodiges occultistes, d'autre part s'efforcer, au prsent, d'en

prfigurer les contours en instaurant un Ordre social la fois tempo-
rel et spirituel conforme I'image qu'ils se forment du royaume,
et qui est celle d'une Nouvelle Arcadie: ce n'est point un hasard
si l'on trouve pour la premire fois l'nigmatique locution .Er in
Arcadia ego I sous un portrait de Jean de Leyde. Or, comme le
souligne L.-G. V/alter, << Ceffe voie conduit infailliblement la
reconnaissance d'une dictature illimit des pauvres o tout pouvoir
doit tre remis entre leurs mains 2 ,>.
Pour l'glise rforme, ce commurrisme du Saint-Esprit ne [lou-
vait tre qu'une hrsie, et pour celle de Rome qu'une hrsie
dans I'hrsie.
Celle-ci avait la peau dure puisqu'on trouvait encore des anabap-
tistes en Europe la fin du xvff sicle. Fidles corlme leurs anc-
tres au baptme des adultes, ils s'en distinguaient nanmoins par
leur attitude non violente qui, au demeurant, ne les empchait nulle-
ment de sympathiser avec les ides rvolutionnaires. En France, en
l'792,1es anabaptistes crivirent la Convention pour exprimer leur
fidlit la Rpublique et annoncer qu'ils taient prts la sounir
contre les arrres trangres, condition d'tre affects des tches
qui ne les exposeraient pas tuer, ce que leurs convictions n'admet-
taient pas. La Convention fit droit leur demande.
L Moi aussi (i'ai t) en Arcadie.

2.Thomas Miinzer,Pais, 1927, p. 359.
Chapitre VII
Campanella invente le Roi-Soleil
En I'an 1637,la reine de France Anne d'Autriche se trouve dans

une situation plus difEcile que jamais. Elle est la fille du roi d'Espa-
gne Philippe rT[, et Richelieu qui d'ailleurs avait dsapprouv
-
ses pousailles ngocies par Concini I s'est toujours mfi de
-
I'influence que pouvait garder sur elle sa famille. Dj en 1626 elle
s'tait compromise dans la conspiration de Chalais2 et son poux
Louis XIII I'avait loigne de la cour en f invitant fermement se
retirer dans I'abbaye du Val-de-Grce qu'elle avait elle-mme fon-
de et o elle s'tait fait amnager un modeste logis de deux pi-
ces ; elle s'y tait trouve pendant quelque temps isole et comme
prisonnire. Pourtant, elle dut trouver quelque agrment ou quelque
commodit dans cette retrai force puisqu'elle conserva par la
suite I'habitude de s'y rendre deux fois la semaine, partageant le
fual repas des moniales bndictines.
Mais le Val-de-Grce ne servait pas seulement ses exercices de
pit: c'tant aussi I'asile discret o elle entretenait unecorrespon-
dance clandestine non seulement avec sa famille mais encore avec
la cour d'Angleterre et la maison de Lorraine 3. Hlas pour elle,
1. L:Italien Concino Concini, favori de Marie de Mdicis et minence grise de
celle-ci prit le contre-pied de la polique du roi Henri IV en traitant avec l'Au-
triche. Dst du peuple pour s'tre scandaleusement enrichi, il fut assassin en
1615.
2. Henri de Talleyrand, comte de Ctralais (1599-1626), favori de [,ouis XIII,
ourdit avec Anne d'Autriche et Gaston d'Orlans, frre du roi, une conspiration
cone Richeeu qui lui valut d'tre ant, jug et d&,apit.
3. Pendant les guerres de Religion, Hnri de fraine, duc de Gse, chef de la
Saintc Ligue catholique, la solde de I'Espagne, avait conspir contre Henri Itr.
t26
Campanella invente b Roi-Soleil
Richelieu, toujours admirablement renseign, en eut vent. Il n'h-
sita pas ordonner au chancelier Sguier de faire perquisitionner
dans I'abbaye, en fouillant toutes les cellules des religieuses et les
appartements de la reine. I-e cardinal-dictateur savait se faire obir
mais avait compt sans I'estime que Sguier portait Anne d'Au-
triche I : celle-ci ayant t discrment avertie, la perquisition ne
vra aucun document compromettant, tout jus des lettres anodi-
nes. Pourtant ni le cardinal ni le roi ne furent convaincus que I'acti-
t pistolaire d'Anne se mitait celles-ci : la reine fut contrain
signer un procs-verbal humiliant dans lequel elle avouait entrete-
nir une correspondance secrte. De plus, on ne fit rien pour viter
que I'affaire ftt connue du public.
Aps cet esclandre, [a position d'Anne est telle qu'elle peut
craindre d'tre rpudie sans ambages. Seule la naissance d'un fils
pourrait lui pargner cet affront et la faire rentrer en grce auprs
de Richelieu. En effet, le cardinal n'envisage pas sans inquitude
la succession de Louis )fiII : si celui-ci meurt sans hritier mle, la
couronne reviendrait son frre Gaston d'Orlans; or, ce demier,
conspirateur rcidiviste et maladroit, faible de caractre et d'esprit
versatile, 1'3 pas plus que Louis du reste aucune des qualits
- rois2.
qui font les bons -
Le hic, c'est que la naissance d'un Dauphin, ou mme d'une
Dauphine, est fort improbable. Aprs vingt-deux ans de mariage, le
couple royal est rest dsesprment strile, ce qui n'est nullement
tonnant car il est notoire que Louis XIII nglige compltement
d'accomplir ce qu'il est convenu d'appeler son devoir conjugal.
Nanmoins,le 5 septembre 1.638, Anne d'Auriche met au monde
1. Pierre Sguier (1588-1672), chancelier de France, fera plus tard casser le

testament de [,ouis )Otr pour donner la rgence Anne d'Autriche.
2. De Gaston d'Orlans (1608-1660) Ie cardinal de Retz a pu crire : << Il entra
dans toutes les affaires parce qu'il n'avait pas la force de rsister ceux qui
l'entranaient et il en sortit toujours avec hon parce qu'il n'avait pas le courage
de les souenir. Il participa avec Anne d'Autriche et d'Ornano la conspiration
de Chalais, avec Marie de Mdicis et Marillac celle qui aboutit la fameuse
joume des Dupes, la rvolte du duc de Montmorency, etc. I,ors de la conspira-
on de Cinq-Mars, laquelle il avait pris une part active, sa conduite fut particu-
rement odieuse : le fait qu'il avait conclu cette occasion avec I'Espagne ayant
t jet au feu, il ne subsistait aucune preuve du complot: c'est uniquement sur
ses dnonciations que Cinq-Mars fut excut.
127
un fils qui reoit les prnoms de Louis-Dieudonn: c'est le futur

l,ouis XIV.
On rpand aussitt dans le public le rcit merveilleux des cir-
constances auxquelles on doit cette naissance inespre. Neuf mois
auparavant, expque-t-on, la reine avait fait un vu : elle avait pro-
mis Dieu, s'illui accordait un fils, d'lever une glise magnifique
et le Ciel n'avait pas tard l'exaucer. On ajoute qu'un jour, le roi
s'tait rendu Paris, comptant rentrer le soir mme Versailles o
il rsidait habituellement r, il fut surpris par un orage pouvantable
qui lui barait les routes du retour. Force lui avait donc t de passer
la nuit au Louvre. Mais le Louvre, que le roi Henri fV avait dcid
d'agrandir, tait encore en travaux et n'tait qu'un immense chan-
tier. Personne ne s'attendait y recevoir le roi et on n'avait pu faire
mieux que le loger dans la chambre de la reine, de sorte qu'ils
avaient tous deux couch dans le mme t, ce qui n'tait gure
dans leurs habitudes. C'est la suite de cette unique rencontre que
la reine s'tait trouve enceinte. Si Chateaubriand n'avait pas vcu
deux sicles plus tard, c'ett t Ie moment de s'crier avec lui :
<< Levez-vous, orage dsir ! >> Louis )([tr apporta publiquement sa
caution cette version miraculeuse : ds le 10 septembre 1638 il

consacra le royaume la Vierge Marie, bien place en matire de
conception prodigieuse, dont f intercession aurait obtenu cette
grce. Mais tout le monde ne fut pas convaincu, loin de l.
Anne d'Auriche mit plus de temps s'acquitter de son vu que
le ciel n'en avait mis I'exaucer: ce fut seulement en 1645, aprs
la mort de Richelieu et de Louis XIII que, devenue rgente, elle fit
poser la premire pierre de l'glise du Val-de-Grce par l'enfant du
miracle lui-mme. Achev en 1665, l'difice porte son fronton la
ddicace rrsus NAscENTT vlRcrmque uarru2 qui rappelle, peut-tre
avec un brin d'ironie, l'vnement qui donna eu sa construction.
Le dme haut de guarante mtres, imit de celui de Saint-Pierre de
Rome, fit l'admiration des Parisiens, A I'intrieur, la coupole est
orne d'une fresque de Mignard montrant Anne d'Autriche, accom-
pagne de sainte Anne et guide par saint Louis, offrant Dieu la
maquette de son glise, image bien significative car, quoi qu'elle
ait fait pour que naisse un Dauphin, la reine a rendu un immense
1. Le palais de Versailles n'tait, bien str, pas encore constmit mais les rois
avaient dans cette ville une rsidence.
2. A Jsus naissant et sa mre Vierge.
128
Campanelln invente le Roi-Soleil
service la continuit de la monarchie franaise. En effet, outre

tout ce qu'on pouvait lui reprocher, Gaston d'Orlans mourut en
1660 en ne laissant que des filles ; si la naissance de Louis XIV ne
l'ett empch de monter sur le trne, sa mort et donc pos un
problme dynastique difficile rsoudre.
Pass la tempte de la Fronde, il semble bien que la lgitimit
de Louis XIV ait t gnratement accepte et, s'il est wai que la
mettre en doute revenait exposer sa tte pour crime de lse-
majest, il ne l'est pas moins que les sceptiques eux-mmes res-
taient silencieux par crainte de provoquer de nouveaux dchire-
ments nfastes pour le pays. De toute fagon, jusqu'aux dernires
annes, bien malheureuses de son rgne, le prestige de ce roi, en
France et l'tranget fut tel qu'il clipsait les doutes.
Pourtant, certains ne dsarmrent pas, tel le po burlesque
Claude Lepetit que n'impressionnaient nullement les splendeurs du
Val-de-Grce:
Ce dme avec cette coupole

S'levant bien haut dans les cieux
Pense-t-il nous crever les yeux ?
La mama de notre Louis
Veut par des excs inous
Immonaliser ses sottise s.
On ne perd point sa renomme
Dans de si pieuses amours.
L'glise I'a toujours aime,
Elle la veut aimer toujours.
Allusion peine dguise, car on attribuait souvent la paternit

Richelieu, ce qui n'est gure vraisemblable compte tenu de la
persistante hostilit mutuelle qui opposa jusqu' la fin le cardinal
et la reine, ou bien Mazarin, ce qui est plus admissible car Anne
tmoigna toujours d'un sentiment tendre envers lui puis, devenue
veuve, entretint avec lui une liaison assez notoire.
Lepetit tait un insolent et un mdisant professionnel mais un
auteur, rest anonyme, exprimera la mme opinion dans un vre
publi Londres peu de temps aprs la mort de la reine et intitul Jes
Amours d'Anne d'Autrtche : <<llfaut, crit-il, une effronterie extrme
pour prtendre que la naissance du Dauphin soit la production du
prince qui passe pour en tre le pre... Les barricades de Paris et la
129
formidable rvolte qui se fit contre Louis )flV son avnement

publirent si hautement sa naissance illgitime que tout le monde en
parlait. >> << La froideur reconnue de Louis XIII , pour s'exprimer
cofilme cet auteur, rendait ce soupon vraisemblable, sans impliquer
ncessairement qu'il ftt incapable d'engendrer, mais un fait trange
donna plus tard penser qu'il en tait physiologiquement empch.
En 1679, un certain Marc de La Morelhie fut a:rt, mis au secret
et disparutpour toujours sans qu'on sache s'il finit ses jours en prison
ou s'il fut expdi ad patre s. Or cet homme tait le gendre du mdecin
d'Anne d'Autriche, Pardoux-Gondinet, et il avait trouv dans les
papiers de son beau-pre un rapport secret des mdecins qui avaient
autopsi Louis )CII selon lequel ce roi souf&ait d'une malformation
qui lui inrdisait d'tre pre. Stupfait de sa dcouverte, La Morelhie
remit narvement ce rapport au lieutenant gnral de police La Reynie
et ce fut ce qui provoqua sa perte l.
Lors de la naissance du futu:r Louis )CV au chteau de Saint-

Germain-en-Laye, un dispositif avart t prvu polrr que I'instant
o l'enfant pousserait son premier cri ftt immdiatement transmis
depuis la chambre de la reine jusqu' la terrasse sur laquelle un
astrologue tait post, afin que celui-ci pt aussitt dterminer la
position exacte du Soleil et dresser I'horoscope du nouveau-n avec
la plus grande prcision. La configuration astrale fut reprodui sur
une mdaille d'or spcialement frappe qui por en son centre
I'inscription latine Ortus Solis Gallici2 surmontant un quadrige
conduit par une Victoire aile qui tend une couronne de laurier
I'enfant assis I'arrire du char, la tte nimbe d'une aurole rayon-
nante et tenant d'une main I'extrmit des rnes curieusement dis-
pose en forme de << nud d'Isis , symbole d'immortalit. Sous
cette image, la date de naissance avec une rare prcision : << Le
5 septembre 1638 onze heures vingt-deux minutes du matin. >>
La confrguration est brillante: le Soleil est trs proche de la

culmination, au milieu du ciel; le secteur zodiacal valoris par la
prsence de deux astres, Vnus et Lune, en conjonction; Jupiter en
Scorpion l'ascendant. Il est singulier de constater que ces facteurs
trs puissants se retrouvent dans I'horoscope de Napolon.
1. Sur cette affaire, voir Georges [nEe, De Belzbuth Louis )NII ; et Verna-
deau, le Mdecin de la reine.
2. Naissance du Soleil des Gaulois.
130
Carnpanella invente lc Roi-Soleil
On retrouve l'aigle jupitrien et le lion solaire qui dominent cet

horoscope dans deux groupes se trouvant droite et gauche de la
grille d'entre du palais de Versailles. On explique gnralement
gue ces deux animaux emblmatiques reprsentent par allgorie les
victoires de Louis XfV sur l'Empire (l'aigle) et sur I'Espagne (le
lion), mais Ren Alleau a montr pourquoi cette inrprtation est
irrecevablel. Comme dans l'horoscope du roi, ils signifient ['auto-
rit naturelle confre par le courage (le lion) et la supriorit de
I'esprit (l'aigle).
Morin de Villefranche, praticien trs estim, tatt alors I'astrolo-

gue officiel de la cour (i[ sera, du reste, le dernier exercer cefte
charge) et le conseiller de Richelieu. Pourtant Anne d'Autriche,
dsireuse de savoir quel avenir tait rserv son fils, ne se
contnta pas de son horoscope et voulut le faire recouper par une
autre mthode. Pour cela, elle souhaita faire appel Tommaso Cam-
panella, qui rsidait depuis quelques annes Paris o il jouissait
d'une grande considration auprs des lettns et des savants, comme
philosophe et comme expert en prvisions. Richelieu lui transmit la
demande de la reine. Campanella, qui tait grandement son oblig,
ne put refuser mais il semble bien qu'il ait accept sans enthou-
siasme cette consultation particulire. Il vint donc Saint-Germain-
en-Laye, fit mettre l'enfant tout nu, I'examina longuement et avec
attention, puis se retira sans rien dire 2. I temps passa, la reine
s'impatientait, Richelieu relana imprativement Campanella qui
revint, examina de nouveau I'enfant tout nu et finit par vrer son
jugement. Jugement bref, qui ne pchait point par excs de louange,
mais qui se trouvera assez bien vrifi pour mriter qu'on le cite
ici: << Cet enfant sera luxurieux comme Henri IV et trs fier. Il
rgnera longtemps mais diffrcilement, avec bonheur cependant. Il
finira malheureux et la fin, il y aura grande confusion dans la
region et le pouvoir .
Peu de tmps aprs, Campanella termina sa vie aventureuse et
laborieuse dans la cellule qu'il occupait au couvent des Domini-
cains de la rue Saint-Honor. Il s'tait aperu qu'une fcheuse
l. Ren Alleau, Guide dc Versailles nrystrieux, Tchou, l%6, p. 152.

2. Cet examen, destin reprer sur le corps les signatures astrales en vertu
de la loi des correspondances, tait en honneur l'poque. NosEadamus I'avait
l aussi pratiqu, non sans sucs, sur les enfaats de Catherine de Mdicis.
131
configuration astrale le menaait de mort brve chance mais,

ainsi qu'il l'avait lui-mme crit l, il pensait que de telles influences
nfastes peuvent tre cartes au niveau mme o elles se manifes-
tent et qui est celui des symboles, ni plus ni moins. Il organisa donc
autour de l tout un dispositif : cinq torches reprsentant les cinq
plantes connues l'poque et deux flambeaux reprsentant respec-
tivement les deux luminaires le Soleil et la [.uns furent agen-
cs de manire reprsenter - une configuration astrale - favorable. Il
fit brler des plantes aromatiques, le laurier solaire et le myrte
vnusien, arrosa le plancher de vinaigre parfirm la rose, fleur
elle aussi vnusienne, posa des tentures blanches et des plantes ver-
tes, fit jouer des musiques douces et plaisantes, disposer des pierres
en correspondance avec des astres bnfiques et s'entretint autant
qu'il le put avec des amis qui ne manqurent pas de lui rendre
visi. Ce dernier acte d'une magie naturelle dont il tait fru ne
put loigner la mort il avait soixante et oraiz.e ans mais la lui
rendit plus douce. tr -s'ignit trs pieusement le 21 -mai 1639 ; on
I'enterra le lendemain et le cortge fut suivi par un grand nombre
d'rudits, d'hommes de science et de courtisans.
Tommaso Campanella, tout comme Joachim de Flore, tait n en

Calabre, Stilo, en L568, d'une famille pauwe et illettre ; son pre
tait cordonnier. A quatorze ans, il entra chez les Dominicains de
Cozensa et se fit vite remarquer par sa vive intelligence, son esprit
curieux de tout et un don particulier pour la controverse qui ne
tarda pas lui susciter des ennemis parmi ceux qu'il dominait dans
la discussion.
En 1588, il rencontra deux personnages qui eurent sur lui une
grande influence : un astrologue juif nomm Abraham, qu'on disait
magicien, et le philosophe Telesio2, adversaire rsolu de la scolasti-
que cette fille btarde d'Aristote et prcurseur mconnu de
-
Francis Bacon. -
On ne sait pourquoi, Campanella s'attira des inimitis froces,
1. Au livre VII, chapitre IV de ses Astrologica.

2. Bernardino Telesio, n Cozensa en 1508 dans une famille illustre. Mal
satisfait de la physique enseigne de son temps d'aprs Aristote, laquelle il
reprochait de ngger l'observation et l'exprience au prot de la pure spculation,
il eut I'arrbition de fonder une vritable science de la nature. Il fut, dit Bacon, << le
premier des Modemes.
t32
Campanelln invente lc Roi-Soleil
firt en butte toutes sortes d'accusations souvent absurdes mais si

venimeuses qu'elles l'obligrent mener une vie errante. En 1591,
on lui intenta un procs pour hrsie et pour magie. L'tendue de
ses connaissances tonnait; aussi prtendit-on qu'elles lui avaient
t communiques par des esprits avec lesquels il tait en relations
magiques. Acquitt, il se rendit. Rome en passant par Padoue o
il rencontra Galile, et par Bologne o on lui vola ses manuscrits
pour les remettre I'Inquisition. En 1593, on I'emprisonna de nou-
veau ; le chef d'accusation tait effarant : il aurait viol le suprieur
gnral des Dominicains ! tr est de nouveau acquitt et relch.
Pour peu de temps: on I'arrta une troisime fois sous prtexte
qu'il tait I'auteur du fameux Trait des trois imposteursr. Il
dmontra que cet crit tatt dj connu quarante ans avant sa nais-
sance, mais ses accusateurs ainsi confondus changrent leurs batte-
ries et lui reprochrent d'avoir os discuter avec un hrtique et
d'avoir soutenu la thorie hrtique de l'me des choses dans son
'lrlte De sensitive rerurn
facultatis. Troisime acquittement, mais
Campanella n'en passa pas moins plusieurs mois dans les prisons
romaines du Saint-Office.
En 1598, notre homme rentra dans sa province natale. La Calabre
tout corlme la Sicile tatt alors sous domination espagnole.
-Le peuple misrable, opprim
- par une administration corrompue,
laiss sans dfense contre les pirates barbaresques qui dsolaient
les ctes, grondait contre le joug tranger. Campanella obsena des
signes dans le ciel; une grande conjonction d'astres est atendue
pour le jour de Nol 1603 ; il crut qu'elle annonait la fin des
temps. Mais auparavant doit ncessairement advenir le royaume
messianique promis par I'Apocalypse, assurant paix, concorde et
justice sur terre, et il lui vint f ide que c'est en Calabre, le pays
o Joachim de Flore avait jadis annonc le rgne de l'Esprit et
proclam l'vangile ternel, que devait naltre la premire waie cit
de Dieu, modle d'une organisation sociale nouvelle dont I'exem-
ple, gagnant de proche en proche, sera suivi dans le monde entier.
Mais tandis que Joachim tait rest un pur spculatif envisageant
I'avnement messianique comme une transmutation d'Ordre spiri-
ttrel, un nouveau stade de la rvlation engendrant une nouvelle
l.I-e Trait des trois imposteurs (Mol'se, Jsus, et Mahomet, est un brtlot ano-
nyme qui circula du xvf au xvrf sicle. Il fut aussi atfribu d'Holbach (1723-
1789), ce qui est particulirement absurde.
133
glise, Campanella, lui, anim par un ardent besoin d'action et de

ralisation concrte, est indign par ce qu'il voit dans sa Calabre:
la tyrannie, la dtresse du peuple, le luxe effrn des grands.
Il n'est pas str qu'il ait t f initiatenr et le dirigeant du plan
visant librer le pays, mais il est indiscutable qu'il en fut I'inspi-
rateur et qu'il se jeta dans l'action avec enthousiasme. << Nous
tions dans les tnbres, crit-il. Les uns dormaient dans l'igno-
rance, les autres qui veillaient s'emparaient des honneurs, des biens,
du sang, se faisaient les maris de tout sexe et tournaient en drision
la foule des affligs : j'allumai le flambeau. >>
Quelques amis, quelques patriotes furent enthousiasms par ses
prdictions ; ils recrutrent sans difficult une petite troupe parmi
les paysans pauvres et le clerg. Bandits de grand chemin, moines
dbauchs, prtendront plus tard les autorits comme c'tait et
cornme c'est toujours leur habitude quand leur pouvor -a t,
menac. Toujours est-il- que Campanella et ses compagnons cha-
faudrent un pet d'insurection que les T\rrcs, ayant t contacts,
jugrent assez srieux pour promettre leur appui.
La-dessus, une comte appanrt, la terre trembla Messine et
Reggio de Calabre : c'taient les signes qu'attendaient les conjurs.
D'ailleurs, n'tait-on pns en I'an 160O ? Or, explique Campanella,
cette anne-lest un << nud des temps >> car 1600= I + 6 + 0 + O = 7,
et c'est sous I'influence du nombre 7 que prissent les empires.
C'tit donc le juste moment pour passer I'action et, le 3 septem-
bre, le prophte, muni de ces solides arguments, lana I'appel aux
anes sur la montagne de Stilo. Hlas, ni la comte, ni les sismes,
ni ces mirobolants calculs n'empchrent une dnonciation; le
vice-roi envoya aussitt des troupes qui raflrent nombre de conju-
rs. Campanella russit s'chapper, mais pas pour longtemps : ds
le 6 it fut captur son tour. Les Tirrcs furent fidles au rendez-
vous mais, ne voyant venir personne, fitent demi-tour, toutes voi-
les dehors.
Emprisonn Squilace puis Naples, le prophte devait passer
vingt-sept annes dans les prisons du Saint-Office. On lui fit un
double procs, l'un pour hrsie qui fit long feu, I'autre politique.
I1 montra une fermet indomptable: soumis quatre reprises la
torture, la dernire fois, en 1601, pendant trente-six heures et per-
dant des litres de sang, il simula la.folie et on ne put rien tirer de
lui. Ce n'tait pas seulement courage mais aussi claire intelligence
c, selon la lgislation inquisitoriale, l'aveu tait la preuve
t34
Campanella invente le Roi-Soleil
suprme; celui qui cdait sous la torhrrie tait proclam coupable,

celui qui refusait d'avouer tenu pour innocent. Innocent, donc (uri-
diquement parlant) il chappa la peine capitale mais n'en fut pas
moins condamn la dntion perptuelle. tr en profita pour crire
en prison la majorit de son uwe, qui aligne une soixantaine de
volumes, sans compter de trs beaux pomes.
En L629, il fut graci par le pape Urbain VIII, violemment hostile
I'Espagne, qui lui accorda mme une pension. Il vint Rome et
russit faire imprimer certains de ses livres, mais son indpen-
dance d'esprit le plaa une fois de plus en situation dangereuse car
il prit en 1633 la dfense de Galile, ce pourquoi le cardinal Barbe-
rini, secrtaire d'tatdu Vatican, menaa de le faire une fois encore
inculper. De surcrot, l'un de ses disciples napolitains, Pignatelli,
fut impliqu dans une nouvelle conspiration contre l'Espagne.
Ce fut l'arnbassadeur de France Rome, le comte de Noailles,
qui le tira de ces mauvais pas : sous un faux nom et sous le dguise-
ment d'un franciscain, Campanella partit donc pour la France o sa
renomme tait grande dans les milieux intellectuels. Il passa quel-
ques mois en Provence chez le mcne Nicolas de Peiresc I et se
fixa Paris o il connut enfin, protg par Richelieu, quelques
annes heureuses.
Campanella est surtout connu corme I'un des premiers promo-

teurs du socialisme utopique, avec ses contemporains le Hollandais
rasme et I'Anglais Thomas More. Ds 1602, dans sa gele napoli-
taine, il avait crit la Cit du Soleil, dcrivant la socit idale telle
qu'il I'imaginait. Dans sa philosophie, il opposait l'tre et le nant,
le premier caractris par la puissance, la sagesse et I'amour, le
second par I'impuissance, I'ignorance et la haine. Selon lui, la
socit de son temps tait domine par ces trois caractristiques
ngatives, et il tait urgent de la transformer radicalement en
s'inspirant du christianisme primitif. Dans sa Cit du soleil, tout est
commun, les biens, les femmes et les enfants, afin de dtruire
l'esprit goi'ste de proprit. Tous les enfants doivent tre instnrits
1. Nicolas de Peiresc (1580-1637), conseiller au parlement d'Aix, consacra une

grande partie de ses revenus diter des liwes rares, aider rudits et savants et
importer des animaux et des plantes exotiques, notamment les chats persans et
les lauriers-roses. Il fut le premier dire que les ossements fossiles qu'on prenait
pour les restes de gants provenaient d'espces dispanres.
135
dans tous les arts et tous les mtiers pour supprimer les germes de
I'ingalit sociale; tournant le dos la scolastique, les sciences y
reposent sur l'observation et I'exprimentation. Les dirigeants sont
la fois des prtres et des savants ; la vie des citoyens, minutieuse-
ment rglemente, est de type conventuel.
Comme I'a crit mite Dermenghem, << c'est sur la pierre philo-
sophale que compte Campanella pour assurer la prosprit de
l'tat t. ,, Mais s'il pousse parfois son utopie jusqu' des cons-
quences absurdes, il ne la tient nullement pour un simple jeu de
l'esprit: c'est mme dans le but de la mettre en uwe qu'il mena
son action politique et passa la moiti de sa vie en prison. On peut
d'ailleurs penser que f irralisme de la Cit du Soleil s'explique en
grande partie par les conditions d'isolement carcral dans lesquelles
elle fut crite.
Campanella, trs impressionn par la dcouverte des Amriques,
pense que celle-ci annonce I'unification de la plante, et donc que
son utopie a une vocation universelle. Mais, plus profondment,
cette conviction repose sur sa vision millnariste de I'histoire.
Comme Joachim de Flore, il croit que le dveloppement de I'espce
humaine est sur le point d'entrer dans une nouvelle phase dont le
terme sera le rgne messianique promis par I'Apocalypse de Jean.
Or, pour que ce rgne arrive, il faut que l'humanit surmonte ses
divisions, ne forme qu'un seul peuple, n'observe qu'une seule loi,
negieuse et civile. Et il pense, aprs d'autres, que cette tche
immense de rassemblement sera confie par la Providence au Grand
Monarque de la fin des temps. Ce personnage mythique, quivalent
occidental du Roi du Monde, occupera une grande place dans les
visions politico-occultistes, du Moyen Age jusqu'au milieu du
:of sicle. Mais si << les temps sont proches >>, il importe au plus
haut point de discerner dans quel personnage existant le Grand
Monarque doit s'incarner. Cette qute anxieuse hanta les dernires
annes de Campanella, et il fut persuad de pouvoir mettre un nom
sur cet archtype.
La dernire uwe de Campanella est un singuer pome inspir

par la naissance du futur Louis )([V. tr est significativement ititul
1. E. Dermenghem, Thomas More et bs Utopistes de la Reruissanca, Paris,

Plon, 1927, p.151.
136
Campanelln invente le Roi-Soleil
Ecloga in portentosam Delphini nativitatem, c'est--re glognc

sur la naissance prodigieuse du Dauphin.
Mais attention : le mot << glogue ne doit pas tre pris ici dans
le sens littral de << petit pome pastoral que lui donnent les dic-
tionnaires. tr fait allusion la quatrime glogue de Virgile qui
annonce le retour de l'ge d'or, et dans laquelle certains comment-
teurs modernes, comme Jrme Carcopino, ont cru discerner un
pressentiment de l're chrtiennel. Et si le mot latin portentosus
se traduit bien par prodigieux >>, n'allons surtout pas croire que
I'ausre moine dominicain qu'tait Campanella faisait rfrence
aux secrets d'alcve d'Anne d'Auriche. Il parle d'un prodige au
sens le plus profond du terme, bien au-del mme de la grce insi-
gne qui, selon la version officielle, aurait t accord.e au couple
royal. Les circonstances inopines, tonnantes, qui ont entour la
naissance du Dauphin sont pour lui un signe prophtique et assi-
gnent au nouveau-n un rle particulier dans les desseins de la Pro-
vidence: ses yeux, c'est cet enfant qui doit tre le Grand
Monarque de la fin des temps, appel faire rgner paix, concorde
et justice sur notre plan pour prparer l'avnement messianique.
Le jour de la naissance de Louis, le Soleil s'est approch de la
Terre jusqu' une distance de cinquante cinq mille lieues, c'est un
signe : l'enfant sera waiment le Roi-Soleil qui donnera vie l'uto.
pique Cit du Soleil. Puisqu'ilest promis cette prodigieuse desti-
ne, qu'il att t conu en justes noces ou qu'il soit le fruit d'un
adultre n'a pas la moindre importance.
A vrai dire, les tenants de I'occultisme politique avaient dj
props, et depuis longtemps, divers candidats au rle, fussent-ils
morts car, au besoin, ils ressusciteraient la fin des temps pour
runir sous leur sceptre I'Europe entire, voire tout le monde connu.
Trois prophtismes royal, imrial et pontifical tant en riva-
t politique, on dsigna -
- successivement Clovis, Charlemagae, Fr-
dric Barberousse, Frdric tr de Hohenstaufen, Charles Quint et le
dernier pape, Pierre Romain qu'on attend encore. De saint Rmy
Nostradamus, en passant par saint Csaire d'Arles, Raban Maur,
saint Malachie et bien d'autres dont les vaticinations sont le plus
souvent apocryphes, les prophs du Grand Monarque ne manqu-
rent pasi eL si nos calculs sont exacts, Campanella fut le vingt-
sixime.
l. Le Mystre de la quatrime glogue, Paris, 1943.
137
Le jugement quibr mais laconique que l'auteur de la Cit du

Soleil avait port en examinant le petit Dauphin tout nu ne laissait
pas entirement prvoir le prophtisme exalt de t'glogue. Cette
relative contradiction peut nanmoins s'expliquer.
Tout d'abord Campanella, dans sa prime jeunesse, avait cru voir
dans Philippe II d'Espagne le monargue fdraur de ses rves I
avat de se rvolter contre le joug cruel que faisait peser son suc-
cesseur sur la Calabre. Cette amre exprience lui fut insupportable,
et il lui fallait bien reporter sur un autre prince son esprance mes-
sianique. Ensuite, de l'examen de I'enfant l'glogue il franchit le
grand pas qui spare une simple consultation donne, du reste,
d'assez mauvaise grce -
la personnalisation d'un principe quasi
mtaphysique. Enfin, il- ne vcut pas assez longtemps pour voir
rgner Louis XfV, avec sa grandeur mais aussi ses traits profond-
ment ngatifs. A cet gard, iI est remarquer que I'abb de Saint-
Pierre (L658-1743), bien qu'il flit I'auteur d'lun Projet de paix uni-
verselle et d'une Polysynodie o I'on retrouve une vision sociale
proche de celle du dominicain calabrais, jugea de manire fort
svre la politique du Roi-Soleil.
tr faut bien comprendre que Campanella, rveur hroiQue, n
dans la misre et sauv de la mort dans son enfance par une simple
gurisseuse de campagne, meurtri par le sort fait aux humbles et
aux opprims, passa sa vie attendre I'accomplissement des critu-
res qui effacerait des sicles de peines et de servitude. I1 I'esprait
avec tant d'ardeur qu'il crut tout proche ce moment que I'es1ce
humaine attend encore. Peut-tre, cornme le juste Simon dont parle
l'vangile de Luc et qui avait tenu dans ses bras I'Enfant Jsus,
murmura-t-il I'instant de sa mort paisible : << Maintenant, Sei-
gneur, laissez partir votre serviteur en paix selon votre parole puis-
que mes yerr)( ont vu le salut que vous avezprpar la face de tous
les peuples, la lumire qui doit dissiper les tnbres des nations.
1. Voir son Trait de la monarchic espagnole.

Chapitre Vm
Contes et lgendes : Saint-Germain et Cagliostro
Au milieu du xrryf sicle, un homme fort singulier sillonne l'Eu-

rope, laissant derrire lui une tralne de mystre.
tr surgit brusquement d'on ne sait o, vit d'on ne sait quoi, agit
on ne sait trop pour qui. Riche, portant de somptueux bijoux,
menat grand train, il est de toutes les fs et de tous les banquets,
y compris ceux que donnent les rois, mais il touche peine aux
mets les plus fins car il suit, dit-il, un rgime qui lui assure et
c'est wai un air d'ternelle jeunesse. Trs beau et fort bienfait,
vtu avec - une grande lgance, il tourne la tte de toutes les femmes
mais ne fait la cour aucune, bien qu'il ne montre non plus nul
penchant pour les hommes.
C'est un artis de grand talent: musicien, il compose, joue
merveille du violon et du clavecin, tonne Rameau et Philidor;
peintre, ses tableaux sont admirs par Van Loo.
C'est aussi un savant, presque un magicien : chimiste, il dcouwe
un procd permettant de fixer les teintures, sait faire grossir les
perles et disparaltre les << crapauds >>, ces taches qui dparent parfois
les pierres prcieuses ; physicien, il tire l'nergie de la vapeur;
thrapeute, il gurit l'occasion des pileptiques. Il dessine aussi
les plans de nouveaux modles de navires.
Il parle six langues : le franais, I'anglais, l'allemand, I'italien,
I'espagnol et le portugais, sans qu'on puisse deviner quelle est sa
nation ; il connalt sur le bout des doigts l'histoire universelle, peut
parler d'Alexandre le Grand, de Charlemagne ou de Saladin corlme
s'il avait vcu dans leur intimit, et la potique europenne n'a pas
de secrets pour l.
Cet homme extraordinaire dont on ignore encore aujourd'h les
t39
origines et le nom vritable, appelons-le par le nom sous lequel il

se prsentait: le comte de Saint-Germain et de Welldone.
Saint-Germain apparat pour la premire fois sous les traits d'un

brillant officier guerroyant en l74O contre I'Autriche dans les rangs
des troupes franaises que commande le marchal de Belle-Isle,
Comte de Gisors. Celui-ci souffrait d'pouvantables rhumatismes:
I'officier inconnu, qui parle avec un indfinissable accent tranger,
lui donne un remde qui le gurit. Petit-fils du clbre surintendant
Fouquef coupable d'avoir dtenu trop de secrets d'tat, et que,
pour ce motif, Louis XIV avait fait jer en prison pour la vie,
Belle-Isle tartfru d'occultisme. << I1 n'avait point dans la sorcelle-
rie la foi nare d'un homme sans instruction, crit Pierre Lhermier,
mais les pratiques merveilleuses auxquelles se liwaient les illumi-
ns et les souffleurs I avaient dvelopp en lui une admiration pro-
fonde ; il tait enclin scruter les secrets de I'inconnu, c'tait
d'ailleurs chez lui un dfaut de famille2. >> Il n'est donc pas surpre-
nant que le marchal alt t sduit par l'officier-gurisseur, I'ait pris
sous sa haute protection et I'ait ramen en France o il n'allait pas
tarder faire fureur.
A ce moment-l, Saint-Germain semble avoir une quarantaine
d'annes ; ses beaux yeux noirs ont un regard magntique. L'ency-
clopdiste Grimm, ami de Diderot, constate: << Il sait beaucoup de
chimie et d'histoire, cornme peu de gens les ont apprises ; et
madame de GenliS note dans ses Mrnoires : << Il accomplit tous les
devoirs/extrieurJde la religion chrtienne. Le comte, qui a toutes
les manires d'un grand seigneur, est vite admis la cour, enthou-
siasme madame de Pompadour et ne tarde point gagner la
confiance et l'amiti de Louis XV qui ne supporte pas d'entendre
la moindre critique son propos.
Peu de temps aprs, Saint-Germain disparalt. Il est en ralit en
Angleterre o il dresse, un quart de sicle avant Cugnot, les plans
de la premire voiture vapeur et propose au gouvernement britan-
nique ceux d'un navire destin au transport de troupes.
Nanmoins, et 1744, il est arrt Londres car on le souponne
d'espionnage. Robert Walpole, chancelier de l',chiquier du roi
George II, estime dans ses Mmoires qu'il complotait avec Charles
l. Aufe nom donn aux alchimistes.

2, Le comte de Saint-Gemain rose-croix a diplomate. Paris, 1943.
IN
S aint - Ge rmain et C a glio s t ro
douard Stuart qui, rfugi en France, mditait de reconqurir le

trne d'Angleterre sous le nom de Charles ltr.
Les Stuarts catholiques, rois d'cosse et d'Anglerre depuis
1603 avaient t chasss par deux fois du trne, d'abord parle Inng
Parliarnent en 1649, puis en 1688 par la dynastie de Hanovre,
souche des souverains britanniques actuels. En raison de sa rivalit
avec l'Angleterre, la France n'avait cess de soutenir les prten-
dants stuartistes. Il n'est pas inutile de souligner ici que cette que-
relle politique avait trouv un cho retentissant au sein de la franc-
maonnerie o le ri cossais, d'origine stuartiste, import en
France par le chevalier Ramsay, entra durablement en conclurence
avec la maonnerie anglaise.
Faute de preuves, Saint-Germain dut tre relch. Il n'en est pas
moins wai que f insurrection jacobite clatait un an plus tard et que
Charles douard Stuart entra dimbourg avant d'tre contraint
rembarquer.
A la suite de cette affaire, SainGermain, de nouveau, s'clipse.
Cette fois, il fait un sjour aux Indes o les Anglais sont en train
de supplanter la France qui occupait alors Calcutta. tr rapparalt
Paris en 1757 et s'installe rue de Richelieu dans un hl particulier,
roulant carrosse, servi par une nue de laquais. Il s'amuse cultiver
le mystre qui entoure sa personnalit et intriguer tout le monde
par ses manires, ses rponses vasives et, de temps en temps, par
un coup d'clat.
r--interroge-t-on sur ses origines ? Il se borne rpondre : << La
seule chose que je puis vous dite, c'est qu' sept ans j'errais avec
mon gouverneur dans les forts car ma tete tait mise prix.,
Quand il voque son enfance, il dit seulement: << La vie tait belle
l-bas. L-bas, mais o ? Mystre. Et il ajoute : << Des tapis recou-
waient les terrasses, des roses s'crasaient sous nos pas ; les fifres
jouaient pour nous devant deux lignes de gardes ; I'or des manteaux
s'irradiait sous le soleil. >>
Voici vingt ans qu'il est venu pour la premire fois en France et
ceux qui I'ont connu ce moment-l constatent avec tonnement
qu'iln'a pas pris une ride. Du coup, certains fantasment, comme le
grand musicien Rameau qui prtend I'avoir rencontr quarante ans
plus tt, paraissant alors cinquante ans, et q le trouve rajeuni.
Rameau, lui, a soixante-dix ans et sa mmoire n'est peut-tre plus trs
fidle. << S'il lui plat de croire que j'ai cinq cents ans, dit en souriant
Saint-Germain, c'est bien son droit. Mais il poursuit aussitt, jouant
t4l
au sphinx : << Il est wai que je suis infiniment plus vieux que je ne
parais. Et c'est exact ; il paraissait cette poque la cinquantaine,
mais on a calcul depuis lors qu'il approchait les quatre-vingts ans.
<< Ce n'est qu'un habile mystificateur >>, affirment certains, par
jalousie, dans l'espoir de le discrditer auprs du roi. Car Louis XV,

qui n'est pourtant pas homme s'en laisser conter et flaire cent
lieu les flatteurs intresss, lui prodigue des marques tangibles de
sa confiance: il met sa disposition une aile du chau de Charn-
bord pour y installer son laboratoire de chimie et lui donne la
sornme norme de 100 00O livres pour financer la fabrication en
gand de ses teintures inaltrables.
Il est wai que Saint-Germain lui avait fourni des preuves assez
extraordinaires de ses talents, par exemple le jour o, le roi lui
ayant confi un beau diamant malheureusement atrtig d'un << cra-
paud , il lui avait rapport la gemme dbarrasse de sa tache et
valant donc deux fois plus cher. tait-ce bien le mme diamant ?
objecteront les sceptiques, sans nous dire, au demeurant, d'o le
comte aurait tir le moyen de faire un tel cadeau Louis XV.
Mais comment les dtracteurs les plus impnints auraient-ils pu
expliquer la stupfian performance de Saint-Gerrnain dans I'affaire
Dumas ? En 170O, un magistrat parisien, le procureur Dumas, avait
disparu un beau soir de sa maison, rue de I'Hirondelle, prs de la
Seine, et on ne I'avait jamais retrouv. Comme I'homme passait pour
se livrer des expriences de magie, I'affaire avait fait grand bruit et
Louis XV, qui n'avait alors que dix ans, en avait conserv une impres-
sion profonde. En 1750, il raconte l'histoire Saint-Germain. << Si
vous me donnez quelques instants, dit celui-ci, je puis vous liwer la
clef de ce mysre. Il se concentre, puis gribouille des calculs com-
pliqus et annonce enfin que dans la maison du procureur une trappe
mne de la chambre une cave o l'on trouvera le corps de Dumas
intact. Le magistrat, ajoute-t-il, est mort pour avoir absorb un somni-
fre ou un poison. Le roi ordonne aussitt au lieutenant de police Ber-
tin de se rendre sur les lieux ; ils sont bien tels que Saint-Germain les
a dcrits et I'on dcouwe dans la cave le cadavre momifi de Dumas
ct d'une coupe portant des traces de poison. Le procs-verbal se
trouve encore aujourd'hui dans les archives de la polic. Ici, nulle
mystification possible r.
1. Saint-Germain ne pouvait connaitre la maison ni avoir assist au suicide caren

1700 il n'ait encore jamais venu en France. [s vrais phnomnes de voyarrce
comme celui-ci sont aussi prcis qu'ils sont rares.
142
Saint-Ge nnain et Cagliostro
Shrpfait, Louis XV demande alors au comte comment il a bien

pu s'y prendre pour percer ce mysre. tr reoit alors cette trang
rponse : << Sire, faites-vous Rose-Croix et je me hterai de vous le
dire. Mais pour f instant je ne saurais [e faire sans m'exposer alr,(
plus graves dangers.
Cet rponse de Saint-Germain ne doit pas, nous semble-t-il,

tre prise pour de la poudre au)K yeux, mme si I'on sait que la
lgende, et parfois le dlire, s'en sont empars pour btir autour du
penionnage un mythe extravagant. Nous allons donc tenter de l'lu-
cider.
On a vu qu'en tant que famille spirituelle la Rose-Croix a des
racines profondes et anciennes l. En revanche, c'est seulement en
1738 qu'un grade de chevalier Rose-Croix, inspir par un christia-
nisme sotrique, apparat dans la maonnerie cossaise importe
et peut-tre mme cre en France par le chevalier cossais
-
-Ramsay, catholique et prcepteur des enfants Stuart. Dans le rite
cossais, ce grade, dnem des occultistes convaincus, tait"
corrme le soutignait Ren Le Forestier2, le nec plus ultra.
Or on se souviendra que Saint-Germain observait scrupuleuse-
ment les pratiques chrtiennes, et qu'il fut accus, non sans raisons,
d'avoir soutenu la cause des Stuarts. Mais il faut aussi savoir qu'il
fut en correspondance suie avec Jean-Baptiste Willermoz, fonda-
teur du systme maonnique occultis des Chevaliers bienfaisants
de la Cit sainte, et galement que le ministre d'tat de Saxe,
'!Vurmb,
maon possdant le grade de Rose-Croix, fit venirle comte
Dresde, convaincu qu'il tait l'un des suprieurs inconnus de la
maonnerie cossaise 3.
Ajoutons encore cei: le nom d'emprunt de comte de Saint-Ger-
main et de V/elldone ne semble pas avoir t choisi au hasard par
notre hros. On sait que tout initi doit prendre un hironyme ou
nom sacr symbolisant I'abandon de son identit profane et son
accs un tat spirituel considr colnme suprieur; il en est ainsi
pour les papes au sein de l'gse cathoque. Le titre de comte (du
latin comes) veut dire, tymologiquement, << compagnon et le mot
l. Voir I Forestier, op,cit,, p. 556.

2. Voir ci-dessus, chapitre MI.
3. I-a Franc-Maonnerie templire et occultiste aux rv er :<of sicles, Pais-
Louvain, 1970, 1101 pages, vritable monument d'rudition.
t43
germain (de I'allemand Hermann) signifie frre. Com de

<<
Saint-Germain est donc I'exact synonyme de << compagnon de la

sainte frarnit. Quant l'anglais Welldone, il se traduit mot
mot par << bienfait. A qui sait entendre, I'hironyme du person-
nage rvle qu'il tait un frre maon, Chevalier bienfaisant.
L,ouis )(V fut le crateur d'un service de renseignement intitul

le Secret du roi, et dont Gilles Perrault a crit tout rcemment l'his-
toire. C'tait ce qu'on appellerait aujourd'hui un service parallle
plac sous la seule autorit du roi qui en recrutait lui-mme les
membres et qui lui permettait de passer par-dessus la tte de ses
ministres et des services spciaux officiels que certains de ceux-
ci contrlaient.
I-e clbre chevalier d'on en fit partie I ; le comte de Saint-
Germain aussi. Appartenir ce service n'tait pas de tout repos, car
non seulement il ne fallait aucun prix laisser paratre sa qualit
mais encore, si on tait << grill , il ne fallait attendre aucun soutien
du monarque tenu, pour la scurit de l'entreprise, feindre d'igno-
rer son agent.
Il est plus que probable que Saint-Germain tait dj en mission
pour Louis XV quand il intriguait en Angleterre en faveur des
Stuarts, I'abri de son affiliation maonnique, mais ce qui est par-
faiment avr, c'est que le Secret du roi lui confia une ngociation
diplomatique d'un intrt majeur pour la France.
Dclenche en 1740 sous des prtextes juridiques tendant
empcher Marie-Thse de Habsbourg de rgner,la guerre de Suc-
cession d'Autriche avait runi contre celle-ci une coalition htro-
clite comprenant notamment la France, I'Espagae, la Prusse,
I'Anglerre, la Pologne,la Russie et la Hollande. Chacun des coali-
ss poursuivant ses objectifs propres, il y eut bientt dans la guere
de Succession d'Autriche trois guerres distinctes : une guere aus-
tro-prussienne, une guere austro-espagDole et une guere austro-
anglo-franaise.
Ce n'est pas ici le eu de narrer les pripties, rebondissements
l. Charles Genevive Louise Hercule chevalier de Beaumont d'on (1728-

1810), malg son aspect fminin, servit comme ofEcier de dragons pendant la
guerre de Sept Ans, rnais c'est surtout comme agent secret de Los XV charg
de dlicas missions diplomatiques qu'il se &tirgoa se faisant passer tantt pour
une femme, tantt pour I'homme qu'il taiL
t4
Saint-Gennain et Cagliostro
et retournements de cette situation enchevtre. Disons seulement

qu'en 1748, aprs le trait d'Aix-la-Chapelle, la France, allie de
la Prusse, faisait face l'Autriche, allie de I'Angleterre mais qu'en
1756 il y eut un renversement des alliances, la France devenant
l'allie de I'Autriche et la Prusse celle de l'Angleterre.
Louis XV, jugeant juste titre que l'Autriche, affaibe par ses
dfaites prcdentes, n'tait plus dangereuse, avait beaucoup hsit
avant de participer cette guerre. Il penchait pour la neutralit et
n'avait mis un doigt dans I'engrenage que sous la pression du parti
anti-autrichien men par le marchaI de Belle-Isle, protecteur de
Saint-Germain, lequel ne partageait nullement la mme opinion et
pensait, en l'occurrence, corrlme le roi.
La volte-face diplomatique cota cher ; la guerre contre la Prusse
engloutit trente millions de liwes. Comme on ne pouvait pas se
battre sur deux fronts, Louis XV songea ngocier avec l'Angle-
terre. Ngociation fon difficile, d'une part parce que la France,
ayant perdu l'Inde et la veille de perdre le Canada, l'abordait en
position de faiblesse ; d'autre part parce que le duc de Choiseul,
ministre des Affaires trangres, ne voulait pas en entendre parler.
Le roi confia cette tche dlicate au comte de Saint-Germain que
certains ministres eux-mmes, selon les rapports des ambassadeurs
trangers, venaient parfois consulter. Sous prtexte d'expriences
alchimiques et de consultation des esprits, il y eut plusieurs conci-
liabules politiques entre Louis XY la Pompadour et Saint-Germain
Versailles. En l760,le comte partit donc pour les Pays-Bas avec
une double mission: obtenir du gouvernement hollandais, au sein
duquel il comptait des amis, un prt de 30 millions de livres, l'qui-
valent de ce qu'avait cott la guerre contre la Prusse; prendre
contact avec les Anglais en vue d'une paix de compromis. Il appor-
tait avec lui un blanc-seing, sign non pas, bien str, du roi puisque
le Secret n'avait aucune existence officielle, mais du ministre de la
guere qui n'tait autre que le marchal de Belle-Isle.
I-e comte mena brillamment bien la premire ngociation et la
seconde tait en trs bonne voie, trop bonne mme, car Choiseul
dcida de la contrer en n'hsitant pas sur le choix des moyens.
Choiseul, crit Pierre Lhermier, se doutait bien que Saint-Ger-
main ne passait pas toutes ses nuits pratiquer la magie; certains
brui lui affirmaient que le comte tait de plus en plus souvent
t45
employ au Secret du roi. Son premier objectif fut donc de discr-

diter Saint-Germain. I1 fit d'abord courir la rumeur qu'il tait rotu-
rier et, de plus fils d'un juif de Strasbourg nomm V/olff. C'tait
absurde car si tel avait t le cas il n'aurait jamais t admis la
cour, et encore moins dans l'intimit du roi. Cel-ci savait du reste
quoi s'en tenir car il confia plusieurs fois ses proches, sans en
dire plus, que le comte tait d'une trs haute origine. Mais c'tait
sur l'opinion publique que Choiseul voulait agir.
Saint-Germain, disait-il encore, est un fou ou un imposteur; la
preuve est qu'il se rpand dans tous les salons en prtendant avoir
jadis donn des conseils Alexandre le Grand, avoir s bien
connu Ia mre de la Sainte Vierge, possder la baguette magique
de Moilse et un << pistolet philosophique capable de tuer un homme
des milliers de lieues de distance. Or, bien des personnes du meil-
leur monde, rencontrant pour la premire fois Saint-Germain dans
un salon, I'avaient en effet entendu tenir ces propos extravagants.
Mais ce que ces gens ignoraient, c'est qu'ils n'avaient pas eu
affaire au vritable Saint-Germain mais un indicateur de police
nomm Gauve, qui ressemblait vaguement au comte et avait un rel
talent d'imitateur, recrut par Choiseul lui-mme. Le plus comique
est de voir comment, de nos jours, certains auteurs, soit par igno-
rance, soit pour vendre du sensationnel, se fondent sur les facties
de ce Gauve pour portraiturer Saint-Germain !
Choiseul finit par obtenir ce qu'il voulait aprs avoir fait inr-
cepter par son propre service de renseignement une letfie confiden-
tielle adresse depuis la Hollande par le comte la marquise de
Pompadour, document qui figure toujours dans les archives du Quai
d'Orsay. Du coup Louis X toujours tenu au secret, dut signer
un Ordre d'arrestation du comte qui ne fut jamais excut car le
gouvernement hollandais refusa l'extradion. I1 est croire que le
roi, en sous-main, ne fut pas tranger ce refus.
Dsormais, ce fut, semble-t-il, en free lance qae Saint-Germain
poursuivit sa carrire d'minence grise, mais toujours dans un sens
favorable aux intrts franais. On le retrouve en 1762 Saint-
Ptersbourg fomentant le complot qui drna l'insignifiant
Pierre IJ^L, tzat germanophile, au profit de son pouse, Catherine tr
la Grande, protectrice de Diderot et grande amie de la France.
Saint-Germain sollicite ensuite du roi de Prusse Fdric II l'au-
torisation de s'tablir Berlin. Frdric tr le Grand, adepte des
t6
Saint-Germain et Cagliostro
lumires, roi-philosophe et esprit fort, se mfre de tout ce qui sem-

ble par trop insolite. Aussi rpond-il au comte sur le ton du plus
grand scepticisme : << Je vous prie de remarquer qu'on est ici trs
incrdule, et qu'on ne croit point ce qu'on ne peut prouver de
manire vidente. Vous feriez donc bien, monsieur de Saint-Ger-
6ain, de vous demander si vous s prt montrer votre science
et vos secrets. Sinon, vous perdriez certainement ici votre temps
tandis qu'il pourrait s'exercer ailleurs plus utilement. C'est une
fin de non-recevoir polie.
Pourtant, peu de temps aprs, Frdric invite le comte venir se
fixer dans sa capitale. Que s'est-il donc pass ? Simplement que
Saint-Germain avait guri, par la seule imposition des mains, une
dame de la cour de Prusse, madame Troussel, d'origine franaise,
qui souffrait d'pilepsie. Frdric tr qui souffrait aussi de ce mal
(comme Jules Csar, saint Paul, Dostoevski et bien d'autres hom-
mes de grande valeur) avait ds lors t convaincu que Saint-Ger-
main n'tait pas un charlatan. Il tait seulement en avance une fois
de plus, sur son poque car nous savons aujourd'hui que l'pilepsie
est assez souvent d'origine psychique et peut donc disparatre sous
I'effet d'un traitement sur I'hypnose, la suggestion ou toute autre
forme de persuasion.
La << conversion >> de Frdric le Grand fut le dernier coup d'clat
de Saint-Germain. En 1779, il se retira sur les terres du Landgrave
Charles de Hesse-Cassel, haut dignitaire de la maonnerie occultiste
et spiritualiste qui << rvait de fonder une g[se intermdiaire entre
catholiques et rforms, caractrise par l'attente du millnaire I .
Saint-Germain mourut dans ses bras Eckenfrde o l'on peut
encore voir son tombeau dans la chapelle Saint-Roch. On lit sur les
registres de l'glise : << Celui qui se faisait passer pour le comte de
Saint-Germain et sur lequel on n'a point d'autres renseignements a
t enterr dans cette glise en 1784. >>
Il laissait un trait d'alchimie intitul la Trs Sainte Tinosophie.
Aprs tre pass des mains du Landgrave celles du fameux
Cagliostro, il se trouve aujourd'hui la bibliothque de Troyes
(manuscrit n" 2 4OO).
Comme le laissait prvoir sa rputation de Mathusalem, qu'il ne
forgea jamais lui-mme, se bornant laisser dire avec un sourire
1. A. Viaue, les Sources occultes du romantisme, Paris, 1928.
147
la fois ironique et entendu, plusieurs personnes crurent voir Saint-

Germain longtemps aprs la date officielle de sa mort. En l'18'1,
l'ambassadeur de France Venise affirma I'avoir rencontr dans la
cit des Doges ; I'occultiste autrichien Graeffer raconta que le
comte vivait Vienne en 1790 dans I'appartement de la Fedalhofe
qu'avait occup Leibniz, et assura qu'il avait mme parl avec lui.
On crut encore reconnatre Saint-Germain en 1830 sous les traits
d'un certain major Ftazer.
La ngation de la mort du hros matre spirituel ou chef de
guerre est un phnomne classique. - Jsus apparalt aux disciples
d'Emmas - aprs tre mort sur la croix ; Frdric Barberousse, qui
prit noy en 1190, dort encore cornme nous I'avons dit dans une
grotte de Thuringe, et Jeanne d'Arc est reconnue Metz par ses
propres frres cinq ans aprs avoir t brtle Rouen. Mais il
se pourrait bien que les apparitions posthumes de Saint-Germain
comportent une explication rationnelle autre que l'autosuggestion
ou les hallucinations collectives attises par le dsir. Sans la donner
pour certaine, nous proposons donc celle-ci : un hironyme est, en
quelque sorte, un nom de fonction en ce sens qu'il marque une
promotion. Untel est un citoyen lambda, mais du jour o il devient
crivain ou acteur de cinma il prend un pseudonyme vocateur;
tel autre n'est qu'un ecclsiastique, plus ou moins haut plac dans
la hirarchie, mais l'instant o il est lu pape il se dpouille de son
patronyme et marque par le choix d'un hironyme qu'il bnficie
dsormais d'une << grce d'tat >> inhrente sa nouvelle fonction
et qui I'inscrit le plus souvent dans une ligne, celle des Pie, des
Jean, ou autre.
Tout comme le pape, et pour les mmes raisons, I'initi est tenu
de se dpouiller de son nom profane au profit d'un hironyme qui
symbose la fois son passage dans le monde du sacr et la place
qu'il occupe. Nous avons vu que c'tait le cas pour le Rose-Croix
qui avait choisi celui de comte de Saint-Germain et de Welldone.
Il n'est donc pas tout fait absurde de supposer qu'aprs sa mort"
notre hros fut remplac, au sein de son Ordre, par un aure Saint-
Germain, et ce dernier par un troisime, ce qui expliquerait, sans
tomber dans la fantasmagorie, les apparitions posthumes du person-
nage.
Quelle tait la vritable identit de Saint-Germain ? Un jour que

le mdecin personnel du Landgrave Charles de Hesse, le docteur
148
Saint-Ge rmain et Cagliostro
Kelemann, lui posait la question, il rpondit : << Ceci doit partir avec
nous. >> Et il en fut bien ainsi.
On ne compte plus les affirmations fantaisistes auxquelles a

donn lieu cette nigme. On a dit qu'il tait un Juif alsacien, un
Iuif portugais, un ancien jsui espagnol, le fils d'un collecteur
d'impts savoyard nomm Rotondo, un seigneur italien originaire
de San Germano, et nous en passons.
Plus srieux, Lhermier pense qu'il tait un fils naturel de
Jacques II Stuart (1688-1766) qui, aprs une quipe manque en
cosse, finit ses jours en Italie ; il pense expliquer ainsi ses intrigues
prostuartistes en Angleterre, mais il souligne honntement que c'est
seulement une hypothse. Selon Paul Chacornac, rl tart le fils adul-
trin de Marianne de Palatinat, l'pouse allemande du roi d'Espa-
gne Charles II, notoirement impuissant. Cette reine, dont Victor
Hugo frt I'hrone de Ruy Blas, avut t console par le comte de
Melgar, grand amiml de Castille. A la mort du roi, en 170O, celui-
ci, ml aux querelles dynastiques pour la succession, fut condamn
mort et s'enfuit au Portugal, accompagn (crit Saint-Simon) de
son btard. Les bribes de rcit que Saint-Gerrnain laissa chapper
sur son enfance cadrent assez bien avec cette version. Hypothse
waisemblable mais, ici encore, hypothse.
Napolon f[I, que le personnage fascinait, dsigna une commis-
sion qu'il chargea d'enquter sur ses origines ; les rsultats de ces
recherches furent verss aux archives de I'Htel de Ville de Paris,
mais celles-ci furent dtruites en 1871 lors de l'incendie qui ravagea
ce monument.
I1 est donc croire qu'on ne saura jamais avec certitude qui tait
le comte de Saint-Germain.
***
En 1768, Giovanni Giacomo Casanova de Seingalt, clbre

la Rpublique
sducteur mais surtout agent de renseignements de
de Venise, de passage Aix-en-Provence, rencontre dans une
auberge un couple de plerins italiens, le bourdon et la coquille au
bout du bton, qui lui dit revenir de Saint-Jacques-de-Composte11e.
L'homme s'appelle Giuseppe Balsamo; bien qu'il ne paraisse
mme pas la trentaine, il a dj le front dgarni et une tendance
l'embonpoint mais il arbore un beau regard profond. Son pouse,
Lareru;a, presque une enfant, est d'une stupfiante beaut. Ils
149
vivent, comme nous dirions aujourd'hui, de petits boulots, vendant

des ventails de pacotille qu'ils ont eux-mmes dcors. Casanova
organise une qu parmi les cents de I'auberge et en remet le
produit aux deux plerins.
Quelle ne sera pas sa stupfaction quand, huit ans plus tard,
Londres, il reconnaltra le mme couple sous les traits du comte et
de la comtesse de Cagliostro. Le comte, rebaptis Alexandre pour
la circonstance, se dit colonel sicilien commandant, pour le roi de
Pnrsse, le 3" rgiment de grenadiers brandebourgeois, unit d'li ;
la comtesse, devenue Serafina, se tait. Ces nobles personnages
mnent grand train, couverts de bijoux, servis par une arme de
domestiques, et ont fait installer chez eux un laboratoire d'alchimie.
Le plerin ncessiteux avait-il usurp I'identit fictive d'un
comte ? Ce n'est pas aussi simple. En effet toute la vie de Caglios-
tro sera marque par l'quivoque, p.u un perptuel jeu de vrai-faux,
de trompe-l'il destin auroler de mystre le personnage.
' Thnt par son pre que par sa mre, Giuseppe Balsamo apparnait
la plus authentique noblesse sicilienae. Un Balsamo avait t sei-
gneur de Thormina, un autre co-prince de Roccafiorita, un autre
encore prince de Castellaci et un quatrime protonotaire du
royaume de Sicile. Du ct maternel, on cousinait avec les Caglios-
fio, nobles eux aussi, et la comtesse Vincenza Cagliostro fut la
marraine de Giuseppe, qui lui emprunta son nom et son titre. Il n'y
avait pas droit, mais l'un et I'autre se rattachaient, de loin, sa
famille, ce qu'il pourrait toujours faire valoir si besoin tait.
Balsamo-Cagliostro tait-il waiment all en plerinage Com-
postelle ? Il semble bien que non. Mais il faut savoir que pour les
alchimiss ce plerinage tait une allgorie du rude chemin menant
au grand uwe l. Or le comte se compose justement Londres un
personnage d'alchimiste. Si quelqu'un dmontre qu'il a menti en se
faisant passer pour un plerin, il pourra rtorquer qu'il parlait du
plerinage symbolique.
Autre exemple. Cagliostro aimait dire : << J'ai vu le jour Malte
et j'ai t lev Mdine. Or il tait n Palerme le 2 juin
1743 et ne quitta jamais I'Italie avant l'ge de vingt et un ans.
l. Voir Fulcanelh, les Demcures philosophales, Paris, p.439 : Ce plerinage,

tous les alchimistes sont tenus de I'entreprrendre, au sens figu au moins car c'est
un voyage symboliquc.
150
Saint-Ge rmain et Cagliostro
Contrairement ce que prnd un de ses biographes l, il ne put

tre reu chevalier profs dans I'Ordre de Malte, successeur de celui
du Temple, car ceffe dignit religieuse tart et est toujours, rserve
aux clibataires. Or, il avait pous Larenza en 1768. Toutefois il
se rendit Matte deux reprises, en 1766 puis en 1775. Tout
comme le plerinage Composlle, la naissance Malte et l'du-
cation Mdine peuvent tre mises au compte de l'affabulation
symbolique et signifier : << J'ai t initi Malte et instruit de (sinon
"dans") [a religion musulmane. >> Et en effet Cagliostro avait << reu
la lumire , c'est--dire I'initiation maonnique Malte eo, 1766
dans la loge Secret et Harmonie2 et, bien que ce ne soit pas certain,
il semble avoir visit le Moyen-Orient ainsi que L'gyp un an
plus tard.
Mais ce n'tait pas un brevet de vertu car, du moins dans sa
jeunesse, Balsamo passait pour un fort mauvais sujet.
A-t-il, ds son adolescence, vol son oncle, escroqu un orfwe
sous prtexte de rechercher un trsor au moyen de la magie, utilis
ses talents de dessinateur la plume pour falsifier des titres bancai-
res ? Le bruit en court. Or, dira-t-on, il n'y a pas de fume sans feu.
A quoi on peut rpondre que ces griefs nous sont connus par I'acte
d'accusation que I'Inquisition dressa en L79L contre Cagliostro,
dont elle avait jur la perte. Une fois de plus, le doute subsiste.
Il y a aussi l'obscure msaventure de L,ondres. Cagliostro ayant
annonc les numros gagnants de la loterie (ce qui semble attest),
une femme qui avait touch le gros lot lui offrit un coffret contenant
de I'argent et un collier de diamants, mais elle porta bientt plain
en disant que ce n'tait pas un don mais un prt qui n'avait pas t
rembours. I-es juges rendirent une trange sentence: ils lavrent
Cagliostro de I'accusation d'escroquerie mais I'obligrent rendre
le coffret, ce qui montre pour le moins que I'affaire n'tait pas
claire. Le comte et son pouse quittrent en toute hte Londres
pour Paris.
L, nouvel accroc: Lorenza-Serafina fait une frrgue en compa-
gnie de leur hte, un riche avocat au parlement. Le comte aler [a
police qui la retrouve et la fourre en prison, Sainte-Plagie, parmi
1. F. Ribadeau-Dumas, Cagliostro, Paris, 1966, p. 36.

2. Voir Gastone Venturq les Rites maonniques de Memphis et Misra4 Puiq
1986.
151
L'occultisme dants la politique
les prostitues. Il va I'y chercher et la reprend. Gnrosit ou com-

plaisance ? on a le choix.
Tous ces comportements pour le moins ambigus nourrissent les
rumeurs assassines : Cagliostro, murrnure-t-on, vit de charlata-
nisme, d'expdients et mme des charmes de sa ravissante pouse.
Et comme, de surcrot, le frre de celle-ci, un trop bel phbe, ne
quitte plus le couple d'une semelle, nous laissons penser quels
commentaires ce trio inspire aux mauvaises langues, qui ne man-
quent pas. La plus mauvaise du sic1e, Saint-Simon, dfinit dans
ses Mmoires Cagliostro cornme << un fripon de choses caches. >>
Soit par gott, soit parce qu'il leur faut souvent changer d'air, soit
encore parce que, cornme on dit, a beau mentir qui vient de loin,
Balsamo et sa femme voyagent beaucoup et c'est pourquoi ils se
font appeler marquis et marquise Pellegrini, cette fois sans I'ombre
d'une justification familiale, sinon symbolique. En 1778 ils sont
aux Pays-Bas, qui comprenaient alors l'actuelle Belgique. A
Bruxelles, il merveille le meilleur monde bon compte en agr-
mentant les runions maonniques de dmonstrations de sa << carafe
magique : une jeune fille appele << colombe >> tait cense voir
dans ce rcipient rempli d'eau pure des scnes se droulant en d'au-
tres lieux. I-ianne suivante, dans la Courlande, que nous appelons
aujourd'hui Lettonie, une << colombe >> et la fameuse carafe lui per-
mettent de gagner la confiance d'une dame de la cour, la baronne
de Recke qui voit, avec les yeux de la foi, apparaltre son cher frre
dfunt. Pendant des annes, elle ne jurera que par notre prestidigita-
teur jusqu' ce qu'elle soit dsabuse. En Russie, il double la mise
en faisant croire qu'il a ressuscit un mort, ce qui lui vaut de nou-
veaux disciples, mais la Grande Catherine, adepte des lumires, fut
fort agace par ce succs: elle crit et fit reprsenter trois pices
satiriques qui ridiculisent Cagliostro.
Celui-ci n'en poursuit pas moins sa carrire ascendante, soignant
sa rputation de mage bienfaisant et devient bientt clbre dans
l'Europe entire. Houdon sculpte son buste et Fragonard peint son
portrait. Cette prodigieuse popularit a de quoi surprendre mais elle
s'explique par deux raisons. D'abord, dans la haute socit du xvrf
sicle, I'attrait du merveilleux, souvent pouss jusqu' la crdulit,
tait d'autant plus grand que, tous les dogmes religieux tant remis
en question, on avait besoin d'un substitut au surnaturel. Mais sur-
tout, lorsqu'il tait Mal, Cagliostro avait su gagner la protection
du chevalier d'Aquino, frre du vice-roi de Sicile et grand maltre de
152
Saint- Gennain et Cagliostro
la maonnerie napolitaine. Les recommandations de cet important

personnage ouwirent l'habile avenhrrier bien des ports, com-
mencer par celles des temples maonniques.
La maonnerie tait en effet le terrain de chasse de Balsamo.
Passant d'une loge une autre sans le moindre sorrpule, il s'effor-
ait d'y recruter des adeptes auxquels il racontait qu'il avait t
initi dans ta Grande Pyramide d'gypte. Et il ajoutait avec
aplomb : << Tout corrrme Mose ! >>
Au fil de ses rencontres et au cours de ses prgrinations, le

pseudo-marquis Pellegrini butinait ainsi le savoir d'hommes bien
plus instruits que lui, ce qui lui permit de poser au thaumaturge
alors qu'il n'avait de la mdecine et de la chimie pharmaceutique
que des notions fort sommaires.
Qu'est-ce qui faisait ainsi courir Cagliostro ? Peut-re son bio-
graphe Ribadeau-Dumas a-t-il raison quand il rpond : << Le besoin
de se fuir et de se crer un autre moi l. L:imposture est sa seconde
nature, s'il la chasse elle revient au galop et qui sait ? peut-
tre finit-il par croire ses mensonges. Comme - le serpent- bless
d'une flche qu'il a choisi d'arborer pour blason, il voudrait bien
changer de peau mais laquelle prendre et quel modle imir pour
se respecter un peu plus sans perdre aucun des avantages attachs
au personnage que I'on joue ?
Ce modle sera un homme qu'il rencontrera brivement un jour
en Allemagne, dans le Schleswig2 : Saint-Gerrnain.
Voil l'homme qu'il aurait voulu tre : grand et beau alors qu'il
est petit, et que ses traits sont insignifiants, universel par le savoir
alors qu'il est demi inculte, aristocratiquement secret quand il ne
s'entoure, lui, que d'un mystre de mauvais aloi. Voil I'homme
qui l'a fascin et qu'il s'efforcera de plagier3.
Saint-Germain vivait dans l'intimit de Louis XV, Cagliostro
russit se faire prsenr au roi de:Pologne Stanislas-Augus
Poniatowski et se contenta de cette entrevue. Saint-Germain, sans
jamais faire profession de mdecine, avait son actif quelques cures
spectculaires ; Cagliostro, q il faut concder I'art de la sugges-
tion, s'tablira gurisseur Strasbourg, collectionnant, comme tous
l.Op. cit.,p.43.
2. Bulau, Personnages nigmatiques, Paris, 1861.
3. <( L comte de Saint-Germain sera le modle rv pour Cagliosro qui le
copiera en de nombreux taits @ibadeau-Durnas, op.cit., p.22,').
153
les thaumaturges, des tmoignages qui, vus de prs, ne prouvent

pas grand-chose. Il est assez finaud pour distinguer parmi ses clients
ceux qu'il a intrt soigner gratis et mme blouir par des
cadeaux ; il s'attachera ainsi le riche banquier suisse Sarasin et sur-
tout le cardinal-prince de Rohan, vque de Strasbourg et grand
aumnier de France, que son ingnuit ne tardera pas perdre, et
qui avait dans son palais le buste du mage, sculpt par Houdon, sur
le socle duquel il avait fait graver l'inscription latine Divo Caglios-
tro Au divin Cagliostro.
-
Devenu la coqueluche de la haute socit alsacienne, roulant car-
rosse, servi par un cortge de secrtaires et de valets, notre
bonhomme s'attira bientt la hargne des mdecins, teinte de jalou-
sie. Ils lui firent la vie si dure qu'il dcampa brusquement de Stras-
bourg avec son pouse et ses gens.
En 1783 on le retrouve Bordeaux sous le nom de comte Phnix.
II n'y resta pas plus d'un an car il dut fuir des cranciers qu'il
n'avait nulle envie de rembourser.
Saint-Germain possdait le grade de Rose-Croix dans la
maonnerie cossaise; Cagliostro se mit en tte de faire mieux:
l'gyp pharaonique venait d'tre mise la mode (et la sauce
occultiste) par Kircher l, Balsamo cra donc son propre rite
maonnique, le rite gyptien dont il s'autoproclama, bien entendu,
le chef suprme avec le titre ronflant de Grand Coph.
Ce tire avait I'avantage de le prsenr la fois corlme Egyptien
d'adoption et comme chrtien, les coptes tant, chacun le sait, les
chrtiens d'gypte.
Ribadeau-Dumas, qui pourtant I'admire dmesurment, ne peut
s'empcher de s'interroger: << Connut-il l'gypte, comme il le
dclara maintes fois, pour y avoir vcu, ou simplement f imagina-
t-il par les rcits qu'on lui en fit ? La question n'est pas tranche2. >>
A vrai dire, il n'tait nullement ncessaire que Cagliostro ett
visit la paie de Toutnkhamon pour avoir une ple teinture
d'gyptologre. Il suffisait qu'il ait lu les Recherches sur les initia-
tions anciennes de I'abb Robin, publies en 1779 ou I-e Recueil
prcieux de la maonnerte dans lequel Guillemin de Saint-Victor
prtendait que celle-ci tfuait ses origines des gyptiens. De plus, il
l. Athanasias Kircher, savant jsuirc allemand (l@l-1680), auteur de plusieurs

ouwages d'gyptologie (ngua Aegyptiaca restituta, @dipus Aegyptiacus, ets.).
2.Op.cit., p. 118.
154
tait en relations suivies avec le fameux dom Pernety, bndictin

quelque peu sulfureux, fondateur de la sec des Illumins d'Avi-
gnon et auteur des Fables gyptbwws dvoiles. Ainsi, remettre
l'gyp en honneur ne brillait vraiment point par I'originalit.
Pour passer I'action, Cagliostro, prcd par le grand bnrit fait
autour de ses << miracles , choisit Lyon qui tait alors (et demeure
encore aujourd'hui) une vraie fourmilire d'occultistes. Il s'y ins-
talle en octobre 1784, faolt cornme son habitude le tour des loges
et des cnacles, prnd, alors qu'il ne connalt que quelques mots
d'arabe appris Malte, avoir appris la plus grande partie des lan-
gues de I'Orient , en impose arDr exalts par ses prestidigitations
et recrute.
tr ouvrit une souscription avec laquelle il fit btir un temple
luxueux: le sige de la loge mre de son rite gyptien, intitule la
Sagesse triomphante. Comme il prndait avoir le pouvoir de
confrer le summum de I'initiation, seuls taient admis dans ce
temple ceux qui taient dj maons. Paralllement, il avait cr
une loge fminine dont la grande matresse n'tait autre que son
pouse, la belle Lorenza, sous le modeste hironyme de Reine de
Saba.
Cagliostro avait pris soin de couvrir sa marchandise du pavillon
chrtien : les crmonies taient ouvertes au chant du Veni Creator
et prenaient fin avec celui du Te Dewn. Toutefois, longuement cui-
sin par V/illermoz dont il voulait annexer les mules mais qui il
laissa la plus mauvaise impression, il lui rpondit un jour que Jsus-
Christ n'tait pas Dieu mais seulement un philosophe tout comme
lui-mme, le Grand Cophte, << fondateur et grand matre de la haute
maonnerie gyptienne dans toutes les parties orientales et occiden-
tales du globe ), cr tel tait le titre officiel qu'il s'tait dcern !
En crant son rite gyptien, Cagliostro potusuivait rois objectifs
destins, pensait-il, porter sa gloire au znith :
placer sous son sceptre le plus grand nombre possible d'oM-
- maonniques afin d'tre reconnu par le grand maltre de la
diences
franc-maonnerie franaise, Phippe d'Orlans, duc de Chartres,le
tutur Philippe galit ;
tre admis (comme Saint'Germain l'avait t) la cour de
-
Versailles;
obtenir pour toute son action l'approbation du pape.
-Dans l'esprit de Cagostro, ces trois objectifs taient du reste
lis: sa reconnaissance conrme Grand Cophte par Philippe
155
d'Orlans, oncle de Louis XVI, devait faciliter son admission la

cour et" leur tour, Ies bonnes grces du roi trs-chrtien seraient
la meilleure des recommandations auprs du Vatican.
Mais aucun de ces mirobolants pets n'aboutit, sinon la perte
de leur auteur.
En 1785, Balsamo arive Paris o se tient le convent maonni-

que des Philalthes qu'il espre bien rallier au rite gyptien, mais
quand ces derniers lui demanderont de faire la preuve de ses prten-
dus pouvoirs occultes autrement qu' l'aide de tours d'escamoteur,
il se drobera et ce sera l'chec.
Il a t appel dans la capitale par le cardinal de Rohan qui garde
intacte sa foi en lui ; le prlat est quelque peu amoureux de la reine
Marie-Antoinette, et espre en outre de nouvelles promotions, mais
il est en disgrce et compte sur la magie de Cagliostro pour faire
flchir la reine. On sait que cela tourna au plus mal avec la scanda-
leuse affaire du Collier qui conduisit Rohan, le Grand Cophte et
son pouse la Bastille, d'o ils sortirent aprs avoir t acquitts,
mais qui jeta un doute de plus sur les agissements de I'aventurier r.
L'acquiuement des deux hommes, une gifle pour Marie-Antoinette,
fut considr comme une victoire sur 1'<< Autrichienne >> par I'oppo-
sition, et une foule en dlire se massa devant I'htel Cagliostro pour
acclamer ses propritaires2. Expulss de France sur I'Ordre du roi,
ceux-ci gagnrent l'Angleterre.
L faute d'avoir pu, comme Saint-Germain, uvrer dans la haute
diplomatie, il se lana dans les pamphlets politiques contre la
monarchie franaise. tr y annonait curieusement en 1786
-
<< la Eansformation de la Bastille en promenade publique , appelait
-
de ses vux << la convocation des Etats Gnraux >>, remarquait que
l. Une intrigan, la comtesse de la Motte, avait persuad le cardinal que la

reine convoitait un collier d'une valeur fabuleuse, et que s'il l'achetait, il rentrerait
dans ses bonnes gces ; elle se fit ensuite remettre le collier par Rohan sous
prtexte de l'apporter Marie-Antoinette et vendit les pierres une une, dissimu-
lant Rohan son escroquerie par de fausses lettres de la reine et en lui mnageant
une entrevue avec un sosie de celle-ci. Or Cagliosno frquentait lui aussi la com-
tesse de La Motte, qui I'accusa devant les juges, mais peut-tre tort, d'avoir
conu toute I'intrigue.
2. L'htel Cagliosho existe toujours Paris, l'angle de la rue Saint-Claude et
du boulevard Beaumarchais.
156
<< I'abus de pouvoir est destructif, la longue, du pouvoir mme ,

et concluait : << Il est digne de travailler cette heureuse rvolution ;
elle n'est difFrcile que pour les mes faibles ; qu'elle soit bien pr-
pare, voil tout le secretr. >>
Mais son toile dclinait. I-es maons srieux le tenaient de plus
en plus en suspicion ; sa fervente disciple de Courlande, la baronne
de Recke, dclarait prsent qu'elle avut t abuse par ses impos-
tures et Goethe, I'exemple de Catherine II, ridiculisait son tour
ce Faust manqu dans une comdie intitule le Grand. Cophte. En
rponse une campagne de la presse britannique, il eut I'impru-
dence d'crire : << Je ne suis pas Giuseppe Balsamo. Quelques
jours plus ard la police franaise, qui avait fouill dans les archives
et enqut jusqu'en Italie, produisait les preuves indiscutables de sa
vritable identit. Pour la seconde fois de leur vie, Cagliostro et son
pouse, pris en flagrant dt de mensonge, durent quitter I'Angle-
terre. Ils se rendirent en Sardaigne, d'o ils furent vivement expul-
ss. Ils prirent alors la route de Rome, et ce fut leur dernier voyage.
Cagliostro aurait d le savoir: Rome, le Capitole est prs de la

roche Tarpienne.
En 1738, le pape Clment Xtr avait solennellement condamn
la franc-maonnerie qui ne s'en tait pas autrement soucie. Cela
n'empcha pas le comte, sitt arriv dans la Ville ternelle, d'aller
demander en vain audience Pie VI et de dposer les statuts
de son rite-gyptien au - Vatican, convaincu que celui-ci les approu-
verait.
Comment donc avait-il eu I'ide de ces folles dmarches qui le
jetaient dans la gueule du loup ? Il n'y a qu'une seule explication
possible: Cagliostro, au moment mme o il tait partout discr-
dit, tait entr dans la peau du personnage qu'il avait cr. Depuis
quelques annes, il soulageait avec gnrosit les misres physiques
et morales qu'il voyait autour de lui, et surtout il se croyait investi
d'une mission: faire concourir sa petite secte maonnique et la
puissante glise catholique l'avnement de la Jrusalem nouvelle
annonce dans I'Apocalypse de Jean. Cette utopique coopration
de l'lphant et du moustique qui I'incommode montre quel point
l'esprit de Balsamo, rong par la mythomanie, s'garait.
La secousse rvolutionnaire qui branlait la monarchie franaise,
L l-eare aux Franais, bibliothque de I'Arsenal (K I0I9I).
t57
et dont la monarchie pontificale craignait pour elle-mme l'onde de

choc prcipita les choses. En novembre 1789, dans le secret du
confessionnal, un prtre obtint deLnrenza qu'elle signt une dnon-
ciation contre son mari. On y joigltit celle d'un transfuge du ri
gyptien, les racontars d'un valet congdi et le dossier ainsi ficel
fut aussitt transmis au Saint-Office. Aprs une perquisition chez
eux, on arrta Cagliostro ainsi que Lotenza, qui sa tratrison n'avait
pas valu la moindre indulgence. Elle fut boucle dans un couvent,
Cagliostro dans la prison du chteau Saint-Ange.
Comme toujours, il commena par bluffer. Il parla du million
d'adeptes du rite gyptien (qui, en ralit, n'en comptait mme pas
mille), dit qu'il les avait alerts, qu'ils allaient venir d'Europe,
d'Afrique et d'Asie et marcher sur Rome pour le librer. La psy-
chose antimaonnique tait telle dans les tats pontificaux que sur
le moment on s'affola et l'on mit Rome en tat de sige.
Ce n'tait certes pas I'aplomb qui faisait dfaut Balsamo mais
ce qui lui manquait, c'tait le caractre. Aprs quelques interroga-
toires, il craqua: << J'admettrai, dit-il, tout ce que vous voudrez ;
dites-moi ce que je dois rpondre. >> [,es Inquisiteurs n'en espraient
pas tnt, Ia torture n'avait mme pas t ncessaire, iI signa les
aveux les plus extravagants.
Mme arD( yeux du Saint-Office, la hblerie n'tait pas un dlit
mais tout juste un pch vniel. Les juges ecclsiastiques ne s'int-
ressaient donc que mdiocrement I'homme Cagliostro; il n'tait
pour eux que I'instrument d'un procs politique grand spectacle
dont il serait le bouc missaire. Or leur hantise, leur fantasme,
c'tait les trlumins de Bavire. Fonde en t773 par le professeur
de droit lVeishaupt et le hobereau dcav Knigge, c'tait une petite
secte paramaonnique, professant les ides anticlricales et dmo-
cratiques qui taient dans I'air du temps. En 1785 l'lecteur de
Bavire, agac,I'avait interdite et disperse ; elle n'avait pas sur-
vcu la premire descente de police. Nanmoins le clerg romain
en avait fait un pouvantail, la voyait partout ourdissant de noirs
complots, projetant I'assassinat des rois et du pape, et prte
dtruire tous les tats chrtiens.
Cagliostro, qui n'en avait jamais fait partie mais dont l'imagina-
tion tait fertile, collabora ce roman par un rcit fantasmagorique,
avec initiation dans une caveme, poignards et serments signs avec
158
Saint- Ge rmain et Cagliostro
du sang, ce qui fera pendant un sicle et demi les dlices des folcu-
laires qui prtendaient expliquer les volutions par l'action occulte
d'une maonnerie toute-puissante, elle-mme au service des Juifs.
En awil l79l,1e Saint-Office rendit sa sentence : Dclar coupa-
ble de conduite scandaleuse, d'hrsie et de menes politiques sub-
versives, Cagliostro tait condamn mort, mais dans son immense
bont le pape commuait cette peine en dntion perptuelle et lui
promettait mme la libert s'il consentait abjurer.
La crmonie publique d'abjuration eut lieu le 20 juin L79t, au
moment mme o Louis XVI, Marie-Antoinette et leurs enfants se
faisaient arrter Varennes comme on crut que I'avait annonc
Nostradamus l. En robe de pnitent et pieds nus, Cagliostro se trana
lui-mme dans la boue dans I'espoir d'tre libr, mais le pape ne
tint pas sa promesse : ayant jou le nouveau rle que I'on avait crit
pour lui, le malheureux fut transfr dans la forteresse de San Leo
o il mourutle 28 aott 1795, g de cinquante-deux ans, probable-
ment trangl par ses gardiens. Quant Lorenza, elle disparut
cornme dans une trappe dans le couvent o on l'avait enterre
vivante. Le procs, ou plutt la comdie judiciaire dont fut victime
Giuseppe Balsamo, prend place dans la longue liste des procs tru-
qus, de celui de Jeanne d'Arc celui des poux Rosenberg, en
passant par celui de Dreyfus et ceux de Moscou et de Prague.
On imagine que, dans ses derniers moments, Cagliostro compara
la mort qui I'attendait dans un cul-de-basse-fosse celle du comte
de Saint-Germain, son modle, doucement int dans les bras d'un
prince. Jusqu'au bout, il n'aura t qu'un Saint-Gerrtain rat. Il
aura fait un peu de bien et beaucoup de dupes.
1. Voir le vingtime quatrain de la onzime centurie : I* moync noir en gris

defuns Varennes.
Chapitre IX
Occultisme et senrices spciaux la Belle poque
Le >of sicle fut pour l'glise catholique celui d'un retour de

flamme occultiste, celui o prolifrrent apparitions, messages
venus d'ailleurs et secrets, celui o papes et vques choyrent les
voyants et les projetrent, parfois imprudemment, sur le devant de
la scne-
Pour la France seule, en moins de quarante ans, on compte quatre
grandes apparitions mariales dtment homologues par la hirarchie
ecclsiastique: celle de la rue du Bac (Catherine Labour, L832),
celle de La Salette (Mlanie Calvat et Maximin Giraud, 1846), celle
de Lourdes (Bernadette Soubirous, 1858) et celle de Pontmain
(Jeanne-Marie Leboss, 187 1).
Pour caractriser ces phnomnes qu'il encourage quand il ne les
a pas suscits lui-mme, le clerg n'emploie certes jamais le terme
d'occultisme: il parle de mystique. Aux yeux de l'gtse, en effet,
les mystiques sont inspirs par Dieu, et les occultistes par le diable.
Mais comment faire le tri, dira-t-on, entre des pouvoirs exception-
nels que rien ne distingue ? En admettant mme qu'il n'y ait pas
eu supercherie, sur quoi se fonder pour faire confiance tel vision-
naire et refuser tout crdit tel autre ? Eh bien, c'est fort simple :
L glise elle-mme se charge de trier le bon grain de l'ivraie : une
dcision administrative de l'vque indiquera ce qui est, ou non,
<< digne de foi. Et il est recommand l'vque de juger l'arbre
ses fruits : le fruit est bon consommer si les voyants consolident

la foi des fidles et ramnent les incrdules au bercail ; sinon, ce
sera un fruit dfendu.
Il arriva pourtant des vques de trop se hter. Ce fut le cas
quand il fut prouv que la Vierge apparue La Salette n'tait autre
l@
Occultisrue la Belle poque
qu'une pieuse demoiselle nomme Constance de Lamerlire, accou-

tre pour la circonstance. Mais corlme le plat avait dj proclam
l'apparition digne de foi, cornme une basilique tait dj en voie
de construction, et comme on vendait dj aux plerins une eau
miraculeuse, il tait impossible de reculer, et l'on fit comme si de
rien n'tait r. Mais Ia leon ne fut pas perdue : de ce jour les
voyants, qui sont en gnral des adolescents illettrs, furent pru-
demment clotrs sous bonne garde sitt le spectacle termin.
Ce qu'il faut souligner fortement, c'est que ces apparitions en
srie n'taient pas sans liens avec la politique du trne et de l'auI.
Rue du Bac, la Vierge avait pleur chaudes larmes sur le renverse-
ment de Charles X, devenu bigot sur le tard. Les prdictions et les
menaces qu'elle avait profres La Salette furent prsentes par
le clerg cornme une mise en garde anticipe contre la rvolution
de 1848 qui avait instaur la Deuxime Rpublique2. A Lourdes,
enfin, la Vierge avait opportunment dclar Bernadette : << Je suis
I'Immacule Conception >>, quatre ans peine aprs que Pie D( eut
proclam ce dogme sans mme convoquer un concile, ce qui ne
s'tait encore jamais vu dans l'histoire de l'glise, et dix ans tout
juste avant que ce pape se fasse proclamer infaillible, ainsi que ses
successeurs, en matire de dogme. C'tait waiment pour lui une
aubaine que la Vierge de Lourdes en personne ftt venue certifier
en quatre mots cette infaillibilit. De plus, l'apparition avait eu lieu
au moment o Pie D(, monarque absolu, rsistait, avec I'aide de
I'Autriche, I'unification de I'Italie sous une monarchie constitu-
tionnelle, entreprise qui exigeait I'absorption des tats pontifi-
caux 3.
Tout comme ses prdcesseurs immdiats Lon )(II et Gr-
goire XVI, Pie IX tait bien rsolu << ne pas transiger avec le
1. De mme pour Pontmain : Marie-Jeanne lboss s'tant rt:act&, l'vque

se borna rayer son nom dans son rapport sur I'apparition.
2. << Des esprits solides ont cru dcouvrir dans l'ruption tenible du volcan rvo.
lutionnaire I'accomplissement littral des paroles de la Vierge de La Salet (cha-
noine Rousselot).
3. A l'poque des apparitions de Lourdes, on n'a que sarcasmes pour le pape
qui ne pse pas lourd devant les baionnettes de Victor-Emmanuel tr. Et voici
qu'une petite bergre, en Eansmettant le message de la Vierge, contresigne la
parole du pape et rtabt son autorit sur les mes (Jean Charbonneau, laVictoire
dc Lourdes, Paris, 1958).
161
progrs, le libralisme et la civilisation moderne , ainsi qu'il l'cri-

vit en toutes lettres dans son fameux Syllabus. On peut donc dire
que, par-del les motifs politiques mais en parfaite cohrence avec
ceux-ci, la promotion d'un occultisme bien encadr fut pour
l'gse du :<of sicte une riposte l'essor de la culture rationaliste.
Une attitude analogue se retrouve, la mme poque, au sein du

monde littraire dans lequel certains romantiques allemands
(comme Hoftnann et Achim von Arnim) ou anglais (comme Anne
Radcliffe et C. R. Maturin) avaient veill f intrt pour le fantasti-
que.
Il n'est pas exagr d'affirmer que presque tous les crivains
majeurs du sicle dernier nous ont laiss un ou plusieurs liwes btis
sur le thme de l'occultisme, et qu'un certain nombre d'entre eux
se sont frotts I'occultisme dans leur vie, qu'il s'agisse de Balzac,
de Hugo, de Barbey d'Aurevilly, de Villiers de L'Isle-Adam, de
Maupassant, de Huysmans ou de Bloy.
I-e cas deBalzac, gand admirateur du voyant et philosophe su-
dois Swedenborg (L688-1772), est particulirement intressant car
il professe une conception occultiste de l'volution historique, du
moins dans son Histoire des Treize qui met en scne une trs petite
socit secrte tirant les ficelles des grands vnements politiques.
Du reste, toute la Comdie hwnaine relnse sur un curieux ralisme
fanustique porteur de grands mythes sociaux. Et en lisant Inuis
Lamben, rornan autobiographique, on apprend que Balzac se liwa
des expriences occultistes et n'y renona que par peur de la folie.
On sait aussi qu' Jersey Hugo s'occupa beaucoup de spiritisme
(voir Ce que dit la Bouche d'ombre), que Barbey, auteur des Diabo'
liques, fut fascin par les destins sulfureux, que Maupassant mourut
fou aprs avoir crit le Horln, que Huysmans, ami du prtre
occultiste Boullan, assista des messes noires, ainsi qu'il le raconte
dans I-Ba,s, avant de revtir la robe des oblats, et que Bloy, mysti-
que tonitruant mais narf, crivit, avec Celle qui pleure, une apologie
de La Salette.
Hugo mis part, dont I'itinraire est plus complexe, tous ces
crivains occultisants, qu'ils se croient inspirs par Dieu ou bien
qu'ils flirtent avec le diable mis la mode par Byron et Goethe,
ont en cofirmun un profond mpris pour la socit de leur temps
agenouille devant le Veau d'or, et qu'ils identifient, non sans quel-
que lgret, au rationalisme. Tous idalisent l'ancienne France, et
162
Occultismc la Belle poque
certains prdisent une apocalypse politique, comme s'ils avaient vu

venir la Premire Guerre mondiale. Mme quand ils professent,
corlme B1oy, un fondamentalisme catholique violemment anticlri-
cal, ils sont ainsi sur une longueur d'onde proche de celle de
l'gtise.
A la mme poque, en France et aillsurs, plusieurs crivains
de bien moins fort calibre, il est wai se font thoriciens -de
-
I'occulsme, et certains d'entre eux, poussant encore plus avant
leurs pions, rallient ou mme crent des Ordres initiatiques ou pr-
tendus tels et des socits secrtes maintes fois engages dans de
singulires aventures politiques. On se souvient que, dans le Qua-
tuor d'Alemndrie. Lawrence Durrell met en scne deux personna-
ges qui, sous couvert d'une correspondance au sujet de la kabbale,
transmettent des messages pour le compte des services spciaux :
I'occultisme a parfois bon dos ! Durrell est un romancier mais sur
ce terrain glissant les acteurs rels dpassent souvent les hros de
fiction.
Un premier exemple nous en est donn par Helena Petrovna Bla-
vatski. Ne en 1831 en Russie dans une famille noble (son pre, le
colonel von Rattenberg Hahn, tait germano-balte et sa mre tait
apparente la famille impriale), elle fut, selon ses parents, une
enfant hystrique avant de devenir une femme frigide et, comme
l'crit sans ambages un de ses biographes, << une maritorne peu
ragottan l. ,, A seize ans, on la marie au gnral Blavatski, de
soixante ans plus g qu'elle. Elle ne tarde pas s'enfuir et parcourt
la Gce, le Moyen-Orient et l'gypte en compagnie d'un mage
copte ou chalden qui se fait appeler Paulos Metamon. A vingt ans,
on la trouve Londres, frquentant la fois les cnacles spiris et
la coterie des migrs rvolutionnaires de divers pays. Elle y ren-
contre Mazzim et adhre sa socit secrte Jeune-Europe 2.
1. Jacques Lantier, la Thosophie, Paris, 1970, Ce vre et celui de Ren Gunon

(le Thosophismc, Paris, l92l) conennent les deux seules biographies peu ps
srieuses d'Helena Blavaki. Is autres sont ou bien des hagiographies ou bien
des uvres fantaisistes.
2. Giuseppe Mazzim (1805 ou 1808-1872), patiote et rvolutionnaire italien,
cra tour tour toissocits secrtes politiques: Jeune-Italie, Jeune-Europe et
l'Alliance rpublicaine internationale. Luttant pour l'unit italienne tout en refu-
sant la monarchie, il vcut plusieurs reprises en exil et rdigea la Constituon
de l'phmre Rpublique romaine.
t63
C'est en 1854 qu'elle place un voyage dans I'Inde et au Thibet

o de mystrieux mahatmas l'auraient initie I'occultisme et lui
auraient appris dvelopper ses pouvoirs psychiques. Mais il suffit
de contrler les dates pour constater que ce voyage est purement
imaginaire. En 1866 elle combat pour de bon, cette fois en
- blesse et va se soigner -Paris.
Italie avec Garibaldi, est grivement
L, elle se lie avec deux vedettes du spiritisme, Victor Michal et
Allan Kardec qui dclent vite chez elle un ddoublement de la per-
sonnalit.
En 1870, nouvelle errance: avec Metaton elle fonde au Caire un
Club miracles; prise en flagrant dlit de supercherie, elle
dcampe et va exercer ses talents aux tats-Unis o elle prtend
avoir t envoye par un << esprit nornm John King par lequel
elle est, selon ses propres termes, << contrle. >> Mais personne n'est
tenu de croire aux << esprits. >>
Ce qui est trange, c'est qu'au mme moment, dans cinq pays
diffrents, plusieurs faux mdiums se rclamaient eux aussi d'un
<< esprit portant ce nom. << Il semble donc, crit Ren Gunon, que
le nom de John King dissimulait tout simplement un homme vivant

dont la vritable identit devait rester inconnue, et que ce myst-
rieux personnage agissait pour le compte d'un groupement non
moins mystrieux 1. L'hypothse de Gunon s'est trouve vrifie
car nous possdons une lettre d'un colonel amricain nomm
Olcott, date de 1875, dans laquelle il recommande un ami d'aller
voir John King q, dit-il, est un initi membre d'une loge maonni-
que.
Or, ds son arive aux tats-Unis, Helena Blavatski s'tait mise
la recherche de cet Olcott, russit se le faire prsenter par un
riche financier et en fit ds lors son insparable associ. Le colonel
Henry Steele Olcott, qui avait fait toute sa carrire dans le rensei-
gnement mitaire, tait franc-maon et spirite ; du jour o elle fit
sa connaissance, la Blavatski cessa de parler de 1'<< esprit John
King qui, selon Olcott, se nommait en ralit Henry de Morgan.
<< Celui-ci, conclut Gunon, dut abandonner son agent Blavatski
vers 1875 ou 1876,le nouveau Club miracles tabli Philadelphie

ayant eu le mme sort que celui du Caire, et pour la mme raison. >>
l.Op. cit.,p.19.
t&
Occultisme la Belle poque
Du coup, guids par un nouvel esprit qui se faisait modeste-

ment appeler Srapis l, Helena Blavatski et Olcott adhrrent la
socit secrte soi-disant initiatique Hennetic Brotherlaod of Luq-
sor, dont I'emblme tait la croix gamme, mais ils s'en frent assez
vite expulser. C'est alors qu'ils fondrent leur propre organisation,
la Socit thosophique dont le succs devait bientt assurer lacL-
brit notre aventurire qui, il faut bien le reconnatre, avait des
dons psychiques exceptionnels pour manipuler les mes faibles.
Ce succs tenait surtout au fait que les vues exposes dans /a
Doctrtne secrte, matre livre d'Helena Petrovna, taient une bouil-
lie d'hindouisme, de bouddhisme et de spiritisme contenant tous les
thmes de la sous-cu1ture, invariablement sduisants pour tous ceux
qui sont prts croire n'importe quoi pourvu que ce soit le contraire
de ce qu'on leur a appris l'cole.
La thosophie, prsente comme << la plus ancienne philosophie
de I'humanit >> rvle la Blavatski par les fameux mahatns
lors de son voyage imaginaire en Asie, c'est d'abord le roman-
feuilleton de l'volution cosmique et humaine. Sept races mres
comprenant chacune sept sous-races qui se subdivisent en sept fois
sept branches se succdent pendant que la << vague de vie >> occupe
une mme plante ; ladite vague effectue une ronde en visitant suc-
cessivement sept plantes. Nous en sornmes actuellement la cin-
quime race. Comment sait-on tout cela ? Tout simplement en
consultant les << archives khiques gf,aves dans l'<< atmosphre
invisible ! Elles nous apprennent, bien entendu, qu'il y a des mil-
lions d'annes la radioactivit tait dj connue et l'aviation inven-
tez.
Ajoutons que pour la Blavatski, toutes les religions possdent un
noyau de vrit, sauf le judarsme qui vhicule << les lois de
conqute, d'annexion et de tyrannie >> et auquel elle oppose l'ensei-
gnement de Jsus prsent il fallait le faire ! qmms l'expres-
- 3. On voit poindre
sion de ta philosophie aryenne - ici le bourgeon
d'une idologie dont l'Europe, cinquante ans plus tard, fera la tragi-
que exprience. Nanmoins, la Socit thosophiqui put se prva-
loir de recrues assez flatteuses corme I'orientaliste Emile Burnouf
et sir Arthur Conan Doyle, le crateur de Sherlock Holmes.
1. Non d'un dieu de l'ancienne gyp.

2. [s navettes spatiales n'existaient pas encore mais, du vivant d'Helena Bla-
vatski, mais Clment Ader avait fait voler le premier avion...
3. Voir Helena Blavatski, la Clef de la thosophie, p. 0.
165
En mme temps qu'il dirige avec Helena Petrovna la Socit

rosophique qui commence prosprer aux tats-Unis et dans
divers pays europens, le colonel Olcott adhre, semble-t-il,
I'Ordre de la Golden Dawn in the Outerr dont nous reparlerons
bientt.
C'est en 1878 qu'Helena Blavatski fait en Inde le voyage qu'elle
s'tait invent vingt-cinq ans plus tt, toujours accompagne du
fidle Olcott. But affich de I'expdition: rpandre la thosophie
dans le sous-continent indien, ce qui ne manque pas de surprendre
quand on sait qu'Helena prtendait tenir sa << doctrine secrte des
mahatnas hindous. Nanmoins, les deux complices se virent inter-
dire l'entre au Thibet.
En Inde, ils concluent, au nom de la Socit thosophique, une
alliance avec I'association Arya Samaj, encourage par l'Angleterre
pour contrec.urer la rsistance oppose la colonisation par les
religieux traditionalistes, prcurseurs en ce domaine de Gndhi. Le
sige central de la Socit de thosophie fut aussi transfr en Inde,
Adyar, afin de mieux accrditer la lgende des origines.
De retour en Europe, la Blavatski se rend en Allemagne puis en
Belgique avant de se fixer Londres o on tire un jour sur elle au
revolver sans I'atteindre. C'est l qu'elle mourra, obse et impo-
tente, en 1891.
Quand on sait que son premier priple aprs I'abandon du domi-
cile conjugal avait puis ses ressources avouables, et que lors de
son premier sjour Londres elle dut donner des leons de piano
pour subsister, on est en droit de se demander comment elle finan-
ait son train de vie et ses dplacements incessants. En effet, le soin
qu'elle apportait cultiver de riches adeptes n'explique pas tout.
Alexandre Aksakov, conseiller priv du tzar qui l'avait charge
d'envoyer des mdiums la cour de Saint-Ptersbourg, lui dit ce
propos : << sachez que la question d'argent ne se pose pas. D'autre
part, pendant son sjour en Inde, Helena Petrovna recevait une sub-
vention du gouvernement britannique s'levant 12 000 roupies
par an. Or, il est, bien connu que les ,tats n'ouwent leur bourse
qu' ceux qui leur rendent certains services, surtout s'il s'agit de
charlatans plus ou moins illumins. D'autre part, plusieurs pisodes
du roman d'aventures que fut la vie de la Blavatski, comme les
directives du prtendu John King ou les efforts pour rencontrer
1. Littralement: Ordre de I'Aube dore pour I'extrieur.
166
Occultisme la ktle poque
Olcott, indiquent clairement qu'elle fut employe par des services

spciaux qui, en raison de son extraordinaire aptitude manipuler
autnri, virent en elle un prcieux auxiliairc. L Okhrana tzariste ?
L Intelligence Service ? Lqs deux la fois, ou successivement ? Il
est difficile de le dire, tant tait grand son art de mentir et de brouil-
ler ses pistes, mais comme nous allons le voir il a'ss1 pas
rare que l'occultisme- serve de << couverture >> aux activits
- des ser-
vices de renseignements.
En 1867, Robert Wentworth Little fonda la Societas Rosicruciana
in Anglia qui se rclamait des anciens rose-croix. Elle n'admettait
pour membres que des maons ayant atteint le grade de maitres;
elle comprenait neuf grades ; ses chefs, au nombre de trois, s'intitu-
lrent mages comme les trois rois qui, selon la lgende, furent gui-
ds par une toile jusqu' la crche de I'enfant Jsus, et [e nombre
de ses membres tait limit statutirement cent quarante-quatre.
En 1888, trois de ces membres, l'crivain et diplom anglais Bul-
wer Lytton, auteur d'un curieux roflmn occultiste intitul Tantoni,le
comte Mac Gregor Mathers, et Aleister Crowley achetrent chez un
bouquiniste de Londres un livre dans lequel avut t gliss un mes-
sage sign d'une mystrieuse Berlinoise du nom d'Anna Sprengel.
trs lui crivirent et, son instigation, sans I'avoir jamais vue, c-
rent la Hermetic Brotherhood of the Golden Dawn in Outer. C'tait
un groupe trs peu nombreux, ultrasecret, pratiquant la magie noire.
Parmi ses adeptes, on relve les noms du pote Yeats, futur prix
Nobel, et de la sur du philosophe Henri Bergson, afrible du titne
et du nom de grande prtresse Anari. En effet, Mathers avait
implant Paris une loge de La Golden Dawn,la loge Ahator, sise
avenue Mozart, et que psidait le journaliste occultiste Jules Bois,
amant de la grande cantatrice Emma Calv l.
IJenseignement reposait sur une combinaison de kabbale et de
christianisme instaure au xvf sicle et emprunte aux premiers
Rose-Croix2. Pourtant,la Golden Dawn y ajoutait une interprta-
tion fonde sur la religion de l'gyp pharaonique puise dans le
ri maonnique de Memphis-Misrahn3.
1. Voir. Grard de Sde, Renncs-le-Chteau, L,affont, 1988.

2. Voir F. Secret, les lfubbalistes chrtiens de la Renaissance, Paris, Dunod,
1963.
3. Rite cr au dbut du >ruf sicle par les frres Bdanide et par Marconis
de Ngre.
167
Pardel ces caractristiques communes, on relve nanmoins des

diffrences profondes entre les rosicruciens franais et la Golden
Dawn. Tandis que les premiers se rclamaient de la tradition judo-
chrtienne, la seconde ne tarda pas glisser vers un no-paganisme
arnoral, soutenant que la spiritualit, chez les hommes exception-
nels, peut se manifester autant dans le mal que dans le bien. Ces
divergences dbouchaient sur des objectifs opposs : les rosicru-
ciens franais voulaient que leur pays demeurt le centre de I'oc-
cultisme en Occident, tandis que les inspirateurs delaGolden Dawn
voulaient dplacer ce centre vers l'Allemagne, via I'Angleterre.
Or chacun de ces choix avait des implications politiques. Ual-
liance franco-russe venait d'tre scelle (1891) tandis que la France
et I'Angleterre, se heurtant en Afrique, taient en mauvais termes
et le resteront jusqu' l'Entente cordiale (1906) qui compltera l'en-
cerclement diplomatique de I'Allemagne.
A une poque o, plus qu' toute autre, les milieux occultistes
taient un vivier pour les services spciaux, on vit donc trs logi-
quement des adeptes franais nouer des relations avec la famille du
tzar etla Golden Dawn, au contraire, uvrer au rapprochement de
l'Anglerre et de I'Allemagne, au profit de cette dernire.
Au sein dela Golden Danon,le principal artisan de cette politique
fut Aleisr Crowley, qui la poursuivit mme aprs la conqute du
pouvoir par Hitler. Ce personnage quivoque, mage noir, drogu et
psychopathe, professait un nietzschisme de pacolle et organisait
des orgies sexuelles si pousses que certains participants n'en sorti-
rent pas vivants. Mgalomane, il dclarait, du reste : << Avant que
Hitler ftt, j'tais. C'est donc juste titre que, dans son Diction-
ruire des socits secrtes d'Occident, Pierre Mariel crit: << La
Golden Dawn prpara, entre autres, I'avnement du nazisme, non
dans ses thmes politiques mais dans ses constantes psycho-sociolo-
SIqUeS. >
Crowley ne se contenta pas d'agir au sein dela Golden Dawn. fl,

noyauta aussi deux autres groupes occultiss dont il russit mme,
en 1916, prendre la tte: le ri maonnique de Memphis-
Msra.rr, inspir de Cagliostro et import d'Italie en France en
1814, et I'Ordre des templiers orientaux (OTO) fond en 1893 par
deux Allemands, Karl Keller et Theodor Reuss. Crowley avait t
intronis en 1906 dans I'OTO par ce Reuss, qualifi par certains de
<< crapule policire internationale , et qui, effectivement, aprs
s'tre infiltr dans le mouvement ouwier anglais, puis avoir dirig
168
Occultisme la Bellc poque
Berlin le bureau de l'agence amricaine United Press, fut charg,

pendant la Premire Guerre mondiale, d'une mission d'espionnage
en Hollande par l'tat-major britannique r.
En 1908, Crowley organisa une scission de la Golden Dawn et
cra sa propre secte, l'Astrum Argentinum o il se faisait appeler la
Bte de l'apocalypse ! La secte publiait Detroit (Michigan) la
revue The Aequinor, spcialise dans la dsinformation. Montr du
doigt comme un matre de la contre-initiation, menac de mort ce
titre, il sauva sa vie en faisant courir le faux bruit de son suicide.
Il mourut en l947,le corps et I'esprit mins par les abus de toutes
sortes.
Dans le nom comple! de la Golden Dawn, n'ayons garde d'ou-
blier rz the outer: pour I'extrieur. C'est une manire transparente
de laisser entendre que la secte comportait un << cercle extrieur >>
et un << cercle intrieur >>, et donc un double enseignement, I'un pour

les nophytes et I'autre pour les seuls initis. C'tait bien le cas et,
si les dix premiers grades sont connus, nous ne savons pratiquement
rien des trois grades suprieurs. Nous ne savons rien non plus de la
mystrieuse Allemande Anna Sprengel qui suscita, de loin et de la
faon la plus trange, la cration de la Golden Dawn, jouant peu
prs le mme rle que John King auprs d'Helena Blavatski. Le
plus probable est que sous ce nom se dissimulait une << bofte aux
lettres des services spciaux de l'Allemagne impriale, en qute
d'agents dans les groupes occultistes britanniques. L idologie
d'Aleister Crowley, le fait que Jules Bois, mort en 1943, finit ses
jours dans la peau d'un << collaborateur des nazis, et d'autres indi-
ces, nous confirment dans cette opinion.
Mais il y a mieux: Rudolf Hess, le bras droit de Hitler, tait,
comme beaucoup de nazis, fru d'occultisme: il tait passionn
d'astrologie, consultait des devins et consommait des drogues ran-
ges qu'il faisait venir du Thibet2. Or il avait connu Theodor Reuss
Munich en 1923. Le 10 ma 1941, en pleine guerre, ce fidle
entre les fidles << dserte >> et se rend en avion en Angleterre pour
ngocier, soi-disant de sa propre initiative, une paix spare. Or,
qui demande-t-il voir ? le duc de Hamilton qui, cofirme nous I'a
1. Voir Marie-France James, Occultisme, sotrinc, Franc-Maonnerie et

christianinu aux tff et xtf sicles, p.225.
2. Voir Joachim Fest, /es Matres du ttf Reich, p.225.
169
L'occultisrne dans b politique
appris un officier de I'Intelligence Service, M. George Langelaan,
avait appartenu la Golden Dawn.
Comme on le sait, Rudolf Hess fut jug par les Als, en mme
temps que les autres chefs nazis, par le tribunal inrnational de
Nuremberg. Il menaa de faire << de grandes rvlations >> et, chap-
pant la pendaison, ne fut condamn qu' la prison perptuelle. Au
fil des annes, les nombreuses dmarches de ses avocats pour le
faire librer avant terme n'aboutirent jamais. Il mourut, trs g,
dans la prison de Spandau, Berlin, sans avoir pu liwer ses secrets
qui auraient strement drang un certain nombre de personnages.
Une des caractristiques les plus frappantes de I'occultisme est

le foisonnement et l'enchevtrement des groupes. Or, ce sont, peu
ou prou, les mmes hommes et les mmes femmes qu'on retrouve
dans ce labyrinthe, les uns tournant en rond, les autres en qu
d'une improbable sortie.
N en 1865 en Espagne d'un pre occitan et d'une mre castil-
lane, Grard Encausse obtint Paris le doctorat en mdecine mais
dlaissa trs vite la pratique thrapeutique pour le dchiffrement
des vieux grimoires magiques et alchimiques qui, dira-t-il plus tard,
lui devinrent en quelques mois trs faciles lire. En 1882, i[ est
initi au martinisme 1 et prend le << nom mystique >> de Papus, q
est aussi bien celui d'un mathmaticien d'Alexandrie (rv'sicle)
que celui d'un dmon mentionn, au f'sicle, par Apollonios de
Tane.Cinq ans plus tard, il adhre la Socit thosophique d'He-
lena Petrovna Blavatski, mais ne tarde pas la quitter pour crer le
Groupe indpendant d'tudes sotriques. En 1888, il fonde avec
Josphin Pladan et Stanislas de Guarta I'Ordre kabbalistique de
la Rose+Croix (prcisons que, pas plus que I'Ordre des templiers
orientaux et les autres Ordres pseudo-templiers qui foisonnent
actuellement n'ont de filiation avec I'ancien Ordre du Temple, pas
davantage les groupes rosicruciens modernes ne sont les continua-
teurs authentiques de [a Rose-Croix apparue aux xvf et si- xvf
cles).
En mme temps, Papus publia deux revues, l'Initiation et le Voile
d'Isis, et composa plusieurs ouwages, notamment an Trait rntho-
dique des sciences occultes.
1. Secte illuministe issue de louis-Claude de SaincMartin (1743-1803), sur-

nomm le Philosophe inconnu.
170
Occultisrne la Bcltc poque
Rien de politique, semble-t-il, dans I'activit fbrile de cet oiseau

migraur. Pourtant, en 1896, lors du yoyage officiel en France du
tzar Nicolas II et de latu;arrne Alexandra, Papus, au nom des << spiri-
tualistes franais >>, adressa au souverain nrsse un message de bien-
venue dans lequel il opposait I'Empire allemand o << la force prime
le droit et qui, de ce fait, chasse toute inlluence providentielle ,
I'Empire russe << le plus religieux et le plus proche des voies
providentielles. Papus sanctifiait ainsi, en quelque sorte,l'alliance
franco-russe conclue cinq ans plus tt et dirige contre l'Allemagne
de Guillaume II. En tant que << reprsentant d'une des plus antiques
traditions de l'humanit >>, il offre ensuite ses services au tzar qui,
crit-il bizarrement, << est appel terminer l'uwe commence par
Chades Martel et Jeanne d'Arc I >>.
Ce message, qu'on pourrait prendre pour la divagation d'un
mgalomane, avait en ralit soigneusement choisi sa cible. Depuis
longtemps, l'occultisme, de plus ou moins bon aloi, tait en honneur
la cour de Russie. l* aar Alexandre I* (1777-L825) avart t,
initi au martinisme ; son successeur Nicolas I"r avait accueilli pen-
dant quelque temps I'occultiste polonais Hon Wronski; Alexan-
dre tr (1855-1881) frquentait devins et astrologues ; Alexandre III
(1881-1894) choyait un mdium allemand, le baron de Langsdorff;
quant Nicolas II et surtout son pouse allemande, Alexandra de
Hesse, ils taient su1rstitieux l'extrme.
Nicolas II mordit donc l'hameon. En 1901, Papus part pour la
Russie muni d'une lettre de recommandation du ministre des Affai-
res trangres Delcass, prtendument pour y organiser << des coles
de psycho-physiologie : il est aussitt reu la cour.
En 1905, I'Empire russe, battu par le Japon, est branl. Le
9 janvier, une foule pacifique conduite par un pope se dirige vers le
palais pour remettre une supplique a\tzar. La troupe tire : plusieurs
centaines de morts et un millier de blesss. s'ensuit une grve
gnrale ; bientt des comits populaires lss soviets surgis-
sent un peu partout; Trotski prside celui- de la capitale- ; c'est la
rptition gnrale de la Rvolution d'octobre 1917. Nicolas II
appelle alors d'urgence Papus qui, en prsence de la famille imp-
riale, << voque magiquement I'esprit du dfunt Alexandre III.
Celui-ci, comme on pouvait s'y attendre, donna son successeur
l. Charles Martel : sans doute parce que la Russie s'oppose la Turquie musul-
mane ; Jeanne d'Arc parce que l'Entente cordiale n'est pas encore signe.
t7t
ce conseil : << Il faut cotte que cote que tu crases la rvolution

qui commence. >>
C'tatt le quatrime et avant-dernier sjour de Grard Encausse
la cour de Russie. Mais ds le premier, il s'tait fait accompagner
d'un pittoresque personnage.
Nizier-Anthelme Philippe tait n en 1849 en Savoie de misra-
bles paysans, n'avait pas fait d'tudes et exerait la modeste profes-
sion de garon boucher Lyon. Bientt, se faisant appeler le Maltre
Philippe, il se proclama thaumaturge. Cela lui valut plusieurs
condamnations pour exercice illgal de la mdecine, mais lui permit
d'pouser la fille d'un riche industriel lyonnais qui croyait avoir t
gurie par lui, et qui, reconnat un de ses hagiographes, Emmanuel
Lalande, << lui apporta plus qu'une large aisance : plusieurs maisons
Lyon, un htel particulier, un domaine Collonges et un chteau
I'Arbresle >>. Saisissant en un clin d'il tout Ie parti qu'on pouvait
tirer d'un homme si bien dou, Papus commena par en faire son
associ: ensemble, ils fondrent, Paris et Lyon, une cole de
magntisme et de massage. Il sut ensuite piquer la curiosit du
couple imprial en lui chantant, sans le no[rmer, les louanges de
celui qu'il appelait son matre spirituel ; c'est ainsi que le ci-devant
garon boucher, introduit par une grande-duchesse, la fameuse
Anastasia, futprsent aux souverains l.
<< Trs rapidement, crit Philippe Encausse (fils de Papus) il eut
sur Nicolas II et sur l'impratrice un ascendant tel qu'aucune dci-

sion importante n'tait prise sans qu'il ftt consult au pralable2. >>
C'est ce que confirme, dans ses Mmoires, Maurice Palologue,
l'poque ambassadeur de France en Russie. L.e, tzar choya Philippe,
l'installa au palais, le couvrit de cadeaux et lui offrit ce qui tait
alors un lp;s une superbe automobile. -
Comme cela - faisait jaser, Nicolas fI demanda au gouvernement
franais de dcerner Philippe le diplme de docteur en mdecine.
Bien videmment, cette requte narve et saugfenue se heurta un
refus poli. Le tz dcida alors d'agir lui-mme: il nomma par
oukaze le mystagogge des abattoirs non seulement docteur en
mdecine mais aussi, pour faire bonne mesure, gnral de l'arme
russe et conseiller d'tat.
1. Voir Henri Rollin, l'Apocalypse de notre lemps (les dessous de la propa-

gande allemande).
2. Le Matre Philippe, thaumaturge et honme de Dieu, p.79.
172
Occultisme b Beltc poque
Pourtant, l'toile du Maitre Phifippe ne brilla pas trs longtemps
la cour de Saint-Prsbourg. tr s'ignit en France, le 2 aott
1905, g de cinquante-six ans, tettass, selon les mdecins, par
l'alcoolisme l. Comme I'alcool, dit-on, tue lentement, il vcut
encore un certain temps tout en tant mort, si l'on en croit ses
admirateurs pleins de foi, bnficiaires de ses apparitions posthu-
mes.
Devenu entre-temps grand matre e I'Ordre martiniste, Papus
poursuivit ses activits la cour impria1e, prenant la relve de
celui qu'il y avait sciemment introduit. Il ne nourrissait aucune illu-
sion sur ses illustres clients, dclarant un de ses amis qui rapporta
plus tard le propos 2 : << Ces gens-l sont fous ; ils sont la merci
de la premire canaille venue qui flattera leur manie. C'tait
parler d'or !
Il mourut en 1916, ce qui le priva de la joie d'assister la victoire
franaise et lui pargna la douleur de voir triompher la rvolution
en Russie.
Toute cette affaire, qui pourrait prter sourire, doit tre replace
dans son contexte historique. Avant la Premire Guerre mondiale,
chacun des deux camps qui allaient bientt slaffronter s'efforait
de mettre profit l'innarrable crdulit du tzar et de la tzarine, et
l'un et l'autre n'hsitrent pas employer des occultistes plus ou
moins charlatans pour les manipuler. Pour la France, il s'agissait de
maintenir l'Empire russe ses cts dans le conflit qui s'annonait ;
pour I'Allemagne d'obtenir qu'il restt neutre. Nicolas tr tait fran-
cophile et, de plus, apparent la famille royale d'Angleterre: le
Quai d'Orsay et le 2" Bureau utilisrent donc Papus et Philippe
corrrme agents d'influence. Son pouse, Alexandra de Hesse-
Darmstadt, tait allemande et entoure d'un clan germanophile:
contre I'influence de Papus et de son side, le gouvernement alle-
mand utilisa le moine ivrogne et paillard Raspoutine.
Pendant un certain temps, Papus et Raspoutine se ctoyrent la
cour impriale. << Les deux hommes ne sympathisaient nullement,
au contraire, cnt l'ambassadeur Palologue. Papus avait essay de
dmasquer Raspoutine aux yeux des souverains, de leur dmontrer
1. Voir notamment la thse du docteur Louis Maniguet: Un empirique lyonnais :

Philippe,1920.
2. Tmoignage de M. P. Corneille, pub en 1943.
173
que son influence venait du diable. Raspoutine, de son ct, s'effor-

ait de discrditer Papus aux yerD( de Nicolas et d'Alexandra: << De
quoi se mle cet esbrouffeur et cet inrigant et pourquoi l'coutez-
vous donc ? >>
Pendant que Papus prchait pour le maintien de I'alance, Ras-
poutine prchait pour la neutralit : << Je sais que beaucoup deman-
dent la guerre, crivit-il at tzar au dbut de 7914, mais ce serait la
fin de tout. Ne penets pas aux fous de triompher. >>
En 1906, le moine crasseux russit faire liminer Papus qui ne
revint plus en Russie, mais la France eut bientt sa revanche : en
1916, le prince Flix Youssoupov, acquis la cause allie et trs
probablement aid par les services spciaux comme il nous I'a lui-
mme laiss entendre alors qu'il vivait retir en France, tua de sa
propre main Raspoune aprs I'avoir invit une orgie.
On connalt la sui des vnements.
L affaire de Rennes-le-Chteau, que nous avons dcouverte en

1962 et qui, depuis [ors, est devenue clbre, a fait couler des
flots d'encrs, et rarement de la meilleure l. Rsumons les faits :
en 1.885, un prtre de trente-trois ans, Brenger Saunire, est
nomm cur dans ce coin perdu du dpartement de I'Aude. Il
est dans le dnuement le plus complet mais sa mort en t9l7
ses livres de comptes le prouvent il aura dpens exacte-
-ment 659 413 francs-or, c'est--dire -23 079 455 francs actuels.
D'o tirait-il ses ressources ?
Les hypothses les plus folles se sont donn libre cours depuis
trgnte ans, favorises par le profil d'aventurier de ce singuer eccl-
siastique, et le mystre dont il prit toujours soin de s'entourer. La
ralit de cette affaire est, certes, insolite et complexe mais ne dfie
nullement une explication rationnelle. Celle-ci se dgage du rap
prochement de certains faits.
/) Si Saunire est tellement pauvre, c'est parce que, ds son arri-
ve Rennes-1e-Chteau, l'tat rpublicain I'a priv de sa seule
ressource son traitement en raison d'un prche lectoral qui
-
I'a fait cataloguer -
<< ractionnaire militant2. >>
l. Voir Grard de Sde, Rennes-le-Chteau, le dossier, les impostures, les plwn-

tasmes, ks lrypothses, Paris, Laffont, 1988.
2. Jusqu'en 1905, c'est l'tat qui payait les curs. Dans le vocabulaire du temps,
ractionnair qvalait << royaliste.
t74
Occultisme la kttc poqw
2) I-es derniers seigneurs de Rennexs-le-Chteau aux xvtf et

><of sicles furent les Fleury et les Haupoul l. Le marquis Paul-
Urbain de Fleury (1778-1856) tait maftre maon du rite cossais.
Quant aux Hauqroul, en 1834 trois d'entne eux sont affilis la loge
toulousaine la Sagesse, ardemment lgitimis2, et un quatrime est
mme gouverneur du comte de Chambord qui vit en exil dans I'Em-
pire des Habsbourg. Or Brenger Saunire reut un don de
3 000 francs-or de la comtesse de Chambord, ne Habsbourg-Este,
qui ne mit jamais les pieds en France et ne l'avait jamais vu.
3) En 1891, Saunire dcouwit, dissimuls dans son gse, des
manuscrits qu'il ne put dchiffrer. Il se rendit alors Paris pour les
sourettre des palographes et fut introduit par on ne sait qui dans le
salon de la cantatrice occultiste Emma Calv 3 que frquentaient assi-
dtment Papus, Jules Bois, Stanislas de Guartaa et Josphin Pladan.
Occitan corme Saunire, Pladan, essayiste et critique de talent,
avait, de concert avec Papus et Guar'ta, fond en 1888 (l'anne
mme qui avait vu naltre La Golden Dawn) l'Ordre kabbalistique
de la Rose+Croix. Sur le plan philosophique, ce groupement se
proposait d'instaurer un occultisme catholique; sur [e plan politi-
que, ses dirigeants taient naundorffistes.
4) Pladan avait pour secrtaire un trs inquitant personnage
nomm Georges Monti, dit Marcus Vella en occultisme. N Tou-
louse, lev par les Jsuites et docteur en droit canon, il se frt suc-
cessivement initier par Pladan la Rose+Croix kabbalistique, pil
Papus au martinisme, par le duc L,ouis-Guillaume de Bavire la
Sainte-Vehme5, ptr Aleister Crowley l'Ordre des templiers orien-
taux et par le grand rabbin Ovaa aux B'Nar Brith pour les espion-
ner, sous le nom ronflant de comte Isral Monti6 avant de crer sa
l. Ren Descadeillas, Rennes et ses derniers seigneurs, Toulouse, 1964.

2. ts lgitimistes considraient le renversement de Charles X en 1830 et son
remplacement par tnuis-Philippe comme une usurpation. Leur prndant tit le
comte de Chambord, petirfils de Charles X.
3. Voir Jean Contmcci, Ermu Calv, la diva du sicle.
4.Stanislas de Guai'a (1861-1898), auteur de l'Essai de sciences rnaudites,
4 volumes.
5. Association secrte de justiciers ne en Allemagne au xrf sicle et excutant
elle-mme ceux qu'elle avait condamns. Son emblme, I'aigle tenant dans ses
seres une couronne de laurier, fut remise en honneur par les nazis.
6. B'nai' Brith (Fils de I'Alliance) : socit iualite de type paramaonnique
cre au ruf sicle aux ,tats-Unis.
175
propre secte, l'Ordre Alpha Galates ; ce Monti, qui sillonna l'Alg-

rie, l'gypte et I'Europe entire en vivant fastueusement, fut un
agent secret protiforme, dpourvu de tout scrupule et travaillant
indiffremment pour le 2'Bureau, I'Intelligence Service et les ser-
vices spciaux allemands. Il mena des intrigues tellement embrouil-
les qu'il mourut assassin par le poison en 1936 r.
5) Un frre de Brenger Saunire, le jsuite Alfred Saunire, tait
I'amant de la marquise du Bourg de Bozas, d'une ligne martiniste2
il fut aussi prcepteur dans la famille de Chefdebien dont un des
membres, le marquis Franois de Chefdebien, fonda en 1780 Nar-
bonne le rite maonnique des Phitadelphes3. Cette famille le chassa
aprs qu'il eut subtilis une partie de ses archives.
6) En 1903, au lendemain de la mort du pape Lon XIII, le
conclave, chaque tour de scrutin, donna un nombre croissant de
voix au cardinal Rampolla, d'orientation librale, qui fut en passe
d'tre lu. Mais l'empereur Franois-Joseph de Habsbourg opposa
par crit son veto cette lectiona et la tiare revint Pie X, antimo-
derniste et protecteur de f intgrisme s. A la mort de ce dernier en
1914,le nouveau pape Benot XV reprit les orientations de Ram-
polla.
Ces faits, tous bien tablis, trouvent leur place, ainsi que les
diverses pices sur un chiquier en dbut de partie, si I'on situe la
vie de l'abb Brenger Saunie dans le contexte de son double
entourage, occultiste et religieux.
La partie corrlmence avec la dcouverte des grimoires. Ils ont
disparu mais il est probable qu'ils avaient t dposs dans l'glise
par un des Fleury ou des Hautpoul, adeptes de la maonnerie
occultiste. Et on ne voit gure aussi qu'un des Hautpoul lgitimistes
pour avoir signal la comtesse de Chambord ce royalis militant
en soutane.
Les relations de Brenger Saunire et d'Emma Calv ne furent
1. Sur la biographie complte de Georges Monti, cf. Grard de Sde, op. cit..
2. Sur la famille du Bourg, voir Jean-Claude Danis,Toulouse, caprtalc mystique,
ditions de l'Adret, 1985.
3. Sur Franois de Chefdebien, voir R. I Forestier la Maonnerie templire et
occultiste, Paris, 1970, 1101 pages.
4. Voir Engel-Janosi, Osterreich und Vatikan von 1846 bis 1918,2 volumes.
5. Voir mile Poulat, Intgisme et Catlwlicisme intgral, Paris, Casterman,
l!)69.
176
Occultisme la Belle Epoque
pas phmres : ils eurent une longue liaison, mentionne par tous
les biographes de la cantatrice l. I-e climat d'occultisme chrtien
dans lequel se mouvaient Emma et ses amis, sll particulier Pladan,
leur idologie monarchiste leve la hauur d'une religion ne
pouvaient que sduire notre cur de campagne soudain projet dans
un milieu brillant.
Que Saunire ait adhr l'Ordre kabbalistique de la rose+croix
cr par Pladan n'est pas douteux. La meilleure preuve nous en a
t laisse par Brenger lui-mme q, restaurant son glise, l'a
enrement amnage et dcore cornme une loge rosicrucienne2.
Or Pladan tait naudorffiste ainsi que tous les adeptes du marti-
nisme3. Comme le souligne avec raison Stphane Rials dans son
ouwage le Lgitimisme4 . ,rl-e christianisme de beaucoup de roya-
stes tait marqu, et de plus en plus aprs la mort du comte de
Chambord en 1883, par des inflexions illuministes et sotristes;
ils glissrent sans peine au survivantisme naudorfEste. Le naun-
dorfEsme tait particulirement vivace parmi les ecclsiastiques
languedociens : fond par I'abb Dupuis, c'est Toulouse qu'tait
drt, la l-girtmit, hebdomadaire du mouvement. Que Brenger
Saunire, et Georges Monti, qui s'taient connus chez Emma Calv,
aient ou non adopt personnellement la thse survivantiste, ils
virent tout le parti qu'on en pouvait tirer.
Comme l'avait dit le tzar Alexandre Io, initi au martinisme par
Joseph de Maistre, les preuves ventuelles de la survivance de
Louis XVII et l'existence de ceux qui, dans ce cas, auraient t ses
descendants directs 5 << pouvaient changer la carte de I'Europe si ce
secret venait tre connu. En effet, on imagine le scandale qui ett
clabouss toutes les monarchies europennes qui, en 1814, avaient
ramen dans leurs fourgons Louis XVtrI, se prtant ainsi une
usurpation. Lon Bloy n'avait donc pas tort d'crire : << Tous les
1. Notamment Jean Contrucci (op. cit.) et Marie-France lemes (Esotrisme,

Occultisrne et Franc-maonnerte aux xsf et xf sicles, Paris, 1981, pp.62-63.
2. Voir Grard de Sde, op. cit.
3. Si ous les naundorffistes n'taient pas martiniss, tous les martinistes
taient naundorffiss (Robert Ambelain, Capet, lveloi, Paris, kffont, 1987,
p.16).
4. Presses universitaires de France, 1983, p. 45.
5. Mort Delft en 1845, Naundorff laissait trois fils.
177
gouvernements suaient d'angoisse la pense que, peuttre, le roi

de France vivait toujours l. >>
Plus particurement intresss la question de la survivance
taient le Vatican et les Habsbourg: le premier parce que deux
papes, Lon XIil et Benoft XV avaient reconnu par crit les descen-
dants de Naundorff cornme Bourbons2; les seconds parce que
Marie-Antoinette et la comtesse de Chambord faisaient partie de
leur maison.
Il n'est pas sans intrt de mettre en parallle ces deux pontificats
<< survivantistes >> avec certains vnements de la vie de Saunire.
Sous le rgne de Lon XIII, la hirarchie ecclsiastique ne chercha

pas savoir d'o provenaient les immenses ressources du cur de
Rennes-1e-Chteau, mais ds l'lection de Pie X, [e favori des
Habsbourg, l'vque de Carcassonne condamna Brenger, sans la
moindre preuve, sous prtexte qu'il les tirait d'un trafic de messes,
ce qui tait matriellement impossible. Saunire, grands frais, se
pourvut en appel auprs du Vatican qui fit tralner la cause en lon-
gueur pendant toute la dure du pontificat, mais au lendemain de
l'lection de Benolt XV, en 1915, Saunire fut solennellement
acquitt. Cette concordance de dates ne nous semble pas due au
hasard.
Ce n'est pas non plus du hasard que relvent les sjours, pre-
mire we inexplicables, que fit chez le cur de Rennes-le-Chteau,
sous le pseudonyme de Monsieur Guillaume, I'archiduc Jean-Salva-
tor de Habsbourg-Toscane, neveu et gendre de l'empereur Franois-
Joseph. Or ce prince, libral en politique et touffant dans I'ano-
sphre confine de la cour de Vienne, avait t dpouill de la
nationalit autrichienne et interdit de sjour par I'empereur auquel
il pouvait esprer succder3. En raison de ce conflit familial, le
l. Celle qui pleure, p.98.

2.leao)O(Itr devait faire de mme. On peut donc lgitimement se demander si
un dossier susceptible de lever le voile sur l'nigme de Louis XVII ne dort pas
dans les archives secrtes du Vatican.
3.I prince hritier Rodo$he s'tait << suicid ( ?) en 1889 Mayerling, et
I'archiduc Franois-Ferdinand, aute neveu de I'empereur qui lui avait promis le
trne, mourra assassin en l9l4 Sarajevo. Or, les Habsbourg-Toscane, qui
avaient foumi quae empereurs I'Autriche, pouvaient, dans ces conditions, pr-
ndre l'Empire.
178
Occultisme la Beltc poque
problme majeur de lgitimit dynastique que posait l'nigme de la

survivance avait pour lui une importance capitale.
nigme car l'identification de Naundorff Louis XVtr ne sc
fondait que sur des prsomptions, certes vraisemblables, et non sur
des preuves documentaires. Mais l o manquent les documents, il
est toujours possible de les fabriquer; l'histoire nous fournit d'in-
nombrables exemples de fausses chartes. Et il se trouve toujours
des gens fort respectables pour s'y laisser tromper, et d'autres pour
payer fort cher, soit afin de s'en prvaloir, soit afin de les mettre
sous le boisseau, au gr de leurs intrts.
Uaventurier Georges Monti, agent double ou triple bien introduit
auprs des cours d'Europe centrale en raison de son affiliation la
Rose+Croix de Bavire, tait bien homme organiser un tel trafic ;
on sait du reste qu'il forgea, d'autres occasions, de faux docu-
ments. Notre conviction est donc que Brenger Saunire fut un ins-
trument entre ses mains, compce volontaire mais qui ignorait
probablement I' importance des enjeux.
Si richement rmunr qu'il ftlt et si luxueux que ftt son train
de vie, il est tout fait impossible qu'il ait pu dpenser pour son
propre compte plus de 23 millions de nos francs en moins de vingt-
cinq ans. Il rtrocdait ncessairement d'autres une bonne partie
des fonds qui passaient entre ses mains.
Dans I'affaire insolite de Rennes-le-Chau, occultisme et servi-
ces secrets faisaient, une fois de plus, bon mnage.
Chapitre X
La Foi iaune et la horde blanche

ou la folie du baron Ungern
La rvolution russe de l9l7 prsente de grandes ressemblances

avec notre Rvolution franaise. Dans les deux cas cela commence
par un soulvement populaire; le monarque, d'abord dpos, sera
plus tard excut.
Dans les deux cas les rvolutionnaires modrs doivent cder la
place au parti le plus radical. Dans les deux cas celui-ci doit faire
face une guerre civile double d'une intervention militaire tran-
gre, y riposte par la terreur et la leve en masse, et finit par triom-
pher des ennemis.
Les leaders historiques du bolchevisme Lnine, Trotski,
Boukharine, Radek, etc. - tudi la Rvolu-
avaient profondment
on franaise. Quand, -en pleine guerre civile, ils crrent la
fameuse Tchka r, quivalent du Comit de stret gnrale instaur
par Robespierre dans des circonstnces analogues, Lnine dclara:
<< A la tte de la Tchka il nous faut un bou. Jacobin. Il le trouva
en la personne de Dzerjinski.
Flix Edmondovitch Dzerjinski, bolchevik de fer, appartenait
une famille de la noblesse polonaise apparente aux clbres
I-edochowski. tr faut croire que cette gne tait doue pour le
renseigement car le comte Vladimir Ledochowski, suprieur gn-
ral des Jsuis pendant Ia Seconde Guerre mondiale, organisera
l. Tchka : abrviation de Vserossiislaw Tchrentytchanara komissra (Commis-

sion extaordinaire panrusse de Luue conte la contre-rvolution, la spculation et
le sabotage.
180
Ia Foi jaune et Ia lu w.vage
l'change d'informations entrre le Vaicm et les services spciaux
nazis l.
Dzerjinski, qui avait pass des mnes dans les bagnes du tzar,
tait un tonnant personnage, asctique et incorruptible, gnreux
par temprament et impitoyable par devoir. Ce moderne Savonarole
fit de la Tchka un instrument redoutablement efficace. A sa mort
en 1926 Trotski crira : << Sa vie a t le terrible pome d'une po-
que sinistre. >>
Parmi les ennemis qu'il eut combattre, le plus furductible se
trouva tre un personnage encore plus extraordinaire que lui: le
baron Roman Fedorovitch von Ungern-Sternberg que ses admira-
teurs eux-mmes purent surno[lmer le Baron fou.
Tout comme Dzerjinski, il tait de haut lignage. Le nom de
Lfngern, prtendait-il mme, prouvait que sa famille germano-balte
descendait des Huns d'Attila. Quoi qu'il en soit, un Ulrich von
Ungern participa la troisime croisade, Raoul von Ungern fut tu
l'ge de onze ans lors de la Croisade des enfants, Arttrur von
IJngern, chevalier teutonique, prit la bataille de Griinewald,
Heinrich, dit la Hache, fut chevalier errant, et son petit-fils Raoul
chevalier brigand. V/ilhelm von Ungern, dit le frre de Satan, dispa-
rut lors d'une sance de magie ; quant au grand-pre de notre baron,
il avait t corsaire en Extrme-Orient et en revint converti au boud-
dhisme. Roman Fedorovitch se glorifiait volontiers de cette
brochette d'aventuriers, avec une affection marque pour Wilhelm,
le magicien, et pour le corsaire qui lui avait fait dcouwir les
opiums religieux de l'Asie.Il racontait aussi que le chteau familial,
en Lettonie, tait hant.
Signalement: n en 1885 prs de Riga selon les uns, en Autriche
selon d'autres. Thille moyenne, larges paules, front prominent,
visage maci,le poil d'un blond tirant vers le roux, des yeux bleus
au regard perant, une voix cassante au dbit prcipit. Au cours
d'une querelle d'tudiants, avait reu un grand coup de sabre sur le
crne, ce qui explique sa biza:rerie, ses ractions imprvisibles, son
oscillation perptuelle entre l'excitation et I'abattement.
En 1905, Ungern participe la guerre russo-japonaise et se bat
en Manchourie; c'est son premier contact avec cette Asie dont il a
si souvent rv. De retour en Russie, il entre I'libole militaire,
mais c'est bientt la Grande Guerre : le voici lieutenant sur le front
1. Voir Walter Hagen, le Front secret,Paris, 1952, p. 358.
r81
L'occultisme dans la poltique
autrichien et cinq fois bless. Pourtant, ce jeune officier du tzar

n'aime pas les Russes; il les mprise mme depuis qu'ils ont t
battus plates coutures par le Japon, pour lequel il est devenu plein
d'admiration. Et ce mpris s'tend tout le mode de vie occidentale
car, son frre ayant pous la sur du comte Hermann von Key-
serling, il a lu l'Guvre matresse de celui-ci,le Dclin de l'Occi-
dent.
Autre bte noire de ce chien de guerre, la gent intellectuelle. Non
point qu'il soit inculte, mais il la hait; adolescent, il disait dj:
<< Penser est une lchet. S'il n'tait pas mort trop tt, il aurait
strement applaudi la fameuse formule de Goebbels : << Quand j'en-

nds le mot de culture, je sors mon revolver. >>
En l9\7,l'arme russe se dcompose. <<Les soldats votent la
paix avec leurs jambes >>, dit Ltrlrne, et nombre d'entre eux rejoi-
gnent les bolcheviks dont le programme tenait en trois mots : pain,
paix, libert. Quand la rvolution triomphe, tlngern, qui dteste
encore plus la paix que les Russes, dserte, mais c'est pour mieux
mener la lutte contre la << peste rouge. >> C'est alors que cornmence
sa fantastique quipe qui le mnera, comme Michel Strogoff, de
la Vistule la frontire chinoise.
Pour combattre le bolchevisme, il tente tout d'abord de crer

avec quelques anciens de Manchourie une socit secrte boud-
dhiste, mais cet essai ne donne pas grand-chose. Il dcide alors de
rejoindre les arnles blanches, mais lesquelles ? tr n'a gue l'embar-
ras du choix. Celle de Miller se bat dans le Nord, celle de Denikine
dans le Sud, celle de Youdenitch dans le Centre, mais c'est I'Ex-
trme-Orient qui a toujours auir le baron et l-bas, c'est I'amiral
Koltchak qui tient pour I'instant la Sibrie o il s'est autoproclam
rgent suprme de I'Empire russe qui n'existe plus.
La route d'Ungern est donc toute trace
Mais qu'y a-t-il de commun entre l'amiral poudr, monocle viss
sur un il de biche, sangl dans un uniforme blanc comme neige,
et ce descendant de chevaliers brigands et de corsaires ? Entre les
deux hommes, l'antipathie est immdia et totale. C'est alors que
Ungern rencontre Daouria l'ataman Semionov l. Ce sont des
retrouvailles car ils avaient combattu ensemble en Manchourie en
1905. Alors que le baron ne touche jamais I'alcool ni aux femmes,
1. Ataman : chef d'une tribu de cosaques.
182
Ia Foi jawc et la hoilc sotnage
le cosaque est ivrogne et paillard mais c'est un rude guerrier; il
dcerne aussitt Ungern le titre de chef d'tat-major. Titre ronflant
mais plutt fictif car Semionov ne commande gure qu' cinq cents
hommes : des cosaques, des Mongols, des Corens, des dserteurs
serbes ; ce n'est pas une troupe, c'est une bande, mais peu importe :
le baron, rgnant sur elle par une discipne de fer et par la terreur,
en fera le noyau d'une arme.
Ungern se plaisait raconter qu'arriv QaraQorum, ancienne
capitale de Gengis Khn, une voyante mongole qui prtendait lire
l'avenir dans des os de mouton calcins lui avait un soir annonc :
<< Th es un dieu de la guerre et tu rgneras sur un grand pays ; je
vois autour de toi des flots de sang rouge. Il avait feint de rire de
cette prophtie mais, au fond, elle le flattait et il la prenait au
srieux. Que l'anecdote soit authentique ou non, toujours est-il que
le baron va s'appliquer raliser la prdiction.
Sous Gengis Khn I puis sous Timour-Lang que nous appelons

Thmerlan2, I'Empire mongol avait connu une prodigieuse destine
qui avait port ses frontires de la Sibrie I'Inde, et de la mer
Noire la mer de Chine. Au xvf sicle, avec Bbur et Akbar le
Grand, les derniers Timourides, il retrouva tout son clat mais cette
renaissance ne dura gure, gaspille par les usurpateurs qui se suc-
cdrent en cascade sur le trne. Au xvff sicle, il fut dmembr
par les Anglais et ce qui en restait devint vassal de la Chine. L'em-
pire russe ayant tendu ses tentacules jusqu'en Extrme-Orient, la
Mongolie proprement dite devint l'objet d'un jeu diplomatique
compliqu entre Pkin et Saint-Ptersbourg.
Mais les Mongols n'avaient jamais oubli leur grandeur passe,
et en 1911 mettant profit I'anarchie qui accompagna la chute de la
dynastie chinoise3, ils proclamrent I'indpendance de la Mongoe
extrieure avec Ourga (aujourd'hui Oulan-Bator) pour capitale;
1. Temjin Timoutchin, dit Gengis Khan (e khn suprme) vcut de 1162

1227.[fdra une une les tibus tartares, btit un tat puis se lana avec succs
la conqute de toute I'Asie et d'une partie de l'Europe.
2. Timour-Lang (Timour le Boiteux), n en 1336, mort en 1405, conquit I'Inde,
I'kan, la Syrie, la Tlrrquie, et poussa jusqu' Moscou.
3. La Rpublique de Chine fut proclame en l9ll, mais l'Ordre ne revint dans
le pays qu'en 1923 sous la seconde prsidence de Sun Yat-Sen (Canton 1866-
Pkin 1925).
183
l'anne suivante, la Russie tzariste, par hostilit envers la Chine,

reconnaissait le nouvel tat, mais seulement comme une entit
autonome, esprant bien en faire son satellite et y installer de nom-
breux colons.
La Mongoe, pays sans industrie peupl de pasteurs et d'leveurs
de chevaux f;iers de leurs traditions guerrires, tait gouverne par
une fodalit religieuse ; les terres et les troupeaux appartenaient
aux descendants ou prtendus tels des anciens lns et aux
- -
lamas bouddhistes. Mais le bouddhisme mongol, d'origine thib-
taine, tait fortement mtin de chamanisme, de sorte qu'iln'avait
pas grand-chose de commun avec celui du reste de I'Asie. La
steppe, les lacs, les montagnes, les dfils dangereux, la nature
entire restaient peupls de dmons et parsems d'obos, cnes gros-
siers de bois ou de terre auxquels le voyageur devait accrocher des
charpes de diverses couleurs pour apaiser les malins gnies ; les
lamas, mi-moines mi-sorciers, excellaient dans l'art tonnant de
provoquer des hallucinations collectives. Cette religion insolite
avait engendr une confrrie secrte appele la Foi jaune ; c'est un
haut dignitaire de cette confrrie, Jebtsun Damba, qui s'tait fait
proclamer en dcembre 19ll empereur divin de Mongolie sous le
nom de Koutouktou, c'est--dire le Rincarn.
Llintervention trangre contre la Rvolution d'octobre avait
compliqu I'extrme la situation dans toute l'Asie du Nord-Est.
Les Japonais taient en Manchourie; une lgion tchque corlman-
de par le gnral franais Janin assurait la garde du Transsibrien
pour le compte des Blancs ; les Chinois multipliaient les incursions
en Mongolie extrieure; une mission militaire amricaine dbar-
quait Vladivostok ; talonn par la Ve arme de l'arme Rouge,
Koltchak commenait se replier avec vingt-neuf wagons remplis
d'or.
Le baron et I'ataman ne tardrent pas se sparer aprs s'tre
rparti les fiefs : Semiono% financ par la France et par l'Angleterre
raison de 10 000 livres sterling par mois, alla exercer ses talents
en Manchourie; Ungern s'adjugea la Mongolie coillme thtre
d'oprations, avec le soutien du Japon. Lui restait y faire rgner
sa loi.
Pour cela il avait form ce qu'il appelait la Division asiatique de
cavalerie: trente mille hommes, Mongols, Kalmonks, Bouriates,
etc., qu'il menait la baguette et, les jours de mauvaise humeur,
faisait fusiller pour un verre de vodka en trop ou une escapade chez
184
La Foi jaune et la lwrde sauvage
les putains. Il s'tait octroy le grade de gnral et se faisait appeler

Excellence. L'tendard tait un drapeau jaune frapp de son initiale,
<< ]U >> ; l'uniforme tait rouge sang avec des paulettes d'or ornes
d'une croix gamme.

Cet emblme, qui remonte la nuit des temps, est n en Inde ou
au Tibet on ne sait trop mais, quoi qu'il en soit, en Asie. Il
- -
figure, l-bas, sur des mgalithes, et certains larnas le portent en
tatouage sur la plante des pieds. Il symbolisait originellement le
soleil et les cycles de rincarnation et la tradition mongole assure
que Gengis Khn reut mais de qui ? un anneau timbr d'une
croix gamme corlme -signe de sa mission - conqurante. Que le
baron Ungern l'ait adopt peut donc paratre, premire vue, fort
logique.
Mais nous sommes en 1919 et la fameuse svastika a dj pris un
sens nouveau. D'une part c'tart I'emblme ftiche de la tzarine
Alexandra, l'pouse allemande de Nicolas II, qui la dessinait ct
de sa signature et l'avait mme grave sur les murs de sa prison.
D'autre part, au moment mme o Ungern se battait en Mongolie,
dans les pays Baltes, berceau de sa famille, des corps francs alle-
mands issus d'associations militaires secrtes, et qui ont refus de
dposer les armes, arborent le mme emblme et chantent: << Croix
gamme au casque d'acier, ruban noir, blanc, rouge. Ce sont eux
qui formeront les premiers cadres du parti nazir.
A ce propos, il est intressant de relire le rapport que Dzerjinski
adressait cette poque au gouvernement sovitique au sujet de
Ungern : << IJngern, crivait le chef de la Tchka, paralt plus dange-
reux que Semionov. Il est obstin et fanatique, intelligent et impi-
toyable. tr fait pendre, fusiller ou brler vifs tous les communistes
qui tombent entre ses mains, et mme souvent ses propres hommes
sont passs par les armes. Ses rves monarchiques sont illimits : il
voudrait attaquer Ourga et mme marcher sur Pkin. Il est trs cruel
mais aussi trs crdule. Il vit entour de lamas et de chamans. Il se
dit bouddhiste par gott de l'insoli mais semble plutt faire partie
d'une secte antichrtienne et antismite balte. Ces demiers mots
ne manquent pas de lucidit. Et Dzerjinski, beau joueur, ajoute:
<< Il se veut avant tout le plus endurant et le plus brave de ses cava-
liers. >>
1. Voir Jacques Benoist-Mchin, Histoire de l'arme allemae, Paris, 1938, et

Ernst von Salomon, les Rprows, Paris, 1958.
185
En effet, cette tte brtle dont la guerre tait la waie mre, et

qui se plaisait narguer la mort, tait devenu un tre de lgende
pour les hommes de sa horde. Ceux-ci racontaient qu'un jour
soixante-douze balles avaient perc son manteau et sa toque sans
I'atteindre, et ils avaient fini par croire que le baron tait une rin-
carnation de Gengis Khn issue de la race blanche.
Dans les annes l9L9-1,92O,la rivalit russo-chinoise, dont ['en-
jeu est la Mongolie extrieure, prend une nouvelle tournure. En
octobre 1919, les troupes chinoises entrent dans Ourga et dposent
I'empereur divin. De son ct, le gouvernement sovitique convo-
que en 1920 Bakou une confrence des peuples de l'Orient dans
le but de porter la rvolution en Asie; parmi les participants se
trouvent cinq communistes mongols ayant teur tte Choybalsan l.
Mais Russes et Chinois, cette fois, ne sont plus seuls face face ;
il y a prsent un troisime la:ron, et c'est Ungern. Koltchak a t
battu et fusill par le gnral rouge Blcher qui a rtabli le pouvoir
des soviets en Sibrie 2, de sorte que militairement lui seul compte.
Lui seul compte, mais dans cet Extrme-Orient qui vire au rouge il
est trs seul, et n'en poursuit pas moins son rve fou.
Il commence par convoquer Daouria une confrence pan-mon-
gole laquelle il invite le gnral japonais Suzuki. L assemble
n'est gure reprsentative mais s'enhardit dcider sur le papier la
cration d'une Grande Mongolie qui s'tendrait du lac Barkal'au
Thibet et de la Manchourie au Tirrkestan.
Puis le baron reprend les armes. A la fin d'octobre 192O, il met
le sige devant Ourga mais est repouss deux reprises par I'arme
chinoise. Au dbut de fwier 1921, i reprend I'offensive contre la
capitale mongole et, cette fois-ci, s'en empare. Aprs avoir libr
le Koutoulilou et I'avoir solennellement rtabli sur son trne en
prsence d'une dlgation thibtaine dpche par le Dalar-Lama,
il se proclame khn de tous les Mongols. Bien qu'il s'obstine se
psenr cornme le bouddha rincarn, I'empereur ne fait que de
la figuration, et c'est Ungern, dictateur de fait, qui exerce le pouvoir
rel n n'a que tren-cinq ans.
Cet mme anne, Ferdinand Ossendowski, ingnieur polonais
l.Fa 7924, Choybalsan deendra le premier prsident de la Rpublique popu-

laire de Mongolie.
2,1* gnral Blcher sera plus tard fusill sur l'Orrdre de Staline.
186
La Foi jawc et la hordc sautage
qui tait devenu le ministre des Einance.s du gouvernement blanc

constitu par Koltchak, chappe au sort de l'amiral en traversant la
Sibrie redevenue sovitique. tr comp se rendre en Chine et, de
l, se rfugier aux tats-Unis. Son voyage est une suqrrenante
odysse: cheminant tantt pied, tantt cheval, tantt dos de
chameau, n'ayant souvent pour se nourrir, que le produit de sa
chasse et de sa pche, dormant ici dans une cabane de trappeurs,
ailleurs chez des paysans, ailleurs encore dans un monastre boud-
dhiste, il se fait passer pour un bolchevik ou montre pat blanche
leurs ennemis au gr des circonstances, et n'hsite pas faire le
coup de feu aux cts des sotnias I cosaques. Il racontera plus tard
ses aventures dans un livre intitul Btes, Hommes et Dieu.n
C'est Ourga qu'Ossendowski rencontre le baron Ungern qui lui
offre quelque temps I'hospitalit. Il constate que le condottiere a
fait nettoyer et dsinfecter la ville, y a install l'lectricit, fait cons-
tnrire des ponts, introduit des bus, etc. Llargent, gui vient de Tokyo,
ne mangue pas. Mais il assiste aussi des scnes atroces : le baron
fait massacrer en rrasse les prisonniers, fait trangler par le sadique
qui lui sert de bourreau les hommes de sa horde qui ont fait le
mur pour une nuit, ou bien tue lui-mme coups de bambou les
commerants qui vendent de I'alcool. Comme le disait de lui son
parent Hermann von Keyserling : << Ungern est suspendu entre le
ciel et l'enfer, sans la moindre notion des lois d'ici-bas. >>
Quand il ne porte pas l'uniforme, le baron revt la tunique jaune
des lamas ; dans ses rares moments de repos, il se tire lui-mme les
cartes ou va consulter un devin. Or les devins effrays lui confir-
ment ce qu'avaient dj annonc les cartes, et qu'il sentait lui-mme
venir car il est bien trop intelligent pour se tromper sur [a suprio-
rit militaire et politique des forces adverses : sa mort prochaine.
Ils lui annoncent mme la seule chose qu'il ne connaissait pas
d'avance, l'chance : cent trente jours.
En sortant de I'antre du sorcier o Ossendowski l'a accompagn,
il expose son hte son rve fou. << Ce que j'ai voulu faire, dit-il
d'une voix hache, je I'ai toujours fait mais le destin veut que je
laisse mon uwe inacheve.
J'ai d'abord voulu laver la Russie de l'insulte de la rvolution,
la purifier dans le sang et la mort. tr est tragique de voir un grand
tat gouvem p des ouwiers et des paysans qui n'ont mme
1. Rgiments.
187
jamais eu I'occasion de commander des domestiques. Tous ceux

qui acceptent le communisme doivent prir. Leurs familles aussi
afin que toute leur descendance soit dtruite.
Souvenez-vous de l'uwe du grand Gengis Khan: quand il
alla vers I'Ouest, ce fut pour dtruire, mais l'Est, vers la Chine,
il ouwit une re de prosprit. J'ai dj rveill ses tribus et recons-
titu sa horde ; si le temps m'en avait t laiss j'aurais poursuivi
son Guwe et restaur l'Empire mongol du Pacifique et de l'ocan
Indien jusqu'aux rives de la Volga.
Je vais mourir mais cet Empire renatra afin que l'esprit triom-
phe de la matire, car la Foi jaune ne meurt pas. Aprs moi viendra
un autre chef, encore plus puissant et rsolu que Gengis KhAn. n
gardera le pouvoir jusqu'au jour heureux o sortira de sa capitale
souterraine le Roi du monde auquel, du reste, j'ai envoy, pas plus
tard qu'hier, un missaire. >>
Mais qu'est-ce que ce mystrieux Roi du monde qui, sous des

noms divers Manou pour les Hindous Melchisdech pour les
-
Hbreux, le Prtre Jean pour le Moyen Age chrtien, etc.
toujours hant I'imagination des mystiques ? -,
Il serait I'incarnation de I'intelligence cosmique, principe qu'il
s'est si bien assimil en parvenant au sommet de la connaissance
initiatique qu' la limite il ne fait plus qu'un avec lui, de sorte qu'il
serait la fois humain et surhumain. A la fois lgislateur et pontife,
il prside I'un de ces cycles I'issue duquel notre monde est
dtruit puis renouvel. Aussi y a-t-il autant de Rois du monde que
de cycles. Pour les hindouistes, par exemple, il y a quatorze
Manous, dont sept se sont dj manifests.
Le Roi du monde serait le chef d'un hypothtique centre spirituel
suprme situ dans le monde souterrain et soustrait la curiosit
des profanes, peupl de plusieurs millions d'habitants et dans lequel
seraient entreposes toutes les connaissances. Il consent parfois
quitr ce royaume pour apparatre ici ou l, mais le moment venu
il surgira de son hypoge pour assurer sur toute la terre le triomphe
des bons sur les mchants.
Pour les bouddhistes asiatiques de l'cole dite du Grand vhi-
cule r, la retraite du Roi du monde se nomme Agharta et se situe
1.Il y a trois coles bouddhises ; celle du Grand vhicule (Mahyna) est la

plus rpandue.
188
In Foi jaune et la hordc sauage
selon les uns dans I'Inde, selon les autres au Thibet, selon d'autres
encore en Mongolie; les croyants imaginent du reste que c'est un
rseau souterrain reliant les trois rgions, ce qui met tout le
monde d'accord.
Au dbut de notre sicle encore, beaucoup de Mongols prenaient
trs au srieux I'existence visible de ce personnage occulte. Ils
racontaient que le Roi du monde, nomm Brahytma, avait jadis fait
parvenir au Dalar'-Lama une pierre noire miraculeuse l, et qu' la
suite d'une guerre entre les lamas mongols adeptes de la Foi jaune
et ceux du Thibet, dits les Bonnets rouges, les premiers s'taient
empars de la pierre et I'avaient transporte Ourga o elle tait
reste jusqu'au jour o elle fut mystrieusement vole. Ils af,fir-
maient aussi que Brahytma communiquait par transmission de pen-
se avec tous les grands de ce monde, et qu'en 1890 il s'tait
montr des moines runis dans le temple de Narabanchi Kour.
Ossendowski rapporte mme qu'il rencontra un jour un certain
Touchegoun Lama, surnomm le Vengeur parce qu'il avait lutt
la fois contre letzar et contre l'empereur de Chine, et connu comme
thaumaturge et comme savant. [.fayant interrog sur le Roi du
monde, il s'entendit rpondre : << un seul homme est all le voir
Agharta: c'est moi. >>
Il semble que Chang-Chun khan Ungern car tel tait son nou-
veau titre officiel - de croire lui aussi en
tait mongolis au point
-
ce mythe. En effet, il ne mentait point en disant qu'il avait envoy
au Roi du monde un ambassadeur: c'tait le jeune prince mongol
Pounzig. Celui-ci tenta de le rencontrer au Tibet mais, faute d'y
tre parvenu, ne rapporta qu'un message du Dalar-Lama pour [e
nouveau matre de la Mongolie. Le baron lui intima I'Ordre de
repartir la recherche d'Agharta mais, cette fois, l'missaire ne
revint jamais.
Ungern n'tait pas seul combattre les Chinois. Les communis-

tes mongols, qui luttaient eux aussi pour I'indpendance, les avaient
chasss d'Altan Boulak, l'ouest du pays. Ils devenaient des
concurrents d'autant plus redoutables qu' la dictature aristocrati-
que et sanguinaire du baron ils opposaient la perspective d'un pou-
voir populaire et laique. Un peu partut en Asie, le pouvoir des
l. Comme la pierre Noire de La Mecque, c'tait probablement un arolithe.
189
soviets se consolidait. Enfin, les Japonais venaient d'entrer en pour-

parlers avec le gouvernement de Inine et se prparaient
dcrocher; avec eux, (Jngern perdait son dernier soutien. Face aux
Rouges, il ne lui restait plus que la Foi jaune et sa horde blanche,
dcime la fois par les combats et par sa folie.
Pourtant, il ne songea pas un seul instant dposer les armes.
En un dernier sursaut, la tte de ses cavaliers, iI chassa les com-
munistes mongols d'Altan Boulak. Mince et phmre victoire car
en juillet 1921. ceux-ci s'emparent d'Ourga o ils installent un gou-
vernement provisoire, maintenant sur son trne, encore plus provi-
soirement, I'Empereur divin qui n'est plus qu'une inoffensive
potiche afin de ne pas froisser ses fidles sans profit aucun.
I-e filet se ressere chaque jour un peu plus mais Ungern continue
se battre, simplement pour ne pas faire mentir sa lgende et sur-
tout parce qu'il a la guerre dans le sang. Avec une poigne d'hom-
mes, il multiplie les coups de main sur les arrires de l'arme
Rouge; il russit mme couper le Transsibrien pour quelques
jours, profitant de la circonstance pour faire brtler vifs des commis-
saires bolcheviks dans les chaudires des locomotives 1.
Plus que jamais, il fusille, pend et gorge tort et travers car
il se mfie prsent de tout et de tous. Il n'a pas tort car les tchkis-
tes de Dzerjinski ont infiltr son entourage.
L'toile qui scintille sur les armoiries des Ungern va bientt
s'teindre, et pour toujours, car il n'a pas de descendants 2. Dsha
Lama est un Mongol de ses amis; sa lutte contre les Chinois en
1911 a fait de ce moine-soldat un personnage de lgende ; il passe
aussi pour faire des miracles ; le baron aime le consulter. Un soir
d'aott 1921, quelque prt en Transbaiflcalie, Dsha Lama alrive
I'improviste dans la tente du baron. Les deux hommes parlent lon-
guement de magie en buvant du th, puis s'endorment. Le lende-
main l'aube, des soldats rouges font imrption dans la tente:
Ungern est fait prisonnier. Conduit devant le gnral Blcher, com-
mandant de la 5" arme rouge, qui le traite fort courtoisement, il
demande, car il a devin: << C'est Dsha Lama qui m'a dnonc ?
1. Comme le raconte Malraux dans Ia Condition humaine, Chiang Kai-Shek

empruntera ce procd Ungern.
2. Von Ungern-Sternberg : d'azur une toile d'or soutenue d'une montagne
trois coupeaux du mme. Il s'agit, bien str, d'annes parlans puisqu'en allemand
toile se dit Stem et montagne se dit Berg.
190
Ia Foi jaunc et la IDdc sauvage
Q'ss1 bien lui, rpond Bliicber. tr y a trrs longtemps qu'il tra-

-vaille lrcur nous. Sans la moindre illusion snr la rponse, Blcher
lui demande ensuite s'il veut s'enrler avoc ses hommes dans I'ar-
me Rouge comme l'ont dj fait vingl-cinq mille officiers blancs.
I"e refus du baron ne s'exprime que par un bref clat de rire.
Rire amer car ce qui le blesse est d'avoir t trahi par un Mon-
gol ; il ne se rend mme pas compte que sa soif de sang a fini par
en lasser beaucoup, et que Dsha [-ama est peut-tre un de ceux-l.
Sur-le-champ, la capture d'Ungern est annonce Inine. Celui-
ci rdige aussitt la note suivante:
28 ao;t 192L
Proposition au bureau potique sur le mode de jugement de

Ungern.
Je recommande d'accorder cette affaire plus d'attention, de
vrifier le bien-fond de I'accusation et, au cas o les faits seront
pleinement prouvs, ce dont on ne peut apparemment douter, d'or-
ganiser un procs public, de procder avec le maximum de rapidit
et de le fusiller l. >>
Le procs eut lieu les 15 et 16 septembre l92l devant le tribunal

rvolutionnaire de Novossibirsk. Ungern rpondit posment tous
les chefs d'accusation, mais d'un air absent. La ntative de restau-
rer le tzarisme en Russie fut le seul point de l'accusation qu'il nia :
<< Le tzarisme, dit-il, c'est le vieux monde pourrissant. Le temps qui
va venir est celui des chefs divins. Pour le reste, il revendiqua ses
responsabits. Ses tueries ? Il n'en prouvait aucun remords. Sa
collusion avec le Japon ? L esprit des chevaliers Teutoniques tait
le mme que celui des samourars. Le verdict tomba: fusill. Il
refusa de faire appel, et aussi de demander sa grce au gouverne-
ment sovitique. Il refusa aussi d'avoir les yeux bands et les mains
lies devant le peloton d'excution. L crivain communiste Vladi-
mir Pozner, dans sa biographie de Ungern intitule le Mors aux
dents,lui dcerna en guise d'oraison funbre cette forrrule saisis-
sante : << Il fut le plus dsintress des meurtriers.
l. Inine (Etnres compltes, tome 42, p. 350.
191
Avant de mourir, le chef de la toute dernire arme blanche rdi-

gea pour les suroivants de sa horde l'Ordre du jour suivant qui,
bien str, ne leur parvint jamais :
<< Que personne n'arrte la vengeance qui doit frapper le
meurtrier et le comrpteur de l'me nrsse. La rvolution doit tre

arache du monde. Contre elle, I'Apocalypse de saint Jean nous a
prvenus en ces termes : << Et la femme tait vtue d'carlate et
pare d'or, de pierres prcieuses et de perles ; elle avait la main
une coupe d'or pleine des abominations et de la souillure de ses
impudicits. Et sur son front tatt crit ce nom mystrieux : Baby-
lone, la mre des impudicits et des abominations de la terre. Je vis
cette femme eniwe du sang des saints et des martyrs. >>
Chapitre XI
La Synarchie : de Saint-Yves d'Alveydre Vichy
Au matin da VI janvier 1937, Paris, un Russe, l'conomiste

Dimitri Navachine, qui promenait tranquillement son chien le long
du parc des Princes, tait assassin d'un coup de baronnette dans
le dos.
Quelques semaines plus tard, une trs belle jeune femme, Laetitia
Toureaux, qui se dit secrtaire, regagne son domicile une heure
du matin dans le wagon de queue du dernier mtro o elle est la
seule passagre. Au terminus de la Porte de Versailles, on la trouve
morte, baignant dans une mare de sang : elle a t te d'un coup
de barbnnette dans le dos.
I-e 9 juin suivant, Bagnoles-de-l'Orne, on dcouwira dans un
bois les corps de deux rfugis politiques italiens, les frres Ros-
selli, cribls de coups de barbnnette.
Aucune des enqutes menes pour lucider ces trois crimes
n'aboutit.
Le tueur, un professionnel de l'arme blanche qui expdie cd
patres sans bruit, tait apparemment le mme, mais que pouvait-il
bien y avoir de cofirmun entre un conomiste russe, une jolie secr-
taire apparemment sans histoires, et deux antifascistes italiens ? La
police conclut des meurtres commis par un maniaque frappant au
hasard et referma le dossier.
A l'poque de ces mystrieux assassinats, la France vit une situa-

tion politique tendue. Les lections lgislatives d'avril-mai 1936
ont port au pouvoir le Front populaire salu par une vague de
grves sans prcdent avec occupation des usines. Les salaris ont
obtenu la semaine de quarante heures et les congs pays. Lon
193
Blum, leader de la SEIO, est la tte du gouvernement et I'extrme

droite ne manque jamais l'occasion de rappeler qu'il est juif et de
lui promettre << douze balles dans le dos >> ; elle ne manque pas non
plus d'agiter devant les chefs d'entreprise inquiets le spectre, pour-
tant fatigu, de la subversion communiste : I'Espagne voisine n'est-
elle pas dj en proie la guerre civile ?
C'est alors qu'une bombe vient opportunment dtruire le sige
du patronat franais, rue de Presbourg, tuant les deux agents de
police qui le gardent. L'extrme droite montre les communistes du
doigt mais le ministre de l'Intrieur, le socialiste Mam Dormoy, ne
se laisse pas garer car il est assez bien renseign.
I1 sait qu'il existe une organisation clandestine dont le brviaire
est I'anticommunisme, et qui a des amitis parmi les cadres sup-
rieurs de I'arme ainsi que dans I'Italie mussolinienne, l'Espagne
franquiste et l'Allemagne nazie ; elle est trs ferme ( peine un
millier de membres protgs par un cloisonnement rigoureux). Pour
I'instant, il n'en sait pas beaucoup plus, mais la police russit
connaltre le nom d'un de ses dirigeants. On perquisitionne chez
lui: surprise, c'est justement l'archiviste de I'organisation, le
Comit secret d'action rvolutionnaire (CSAR), plus connu sous le
sobriquet de la Cagoule l. On trouve une liste d'adhrents qu'on
arrte ; deux d'entre eux, f ingnieur Ren Locuty et Fernand Jaku-
biez, avouent tre les auteurs de I'attentat la bombe, destin,
reconnaissent-ils, ameuter I'opinion contre le parti communiste
et son << compce >>, le gouvernement de Front populaire, dans la
perspective toute proche d'un coup d'tat contre 1ui2.
Mais on dcouvre surtout que le patron de la Cagoule est un
ingnieur du gnie maritime, sorti de Polytechnique, membre de
plusieurs conseils d'administration et expert auprs de la cour d'ap-
pel, Eugne Deloncle, quarante-sept ans. Or, comme nous le ver-
rons, si la conspiration est le sport favori de ce personnage, elle
n'puise nullement ses activits.
1. Il existe deux explications de ce surnom. Pour les uns, c'est un sobriquet

forg par l'Actionfranaisa dont nombre de cagoulards taient issus, afin de faire
passer ceux-ci pour des conspirateurs d'oprette. Mais pour d'autres, qui se fon-
dent sur les aveux de certains inculps, ceux-ci juraient le secret devant leurs chefs
coiffs d'une cagoule rouge et gants de blanc.
2.I-e pusch tait prvu pour le 16 novembre 1937, mais Deloncle le dcom-
manda in exbemis, n'tant pas str d'obtenir un concours suffisant de l'arme.
194
De Saint-Yves d'Alvere Vichy
On dcouvrit de nombreux dets d'armes : rien qu' Paris,

7 740 grenades, 34 mitrailleuses et n frlsifs avec plusieurs centai-
nes de milliers de cartouches ; on trouve aussi, dans une villa de
Rueil-Malmaison, un cachot socrct destin squestrer, puis peut-
tre faire disparatre, les principaux ministres socialistes, com-
mencer par le Prsident du Conseil Ion Blum l.
Mais ce qui stupfie la police, c'est la personnalit des principaux
dirigeants du complot: dans leur grande majorit, ce sont des ing-
nieurs, des technocrates sortis des grandes coles, et en particulier
de Polytechnique.
Or, on ne le sait gure, mais il a toujours exist au sein de l'cole
polytechnique un << cercle intrieur appel la Grande Taupe de
France. A mi-chemin entre un groupe de rflexion et une sorte de
franc-maonnerie, son objectif est de dtecter les lves les plus
dous et de les runir utour d'une idologie litiste afin de les
prparer investir les centres nerveux du pays, les lieux de pouvoir
o se prennent les grandes dcisions et enfin, l'cole ayant un statut
militaire, la hirarchie des forces armes.
Outre l'esprit de corps polytechnicien, une solidarit particulire-
ment troite unit entre eux les anciens << taupins par-del les diver-
gences de leurs options politiques et de leurs fonctions sociales ;
elle repose la fois sur la discipline inculque l'X et sur une
vision philosophique corlmune.
Thupin lui-mme, Deloncle est entour de deux autres taupins.
L'un est Georges Souls, un socialiste extrmiste qui est en train de
virer de bord et qui deviendra plus tard un spcialiste reconnu de
l'sotrisme sous le nom de plume de Raymond Abellio.
Llautre est un grand mutil de guerre qui dirige une entreprise
de papeterie; il vient de crer le Centre polytechnicien d'tudes
conomiques, plus connu sous le nom de X-Crise et se nomme Jean
Coutrot. Or ce Coutrot est l'une des ttes pensantes d'une socit
ultrasecrte bien que tentaculaire : la Synarchie.
Qu'est-ce que la Synarchie ?

Pour les uns c'est tout simplement un mythe et ils en voient la
preuve dans le fait qu'on n'a jamais vu personne se parer de la
qualit de synarque. Raisonnement inconsistant car, corrtme l'a dit
l. Voir dposition de Piene Mondanel, ancien directeur de la police judiciaire,

au procs de la Cagoule en 1948.
195
quelqu'un, la plus belle ruse du diable est de faire croire qu'il

n'existe pas.
Plus subtil, Jean Saunier, auteur d'un liwe intressant sur la
Synarchie l, rduit celle-ci << une reprsentation mentale de la poli-
tique mais s'abstient de prciser si, dans son esprit, il s'agit de la
reprsentation que s'en font les s5marques eux-mmes, ce qui pour-
rait s'admettre, ou bien de celle que se font d'une synarchie qui
serait mythique ceux qui croient voir sa main partout.
Essayons donc d'y voir plus clair et pour cela, remontons un
instant le cours du temps.
Le mot << synarchie vient du grec. La sunarchia, c'estn tymolo-
giquement parlant, le pouvoir collgial. On donne comme exemple
classique de la synarchie le systme instaur en 510 avant notre
re Athnes par Clisthne, grand-pre de Pricls, qui rforma la
Constitution de la cit selon des principes inspirs de $rthagore.
D'aprs ce dernier, nous I'avons vu, le pouvoir rel, c'est--dire
I'influence sur I'ensemble des activits sociales, doit tre exerc
par une te d'hommes la fois savants et mystiques2.
Si cette ide chemine tout au long de l'histoire chez les grands
utopistes, de Francis Bacon Thomas More, et de Campanella
Fouriq le terme de << synarchie reste en sommeil et n'est ressus-
cit qu'au sicle dernier par un pittoresque personnage, l'occultiste
Joseph Alexandre Saint-Yves, marquis d' Alveydre.
N Saint-Yves tout court en 1842, il eut une enfance difficile qui le

conduisit, comme plus tard Jean Genet, la colonie pnitentiaire de
Mettray. On le retrouve ensuite dans l'infanterie de marine, puis
<< pion Jersey o Victor Hugo, qu'il admire, vit exil. C'est l qu'il
commena s'intresser l'occultisme travers l'uwe de Fabre

d'Olivet3. Au lendemain de la Guerre de 1870, il n'est encore qu'un
modeste commis au ministre de l'Intrieur, mais en 1876 une ren-
contre va changer sa vie : celle d'une femme de seize ans plus ge
que lui, encore belle et elle aussi passionne d'occultisme, Marie-
Victoire de Risnitch, comtesse Keller, ancienne matresse du tzar
Alexandre [I. tr est bien de sa personne, elle est fort riche, i1 l'pouse,
l. La Synarchie ou le vieux rve d'une nouvelle socit, Paris, 1971.

2. Voir ci-dessus, chapitre I.
3. Antoine Fabre d'Olivet (1768-1825), traducteur de Pythagore, auteur de Ic
Langue hbraque restitue et d'une Histoire philosophique du genre hurnain.
196
De Saint-Yves d'Atvctdre Vichy
elle lui permet d'acheter au pEr le titrc de marquis d'Alveydre et
de viwe avec elle dans un htel pticulier, servi par une nombreuse
domesticit. Il manque la miner en montant une extravagante affaire
de papier fabriqu avec des algues, puis se met crire livre sur livre.
Le premier s'intitule modestement Mission des souverains par
l'un d'eux. Viennent ensuite Mission dcs ouvriers, Mission des juifs,
Mission de I'Inde et Mission dc la France.
En 1885, Saint-Yves reoit la visite d'un mystrieux prince
afghan qui lui rvle, pnd-il, les secrets de l'Agharta o rgne-
rait la Grande Loge blanche, archtype de toute synarchie, dirigeant
de faon occulte les destines de notre plante. Rvlons, notre
tour, que l'homme n'tait ni afghan ni prince, mais simplement
marchand d'oiseaux au Havre...
Devenu veuf, notre marquis se consacre une invention rvolu-
tionnaire: l'archomtre. tr le dfinit en toute simplicit comme
<< l'instrument de mesure des premiers principes permettant d'appli-
quer aux sciences et aux arts une pntration mcanique des arcanes
du Verbe. Cette machine sans moteur se compose de cercles
concentriques en carton revtus des signes du zodiaque, des notes
de musique, des couleurs du prisme ainsi que des alphabets et des
nombres sacrs ; en les faisant judicieusement pivor ensemble, on
obtenait, parat-il, rponse tout, ou presque. Aprs avoir fait bre-
veter ce merveilleux appareil, Saint-Yves meurt en 1909.
Comme le firent dj observer de son vivant les mauvaises langues,
Saint-Yves, dans son uvre, emprunte beaucoup, sans les citer,
Fabre d'Olivet, Claude de Saint-Martin et au polygraphe Jacolliot
qui lui a inocul l'hindoumanie t. Ce qu'il y a de plus original dans
ses livres, c'est la conception de la synarchie qu'il y expose.
Tout d'abord, pour lui, politique et occultisme ne peuvent tre
dissocis. Lui-mme se considrait comme bnficiaire d'une rv-
lation et investi d'une mission rformatrice qui faisait de lui un
<<souverain. >>
Pour lui encore, I'essence de toute socit est I'association et les
divers modes de gouvernement n'en sont que les diverses formes ;
la forme tant subordonne I'essence, peu importe celle du gou-
vernement pourvu qu'elle exprime celle-ci. La synarchie est I'asso-
ciation de trois pouvoirs correspondant respectivement aux
l.Iouis Jacolliot (1837-1890), consul de France Calcutta, auteur de Roi.r,

prtres et castes.
197
fonctions corporelle, relationnelle et spirituelle: le pouvoir cono-

mique, le pouvoir lgislatif et le pouvoir enseignant.
Sur cette base, Saint-Yves critique la dmocratie parlementaire en
alignant des arguments qui seront mille fois rabchs par la suite : le
vote d'un ignorant et celui d'un citoyen clair n'ont pas la mme
valeur; cerD( qu'ils lisent ne sont donc pas slectionns en raison
de leur compnce. A ce systme, expque-t-il, il faut substituer
celui o des corps lectoraux professionnels liront des organismes
composs de profesionnels et donc compnts dans leur domaine :
il y aura ainsi une chambre d'conomistes, une chambre de juris-
consultes et une chambre compose de professeurs, de savants et
de religieux. n y a l une rminiscence des corporations de jadis
qui sera rs prise par I'extrme droite europenne, de Maurras
Mussolini et de Salazar Franco.
Enfin et ce n'est pas l le moins important Saint-Yves
distingue -radicalement les deux notions de pouvoir et-d'autorit. I-e
pouvoir est troitement circonscrit alors que I'autorit est d'Ordre
spirituel et, de ce fait, embrasse tous les domaines. Le premier doit
donc tre soumis la seconde. Aussi dclare-t-il carrment : <<La
seule puissance au monde qui ait le droit d'enlever son trne un
souverain, d'imposer la justice intergouvernementale, Ia morale et
la paix universelle, c'est I'intelligence religieuse de l'homme sacer-
dotal. n Qui dsignera ces rois-prtres, sofie de pharaons moder-
nes ? Saint-Yves laisse cela dans l'ombre, mais il donne entendre
par tout son discours que les membres de cette lite appels exer-
cer I'autorit suprme se reconnatront entre eux et se recruteront
par cooptation. Ainsi fonctionnera la synarchie qu'il faut instaurer
l'chelle europenne, en attendant qu'elle s'tende au monde entier.
Bien qu'il dlire foft souvent, Saint-Yves d'Alveydre est trs
conscient qu'on va taxer son systme d'utopie. Il tente de prvenir
ce reproche en soutenant que, loin d'tre sorti de son cerveau, le
systme qu'il dcrlt a dj t mis en ceuvre, et de plus sous le nom
de synarchie, par un fondateur d'empire nomm Ram qui aurait
vcu... 7 50O ans avant notre re !
Bien entendu, on ne trouve trace de cet vnement nulle part
mais Saint-Yves, qui prvoit l'objection, explique qu'il appartient
l'<< histoire occulte. Il enrle aussi dans les rangs des synarques
du pass Moise, Jeanne d'Arc et les Templiers. Comme on dirait
aujourd'hui, il ratissait large !
198
De Saint-Yves d'Alvqdrc Vichy
De son vivant, Saint-Yves d'Alveyd n'eut gure d'influence, et

cela ne surprend gure : on tait la Belle poque, belle seulement
pour l'<< te laquelle s'adressait sotr message, et celle-ci, toute
ses profits et ses plaisirs, n'firrouvait gure le besoin urgent de
rformer la socit franaise et le monde entier l'appel d'un pen-
seur confus. C'est pourquoi, cette poque, on ne trouve gure
qu'un auteur obscur, cach sous le pseudonyme de Pierre Milliaire,
pour se rclamer de Saint-Yves, et encore n'en retient-il, trs signi-
ficativement, qu'un seul aspect, comme l'indique le titre de son
opuscule, publi en l9l2: l.a Fin du parlementarisme ; du crpus-
cule de l'anarchie l'aurore de la synarchie.
Mais tout va bientt charrger avec la Premire Guerre mondiale,
massacre sans prcdent de plus de dix millions d'tres humains
f issue duquel le spectre du communisme a pris corps en Russie,
secouant aussi l'Allemagne, l'[talie et la Hongrie. Le rgime cono-
mique et social commun tout I'Occident montre pour la premire
fois sa vulnrabilit, les anciens quilibres sont branls, les ancien-
nes valeurs dcries, les esprits s'abandonnent au scepticisme, ter-
nelle estafette des dcadences. Il devient clair que, si I'Ordre tabli
a une chance de surviwe, ce sera au prix d'une profonde rnovation.
I-es premiers en prendre conscience sont ceux qui gravint
autour des centres de dcision, c'est--dire, en France, les anciens
des grandes coles. Issus en majorit de la bonne bourgeoisie, ils
ont en cofllmun, de par leur formation, une profonde aversion
envers le communisme, le gott des ides gnrales tempr par le
culte des chiffres et de la technique, et une habitude du commande-
ment qui les porte vers les solutions tistes et les ancre dans la
conviction qu'ils sont les lwppy few prdestins exercer, au-dessus
du pouvoir apparent, l'autorit suprme.
L importance de cette couche de managers n'a fait que crotre
avec le dveloppement des services publics, de I'industrie et de la
finance dans laquelle ils ont fait leur carrire; c'est dans son sein
qu'au milieu des annes vingt on dcouwe Saint-Yves d'Alveydre,
tout d'abord grce Papus, grand matre de I'Ordre martiniste, qui
lui a consacr un liwe r, puis par la lecture directe de son Guwe.
Ce qui sduit d'abord ces technocrates, c'est l'impotance que
donne Saint-Yves au pouvoir conomique, son projet d'un Grand
l. Deux disciples de la science occulte : Fabre d'Oliver et Saint-Yves d'Alvey-

dre,1888.
r99
conseil de l'conomie nationale unissant ouwiers et patrons pour

faire pice la << funeste lutte des classes , et le fait qu'il avait
mme cr un syndicat de la presse conomique et professionnelle
pour faire pntrer I'ide synarchique parmi les industriels et les
banquiers.
Mais, colme l'crit Jean Saunier, << politique et occultisme sont
les deux domairres o se rencontre la synarchie ; il faut voir les
deux ensemble et tenir solidement les deux bouts de cette trange
chalne. Qu'ils aient baign dans la culture catholique, protestante
ou dans celle d'une certaine maonnerie chrtienne hritire de
Saint-Martin et de Joseph de Maistre, les technocrates dont nous
parlons voyaient aussi en Saint-Yves d'Alveydre un matre spirituel
dont I'enseignement permettait de donner un << supplment d'me >>
la socit capitaliste qui en manquait dangereusement.
C'est pourquoi on voit apparatre ds 1921, sous la houlette d'un
certain Victor Blanchard, fonctionnaire la Chambre des dputs,
un Ordre martiniste et synarchique. Ce n'tait encore qu'un grou-
puscule mais en L922 nat le Comit synarchique central. C'est
une socit secrte potique compose principalement d'hommes
jeunes issus des grandes coles et des milieux d'affaires ; son objec-
tif est de former des cadres qui, selon le principe nonc par Saint-
Yves d'Alveydre, constitueront au-dessus du pouvoir lgal I'autorit
relle. f,es membres de ce comit ignoraient quels taient ses vri-
tables inspirateurs qui, bien sr, n'en faisaient point partie eux-
mmes. Mais un demi-sicle plus tard, des tmoins, se confiant
Henri Azeau et Andr U1mann, auteurs d'une passionnante enqute
sur la Synarchie l, rvleront leurs noms : tienne Clmentel,
l'poque ministre de I'Industrie et du Commerce, crateur de la
Confdration gnrale du patronat franais, Alexandre Millerand,
transfuge du socialisme et ancien prsident de la Rpublique ayant
largement outrepass ses pouvoirs, et enfin Jean Monnet, secrtaire
gnral adjoint de la Socit des Nations et futur .. pre de I'Eu-
rope. tr manquait au Comit synarchique central un prograrme
politique dtai[ : ce sont des occultistes qui le rdigeront, au
moment mme o la grande crise conomique mondiale, jetant sur
le pav jusqu'aux classes moyennes, fait surgir les candidats au sau-
vetage.
En 1929, donc, un Italien du nom d'Accomani qui se fait appeler
1. Azeau et Ulmann, Synarchie et Pouvoir, Paris, 1968.
2N
De SaintYves d'Alvere Vichy
Zam Bhotiva, une dame nomme leaone Canudo, pouse d'un

cinaste, et un certain Vivian Posl du Mas qui se dit descendant
de Guillaume Postel I fondent un groupe occultiste, la Fraternit des
Polaires, qui se prnd en communication directe avec l'Agharta
grce un ermite italien parti au Thibet, le Pre Julien. Les runions
ont lieu Montmartre, 36, avenue Junot, dans un appartement, ce
qui montre que les adeptes, parmi lesquels s'garrent un moment
le publiciste Fernand Divoire et [e doux crivain Maurice Magre
mais o figurait aussi Jean Marqus-Rivire, sympathisant hitlrien,
pouvaient se compter sur les doigts.
Les dirigeants des Polaires prtendaient possder une onde
magntique spciale, le rayon rouge, et se disaient dtenteurs de
<< la tradition borale qui mane de Thul >), r thme cher aux
nazis 2. Le premier d'entre eux, le soi-disant Bhotiva auteur du

I.rvre Asia Mysteriosa, aura maille partir avec la justice pour avoir
escroqu des narfs sous prtexte de chercher Montsgur le trsor
des cathares.
Mais si les Polaires ne formaient qu'un groupuscule, ils ne man-
quaient pas de relations parmi les Thosophes, les sotristes chr-
tiens groups autour de Paul Vulliaud3, les maons de la Grande
Loge de France et surtout au sein de l'Ordre martiniste dont un
Lyonnais, Constant Chevillon, venait de prendre la tte en 1934.
C'est alors que Vivian Postel du Mas publie sous le manteau et
sous la signature << Le synarque V. P. M. >> un opuscule intitul
Schma de l'archtype social dans lequel il met au gott du jour les
ides de Saint-Yves d'Alveydre. Postel du Mas y expose que le
monde existe sur cinq plans (spirituel, intuitionnel, rationnel, mo-
tionnel et matriel) auxquels correspondent respectivement cinq
niveaux d'tre dans l'espce humaine et, d'autre part, cinq fonctions
sociales (l' initiation, la religion, I' enseignement, le gouvernement
et l'conomie).La fonction suprme est I'initiation, immdiatement
suivie par la religion ; les deux sont exerces par le Roi du monde.
Comme on le voit, il s'agit d'un systme pseudo-philosophique
l. Guillaume Postel (1510-1581), rudit et occultiste franais, kabbaliste chr-

tien, traducteur dr hlwn
2. Dans un autre cercle occultiste, Postel du Mas avait fait la connaissance de
Rudolf Hess.
3. Paul Vulliaud (1875-1950), auteur noamment de deux liwes importants, /a
Kabbale, et le Sens secret des vangiles,
201
assez primaire qui prtend enserrer tout le rel dans quelques cat-
gories aussi rigides qu'arbitraires.
Qr c'est de la rencontre entre Postel du Mas et Jen Coutrot
que rsulteront, d'une pafr la transformation du Comit synarchique
central en Mouvement synarchique d'empire, d'autre part celle du
Schma en Pacte synarchique, celui-ci, non moins secrct que celui-
l ne comportant pas moins de cinq cent quatre-vingt-dix-huit pro-
positions qui forment un programme conomico-politique complet.
Ainsi, ceux qui croient ou prtendent que la Synarchie n'a jamais
exist se tompent ou bien veulent tromper leur monde. On peut
toutefois leur concder que, si elle tait reste une secte, son
influence aurait t si ngligeable qu'on aurait fait autour d'elle
beaucoup de bruit pour rien. Mais la transformation du simple
Comit en Mouvement au dbut des annes trente rvle au
contraire I'aptitude des synarchiques ugrr, pour ainsi dire, par
capillarit en inspirant la cration d'une multitude d'organismes et
de mdias sminaires, groupes d'tudes, revues, etc. afin
de favoriser-leur pntration dans tous les rouages conomiques - et
politiques, y compris ceux de l'tat. I-e pivot de ce travail de taupe
fut le taupin Jean Coutrot. Il russit former une nbuleuse o I'on
trouve ple-mIe X-Crise, X-Information,la CEGOS l,le Redresse-
ment Franais, l'quipe du Plan du 9 juillet, dans laquelle figurait
notarment l'crivain Jules Romains, par ailleurs membre dans les
annes trente des Comit France-Allemagne les Nouveaux Cahiers,
la Revue des Vivants, etc., et les noms de << dcideurs aussi impor-
tants qu'Ernest Mercier, magnat de l'lectricit et distributeur de la
manne lectorale du patronat, Auguste Detuf, directeur
d'Alsthom, Pierre Pucheu, directeur de Japy, Jacques Barnaud et
Gabriel Leroy-Ladurie, respectivement grant et administrateur du
groupe bancaire Worms qui deviendra le principal soutien financier
et politique de la Synarchie. Tous n'appartiennent pas au Mouve-
ment synarchique d'empire mais tous partagent I'idologie expose
quelques initis dans Ie Pacte synarchique.
Quelles sont les grandes lignes de cette idologie ?
1) << Tout notre effort est orient vers la conqute de l'tat ; tout
doit concourir la prise du pouvoir ou l'accession au pouvoir. >>
2) << I-iabus de la notion de droit, caractristique de la dmagogie
comme du conservatisme, est un facteur d'anarchie. >>
1. Commission gnrale d'Organisation scientifique du travail
202
De Saint-Yves d'AtvTdre Vichy
,) << UOrdre synarchique se sia audcl du bien et du mal dans

la socit.
4) << Nous nous dressons sonue le parlementarisme ; les profes-
sions organises sont les seuls fac-teurs d'activit civique popu-
laire. >>
5) Du point de vue synarchique, le peuple c'est tout le monde

<<
en masse, l'empire c'est tout le monde en Ordre. Peuple et empire

sont deux ples antinomiques.
En clair: la Synarchie doit p,rendre le pouvoir aussi bien par la
force que par les voies lgales pour instaurer non pas un tat de
droit mais un tat amoral o les droits politiques du peuple se
limiteront strictement au corporatisme, un pouvoir << imprial , et
plus encore imprieux, se rseryant la tche de faire rgner I'Ordre.
Cela n'tait gure original, ce progtamme ayant dj t, mis en
uwe en Italie, au Portugal, en Allemagne et tant sur le point de
l'tre en Espagne.
Chaque exemplaire du Pacte, reli en cuir rouge, dor sur tranche
et numrot, tait prcd de cet avertissement menaant: << Toute
dtention illicite du prsent document expose des sanctions saDs
limite prvisible, quel que soit le canal par lequel il a t reu.
Le mieux est de le brler et de n'en point parler. [,a rvolution
n'est pa.s une plaisanterie mais I'action implacable rgie par une loi
de fer. >>
Cette grandiloquente mais sinistre mise en garde (qui n'est pas

sans rappeler celle que Nostradamus glissa dans ses Centurtest) va
nous rarnener aux mystrieux assassinats de L937.
Dimitri Navachine tait un conomiste de grand renom, techni-
cien de la finance et de la monnaie. Il avait t directeur de la
Banque de I'Europe du Nord qui reprsentait les intrts soviti-
ques. Puis, convaincu que le marxisme tait dpass, il l'avait quit-
te pour devenir conseiller de la banque 'Worms, principal point
d'appui de la Synarchie sur laquelle il avait ds lors appris beau-
coup de choses. A un niveau moins lev, c'tait aussi le cas de la
belle Laetitia Toureaux. Quant au merutre des frres Rossel qui
n'avaient, eux, aucun rapport avec la Synarchie, on saura plus tard
qu'i[ avait t command par I'OVRA, poce secrte de Mussolini,
et pay par des vraisons d'arrnes la Cagoule.
1. Sixime centurie, dernier quatrain.
23
Daladier ayant remplac Blum ds avril 1938, I'instruction sur

I'attentat de la rue de Presbourg trane, sur Ordre, en longueur,
car elle risquait de tourner au scandale en mettant en vidence les
complicits dont les cagoulards jouissaient jusqu'au plus haut
niveau de I'arme et de la haute industrie. Le marchal Franchet
d'Esperey les finana hauteur d'un million et demi de francs,
Pierre Michelin hauteur d'un million; Louis Renault et Jacques
Lemaigre-Du-breuil, patron des huiles Lesieur (qui mourra assas-
sin Alger en 1943) apportrent aussi leur contribution r.
Deloncle en tte, les comploteurs sont donc bientt mis en libert
provisoire; le gouvernement de Vichy les absoudra, les laissera
impunment assassiner I'ancien ministre de I'Intrieur du Front
populaire Marx Dormoy te 26 juillet 1941, alors qu'il tait assign
rsidence, et fera mme de Joseph Darnand, chef de la Cagoule
Nice, le chef de sa trop fameuse Milice.
Le wai procs de la Cagoule n'aura lieu qu'en 1948. Devant les
juges, Locuty et Jakubiez rvlercnt alors que I'assassin de
Navachine, de Laetitia Toureaux et des frres Rosselli est Jean Fil-
liol, ancien chef des Camelots du roi devenu I'un des adjoints de
Deloncle, tueur froid qui manie la baronnette la perfection. Rfu-
gp chez Franco qui refuse de l'extrader, il est condamn mort par
contumace. En revanche, les juges seront trangement indulgents
pour les quarante inculps prsents : dix peines de prison ferme,
dix-neuf avec sursis, et onze acquittements. Derrire les cagoulards,
il y avait, iI est wai, la Synarchie toujours bien vivante...
Il serait pourtant tout fait faux de voir dans le complot de la
Cagoule l'aboutissement avort de l'entreprise synarchique ; c'tait
tout au plus un de ses multiples tentacules qui lui permit de risquer
un coup sans se dcouvrir dans des circonstances politiques que ses
dirigeants jugeaient, un peu htivement, favorables. Tout ce que
nous venons de relater montre au contraire qu'elle ne mettait pas
tous ses ufs dans le panier de I'activisme et avait de l'action
occulte une conception beaucoup plus large qui lui permit non seu-
lement de surviwe cet pisode mais encore, trois ans plus tard,
de pourvoir en minences grises le gouvernement de Ptain, non
sans que cela fiit grincer bien des dents.
Jean Saunier dfinit les synarques cornme << des hommes de
l. Voir les dclarations de [oustaunau-lcu et de Harispe au procs de 1948.
2U
De Saint-Yves d'Alvqdre Vichy
droite intelligents qui tentaient de rcuprer pour faire surviwe le

capitalisme des ides de gauche I . Ce n'est pas faux, mais c'est
incomplet.
La principale ide << de gauche2 qu'ils rcuprent est celle de
l'conomie dirige qu'ils opposent I'anarchie du libralisme co-
nomique. Cette idologie rationaliste de managers au sens d'or-
ganisateurs que Burnham donnera ce mot3 - s'eppose au
pragmatisme du paonat traditionnel qui, surtout - en France, se
signale invariablement par une pratique malthusienne.
Bien des synarques crurent que la guere, qu'elle ft ou non vic-
torieuse, leur permettrait de russir parce qu'elle impose toujours
une forte dose d planifrcation et de dirigisme dans l'conomie.
Leur plus grande illusion fut de penser qu'ils imposeraient leurs
conceptions, la faveur de la dfaite, en se faufilant dans le rgime
de Vichy, install et domin par les agents de ce mme patronat
traditionnel, imprgn par le discours de l'glise qui, en matire
conomique, en reste saint Thomas d'Aquin, priv par l'occupant
allemand de toute initiative gestionnaire et, de plus, prompt ra-
quer les socits secrtes et I'occultisme sous toutes leurs formes.
Au dbut, ils purent croire leur but atteint; ils dtenaient les
trois ministres clefs : Belina, coiff par Barnaud, la Production
industrielle, Bouthillier les Finances, Baudouins les Affaires tran-
gres ; les Comits d'organisation corporatifs, l'Office central de
rpartition des produits industriels taient l'uvre de la Synarchie,
inspire par Coutrot.
Pourtant, si I'on considre le sens propre de ce mot gouverner
ensemble - le rgime
rien n'tait plus contraire la synarchie que
de Vichy, -en proie une lutte anarchique de clans. Et les synarques
ironie ! prendront activement part cette lutte.
- Laval, dauphin
- ofEciel de Ptain, joue I'Allemagne 100 pour
1. La Synarchie, Paris, 1971.

2. Les guillemets s'imposent car l'conomie dirige n'est, en elle-mme, ni de
gauche ni de droite. Pour dterminer son caractre, il s'agit de savoir par et pour
quelles catgories sociales elle est dirige.
3. Voir James Burnhar, The Marwgertd Revolution, traduit en franais sous le
ftte l're des organisateurs.
4. Ren Belin, ancien dirigeant de la CGT mais anticommuniste de toujours,
pass la Synarchie
5. Paul Baudouin, directeur de la Banque d'Indochine.
20s
100 et dteste les synarques. A la fin de 1940, ceux d'entre eux qui
sont aux commandes, et que les premires dfaites de I'Axe pous-
sent au double jeu obtiennent son renvoi et son remplacement par
I'amiral Darlan, un de leurs poulains, champion de la duplicit.
Mais Ptain, sur f injonction des nazis, remettra bientt Laval la
tte de son gouvernement, dont les synarques sont limins. L'on
voit aussitt se dvelopper une campagne antisynarchique, tlgui-
de Vichy par Laval et les intgristes catholiques, Paris par Dat
et les ultras de la collaboration. C'est, du reste, cette occasion
que fut voque publiquement pour la premire fois I'existence du
Mouvement synarchique d'empire : tout comme l'on avait prtendu
expliquer la Rvolution de 1789 par l'action occulte de la franc-
maonnerie, I'on prtendait dsormais expliquer par celle de la
Synarchie tout le cours de la politique franaise depuis les annes
vingt, ce qui n'tait gure plus srieux.
Ds 1941, le directeur de la Stret nationale, Henri Chavin, avait

rdig un document intitul Rapport confidentiel sur la socit
polytechnicienne dite Mouvement synarchique d'empire. Ce docu-
ment qui vaudra du reste son auteur d'tre quelques mois plus
tard -
cat de ses fonctions est le fruit de la premire enqute
-
srieuse mene sur la Synarchie avec les puissants moyens de I'ap
pareil policier, et tout ce que nous venons d'exposer sur ce sujet
rejoint, dans les grandes lignes, son analyse.
Chavin commence par justifier le titre de son rapport par quel-
ques chiffres : sur les quarante-quatre dirigeants du M. S. E. qu'il
a identifis, vingt-deux sortent des grandes coles, dont quinze
polytechniciens et cinq ont pass le concours de I'inspection des
Finances. Le rapport numre ensuite les dix composantes de la
nbuleuse d'associations cre sous l'impulsion de Coutrot, en sou-
lignant que celui-ci n'acceptait aucune rmunration bien qu'il
ment toutes ses activits plein temps, de sorte que ses ressources
demeuraient inexpliques.
Aprs avoir analys les buts et les moyens d'action du Mouve-
ment synarchique d'empire, Chavin se penche sur la mort trange
de Coutrot. Survenue le 15 mai 1941, elle fut tenue secrte jusqu'au
5 juin. Son entourage en donna deux versions fort diffrentes : sui-
cide par absorption de somnifres selon les uns, suicide par dfenes-
tration selon les autres. Cela prtait d'autant plus perplexit que
l'un de ses deux secrtaires, Frank Thalet, avalrt t trouv mort
206
De Saint-Yves d'Alvsydrz Vichy
huit jours plus tt et que le second, Yves Paringaud, tait lui aussi
dcd dans des conditions obscures. Pour le directeur de la Stret
nationale, les trois hommes avaient pri cause de << fuites que
d'autres synarques, tort ou raison, leur attribuaient.
Quatre mois aprs la mort de Coutrot, le 25 septembre 1941, la
police perquisitionnait Lyon, rue des Macchabes, dans le quartier
de Fourvires, chez Constant Chevillon, gland matre de l'Ordre
martiniste. Elle y trouvait un exemplaire du Schma de I'archtype
social et un exemplaire da Pacte synarchique. Interrog, Chevillon
expliqua que ces deux documents lui avaient t remis par Jeanne
Canudo afin qu'il ptt les comparer avec les ides soutenues par
Saint-Yves d'Alveydre. Jeanne Canudo, ajouta-t-il, lui avait rappel
que les deux ouvrages taient rigoureusement secrets l.
I.e, 23 mars 1.944, Chevillon recevait de nouveau la visite de
trois hommes se prsentant comme policiers qui, dgainant leurs
pistolets, lui intimrent I'Ordre de les suiwe. Dans les derniers mois
de I'Occupation, il n'y avait pas intrt discuter ce genre d'injonc-
tion. Le lendemain, on ouvait le corps de Chevillon, affreusement
tortur et cribl de balles, dans un foss du chemin des Clochettes,
Saint-Fons, dans le dpartement du Rne. Le grand matre de
I'Ordre martiniste avait eu le tort de ngliger l'avertissement plac
en tte da Pacte synarchique: non seulement il n'avait pas brtl
celui-ci, mais il avait rvl de qui il le tenait. Les << sancons sans
mite prvisible s'taient abattues sur lui.
<< La prcarit de tout quilibre politique doit tre admise par les
lites qualifies comme la source imprative de leur devoir primor-
dil rr, lit-on dans le Pacte synarchique. Autrement dit, les synar-
ques doivent poursuiwe leur but final non seulement par-del les
pripties politiques, mais encore en utilisant celles-ci. Puisqu'elle
prtend incarner la pente naturelle de l'histoire, la Synarchie entend
bien uvrer sub specie aeternitatis, ce qui constitue un noble alibi
pour l'opportunisme.
On n'est donc nullement tonn de trouver, vers la fin de la
Seconde Guerre mondiale, les synarques rpartis pans gales
entre la collaboration, la Rsistance et le double jeu.
Le destin d'Eugne Deloncle, ancien patron de la Cagoule, fut
jusqu' la fin hors srie. Fidle son personnage d'aventurier, il
l. Voir I'article de la rewe Docwnents rnaonniques, awil 1944.
207
conrmena par crer Paris en 1941, avec Georges Souls (le futur
Abellio) une des multiples organisations << collaborationnistes qui
y fleurissaient, le Mouvement social-rvolutionnaire. En 1942 Sou-
ls, qui lui reproche de ne pas tre assez << socialiste , le dtrne
en fomentant un mini-putsch intrieur. Conspirateur impnitent,
Deloncle, qui a toute sa vie nag dans les eaux troubles des services
spciaux, complote alors avec I'Abwehr 1 contre Hitler. Quand les
hommes de la Gestapo viennent l'arrter, il tire sur eux et est finale-
ment abattu.
Les synarques n'ont particip directement au pouvoir politique
que sous le rgime de Vichy et, mme alors, que pendant une
priode assez brve. Mais il ne faut jamais oublier que pour la
Synarchie, le pouvoir politique n'est qu'un instrument conjoncturel
au service de I'Autorit avec un grand A, autorit la fois conomi-
que, idologique et mtapolitique qui seule procure la vritable
puissance. Pour les synarques, il ne suffit pas d'agir dans I'ombre
des palais officiels, et toujours par personnes interposes: il faut
encore et surtout pntrer par capillarit tous les rouages et tous les
tages de la socit. Saint-Yves d'Alveydre rejoint ici saint Ignace
de Loyola, tous deux prcurseurs dt lobbying.
Que la puissance de la Synarchie se fasse sentir encore de nos
jours, il sufEt, pour s'en persuader, d'voquer, parmi beaucoup
d'autres, les noms de quelques synzrrques ou mme d'ex-cagoulards
qui, aprs avoir servi l'tat vichyssois (comme Raoul de Vitry
d'Avaucourt ou Gabriel Le Roy-Ladurie) ou dans la Rsistance
(comme Loustaunau-Lacau, Louis Vallon ou Ghislain de Bnou-
ville) se retrouvrent en selle sous les Quatrime et Cinquime
Rpubliques, soit dans la grande industrie, la finance ou les alles
du pouvoir.
Mais parmi ces noms, celui qui domine de trs haut tous les
autres est Jean Monnet.
N en 1888, fils d'un ngociant en cognac, le personnage n'a
jamais occup que des fonctions officielles de brillant second >>,
et pourtant sa carrire est une ascension continue en termes de pou-
voir rel.
En 19L4, il se fait rformer et envoyer en mission Londres
par Clmentel, synarque qui est alors ministre du Commerce et de
l. Service de renseignements de la Wehrmacht, largement impliqu dans I'atten-

tat contre Hitler du 20 juillet 1944.
208
De Saint-Yves d'Alveydre Vichy
I'Industrie, pour s'occuper du ravitaillement de la France en pro-

duits stratgiques. Clemenceau, Pnsident du Conseil, que oette
sincure irrite, menace de le mobiliser ou de le dclarer insoumis,
mais le Tigre, qui n'tait pourtant pas de papier, doit s'incliner
devant les protections occultes dont jouit dj ce jeune homme de
vingt-sept ans.
Quatre ans plus tard, Monnet est secrtaire gnral adjoint de la
Socit des Nations Genve. Ce poste lui permet de nouer de
fructueuses relations avec des personnalits du monde entier, jus-
qu'en Chine o il se lie T. V. Soong, prsident de la Banque
centrale, et plus troitement encore la sceur de celui-ci, pouse de
Chiang Kai-Schekr.
En 1922, comme nous l'avons vu, Jean Monnet inspire la cra-
tion du Comit synarchique central ; en mme temps, il s'active au
sein d'une autre socit secrte, le Mouvement synarchique interna-
tional auquel, aux cts du comte hungaro-belge Coudenhove-
Kalergi, il donne une faade lgale sous le nom de Mouvement
paneuropen.
Pendant, et aussitt aprs la Seconde Guerre mondiale, il joue
les minences grises auprs du gnral de Gaulle, puis conoit et
met en pratique le fameux Plan Monnet destin rajeunir et moder-
niser le capitalisme franais ; il n'a alors d'autre profession que
celle de banquier, mais son influence internationale est proprement
tentaculaire. Il meurt en avril 1979, g de quatre-vingt-onze ans,
aprs une vie, comme on le voit, bien remplie. C'est alors que le
grand pubc dcouvre en cet homme de I'ombre qu'on a pu appeler
<< le plus amricain des hommes d'affaires franais2 >> le .. pre de
l'Europe >>, de cette Europe technocratique qui, en petits comits,

sans aucun contrle des citoyens, se construit avec des hauts et des
bas sous nos yeux. De ce synarque des premiers jours, aussi efficace
et intelligent que discret, Henry Kissinger a pu crire : << Peu
d'hommes ont jou un tel rle dans l'histoire du monde. >>
r"Union europenne ne dans les derniers mois de 1993 et qui
fut f ide-force de Jean Monnet, de Coudenhove-Kalergi et de
I'archiduc Otto de Habsbourg, est par bien de ses aspects un rve
1. L autre sur Soong tait marie Sun Yat-Sen, pre de la rvolution chinoise
de 1911. Ds lors, et jusqu' I'avnement de Mao, on parlera de la << Chine des
Soong.
2. Claude Bourdet, l'Europe truque, Seghers, 1977.
209
synarchique. Dans le nom du Mouvement synarchique d'empire, le

mot << empire , en effet, ne concernait qu'accessoirement I'Empire
colonial franais: il devait plutt tre entendu dans le sens latin
d'impertum qui signifie << pouvoir, autorit >>, la fois matrielle et
spirituelle, et dont le modle fut jadis fourni par le Saint Empire
romain germanique.
La Synarchie n'est, au fond, qu'une sorte de saint-simonisme
dvoy et plusieurs articles du fameux Pacte synarchique semblent
un remalce da Catchisme des industrtels. Saint-Yves d'Alveydre a
greff sur ce vieux fond une panoplie occultiste, mais la force de
la Synarchie et son aptitude encaisser les coups tiennent dans sa
capacit d'adaptation ou, pour mieux dire, dans son mimtisme.
Chapitre XII
Les fourriers occultistes du nazisme
On connat parfaitement les facteurs qui ont favoris I'accession

de Hitler au pouvoir le 30 janvier 1933.
Facteurs politiques tout d'abord. En novembre 1918les souffran-
ces de la guerre et I'humiliation de la dfaite qui mettait en lumire
leur inutilit avaient engendr une rvolution de type socialiste qui
portait les espoirs d'une grande partie du peuple allemand et dont
les soubresauts se prolongrent jusqu'en 1923. Ces espoirs furent
frustrs car I'arme, aide par une partie des sociaux-dmocrates,
procda une << normalisation sanglante qui fit des milliers de
victimes.
A la frustration sociale, le trait de Versailles, vritable diktat,
ajouta en 1919 la frustration nationale. Amput de 13 pour 100 de
son territoire, de l0 pour 100 de sa population et de toutes ses
colonies, voyant Cologne, Coblence, Mayence et Kehl occups par
les troupes allies, contraint de payer une provision de 20 miiards
de marks-or sur les rparations de guerre, ce qui avait t I'orgueil-
leux Empire allemand hant par un rve d'hgmonie devenait une
nation opprime.
Facteurs conomiques ensuite. F;nte 1929 et 1933,Ia crise mon-
diale frappa l'Allemagne avec une particulire violence. Liindustrie
ne tournait plus qu' 55 pour 10O, le nombre de chmeurs augmen-
tait une vitesse vertigineuse: 2 millions la fin de 1929,
375O00O la fin de I'anne L93O,4 3750O0 en janvier 1931,
6 millions en t932. Les salaires furent rduits de moiti, 87 pour
l0O des ingnieurs et 95 pour 100 des professeurs nouvellement
diplms restrent sans emploi. L commerce et l'agriculture furent
ztt
touchs, 18 millions de personnes I en taient rduites aux secours

et la soupe populaire, un grand nombre de jeunes errait sur les
routes en mendiant.
Enfin, facteurs psychologiques. Pour les classes moyennes urbai-
nes et rurales victimes de tout ce chaos et spectatrices impuissantes
de la nrine de toutes les valeurs, la famille soumise I'autorit du
pre tait vcue comme le seul bastion solide. Or, comme I'a trs
bien montr ds 1933 Wilhelm Reich2, ce type de famille prpare
la soumission l'<< tat fort >> et un chef tout-puissant f image
du pre, en mme temps que sa morale sexuelle rigide et rpressive
entretient une angoisse inconsciente qui tend se sublimer en ido-
logie mystique et irrationnelle.
Si I'on ajoute ces trois facteurs, du reste lis entre eux, le
fait que les deux grandes composantes de la gauche allemande
socialis et communiste se dsignaient mutuellement colme -
-
I'ennemi numro un au lieu de s'unit contre le danger, on voit
clairement sur quel terreau le parti nazi, qui n'tait en 1923 qu'un
groupuscule, put, dix ans plus tard, acqurir les dimensions d'un
parti de masse recueillant 17 millions de voix 3.
Bref, I'ensemble de la situation, en I'absence d'alternative crdi-
ble, poussait I'instauration d'un tat autoritaire, lui-mme prt
devenir totalitaire. C'tait du reste 1e chemin sur lequel s'tait enga-
ge la Rpublique de Weimar ds 1930, en rduisant progressivement
le rle du parlement4, le droit de vote s et la libert de la presse 6.
Mais tout ce que nous venons de rappeler n'explique nullement
les traits particuers qui ont rendu tristement clbre le rgime
hitlrien. Uatfasciste italien,lui aussi, tait totalitaire et les nazis
s'en inspirrent dans de nombreux domaines. Pourtant, il ne jugea
1. Sur une population active de 28 700 000.

2. Voir sa Psychologie de masse du fascisme. Psychanalyste allemand, IVilhelm
Reich (1897-1957) fut perscut successivement par les nazis, par les staliniens et
enfin, l'poque de la << chasse aux sorcires ,r, aux ,hts-Unis o on brtla ses
uvres et o on le fit mourir en prison en prtendant qu'il tait fou, pratique bien
connue pour se dbarrasser des opposants et des non-conformistes.
3. Dont 65 pour 100 d'employs, commerants et paysans et 30 pour 100 d'ou-
wiers et chmeurs.
4.Bn 1932, le Reichstag ne votera que cinq lois, mais il se verra imposer
soixante-six dcrets.
5. En reculant vingt-cinq ans l'ge minimum pour voter.
6. En multipant saisies et procs.
212
Les fourrters occultistes du nazisme
pas ncessaire d'exrminer massivement les Juifs,les Tziganes,les

homosexuels et les malades mentaux au nom d'un mythe du sang l.
Aucun physicien italien, ftt-il un fasciste acharn, n'a jamais
d,Lar que la terre tait creuse, et que nous habitons l'intrieur.
Le rgime mussolinien n'a jamais financ grands frais une expdi-
tion Troie dans le but de retrouver les traces d'ne, et Mussolini
u'a jamais prtendu tre la rincarnation de Tarquin le Superbe.
Des aberrations de ce genre, et bien d'autres, furent le monopole
du nazisme. Or on ne saurait expliquer leur apparition en plein
>of sicle et dans un pays de haute culture sans explorer les sources
occultes de l'effrayant systme qu'Adolf Hitler et ses inspiraurs
voulurent lancer l'assaut du monde.
A vrai dire, I'origine de ces aberrations remonte loin dans I'his-

toire allemande. Au dbut du xv" sicle circulait un pamphlet ano-
nyme intitul Gamalon et annonant le futur empereur d'Allemagne
qui craserait la France et la papaut, puis exterminerait les Juifs et
rduirait les Slaves en esclavage. Un sicle plus tard paraissait le
Livre aux cent chapitres dont I'auteur, connu cornme << le rvolu-
tionnaire du haut Rhin >>, dclarait son programme inspir par Dieu
et dict par l'archange saint Michel. Il s'agissait de crer tout
d'abord une socit secrte d'hommes pieux ayant pour emblme
une croix jaune et qui, aprs avoir assassin l'empereur rgnant
Maximilien, aideront le mystrieux << empereur de la Fort Noire ,
personnage messianique, dominer le monde d'ouest en est par la
force des armes. << Nous boirons bientt du sang en guise de n ,
se rjouissait l'auteur. Quel sang ? Celui du clerg, des usuriers et
des pcheurs endurcis ; tous ceux-l doivent tre extermins << soit
lapids, soit trangls, soit brtls, soit enterrs vivants. >>
Mais surtout, l'auteur professe un nationalisme dlirant: pour
lui, le peuple lu n'est pas le peuple juif mais le peuple allemand;
Adam lui-mme, ses descendants et tous les patriarches taient des
Germains et parlaient allemand, langue universelle avant la cons-
truction de la tour de Babel. La loi divine n'est pas le Dcalogue,
invention de l'imposteur Mose, mais celle qui est inscrite dans
les statuts de Trves. Alexandre le Grand lui-mme fut un hros
l. [ nazisme envoya des milliers d'homosexuels dans les camps, affrrbls d'un
hiangle rose, et fit administrer une piqre mortelle 25 000 malades incurables et
handicaps physique;ou mentaux dnns les hpitaux du Itr" Reich.
213
germanique; les peuples latins n'ont fait que polluer le genre

humain mais I'empereur de la Fort Noire les mettra sous le joug,
restaurera I'Age d'Or des anciens Germains, vnement que I'au-
teur attend pour l'an 1515, et sera reconnu corlme Dieu terrestre.
De Moeller von den Brtick Alfred Rosenberg en passant par Wal-
ter Dar, tous les prcurseurs ou idologues du nazisme feront plus
ou moins leur miel de ces thmes paranoaques qu'ils adapteront
au gott du jour.
Quand un pays essuie une dfaite militaire, il est assez courant

que ses lites dirigeantes attribuent celle-ci un complot occulte,
ce qui leur permet de se dfausser sur de mystrieux boucs missai-
res de leurs propres responsabilits. C'est ce que fit I'empereur
Guillaume II la fin de la Premire Guerre mondiale en expquant
que les malheurs de I'Allemagne avaient t foments par une
conspiration judo-maonnique. Cette << explication , reprise
notamment par le chef de l'tat-major Ludendorff qui sera bien-
tt I'un des premiers supporters de Hitler - crer dans
contribua
le pays une psychose collective fonde sur -,la crloyance en la toute-
puissance des forces occultes comme moteur invisible de I'histoire.
Il ne faut donc pas s'tonner si la Rpublique de Weimar procla-
me en 1918 vit fleurir les socits secrtes politico-militaires dont
les traits communs taient un prograrnme de purification >> du
pays en vue de la revanche, et I'appel au vieux fond magique de
l'antique mythologie des Germains. On en compt une bonne cin-
quantaine parmi lesquelles le Marteau de Wotan, les Frres des
Niebelungen,les Compagnons de I'anneau magique, etc. Ces soci-
ts animaient les corps francs composs de demi-solde dont Ernst
von Salomon, qui en fit partie, a rclat I'histoire dans /es Rprou-
vs, et qui furent les auteurs de plus de trois cents assassinats politi-
ques, dont ceux de Karl Liebknecht, de Rosa Luxemburg I et du
ministre des Affaires trangres Walr Rathenau. Ces corps francs
furent aussi le fer de lance de I'expdition dite du Baltikum, tent-
tive pour reconqurir les pays Baltes jadis coloniss par les cheva-
liers Teutoniques2. Comme nous l'avons dj dit3, ils arboraient la
l. Thoriciens socialistes et leaders du groupe Spartakus, promoteur de la rvo

lution manque de 1918.
2. Sur le Baltikum, voir Ernst von Salomon, op. cit., Benoist-Mchin, op. cit.;
et Marguerite Yourcenar : le Coup de grce.
3. Voir ci-dessus, chapitre )tr.
214
Izs founien tltiiss dtt tuzisme
croix gamme. Un peu plus tmd, oe scra dans leurs rangs que se
recrutera le premier noyau des soctions d'assaut nazies, les
fameux SA l.
En 1920, un certain rcgrtnrpement s'o1re au sein des socits
secrtes politico-militaires. Plusieurs d'entre elles rejoignent une
secte cre ds 1913 sous le nom de Socit de Thul.
Thul tit le nom donn par les Anciens la terre-le ou conti-
nent la plus sepntrionale qu'ils connussent. rythas 2, qui en
-
parla le premier, la situait six jours de navigation au nord de la
Grande-Bretgne, ce qui a fait penser aux les Shetland. D'autres
I'ont identifie l'Islande, au Groenland ou aux Orcades. Mais
Thul est aussi une tere de lgende : c'est l'Hyperbore des Grecs,
l'le des Bienheureux des Irlandais, I'Avalon celtique, etc.,l'Ultima
ThuM sur laquelle on phantasmait d'autant mieux qu'on n'y tait
jamais all, puisqu'elle tait partout et nulle part.
Le fondateur de la Socit de Thul, Rudolf Glauer, dit von
Sebottendorf, tait un aventurier occultiste, initi, disait-il, en Tbr-
quie. Pillant les matriaux partout o il les trouvait, il concocta un
cocktail mythologique mlant les lgendes hyperborennes, les
Eddas nordiques, l'Agharta, Sharnballah, le Roi du monde, etc. Il
en tirait la conclusion que Thul, aujourd'hui dispanre, avut t
peuple de mages initis par les extra-terrestres, gue leurs descen-
dants taient les Aryens, et que les plus purs de ceux-ci taient les
Allemands, appels hriter des pouvoirs magiques de ces lointains
anctres. Cette extravagante (mais pas innocente) divagation reve-
nait donner les Eskimos pour la souche des Iraniens, des Hindous
et des peuples germaniques ! Elle n'en devint pas moins la Bible
de la Socit de Thul, dont Alfred Rosenberg, auteur da Mythe du
* sicle et << thoricien ofEciel du parti nazi, put dire en 1946,
lors du procs de Nuremberg : << Tout est parti de cette socit.
Llenseignement secret que nous y avons reu nous a davantage
servi conqurir le pouvoir que nos divisions de SA et de SS. Les
fondateurs de la Socit de Thul taient de vritables magi-
ciens 3. >>
Parmi ces hommes, outre Sebottendorf, il faut distinguer deux
noms: ceux de Karl Haushofer et de Dietrich Eckart. Le gnral
l. Surm Abteilung.
2. Navigateur et astronome grec (rt' sicle avant J.-C.).
3. Voir A. Rosenberg, Testamcnt nazi,Parls, 1948.
2t5
Karl Haushofer tait un spcialiste de la gopolitique, mais il avait

aussi voyag en Asie la recherche de I'Agharta et avait visit les
lamasseries du Thibet. Quant Dietrich Eckart, publiciste, il avait
publi un brOlot dans lequel il opposait inlassablement la << puret
aryenne la Rpublique juive de 'Weimar.
L'un et I'autre le gopoliticien et I'activiste antismite fai-
saient partie d'un- cercle intrieur forrn au sein de la Socit- de
Thul: la Grande Loge Lumineuse appele aussi groupe du Vril.
Ce dernier mot, emprunt au polygraphe franais Jacolliot 1, dsigae
l'nergie psychique que parviennent accumuler, grce des exer-
cices appropris, les adeptes d'une secte hindoue, et qui (prtendait
facolliot) permettait ceux-ci d'influencer, voire de fasciner dis-
tance des indidus ou des groupes. Or, parmi les recrues de
Haushofer et d'Eckart, se trouvait un jeune officier port au mysti-
cisme et au fanatisme : il se nommait Rudolf Hess et fut le dauphin
de Hitler jusqu' son nigmatique fui vers I'Angleterre en 1941.
Plus encore que par leur surenchre nationaliste et leur dmago-

gie pseudo-socialiste, c'est grce la force motionnelle du symbo-
lisme que les nazis, anti-intellectualistes dclars, russirent
conqurir les masses allemandes, mais sans comprendre eux-mmes
en profondeur quels mcanismes affectifs ils dclenchaient. Le
choix de la croix gamme nous semble cet gard particulire-
ment significatif.
Le signe graphique de la croix est le plus universel et le plus
totalisant des symboles. Ses branches dsignent les quatre points
cardinaux, en faisant ainsi I'hiroglyphe de l'orientation spatiale,
temporelle et spirituelle. Leur intersection marque le centre et sa
rotation sur cet axe a symbolis le cycle du Soleil, centre du monde.
I-e christianisme a repris ce symbolisme en I'enrichissant de signifi-
cations nouvelles 2.
Le symbolisme de la croix gamme participe de cette universalit
et son origine se perd dans la nuit des temps. Les plus anciennes
qu'on ait trouves, graves sur des rochers, remontent 8 0O0 ans
1. Voir ci-dessus, chapitre X[.

2. Sur le symbolisme de la croix en gnral, voir notamment: Ren Gunon, Je
Synbolisme dc la croix, Paris, 1931, dom G. de Champeaux et dom S. de Sterckx,
Introduction au monde des symboles, Paris, 1966; saint Cyrille de Jrusalem,
Catechesis, 13,28.
216
Les fourriers crltistes du nazisme
avant notre re. On la voit aussi bien en Europe qu'en Asie et dans
I'Amrique prcolombienne, cbr.z les Mongols (bague de Gengis
Khn), les Vietnamiens (mple de Saigon), chez les Arabes
(Alhambra de Grenade), chez les juifs (nrines de la synagogue d'El
Dikka), etc. Il est donc ridicule d'en prtendre faire, comme les
nazis, I'apanage exclusif des Aryens l. C'est aussi un symbole qui
associe les composantes solaires et sexuelles de la fcondit. Sur
la mitre de saint Thomas Becket, par exemple, elle figure avec
l'inscription suivante : << Salut toi, Mre des hommes ; accros-toi
dans l'treinte de Dieu, comble de fruits. >> La croix gamme d'El
Dikka reprsente schmatiquement un homme et une femme en
train de copuler. De mme, Hissarlik, dans les ruines de Troie,
Schliemann a dcouvert la statuette d'une idole fminine avec une
croix gamme sur le sexe 2. Signalons enfin que dans I'Inde, le
coq et un libertin sont tous deux surnomms Svastika, c'est--dire
croix gamme.
Mais, de mme qu'il y a deux aspects contraires du soleil, l'un
bnfique quand, associ I'eau, il apporte la lumire et la vie,
I'autre malfique quand, faute d'eau, il apporte la scheresse et la
mort, de mme il y a deux sortes de croix gammes ; I'uns [4
svastika proprement dite -
tournant de droite gauche, c'est--
dire dans le sens de rotation- de la Terre, symbolise le bon soleil;
I'autre tournant dans le sens inverse et appele la sauvastika symbo-
lise le mauvais soleil, celui que Nerval a appel << le soleil noir de
la mlancolie. >>
Dans son excellent l:we Hitler et les socits secrtes, Rlen
Alleau a montr que la prdilection d'Adolf Hitler pour la croix
gamme remontait son enfance, quand i1 tait lve au collge
bndictin de I'abbaye de Lambach, en Autriche. Vers 1860, un
pre abb du nom de Hagen avait en effet pris pour armoiries la
sauvastika malfique et l'avait fait graver un peu partout dans le
l. [ nom d'Aryens (Aryas) sigaifie tout simplement montagnards. Il dsi-

gne les diverses tribus qui, parties du plaau du Pamir, migrrent, d'une part vers
I'Inde, de I'autre vers I'Iran l'poque proto-historique. Il ne comporte donc
aucune connotation raciale et la noon de peuples indo-europens, sauf devenir
un mythe, est une notion ne reposant que sur la linguistique compare. Malgr les
inrprtations abusives de son uvre, Georges Dumzil n'a jamais dit autre chose.
2. Mme reprsentation dens l'glise allemande de Nofte-Dame-des-Champs,
Soest.
2t7
monastre. Ces armoiries taient de celles que l'hraldique appelle

parlantes, c'est--dire reposant sur un jeu de mots. En effet, la croix
gamme, qui se nomme en allemand Hackcnkreutz, fusut calem-
bour avec le nom de Hagen l. Cet abb, il est vrai, tait fru d'oc-
cultisme et s'tait mme rendu Patmos o saint fean crivit
I'Apocalypse.
A Lambach, dans les annes o le jeune Hitler y tudiait, se
trouvait un jeune moine cistercien nomm Joseph Larw. Celui-ci
quittera bientt l'habit monastique pour crer I'Ordre du nouveau
temple dont il se bombardera grand matre sous [e nom plus glo-
rieux de Jrg Lanz von Lisbenfels. Ce groupuscule occultiste, pr-
tendue survivance des Templiers, enseignait ses adeptes un
galimatias no-paren et arborait un drapeau noir orn d'une sauvas-
tika blanche. Raciste fanatique, auteur d'un livre dlirant intitul
Thozoologie ou Connaissance des singes de Sodome et de
l'lectron des Dieux, Lalr n'y admettait que des blonds aux yeux
bleus s'engageant n'pouser que des femmes prsentant les
mmes caractristiques. Il exposa aussi ses << thories dans une
revue, Ostara, qui fut une des lectures favorites du jeune Hitler.
Quand ils se recyclrent dans les sections d'assaut hitlriennes,
les anciens des corps francs qui avaient port le casque timbr de
la croix gamme dans les pays Baltes puis lors du putsch manqu
du gnral Lttwitz2 y trouvrent donc un Fiihrer familiaris avec
cet emblme. IJimpact motionnel sur les foules d'un symbole uni-
versel forte connotation sexuelle, dtourn et invers au profit
d'un parti qui en appelait aux pulsions contre la raison et obsession-
nellement rtt, dans les meetings et les parades, est un phnomne
sur lequel la psychanalyse aurait long dire.
Hitler lui-mme n'appartint jamais aucune des socits secrtes
que nous venons de voir dfiler, mais ce furent celles-ci qui, dans
une large mesure, le manipulrent, du moins ses dbuts. Les
l. Haclccnkreutz ,gale donc << croix de Hagen. Mais dans les Niebelungen,
Hagen est le mchant traltre qui assassine le hros Siegfried en le frappant au seul
endroit vulnrable de son corps, celui qui tait marqu d'une croix. La croix de
Hagen est donc aussi une croix malfique. Voil qui ouwe des horizons sur
l'trange pre abb de Lambach !
2. En sepmbre 1920, von Lttwitz et lrlVolfgang Kapp, halt fonctionnaire prus-
sien, fomentrent un putsch contre la Rpublique de Weimar. Une grve gnrale
le fit chouer.
2t8
Les founicn occultistes du nazisme
occultistes avaient remarqu son exaltation, ses discours tour tour

tonitruants et incantatoires, brcf sa stnrcture mentale hystrique qui
se prtait parfaitement leurs plans. Et ils n'taient pas les seuls.
C'est ainsi qu'Andr Franois-Poncet, qui fut ambassadeur de
France Berlin l'poque du III" Reich, notait: << Il entrait dans
une sorte de transe mdiumnique; son visage touchait au ravisse-
ment extatique. Et Hermann Rauschning qui I'interviewa main-
tes reprises, prcise : << La plupart du temps, les mdiums sont des
res ordinaires, insignifiants. Subitement, il leur tombe comme du
ciel des pouvoirs qui les lvent bien au-dessus de la commune
mesure, puis ils retombent dans leur mdiocrit. Cet assemblage du
banal et de I'extraordinaire, voil I'insupportable dualit qu'on per-
oit ds qu'on entre en contact avec Hitler. Il unit un dsordre mala-
dif et une trouble puissance. >>
Hitler lui-mme dclara plusieurs reprises qu' certains
moments il se sentait habit par des forces cosmiques. Cette
capacit mdiumnique, un grand talent d'orateur et I'indniable
courage physique qu'il avait montr cornme soldat en 1914-1918
faisaient de lui le candidat idal au rle de chef charismatique dans
un pays vaincu, humili, et o la crise avait engendr une masse
immense de dclasss ne sachant quel saint ou quel diable se
vouer. Mais encore fallait-il des maltres pour instruire et modeler
cet autodidacte aux lectures et la cervelle brouillonnes.
Si la rvolution avait t vite crase en Prusse, il n'en tait pas

de mme en Bavire o une Rpublique populaire de type anarcho-
communiste s'tait maintenue jusqu'en mai 1919. C'est donc dans
cette rgion << contamine que la Socit de Thul, qui ne comp.
tait que deux cent vingt memb mais tris sur le volet
concentra son action. Elle envoya d'abord pour la nettoyer un corps -
franc dirig par le capitaine Rhm, un soudard qui deviendra le
chef suprme des SA. Puis elle patronna une srie d'associations
culturelles qui lui servaient de viviers : ligues scolaires, associations
de voyage, cercles de juristes, etc. A cette liste, il manquait encore
un parti qui serait son levier : c'est ainsi que Dietrich F,ckart suscita
la cration Munich du Parti des travailleurs allemands. Sous ce
nom ronflant, il n'y avait qu'un groupuscule de cinquante-cinq
membres dirig par un certain Drexler, marionnette d'Frkart, quand
Hitler y adhra en septembre 19L9.
Tous ceux des dirigeants de la Socit de Thul qui deviendront
2t9
les << chefs historiquesdu mouvement nazi (Rhm, Hess, Rosen-

>>
berg, Himmler) se trouvaient runis dans la capitale bavaroise

autour d'Eckart et de Haushofer ; ils comprirent aussitt quel poten-
tiel recelait la personnalit du nouveau venu. liminant Drexler,
Hitler prit aussitt la tte du groupuscule, le fit grossir et en fit une
organisation de type militaire sur laquelle il rgna en matre et
laquelle il donna en l92O le nom de Parti national-socialiste des
travailleurs allemands.
Sans lui rvler son appartenance, F,ckart prit alors Hitler en
main : il lui apprit bien s'habiller, dirigea ses lectures et I'introdui-
sit, ainsi prpar, dans tous les milieux qui pouvaient etre utiles
sa promotion : publicitaires, patrons de presse, diteurs, salons hup-
ps, etc. Haushofer, le gopoliticien, lui inculqua sa thorie de
1'<< espace vital >>, et Rudolf Hess, I'officier mystique qui s'engagea
le premier ses cts, lui fit connatre le mythe des Aryens magr-
ciens. Ces entretiens se poursuivirent dans la prison de Landsberg
o Hitler et Hess passrent neuf mois aprs l'chec du putsch nazi
de 1923, et o Haushofer vint souvent les visiter. La mpre anne,
Dietrich Eckart fut terrass cinquante-cinq ans par le cancer. Sur
son lit de mort, il dit Haushofer et Rosenberg : << Vous pouvez
suivre Hitler; il dansera mais c'est moi qui ai crit la musique : je
lui ai donn les moyens de communiquer avec Eux l. >>
A Hermann Rauschning, Hitler dit un jour : << Ceux qui ne com-

prennent le national-socialisme que comme un mouvement politi-
que n'en savent pas grand-chose. Le national-socialisme est plus
qu'une religion : coest la volont de crer le surhomme2. >>
On ne saurait mieux dire que pour les nazis l'action politique
certes, dcisive n'tait que le moyen d'un projet occult aux-
-
yeux des profanes et divulgu seulement une lite.
C'est pourquoi Hitler ne se considrait pas uniquement comme
1. Que dsignait ce << Eux nigmatique dans I'esprit de Dietrich Eckart ? Ls

prndus extra-terrestres initiateurs des Aryens ? Ls mythiques matres du monde
supposs rgner sur I'Agharta, royaume du bien, ou sur Shamballah, royaume du
mal ? Ou bien, beaucoup plus concrtement, les suprieurs inconnus qui se tenaient
derrire la Socit de Thul et son arrire-boutique la Grande Loge Lumineuse ?
Dans ce demier cas, on pourrait penser la mystrieuse Berlinoise Anna Sprengl
(voir ci-dessus, chapite X.)
2. H. Rauschning, op. cit.
220
Les founierc occtltistcs du nazisrne
un homme politique, mais aussi oomme un mesie, le messie des
Aryens. tl le dclara lui-mme lrubliquement plusieurs reprises l.
C'est aussi pourquoi il dclara Rauschning : << Le secret, f initia-
tion par des symboles et des rites qui ne fatiguent pas I'intelligence,
voil ce que j'ai emprunt de .lngererDr et de grand [a franc-
maonnerie. Notre parti doit tre cette image: un Ordre, la hi-
rarchisation d'un clerg larque.
Le surhomme tel que le concevaient les nazis reposait sur une
croyance primitive, le mythe du sang. Alors que l'anthropologie
nous montre I'extrme diversit des groupes humains et des fac-
teurs qui les distinguent les uns des autres, que la biologie connalt
six groupes sanguins, et que la slection d'animaux et de vgtaux
plus beaux, plus rsistants ou plus fconds rsulte de croisements,
les nazis opposaient le << sang pur celui des Germains su
-
<< sang impur des autres peuples dont, au cours de la Seconde
-
Guerre mondiale, ils abreuvrent d' innombrables sillons, prtendant
aussi que le mtissage quel qu'il ftt engendrait ncessairement la
dgnrescence. En consquence, le futur surhomme nazi n'avait
rien de cornmun avec celui qu'avait imagin Nietzsche i puisque
toutes les qualits intellectuelles et morales dcoulaient de la puret
du sang, il suffirait de le slectionner selon ce critre : ce serait un
surhomme zoologique. Ces aberrations mneront la froide planifi-
cation du gnocide, annonce ds 1937 par Himmler, chef des SS,
en ces termes : << Les dix annes venir signifieront la lutte pour
l'extermination des sous-hommes du monde entier. >>
Mais le gnocide eut aussi, si I'on ose dire, un aspect religieux.
Si Juifs et Tziganes en furent, non les seules mais les principales
victimes, on peut penser qu'ils furent viss en raison de leur rputa-
tion messianique. Entre ces deux peuples, en effet, les analogies ne
manquent pas : tous deux s'estiment marqus d'un sceau surnafurel,
les Juifs comme peuple de l'Alliance, les Tziganes cornme descen-
dants des Rois mages ; tous deux taient en diaspora et en attente
d'un rassemblement que leurs prophties respectives annonaient
1rcur I'entre en Verseau, c'est--dire aux alentours de 1950. I
superstitieux messianisme hitlrien ne pouvait supporter la perspec-
tive d'une rsurrection historique toute proche de ces deux concur-
rents, les Juifs qui taient ses yeux les Anti-Aryens par dfinition
l. Par exemple: << J'ai t choisi par la Providence pour conduire le peuple
allemand au milieu d'vnements rrifiants (discours de 1942).
221
et les Tziganes venus de I'Inde, et donc beaucoup plus << Aryens

que les Germains.
Une autre aberration des dirigeants nazis fut leur adhsion une
cosmologie dliran. Jules Verne avait crit le Voyage au centre
de la Terre mais ce n'tait qu'un roman. Bulwer Lytton en crivit
un autre sur le mme thme en y ajoutant que le centre de la Terre
est habit par (c'est le titre du livre) la Race qui nous supplantera,
mais il tait, lui, I'un des fondateurs de la Golden Dawn dont nous
avons vu le rle politique l. Llaviateur allemand Bender fit encore
mieux : il fonda un mouvement,le Hohl Welt Lehre, pour propager
sa thorie selon laquelle la Terre est creuse, le Soleil est au centre
de celle-ci et nous habitons sa face interne. La Terre de Bender n'a,
du reste, pas de face externe car c'est un trou dans un Univers
rocheux qui s'tend jusqu' I'infini.
Or, chose presque incroyable, Bender fit dans les annes trente
de nombreux adeptes en Allemagne, notamment parmi les officiers
suprieurs de I'aviation et de la marine. Et, encore plus incroyable,
au mois d'avril 1942, et pleine guerre, Hitler, conquis lui aussi,
ordonna d'organiser une expdition militaire secrte destine
dmontrer scientifiquement [a thorie de Bender. C'est ainsi que
des spcialistes du radar conduits par le physicien Heinz Fisher,
dbarqurent sur Rgen, une le de la mer Baltique avec leurs appa-
reils: si la Terre est creuse, la rflexion des ondes-radars se propa-
geant en ligne droite doit fournir des images de points trs loigns
des observateurs et situs sur sa face inrne. Par exemple, espre
le Ftihrer, des images de la flotte britannique. On croit rver.
Pourtant cette stupfiante expdition, mene grands frais,
rpondait la logique qui comme on sait, caractrise le dlire para-
noiaque. Si I'Aryen s'oppose au juif en tous points, il faut opposer
une << science aryenne la << science juive , et donc la physique
de I'Aryen Bender celle du Juif Einstein.
Mais le succs populaire du Hohl Welt Lehre s'explique aussi
par un autre facteur. [.iinstabilit et l'inscurit gnralises dans
lesquelles tait plonge I'Allemagne des annes trente avaient
engend dans la psych collective une rgression infantile dont le
nazi se nourrissait. Jacques Bergier et Louis Pauwels ont donc bien
raison de souligner: << La thorie de la Terre creuse donnait l'tre
l. Voir ci-dessus, chapitre D(
222
Les founicrc oultiste^s dtt ruzisme
humain la sensation d'tre enve4, enferm, protg comme le

ftus dans le sein de la mre l.
Ds avant la prise du lnuvoir, Hitler avait expos crment sa

conception de I'Ordre nouveau: au so[rmet une classe de seigneurs
recrute dans le combat, audessous la foule des membres du parti
nazi formant la classe moyenne, encore un chelon plus bas les
sans-parti formant la collectivit des serviteurs, et enfin, tout en
bas, les trangers des pays conquis, << ceux que nous appellerons
froidement les esclaves modernes 2 .
La foule des membres du parti, en uniforme brun, c'tait celle
des SA. Composs en majorit de chmeurs, de fonctionnaires
licencis, de petits commerants et artisans ruins, bref de dclasss
auxquels s'tait joint un nombre non ngligeable de voyous,les SA
avaient pris trs au srieux la phrasologie anticapitaliste et pseudo-
socialiste de Hitler. I"eurs idologues taient les frres Gregor et
Otto Strasser qui rclaqgient, en mme temps que les socialistes et
les communistes, la confiscation des biens des princes mis sous
squestre en 1918 et prconisaient I'alliance des << deux grandes
nations proltaires >>, l'Allemagne et I'URSS. En 1929, quand les
magnats de I'industrie et de la banque dcidrent de financer le
parti nazi 3, ils f,irent promettre en change Hitler de juguler la
propagande strasserienne. Promesse tenue : en 1932 les Strasser,
accuss de scissionnisme, seront expulss du parti.
Toutefois il n'tait pas question pour Hitler de dissoudre les SA
car c'ett t priver son parti de sa base de masse. fl, prfra crer
au sein de celui-ci un noyau dur, privilgi, entirement vou au
culte du chef, et qu'il pourrait ventuellement leur opposer. C'est
ainsi que naquirent les SS.
Ces deux lettres sont le sigle de Schutzstaffel, c'est--dire << sec-
tions de protection. >> A l'origine, les SS n'taient en effet chargs
que de la garde personnelle de Hitler mais au fil des annes cette
l. Iz Matin des Magiciens, p. 421.

2. Dclaraon faite Hermann Rauschning, op. cit.
3. Parmi eux Kirkdrof (charbonnages), Thyssen (acier), Schacht (banque d'tat)
et le trust de la chimie IG Faren. Hugenberg, magnat de la presse et du cinmq
coordonnait le financemenl
223
L'occultisme danu la politiquc
poigne d'anges gardiens fanatiss devint une organisation poly-

morphe et tentaculaire. Comme on le sait, l'architecte de cette
transformation fut Himmler.
Au niveau sociologique tout comme celui des symboles, les SS
diffraient profondment des SA. Le pourcentage des diplms, de
fils d'ofEciers ou de grands bourgeois y tart lev, et celui de
grands aristocrates important l. Dans la hirarchie darwinienne de
Hitler, ils se prtaient donc constituer la classe des seigneurs sup-
rieure la masse du pani, la ppinire du clerg larque, de I'Ordre
supra-religieux que, selon ses confidences Rauschning, il voulait
crer au sein de celui-ci.
La symbolique, elle aussi, tait spcifique. Alors que les SA por-
taient un uniforme brun, couleur qui est << une dgradation et
corrrme une msalliance des couleurs pures 2 >>, eui symbolise la
gIbe et l'humilit, et qui est mme le bran, c'est--dire les excr-
ments, les SS taient placs sous le signe du noir. Ils taient appels
le Corps noir3 ; noir tait leur uniforme, noirs leur insigne et leur
drapeau frapps de la double rune d'argenta, et leur journal s'intitu-
lutDas Schwarze Korps. Or toutes les significations du noir,
contre-couleur qui absorbe la lumire et ne la rend pas, couleur du
deuil, c'est--dire de l'ros frustr, couleur de la pierre dont on
marquait Rome les jours nfastes, convergent vers le symbolisme
la fois militaire et infernal de la mort et du mal. L'insigne, deux
S tracs en caractres runiques ayant la forme d'un clair, participe
du mme symbolisme car dans la vieille mythologie germanique un
clair tait I'emblme du bien, mais un double clair celui du mal.
Enfin, le chant du Corps noir explicitait ce symbosme :
L Parmi les cadres SS : le prince de Hohenzollern, les princes Wilhelm et Chris-

tof de Hesse, le grand-duc de Mecklembourg, les comtes de Schulenburg, de Pfeil-
Burghaus et de Bassewitz, les barons de Tngen, de Malsen, de Rietzenstein, de
Geyr, erc.
2. J. Chevalier et A Gheerbrant, Dictionnaire des Symboles, Paris, Seghers,
1973.
3. Das Schwarze Korps.
4. Rappelons que le drapeau nazi, rouge avec au centre un cercle blanc timbr
d'une croix gamme noire, combinait les trois couleurs de I'ancien Empire et,
dmagoglquement, l'tendard du mouvement ouwier. I drapeau SS ne comporte,
lui, aucune de ces deux rfrences.
22tt
Les fourrien qltises du nazism.e
C'est la SS qui tturthc eil Wys nouge
Chantant un clun & dtott-
Quc le monde entier nous ntoldisse
Ou bien qu'on saluc notre sotg
Nous sommes les premierc laftte
Toujours debout au premicr rang
I o le diable aime rtre.
Membre du parti nazi depuis 1923, Heinrich Himmler avait une
personnalit double. Ce Munichois issu d'une famille catholique
rigide tait la fois peu str de lui et mgalomane, mticuleusement
bureaucrate et chevaucheur de chimres, sans la moindre piti et
encn la sensiblerie. Assassin de milons d'tres humains, il
patronnait une socit protectrice des animaux ; leveur de poulets,
il se prenait, de faon comique, pour la rincarnation de I'empereur
Henri l"'1'Oiseleur. Bref, en termes psychiatriques, c'tait un per-
vers schizophrne.
<< Le fidle Heinrich, disait Hitler, est notre Ignace de Loyola. >>
Entre ses mains, les SS devinrent la fois les Jsuites et les Tem-
pliers, les chevaliers Teutoniques et les feda iyyanr du no-paga-
nisme nazi.
Le jeune postulant devait d'abord prouver la << puret de son
sang depuis deux sicles, fournir des certificats mdicaux et poli-
tiques pour toute sa famille, et faire son service militaire. Aprs un
noviciat de deux ans rythm par un calendrier symbolique2, et s'il
avait satisfait aux diverses preuves, il tait admis dans une cole
du Corps noir o on lui ingurgitait intensivement la biologie et
l'histoire racistes en mme temps qu'on dveloppait la fois sa
cruaut et son courage: il devait, par exemple, borgner un chat et
combattre mains nues des molosses furieux. Joint au rude entra-
nement de commando, ce rgime oprait une seconde slection.
Seul le petit nombre de ceux qui y avaient rsist tait admis dans
les chteaux de l'Ordre, saint des saints o tait enseign ce qu'on
peut appeler l'occultisme nazi inspir par la Socit de Thul et
couvert par la devise << Noblesse se tait. >> On n'en sait pas grand-
chose mais on peut prsumer quelles en taient les leons la
1. Voir ci-dessus, chapitre II.

2. Anniversaire du Fiihrer, du putsch de 1923, plus tard de la prise du pouvoir,
etc.
225
Iumire de dclarations de Himmler lles que celle-ci : << I-es

Ordres du Fhrer manent du monde surnaturcl.
Mais cette mystique dmente ne doit pas tromper. C'tait une
technique de pouvoir et, dans les faits, le Corps noir fanatis ne fut
que I'excutant des basses uwes du rgime. Si les Waffen-SS,
c'est--dire les units combattantes, cres seulement en 1939,
combattirent en premire ligne, et souvent avec acharnement,
I'Ordre noir proprement dit, c'est--dire l'<< lite , fournit les
cadres de la Gestapo et les sinistres groupes d'exterminaaon (Ein-
sat?gruppen) qui, suivant sans risque I'arme, liquidrent I'arrire
les cadres politiques, militaires, intellectuels et religieux de la Polo-
gne et de l'Union sovitique, pays slaves promis l'esclavage.
En 1933, dans les mois qui suivirent immdiatement la prise du
pouvoir, les SA que dirigeait Ernst Rhm, et qui ne voyaient pas se
raliser les promesses dclamatoires de << lutte contre le capital >>
rclamrent bruyamment ce qu'ils appellent la << seconde rvolu-

tion >>, et qu'ils inaugurrent leur manire activiste et brouillonne
en s'attaquant tous les << profitellrs >>, commencer, bien entendu,
par les Juifs qui dtenaient nombre de grands magasins. Or les SA
sont deux millions.
t-e zBjuin 1934, Hitler renconra Essen le magnat de la mtal-
lurgie lftupp von Bohlen et le gnral von Blomberg, ministre de
la Guerre. Au nom des grands industriels et de I'arrne, ils le mirent
en demeure de << remettre de I'Ordre dans la maison par tous les
moyens. Aussitt, le Ftihrer reut un appel tlphonique de
Himmler I'informant que Rhm et les SA prparaient un coup
d'tat pour le lendemain, ce qui tait faux. Hitler le crut ou fit
semblant et les SS entrrent en action : ce fut la fameuse Nuit des
longs couteaux. Rhm, Gregor Strasser et le gnral von Schleicher
abattus, un millier de ctimes, la terreur noire dans tout le pays
pour imposer le retour au calme. I-es Noirs, c'est--dire les << sei-
gneurs >>, avaient vaincu les Bruns, le bas peuple aux couleurs de
gtbe et de merde...
C'est la suite de cette provocation que Himmler fut promu la
fois Reichsfiihrer SS et chef de la police secrte, la trop fameuse
Gestapo. On connalt la suite et la fin. A l'heure de la dfaite,
Himmler, cessant de parader, fuyant lchement sous un dguise-
ment dans l'espoir de circonvenir les Allis, chouant et se rsi-
gnant s'empoisonner pour fuir ses responsabilits criminelles.
226
Les founierc oc:altisus du nazisme
It y a une dizaine d'annes, le rtisaur allemand Zyberr,ry
nous a donn le plus remflrluabt etle plus intelligent des films
consacrs la priode nazie: Hitlcr, wtfilm d'Allemagne. L,es pre-
mires images sont celles des gimes de type fasciste qui subsistent
encore dans le monde; il s'agit en sorlme de dire aux Allemands
d'aujourd'hui : << Vous avez enfoui le souvenir du rgime hitlrien,
mais c'est malsain. Commencez par vous dculpabiliser car
rcgardez -
ce qui est ariv chez vous s'est produit aussi ailleurs
-
et peut demain surgir n'importe o. Afhontons donc cette hideuse
histoire les yeux ouverts. Les images suivantes montrent comment
les grandes parades nazies qui, vues de loin, sont d'imposantes
liturgies deviennent, quand la camra s'attarde en gros plan sur les
dtails, les gesticulations hystriques de pantins souvent ridicules
qui, si les circonstances s'y prtent, pourraient tre n'importe lequel
d'entre nous. [,e leitmotiv du film une petite fille allemande
-
conventionnelle tresses blondes berant une poupe figurant
Louis tr de Bavire veut faire comprendre que le nazisme a
dvoy le meilleur de-l'me germanique, son romantisme.
Lioccultisme a t, pour une grande part, I'instrument de cette
penrersion. [.e nazisme, phnomne monstnreux, n'est pourtant pas
un drapage erratique de l'histoire. Son habilet est d'avoir fourni
I'Allemagne une image mythique de son identit. Quel pays, y
compris la France, pourrait se vanter d'tre I'abri de cette mytho-
logie mortifre ?
Chapitre )ilII
Et de nos jours ?
Que Ionide Brejnev paruenu au falte du pouvoir se soit attach

les services d'une voyante et gurisseuse royalement rmunre,
Nelly Mikharlova, il ne faisait que perptuer une tradition en hon-
neur la cour des tzars. Que Ronald Reagan, quand il tait Prsi-
dent des tats-Unis, ait rgl son agenda polique selon les jours
fastes ou nfastes indiqus par I'astrologue favorite de son pouse
Nancy, Joan Quigley, et qu'en France mme une bonne partie de
la classe potique, jusqu'au plus haut niveau de t'tat, consulte
rgulirement, sans s'en vanter, une autre spcialiste s horoscopes,
madame lisabettr Tessier, tous ces grands personnages, aprs tout,
ne font que suiwe, au sicle de I'atome, des ordinateurs et du gnie
gntique, I'exemple archarque des Grecs, des Romains et des rois
de jadis, suivi aussi par le dictateur zarrois Mobutu qui ne se spare
jamais de sa canne magique. Si la place de I'occultisme dans 1a
politique se limitait de nos jours cela, nous ne quitterions pas le
domaine de l'anecdote. Mais il en va tout autrement.
,' Aujourd'hui, sur toute notre plante, les socits sont en crise.
Le dsordre tabli aux quatre points cardinaux, la multiplication
des guerres trangres ou civiles, l'branlement des conomies, les
fissures qui minent les idologies et les valeurs nourrissent I'an-
goisse devant l'avenir et la soumission la fatalit.
Nous sommes, c'est certain, la fin d'un monde. Du coup, des
tres humains sans boussole que la mode nullement innocente des
<< catastrofilms accoutume se faire peur dans le noir des cinmas
en conclut que nous sofirmes la fin dz monde. En Core du Sud,

cet rgression infantile a rcemment donn le spectacle de milliers
d'hommes et de femmes rfugis slu une montagne sur la foi d'un
228
Et dc ws jous ?
mage qui avait annonc cet voement pour un jour dtermin:

Apocalypse now. Selon le principe des vases communicants, les
sectes se remplissent rcure gue se vident les glises. On voit
partout surgir une sorte de religiosit dvoye qu'on appellerait
volontiers no-paganisme, ceci prs qu'au contraire de I'ancien
elle n'engendre qu'une sous<ulture.
La plupart de ces sectes sont nes aux tats-Unis o pullulent
pentectistes, morrnons, mennonites, quakers, darbystes, etc., sans
compter les sectes satanistes. Mais plusieurs d'entre elles comme
les Tmoins de Jhovah, les Enfants de Dieu et les Adventistes du
septime jour qui ont engendr en France le Renouveau charismati-
que ont essaim l'tranger. De plus en plus nombreuses sont celles
qui se livrent des violences criminelles ou I'autodestruction : en
1990, dans le Michigan l'gse des saints du dernier jour a assas-
sin cinq personnes dans le cadre de sacrifices humains ; en 1991,
dans I'Oregon, I'Ecclesia Athletic a rduit en esclavage des douzai-
nes d'enfants et battu mort une fillette de huit ans. En 1978, au
Guyana, neuf cent vingt-trois membres de la secte du Temple du
peuple dirige par le << rvrend Jim Jones se sont volontairement
donn la mort en absorbant un breuvage compos de cyanure,
d'orangeade et de tranquillisants ; en 1993 encore, Waco, dans le
Texas, quatre-vingts adeptes de la secte des Davidiens se sont sacri-
fis dans leur ferme-forteresse assige par la police.
Massif et transcontinental, ce phnomne inquitant interpelle les
sociologues qui lui consacrent de nombreux colloques. Mais ces
colloques aux pieds d'argile butent sur une dure ra1it : certaines
sectes sont aujourd'hui de vritables empires politico-financiers.
L'exemple en est donn par la secte Moon. C'est en thorie une
secte religieuse : son appellation offcielle est glise de I'unification
du christianisme mondial, et son fondateur, le mage sud-coren Sun
Park Moon, porte le titre de rvrend qu'il s'est, au demeurant,
dcern lui-mme. Mais derrire cette faade il y a une multinatio-
nale d'affaires double d'une organisation potique de combat.
La faade religieuse n'est pas sans raison d'tre car elle offre
plusieuis avantages. Elle permet tout d'abord d'obtenir d'importan-
tes exonrations fiscales ; elle permet ensuite de prsenter aux adep-
tes le travail pour la secte comme un exercice spirituel, un apostolat,
ce qui dispense de le rmunrer autrement que par des repas et
un glte frugaux; elle permet enfin Moon d'exercer une emprise
totalitaire sur ses fidles des deux sexes qui sont prs d'un million
229
L'occultsme dans b politiquc
de par le monde. C'est ainsi qu'au sein de la secte, les couples sont
choisis sur photos par le rvrend lui-mme qui, depuis les
tats-Unis o il rside, leur confre par satellite la bndiction nup-
tiale sous la double condition qu'ils ne consomment pas leur union
avant quarante jours, et qu'ils versent une soillme de I 200 dollars l.
Moon possde, en nom propre ou par sece interpose, de nom-
breuses entreprises, non seulement dans son pays d'origine (comme
la firme d'armements Tnghill) mais encore dans I'ensemble du
monde occidental. Citons, entre beaucoup d'autres: une flotte de
soixante-dix chalutiers en Guyana, une vingtaine de quotidiens dans
les deux Amriques, une banque dans l'le du Grand-Carman, para-
dis fiscal des Cararbes, et une autre (Banco de Credito) en Uruguay,
la socit Alpha-Omega en France, etc. De plus, la secte s'est
assur le monopole mondial des ventes de ginseng, sorte de man-
dragore aux prtendues vertus magico-mdicales qui attire d'in-
nombrables consommateurs. Dans les annes quatre-vingt, cette
<< glise >> d'un genre spcial a ainsi pu transfrer 800 millions de
dollars New York, et 100 autres Montevideo.

Moon, qui commena sa carrire dans les services secrets sud-
corens (KCIA) sous l'gide du dictateur Syngman Rhee, tient donc
en particulire estime les rgimes muscls qui fournissent de la
main d'uvre bas prix et protgent les capitaux trangers. Sous
l'tendard trompeur de I'anticommunisme, il a donc fond I'organi-
sation internationale Causa, dont le chef est son homme lige, le
colonel sud-coren Bo Hi Pak. Causa ne s'est pas contente de
bnir << au nom de Dieu toutes les dictatures militaires qui svis-
saient dans les annes soixante-dix, quatre-vingt en Amrique latine
par le canal des journaux, des maisons d'dition et des stations de
tlvision qu'elle contrle dans ce sous-continent: elle en a suscit
l o il n'y en avait pas encore. C'est ainsi qu'en 1980, en Bolivie,
un dirigeant de Causa, Thomas Warde, s'est associ avec Klaus
Barbie pour fomenter et financer le coup d'tatqui porta au pouvoir
le gnral-dictateur Garcia Meza, narco-trafiquant notoire. L'opra-
tion cotta 4 millions de dollars la secte Moon mais le mage-
businessman eut le plaisir de voir des avions militaires amricains
acheminer jusqu' l-a Paz cinquante mille exemplaires de ses
uves.
En France, la secte place la barre plus bas etjoue un outsider, le
1. Voir le Monde,26 aot t992.
230
Et dc ttos jonrs ?
Front national de M. Jean-Marie Le Pen. Membre important des

deux la fois, M. Pierre Ce5rrac, industriel apparent I'ancien
prsident du CNPR symbolise ces amicales relations.
Compar l'glise de I'unification, I'Ancien et Mystique Ordre

de la Rose-Croix (AMORC) pourrait paratre ne pas excder les
dimensions d'une fructueuse entreprise familiale puisque la grande
matrise s'y transmet de pre en fils, tant at( tats-Unis, berceau
de la secte, chez les Spencer I-ewis, que dans la succursale fran-
aise, chez les Bernard. Bien qu'il prtende remonter l'poque
pharaonique, I'AMORC (qui n'a, bien entendu, rien voir avec les
gxands rosicruciens des xvf et xwf sicles) a t fond en 1915 par
I'Amricain H. Spencer Lewis qui s'est modestement autoproclam
lmperator. Sa suprme grande loge est luxueusement installe San
Jose (Californie), et sa branche europenne possde plusieurs ch-
teaux, dont l'un en France, Omonville, dans l'Eure.
On peut sourire quand on sait que I'AMORC vend, fort cher, des
cours d'sotrisme par correspondance mais il possde aussi une
prolifique maison d'dition et s'est mme essay la tlvision.
En France,I'AMORC recrute beaucoup parmi les cadres moyens
n'ayant pas pouss leurs tudes au-del du baccalaurat, mais elle
cherche aussi faire des adeptes dans la police, ce qui 1 vaut
parfois d'tre ml de mystrieuses affaires. Ainsi, le 27 tobre
1972, un avion Viscount d'Air Inter s'crasa Noirtable, dans la
Loire. Parmi les passagers qui moururent dans cette catastrophe se
trouvait Marie-Rose Baleron de Brauwer qui tait la fois commis-
saire des Renseignements gnraux et grand officier de I'AMORC,
se rendant Clermont-Ferrand une runion de responsables de la
secte. Les accidents d'avion ne sont pas rares. Mais selon l'crivain
occultiste Serge Hutin qui tait son ami, elle avait l'intention de
s'lever au cours de ceffe runion contre les contacts pris par des
dirigeants de I'AMORC avec une secte des plus suspectes, l'Ordre
rnov du temple. Hutin reste persuad que I'accident tait dt un
attentat, et c'est aussi ce que suggrent, sans l'affirmer, deux poli-
ciers qui ont enqut sur cette affaire, MM. Facon et Parent, dans
un livre intitul les Meurtres de l'occulte. Nous nous garderons,
pour notre paft, de trancher, tant il est difficile de dmler un che-
veau o s'enchevtrent occultisme et police.
UAMORC ne se dsintresse pas, quoi qu'il en dise, de la politi-
que. Un de ses terrains d'action prfr est l'Afrique o il a russi
231
L'occultsme dans la politique
recruter plusieurs chefs d'tat, notarlment le prsident du Gabon

Omar Bongo. Compte tenu de sa filiation amricaine, il est permis
de douter que son principal souci soit le maintien de l'influence
franaise dans le continent noir.
Pour s'assurer que la tradition des liens entre occultisme et servi-

ces spciaux reste vivace, il suffit de porr ses regards vers l'Italie.
En effet, chez nos voisins transalpins o I'on fait et dfait les
ministres aussi vite qu'on craque et qu'on souffle une allumette,
le voile est peu peu lev sur I'architecture sophistique d'une
vaste et tnbreuse entreprise qui, ne reculant ni devant la provoca-
tion ni devant le crime, a travaill depuis plus de vingt ans miner
la dmocratie, sur un vritable gouvernement de I'ombre infiltrant
de manire concerte et massive les principaux centres de pouvoir,
et dans lequel on trouve ple-mle une certaine franc-maonnerie
dvoye, la Mafia, des banqueroutiers de la haute finance, des pr-
lats sans scrupule, des gnraux conspirateurs, des agents d'in-
fluence de I'OTAN et des dirigeants, souvent ministres, de presque
tous les partis politiques. De L972 1981, le centre de gravit de
cette nbuleuse fut la fameuse loge P 2 l dinge par Licio Gelli.
Gelli commena sa ca:rire dans le parti fasciste o on le trouve
jusqu' la toute dernire aventure de Mussolini : guerre d'Espagne
aux cts de Franco (mais dans I'intendance), Yougoslavie en l94l-
1943 et enfin Rpublique fasciste de Salo avec des fonctions de
basse police. Partout o il passe, il accumule fiches et dossiers, y
compris sur ses amis politiques. Ds 1945, la CIA le rcupre
coilrme beaucoup de ses congnres. Nanmoins il juge plus pru-
dent de se faire oublier et passe trois ans en Argentine. Rentr au
pays en 1950 il gravite d'abord autour du parti au pouvoir, la Dmo-
cratie chrtienne, et se fait patronner par les chefs du gouvernement,
Fanfani puis Andreotti (surnomm I'Insubmersible). En 1963 il
change son fusil d'paule et adhre au Grand Orient d'Italie2, fief
du Parti social-dmocrate 3. Il est bientt affect la loge P 2 dont il
ne tardera gure prendre la tte et qu'il transformera en instrument
1. Abrviation pow loggia Propaganda no 2.

2.En 1945, la franc-maonnerie italienne s'tait reconstitue avec l'aide de
I'OSS (anctre de la CIA).
3. Parti cr par Giuseppe Saragat pour faire pice au vieux Parti socialiste, jug
trop gauche.
232
Et de na.r7rnts ?
1rsonnel, et urtout en centne mlte d'intrigues et de coups tor-

dus, vritable pieuvre enserrmt dans ss tentacules toutes les insti-
tutions publiques.
Grce au proslytisme ultraJiscret de GelU que protgent les
services spciaux italiens et aeux de I'OTAN, on trouve dans la P
2 les no-fascistes impliqus rlans le massacre de Bologue l, le
gnral Miceli, direcur du SID2 ml au complot du prince
Borghese, Michele Sindona, banquier de la Mafia, et son meilleur
lve Roberto Calvi, banquier du Vatican qu'on retrouvera << sui-
cid par pendaison en un lieu choisi pour son nom symbolique,
le pont des Frres-Noirs Londres3, le prtre mafieux Agostino
Coppola, Eugenio Cefis, patron du trust Montedison, I'amiral Tor-
risi, chef d'tat-major de la marine, ainsi que cent cinquante-quatre
gnraux et officiers suprieursa.
Des scandales financiers du Saint-Sige jusqu'au rseau Gladio
secrtement cr par I'OTAN l'insu de l'tat italien, du finance-
ment occulte du syndicat polonais Solidarits jusqu' l'assassinat
d'Aldo Moro, de I'attentat contre Jean-Paul 116 jusqu' la dispari-
tion du trsor de la couronne yougoslave, il n'est pas une seule des
affaires louches qui ont secou la Pninsule auxquelles la P 2 n'alrt
t plus ou moins directement mle.
C'est en 1981 que les choses commencrent se gter pour cette
organisation polymorphe, grce au courage de la Garde des finan-
cesT et de quelques juges d'instruction. Gelli prf&a s'clipser en
Suisse en attendant que passe I'orage, mais son extradition ayant
t demande, les autorits helvtiques durent s'assurer de sa per-
sonne en attendant de statuer sur son cas. Comme on pouvait s'y
1. Attentat la bombe qui fit prs de quaEe-vingts morts, foment dans le cadre
de la <<stratgie de la tension >>, et prt pax ses auteurs l'extrme gauche.
2. Service d'information et documentation, l'un des multiples services secrets
italiens.
3. Sur Calvi, lire Rupert Cornwell, God's Banker, londres, Gollantz d., 1983.
6( lJouwage le plus complet sur la P 2 est celui de Gianni Rossi et Francesco
4.
Ibmbrassa : In nome della Loggia, Rome, Napoleone d., 1981.
5. Un accord secret avait t conclu entre le prsident Reagan et le pape Jean-
Paul tr pour cofinancer Solidarit ; les fonds ansitaient par Sindona, banquier de
la Mafia, membre de la P 2.
6. C'est aps avoir reu en prison plusieurs visites d'officiers du SID, membres
de la P 2 qu'Ali Aga inventera la piste bulgare qui fit long feu.
7. Police fiscale italienne.
233
L'occultisme dans la politiryc
attendre, il n'eut aucun mal s'vader de sa prison et gagner

l'Amrique latine.
En 1984, la commission d'enqute parlementaire sur la P 2, pr-
side par madame Anselmi, runit cinq cent mille pages de tmoi-
gnages et de documents. Son rappor publi par l'hebdomadaire
Espresso, fourmille d'informations prcieuses mais s'achve sur cet
aveu d'impuissance : << Nous sornmes devant une pyramide dont
Licio Gelli est le sommet. Pour lui confrer un sens, force est d'ad-
mettre I'existence au-dessus d'elle d'une autre pyramide renverse
car Gelli assure la liaison entre cette pyramide suprieure, qui fixe
les buts ultimes, et I'infrieure o ils sont mis en uvre. Quelles
forces s'agitent dans la structure suprieure ? Nous n'avons pas pu
le savoir, ffit-ce de faon trs gnrale, au-del du rapport liant Gelli
aux services secrets. >>
Si la secte Moon est une organisation pseudo-religieuse dont les

buts rels sont la fois financiers et politiques, et si la loge P 2
tait une socit secte nullement regieuse et poursuivant des buts
identiques, comment dfrnir l'Opus Dei que les Italiens surnom-
ment malicieusement Octopus Dei, c'est--dire, en latin, la pieuvre
de Dieu ?
Nous dirons que cette puissante organisation tient la fois des
deux prcdens, et proposerons la dfinition suivante: socit
religieuse secret dont les buts spirituels sont mal dfinis, et dont
les buts temporels vritables sont clairement financiers et politi-
ques. C'est ce titre, nous semble-t-il, qu'elle I a place dans le
prseut travail.
Bien entendu, I'Opus Dei rcuse formellement cette dfinition.
Son fondateur et ses dirigeants ont toujours affinn qu'elle poursui-
vait des buts exclusivement spirituels. Quant au secret, ils s'en
dfendent au moyen d'un sophisme en forme de syllogisme : << LJne
socit secrte ne relve ni de l'tat ni de l'gse. Or nous relevons
de l'glise. Donc nous ne sorlmes pas une socit secrte. Mais,
pas plus qu'un individu, un groupe social ne peut tre jug unique-
ment sur ce qu'il dit de lui-mme.
L En latin le mot opus est du genre neutre mais son synonyme franais
(< (Duvre est du genre fminin.
2v
Et de nas jours ?
L'Opus Dei a t fonde en l34- en Espagne par le prtre arago-

nais Jos Maria Escriv de Balagsr (1W2-1975). Sa doctrine spiri-
tuelle est tout entire conte1ue rtans I'unique ouvrage crit par
celui-ci, intitul Camino qui n'est qu'un recueil de maximes sans
grande originalit, et dont la &ologie proprement dite est absente.
On y relve pourtant avec intrt la maxime suivante qui caractrise
toute une morale : << Th sais comment agissent les socits secrtes ;
elles n'ont jamais cherch gagner les masses. Mieux vaut rester
cach: ne rvle aucun dtail de ton apostolat. >>
A la lumire de cet recommandation, on voit ce que vaut le
syllogisme mentionn plus haut. De faiq les socits secrtes catho-
liques n'ont pas manqu au cours de I'histoire : il y eut au xvff si-
cle la Compagnie du Saint-Sacrement, spcialise dans les
captations d'hritages et l'extorsion des secrets de famille dans
I'ombre des confessionnaux, contre laquelle Molire civit Tar-
tuffe; il y eut sous [e rgne de Pie X,le Sodalitium Pianum, socit
secrte intgriste cr,e par Mgr Benigni, prlat romain, et dont les
dnonciations terrorisrent tous les catholiques libraux; il y eut
encore, beaucoup moins connu, le Hiron du Val-d'Or, secte de
catholiques sotristes cre vers 1880 par un aristocrate espagnol,
le marquis de Sarachaga, Paray-le-Monial (Sane-et-Loire), ber-
ceau du culte du Sacr-Cur.
Artons ici la comparaison car I'Opus Dei a acquis dans l'glise
catholique une position on ne peut plus officielle: leve par
Pie )(II au rang d'institut sculier en 1947, puis celui de prlature
dpendant directement du Saint-Sige par Jean-Paul II qui lui porte
une prdilection particulire, tel point qu'en 1992 Ll a batifi son
fondaur Escriv de Balaguer dix-sept ans peine aprs sa mort,
fait sans prcdent dans toute I'histoire de l'gse.
L'Opus Dei n'est donc pas une socit secrte ; elle n'en est pas
moins une socit secret: la meilleure preuve est qu'elle n'a
jamais publi ses constitutions, c'est--dire ses statuts, dont le tex
reste ignor mme de ses adhrents.
Escriv de Balaguer a crit : << LlOpus Dei ne poursuit aucun but
temporel ou politique; si par impossible cela se produisait, elle
serait immdiament dissoute. Ce disant, le futur bienheureux
profrait un gros mensonge.
En 1936, quand cla la guerre d'Espagne, I'Opus n'a que deux
arts d'ge et Balaguer, qui en a trente{uatre, est Burgos, en zone
franquiste. Il rencontre le Caudillo en personne. En 1939, aprs
23s
L'occultisrne dans b politique
la dfaite rpublicaine, I'Opus contrle le Conseil suprieur de la
recherche scientifique ; en 1956 un des dirigeants de l'Opus, l-opez
Rodo est secrtaire d'itat charg de la rforme administrative, puis
devient Vice-Premier ministre ; en 1957 I'Opus a dj trois minis-
tres, en t962 un quatrime et en 1969 leur nombre atteint dix. Aus-
sitt conquises les positions clefs du pouvoir, I'Opus s'emploie
liminer la Phalange dont la majeure partie est sclrose dans
I'esprit << ancien combattant , et dont une minorit vo1ue dange-
reusement vers la gauche. Ayant infiltr sans peine la technocratie
et les secteurs les plus dynamiques du patronat, elle (Euwe, non
sans succs, la modernisation du vieux capitalisme espagnol. Son
plan, puisque Franco est octognaire, est de faire proclamer un roi-
potiche aps avoir install aux commandes un homme poigne,
I'amiral Carrero Blanco. Ce plan se heurtera deux imprvus de
taille : un, I'amiral, peine promu vice-prsident du gouvernement,
est excut par un commando d'antifranquistes basques ; deux, une
vilaine affaire ctate qui branle le prestige de l'Opus, I'affaire
M/ffESA.
La socit dont c'est le sigle, qui a soixante-dix filiales dans le
monde et dont le P-DG, Juan Vila Reyes, est une crature de
I'Opus, est cense exporter des mtiers tisser et bnficie pour
cela d'aides importantes l'exporation dcernes par la Banque de
crdit industriel dont le prsident et le vice-prsident sont aussi
membres de la pieuse institution. En ra1it, la MAIESA n'exporte
que peu de machines et convertit la plus grande partie des aides en
participations dans des socits contrles on I'aura devin
par I'Opus. Le scandale, qui ne tarde pas - clater en 1969, jette
-
une lumire sur les mthodes de financement de celle-ci qu'on sur-
nomme dsormais 1a Sainte-Mafia.
Cette msaventure ne dcouragea nullement l'Opus Dei de s'en-
gager dans d'autres combinaisons financires, mais avec une pru-
dence redouble. Quand un de ses membres, Ruiz Mateos, au dpart
simple producteur de vin de Jerez, qui avait difi avec son aide et
en grande partie son profit une multinationale, la RUMASA,
groupant six cents entreprises et vingt banques, se fit coincer en
1983 pour un passif illicite de 2 milliards de dollars, elle le laissa
froidement tomber. Voyant qu'il avait jou les boucs missaires,
l'homme d'affaires imprudent se rpandit auprs des juges en rv-
lations, documents l'appui, montrant qu'il avait financ I'Opus.
Chaque fois qu'un tel accident se produit, la Sainte-Mafia tient
236
Et dc ttos jourr ?
une rponse toute prte mais lm peu trorp facile : << Les actions de
tel ou tel de nos membres sont des affaires prives qui n'engagent
nullement I'institution. >>
En 1981, l'Institut des urres de religion, autre banque vaticane
dont le prsident est alors l'vque amricain Marcinkus, est entral-
ne dans la banqueroute de sa sur jumelle Ambrosiano la t
de laquelle se trouvait Roberto Calvi, membre de la P 2. Or, bien
qu' cette poque le Vatican se plaigne d'avoir du mal payer son
personnel, Marcinkus trouve 250 millions de dollars pour rembour-
ser ses cranciers. On a dit que cette somme avait t fournie par
I'Opus Dei qui aurait exig, en change, le droit d'orienter la politi-
que du Saint-Sige envers les pays de I'Est et le tiers monde. C'est
le genre de choses qu'on ne peut jamais prouver par A plus B, mais
tout s'est pass comme si cette rumeur tait fonde. Avec ses qua-
tre-vingt mille membres dans le monde, dont quelque deux mille
en France, ses multiples instituts d'enseignement suprieur et ses
rseaux mdiatiques dont elle n'avoue jamais ouvertement la pater-
nit, l'Opus Dei a russi occuper nombre de leviers de commande
dans l'gfise et est pour une grande part responsable du grignotage
des positions prises par le concile de Vatican II, de l'opposition
la thologie de la libration, des directives, aberrantes I'heure du
sida, sur la contraception, bref du no-fondamentalisme qui refait
surface dans le hirarchie catholique. Mais sa puissance occulte se
fait aussi sentir dans l'Europe de I'Est reconvertie l'conomie de
march, dans le tiers monde, en Amrique latine, en Irlande et, bien
entendu, dans son berceau, l'tat espagnol. Sa discipline de style
militaire, sa morale de I'obissance passive, son aptitude manipu-
ler les esprits et couper, au besoin, ses membres de leur milieu
familial, son esprit litiste et son culte du secret en font, pourtnt,
une secte parmi les autres mais que sa puissance rend d'autant
plus dangereuse.
Nous venons de dcrire, bien trop brivement, quelques sectes,

occultes quant leur structure ou/et leurs finalits relles, qui fleu-
rissent en notre sicle, et dont I'influence potique est parfois consi-
drable.
On aura remarqu que cette influence s'exerce, en pratique, dans
un sens invariablement conservateur. L activit de ces sectes pour-
rait se rsumer en une formule : << Changer l'individu afin que la
socit, e1le, ne sfuange pas. C'est pourquoi le changement
237
L'occultisme dans b Wlitique
qu'elles oprent sur la personnalit & lerns adeps consiste
transformer ceux-ci en tres dpendanS, passifs et obnubils, c'est-
-dfue en non-citoyens.
C'est pourquoi, avec leur philosophie de supermarch, les gou-
rous de notre poque n'ont rien de colmun avec les grands
occultistes de la Renaissance et du xvff sicle, tels que Pompo-
nazzi, Jrme Cardan, Guillaume Posl, Campanella et autres.
Ceux-ci taient tous des humanistes, souvent des savants et des
crateurs dsintresss d'utopies qui voulaien parfois narVement,
changer le monde et instaurer une socit idale. De plus, loin
de vendre dti surnaturel de pacotille et du mystre d'escamoteurs,
ils cherchaient dans ce qu'ils appelaient la magie naturelle, c'est-
-dire dans [a nature elle-mme, l'explication des nigmes que
celle-ci nous lrcse. Llhomme tait pour eux le centre de tout ou,
cotnme le disait Paracelse, le noyau du monde qui le nourrit,
tout comme I'arbre nourrit le noyau de son fruit. Et, ajoutait
Pomponazzi l, puisqu'il a en lui toutes les puissances du monde,
c'est en lui seul, dans la puissance de son imagination qu'il
faut chercher I'explication des faits qu'on a coutume d'appeler
miraculeux. Est-il besoin de souligner qu'il ne reste rien de cette
conception grandiose chez les modernes industriels qui coulent
leurs stocks de mystique ?
Voir la main des socits secrtes derrire tous les grands vne-
ments historiques, une telle conception policire de l'histoire, sous
son apparence machiavlique, est en alit fort nare ; ceux qui la
professent avec des airs entendus de gens << bien informs sont en
ralit les dupes d'un schma simplificateur et passe-partout.
Il ne faut pas pour autant ngliger ce que certaines idologies et
certaines constnrctions politiques doivent I'influence diffrrse et
parfois posthume de ces socits. Un seul exemple anecdotique
mais amusant : le drapeau de I'Union europenne, bleu frapp d'un
cercle d'toiles d'or, est comme I'a confi nagure son crateur
dans une revue catholique intgriste, la reproduction de la
<< mdaille miraculeuse de la voyante de la rue du Bac
2.
l. Pietro Pomponazzi (1462-1525), a crit, enEe autres ouvrages, les Enchante-

ments ou les causes des merveilles de la ruure.
2. Catherine Labour, illettre, sur de la Charit au couvent parisien de la rue
du Bac, canonise par Pie XII en 1947.
238
Et dc ttos jwt ?
Il n'est pas r,are non plus que dcs oultistes n'ayant, du moins
que l'on sache, aucune socit secrte &rrire enx pour les y avoir
introduits, entrent dans la canire politique. En Argentine par
exemple, dans les annes soixan{ix, ce fut LoWz Rega, le m;ge
de l'phmre prsiden Isabel Peron, prcmu non sans humournoir
ministre du Bien-tre social, qui organisa les sinishes escadrons de
la mort sous le triumvirat des gnraux.
Plus rcemment, en Roumanie, le metteur en scne du faux char-
nier de Timisoara, du << procs et de l'excution de Nicolae Ceau-
sescu et de son pouse fut I'occultiste Geliu Vocan, auteur de
plusieurs ouvrages sotriques, qui se dfinit un jour lui-mme
comme << moiti mage moiti gangster. >>
En France, sur un registre heureusement beaucoup plus plaisan!
on vit, voici quelque trente ans, le conseiller du Premier ministne
pour les affaires de renseignement, personnage d'origine msse
apparent au mdecin du tzar, participer des sances noturnes
d'alchimie au chteau d'Arginy, dans le gai Beaujolais, sous la pro-
tection de CRS.
C'tait il y a quelque trente ans, mais que dire quand le colonel
Parh numro deux de la secte Moon est reu en grande pompe
la mairie de Paris (1982) ? Quand Moon lui-mme est invit au
Kremlin par Gorbatchev (1991) ? Quand, au moment mme o nous
crivons ces lignes, son pouse, prsidant une union de la secte
en France, reoit un message d'encouragement du Premier minis-
tre ? Ou bien quand on voit, au dbut de l993,le ministre de [a
Culture, alors Jack L*g, entreprendre Blois la construction d'un
Centre national des arts de la magie ?
Rptons-le : dans des socits les ntres qui sanctifient

- -
les pseudo-lois de l'conomie aux dpens du bonheur et mme des
besoins vitaux du plus grand nombre, le plus grand nombre, consta-
tant sans comprendre pourquoi, que la Terre toume dcidment
l'enver, tourne en rond, telles les mouches captives derrire une
vitre, sans trouver une issue, un acs I'air libre qui pouftant,
mme hors de porte, existe.
Comme l'crit Ignacio Ramonet: << Devant tant de bouleverse-
ments incomprhensibles et tant de menaces, de nombreux citoyens
croient assister une clipse de la raison et sont eux-mmes nts
par la fuite dans une image du monde irrationnelle. On ne peut
239
L'occultisme danu la politique
s'tonner ds lors que tant de gens se tournent vers les paradis

artificiels, les parasciences et les pratiques occultistes r. >>
Fort bien dit. Mais quand des hommes d'tat responsables flir-
tnt eux-mmes avec l'irrationnel, on peut craindre que revienne le
tmps o des peuples entiers se laissaient conduire I'abme par
des gourous politiques, tels les aveugles peints par Jrme Bosch.
Audes (Allier), octobre L992-mar 1993.
l.le Monde diplomatiqrc, mai 193.

TNDEX*
A AcrLerroes, dynastie arabe: 30

Ahator (loge parisienne de la Gol-
AnsAR Lr Gmr*o, shah d'kan : 44 den Dawn) : 167
Aso eL-MALex (frre de Saladin) : Air Inr, compagnie arienne: 231
55 Aix-en-Provencel. 149
AsDoN (moine): 80 Aixla-Chapelle, trait d'- (1748) :
Asstro Raymond: 195, 208 t45
ASRAHAM: 29 (note) AmenLu GRq,ND, khan: 183
ASRAHAM (astrologue) : 132 Axsnov Alexandre: 166
AsSAKR:27 Alamt, forteresse d'- (kan): 33,
Abwehr (service de renseignement 34,36-44, 63,77
de la lehrmacht) : 208 Atbi: 89
Acadmie (Athnes): 24 alchimie: 58, 98, l4f, 147, 150,
Acadmie franaise: 7 170
Accorraem : voir Bsorw e, Tarrt Alep (Syne) :35,41,42
Action franaise, '-, journal: ATSXANDRA oe HEssr-DARMsTADT,
194 (note) tzarine l7l-174, 185
Ao-snoN, vque de Laon: 96 AT.SXANDRE r.B GneNo: 139, 146,
Aoeu: 29 (note), 32,213 2t3-2r4
AosR Clment: 165 (note) ALEXANDRE Iet, tzat : l7l, 177
Adventistes du septime jour, AureNnnr n,tzar: 88, 171, 196
secte: 229 ATSXANDRE W,, tzar : 17 L-I72
Adyar (nde): 166 Auxemonn IV, pape: 79
Aequinox, The, rcvae: 169 AI-EXANDRE VI BoRcn, pape: 104
Afrique: 8, 168, 231-232 Alexandrie (ggypt") : 63, 74, 75,
Aga Khan :27,43 t70
Ace Ali: 233 (note) Arrlcs Corwme, empereur d'O-
Agharta: 188-189, 197, 201,215, rient: 4l
2t6,220 (note) Nger:204
* Index tabli par Pierre Peuchmaurd"
241
AJglie: 176 149, l5Gl57,166, t67-170, t73,
Alhambra (Grenade) : 217 t8r'.,216
ArL calife :27-30,4O ANroU, maison d'-: 99
Arrsau Ren: l3l,2l7 Anjou Ren d'-: 92
Allemagne: 45, 55, 59, 60, 71,97, Amve sainte: 128
105-125 passim, 153, 166, 168- Attupo'Aurnrctu, reine de France:
l7O, l7I, 173, 175 (note), 176, t26-r3t, t37
185, 194, 199, 203, 205-206, zlt- ANseh,fl Mmel.234
;
227 voir Saint-Empire romain Anoche (Syrie): 74
germanique antismitisme : vodr juifs
alliance franco-russe (1891): 168, Apocalypse de Jean: 46, 78, 99,
t7t,173-174 120-121, 124, 136, 157, 192,218
Alliance rpubcaine internatio- Apocalypse de notre temps, L'- de
nale: 163 (note) H. Rollin: 172 (note)
Allstedt (Saxe): 109 Apor-r-oN Hypnnnonrr,r : 18,121
Arp AnsL,cN, sultan: 31 Apou.or.uos pe TYANE: 170
Alpha-Omega, socit @rance): AeuNo chevalier d'-: 152-153
230
Arabes : 27-31, 37, 4142,48, 51,
ArpuoNse Io, roi d'Aragon: 50
57, 58,2r7
Alsthom, socit 202
Arabie :29-31
Altan Boulak (Mongolie): 189,
Aragon, royaume d'-: 50-51, 60,
190
9l
Atlanet-A.r Robert: 66, 177 (note)
Anc Guillaume d'-: 88
Ambrosiano, banque (ltalie\ : 237
Anc Jacques d'-: 88, 91, 93
Amrique latine : 230,234,237
Anc Jeanne d'-: 88-89
Amrique prcolombiewre : 217
Atvtr\rlrr.I MencaruN : 116
Anc Nicolas d'-: 88
Auonc (Ancien et Mystique Ordre Anc Raoul d'-: 88
de la Rose-Croix) : 231-232 Arche de I'alliance: 46
Amours d'Anne d'Autrtche, Izs Anctme: 23
(anonyme) :129-130 Architecture des Templiers, L'-,
Amsterdam: 119 de E. Lambert: 25 (note)
anabaptistes : lll-125 passim ARCrYTAS, rgent de Taren: 23,
ANAsmsn, grande-duchesse : 172 24
Anatolie: 50, 69 Argentine : 232,239
Ancien Testament: 124 Arginy, chteau d'- : 239
ANonEon Giulio:232 arianisme: 64
Angletene: 51 (note), 52-55, 59 Arusrorn:49,132
(note), ffi, 62,70,87-102, ll3, ARrus, vque d'Alexandrie: 64
ll7, 126, l4ul4l, 14y',, 145, Arles, concile d'- (1260):79
242
Armagnacs, parti des: 87, 90, 91, B, rue du (Paris): 160, 161,
94,96 328
-
Arme Rouge: 184, 190, 191 Bacrnt.sr: 85, 86
Armnie : 54,70,73 BecoN Francis : 132,196
ARND{ Achim von 162 Bagdad: 30,40,71,77
-:
An de la guerre, L'-, de Sun Tzu : Bagnoles-de-l'Orne (Orne) : 193
84, 103 Bartal, lac: 186
Anrus (desse grecque): 75 Bakou, confrence des peuples de
ARTHUR, roi: 82, 121 l'Orient (1920): 186
Arya Samaj, socit (Inde): 166 Ber-pnoN DE Bnauwrn Marie-
Aryens, peuples: 215, 217, 22O- Rose: 231
222 Balkasch, lac:7I
Asia Mystertosa, de Z. Bhotiva: Baxauo Giuseppe (Joseph) voir
201 Cecuosrno
Assassins, secte des 3144 pas- Barsnuo l-arenza yoir Cacuostno
sim
-' Serafina, comtesse de
Astrologica, de T. Campanella: Baltes, pays : 185, 214, 218 -
132 (note) Baltikum, expdition : 214
astrologie : 1 10, 130-132, 137 -138 Betzac Honor de 12,25,162
Asrum Argentinum, secte: 169 -:
Bamilks, peuple (Cameroun): 9
Athnes: 196 Banco de Credito (Uruguay): 230
Arrna : 12,92,18L Banque centrale de Chine: 209
AUSARDS Gabriel d'-: 111, 116 Banque de crdit industriel (Espa-
AuGUstE, empereur romain : 25 gne):236
Augustins, ordre des l1 Banque de l'Europe du Nord: 203
Aut oN Jean d'-: 89-: Banque d'Indochine: 205 (note)
Auriche: 126 (note), 140, l4- Banque du Saint-Esprit: 105
145, 16l,178-179, lg1, lg2 Banquet, I, de Platon: 24
Avalon, le d'- (mythique): 215 Baphomet :66-67
AvsRRos: 49 Bar, duch de 85, 91
AvlcnNe :49,63-64 -:
BansERanl cardinal: 135
Avignon, papes d'-: 59, 99, 100 Bensey o'Aunevtr Ly Jules : 162
A,tu Henri:200 Bannm Klaus: 230
Azerbardjan: 69 Barcelone: ll9 (note)
B.qnNauo Jacques : 202, 205
Basilique pythagoricienne, Ia, de
B J.Carcopino: 19 (note)
Bastille, prison de la (Paris):
Babel, tour de 213 156.
-
Brun, khan: -:
183 Bauoouw I"', roi de Jrusalem: 46
Baupounr II, roi de Jrusalem: 42 Br-lxorm Victor: 200
Bluoouw tV, roi de Jrusalem: 53 Br-lNo oe Casmr"E, reine de
Blupount Paul: 205 France: 70
Bavire: 158-159, 219 Branqumnr Bertrand de 59
Beuns Louis Guillaume, duc de BLaxeusFoRT Ida de 59
-:
175
-:
Bravlrsrr gnral: 163
-:
BfuannDe frres: 167 (note) Blavetsxr Helena Petrovna: 163-
Belgique : 152,166 167,169,170
Belgrade: 4l Brccu Marc: 97 (no)
Bem.I Jean de 70,72, 8l Blois: 239
BnuN Ren: 205-; Blorranrno gnral von
Bs,m-mI-E Charles Louis Auguste
-:226
Brov lon : 162,163,177-178
Foueurt, marchal de 140, Blcsrn, gnral sovitique: 186,
145
-: 190-191
BSI.IDER (aviateur allemand) : 222 Bruu lon : 193-194,195,2M
Mgr: 235
Bex.ilaNr B'nai Brith, socit secr: 175
BmtonrMcnn* Jacques: 185 BHSn,t Hans: 109
(note), 214 (note) Bohme :71, lO7
Bnwotr XV, pape: ll (note), 176, Bo ru per colonel : 230
178 Bors Jules : 167,169,175
BSRcER lacques:.222 Bois Chenu, Ie (Domrmy):91-92
BrRcsoN Henri: 167 bolcheviks: 180-192
: l4l47, 169, l7O
Berlin Bolivie: 230
BrnNeperrE Sousnous sainte: Bologne (Italie) :133; massacre de
101, 160, 161
BrnNen sunt:46,47
-:233
BoNevmrrunE saint: 79
BrnNmo (dirigeant de I'AMORC) : BoNoo Omar:-232
231 Boxnacs VIII, pape: 58, 59
BsRRv Jean de France, duc de Bonnets rouges, L,es, confrrie
87
-: (Tibet): 189
Bnnruv (lieutenant de police) : 142 Bordeaux: 154
Btes, Homtnes et Diewc, de F. BonooNove Georges: 48, 58
Ossendowski: 187 Boncnesr pince: 233
BsucKELs Jan voir JreN on Lnvos Bonco SrN An'romo Grard: 79
Brzolo F. von 110 Bonsorc AI (gouverneur
Bsorrvl Zam-:(Accorrrmu, dit): d'Nep):42
200-201 Bonte (femme de Gengis Khan):
Bible: 97,116 81
Bienheureux, le des (mythi- Boscs Jrmel. AO
que): 215 - Bouorn : 14, 15,36
24
l8e Cagliostro,de F. Ribadeau-Dumas :
bouddhisme : 78, 81, 83, 181,
184, 185,186,188-189 151 (note)
BourrunnrrNikolar: 180 Cagoule,la,organisation: 194-195,
Bour,LeN pre: 162 2O3-2M,207
BouRsoNs, dynastie : 178 Caire, I : 30, 34,35,63, l@
Bounorr Claude: 209 (note) em.evann: 83
Bounc pe BozAs marquise du :23, 132,133-134, 138
176 -: Calabre
Calcutta: 141, 197 (note)
Bourges: 101, 103 Calvlr Mlanie: 101, 160
- : 87, Cat v Emma : 167, 175, 176-177
Bourguignons, parti des
94,96 Cervt Roberto:233,237
Bourunaovr dame de Camelots du roi: 204
93 -:9L,92, Cameroun: 9
Bourlemont, chteau de
100 -: 91, Camino, de J.M. Escriv de Bala-
guer: 235
Botmu,LtsR. Yves: 205 CelpeNsLLA Tommaso: 80, 131-
Bnatrrnan (Roi du monde):189 138, 196, 238
BnEINEv [-,omde:228 Canada : 145
BRcK Moeller von den
-: 214 Ceuuoo Jeanne : 201,2.07
BnuNo Giordano: 25 Capet, lve-toi, de R. Ambelain:
Bruxelles: 152 177 (no)
Bumeu: 153 (note) Carrrus, dynastie :96-97
Bundschuh, conspiration du Carbonari: 8
(Allemagne, xf s.): 109 Carcassonne: 99
BunsAU Jacques : 102 (note) Cancopwo Jrme: 19 (note), 137
Burgos @spagne): 235 CanoaN Jrme: 238
Bunmreu James: 205 Carpates: 18 (note)
BunNour mile: 165 Cennrno Bulrco amiral Luis: 236
BynoN l-ord:162 CaseNove (Giovanni Giacomo
CeseNove e Snmclrr): 149-
150
C Casllaci (Sicile): 150
Castille et Lon, royaume de
Cecrtosrno comte Alexandre de 51 (note) -:
(Giuseppe Bats.lMo, dit): Catechesis, de Cyrille de Jrusa-
147,149-159, 168 lem: 216 (note)
Cacuosrno Serafina, comtesse de Catchisme des industrtek, Le, de
149-1.53, 155-159 C. de Saint-Simon: 210
-:
Cecltosrno Vincenza, comtesse: cathares: 201
150 Cenrrnwp sainte: 85, 90, 93
u5
CemsR[.rE pe ]vDtcrs, reine de Cnmono comtesse de
France: 131 (note) 176,178
-:175,
CarsrnwB tr La Gneroe, impra- Cnemaeux dom G. de 216
tice de Russie : L46,152,157 (note) -:
Caulonia: 20 CueusoN Andr: 85
Caus4 organisation : 230 CHsor.tlIEAU Jean: 161 (note)
Cazs Pierre: 88 CHenrsIvIAcNE, empereur: 10, 96,
CeAusgscu Nicolae: 239 137, L39
Cfis Eugenio: 233 Cuenrrs Menrer: l7l
CEGOS (Commission gnrale Cuenrrs Quwr, empereur: ll9,
d'Organisation scientifique du 137
travul):2U2 Crnru.rs II, roi d'Espagne: 149
C-esrnl I,pape:74 Cuenrrs tr Ln CHArrvE, roi de
Celle qui pleure, de L. Bloy : 162,
France: 98
178 (note) Crnnrrs VI, roi de France: 86-87,
Cent Ans, guerre de 84-103
88,90,91,92,98
passim -: Crnnrrs VII, roi de France: 80,
85, 87, 89-93, 96, 100, 101
Centre national des arts de la magie
Cmnres X, roi de France: 161,
@lois): 239 175 (note)
Centuries, de Nosadamus: 203
Ce E dit la bouche d'ombre, de
Cuanrrs Icr D'ANrou, roi de
Sicile: 99
V. Hugo: 162
CrnnNev Geoftoy de
Csans D'ARus saint: 11 (note), -: 60, 61
CsenpBn'rmn John: 50 (note), 53,
137
65
Csan Jules: 147
CrrElusRrAND Franois Ren,
CSYRAc Pierre: 231
vicomte de 128
CGT (Confdraon gnrale du -:
Chteau Plerin (Terre Sainte): 55
travail): 205 Cuavnq Henri: 206-207
CrncoNnc Paul: 149 CnsFDesEI.r Franois de 176
Cuaurs Henri de Tar-LnYneNp, CrverrsR l. : 224 (note\
-:
comte de 126 (note) Chevaliers bienfaisants de la Cit
-:
Chalais, conspiraon de (1626) : sainte, [s, socit maonnique:
t26,127 (note) - t43-144
Chalde: 15 : 45, 49, 70,
Chevaliers teutoniques
chamanisme: 184 110,181, 191,214,225
Chambord, chteau de 142 Cmvn:oN Constant : 2Ol, ZVl
-:
CHaiasoRD Henri de Bounaor, duc Crnrxc Kar-snBx: 190 (note), 209
de BonoeAux, comte de
175,177
-: 11, chi'ites (musulmans
passim,56 -): 274
26
Chine : 8, 15, 69,'13,75, 84, 183- llaboation :2ff1-208
184, 186-190, 209 Collier de la reine, affaire du
Chinon : 85, 86, 89,92-93 156
-:
CttoIsew tienne Franois, duc de Cologne: 211
Comdie humnine, Ia, de H. de
-:145-T46
CHovsALSAN:186 Balzac: 162
Cmnmqos TRoYES: 34 Comit France-Allemagne : 202
Chrorclogie des papes, de J.M. Comit synarchique cental: 20[,
Rosay: 104 (note) 2V2,209
Crnouos (dieu grec): 121 Comits d'organisation corporatifs
Cnuncm.l Sir Winston: 95 (de Vichy): 205
Chypre : 53, 55, 57, 66, 69-73, 76 Compagnie du Saint-Sacrement:
CIA (Cental Intelligence Agen- 235
cy\:232 compagnonnage: 46
CuoN: 23 Compagnons de I'anneau magique,
Cwe-uens Henri Corrmnos Ruz Les, socit secrte: 214
o'Errnt, marquis de 127 Compigne: 102 (note)
(note) -: Comte de Saint-Germain, rose-
Cisterciens, ordre des 46, 53 croix et diplomate, Lc, de P. Lher-
-:
Cit du Soleil, La, de T. Campa- mier: 140 (note)
nella: 135-136, 138 CoNeN Doy Sir Arthur: 165
Cteaux, abbaye de 46 CoNcnq Concino: 126
Cr-.qrRE sainte: 91 -: Condition humainc, La, d'A.
Clarisses, ordre des 9l Malraux: 190 (note)
-:
CtAuDB, empereur romain: 24 Confdration crotoniate : 20-23
Clef de la thosophie, Ia, de H. Confdration gnrale du patronat
Blavatski: 165 (no) franais: 200
CLr,GI'{cEAU Georges : 209 Cor.rFlrcrus: 14
CLasNr tV, pape :61-62 CoNsterr Alphonse-Iuis voir
Cuurvr V pape:59-62 Lvr lliphas
Curvr Xtr, pape: 157 CoNsran-rnv, empereur romain:
Crnrr )ilV, pape: 62 96, 100
CI-r,tu.rrst, tienne : 2A0, 208-209 Constantinople : 41, 56, 7 4, 83
CrrsrrSNE: 196 Comnuccr Jean: 175 (tote), 177
CLov, roi des Francs: 11 (note), (note)
12,85,86, 95, 98, 137 Convention nationale : 125
Club miracles: 164 Coppole Agostino: 233
CNPF (Conseil naonal du patronat coptes: 154
franais): 231 Coran : 28, 63 (note); secret:
Coblence: 211 28,37 -
247
Corbie @icardie): 91 D
Consm Colette de (Colette
-
Bonm) 291,92,93 DlcosERr II, roi d'Austalie: 11,
Corsn* Henri: 32,33 12 (note)

Cordoue: 8 Dalerun douard: 204
Dalar-Lama: 36, 81, 83, 186, 189
Core: 69
Damas :42,50,57
Core du Sud : 228-229,230
Damiette eyp): 56
ConNeil.r-E P. : 173 (note)
Dams Jean-Claude: 176 (note)
Conrweu, Rupert: 233 (note) DeN"re: 104
corps francs (Allemagne): 185, Danube, fleuve: 70
214-2t5,218 Daouria (Sibrie) : 182, 186
Corps noir (Allemagne, xvf s.): DmreN amiral Franois: 206
110, 111 Demexo Joseph: 204
Convnrus :123-l?A DARR Walter:214
Coucuouo Paul-Louis : 121 DAvD, roi d'Isral: 101, 118, 119
CouonNHove-Ker,eRcr comte : 209 Dlvto (missaire nestorien): 7l-
73,76,81
Coup de grce, Iz, de M. Yource-
Davidiens, ste:229
nar: 214 (note)
Dlr Marcel: 206
Courlande: 152
De Belzbuth Louis )ruL(, de G.
Cotnnor Jean : 195, 202,206-207 Intre: 130 (note)
Cozensa (Italie): 132 Dcalogue: 213
croisades: 31, 4142, 45-68 pas- Dclin de l'Occident, Iz, de H. von
sim,69-74,77, l9L Kayserling: 182
Croisades vues par les Arabes, Lcs, DsI,cess Thophile : 171
de A. Maalouf : 3l Delft: 177 (note)
croix gamme voir svastika Dltcreux Bernard: 99
Crotone (Italie) : 15, L7-23, 24 DrroNcr-s Eugne:. 194-L95, 20/.,
207-208
Cnowrrv Aleister: L67, 168-169,
Demeures philosophales, Is, de
t75
Fulcanelli: 150 (note)
Csanad (Hongrie): 108
DeMocEDos: 23
CSAR (Comit secret d'action Dmocratie chrtienne italienne:
rvolutionnaire) : voir Cagoule 232
CucNov Joseph: 140 Dmrn<wr gn&al Anton Ivano-
CYRnr-t,, vque d'Alexandrie: vitch: 182
74,75 Dnus F.: 72 (note)
CynrLLe oe JRusemu saint: 216 Dmrys I,'ANcEI.I: 24
(note) Dereh (Iran): 41
248
Denr"cnamu mile: 136 Doaanmts maonniques, re\rue:
DBscapnn r,es Ren : (note)
175 207 (note)
De sensitive rerurn facultatis, & Dogme et Rituel de lwute magie,de
T. Campanella: 133 E.I.vi:7
Dereur Auguse: 202 Dominicains, ordre des :39,70,
Deoit (Michigan) : 169 72,l3L,132,133 -
Deux disciples de la science oc- Domrmy: 84, 85, 86, 88, 9l-92,
culte: Fabre d'Olivet et Saint- 93, 100-101
Yves d'Alveydre, de Papus: 199 Donatistes, secte: 112
(note) DoxccsuR R.P. : 85
Deux-Siciles, royaume des : 99 Donuoy Marx : L94,2M
20 Bureau franais : 173,176
- Dosrohvsrr F.M. : 147
Dn Wycr (syndic de Mnster): Dsza Gyrgy: 108-109
115 Douk-Douk, socit secrte (Mla-
Diable dans l.aville, Le, de H. Kub- nsie) : 8
nick: 111 Dresde: 143
Diaboliques, Les, de J. Barbey Dne>a.ER (nazi) : 219,220
d'Aurevilly: 162 DneyFUs capitaine Atfred: 159
Dictionnnire biographique, de Druzes: 31
Bachelet: 85, 86 DsHe L,cMA: 19G191
Dictionnaire des socits secrtes Duues procureur: 142
d'Occident, de P. Mariel : 168
Dul,zn Georges :217 (note)
Dictionnaire des symboles, de J.
DuNors Jean (le Btard d'Orlans) :
Chevalier et A. Gheerbrant:224 89, 93
(note) Dupes, journe des (1630):
Dornor Denis : 139,140, 146 127 (note)
-
Dikka El, synagogue: 217 Dupurs abb: ll,
I77
Dnl Djellal e-:43 Dunnnm Lawrence: 163
Dtooonn oe SIctr : 21 Dznn^rwsr Felix Edmondovitch :
Droalre L.cRCE: 14 180-181, 185, 190
DroN e Svnacuse : 24
Drvana (pouse de Jean de
Leyde) : 118,120,122
Division asiatique de cavalerie: E
184-185
Drvom.s Fernand: 201 Ecclesia Athletic, se,cte i 229
Drorcrtr, khan:76 Ecranr Dietrich : 215-216, 219,
doctes, secte: @ 220
Doctrtne secrte, La, de H.P. Bla- : 147
Eckenfrde (Allemagne)
vatski: 165 Ecloga in portentosam Delphini
a:9
rurvitatem, de T. Campanella: ENcausse Grard: voir Pmrs
136-137, 138 ENceusse Philippe: 172
Eco Umberto: 42 Encluntemcnts, ou les causes des
fuole polytechnique: lg4, 195, meneilles de la nature, Lcs, de
26 P. Pomponazzi: 238 (note)
fuosse :93,141,149 Ntre ltrros gr,):213
Eddas: 215 Enfants de Dieu, Les, secte: 229
dimbourg (cosse) : 141 ENcer,-JANosr: 176 (note)
ooueno II, roi d'Angleterre: 94 English coronation records, de
pouenp III, roi d'Angleterre: 94- \il.Legg: 97 (note)
95, 100 En Islam iranien, de H. Corbin: 32
glise catholique : 24-25, 51, 52, Ennades, de Plotin: 63
54, 59-68, 73-83,9G125 passim, Entente cordiale (1906): 168, 171
157-159, 160-179 passim, 205, (note)
234-237 ; voir Vatican oN Charles Genevive Louise
glise des saints du dermer jour: Hercule, chevalier de Beauuon"r
229 d'-: lM
gse de I'unification du christia- phse, concile d'- (431) :74-75
nisme mondial : voir Moon, secte piphanie: 86
eyp: 30, 33-36, s3,54,57,63, nen Gilbert: 55
u, 69, 7 1,',74, 77, l5l, 153, 163, usr": 135
176; (note), re des organisateurs, L'-, de
- ancienne: 15, 18
154-155,167 J. Burnham: 205 (note)
Ensrmr Nbert:.222 EscrmNsecH Wolfram von 34,
Elbe, le d'-: 11 98
-:
Elbrouz, massif de l'- (han): 36, Escnrv pn BeLacusR Jos Ma-
N ria:235
uslsrrn oe Tnves sainte : 107 Eskimos, peuple: 215
Ernma Calv, la diva du sicle, de Esortsrne, Occultisme et Franc-
J. Contmcci: 175 (note) maonnerte aux ff et x*
si-
Empereur de la Fort Noire >> : cles, de M. F. Jemes: 177 (note)
213,2t4 Espagne: 51 (note), 55, 58, L26,
Empire byzantin: 56 127 (note), l3l, 133, 135, 138,
Empire carolingien: 80 144, 149, 170, 235-237; guerre
Empire mongol: 69-83 passim, d'-: 194,203,232,235
183, 198 Espresso, hebdomadaire (Italie) :
Empire romain: voir Rome (anti- 234
que) Essai de sciences maudites, de
Empirtque lyonnais: Philippe, Un, S. de Guar'ta: 175 (note)
de L. Maniguet: 173 (note) Essen (Allemagne):226
250
,ta pontificaux: 161 Frcrnv Paul-Urbain, marquis de
tats-Unis : 16166, 175, 184, 175
-: Esquieu de 59
187, 212 (note), 228, 229, 23O, FovreN
23t -: (Mongo-
Foi jaune, La, confrrie
thropie:72 lie): 184, 188, 189, 190
Euors oe CHreAURoux, lgat du Foucrn DE CHARTRES : 49-50, 61
pape: 73,74 Fouqurr Nicolas: l4O
Europe de l'Est: 237 Founmn Charles: 196
Europe truque, L'-,
de C. Bour- Fh.leouano Jean-Honor : 152
det:209 (note) France: 84-103 passim, 126159
vangite temel, L'- (1254): 78, passim, 168, 170-179, 184, 193-
79 210 passim, 228-232, 237, 239 ;
vangiles: 74 voir croisades
Evole Julius : lO,l22 Fh.nNcHsT 'EspeREy marchal
Exalts de Zwickau, [s, socit:
Louis: 2M
Franciscains, ordre des
72, 78-gl, 91, 93-94, -:12,71,
107
96, gg-103
Exode: 63 (note)
franc-maonnerie :
12-13, 14, 29,
M,62, l4l, 143-14, 147, l5l-
159, lg, 167, 168, ll5, 176,
195, 200, 201, 206,, 221, 232
F Fhenco Francisco : 198,2M,232,
235,236
Fables gyptiennes dvoiles, de
Fheros o'Assrss saint: 78, 79,
dom Pernety: 155 gl, gg
FISRE 'Olrvm Antoine : 196, 197
FheNors-FEnowaN, archiduc
FacoN (policier): 231
d'AuEiche: 176
Fmem Amintore: 232 Franois-Joseph, emperur d'Au-
Fatima (Portugal): 101 tiche: 176,178
Fernae (fille de Mahomet) :27,30 Fherors-PoNcEr Andr : 219
FAm,rDEs, dynastie arabe: 30, 35 Frankenhausen, bataille de
Fluns Hugues du 66 (1525):
Fnsr Joachim: 169
-: 111
Fraternit des Polaires, la, groupe
Frcu.r Marsile: 25 occultiste: 201
FLrror lean:?.M Fhezm. major: 148
Fin du parlementarisme (...), It, de FhprucIo BannBnoussE, empe-
P. Millaire: 199 reur germanique: 10, 54, 55,
Finances, inspection des 206 121,137
Ftsmn Heinz:222 -: Fhoruc II
Hormrsmurmc, el-
FtEURy (seigneurs de Rennqs-le- pereur germanique: 10, 55, 56-
Chteau): 176 57, 80, l2l-122, 137, 148
251
Fhofuic tr Lr GRAND, roi de 76, 81, 83, 193, 185, 186, 1gg,
Prusse:146-147 217
Fhnrc, prince de Saxe : 105, 109 Gm,us Flicit de 140
FIRE Jean-Claude: 37 Gporrnoy oe Pams : 61
-:
Frres des Niebelungen, Ls, Gorgie: 69
socit secrte: 214 Germains, peuples : 213-215,221,
Fhrrz Joss: 109 222
Fronde :129-l3O Gestapo:208,226
Front naonal:23L GSYER Florian: 111
Front populaire : 193-194, 2M GtusnsRANr Alain : 271 (note)
Fnomsy Guillaume: 86 Grvra Matila :20,?A
Front secret, Iz, de W. Hagen: GTaNNEltJ: 20
181 (no)
Gibelinsl. l2l-122
Fuccm. (banquiers allemands): Gneuo Maximin: 160
105
Gladio, rseau de I'OTAN: 233
Fur,ceNrru: 150 (note)
GuuBn Rudolf : voir SsBorlrl.r-
oonr Rudolf von
gnostiques: @ -
G
Goorrnot os Bou[roN : 41, 46
GsoRcr II, roi d'Angleterre: 140
Gabon:232
Galicie: 70
God's Bankcr, de R. Cornwell:
233 (note)
GALU-E: 133, 135
GomsELs Joseph: 182
Gamalon, anonyme allemand (xf
s.) : 213 Gornm :157,162
Gauoru Mahatrra: 166 Goc et Macoa: 121
Ganqn-Mrza, gnral bolivien: GoNNevtrre Geoffrey de 60-
61, 65
-:
230
Garde des finances (talie): 233 Gonsarcrv Mikhail : 239
Gennerot Giuseppe: 164 Goths, peuple: 64 (note)
Gova Francisco de 13
Geuu.^s Charles de 12,85,2Og
-:
Gauve (indicateur de police): 146 Graal: 34,38,81
-:
(note), 82,98
GSEL Jan van 119 Gnarmryn (occultiste autrichien):
-:
Gsur Licio :232-234 148
Gruu Jacques, archevque d'Em- Gnnss Heinrich: 116
brun: 89 Grand-Carman, le du (Carar-
Gense:14 bes): 230 -
GrNer Jean: 196 Grand Cophte, I*, de Goethe: 157
GBss\rIvE sainte : 12,85,92 Grand Monarque: 80-83, L36,137
GsNcrs KHaN: 43, 57,69,70,73, Grand Orient d'ltalie: 232
252
Grand Vhicule (cole boud- Gtmr-mml Henri: 90
dhiste): 188-189 Gtm:-eflIt os SAtrr't-Vtcrcn :
154
Grande Loge blanche: 197 Gtnse Henri de Lorraine, duc de
Grande Loge de France: 201 126 (note)
Grande Loge lumineuse (oz groupe
-:
Guyana :229,23O
du Vril) :216,220 (note) Guyenne: 59, 95
Grande Taupe de France, I-a, cercle Grmrr KuaN : 7 L-72, 73, 76, 83
(bob polytechnique) : 195
Grce:163; antique: l26,
196
-
Gncons XVI, pape: 161 H
Gnnna Melchior, baron de 140
GRnuoALD, maire du
-:11
Palais: HessaouRc, dynastie z 175, t78-
Groenland: 215 179
Groupe indpendant d'tudes sot- HesssouRc Otto, archiduc de
riques: 170 2t9 -:
Grnewald, bataille de (1410): H.cBseouRc-TosceNe Jean Salva-
181
- tor, archiduc de 178
Guefrn Stanislas de Hacnrq abb:217-218
-:
Guelfes: 121
-: 170,175 Hecns Walter: 181 (note)
GutoN Ren: 8-9, 13, 80, 81, Hexna al calife: 30-31
101, 163 (note), 164,216 (note)
-, 119
Hambourg: (note)
Guerre mondiale, Premire: 163, Het,llroN duc de 169-170
169, 173, l8l-182, 199, 214 HANovRE, dynastie: 141
-:
Guerre mondiale, Seconde :95,102 Hanse: 119
(note), 180-181, 205-208, 209, Hamspe: 204 (note)
22t Hasax tr (chef des Ismarliens) : 43
guerre des paysans (Allemagne, Haschischim: voir Assassins, sec-
1523-1535) : 106-125 passim tes des
guerre russo-japonaise : 181
-
Hattin, bataille de (1187): 54
Gur oe LusrcNAN, roi de Jrusa- Hausnoren -
gnral Karl: 215-
lem: 54, 55 2t6,220
Guide des gars, de Marmonide: Hatrrpout- (seigneurs de Rennes-le-
8 Chteau) :175,176
Guide de Versailles mystrieux, de HavroN I"', roi d'Armnie: 73
R. Alleau: 131 (note) Hbreux, peuple: 97
Gur-t,aw ne BNotrvu.rc Pierre: Hedjaz: 31
208 Hpcer G.W.F. : 57
Gunt-eur{e II, empereur d'Allema- HEI.TRI III, roi d'Angleterre: 53
gne: l7l,2l4 HEI.IRT III, roi de France : 126 (note)
253
IIEIRI IV, roi de France: 126
(note), 128, 131 213,21G227 passim
Henri VI, de W. Shakespeare: 90 Hitler et les socits secrtes, de
IIHvRI Io l.lOrsuun, roi de Ger- R. Alleau: 217
manie ;97,225 Hitler, unfilmd'Allemagne, fitn de
IIH,TRI or Cnrvrpacl.IE, roi de Jru- Zybeftery:227
salem: 56 Heppla{NN E.T.A. : 162
llnlrc-s: 19 Hohl Welt [,ohre, moavement:222
Hermetic Brotherhood of the Horgacu Paul Henri, baron d'-:
Golden Dawn in Outer, socit 133 (no)
secte : 166, 167-170, 175,222 Hollande: 11, 50, 115, 117, 118,
Hermetic Brotherhood of Luqsor, 119, 144, 145-146, 152, 169
socit secrte: 165 Hommes-Panthres: 8
llrss RudoH : 169-170,201 (note), Hong, socit secrte (Chine): 8
216,220 Hongrie ; 70, 7 l, 108-109, 199
Hesse: 111 Horla, I*, de G. de Maupassant:
Ilrsss-Cassn Charles de 147, t62
148
-: Hospitaliers, ordre des 45, 46
Hiron du Val-d'Or, secte: 235
-:
(note), 49,53,55, 56, 151
HnscARDs pe Mlysl.rcr : 107 Htel de Ville de Paris : 149,239
HruA (anabaptiste): 117 Houoon Jean Antoine: 152, 154
Hnnn-eR Heinrich : 220,221,224, Hucrnr G.A.: 96 (note)
225,226 HucrrsrRc :223 (no)
H[.rcHAR, archevque de Reims : 98 HuGo Victor: 83, 149, 162,196
hindouisme: 188 Hucurs, comte de Champagne: 46
Hppmeoe M-rAPoNrE: 22 HucuEs CAPET, roi de France: 96
Hissarlik (Iurquie) : 217 HuLAcu, khan: 43,77
Histoire de I'arme allemande, de Huns, peuple: 181
J. Benoist-Mchin: 185 (note) Hussenq, calife: 27
Histoire des doctrtnes sortques, Hussnnr (fils de Hasan ibn-al-Sb-
de J. Marqus-Rivire: 65 (note) bzt): 4243
Histoire de I'Europe et de la Hurn Serge: 231
France, de Melin: 85 HwstrleNs l.K.:162
Histoire de France, de Villaret: Hyperbore: 215
87-88
Histoire philosophique du genre
humain, de A. Fabre d'Olivet: I
196 (note)
Histoire des Treize, de H. de Bal- Iblis, mont: 32
zac: L2,162 InN ar-Arrm. : 4O4l
254
IsN AL-KHACHAB : 42 Islam: 27 44 passim, 45, 46, 48,
IaNal-Ssss Hassan (le Vieux de 50, 54, 57, 63-&, 69, 7 r, 73, 77-
la montagne): 314 passim,63 78 ; voir croisades
IaNece oe IrvoLA saint : 208, 225 Islande: 215
Ircm KHareI: 73 Isueq septime imam: 28,29
Illumins d'Avignon, Les, secte: IsMAit-, shah d'Iran: 44
155 Isma'r'liens, Secte des 2744
Illumins de Bavire, les, secte: passim, 50, 57,77 -:
158-159 Ispahan : 32, 34, 36, 40, 4
Imitation dc Jsus-Chrisr, de Tho- Isral: 50
mas a Kempis: 36 isrates : uoir judarsme
Inde : 15, 32, 43, @,75, L4l, 145, Italie: 17-25,51 (note),58, 88, 96,
l, 166, 183, 195, L8,g, 217, 222 132-135, t49-t53, 157 -t59, r6L-
Iroe (femme de Saladin): 50 162, L63 (note), l, 168, t94,
Ingolstadt (Allemagne) : 111 L99, 203, 212-213, 232-234
Initiation, L'-, rcvue:. 170 IveNov (orientaliste nrsse) : 32
In nome della Loggia, de G. Rossi
et F. Lombrassa: 233 (note)
IuNocrrr III, pape: 56, 6l J
INNoceNr IV, pape :7G71,80, 83
Inquisition: 60, 90, 99, 1O2, L33, Jecon (personnage biblique): 118
134-135,151, 158-159 J.lcos (forgeron Mnster): llG
Institut des uwes de religion, tt7
banque vatrcane: 237 Jecotr-ror [ouis : L97,2t6
Intgrisme et catholicisme intgral, Jeceurs tr Sruanr (le Prten-
de E. Poulat: 176 (note) dant): 149
Intelligence Service : 167, 170, 176 Jaffa: 56
Introduction au monde des'symbo- Jerusrcz Fernand : 194,204
les, de G. de Champeaux et S. de Jeml-leue : 14, l7-L8,20
Sterc}x: 216 (note) JeNw gnral: 184
Invisibles, Ls, socit secrte Japon : l7l,182,184, 190, 191
(Irlande): 8 Japy, socit: 202
Irak : 31, 35, 44, 54,75 JEAN, duc de Luxembourg: 102
luian : 27 44 passim, 69, 73, 7 5, 7'1, JenN saint : 46,47 (note), 78, 120,
78, 183 (note),217 (note) r24, 136, 157, 192,21g
Irlande: 8, 11, 30,51 (note),237 JeAN XXII, pape: 99
IsesEAu pe BavnE, reine de JeaN XXII, pape: 178 (note)
France: 87-90, 100 JBer Bemsrn saint: 46 (note)
IsersI.t-n DE FhANCE, reine d'An- JeaN oe LsYDe (Jan Beucrrs,
gleterre: 94 dit): 113-125 passim
255
JBan sars huR, duc de Bourgo- K
gne: 87, 88
Jeex-Peut II, pape : 233, 235 kabbale: 167
JSANNE (fille d'Isabeau de Bavire Kabbale, La, de P. Vulliaud: 201
et de Louis d'Orlans) : voir (note)
JSANNEo'Anc Kabbalistes chrtiens de la Renais-
JSANNE o'Anc : 12,84-L03 passirn, sance, Izs, de F. Secret: L67
148, 159, 171, 198 (note)
Jeanne, dite leanne d'Arc, de KaNt: 42
H. Guillemin: 90 (note) KAIIEt Al (neveu de Saladin):
Jnvres Marie-France: 169 (note), s6
-
177 (note) Kepp Wolfgang : 218 (note)
Jersey, lle: 162, 196 Karakoroum (capitale mongole):
Jrusalem z 31,34, 41, 42, 45, 57, 77,183
58, 69, 121 ; royaume chrtien de Karbala, bataille de
50, 53-56 Kansc Allan: 164 -:27
-:
Jsuites, ordre des Kashgar: 72
180-181, 225 -:62,93,175, Kazakhstan: 71
Isus : 14, 29 (note), 32, 34, 46, 41, Kazvin (han): 41
@, 72, 74, 79, 80, 82, 86, 97, 98, KCIA (Korean Cental Intelligence
108, 112, 124, 133 (note), 138, Agency): 230
148, 155, 165,167 Kehl (Allemagne): 211
Jeune-Europe, socit secrte : 163 KeLe,rANN Dr: 149
Jeune-Italie, socit secrte: 163 Krt-ren Karl: 168
(note) Ket,l-ER Marie-Victoire de RIs-
Jeux olympiques: 14, 19 NTTcH, comtesse z 196-197
Jmnefi. (Gabriel), archange: 30 KBvssRltr{o Hermann, comte von
Jolomu oB Flone: 11 (note), 78, 182, 187
79, 100, 101, 107, 124, 132, -:
Khalassa: 72
133,136 KHALtr, sultan : 57
John King ( esprit ) : l&, Kuavu 'Umar : 31,32,34, 49
166,169 KnolvffitrIY, imam: 44
Jonryn r.r Jean, sire de : 76,81- Kuosn II, shah de Perse: 75
82
- Khouzistan: 39
Joxss Jim: 229 Kiel (Allemagne): 119 (no)
JonoeN douard: 95 Kncrmn Athanasias: 154
judaisme: 38, 63, ,78,79,165 Kirghiz, peuple: 69
juifs: 45, 46, 51, 159, 185, 194, Kruonor (industriel allemand):
213, 2I4, 2L6, 217, 221, 222, 226 223 (note)
JuNc Carl Gustav: 13 KrsswceR Henry: 209
256
Kroce: 158 LA REYNIE Gabriel Nicolas de
KNeppnoomcr Bernard: ll2, 130
-:
ll4, ll5,120 I-rvar Pierre :205-206
Kolrcnar amiral Alexandre Vassi- l.ewnrNce Thomas Edward: 45
lievitch : 182, 184,186, 187 I enoss Jeanne-Marie: 160, 161
Koun Sues: 43 (note)
Kourourrou, empereur de Mongo- Lrpocnowsru famille : 180
lie: 184, 186, 190 Lnoocsowsro comte Madimir:
KnuppvoN BoHLEN Gustav :226 180-181
Kunu-x KneN: 83 Ly. FonnssR. Ren: 143, 176
KusNrcr Henri: 111 (note)
Le FheNc Marin: 90
Lrcc Mckham: 97 (note)
Igitimiste, I*, de S. Rials: 11
L (note), 177
L gitim, La, hebdomadaire : 177
I-bas, de J.K. Huysmans : 162 Leaner. Jacques: 87
LesouR Catherine: 160, 238 Lrnuz Wilhekn Gottried: 148
(note)
Lsrrxcnr-DuBREr"rrl Jacques : 2@
Larovr Robert: 95
L.m.rE: 180, 182, 190, 191
LnreNoe Emmanuel: 172
Lrxrnr Georges: 130 (no)
lamarsme: 81
LoN III, pape: 96
Lambach, abbaye de (Autiche)
217-218
- :
LoN X, pape: 104, 105, lll
LoN XII, pape: 161
Larvrssnr e: 25 (note)
L"cruins Constance de 161
Lou XIII, pape: 11 (note), 176,
La MonsLIffi Marc de -:
130
178
-:
Le Morre Jeanne de Valots, com- Ls PEI.I Jean-Marie: 231
tesse de 156 (no) LSPBTm Claude: 129
Landsberg,
-:
prison de (Allema- Le Roy-LADURIE Gabriel :2O2,208
gae):220 - Lesieur, huiles: 2M
L.lNc Jack: 239 Ittonie: 181
LaNcereex George: 170 Lettre awc Franais, de Caglioso:
Lercsoonrr baron de l7L 157 (note)
-:
Langue hbraque restitue, b, de I*ttre du Prestre lelan I'Empe-
A. Fabre d'Olivet: 196 (note) reur de Rome et au Roy de
LANo-VulrE: 14 (no) France:72
Lalrurn Jacques: 163 (note) Lvrn phas: 7
Lexrows Albert: 12 Lyde (Pays-Bas): 113
LeNz Joseph: 218 Lurnmn Pierre z 140,145, L49
257
Lia Fail, pierre magique (klande): Lours )tr, roi de France z 126-130
30 Lours XlV, roi de France : 128-131,
Liban: 10, 31, 50 l3Gl38, 140
Libye : 30 Lours XV, roi de France; 14A,142-
Lmrxrcsr Y*rlz 214 146,153
Ligue du pauwe Corrrad (Allema- Louts XVI, roi de France: 98,
gue): 109 156, 159
Limassol (Chypre): 69 l.otns XVII, dauphin: 11, 12
Lingua Aegyptiaca restituta, de (note), 177-179
A. Kircher: 154 (note) Iouts XVItr, roi de Fnnce: 177
Lisbonne : 119 (note) Lous Itr d'ANJou, roi de Sicile : 99
Lrrns Robert Wentrvorth: 167 louis Latnbert, de H. de Balzac:
rvo.
Livre aux cent chapitres, du << 162
213
lutionnaire du haut Rhin : Lotns-Ptttt ppe, roi des Franais :
vre des synboles, Iz, de Lano- 175 (note)
Vrllne: 14 (note) Lourdes : l0l, 160, 161
LoctrryRen: 194,2M LousrauNeu-Leceu: 2M (note),
Logement de saint Jean (Jnrsa- 208
lem): 46 Louvre, palais du (Paris): 128
Lombards, peuple: 5l Lubeck: 119 -
(noe)
Lorr,terrtssa Francesco :233 (no) Luc saint: 47 (note), 138
Londres; 129, 140-141, 150, 151, Ltroer.rDoRFF gn&alBrich:214
163, 166, 167,208,233 LusrcNeN Henri de -:69
LoNcrtnvs.ru Andr de 70-73, Ltmn Martin : 104-Lll,l24
76,80 -: Ltrrrwnz gnral : 218
Iong Parliament (Angleterre, Lulcpmunc Rosa: 214
1649):141 Lyon:71,155,172,207
Iapw. Rran: 239 Lysrs: 23
Loyrz Rooo: 236 LyrroN Edward George BurrwER,
lonaine: 100 Lord
LoRRAI.IS, maison de 126
-: 167,222
Lonnante Raoul, duc-zde
10r -: 92, M
Louts II, roi de Bavire:227
Louts YII, roi de France; 49,52-53 M.larcur Amin : 31
louts IX (saint [ouis), roi de Maowrcrte tumplire et occultiste,
France : 53, 57, 58, 69-73,76-77, La, de R. Le Forestier : L76
80,81,85,94,99,128 (no)
Louts X, roi de France : 88 Mafia :232,233
Lous XI, roi de France: 87 M.lane Maurice: 201
258
Mahdi (messie chi'itc): 28 MARE D'ANJou, reine de France:
Mxrorsr z 27,28,29 (note), 32, 91
58, 64, 133 (note) MARE DE MDtcIs, reine de
Metrroroe Mose: 8 France: 126 (note),127 (note)
Matraoux AHallah ibn : 28-29, 30, M.lrus-Arvrou.rETTE, reine de
34,39 France: 156, 159, 178
Maison des sciences (I Caire) : 63 MARE-Tr{Rsr, imprarice d'Au-
Mxsrns Joseph de tiche:
-: 177,2W
144
Matre Philippe, tlnumaturge et Manmr Pierre: 168
homme de Dieu, Iz, de Ph. En- Menn:,ec Michel de 127
causse : 172 (note) (note) -:
Matres du III'Reich, Les, de Maroc: 30
J. Fest: 169 (note) Manqus-RnrRE Jean : 65, 201
Majorque,lle: 51 Marseille: 119 (note)
Mar,aqm saint: 137 Marteau de Wotan, L&, socit
M.lt,urx Andr: 190 (note) secrte: 214
Malte, lle de 150-151, 152- Menrnv l'Advenu, frre: 93
153, 155
-: martinisme: 170, l7l, 175, 176,
-: voir Hospita-
Malte, ordre de 177
liers, ordre des MARX Karl: 8
mamelouks : 57,77
- MATrsA, socit @spagne): 236
Mandchourie: 181, 182, 184, 186 MarnsRs comte Mac Gregor: 167
M,nm: 28 Merrmsms Jean: 113, 114, 118
Memotier l,ouis : 173 (note) Matin des magiciens, Lc,del,. Pau-
MeNou (roi du monde hindou): wels et J. Bergier :223 (note)
188 Mernmu saint: 47 (note)
Mansouratr, bataille de (1250): Marunnq Charles Robert: 162
53,57
- Maupassarr Guy de
Meo Tsr-TuNc :84,2W (note) Mlunnes Charles: 198
-:162
Menc saint: 47 (note) MoCIvruw Ie', empereur gerrnni-
Manc (missaire nestorien) : 7 L-73, que: 213
76,81 Mayence: 211
Mencnrxus Mgr:237 Mayerling (Autriche): 178 (note)
Mancoxrs oB Ncnr: 167 (note) Mazennt cardinal Jules: 129
MencusRrrE sainte: 85, 90, 93 Mazznu Giuseppe: 163
Meruemrn pe Pat-ernce reine Mecque, La: 30, 189 (note)
d'Espagne: 149 Mdecin de la reine, I*, de Verna-
MARE (la Vierge) : 74, 75, 128, deau: 130 (note)
160-161 MoIcts, maison de 104
-:
259
Mdine (Arabie Saoudite): 30, Mtrr.B, gnral Rrusse: 182
150, 151 Mn:.mlxp Alexandre: 200
Mditerrane, mer : 69,73 Murrene Pierre: 199
Medma (Italie): 21 MToNDE CRoroNE : 19,21,23
Mlansie: 8 Mission dc la France, de Saint-
Mlanges d'histoire du Moyen Age, Yves d'Alveydre:- 197
de G.A. Huckel: 96 (note) Mission de l'Inde, de Saint-Yves
MsrcHrsEDBcH (roi du monde d'Alveydre: 197
hbreu): 121, 188 Mission des juifs, de Saint-Yves
Mrr.aen amiral comte de I49 d'Alveydre: 197
MEUK, sultan : 32, q,4l
-: Mission des ouvrters, de Saint-Yves
Mrmq: 85 d'Alveydre: 197
Mruoires, de Mme de Genlis : 140 Mission des souverains par l'un
Mmoires, de Joinville: 81-82 d'eux, de Saint-Yves d'Alvey-
Mmoires,de M. Palolog: 172 dre: 197
Mmaires,de SaincSimon : 152 Misterto del Graal e la tradizione
Mmoires,de R. Walpole: 140 gibellina dell' Imperio, de
Memphis-Misrarm, rite maonni- Evola: 10 (note), 122 (note)
J.
que: 167, 168 Moeuru Sese Seko: 228
Mnncrn Ernest: 202 MoHeuurp (fils de Hasan ibn-al-
Msopotamie: 29,75 Sabbah): 43
Messine (Italie) : 21, 134 MoIsB: 29 (note), 32, 62-63, 133
MrreuoN Paulos : 163,164 (note), 146, 153, 198,213
Metaponte (Italie): 21 Molev Jacques de 58, 6G.61,
Metay, colonie pnitentiaire de 65
-:
Mot-ne: 235
-:196
Metz: 148 MoNoeNeL Pierre: 195 (note)
Meurtres de l'occulte, I-cs, de Monde enclunt, Iz, de F. Denis :
Facon et Parent: 231 72 (note)
MIcEr-r, gnral italien: 233 MNcxr KueN: 76,77
MIcHAL Victor: 164 Mongolie : 183-186, 189-190
MIcrL saint : 85, 93,213 Mongols, peuple: 32, 33, 37, 41,
Mrctr-ANce: 25 42, 44, 57, 69-83 passim, 183-
MsuIr Jules: 68 184, 189, 217 ; voir Empire mon-
Mtcsruuv Pierre:2M gol
Michrgan:229 MoNNer Jean: 200, 208-210
MtcNanp Pierre: 128 monophysites : 74-75
lr4rciltov,l Nelly : 228 MoNsrnnrsr Enguenand de
Milan, dit de (313) : 96 Movrercu Pierre de 55
- : 86
Milice: 204 - MoNTSARD Andr de
-:
-:46
260
Montedison, trust italien: 233 Musrewu: 35
Montevideo: 230 Mystre de la quatrime glogue,
Monfaucon, commanderie tem- Lc, de J. Carcopino: 137 (note)
plire de (Quercy)
: 59 Mythc du x* sicle, IE, de A. Ro-
-
Moru Georges (alias Marcus senberg: 215
Vru,e) : 175-176, 177, 179
MovruoneNcy Henri II, duc de
127 (note) N
-:
Montsgur: 201
Monzon @spagne): 51 Nancy: 92
Moon, secte : 229-231,,234,239 Naples: 119 (noe), 134
Moon Sun Park : 229-230,239 Napolorl Iq, empereur : ll-12,25,
MonB Thomas: 135, 196 85, 130
Moncer Henry de Nepor-oN III, empereur: 149
-: 164(asfrolo-
Monnr B Vu,r.sFRANCne Narabanchi Kour, temple de
gue): 131 189 -:
Mono Aldo: 233 Narbonne: 176
Mors aux dcnts, Iz, de V. Pozner: NAuNDonrr, naundorffistes: 11,
191 177-t79
Moscou: 183 (note) Navecfru.{E Dimii : 193, 203, 2M
Mouminabad (kan): 41 nazis, nazisme: 10, 13, 168, 169-
Mouvement paneuropen : 209 170, 175 (note), 181, 185, 194,
Mouvement social-rvolutionaire: 2OL, 205 -206, 211--227 pas sim
208 NBUI Ren: 9-10
Mouvement synarchique d'empire : Nnnver Grard de-:217
202,206,210 nestorianisme, nestoriens : 73-83,
Mouvement synarchique internatio- 101
nal: 209 NEstoRIUs, patriarche de Constanti-
Mtihlhausen (Allemagne): 109, nople:74-75
110 New York: 230
Mu'uz al Nice: 2M
-, calife:
Murx Nidham al
30
31, 32, 36, Nice, concile de (325):64
39,4041 -: -
Nichapour, universit islamique de
Munich : 169,219-220
-: 31 34
Miinster (Allemagne) : lll-125 Nrcoorm:
passim Ntcoles le',tzar:. l7l
Muvzn Thomas: 107-111, ll2, Nlcolas il, tzar: t7l-174, 185
124 Niebelungen, cycle des 218
Mussor-nu Benito : I98,203,213, (note) -:
232 Nmrzsctrs Friedrich : 221
261
Nil, fleuve: 15 Ol&on, fle d'-: 53
Nissa, bataille de 41 Olrvm. (mplier): 57-58
Nzen: 35, 38 -: Oman, mer d'-: 54
Noan ms comte de 135
-:biblique): Omar, mosque d'- (Jrusalem):
No (personnage 29 56,63
(note) Omonville (Eure): 231
Nocenrr Guillaume de 58, 59 Opus Dei :234-237
Noirtable (Loire) : 231 -: Orrcades,lles: 215
Nom de la Rose, l*, deU.fuo: 42 Ordre Alpha Galates: 176
Nombre d'or, k,
de M. Ghyka: 20 Ordre kabbalistique de la Rose +
Nosrtapauus: 11 (note), 80, l3l Croix : 170, 175, 177, 179
(note), I37,159,203 Ordre martiniste: 173, 199, 201,
Notne-Dame-des-Champs, glise 207
(oest) :217 (note) ordre martiniste et synarchique:
NounsDDtrIE, sultan: 50, 63 2N
Notnteaux Cahiers, Les, rcv : 202 Ordre du nouveau temple: 218
Nouvelle Sion (Mnster): ll9-122 Ordre rnov du Temple: 231
novatiens, secte: 112 Ordre des Templiers, L'-, de
Novossibirsk: 191 J. Charpentier: 50 (no)
Nuit des longs couteaux (1934): Oregon:229
226 Orlans: 89
Nuremberg: 109; procs de OruaNs, maison d'- : 90, 92
170,215 -: Oru,EeNs Louis, duc d'-:
87, 88,
89,91,92
Onr^u.ts Charles, duc d'-: 89
o Onr-aNs Gaston, duc d'-: 126
(note), 127,129
Occitanie: 55 Oru,lNs louis Philippe Joseph,
O c c ultismc, E s ot risme, F ranc - duc d'- (Philippe gat):
maonnerie et chrtstianisme aux 155-156
tff et ff sicles, de M.-F. Oru-nc Jehanne d'-: 93 (note)
Jemes: 169 (note) Onuuzp (dieu iranien de la
(Edipus ,Egyptiacus, de A. Kir- Lumire) :32,38
cher: 154 (note) OnNaNo Jean-Baptiste d'-; L27
Office cenral de rpartition des (note)
produits industriels (Vichy): 205 Orval, abbaye d'- (Luxem-
coou KnaN: 70-71 bourg): 11
Okhrana, police secrte russe: 167 Ossu.toowsn Ferdinand : 186-187,
Orcorr colonel Henry Steele: 189
t@-167 Ostara, revue (Autriche): 218
?2
Osteneich und Vatilan von lE46 Pens: 58, 59, 61, 92, 12G130,
bis 1918, de Engel-Jani: 176 156, l, 167,172, 175, lg3-zlur'-
(note) Penx colonelz 239
OreN (Organisation du trait de Pantvtos: 63
I'Atlantique Nord) : 232, 233 Parsis (adeptes zoroastriens): 34
OrHoN Io, empereur gennanique: Parti communiste allemand : 212
96 Parti communiste franais: 194
Oro (Ordre des templiers orien- Parti social-dmocra allemand :
taux): 168, I7O,175 211,212
Ourga (Oulan-Bator) : 83, 183, 185, Parti social-dmocrate italien : 232
186, 197,189,190 Parti socialiste italien :232 (no)
OunseL Raymond: 62 Parti des availleurs allemands:
Ovlotl grand rabbin: 175 219-220
Ovu (police secrte de Musso- PnnrNm. Per: 66
lini): 203 Penzrer,: 34
Parzival, de rV. von Eschenbach:
98
Paseqo Grard de 65
P Pescar Blaise: 17 -:
Patnos, lle de (Grce) : 218
Pacte synarchique: 202-203, 207, Paur saint: 64-(note), ll2,147
2IO Pauvres Chevaliers du Christ: yoir
Pesreu Reza, shah d'kan:4 Templiers
Penexo Hugues de 60 PluwBts l.oursl.222
Pakistan ;27,43
-: Pavxs Hugues de
PeroIoaw Maurice: 172, ll3- -: 45
Pays-Bas : voir Hollande
174 Paz,La @olivie): 230
Palerme: 150 Y2, loge (Italie) : 232-234, 237
Pamir, plateau du 217 (no) Ppnnsc Nicolas de
Pandosie (Italie): -:
21 Pkin: 185 -: 135
PeNce Jean, comte de 95, 98 PuoaN Josphin : 170,175,177
-:
Papus (Grard ENcAUssE, dit): PeLLEcRtril marquis : vair Cecuos-
t7174,175, Lgg TRO
Penacetse: 238 Pns JuLEr.r, le: 201
Paray-le-Monial (Sane-et-Loire) : PrucI,s: 196
23s Pnrcono Armand de 55
Papooux-GoNDTNET (mdecin hnNETY dom: 154 -:
d'Anne d'Auiche): 130 PBnnoup Rgine: 85
Penrn'r (policier) : 231 hnoN Isabel: 239
Penmcauo Yves: 207 Gilles: 144
PSRRAT.TLT
263
Perse: &,75 houa sheh de Perse: 75
Personruges nigmatiques, de Pr,.cN CARPtr{ Jean du 70-71,
Buleau: 153 (noe) 76, 80,94, 101, 103
-:
Praw Philippe : 85, ?-M, 205, 206 Plan du 9 juillet, quipe da : 202
Petit Larousse, dictionnaire: 84 Plate (Italie) : 23
-
Phalange franquiste : 236 Plaron :24,63
PIrND( Comte: voir cacuosrno Plorm: 63
Philadelphes, rite maonnique des Poitiers: 60
176 Polo Marco: 39
-:
Philadelphie (Pennsylvanie) : 164 Pologne : 25,70,71, 153,226
Philalthes, convent magonnique PoLYctA'tE, tyran de Samos: 15
des 156 Polysynodie, de l'abb de Saint-
-:
Philbe, de Platon: 24 Pierre: 138
Pttu-ton (Franois Andr Dnu- Polloun Jeanne Antoinet
cAN, dit): 139 PoIssoN, marquise de l4O,
Pm,ppr II, roi d'Espagne: 138 145,146
-:
Pru.ppr III, roi d'Espagne; 126, PotvpoNaza Piero: 238
138 Ponnain: 160, 161 (note)
It, roi de France: 41
Ptmrppe Ponprvnn : 14,23
hu,ppe tr Aucusrs, roi de Porte Majeure (Rome), basilique
France :51,52,54, 55 pythagoricienne de la-: ?A
PtupB fV ra BsL, roi de France: Portugal: 51 (note), 55, 58, 60,
58-61,77,94 Ll3,149,203
m-pee (fils d'Isabeau de Bavire PosreL Guillaume: 71-25, 2Ol,
et de louis d'Orlans) : 87-88 238
ku,ppr Nizier-Anthelme: 172- Posrrrou Mas Vivian :201-202
173 Pourer Emile: 176 (no)
Rmolaos:23,24 Poumncv Bernard de 9L-92,
Pruon D'AI-E)(ANDRE: 8 93
-:
h VI, pape: 157 PoLrNzc, prince mongol: 189
Poussw Nicolas: 25
PED(, pape: 161-162 PozNeR. Madimir: 191
PE X, pap:176,178,234 Pn:rnr JeaN, le lO, 72, 80-83,
PE )(I, pape:235,238 (note) 121, 188
fuRRE saint: 79 hraasR Gaspard: 109 (note)
fuRRE fr,tzat: 146 Procs des Templiers, Iz, de R.
hnns Roaenl ( dernier pape ) : Oursel: 62 (note)
137 kocr,os Dnoocgos: 22
Pierre de sagesse: 10 Projet de paix universelle, de
PrcNereur: 135 l'abb SainPiene: 138
2&
Prusse: 25, 14/., 145, l&147, Reuscm.mc Hermann: 219, 220,
150,219 221,223 (note),224
Psychologie de masse du fascisme, ReyuoNp IV DE Senrr-Gu-rs,
de W. Reich :212 (note) comte de Toulouse: 41
Pucunu Prcne:.202 Ravuotto V comte de Toulouse:
Prnrecons : 14-26, 63, 196 50, 54-55
pythagoriciens : t4-25, 63 ReAcAN Nancy: 228
Pnras: 215 ReeceN Ronald : 228,233 (note)
Recherches sur les initiations
anciennes, de I'abb Robin: 154
Rrcrs baronne de 152,157
a -:
Recueil prcieux de la maonnerie,
de Guillemin de Saint-Victor:
Quai d'Orsay: 146,173
154
Quatuor d'Alexandrie, Lc, de
Redressement franais, Le,
L. Dunell: 163
groupe:202
Qurcrev Jo:228 Rforme : 104-125 passim
Reggio de Calabre (talie): 134
Rerctt Wilhelm: 212
R Reims: 80, 97, 98, 100, 103
Religieux de Saint-Denis, Le (chro-
RanAN euue: 77 niqueur): 87
RanaN MAUR, vque de Rruy saint : l1 (note), 86,98, 137
Mayence : ll,l37 ReNeuLr Louis: 204
Race qui nous supplantera, I-a, de Rennes-1e-Chteau, affaire de
E. Bulwer Lytton:222 174-179
-:
f,apqaryB Ann: 162 Rennes et ses deruiers seigneurs, de
Rerr Karl: 180 R. Descadeillas: 175 (note)
Ral,mlu Jean-Philippe : 141 Renouveau charismatique, I-e,
Rauoxer Ignacio : 239-240 ste:229
Rqrpou.a cardinal: 176 Renseignements gnraux : 231
R.cMsev chevalier: 141 Rprouvs, lcs, de E. von Salo-
Rappon confidentiel sur la socit mon: 185 (note), 214
polyte chnicienne dite M ouvement Rpublique romaine: 163 (note)
synarchique d'ernpire, de H. Cha- Rsistance : 207,208
vin:206-207 Rerz Paul de GoNot, cardinal de
RaspourNe z 173-174 127 (note)
RnmnNau Walter: 214
-:
Reuss Theodor: 168, 169
RerrBNsERa HAI.i colonel von :
Rvolution franaise 125, 156-
163 158, 180,205
-:
26s
Rvolution de 1848: 16l Rois mages :72, 81,86, 167,221
Rvolution russe de 1905: l7I-172 L. Jacol-
Rois, prtres et castes, de
Rvolution russe de 1917: 171, liot: 197 (note)
L73, t80-r92 Rols tlutsttoturges, Les, de M.
Rvolution des saints, Ia, de G. Bloch: 97 (note)
d'Aubarde: 1ll, l16 (note) Rouw Henri: 172 (no)
Revue des Vivants, Ia:202 Rouerys Jules: 202
RsYNauD Paul: 95 Rome: 100, 104-105, 133, 135,
Rune Syngmanz 230 157-159; antique : 23-7-tl, 51,
fuALs Stphane: lI, 177 224
-
RTSADEAU-DIIMAs F.: 151 (note), RoMs Isabelle : 91,92,93
153, 154 Rosev J.-M.: lM
(note)
Rrcrnno Ia Cun nE LroN, roi Rose-Croix :8, 143,148,154, 167-
d'Angleterre : 50, 53, 54,55 168, 170,231
fucrmruu Armand Jean du PLpssts, Rose-Croix de Bavire, socit
cardinal duc de 126-129, secrte: 122
131, 135
-: RosBNseRc Alfred : 214, 215, 220
Rprono Grard de 54 RosrNsERc Ethel et Julius: 159
-:
Rites mnonniques de Memphis et Rossru.r frres : 193, 203, 2U
Misram, I*s, de G. Ventura: Rossr Gianni: 233 (note)
151 (note) RormaaN (prdicateur protestant) :
Ronpnr tr LE hlrx, roi de ll2-113, 114, 120, 123
Fhence: 96 Rorouoo (collecteur d'impts
RoSESpERRE Maximilien de savoyard): 149
180
-: Roudbar, montagnes de (Iran):
Rostr{ abM: 154 36,39 -
Roccafiorita (Italie) : 150 Rouen :93,148
Roootmm, moine: 45 (note) Roumanie: 239
Roporpnr oe HABssouRc, prince Rousselor chanoine: 161 (note)
hritier d'Autriche: 178 (note) Route de la soie: 73
RornN Louis Ren douard, cardi- Rove abb Raoul de
nal prince de 154, 156
-: 91
Rusnueurs : voir RwssRoEcr
-:
Rrna Ernst : 219, 220, 226 Guillaume de
Roi du monde: 101, 121-122,136, -
RupI-sR Gustave: 85
188-189, 201,215 Rueil-Malmaison: 195
Roi du monde, Ic, de R. Gunon: Rugen, le (Baltique) : 222
80 (note), 101 (note) Rurr (conventionnel) : 98
Roi perdu, mythe du 9,10-12 Ruz Mnreos: 236
Roi trs chrtien, -:
Iz, de I. de RuuAsA, socit @spagne): 236
Pange: 98 (note) Russmr Bertrand: 26
266
Russie z 25,70,71, 14., 14,, 152. Senrr-Prenns Charles hne Cas-
163,166-167,168, t7f-174 lm- rs- abb de
- : 138
192, L99 Saint-Pierre, basique (Rome):
Hugo: 149
Ruy Blas, de V. 128
RwssRoEcr Guillaurc & z 77, Saint-Roch, chapelle (Eckenfrde) :
78,80,81 - 147
Saint-Spulcre, glise du (Jru-
salem) :56,57
-
S Smn-Snaox Louis de Rotrvnov,
duc de
-:149,152
SA (Sections d'assaut) : 215,218, Senrr-Yvrs o'Arwyons Joseph
219,223,224,226 Alexandre: 196-200, 207, 208,
SesADnIo (chroniqueur italien) : 86 210
Sacr-Cur, cul du
-: 235 Sainte I-ance : 34
Sagesse, la, loge maonnique : 175 Saint Ligue catholique : 126 (note)
Sagesse triomphante, la loge Sain-Plagie, prison (Paris): 151
maonnique : 155 Sainte-Vehme, socit secrte: 175
Saigon: 217 SAr.eDnrr, sultan d'gypte: 31, 50,
Sern'r-Auoun Guillaume de
-: 78
Saint-Ange, chteau (Rome) : 158
5+57,
SAr
139
rzrR Antonio de Or,rvem:
Saint Chrme: 86, 88, 100 198
Saint-Denis: 69 Salette-Fallavaux, La Qsre) : 101,
Saint-Empire romain germanique : 160-16I, 162
10, 70, 71,77,80, 96-97, 100, Salo, rpublique fasciste de
105-106, l2t-122, 131, 210; 232 -:
uoir Allemagne. SlLoMoN, roi d'Isral : 46, 118
Saint-Fons (Rhne): 207 SarouoN Ernst von 185
Senn-GsRMAnr comte de 139- (note), 214 -:
149, 153-156, 159 -: Sauurr (prophte): 101
SelN-r-GrnMenl-l'Auxerrois, glise San Jose (Californie) : 231
(Paris): 87 Saturne (plante): 10
Saint-Germain-en-Laye: 130, 131 Samos, le (Grce) : 14, 15
Saint-Jacques de Compostelle, San Germano (Italie): 149
plerinage de
-: l5l
149, 150, San Leo, forteresse de (Italie):
-
56
Saint-Jean-d'Acre, forteresse: 159
Sanrr-Menm.l Louis-Claude de Senecnece marquis de
170 (note), 197,2N Senecer Giuseppe :232-:235
(note\
-:
Saint-Office : voir Inquisition Sanesm (banquier suisse) : 154
Saint-Ptersbourg: 88, 146, 166, Sardaigne: 157
172-173 SeuNnn Jean: 196, 2W,2C4.-205
267
Saulrnr Alfred: 176 Sociaas Rosicruciana in Anglia:
S.qmunr Brenger : L7 4-179 167
Saxe: 104-108, 143 : 200,209
Socit des Nations
Scsacrr Hjalmar :223 (note\ Socit thosophique: 165-167,
Schrna de l'archtype social, deY. 170
Postel du Mas :201-202,207 Socit de Thul: 215-216, 219-
Scnlrtcrrn gnral von
Schleswig: 153
- : 226 220,225
Sodalitium Pianum, socit se-
ScrlnueuN Heinrich : 217 crte:235
Sctrmrusmn Al 49 Soest (Allemagne): 217 (note)
-:
Schwarze Korps, Das, journal SS : Solidarit, syndicat polonais : 233
2U Soldat menteur, Un, de J. Bureau :
Scilla (Italie): 20 102 (note)

SrsorrrENDonr Rudolf von : 215 Sor.mec Guillaume de 55
SscREr F.: 167 (note) - SooN T.V.: 209
-:
Secret et Harmonie, loge maonni- Sout-s Georges: voir Aserrto
que: 151 Raymond
Secret du Roi (service de rensei- Sources occultes du romantisme,
gnement de Louis XY) z lM-146 Is, de A. Viatte: 147 (note)
Scurpn chancelier Piene: 127 Spandau, prison de (Berlin):
Smrourprs, dynase turque: 31 t70 -
Selef, fleuve: 10 SpnNceR Lrwts H.: 231
smrnoNov ataman : 182-185 Spirituels (franciscains) : 78-79, 80,
Sens secret des vangiles, Ie, deP 99-101
Vulliaud: 201 (note) SpnsNcEL Anna: 167, 169, 220
Sept Ans, guerre de 144 (note) (note)
Snepn ( esprit ) : 165
-: Squilace (Italie): 134
SFIO (Section franaise de I'Inter- SS : 215, 221,223-226
nationale ouwire) : 194 Srar-rxe: 186 (note)
SHarrspsans William : 90 Sremsles Aucustr PoMATowsKI,
Shamballah : 215, 220 (note) roi de Pologne: 153
hetlan,lles : 215 Srnncxx dom S. de 216 (note)
SiMrie : 69, 182,183, 186, 187 Stettin: 119 (note)
-:
Sicile: 20-23, 51 (note), 55, 133, Stilo (Calabrc): 132, 134
150 Sroncs Nicolas: 107
SID (service secret italien):233 Srasbourg: 153-154
Sidon (Liban): 66-67 Srnessrn Gregor : 223,226
SnnoN: 138 SrnrsseR Otto z 223
SnooNa Michele: 233 Sn;enr, dynastie : 141,,143,144
lovnie: 109 Srumr Charles douard : l4$-l4t
268
SusuraY, gnral mgol: 70 Tartares, peuple :69-70; volr Mon-
Succession d'Amiche, guerre de gols
Tiartarie: voir Empire mongol
-:144-145
Suisse :108,23?.34 Tartuffe, de Molire: 235
sunnites (musrrlmans
31,37,42,56 -): 27,28, Tcheka, police politique soviti-
que: 180-181, 190
Sutr TZU: 84, 12, 103 TeLEsto Bernardino : 132
StN Yar-SeN: 183 (no), 209 Tell-Bacher, baaille de (1108):
(note) 42
-
Stret nationale: 206 TELYS, tyran de Sybaris :2G21
SuzvKI, gnral japonais : 186 Temesa (Italie): 21
svastika: 83, 185, 2lG2l7 Tmoins de Jhovah, secte;229
Swrommonc Emmanuel : 162 Temple, prison du (Paris): 1l
Sybaris (Italie) : 2O-21 -
Temple de Jrusalem: 46, 47,56,
Syllabus, de Pie V:
162
63
Syrnbolisme de la croix, /2, de R.
Temple de Londres: 52
Gunon: 216 (note)
bmple de Paris: 51
Synarchie: 8, 195-210 passim
Temple du peuple, Le,, secte:229
Synarchie et Pouvoir, de H. Azeau
Templiers, ordre des 34, 42,
et A. Ulmann: 200 (note)
45-68 passim, 151, -: 170, 198,
Synrchie ou le vieu,x rve d'une
218,225
nouvelle socit, Ia, de J. Sau-
Templiers, Izs, de G. Bordonove:
nier: 196, 205 (note)
48 (note)
Syrie: 29,30,31, 35, 41, 42, M,
50, 54-55, 66,74,183 (note)
Ternpliers, Francs-Maons et
Socits secrtes, de P. Partner:
Szemlin (Hongrie): 41
66 (note)
TelrruJD.I: yolr Gmxrs I(HAN
T Thrre creuse, thorie de la
222-223 -:
thbriz (kan): 44 Terre Sainte: yoir croisades
TaU,rYRAND (Charles-Maurice de TEnru,rrer: 64
TeLLSYRAND-Prucono) :10 TsssrER sabeth: 228
Taurnr.ax: 44 (note), 78, 183 Testarnent nazi, d'A. Rosenberg :
Tlrngut, royaume : 72, 75, 8l 215 (note)
Taormina (Sicile): 150 Thabor, bataille du mont
Tbra (klande): 30 (1187): 54
Tiarente (Italie) : 20,21,23,2,1 Ttns DE Mtrrr : 16 (note),22
Taneun* LE SUPERnE, roi de Tffiaut Frank: 206-207
Rome: 23 Thtte, de Platon: 24
269
I$ooose II, empereur d'Orient: Trait dtt gouernernenr, de
74,75 Nidhm al-Mulk: 31
Thosophie, de I. Lantier: 163 Trait fu la monarchie espagnole,
(note) de T. Campanella: 138
TWosophisme, histoire d'une Trait mtlndique des sciences
pseudo-religion, Iz, de R. Gu- secrtes, de Papus: 170
non: 9 (note), 163 (note) Trait des rves, de Philon
Thozoologie, ou Connaissances d'Alexandrie: 8
dcs singes de Sodome et de Trait des trois imposteurs, ano-
l'lection des Dieux, de J. Lanz nyme (xvf s.) : 133
von Lisbenfels: 218 Transbatkalie: 190
Thses de Winenberg, de M. Lu- ffain: 184, 190
Transsibrien,
ther: 105 Trs Riches Heures du duc de
Thibet : 69,75 (note), 81, 164, 166, Berry: 67
169, lu, 185, 186, l8g, 201, 216 Trs Sainte Trinosophie, Ia, dt
TltouresaKrnpts:36 comte de Saint-Germain: 147
Toues D'Aeutr{ sunt: ?A,205
Tlrorrarc Bscrg'r saint: 217
Trves : statuts de-:
213 ; synode
de 100
Tlnmas More et les Utopistes de la -: (Syne): 54-55
Tripoli
Rerwissance, de E. Dermen-
Troie : 213,217
ghem: 136 (note)
Trois-Harengs, caf-thfre des
Thotnas Mnzer, de L.G. Walter:
(Iyde): 113 -
125 (note)
TRomrr Lon: 171, 180, 181
Thul:-201,215
Thuringe: 10, 148 Th.ousssL Mme: 147
Tlrvssnr Fritz: 223 (no) : 147; concile de

Troyes
(1128): 46; trait de (1420):
Time, de Platon: 24
90,95, 100 -
Tfunisoara (Roumanie) : 239
Thloun-Loro : yoir TaumuN Tunghill, firme d'armements
Th{URIDES, dynastie mongole: 44, (Core du Sud): 230
183 Tunis: 57
ToRRIsr, amiral italien: 233 Tunisie: 30
TouctaotrN Laue TIIRAKD.IA, reine mongole: 71
Qe Vengeur):
189 Tircs, Tinquie : 31,33,37, 4142,
Toulouse : L75,177 43,57,108, 133, 171 (note), 183
Toulouse, capitale mystique, de (note), 215
I.-C. Danis: 176 (note) Tirkestan: 186
Tounnnux Laetitia : 193, 203, 2M Tyr (Lrban) :42,50; concile de
Trait de I'Antchnsr, d'Abdon: (328):64 (note) -
80 Tziganes :213,221-222
n0
U Varennes, fuite de (1791): 159
Vatican: 60, 62,-100, 135, 156,
'UgAYDUITAH: 30 157, 178, Ll, 233; voir glise
Uccu.r,o Paolo: 25 catholique
tlighur, peuple :69,75 Vatican II, concile: 237
Ulaaine: 70 Vencupnno Jean de : 11
Uurr.lt.itl Andr: 200 Vaucouleurs: 92
-
UNcnnN Arthur von 181 Venise:35,148,149
UNorpw Heinrich -:
von ( la Vnrruna Gastone: 151 (note)
Hache ): 181 Vrncru. Antoine de 66
UuornN Raoul von 181 Vrnuaroors Hugues-:de
UNcrnN Ulrich von -: 181 VuRNADEAU: 130 (note)
-;41
UNcrmt Wilhelm von
-:
( le frre Vpmrs lules:222
de Satan ) : 181 - Versailles: 128, 131, 145, 155;
UNcrnN-SffiRNBBnc Roman Fedo- trait de (1919): 2tl
rovitch, baron von 181-192
-
Vers d'Or, de thagore:16,26
-:
Union europenne : 209-210, 238 Vrerre A. : 147 (note)
Union sovitique : 223, 226, 228 Vichy, gouvernement de ?-W
United Press, agence: 169 209 -:
Universit de Paris: 78 Victoire de lpurdes, In, de J. Char-
UNKCHAN, prince mongol: 81, 83 bonneau: 161 (note)
Ux Nm RDHNI Buzurg: 43 Vrcron EvnaeNusl. n, roi d'Italie:
Upsew Mtr, pape: 135 161 (no)
Unsnls Jouvenel des : 148,178
Vienne (Autriche)
-: 98
URSS : yoir Union sovitique Vienne (Dauphin), concile de
(1311): 60 -
Vietnam: 217
V Vtt-e Rrves Juan: 236
Vu-mm: 59 (note)
Val-de-Grce, abbaye du Vu:,anp os HoNNEcouRr : 25
(Paris) :126-127 Vu-unrr (historien) : 88
Val-de-Grce, glise du @aris): Vu-lrens os L'IsLS-ADAM : 162
128,129
- VnqcI Lonard de 18, 25
Valle des Rois (Egyp) z 34-35 Vncu,e: 137 -:
VeuoN lnuis: 208 Vistule, fleuve: 70
Verors Charles de Vrnuw: 25
-:94
Vatots Philippe de 94-95 Vnnv p'Avaucounr Raoul de
-:
VeN Ioo Jean-Baptiste: 139 208 -:
VeN'rscrnsR sabeth : voir Vladivostock: 184
Drvam VoIcAN Geliu: 239
27t
Voie lacte: 19 x
Voile d'Isis, It,
rcvae: 170
Voyage au centre de la Terre, de X-Crise (Cenre polytechnicien
J.Yerre:222 d'tudes conomiques) : 195, 202
Vril, groupe du voir Grande X-Information, groupe : 202
Loge lumineuse
-
Vuur,uo Paul: 201
Y
Yners William Butler: 167
YoleNon 'AnAcoN, reine de
Sicile: 9l-93,99, 100
w Yolande d'Anjou, reine des Quatre
Royawnes, de J. d'Orliac: 93
Waco (Texas):229 (note)
Waffen-SS: 226 Youorrrrcu, gnral russe: 182
Wet orcr Franz von prince- Yougoslavie : 232,233
vque
-,
de Mnster: 114-115, Youncnnnn Marguerite: 214
ll7, ll9,123 (note)
Watpom Robert: 140 Youssoupov Felix, prince: 174
War-rsn L.G.: 125
Wanoe Thomas: 230
Yrlehrmacht : 208 (note) Z
\{'eimar, rpublique de 212,
214,216,218 (note) -: Zagreb:70
Wssuaupt Pr: 158 Ztb:4243
V/esphalie : ll2-L25
ZeDeN:28-29
Vlnmto saint: 11
hnoni, de E. G. Bulwer Lytton:
167
IVu,xn (historien allemand): 66
Zmemrousrne : 14, 27, 28, 32, 38,
Wu.LsRMoz Jean-Baptiste: 143,
75 (note)
155
7lantr : voir spirituels
Wittenberg (Saxe): 104, 105 ZuurnueNN Wilhelm: 110
Worms, banque :202,203 blar:201 (note)
WnoNsxr Hon :25,171 Zonoasrne : voir ZtnernousrRA
\VunMs (minisre de Saxe): 143 zoroastrisme : 37 -38, 78
\Murmberg: 109 Zwickaa (Saxe): 107, 109
Wurtzbourg (Allemagne) : 109 ZvsERBERc (cnastt2n
Table des matires
Avant propos 7
Chapitre I Les pythagoriciens au pouvoir en Sicile ..... 14
Chapitre n Le Vieux de la montagne et les ismarliens ... 27
Chapitre m Les Templiers technocrates occultistes. 45
Chapitre w Les nestoriens ambassadeurs du Prtre Jean.. 69
Chapitre v Opration Jeanne d'Arc 84
Chapitre vt Thomas Mnzer et Jean de Leyde ou le com-
munisme du Saint-Esprit.. LM
Chapitre vu Campanella invente le Roi-Soleil..... 126
Chapitre vII[ Contes et lgendes: Saint-Germain et
Cagliostro 139
Chapitre x Occultisme et services spciaux la Belle
L,
Epoque 160
Chapitre x La Foi jaune et la horde blanche ou la foe
du baron Ungern 180
Chapitre >o La Synarchie : de Saint-Yves d'Alveydre
Vichy . 193
Chapitre >cu Les fourriers occultistes du nazisme 2l'1
Chapitre )oII Et de nos jours ? 228
Index. 24L
Cet ouwagc a& alis pr la
SOCT NOTTWTTE FTRM1N-DIDOT
Mesnil-st*l'Este
pur b nptedes fuitiors Robtt Loffor*
en ntt 1994
Impr at Frorcc
rytlSd: rnan 1994
No d'ditioo :35214- No d'iniprtrion :?.6570
I l!|il lllil lffi lllll lllll lllil lllil ll|]l lllll illli lllll lllll lllll ll!] till
?Ltt-oa249686-4

De Sède Gérard - de Sède Sophie - L'Occultisme Dans La Politique

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DE cRARD DE soe

chez le mme diteur

Le Mystre gothique, 1976

I-e terme d'occultisme n'est pas trs ancien car il ne da que du

surtout quand il s'implique dans des projets poliques. Or, ces

Notre propos est de recenser les moments de I'Histoire et les

ou de loin sont certainement plus dignes d'attention que tout I'appa-

l. Le Thosophisme, hisloire d'une pseu.do-religion, Paris, 1921.

wai p,roblme consiste se demander comment quelques mythes pri-

l.Il misterio del Graal e la tradizionc gibellina dell'Imperio, Bari, 1937.

Dans la version franaise du mnhe, le Grand Monarque promis

triomphalement pendant les Cent-Jours peut, lui aussi, se mouler

L'anne de sa naissance est incertaine, sa vie est aurole de

l. Voir Lano-Villne, le Livre des symboles, Pariq 1926

L originalit du Maltre de Samos tient ceci qu'il fut, d'un mme

Ce qui est de nos jours le Mezzogiorno italien a*, ,o., ,u

thagore fonda donc Crotone une socit secrte initiatique

de ses peines. On observait mme sa physionomie, son allure, et

1. Pour les Grccs, I'Hyperbore tait un Nord symbolique. Certains le situaient

proccupations. << De tout ce qui se fait sur cette terre, professaient-

Quand thagore arriva Crotone, la cit tait en pleine crise

1. Voir Carcopino, la Basilique pylwgoriciennz de la pone Majeure, Paris,

ses nouveaux adeptes. Cette classe sociale, qui se prtendait

1. Matila Ghyka, le Nombre d'or,Pais, 1958-1959, t l, p. 17.

Comme savant, Pythagore avait t un crateur: il avait port les

l. On appelle nombres rationnels les nombres commensurables, c'est--dire

Si un chapitre tait clos, I'influence du pythagorisme ne dclina

sur le Forum car elle dsirait s'inspirer de sa philosophie pour

Postel, Marsile Ficin, Giordano Bruno qui mourut sur le btcher et

l. Voir e Lambert, l'Architecture des Templiers. 1955.

sciences naturelles (rhysique, chimie, biologie) et mme des scien-

qu'il y a probablement de plus tonnant dans la science moderne,

Le Vieux de la montagne et les ismarliens

Si vous $oyez tout ignorer des ismarlliens, il est fort probable

Ds aprs la mort de Mahomet (632), une scission a lieu dans

suprieur Mahomet lui-mme car ce dernier, disaient-ils, n'avait

Cet Abdallah tait I'homme de la situation car il tait fin politi-

il fallait tout d'abord s'appuyer sur les ismailiens qui avaient

Abdallah se mit aussitt au travail en fondant une confrrie

sein de la confrrie par I'imm, c'est--dire par Abdallah lui-mme.

Grce la discipline militaire que la secte imposait ses mem-

N en 1047 dans une vieille famille iranienne, il avait fait ses

Au sortir de l'universit, Hasan dit ses deux amis : << Il nous

Et tous trois jurrent.

On tait alors en 1070 et l'kan venait de passer aux mains des

dsormais ses entres dans la riche bibliothque du palais d'Ispa-

contient du sang, un sang compos des quatre lments: le feu,

Peut-tre Hasan, cofirme tous les mystiques, a-t-il waiment eu la

les socits initiatiques reposent sur un mythe d'origine rassemblant

Survenant aprs ses lectures sotriques et son chec politique

1. Uhgfue commence en622 de l're chrien.

Rois et fut ainsi amen se persuader que I'antique religion gy-

Au wai, Hasan ne savait rien du fils de Nizar et ne rpandait

meutes. A Ispahan, la lle des roses, I'ancien ami, le vizir Nidhm

Hasan Sbbh avait repr dans le massif de I'Elbrouz, prs des

remarqu l'rudit Jean-Claude Frre, si on additionne les lettres du

La hirarchie temporelle de I'Ordre d'Alamt tait trs stricte.

auxquels incombaient les missions militaires les plus dangereu-

les limiers, ils devaient rabattre te gibiea c'est--dire susciter des

A partir de sa base d'Alamt, l'Ordre rform des ismarliens se

Plus tard, les chroniqueurs musulmans puis, sur la foi de leurs

du paradis tel que I'imaginaient les guerriers, de beaux adolescents

Du coup, les Haschischim fondamentalistes devinrent pour de