Trecho do livro: A F em Crise?

- O Cardeal Ratzinger Se
Interroga

Sobre a Igreja

Pg.4 Enquanto for peregrina sobre esta terra, no tem a Igreja o direito de
gloriar-se de si mesma.

O conclio, diz ele, queria indicar a passagem de uma atitude de conservao

a uma atitude missionria, muitos se esquecem de que o conceito conciliar
oposto a conservador no progressista, mas missionrio.

Paulo II procurou convocar o Conclio de Trento, 1542, criou a Inquisio

Romana e Universal. Pg. 11 . o mesmo Evangelho que lembra que o homem
no vive s de po, mas sobretudo de Palavra de Deus. Mas, essa Palavra mais
indispensvel do que o alimento, deve ser acolhida na sua autenticidade e
preservada de qualquer alterao.

A Igreja no uma organizao apenas humana, deve defender um

Pg. 12
propsito que no seu, deve garantir o anncio dele e e aa transmisso atravs
de um magistrio que o represente de modo adequado e autntico aos homens
de cada poca.

Chama-se heresia a negao obstinada aps a recepo do batismo, de

Pg. 13
alguma verdade em que se deve crer por f divina e catlica, ou a dvida
obstinada sobre ela.

O herege juntamente com o apostata e o cismtico- incorre na

excomunho Latae sententiae.

A palavra da Escritura atual para a Igreja de todos os tempos, assim como

sempre atual para o homem a possibilidade de cair em erro. Portanto, tambm
hoje atual a advertncia da II Carta de Pedro, acerca do cuidado com os falsos
profetas e falsos mestres que introduziro heresias perniciosas.

Onde existe um lao eclesial um pouco mais forte, deparamos com um

fenmeno diferente, porm ligado ao primeiro: eu fico cada vez mais admirado
com a habilidade dos telogos que conseguem defender justamente o oposto do
que se encontra claramente escrito nos documentos do magistrio. E no
entretanto, aquelas deturpaes so apresentadas atravs de hbeis artifcios
dialticos, como o verdadeiro significado do documento em questo.

Pg.16 impossvel para um catlico tomar posio a favor do Conclio Vaticano

II contra Trento ou o Conclio Vaticano I. Quem aceita o Conclio Vaticano II,
assim como ele se expressou claramente na letra, e entendeu-lhe o esprito,
afirma ao mesmo tempo a ininterrupta tradio da Igreja, em particular os dois
Conclios precedentes. E isto deve valer para o chamado progressismo pelo
menos em suas formas extremas.

Do mesmo modo, impossvel decidir-se a favor de Trento e do Conclio

Vaticano I contra o Conclio Vaticano II. Quem nega o Conclio Vaticano II, nega
a autoridade que sustenta os outros dois Conclios e dessa forma, os separa do
seu fundamento.

A prpria histria da Igreja, que s pode subsistir como uma unidade

indivisvel.

Os papas e os padres conciliares, esperavam uma nova unidade catlica, e,

pelo contrrio caminhou-se ao encontro de uma dissenso, Paulo VI, pareceu
passar da autocrtica autodestruio.

Conclio Vaticano II

Cardeal Julius D Pfener: A Igreja ps conciliar uma grande obra de

construo, mas um esprito crtico acrescentou que uma obra de
construo que se perdeu o projeto e cada um continua a fabricar de
acordo com seu prprio gosto, o resultado evidente.

Estou convencido que os danos encontrados nestes ltimos anos no so

atribudos ao Conclio verdadeiro, mas ao desencadear-se, no interior da
Igreja, de foras latentes agressivas, centrfugas, talvez irresponsveis ou
simplesmente ingnuas, de um otimismo fcil, de uma nfase quanto
modernidade que confundiu o moderno progresso tcnico com um progresso
autntico integral.

Defender hoje a tradio verdadeira da Igreja, significa defender o Conclio.

tambm nossa culpa se alguma vez demos pr-texto para pensar que o Conclio
Vaticano II tenha sido uma ruptura, uma fratura, um abandono da tradio.
ao hoje da Igreja que devemos permanecer fiis, no ao ontem, nem ao amanh,
e esse hoje da Igreja so os documentos o Conclio Vaticano II em sua
autenticidade, sem reservas que os amputem. E sem arbtrios que os
desfigurem.

J durante as sesses, e, a seguir cada vez sempre mais no perodo

Pg.21
sucessivo, ope-se um autointitulado esprito do Conclio que na verdade um
verdadeiro anti-esprito.

Tudo o que novo seria sempre, de qualquer forma, melhor do que j existiu
ou existe. o anti-esprito, segundo o qual se deveria comear a histria da
Igreja a partir do Conclio Vaticano II, visto como uma espcie de ponto de
partida.

No existe uma Igreja pr ou ps conciliar, existe uma s e nica Igreja,

que caminha rumo ao Senhor, aprofundando sempre mais e compreendendo
sempre melhor a bagagem da f que Ele mesmo lhe confiou.

Nesta histria no existem saltos, no existem rupturas, no h soluo de

continuidade. O Conclio de modo algum pretendia introduzir uma diviso no
tempo da Igreja.
 Quero dizer que o Vaticano II no pretendia certamente mudar a f, e sim
apresent-la de modo mais eficaz. O dilogo com o mundo s possvel quando
baseado em uma identidade clara. A identidade firme condio da abertura,
mas se pensaram poder abrir-se a tudo o que era de positivo existir no mundo
moderno, foi por que justamente estavam certos de sua prpria identidade,
estavam certos de sua f. Enquanto por parte de muitos catlicos houve nestes
anos um escancarar-se ao mundo, isto , a mentalidade moderna dominante,
sem filtros, nem freios, pondo em discusso ao mesmo tempo, as bases mesmas
do depositum fidei que, para muitos, no eram mais claras. O Vaticano II tinha
razo em almejar uma reviso nas relaes entre a Igreja e o mundo.

Pg. 22 No so os cristos que se opem ao mundo. o mundo que se ope a

eles quando proclamada a verdade sobre Deus, sobre Cristo e sobre o homem.
O mundo revolta-se quando o pecado e a graa so chamados por seus prprios
nomes.

tempo de o cristo reencontrar a conscincia de pertencer a minora, de estar

muitas vezes em oposio ao que bvio e natural para aquilo que o Novo
Testamento chama e certamente no em um sentido positivo o esprito
mundano. tempo de reencontrar a coragem do anti-conformismo, a
capacidade de se opor, de denunciar muitas das tendncias da cultura que nos
cerca, renunciar a certa e eufrica solidariedade ps-conciliar.

A Igreja caminha para frente, rumo realizao da histria, olha adiante,

Pg. 23
para o Senhor que vem.

Cardeal John Henry Newman: O Conclio sempre um risco para Igreja,

que, portanto, s deve convoca-lo para poucas coisas e no prolonga-lo por
muito tempo.

A releitura da letra dos documentos poder fazer-nos descobrir seu

Pg. 25
verdadeiro esprito.

O catlico que com lucidez v os danos produzidos na sua Igreja pelas

deformaes do Vaticano II, nesse mesmo Vaticano II deve encontrar a
possibilidade de recuperao. O Conclio seu, e no daqueles que querem
continuar em uma estrada cujos resultados foram catastrficos. No daqueles,
que no por acaso, no sabem mais o que fazer com o Vaticano II, olhando-o
como um fssil da era clerical.

A histria da Igreja, que Deus guia atravs de percursos misteriosos, no se

faz com os se devemos aceita-la como ela .

Pg. 26 O cardeal Otavianni, apoiava o projeto de um conclio ecumnico.

preciso reconhecer, portanto, que o Conclio Vaticano II, desde o incio, no

tomou o rumo que Joo XXIII previa. E deve-se reconhecer que, pelo menos at
agora, no foi atendida a prece do Papa Joo XXIII para que o Conclio
significasse para a Igreja um novo salto frente, uma vida, uma unidade
renovada.
 * Joo Paulo II: A Igreja de hoje no precisa de novos reformadores. Ela
Pg. 27
tem necessidade de novos santos.

o aparecimento de novos movimentos que ningum previu, mas que

brotaram espontaneamente da vitalidade interior da f mesma. Neles se
manifesta, ainda que discretamente, algo como um perodo de pentecostes na
Igreja.

Refiro-me ao movimento carismtico, aos cursilhos, ao movimento dos

Focolares, s Comunidades Neo- Catecumenais, Comunho e Libertao, etc.
certamente todos estes movimentos geram tambm alguns problemas, em
medida maior ou menor, trazem tambm perigos, mas isso acontece em
qualquer realidade viva.

Pg.29 Algumas ideias eclesiolgicas em vaga devem ser relacionadas, antes,

como modelo de certas Igrejas livres da Amrica do Norte, onde se refugiavam
os crentes para fugir ao modelo opressivo de Igreja do Estado, produzido na
Europa pela reforma. Aqueles pr-fugas, j no crendo em uma
Igreja institucional querida por Cristo e desejando, ao mesmo tempo, fugir da
Igreja Estado, criavam a sua Igreja, uma organizao estruturada segundo s
suas necessidades.

Pg. 31 preciso recriar um clima autenticamente catlico, reencontrar o

sentido da Igreja como Igreja do Senhor, como espao da real presena de Deus
no mundo. Aquele mistrio de que fala o Conclio Vaticano II quando escreve
estas palavras terrivelmente comprometedoras e que, no entanto, correspondem
toda tradio catlica: A Igreja, isto , o reino de Deus j presente em
mistrio.

Mas a Igreja de Cristo no um partido, no uma associao e nem um

Pg.32,
clube: a sua estrutura profunda e ineliminvel no democrtica, e sim
sacramental, portanto hierrquica. Porque a hierarquia baseada na sucesso
apostlica condio indispensvel para se alcanar a fora e a realidade do
sacramento. Aqui, a autoridade no se baseia em votaes de maioria, baseia-
se na autoridade do prprio Cristo, que quis faz-la participada por homens que
fossem seus representantes at seu retorno definitivo. S poder redescobrir a
necessidade e a fecundidade catlica da Igreja retomando essa viso de
obedincia e a sua legtima hierarquia.

A f da Igreja

Pg. 33/34 A observao sobre a troca do eu por ns na orao da paz faz

com que ns pessoalmente no assumamos nossas culpas, onde todos pecam
e, no entanto, ao final das contas, ningum parece ter pecado. A Igreja presumia
que quem celebrasse a Eucaristia tinha necessidade de dizer: Eu pequei, no
olhei Senhor, os meus pecados. Era a invocao obrigatria para todos os
sacerdotes, todos deveriam pronunci-la em sua Missa cotidiana. E tambm
leigos, todos os outros membros da Igreja eram chamados a se unir naquele
reconhecimento de culpa.
 F que no um ato individual, solitrio, uma resposta ao individuo,
Pg. 35
mas que significa crer juntos, com toda Igreja.

Devemos ter sempre presente que a Igreja no nossa mas sua. Portanto as
reformas, as renovaes, embora sempre necessrias, no podem se resumir em
um esforo zeloso de nossa parte para exigir novas e sofisticadas estruturas.
Quero dizer com isso que o que podemos fazer infinitamente inferior quele
que faz.

verdade que os santos conheceram bem. Eles realmente reformaram a Igreja

profundamente, no elaborando planos para novas estruturas, mas
reformando-se a si mesmos.

Sacramento da Reconciliao

Pg. 38 Sacramento a Reconciliao? Existem sacerdotes que tendem a

transforma-lo quase que unicamente em uma forma de conversa, em uma
espcie de autoanlise teraputica entre duas pessoas ao mesmo nvel.
necessrio que o padre aceite colocar-se em segundo plano, deixando espao
para Cristo, que, somente Ele, pode perdoar o pecado. preciso tambm aqui,
retornar ao conceito autntico do sacramento, onde homens e mistrio se
encontram naquele momento, como alis, na celebrao de qualquer
sacramento, o padre no recebe diretamente sua autoridade o consenso dos
homens, mas diretamente de Cristo.

Sinto me sempre mais desgostoso, quando ouo definir com superficialidade,

como esquemtica exterior, annima, a maneira de se aproximar do
confessionrio que era muito difundida tempos atrs.

E me parece sempre mais amargo o auto elogio que alguns padres fazem
Pg. 39
de seus
Colquios penitenciais, feitos raros, mas, em compensao, bem mais
pessoais, como eles dizem. Sem esquecer que, em tantas conversas que se
tornam analticas demais, humano insinuar-se uma espcie de complacncia,
uma auto absolvio que, na abundncia das explicaes, pode no deixar mais
espao para o sentido do pecado pessoal pelo qual, para alm de todas as
atenuantes, somos sempre responsveis. fora de dvida que alguns homens,
hoje, no conseguem mais aproximar-se do confessionrio tradicional,
enquanto a forma coloquial de confisso lhes abre realmente uma porta.

Magistrio

No Conclio Vaticano II, os padres tinham reconhecido a infalibilidade no

magistrio quando, como pastor e Doutor supremo, proclama que se deve ter
como certa uma doutrina sobre a f ou sobre os costumes criou-se desta forma
um certo desequilbrio em alguns autores de manuais de teologia, que no
realavam bastante que tambm o colgio episcopal goza da mesma
infalibilidade no magistrio, sempre que os bispos conservem o liame de
comunho entre eles e o sucessor de Pedro.
Conferncias Episcopais

Pg. 40 Pergunta: Tudo em ordem novamente, pois com o Conclio Vaticano II?
Nos documentos sim, mas no na prtica, na qual se deu um outro efeito
paradoxal do ps-conclio, com efeito, explica: - A decidida retomada o papel do
bispo, na realidade enfraqueceu-se um pouco, ou corre o risco de at ser
sufocada pela insero dos prelados em conferncias episcopais sempre mais
organizadas, com estruturas burocrticas, frequentemente pesadas. No
entanto, no devemos esquecer que as conferncias episcopais no possuem
ordem teolgica, no fazem parte da estrutura indispensvel da Igreja, assim
como querida por Cristo: tm somente uma funo prtica, concreta.

O Cdigo de direito cannico, afirma que as conferncias no podem agir

validamente em nome de todos os bispos, a menos que todos e cada um dos
bispos tenham dado o seu consentimento, e a menos que no se trate de
matrias sobre as quais haja disposto o direito universal ou estabelea um
especial mandato da S Apostlica. O coletivo, portanto, no substitui a
pessoa bispo, que como recorda o cdigo, repetindo o conclio o autntico
doutor e mestre da f para os fiis confiados aos seus cuidados.

Pg. 41 Nenhuma conferncia episcopal tem, quanto tal, uma misso de

ensino, seus documentos no tm valor especfico, mas o valor do consenso que
lhes atribudo pelos bispos individualmente, o grupo dos bispos unidos nas
conferncias, dependem na prtica, para decises, de outros grupos, de
comisses especficas, que elaboram roteiros preparatrios. Acontece que alm
disso, que a busca de um ponto em comum entre vrias tendncias e o esforo
de mediao do lugar muitas vezes, a documento nivelados por baixo, em que
as posies precisas so atenuadas.

Pg. 45 A f, com efeito, ameaada de destruio sempre que a cincia se eleva

a si mesma como norma absoluta.

Doutrina da F Crist

Pg. 49 Cada telogo parece agora querer ser criativo, mas a sua tarefa
autntica a de aprofundar, ajudar a compreender e anunciar o depsito
comum a f, e no a de criar caso contrrio, a f se fraciona com uma srie de
escolas e correntes frequentemente contraditrias, com grave prejuzo para o
desorientado povo de Deus. Nessa viso subjetiva a teologia, o dogma muitas
vezes considerado como uma camisa de fora intolervel, um atentado
liberdade do estudioso, individualmente considerado. Perdeu-se de vista o fato
de que a definio dogmtica , ao contrrio, um servio de verdade, um dom
oferecido aos crentes pela a autoridade querida por Deus.

Pg.50 Alguns catecismos e muitos catequistas no ensinam mais a f catlica

no seu conjunto harmnico, onde toda verdade pressupe explica a outra, mas
procuram tornar humanamente interessantes segundo a orientao cultural
do momento.- certos elementos do patrimnio cristo, alguns textos bblicos so
selecionados porque so considerados mais prximos da sensibilidade
contempornea, outros, pelo motivo oposto, so deixados de lado. Portanto, no
mais uma catequese que seja formao global para a f, mas reflexes e temas
de experincias antropolgicas, parciais e subjetivas.

Foi um primeiro e grave erro suprimir catecismo, declarando-o ultrapassado.

O fato de ter sido uma deciso generalizada, nestes anos, no impede que tenha
sido errnea ou, pelo menos, apressada.

Todo discurso sobre a f organizado em torno de quatro elementos

fundamentais: O Credo, O Pai Nosso, O Declogo e os Sacramentos. esta a
base da vida do cristo, esta a sntese do ensinamento da Igreja, baseado na
Escritura e na Tradio. O cristo encontra neles aquilo no que deve crer (O
smbolo ou Credo) esperar (Pai Nosso), fazer (declogo) e o espao virtual e vital
em que tudo isso deve se realizar (sacramentos), ora, esta estrutura
fundamental abandonada em muita catequese de hoje com resultados, que
constatamos, de segregao do sensus fidei nas novas geraes, muitas
vezes incapazes de uma viso de conjunto de sua religio.

Escritura

Pg. 51 O liame entre Bblia e Igreja foi rompido. Esta separao foi iniciada h
sculos no ambiente protestante e, recentemente, estendeu-se tambm entre os
estudiosos catlicos. A interpretao histrico-critica da Escritura abre, por
certo, muitas e grandiosas possibilidades novas de compreenso do texto
bblico, mas ela por sua prpria natureza, pode ilumina-lo apenas em sua
prpria natureza, pode ilumina-lo apenas em sua dimenso histrica, e no no
seu valor atual. Se se esquece este limite, ela se torna no somente ilgica, mas
tambm, justamente por isso, no cientfica. Esquece-se ainda que a Bblia
como mensagem para o presente e para o futuro, s pode ser compreendida em
coligao vital com a Igreja. Acaba-se, dessa forma, lendo a Escritura no mais
a partir do ltimo mtodo que se apresente como cientfico. Essa independncia
tornou-se, em alguns, at mesmo uma contraposio, tanto que a f tradicional
da Igreja, para muitos, j no parece mais justificada pela exegese crtica, mas,
pelo contrrio, torna-se um obstculo compreenso autntica moderna do
cristianismo.

Pg.53 Todo catlico deve ter a coragem de crer que a sua f, em comunho com
a da Igreja, supera qualquer novo magistrio dos peritos e dos intelectuais.

Pg. 54 Alm disso, a tendncia de se pr de lado o problema de Deus criador

tambm porque se teme e, portanto, se quer evitar os problemas suscitados pela
revelao entre f na criao e cincias naturais, a comear pelas perspectivas
abertas pelo evolucionismo. Assim, existem novos textos de catequese que no
partem de Ado, do princpio, do Gnesis, mas da vocao de Abrao ou do
xodo, com efeito, parece mesmo que uma certa teologia no cr mais em um
Deus que pode entrar nas profundezas da matria. Da a dvida sobre os
aspectos materiais da revelao, como a presena real de Cristo na Eucaristia,
a virgindade Perptua de Maria, a ressurreio dos corpos prometida para todos
ao final da histria. No por acaso que o smbolo dos apstolos comea
confessando Creio em Deus Pai, todo poderoso, criador de cu e da terra. Esta
a f primordial no Deus criador constitui como que o prego que sustenta todas
as outras verdades crists. Se ele vacila, todo o resto cai.
O pecado

A incapacidade de compreender e apresentar o pecado original

Pg. 55
realmente um dos problemas mais grave da teologia e da pastoral atuais. O
conceito chave de muitas das teologias de hoje o conceito de libertao que
parece ter substitudo o tradicional conceito de redeno.

Matrimnio e sexualidade

Pg. 60.
Na cultura do mundo desenvolvido rompeu-se primeiramente o liame
entre sexualidade e matrimnio. Separado do matrimnio, o sexo ficou
deslocado, viu-se privado de pontos de referncia: tornou-se uma espcie de
mina vagante, um problema e, ao mesmo tempo um poder onipresente.

Realizada a separao entre sexualidade e matrimnio, a sexualidade foi

destacada tambm a procriao. O movimento acabou, porm, tomando
tambm um sentido inverso, isto , procriao sem sexualidade.

Eis, portanto a rdua alternativa: ou a Igreja encontra um consenso, um

Pg. 62 -
compromisso com valores aceitos pela sociedade qual deseja continuar
servindo, ou decide permanecer fiel aos seus prprios valores e, em sua opinio,
so os que tutelam o homem nas suas exigncias profundas, mas vendo-se
ento deslocada com relao sociedade.

Declogo

Pg. 64 Existem hoje moralistas catlicos que afirmam ser o declogo, sobre o
qual a Igreja constituiu a sua moral objetiva, um mero produto cultural ligado
ao antigo oriente mdio semita , volta aqui pois, a negao da unidade da
Escritura, reaparecendo a antiga heresia que declarava o Antigo Testamento (
Lugar da Lei ) superado e rejeitado pelo Novo ( reino da graa ) mas, para o
catlico, a Bblia um todo unitrio, as bem aventuranas de Jesus , no
anulam o declogo entregue por Deus a Moiss e, atravs dele, os homens de
todos os tempos. Pelo contrrio, segundo estes novos moralistas, ns, homens
j adultos e liberados devemos procurar sozinhos outras normas de
comportamento. Pg. 66 O homem deseja continuamente apenas isto: Ser criador
e o senhor de si mesmo, mas aquilo que o aguarda, ao final desta estrada, no
certamente, o paraso terrestre.

Mudanas

Em muitas casas religiosas, masculina e femininas a cruz cedeu seu

Pg. 72
lugar, muitas vezes, a smbolos das tradies religiosas asiticas.
Desapareceram tambm, em diversos lugares, as devoes de antes, para ceder
lugar a tcnicas de ioga ou zen.

Maria aquela que no teme ficar ao p da cruz, que como reala vrias
Pg. 79
vezes o evangelista, conserva e medita em seu corao o que acontece ao seu
redor, criatura da coragem e da obedincia, , hoje e sempre, um exemplo para
o qual todo cristo, homem, mulher, pode e deve olhar.
Pg. 81... Estando a Revelao encerrada em Jesus Cristo. Ele mesmo a
Revelao, mas certamente no podemos impedir Deus de falar a este nosso
tempo, atravs de pessoas simples e tambm por meio de sinais extraordinrios
que denunciam a insuficincia das culturas que nos dominam, marcadas pelo
racionalismo e pelo positivismo.

Escatologia

Pg. 86 O escatologismo radical e o mileranismo que caracterizam muitas dessas

seitas podem avanar graas ao desaparecimento, em muitas pastorais,
desse aspecto do autntico catolicismo. H nestas seitas uma sensibilidade (que
nelas levada ao extremo, mas que na medida equilibrada, e autenticamente
crist, aos perigos do nosso tempo e, portanto, a uma possibilidade do fim
eminente da histria. A valorizao correta de mensagens como a de a de Ftima
poderia ser um nosso tipo de resposta: a Igreja, acolhendo a mensagem viva de
Cristo, dada atravs de Maria a nosso tempo, sente a ameaa da runa de cada
um de todos, e responde pela penitncia, pela converso decidida.

Mas preciso que isso seja demonstrado atravs de uma pedagogia

Pg. 87,
catequtica que habitue leitura da Escritura na Igreja e com a Igreja.

Liturgia

Pg. 90 A abertura da Liturgia s lnguas populares era fundada e justificada:

tambm o Conclio de Trento tinha a presente, pelo menos a nvel de
possibilidade. Seria, pois, falso dizer, como certos integristas, que a criao de
novos cnones para a Missa contradiz a Tradio da Igreja. No entanto, falta
ainda ver at que ponto cada uma das etapas da reforma litrgica, depois do
Conclio Vaticano II, foram realmente melhorias e no, pelo contrrio,
banalizaes, at que ponto foram pastoralmente sbias, e no, pelo contrrio,
tolas e temerrias. Juntamente com a simplificao e a formulao mais
compreensvel da liturgia, claro que deve ser guardado tambm o mistrio a
ao de Deus na Igreja e, por isso, a fixao da substncia litrgica intocvel
pelos sacerdotes e pela comunidade, como tambm seu carter plenamente
eclesial. Portanto, devemos nos opor, mais decididamente do que tem sido feito
at agora, ao nivelamento racionalista, aos discursos aproximativos do
infantilismo pastoral, que degradam a liturgia catlica categoria de uma
associao de aldeia e que querem rebaixar a liturgia catlica ao nvel de
revista em quadrinhos. Mesmo as reformas j efetuadas, especialmente no que
diz respeito do ritual, devem ser reexaminadas sob este ponto de vista.

Pg.94 O que deve ser reencontrado plenamente o carter predeterminado, no

arbitrrio imperturbvel, impassvel do culto litrgico por anos a fio. A liturgia
no um show, um espetculo que necessite de diretores geniais e atores de
talento. A liturgia no vive de surpresas simpticas, de invenes cativantes,
mas de repeties solenes. No deve exprimir a atualidade e o seu efmero, mas
o mistrio do sagrado. Muitos pensaram e disseram que a liturgia deve ser feita
por toda comunidade para ser realmente sua. um modo de ver que levou a
avaliar o seu sucesso em termos de eficcia espetacular, de entretenimento.
Desse modo, porm, terminou por dispersar o proprium litrgico, que no deriva
daquilo que ns fazemos, mas do fato de que acontece. Algo que todos ns
fazemos juntos no podemos, de modo algum, fazer. Na liturgia age uma fora,
um poder que nem mesmo a Igreja inteira pode atribuir-se: o que nela se
manifesta o absolutamente o Outro que atravs da comunidade (que no ,
portanto, dona, mas serva mero instrumento) chega at ns. Para o catlico, a
liturgia a Ptria comum, por isso ela deve ser pr-determinada, imperturbvel,
porque atravs do rito se manifesta a santidade de Deus.

Pg. 95 Sons e arte para o eterno

Muitos liturgistas puseram de lado esse tesouro, declarando-o esotrico,

acessvel a poucos, abandonaram-no em nome da compreenso por todos e em
todos os momentos da liturgia ps-conciliar. Portanto, no mais msica sacra,
relegada quando muito a ocasies especiais, as catedrais, mas somente msica
utilitria, canes, melodias fceis, coisas corriqueiras.

Pg. 96Torna-se cada vez mais perceptvel o pavoroso empobrecimento que se

manifesta onde se expulsou a beleza, sujeitando-se apenas ao til. Deixou-se
de lado a grande msica da Igreja em nome da participao ativa, mas esta
participao no pode, talvez, significar tambm o perceber com o esprito, como
os sentidos? No existe nada de ativo no intuir, no perceber, no comover- se?
Questionar tudo isso no significa, evidentemente, opor-se ao esforo para fazer
cantar o povo, opor-se msica utilitria significa opor-se a um exclusivismo
(somente tal msica), nem justificando nem pelo Conclio, nem pelas
necessidades pastorais.

A Igreja no pode se satisfazer apenas com o ordinrio, com o usual, deve

reavivar a voz do cosmos, glorificando o Criador e revelando ao prprio cosmos
a sua magnificncia tornando-o belo (habitvel e humano).

Pg. 97Se a Igreja, portanto, deve continuar a converter, a humanizar o mundo,

como pode na sua liturgia, renunciar beleza, que unida de forma inseparvel
ao amor e, ao mesmo tempo, ao esplendor da ressurreio? No, os cristos no
devem se contentar facilmente, devem continuar fazendo de sua Igreja o lar do
belo, portanto verdadeiro, sem o que o mundo se torna o primeiro crculo do
inferno.

Na realidade, a Igreja medieval, ou mesmo em certos casos, a Igreja

Pg.98
barroca, realizou um aprofundamento litrgico que necessrio avaliar com
ateno antes de elimin-lo. Tambm aqui tambm devemos respeitar a Lei
Catlica do sempre melhor e mais profundo conhecimento do patrimnio que
nos foi confiado. O puro arcasmo no serve, assim como no serve a mera
modernizao.

A vida cultural do catlico no pode ser reduzida apenas ao aspecto

Pg. 99
comunitrio, nela deve continuar a existir tambm um lugar para a devoo
privada, embora orientada para orar juntos, isto , para a liturgia.

A liturgia para alguns, parece reduzir-se apenas Eucaristia, visto sob o nico
aspecto de banquete fraterno. Mas a Missa no apenas refeio entre amigos
reunidos para comemorar a ltima Ceia do Senhor mediante a partilha do po.
A Missa sacrifcio comum da Igreja, no qual o Senhor ora conosco, por ns e
a ns se d. a renovao sacramental do sacrifcio de Cristo.

Se a Eucaristia vivida apenas como banquete de uma comunidade de amigos,

quem excludo da recepo dos sagrados dons realmente excludo da
fraternidade. Mas, voltando-se a viso completa da Missa (refeio fraterna e,
ao mesmo tempo, sacrifcio do Senhor que tem fora e eficcia in se, para quem
se une a Ele por f), ento tambm quem no come desse po participa
igualmente, na sua media dos dons oferecidos a todos os outros.

o mesmo perigo que individualiza na diminuio da adorao diante do

Pg. 100
tabernculo. Esqueceu-se, diz ele, que a adorao um aprofundamento da
comunho. No se trata de uma devoo individualista, mas do prosseguimento
e da preparao do momento comunitrio.

Penso em duas das mais ricas e fecundas oraes do cristianismo que levam
sempre e de novo grande corrente eucarstica: a Via Sacra e o Rosrio.

Existncia do demnio

Pg. 105 As proposies sobre o demnio so uma afirmao indiscutvel da

conscincia crist, se a existncia de satans e dos demnios nunca foi objeto
de uma declarao dogmtica justamente porque esta parecia suprflua,
sendo tal crena bvia para a f vivida que a liturgia, que sempre insistiu na
existncia dos demnios e nas ameaas que eles constituem.

Pg. 106Apesar do que dizem certos telogos superficiais, o demnio , para a f

crist, uma presena misteriosa, mas real, pessoal, no simblica. uma
realidade poderosa, o prncipe deste mundo, como o chama o Novo testamento,
que mais de uma vez recorda a sua existncia. uma realidade malfica e sobre-
humana, oposta a Deus, como mostra uma leitura realista da histria como o
seu abismo de atrocidades sempre renovadas e no explicveis apenas pelo
homem.

Gaudium et Spes, 37 Toda histria humana atravessada por uma luta

tremenda contra potncias das trevas, luta iniciada desde a origem do mundo e
que durar como diz o Senhor, at o ltimo dia.

evangelistas falam muito dele e no tm de modo algum a inteno de

Pg. 109 Os
faz-lo em sentido simblico, como o prprio Jesus, estavam convencidos, e
assim queriam ensinar, de que se trata de uma potncia concreta, certamente
no de uma abstrao. O homem por ela ameaado e dela libertado por obra
de Cristo, porque s Ele na sua qualidade de mais forte, pode ligar o homem
forte para usar as prprias palavras evanglicas.

Purgatrio: O fato que hoje todos nos julgamos de tal forma bons que
Pg. 111
s podemos merecer o paraso. H nisso a responsabilidade de uma cultura que,
fora de atenuantes e libis, tende a tirar dos homens a sua culpa, do seu
pecado. Algum observou que a ideologias dominantes so todas unidas por um
comum dogma fundamental: a obstinada negao do pecado, isto , exatamente
aquela realidade de que a f liga ao inferno e ao purgatrio. Pg. 112 E eu digo que
se o purgatrio no existisse, seria preciso invent-lo.

Pg. 113 Indulgncia: A catequese, porm no tem o direito de omiti-la.

Demnios: Quem v com lucidez

Pg.114 os vrtices de nossa poca, enxerga
agindo neles potncias que se esforam para desaguar as relaes entre os
homens. O cristo pode no descobrir que sua funo de exorcista deve
readquirir aquela atualidade que teve nos incios da f.

Pg. 117Renovao carismtica: preciso antes de tudo, salvaguardar o

equilbrio, evitar uma nfase exclusiva sobre o Esprito, que, como lembra o
prprio Jesus, no fala por si mesmo, mas vive e age no interior da vida
trinitria. Poderia levar a opor, a uma Igreja organizada sobre a hierarquia
(fundada, por sua vez, em Cristo), uma outra Igreja, carismtica, baseada
apenas na liberdade do Esprito, uma Igreja que se considere a si mesma como
acontecimento sempre renovado, uma f dogmtica sem experincia pessoal
permanece vazia. Uma mera experincia sem ligao como a f da Igreja cega.
Enfim, no o ns do grupo que conta, e sim o grande ns da grande Igreja
Universal. S esta pode fornecer o contexto adequado para no extinguir o
Esprito e manter o que bom, segundo a exortao apostlica.

Alm disto, para atingir os ltimos recnditos dos riscos, preciso precaver-se
de um ecumenismo fcil demais, pelo qual grupos carismticos catlicos podem
perder de vista a sua identidade e ligar-se de modo acrtico a formas de
pentecostalismos e origem no catlica, em nome exatamente do Esprito, visto
como oposto instituio dos grupos catlicos da renovao. No Esprito devem,
pois, mais o que nunca agir sempre em comunho com o bispo, tambm para
evitar o risco cada vez que a Escritura desenraizada do seu contexto
comunitrio: o fundamentalismo, o esoterismo e o sectarismo.

A Favor: Trata-se de uma esperana, de um positivo sinal dos tempos, de um

dom de Deus nossa poca. a redescoberta da alegria e da riqueza da orao
contra teorias e prxis sempre mais enrijecidas e ressecadas do racionalismo
secularizado.

Protestantismo: Aquela obstinao do Sola Scriptura do protestantismo

Pg. 123
clssico no poderia sobreviver e hoje, mais do que nunca posta em crise
exatamente para a exegese cientfica que, nascida e desenvolvida em ambiente
reformado, mostrou como os Evangelhos so um produto da Igreja Primitiva,
mais ainda, como a Escritura inteira no seno Tradio.

Para um reformado ser sempre difcil, se no impossvel, aceitar o sacerdcio

como sacramento e como condio indispensvel para a Eucaristia. Porque,
para aceitar isso, ele teria que aceitar a estrutura da Igreja baseada na sucesso
apostlica.

Pg.124-
Igrejas Ortodoxas Orientais: Essas Igrejas possuem um ensinamento
autntico, mas esttico, como que bloqueado, permanecem fiis tradio do
primeiro milnio cristo, rejeitando todos ulteriores desenvolvimentos, porque
teriam sido decididos pelos catlicos sem eles, somente um conclio realmente
ecumnico, portanto ampliado a todos cristos, poderia, na opinio deles decidir
em matria de f. Tm em comum conosco a noo da necessria sucesso
apostlica, o seu episcopado e a sua eucaristia so autnticas. No conseguem
aceitar que o Bispo de Roma, o Papa, possa ser o princpio e o centro da unidade
mesmo em uma Igreja Universal, entendida como comunho.

Teologia da Libertao: 1- A teologia da Libertao um fenmeno

Pg. 135
extraordinariamente complexo: pode abranger desde as posies mais
radicalmente marxistas at aquelas que prope o lugar apropriada necessria
responsabilidade do cristo para com os pobres e os oprimidos no conceito do
CEILAM, de Medelin e Puebla.

No presente texto usa-se o conceito teologia da libertao em um sentido mais

restrito: um sentido que compreende apenas aqueles telogos que de algum
modo fazem prpria a opo fundamental marxista mesmo que existam muitas
diferenas entre uns e outros, e impossvel aprofunda-las nesta reflexo geral.
Neste contexto, posso apenas tentar por em evidncia algumas linhas
fundamentais, que sem desconhecer suas diversas origens, so muito
difundidas, exercendo uma certa influncia mesmo onde no existe uma
teologia da libertao em sentido estrito.

2-Com a anlise do fenmeno da teologia da libertao torna-se patente um

perigo fundamental para a f da Igreja. Indubitavelmente, preciso ter presente
que um erro tanto mais perigoso quanto maior for a proporo do ncleo de
verdade que ele contm.

Alm disso, o erro no poderia apropriar-se daquela parte de verdade se tal

verdade fosse suficientemente vivida e testemunhada em seu lugar prprio, isto
, na f da Igreja. Por isso, alm de demonstrar o erro e o perigo da teologia da
libertao, preciso sempre acrescentar a pergunta: Que verdade se esconde
sob o erro e como recupera-la plenamente?

3- A teologia da libertao um fenmeno universal sob trs pontos de vista:

a) Esta teologia no pretende constituir um novo tratado teolgico ao lado dos
outros j existentes, como por exemplo, elaborar novos aspectos da tica social
da Igreja. Ela concede antes, uma hermenutica da f crist, isto , como uma
nova forma de compreenso e de realizao do cristianismo em sua totalidade.
Por isso mesmo muda todas as formas da vida eclesial: a constituio
eclesistica, a liturgia, a catequese, as opes morais.

Pg. 136-
b) A teologia da libertao tem certamente o seu centro de gravidade na
Amrica Latina, mas no de modo algum um fenmeno exclusivamente latino-
americano, no se pode conceb-la sem a influncia determinante de telogos
europeus e tambm norte-americanos. Mas existe tambm na ndia, no Siri
Lanka, nas Filipinas, em Taiwan, na frica- embora nesta ltima predomine a
busca de uma teologia africana. A unio dos telogos do terceiro mundo
fortemente marcada pela ateno prestada aos temas da teologia da libertao.

c) A teologia da libertao supera os limites confessionais. Ela procura criar, j

desde as suas premissas, uma nova universidade, pela qual as separaes
clssicas entre as igrejas devem perder a sua importncia.
1- Conceito e origem da teologia da libertao
O que propriamente teologia da libertao? Em uma primeira tentativa de
resposta, podemos dizer que a teologia da libertao pretende dar uma nova
interpretao global do cristianismo: explicar o cristianismo como uma prxis
de libertao e pretende consumir-se ela mesma, num guia para tal prxis. Mas,
uma vez que segundo esta teologia, toda a realidade poltica, tambm a
libertao um conceito poltico e o guia rum libertao deve ser guia para
ao poltica.

Nada permanece fora do empenho poltico. Tudo existe com uma colaborao
poltica.- escreve textualmente um de seus principais representantes sul-
americanos. Uma teologia que no seja prtica, o que quer dizer essencialmente
poltica, considerada idealista e condenada como irreal ou como meio de
conservao dos opressores no poder.

Para um telogo que tenha aprendido a sua teologia na traio clssica e que
tenha aceitado a sua vocao espiritual, difcil imaginar que posso esvaziar
seriamente a realidade global do cristianismo em um esquema de prxis scio-
politica de libertao. Isso, entretanto, possvel, j que os telogos da
libertao continuam a usar grande parte da linguagem asctica e dogmtica
da Igreja, mas em chave nova, de tal modo que quem l ou escuta partindo de
um outro fundamento pode ter a impresso de reencontrar o patrimnio antigo
apenas com o acrscimo de algumas afirmaes um pouco estranhas, mas
que, unidos a tanta religiosidade no poderiam ser to perigosas.

Precisamente a radicalidade da teologia da libertao faz com que sua gravidade

no seja avaliada de modo suficiente, j que no se encaixa em nenhum
esquema de heresia at hoje existente. A sua colocao, j de partida, situa-se
fora dos tradicionais esquemas de discusso.

Por este motivo tentarei abordar a orientao fundamental da teologia da

libertao em duas etapas: primeiramente, necessrio dizer algo sobre os
pressupostos que a tornaram possvel, a seguir, desejo aprofundar alguns
conceitos bsicos que permitem conhecer algo da estrutura da teologia da
libertao.

Pergunta: Como se chegou a essa orientao totalmente nova e pensamento

teolgico, que se exprime na teologia da libertao? Vejo principalmente dois
fatores que a tornaram possvel:
1- Aps o Conclio, produziu-se uma situao teolgica nova:
A) Surgiu a opinio de que a tradio teolgica existente at ento, no era mais
aceitvel e que, por conseguinte, se devia procurar, a partir da Escritura e dos
sinais dos tempos, orientaes teolgicas e espirituais totalmente novas.
B) A ideia de abertura ao muno e do compromisso com ele transformou-se em uma
f ingnua nas cincias, uma f que acolheu as cincias humanas como um
novo evangelho, sem querer reconhecer seus limites e problemas prprios. A
psicologia, a sociologia e a interpretao marxista da histria foram
consideradas como cientificamente seguras e, portanto, como instncias no
mais contestveis do pensamento cristo.
C) A crtica da tradio por parte da exegese evanglica moderna, especialmente a
de Rudof Bultimann e de sua escola, tornou-se uma instncia teolgica
inamovvel, que obstruiu a estrada s formas at ento vlidas da teologia,
encorajando assim tambm novas construes.

2- Essa modificao da situao teolgica coincidiu com uma modificao tambm

na histria espiritual. Ao final da teses de reconstruo aps a II guerra
mundial, fase que coincidiu pouco mais ou menos com o trmino do Conclio,
produziu-se no mundo ocidental uma sensvel falta de significado, qual a
filosofia existencialista, ainda em voga, no estava me condies de dar alguma
resposta. Nesta situao, as diferentes formas do neo-marxismo
transformaram-se em um impulso moral e, ao mesmo tempo, em uma promessa
de significado que se mostra quase irresistvel para a juventude universitria.
O marxismo com acertos religiosos de Bloch e as filosofias providas
de rigor cientfico de Adorno, Hokheimer, Habemas e Marcuse, ofereceu
modelos de ao com os quais se acreditou poder responder ao desafio da
misria no mundo e, ao mesmo tempo atualizar o sentido correto da mensagem
bblica.
3- O desafio moral da pobreza e da opresso no podia mais ser ignorado no
momento em que a Europa e a Amrica do Norte atingiam uma opulncia at
ento desconhecida. Esse desafio exigia evidentemente novas respostas, que
no podiam ser encontradas na tradio existente at aquele momento. A
situao teolgica e filosfica transformada at convidava expressamente a
buscar a resposta em u cristianismo que se deixasse guiar pelos modelos de
esperana das filosofias marxistas fundadas na aparncia, cientificamente.

II A Estrutura Fundamental da Teologia da Libertao

Esta resposta se apresenta totalmente diversa nas formas particulares de

teologia da libertao, teologia da revoluo, teologia da poltica, etc. No pode,
pois, ser apresentada globalmente. Existiam, no entanto, alguns conceitos
fundamentais que se repetem continuamente nas diferentes variantes e
exprimem intenes fundamentais comuns.

Antes de passar a conceitos bsicos do contedo, necessrio fazer uma

observao acerca dos elementos estruturais que se sustentam a teologia da
libertao. Para tal, podemos retomar o que j afirmamos acerca a modificao
da situao teolgica aps o Conclio.

Como j disse, leu-se a exegese de Bultmann e de sua escola como um

enunciado da cincia sobre Jesus, cincia que obviamente deveria ser
considerada como vlida. Porm h um abismo entre o Jesus histrico
de Bultimann e o Cristo da f (O prprio Bultmann fala de Groben. Segundo
Bultmann, Jesus pertence somente aos pressupostos do Novo Testamento,
permanecendo, porm, encerrado no mundo do judasmo).

Pg.139O resultado final dessa exegese foi o questionamento da credibilidade

histrica dos Evangelhos: o Cristo da tradio eclesial e o Jesus histrico,
apresentado pela cincia, pertencem evidentemente a dois mundos diferentes.
A figura de Jesus foi erradicada da sua colocao na tradio por ao da
cincia, considerada com instncia suprema, desse modo, devia-se procurar
para a figura de Jesus uma nova interpretao e um novo significado. A
importncia de Bultmann, portanto, no est tanto em suas afirmaes
positivas, e sim no resultado negativo da sua crtica: o ncleo da f, a cristologia,
permaneceu aberto a novas interpretaes, porque tinha desaparecido, como
historicamente insustentveis, aquelas que at ento eram os seus enunciados
originais. Ao mesmo tempo renegou-se o magistrio da Igreja enquanto ligado a
uma teoria cientificamente insustentvel e, portanto, sem valor como instncia
cognoscitiva sobre Jesus. Os seus enunciados podiam ser considerados
somente como definies frustradas de uma posio cientificamente superada.

Alm disso, Bultmann foi importante para o desenvolvimento posterior de uma

segunda palavra-chave. Ele trouxe moda o antigo conceito de hermenutica,
conferindo-lhe uma dinmica nova. Na palavra hermenutica se expressa a
ideia de que, para uma compreenso real dos textos histricos, no basta uma
mera interpretao histrica, mas toda interpretao histrica inclui certas
previses prvias. A hermenutica tem a funo de atualizar a Escritura, em
conexo com os dados que a histria, sempre mutvel, nos oferece: uma fuso
dos horizontes do ento e do hoje. Por conseguinte, ela suscita a pergunta: O
que significa o ento nos dias de hoje? O prprio Bultmann respondeu a esta
pergunta servindo-se da filosofia de Heidegger e interpretou a Bblia, desse
modo, em sentido existencionalista. Tal resposta, hoje, no traz mais interesse
algum, neste sentido, Bultmann foi superado pela exegese atual mas
permaneceu a separao entre a figura de Jesus da tradio clssica e a ideia
de que se possa e se deva transferir essa figura ao presente, atravs de uma
hermenutica. A anlise marxista da histria e da sociedade foi considerada
como nica com carter cientfico. Isso significa que o mundo interpretado
luz do esquema da luta de classes, e que a nica escolha possvel entre o
capitalismo e o marxismo. Significa alm disso, que toda realidade prtica e
deve ser justificada politicamente. O conceito bblico de pobre oferece o ponto
de partida para a confuso entre imagem bblica da histria e dialtica marxista.
Segundo esta compreenso, s existem e podem existir duas opes, portanto,
contradizer esta interpretao da Bblia no seno expresso da classe
dominante para conservar o prprio poder. Um telogo da libertao afirma: A
luta de classes um dado da realidade e a neutralidade nesse ponto
absolutamente impossvel

A parir da tornou-se impossvel tambm a interveno do magistrio

eclesistico: se ele se opusesse a tal interpretao do cristianismo, estaria
demonstrando apenas estar do lado dos ricos e dos dominadores, contra os
pobres e sofredores, isto , contra o prprio Jesus, na dialtica da histria, alis
se ia parte negativa.

... A vivncia e as experincias da comunidade determinam a compreenso e a

interpretao da Escritura.

Outra vez pode-se dizer, de um modo rigorosamente cientfico na aparncia que

na figura de Jesus, apresentada nos Evangelhos, constitui uma sntese dos
acontecimentos e de interpretao da experincia de comunidades particulares,
em que, no entanto, a interpretao muito mais importante do que o
acontecimento, que, em si, no mais determinvel. Esta sntese primitiva de
acontecimentos e interpretao pode ser dissolvida ou reconstruda sempre de
novo: a comunidade interpreta cm a sua experincia os acontecimentos e, desse
modo, encontra a sua prxis.

Pg. 141 Esta mesma ideia podemos encontrar um tanto modificada, no conceito
de povo, com o qual se transformou em mito marxista a realidade do povo de
Deus, to acentuada no Conclio. As experincias do povo explicam a
Escritura. Povo torna-se desta forma, um conceito oposto ao de hierarquia e
em anttese a todas as instituies indicadas como foras de opresso.
Finalmente, o povo quem participa da luta de classes, a Igreja popular se
contrape Igreja hierrquica. Por ltimo a instncia hermenutica decisiva
o conceito de histria. A opinio considerada cientificamente segura e
irrefutvel, de que a Bblia raciocina exclusivamente em termos histricos de
salvao, e, portanto, de maneira anti-metafsica, permite fuso do horizonte
Bblico com a ideia marxista da histria, que procede dialeticamente como
autentica revelao e, portanto, a verdadeira instncia hermenutica da
interpretao bblica. Tal dialtica apoiada, algumas vezes pela
pneumatologia, isto , pela concepo da ao do Esprito Santo.

Em todo caso, esta ltima v uma instncia inimiga no processo do magistrio,

que insiste em verdades permanentes, dado que pensa metafisicamente e
assim contradiz a histria. Pode-se dizer que o conceito de histria observe o
conceito de Deus e de revelao. A historicidade da Bblia deve justificar o seu
papel absolutamente predominante e, portanto, deve legitimar, ao mesmo
tempo, a passagem para a filosofia materialista, na qual a histria assumiu a
funo de Deus.

III- Conceitos Fundamentais da Teologia da Libertao

Com isso, chegamos aos conceitos fundamentais do contedo da nova

interpretao do cristianismo. Uma vez que os contextos nos quais aparecem os
diversos conceitos so diferentes, gostaria, sem prejuzo da sistemtica, de citar
alguns deles, comecemos pela nova interpretao da f, da esperana e da
caridade.

Com relao f, por exemplo, um telogo sul-americano afirma: A experincia

que Jesus tem de Deus radicalmente histrica, sua f converte-se em fidelidade.
Dessa forma, substitui-se fundamentalmente a f pela fidelidade histria.
Aqui se produz aquela fuso entre Deus e a histria que possibilita conservar
para Jesus a frmula de Calcednia, ainda que com um sentido completamente
diferente. Pode-se ver como os critrios clssicos da ortodoxia no so aplicveis
anlise dessa teologia. Afirma-se que Jesus Deus, porm, acrescenta-se
imediatamente que Deus verdadeiro somente Aquele que se revela histrica e
escandalosamente em Jesus e nos pobres que continuam a sua presena.
Somente quem mantm unidas essas duas afirmaes ortodoxo...

A esperana interpretada como confiana no futuro e como trabalho para o

futuro, com isso ela subordinada novamente ao predomnio de classes.

Amor consiste na opo pela luta pelos pobres, isto , coincide com a opo pela
luta de classes. Os telogos da libertao sublinham fortemente diante do falso
universalismo, a parcialidade e o carter partidrio da opo crist; tomar
partido , segundo eles, requisito fundamental de uma correta hermenutica
dos testemunhos bblicos. Na minha opinio, aqui se pode reconhecer muito
claramente a mistura entre verdade fundamental do cristianismo e uma opo
fundamental no crist, que torna o conjunto to sedutor. O sermo da
montanha seria, na verdade, a opo pelos pobres feita por Deus.

O conceito fundamental da pregao de Jesus realmente o reino de Deus.

Esse mesmo conceito encontra-se tambm no ncleo das teologias da
libertao, lido, porm, luz da hermenutica marxista segundo um desse
telogos, o reino no deve ser compreendido espiritual ou universalmente, no
sentido de uma escatologia abstrata. Deve ser compreendido em forma
partidria e voltado para a prxis. Somente a partir da prxis de Jesus, e no
teoricamente, possvel definir o que seja o reino, trabalhar sobre a realidade
histrica que nos circunda para transforma-la no reino de Deus.

Aqui deve-se mencionar tambm a ideia fundamental de certa teologia ps-

conciliar que impulsionou nessa direo. Foi defendido que, segundo o Conclio,
se deveria superar todas as formas de dualismo: o dualismo de corpo e alma,
de natural e sobrenatural, de imanncia e transcendncia, de presente e
futuro. Aps o desmantelamento desses presumidos dualismos, resta apenas
a possibilidade de trabalhar por um reino que se realize nesta histria e em sua
realidade politico-econmica.

Mas justamente desta forma deixou-se de se trabalhar pelo homem de hoje e se

comeou a destruir o presente em favor de um futuro hipottico: assim,
produziu-se imediatamente o verdadeiro dualismo.

Neste contexto, gostaria de mencionar tambm a interpretao, totalmente

aberrante, da morte e da ressurreio, dada por um dos lderes da teologia da
libertao contra concepes universalistas, ele estabelece que a ressurreio ,
em primeiro lugar, uma esperana para aqueles que so crucificados e
constituem a maioria dos homens. Todos aqueles milhes para os quais a
injustia estrutural se impe como uma lenta crucificao. O crente, no entanto,
participa do senhorio de Jesus sobre a histria atravs da edificao do reino,
isto , na luta pela justia e pela libertao integral, na transformao das
estruturas injustas em estruturas mais humanas. Esse senhorio sobre a
histria exercitado ao se repartir o gesto de Deus que ressuscita Jesus, isto ,
dando novamente vida aos crucificados da histria.

O homem assumiu assim o gesto de Deus, a transformao total da mensagem

bblica se manifesta aqui de maneira quase teolgica, se se pensa em como se
desenvolveu e se desenvolve ainda essa tentativa de imitao de Deus.

Gostaria de citar apenas algumas outras interpretaes novas dos conceitos

bblicos:
O xodo se transforma em uma imagem central da histria da salvao (o
mistrio pascal) entendido como um gesto revolucionrio e, portanto, a
(Eucaristia) interpretada como a festa da libertao no sentido de uma
esperana poltico-messinica de suas prxis. A palavra redeno geralmente
substituda por (libertao), que por sua vez, compreendida, no contexto da
histria e da luta de classes, como processo de libertao em marcha. Por fim,
 fundamental tambm a acentuao das prxis: a verdade no deve ser
compreendida em sentido metafsico, pois tratar-se-ia de idealismo. A verdade
realiza-se na histria e na prxis. A ao a verdade. Por conseguinte, tambm
as ideias que levam ao so, em ltima instncia, intercambiveis. A nica
coisa decisiva a prxis.

A orto-prxis torna-se assim, a nica ortodoxia.

Dessa forma, justifica-se um enorme afastamento dos textos bblicos. A crtica

histrica liberta da interpretao tradicional, que considerada no cientfica
com relao tradio, atribui-se a importncia ao mximo rigor cientfico na
linha de Bultmann. Mas os contedos da Bblia, determinados historicamente,
no podem, por sua vez, ser vinculantes de um modo absoluto. O instrumento
para a interpretao da f no , em ltima anlise, a pesquisa histrica,
experimentada na comunidade, isto , nos grupos polticos.

Se quisermos fazer um julgamento global devemos dizer que, quando algum

procura compreender as opes fundamentais da teologia da libertao, no
pode negar que o conjunto contenha uma lgica quase inatacvel. Com as
premissas da crtica bblica e da hermenutica fundada na experincia, de um
lado, e, de outro, da anlise marxista da histria conseguiu-se criar uma viso
da globalidade do cristianismo que parece responder plenamente tanto s
exigncias da cincia como dos desafios morais dos nossos tempos. Portanto,
impe-se aos homens, de modo imediato, a tarefa de fazer do cristianismo um
instrumento de transformao concreta do mundo, o que pareceria uni-lo a
todas as foras progressistas de nossa poca.

Pode-se, pois compreender como esta nova interpretao do cristianismo atrai

sempre mais telogos, sacerdotes e religiosos, especialmente no contexto dos
problemas do terceiro mundo. Subtrair-se a ela deve necessariamente parecer,
aos olhos deles, como uma evaso da realidade, como uma renncia razo e
moral. Porm, de outra parte, quando se pensa no quanto radical a
interpretao do cristianismo que dela deriva, torna-se ainda mais urgente o
problema do que se possa e se deva fazer frente a ela. Superaremos essa crise
somente se conseguirmos tornar visvel a lgica da f de um modo igualmente
abrangente e apresenta-la na experincia vivida como lgica da realidade, isto
, como fora real de uma resposta melhor. Exatamente porque as coisas esto
assim (isto , exatamente porque pensamento e a experincia, reflexo e ao
so solicitados em igual medida), toda a Igreja aqui interpelada. No basta
apenas a teologia, apenas o magistrio no o suficiente; uma vez que o
fenmeno teologia da libertao indica uma carncia de converso na Igreja,
em uma falta, nela, de radicalidade na f. Somente um acrscimo de converso
e de f far possveis e despertar as intuies teolgicas e as decises dos
pastores que correspondam gravidade do problema.

O grupo dos 72, do qual So Lucas nos fala, completa o simbolismo:

setenta ou setenta e dois era, segundo a tradio judaica, o nmero das
naes (no judias) do mundo.
 O Corpo do Senhor, que o centro da ceia do Senhor, o templo novo
e nico que funde os cristos em uma unidade muito mais real do que
aquela que um templo de pedra poderia oferecer.

... podemos dizer que a Eucaristia, enquanto origem e centro

permanentes da Igreja, une os muitos que agora se tornam povo em
unio com o nico Senhor e Seu Corpo uno e nico, de onde,
consequentemente, resultam a unidade da Igreja e sua unidade.

Essa comunidade s se concretiza na dinmica da congregao que

provm do Cristo e sustentada pelo Esprito, cujo centro o Senhor,
que se d em seu prprio Corpo e em seu prprio Sangue.

No de se estranhar que na atmosfera da poca ps-conciliar os

exegetas catlicos tambm, se tenham distanciado cada vez mais da
origem jesuana destas palavras.

Podemos dizer que a Igreja surgiu quando Jesus deu Seu Corpo e o Seu
Sangue sob as espcies do po e do vinho, dizendo: Fazei isso em
memria de mim. Isso corresponde dizer que a Igreja a resposta a este
mandato, ao poder e responsabilidade que lhe so conferidos. A Igreja
Eucaristia.

A Igreja, ou catlica, ou no existe.

... nos sculos IV e V os donatistas comearam a criar uma espcie de

Igreja africana particular, que no queria estar mais em comunho com
toda a Igreja Catlica, Optato de Mileve reagiu decididamente contra a
tendncia de formar duas Igrejas, a qual ele ops comunho com
todas as provncias como distintivo da verdadeira Igreja.

A imagem do sacerdcio catlico, tal como foi validamente definida pelo

Conclio de Trento e reafirmada e aprofundada pelo Conclio Vaticano II
luz da Bblia, entrou em crise profunda depois do Conclio.

Certamente, o grande nmero daqueles que abandonaram o

sacerdcio, assim como a diminuio dramtica das vocaes ao
sacerdcio em muitos pases no se explicam somente por razes
teolgicas. No clima de abertura criado pelo Conclio Vaticano II os
antigos argumentos da poca da reforma em conexo com uma exegese
que largamente se inspirava em pressupostos protestantes, adquiriram
subitamente uma evidncia a qual a teologia catlica no soube
contrapor respostas suficientemente fundamentadas.

Eucaristia e a pregao no podem ser separadas uma da outra.

No sacramento o ministro d o que ele prprio no capaz de dar, ele

faz o que no provm dele mesmo, ele o portador de uma misso, sendo
depositrio de algo que outro lhe confiou. Por isto ningum se pode
autoproclamar sacerdote, por isto nenhuma deciso da comunidade
pode instituir algum no sacerdcio, s do sacramento se pode receber
aquilo que de Deus, a misso de ser mensageiro e instrumento de
outrem.

So Gregrio Magno: Que so os santos vares seno rios que irrigam a

terra...? Contudo, em breve eles secariam... se no voltassem ao lugar de
onde partiram. Com efeito, se no voltarem para o interior do corao e
no se atarem com vnculos de ardente desejo ao amor do Criador... a
lngua em breve secar, mas sob o impulso do amor, voltam sempre ao
seu interior, e o que eles derramam em pblico... haurem ... da fonte do
amor. amando que eles aprendem aquilo que anunciam ensinando.

A Igreja no uma democracia. Ao que parece, ela ainda no incorporou

na sua constituio aquele patrimnio de direitos liberdade que o
iluminismo conquistou e desde ento foi reconhecido como a regra
fundamentalmente das formaes polticas e sociais. Este caminho
assim o afirmam conduz da Igreja assistencialista Igreja
Comunidade. Ningum deve ser mais receptor passivo dos dons prprios
da existncia crist. Pelo contrrio, todos devem ser sujeitos atuantes. A
Igreja j no deve ser aplicada de cima para baixo. No! Somos ns
mesmos que a faremos e a faremos sempre nova. Assim ela se tornar
finalmente a nossa Igreja e ns seremos os responsveis por ela. O
aspecto passivo d lugar ao aspecto ativo. A Igreja surge atravs de
discusses, compromissos e decises. Cunham-se novas frmulas de f
abreviadas.

Mas esta obra de reforma, atravs da qual agora afinal a auto-gesto

democrtica se introduz, mesmo ao interior da Igreja substituindo
qualquer imposio hierrquica, logo suscita vrias questes. Quem tem
agora propriamente o direito de tomar decises? Com base em que isso
se faz? Na democracia poltica este problema se resolve com o sistema
da representao. Existe, no entanto, um problema geral, mais
importante em relao a este ponto. Tudo o que os homens fazem pode
ser anulado pelos outros. Tudo que uma maioria decide pode ser
revogado por outra maioria. Uma Igreja que se baseia nas decises da
maioria torna-se uma Igreja meramente humana, reduz-se ao nvel do
factvel, do plausvel, do que fruto de meras opinies. A opinio
substitui ento a f.

No precisamos de uma Igreja mais humana, precisamos de uma Igreja

mais divina, que ser ento realmente humana.

A Igreja no existe para nos manter ocupados como uma instituio

mundana, nem para se conservar, ela existe, para ser em todos ns
abertura e passagem para a vida eterna.
 Encontramos a mesma coisa, de novo, na ltima ceia, onde a partir do
Corpo de Cristo e no Corpo de Cristo inaugurada a nova comunidade.
Esta se torna possvel porque o Senhor derramou Seu Sangue por
muitos para remisso dos pecados.

Eis os padres que tiram o pecado do mundo. Segundo esses

moralistas simplesmente no existe mais culpa. Naturalmente, esta
maneira de libertar o mundo demasiadamente banal, os homens assim
libertados sabem muito bem que isto no verdadeiro, que existe o
pecado, que eles prprios so pecadores e que deve existir uma forma
eficaz de superar o pecado. O prprio Jesus no chama aqueles que j
se libertaram por si mesmos e que por isto, como acreditam, no
precisam Dele. Ele chama aqueles que sabem que so pecadores e por
isso Dele precisam. A moral s conserva sua seriedade, quando existe o
perdo verdadeiro e eficaz, ao contrrio ele recai em um puro condicional
vazio, mas s existe verdadeiro perdo, se se pagou um preo, um valor
correspondente, se houve desagravo pela culpa, se existe expiao.

A Igreja no somente um pequeno grupo de ativistas que se renem

em um certo lugar para por em movimentos algumas atividades
comunitrias.

A Igreja tambm no apenas o grupo daqueles que se renem aos

domingos para celebrar a Eucaristia. Enfim, a Igreja mais do o Papa,
bispos e sacerdotes, portadores do mistrio sacramental.

Se eu me declaro por um partido, este se torna, por isto mesmo, o meu

partido. Ora, a Igreja de Jesus no minha, mas sempre Sua Igreja.

O princpio do qual surge um clube o prprio gosto, mas o princpio

sobre o qual se funda a Igreja, a obedincia ao chamado do Senhor.

A F no a escolha de um programa que me convm ou o ingresso em

um clube no qual me sinto compreendido. A f converso que muda a
minha pessoa e meus gostos ou pelo menos os torna secundrios. Meus
gostos e minha vontade. A f atinge uma profundidade inteiramente
diversa daquela da escolha que me liga a um partido.

Temos dificuldade em conceber a f a no ser maneira de uma opo

por uma causa que nos agrada e pala qual gostaramos de nos
emprenhar. Mas em tudo isso os agentes somos apenas ns mesmos,
somos ns que construmos a Igreja, somos ns que tentamos melhora-
la e transforma-la em uma casa habitvel. Ns queremos oferecer
programas e ideias que sejam simpticas ao maior nmero possvel de
pessoas. No mundo moderno simplesmente j no pressupomos que
Deus quem toma a iniciativa e age. Trocamos a Igreja por um partido e
a f por um programa partidrio. No se rompe o crculo de nossa prpria
vontade e de nossos prprios gostos.
 A Igreja, portanto, no um clube, no um partido, nem um estado
religioso dentro do estado terrestre, mas um Corpo de Cristo.

A Igreja ser tanto mais a ptria do corao para os homens, quanto

mais escutarmos o Senhor e quanto mais ela viver do Senhor, de Sua
Palavra e dos Sacramentos, que Ele nos legou. A obedincia de todos a
Ele ser garantida de nossa liberdade.

Tudo tem consequncias muito importantes para o ministrio

sacerdotal. O sacerdote de velar atentamente para no construir sua
prpria Igreja.

Hoje em dia existe o grande perigo de se dividir a Igreja em partidos

religiosos que se agrupam em torno de mestres e pregadores.

Telhard confere um significado novo ao culto cristo: para ele, a Hstia

transformada a antecipao da transformao da matria e da sua divinizao
na plenitude cristolgica.

Sobre sacrifcio: Deus d o cordeiro que Abrao depois lhe restitui. dos teus
dons e das tuas ofertas sacrificamos ns, diz o Cnone Romano. A teologia do
culto cristo reconheceu-a a comear j com o Joo Batista em Cristo, o
Cordeiro oferecido por Deus; o Apocalipse descreve o Cordeiro Sacrificado, como
o centro da liturgia celeste, agora presente no centro do mundo atravs do
sacrifcio de Cristo, tornando desnecessrias as liturgias de substituio.

- O Cordeiro imolado da Pscoa ser estabelecido como centro do ano litrgico

e da memria da f de Israel, que ao mesmo tempo a sua contnua instituio.

O vu rasgado do templo o vu que est ente a Face de Deus e o mundo: no

corao perfurado do sacrificado abre-se o prprio Corao de Deus; vejamos
agora quem como Deus . O cu deixou de estar encerrado Deus saiu do seu
culto. por isso que no resume o significado da cruz com a nova natureza da
venerao de Deus na misteriosa Palavra da promessa do profeta Zacarias:
Ho de olhar para aquele que transpassaram (J 19,37).

Atravs da Eucaristia, que o portal de adorao sempre aberto, o sacrifcio

verdadeiro da Nova Aliana.

O caminhar da humanidade, rumo a Cristo, o caminhar de Cristo rumo aos

homens. A sua vontade unir a humanidade e gerar uma nica Igreja, uma
nica reunio de Deus com todos os homens.

- Oraes da Sinagoga: A primeira das duas grandes oraes rituais da

sinagoga, culminam na citao conjunta do Quiddusch, a que pertence o Hino
dos Serafins de Is. 6 e ao Hino dos Querubins de Ez 3; A recitao
da Avod que, segundo os rabis, era antigamente a orao de consagrao nos
ritos de holocaustos dirios do templo.
Voltar-se para o oriente: Cristo representado no sol o lugar da Shekhina,
o autntico trono do Deus Vivo; a orao voltada para o oriente sempre foi vista
como uma tradio apostlica.

Schekna Presena de Deus

Contudo, o fato do Cristo se ver simbolizado no sol nascente aponta para uma
cristologia de carter escatolgico. O sol simboliza o regresso do Senhor, o
nascer do sol definitivo da histria, rezar em direo ao oriente significa;
aproximar-se do Cristo vindouro. Aparecer, ento (no fim dos
dias), no cu (Dn 7,13) O sinal do Filho do Homem, e choraro todas as tribos da
face da Terra. E vero o Filho do Homem vir sobre as nuvens do cu, com grande
poder e glria.

Aps a finalizao da Liturgia da Palavra, durante a qual os fiis se encontram

em volta da cadeira do Bispo, caminham todos juntamente com o Bispo em
direo ao altar, que entoando agora a aclamao conversi ad Dominum,
(dirigi-vos para o Senhor), isto , olhem agora, todos, juntamente com o Bispo
em direo ao oriente, no sentido da carta aos Hebreus com os olhos fixos em
Jesus, autor e consumador da f (12,12). A liturgia Eucarstica concretiza-se no
olhar fixo em Jesus, ela o olhar fixo em Jesus.

Nas construes de igrejas antigas, a liturgia possui dois lugares, o primeiro

o centro da Igreja, onde se realiza a celebrao da Palavra, como os fiis
agrupados em volta do Bem , que o plano elevado, onde se
encontrava o Trono do Evangelho, o assento do Bispo e o ambo da leitura. A
prpria celebrao eucaristia tem seu lugar na abside, ao p do altar rodeado
pelos fiis, que esto todos, juntamente com o celebrante, voltados em direo
do oriente, para o Senhor vindouro.

O altar e a orientao na Liturgia:

Depois do Conclio Vaticano II (que em si no fala da orientao para o povo)

foram erigidos altares novos por todo lado; a direo da celebrao versus
populum, surge hoje praticamente como o autntico fruto da inovao litrgica,
em concordncia com o Vaticano II. Na realidade, ela a consequncia mais
visvel da reestruturao que no implica apenas o ordenamento exterior aos
lugares litrgicos, mas sobretudo na nova compreenso da natureza litrgica
como ceia.

Mas o sentido da Baslica Romana e da sua colocao do altar assim mal-

entendido, como tambm a ideia da ltima ceia de Jesus no exata.

O que diz Louis Bauyer: A ideia- nomeadamente a da ltima ceia de que a

celebrao versus populum tenha sido a forma original da ltima ceia, baseia-
se simplesmente no conceito incorreto de um banquete cristo ou no cristo na
antiguidade. Nos primeiros tempos cristos, nunca o dirigente de um banquete
teria tomado lugar diante dos outros participantes. Todos estavam sentados ou
deitados no lado convexo de uma mesa de forma de sigma ou de ferradura. Em
tempos da antiguidade crist nunca teria surgido a ideia de que o dirigente de
um banquete devesse tomar o lugar versus populum.
O carter de convivncia de um banquete era realado precisamente pela
ordenao oposta de lugares, isto , todos os participantes estavam sentados ao
mesmo lado a mesa.

Pascha Ceia Judaica

O sacerdote que se volta para a comunidade forma, juntamente com ela, um

crculo fechado em si.

Voltar-se em conjunto para o oriente, no era uma celebrao da parede e no

significava do sacerdote virar as costas ao povo no fundo, isso no tinha muita
importncia. Porque, da mesma maneira como as pessoas na sinagoga se
voltavam para Jerusalm, elas voltavam-se aqui em conjunto para o Senhor.
Tratava-se, como foi exposto por um dos presbteros que elaboraram a
Constituio Litrgica do Vaticano II, J.A. Jungmann de uma orientao
comum do sacerdote e do povo, que se entendiam, unidos na caminhada para
o Senhor. Eles no se fecham no crculo, no se olham uns aos outros; so um
povo que se pe a caminho para origens, rumo a Cristo vindouro que se
aproxima de ns.

Altares de cruzeiro: Encontravam-se entre o presbitrio e a nave.

Uma grande parte da problemtica do conhecimento da liturgia moderna

consiste em s reconhecer o antigo como normativo e em conformidade com as
origens, considerando como ftil toda a evoluo que se seguiu, tanto na Idade
Mdia, como aps Trento. Tal atitude causa reconstrues ao antigo,
questionveis e normativas inconstantes, erigindo assim propostas de
modificao sempre novas, dissolvendo, por fim, a liturgia que cresceu numa
evoluo viva.

Considero as inovaes mais absurdas das ltimas dcadas aquelas que pe

de lado a cruz, a fim de libertar a vista dos fiis para o sacerdote. Ser que a
cruz incomoda a Eucaristia? Ser que o sacerdote mais importante que o
Senhor? Ele o sol nascente da histria. A cruz pode ser a da paixo, que
presencia Jesus, que por ns deixou transpassar o Seu lado, de onde derramou
sangue e gua Eucaristia e Batismo tal como pode ser a cruz triunfal, que
reflete a ideia do regresso, guiando o nosso olhar para Ele. Pois sempre o
mesmo Senhor Jesus Cristo, sempre o mesmo ontem e hoje e por toda a
eternidade. (Hb 13,8).
A guarda do Santssimo Sacramento

H. de Lubac: Desde j se entende que o objetivo da Eucaristia a nossa prpria

transubstanciao, a fim de ns formamos um Corpo e um Esprito com Cristo.

Uma Igreja sem presena eucarstica , de um certo modo, morta, ainda que
convide para a orao. Mas uma Igreja onde esteja acesa a Luz Eterna em frente
ao Tabernculo ser sempre viva, ser sempre apenas mais e que apenas uma
construo de pedra: nela, o Senhor est sempre minha espera, chama-me,
quer fazer-me eucarstico a mim prprio. Ele prepara-me assim para a
Eucaristia, pe-me em andamento rumo ao seu regresso.
 Tempo Sagrado:

Oitavo dia: As construes de batistrios em forma de octgono partiam muitas

vezes deste simbolismo, do oitavo dia, para ressurreio de Cristo, para a
abertura de um tempo novo.

Kamulianium estampa da Imagem de Cristo na roupa de uma

mulher Madylion. Foi levada de Edessa, na Sria, para Constantinopla. Imagem
misteriosa, com uma imagem que no podia ser pintada por homens,
misteriosamente estampada no tecido, prometendo mostrar o verdadeiro rosto
de Cristo, do crucificado do ressuscitado.

As imagens so consoladoras, porque nossos tormentos parecem superados

mediante compaixo de Deus encarnado, contendo ao mesmo tempo a
mensagem da ressurreio.

A imagem do altar como uma janela pela qual o mundo de Deus entra na
nossa proximidade, o vu da temporalidade sabe e ns podemos olhar por um
instante o interior do mundo divino.

A arte barroca quer envolver-nos novamente na Liturgia celeste; sempre

sentimos a Igreja barroca de novo como um fortssimo da alegria, como aleluia
que se tornou imagem: a alegria que temos no Senhor a nossa fora.

Posteriormente, o iluminismo baniu a f para uma espcie de gueto intelectual e

social, a cultura atual afastou-se dela e tomou um outro curso, de maneira que
a f ou se refugiou no historicismo, imitando o passado, ou se perdeu na
resignao e na abstinncia cultural, o que posteriormente conduziu a um novo
iconoclasmo, que por muitos foi visto praticamente como o encargo do Conclio
Vaticano II.

Princpios fundamentais de uma arte ordenada na Missa:

1- A iseno de imagens no compatvel com a encarnao de Deus. As imagens

do belo, que tornam visvel o mistrio de Deus invisvel, fazem parte do culto
cristo. certo que no vai e vem dos tempos sempre haver tambm alturas de
relativa escassez de imagens, contudo, elas nunca podem desaparecer por
completo. O Iconoclasmo no uma opo crist.

2- A arte sacra encontra os seus contedos nas imagens da histria da salvao,

comeando com a criao e continuando pelo primeiro at o oitavo dia. A ela
pertencem sobretudo as imagens da histria Bblica, mas tambm a histria dos
santos.

Joo de Damasco ao imperador Leo III, adversrio de imagens: A tua luta no

apenas contra os cones, ela tambm contra os santos.

* O papa Gregrio III instituiu a Festa de todos os Santos.

3- A imagem de Cristo o centro da pintura sacra. Cristo representado como
crucificado, o ressuscitado, o retornado, como rei ainda oculto.

Uma imagem da cruz que no faa transluzir a Pscoa seria to falha como uma
imagem da Pscoa que tenha esquecido das chagas como presena do tormento.

4- As imagens de Cristo e dos santos no so fotografias. A sua natureza no

conduzir para alm daquilo que se consegue comprovar somente ao nvel
material, despertar os sentidos interiores tal como ensinar um novo olhar, capaz
de distinguir o invisvel do visvel.
As imagens so assistentes da liturgia.

* Conclio de Moscovo, 1551 Conclio dos 100 Cnones

Liturgia e Msica

Os hinos e cnticos cristos nasceram muito cedo, primeiro o Benedictus, e

o Magnificat, depois textos inteiramente cristolgicos, dos quais destacam o
Prlogo de Joo (1,1-18), o Hino de Cristo da Carta aos Filipenses (2,6-11), o
Cntico de Cristo de I Tm 3,16.

O Cnone 59 do Conclio de Laudicia probe tanto o uso de versos de salmos

privados como o de escritos no cannicos nas Missas, o cnone 15 restringe o
canto de salmos ao coro de cantores de salmos, enquanto outros no devem
cantar na igreja.

O oriente- pelo menos na zona bizantina- manteve-se a msica meramente

vocal.

O ocidente estava provavelmente sob a influncia da polifonia e os instrumentos

tiveram novamente entrada na Missa.

Ouvindo Bach ou Mozart na Igreja- ambos nos fazem sentir de um modo

magnfico o significado de Glria Dei- Glria de Deus nas suas msicas
encontra-se o infinito mistrio da beleza, deixando-nos mais do que em muitas
homilias, experimentar a presena de Deus de forma mais viva e genuna.

Em muitos locais, no sculo XIX, que foi o sculo da emancipao da

subjetividade, levou a uma sufocao da msica clssica pela pera, deixando
emergir de novo os perigos que, nessa altura, eram a causa da interveno do
Conclio de Trento. Analogicamente, Pio X procurava agora afastar da Liturgia o
gnero opertico, declarando o coro gregoriano e a Grande Polifonia como
padres da msica litrgica.

A orao em geral, a capacidade de cantar e brincar diante de Deus, um dom

do Esprito.

Na Missa crist, no podem ser admitidos todos os tipos de msica, porque ela
estabelece uma norma: a norma o logos.

Logos: Palavra personificada em Cristo.

 O Rito

Sculo II, o jurista romano (no cristo) Pomponius Festus, definiu o rito como
uso comprovado na administrao de sacrifcios.

Ortodoxia: doxa em grego significa opinio e aparncia, porm na

linguagem crist, ela significa aparncia verdadeira, isto , a glria de
Deus.

Antioquia: Capital da Sria, origem da cristandade pag, onde nasceu o

nome cristos, espao cultural e lingustico, onde fora redigido
o Apocalipse, centro da tradio litrgica.

Rito Malabar: Ainda praticado na ndia e que remonta ao

apstolo Tiago tambm o Rito Maronita pode ser relacionado com o
crculo tradicional da Sria Oriental.

Rito Caldeu: Sria ocidental ou assrios, cuja origem se pode localizar

nas grandes escolas de teologia de Nisibis e Edessa. A zona do Rito
Caldeu conduz ao apstolo Tom e aos seus discpulos Adaia e Mari. No
h dvida que ele tenha guardado tradies muito antigas e a mensagem
que ele tenha sido missionrio na ndia deve certamente ser levada
seriamente.

Rito Copta e Etope: Zona eclesistica de Alexandria. A liturgia

de Marcos, que se desenvolveu em Alexandria, marcada por influencias
bizantinas.

Rito Armnio: Segundo a tradio, remonta aos apstolos Bartolomeu e

Tadeu e cujo fundador considerado Gregrio, o iluminador (260-323). A
sua forma comparvel com a liturgia bizantina.

a) Liturgia Romana = afro- latina

b) Liturgia Glica = Liturgia celta
c) Liturgia Espanhola = Morabe

S o respeito pela precedncia e pela definio essencial da liturgia pode

proporcionar-nos aquilo que esperamos dela: a celebrao da magnitude que se
aproxima de ns, que no arquitetada por ns e que se nos oferece. Isto
significa que a criatividade nunca pode ser uma categoria autntica do litrgico.
De qualquer maneira, h de se mencionar que a palavra criatividade cresceu
na viso marxista do mundo sem sentido, nascido de uma evoluo cega, o
homem constri um mundo novo e melhor.

Liturgia e o Corpo.

A designao da Eucaristia como oratio representava uma resposta

fundamental pois mediante ela dizia-se aos que estavam procura: agora so
substitudos os vossos animais imolados como tambm todos os outros sacrifcios
vossos, que na realidade no satisfazem a ningum. O seu lugar foi ocupado pelo
sacrifcio do Verbo. Ns somos a religio espiritual, qual se efetua,
verdadeiramente, a Liturgia da Palavra na qual j no se imolam nem carneiros
nem vitelos, onde a Palavra, como representante da nossa existncia, dirigida
a Deus e que nos envolve na verdadeira adorao.

O sinal da Cruz

O sinal da cruz um testemunho de f; acredito Naquele que por mim sofreu e

por mim ressuscitou, Naquele que transformou um sinal de vergonha em um
sinal de esperana e de amor de Deus, que nos presente. O testemunho da f
um testemunho de esperana: acredito Naquele que na sua fraqueza todo
poderoso, Naquele que precisamente na sua aparente ausncia e impotncia me
pode e vai salvar.

Quando fazemos o sinal da cruz, colocamo-nos sob a Sua proteo, segurando-

a ao mesmo tempo diante de ns como um escudo, que nos ampara nas
dificuldades do quotidiano, encorajando-nos a continuar.

O Tau: ltima letra do alfabeto hebraico, tinha a forma de uma cruz,

tornar-se o selo do prprio Deus. Ele a resposta saudade e paixo
do homem por Deus, acolhendo-a deste modo ao abrigo de Deus.

Dinkler conseguiu demonstrar que, no Antigo Testamento, o hbito cultural de

estigmatizar as mos ou a testa- e que esse costume tambm era conhecido
no tempo do Novo Testamento.

Irineu de Lio: O crucificado a prpria Palavra de Deus, que, numa presena

invisvel, atravessa todo nosso universo. por isso que a Palavra envolve o
mundo inteiro, a sua largura e o seu comprimento, a sua altura e profundidade,
pois a Palavra de Deus ordena todas as coisas. E o filho de Deus nelas
crucificado estampado em tudo na forma de cruz.

Ns fazemos o sinal da cruz, entrando assim no poder abenoado de Jesus

Cristo, fazemos a cruz tanto em pessoas que queiramos abenoar como tambm
em coisas que nos acompanham e que gostaramos de receber sempre de novo
das mos de Jesus Cristo. Atravs da cruz, podemos ser abenoados uns para
os outros.

As Posies

De Joelhos (prostratio)

H crculos com bastante influncia que tentam dissuadir-nos de nos ajoelhar.

A argumentao a de esse ato no condizer com a nossa cultura (alis, com
qual?) de no ser adequado para uma pessoa reta e emancipada que encara
Deus, ou ento de no ser apropriado para uma pessoa que tenha sido salva e
que, atravs de Cristo, se tornou uma pessoa livre, no necessitando,
consequentemente, de ajoelhar-se. Olhando para a histria, podemos constatar
que tanto os gregos como os romanos rejeitavam a posio de joelhos.

Plutarco e Tefrasto caracterizavam a posio de joelhos como expresso de

superstio.

Aristotenes designava-a como forma de comportamento brbaro.

Santo Agostinho: A humildade de Cristo e o seu amor, que Ele levou at a cruz,
libertaram-nos como ele diz desses domnios (adorao ao dinheiro, egocentrismo)
e perante essa humildade que nos ajoelhamos.

Com efeito, a posio de joelhos dos cristos no nenhuma forma de

inculturao de costumes existentes, mas sim a expresso da cultura crist,
capaz de transformar uma cultura existente devido a uma nova e mais
profunda compreenso e experincia de Deus.

A origem da genuflexo no se encontra numa cultura qualquer- ela

proveniente da Bblia e do conhecimento de Deus.
Na liturgia podemos distinguir trs posies:
A prostrtio: que prostrar-se no cho perante o poder imponente de
Deus, depois, h o cair aos ps de algum, e finalmente o ajoelhar-se.

Na liturgia da Igreja, a prostrao surge em duas ocasies: na Sexta-Feira Santa

e nas ordenaes. Na Sexta-Feira Santa, que o dia da crucificao do Senhor,
ela a expresso adequada da nossa aflio, de que somos culpados pelos
nossos pecados na morte de Cristo na cruz. Prostramo-nos no cho,
participando na sua angstia, na sua descida para o abismo do desamparo e
onde estamos: somos fracos e s Ele consegue pr-nos em p.

O gesto de cair aos ps (Mc 1,40). Certamente no se trata efetivamente de um

ato de adorao, mas sim de uma suplica expressa fisicamente e com fervor,
que no fundo se faz sentir a confiana em um poder que excede o humano.

O gesto fsico representa um sentido espiritual precisamente da adorao. Sem

o qual ele no teria sentido.

A posio de Joelhos absurda enquanto mera exterioridade, mero ato fsico,

mas se algum tentar reduzir a adorao ao mbito espiritual, sem personificar,
o ato de adorao apaga-se, porque na realidade, o espiritual por si s no
corresponde natureza do ser humano. A adorao um dos aos fundamentais
que dizem respeito ao homem inteiro, consequentemente, dobrar os joelhos
perante a presena de Deus Vivo irrenuncivel.

No Antigo Testamento os joelhos eram smbolo de fora a genuflexo significa

rebaixar a nossa fora perante Deus Vivo e reconhecer que tudo o que somos e
temos promana Dele.

Os Atos dos Apstolos falam da orao de So Pedro (9,40) de So Paulo (20,36)

e de toda a comunidade crist (21,5) em posio de joelhos. Lucas falou da
Orao do Senhor no Getsmani em posio de joelhos. A posio de joelhos
no apenas um gesto cristo, mas tambm um gesto cristolgico. Fl 26,11; Is
45,23.

O gesto humilde com que camos aos ps de Jesus, insere-nos na verdadeira

rbita do universo.

Narrao da Igreja de Eusbio de Cesarria Hegesipp ( sculo II ) e narra

Tiago, primeiro Bispo de Jerusalm chefe da Igreja Judaico-crist e que,
segundo consta, adquiriu uma espcie de pele de camelo nos joelhos, por
sempre ter estado de joelhos a adorar Deus e a pedir perdo pelo seu povo ou
a narrao das sentenas dos Padres do Deserto sobre o diabo, que foi obrigado
por Deus a apresentar-se a um abade chamado Apolo o diabo era preto,
repugnante, tinha extremidades terrivelmente magras e, acima de tudo, no
tinha joelhos. A incapacidade de se ajoelhar surge aqui como autentica natureza
do diablico.

A expresso utilizada por Lucas para a posio de joelhos dos cristos (theis ta
gonata) desconhecida no grego clssico, trata-se, portanto, de uma palavra
especialmente crist.

possvel que a posio de joelhos se tenha tornado estranha cultura

moderna na medida em que esta ltima se tenha afastado da f, no
reconhecendo mais Aquele perante o qual o gesto correto e intrnseco estar
de joelhos.

Quem aprende a ter f, tambm aprende a ajoelhar-se, uma f ou uma liturgia,

que desconhecesse a genuflexo seria afetada num ponto central onde ela se
perdeu, tem de ser reaprendida, para que a nossa orao permanea na
comunidade dos apstolos, dos mrtires, de todo o cosmos e em unio com o
prprio Jesus Cristo.

De p e sentados

De p uma posio clssica de orao.

O cnone XX do Conclio de Nicia prescreve aos cristos ficarem em p em vez

de ajoelharem durante o tempo Pascal, que sendo tempo da vitria de Jesus
Cristo tempo de alegria, e a nossa posio tambm representa esta vitria
pascal. Estar de p gesto de vitria. Jesus est de p, pois venceu a morte e o
poder do mal. Este estar de p tambm manifesta disponibilidade.

Ao ouvir o Evangelho de p expressamos o nosso respeito, a Palavra do

Evangelho puxa-nos para cima. Ela exige tanto venerao como coragem, exige
a vontade de partir, para que sua vocao seja cumprida e inserida tanto na
nossa vida como no mundo inteiro.

Sentados: Ela foi introduzida recentemente, como consequncia de uma

compreenso particular que se pretendeu desprover essa parte da sagrada
liturgia de qualquer carter sacro, afim de considerarmos como um ato
meramente pragmtico. O corpo deve estar descontrado, a fim de serem
possibilitados boa audio e compreenso.
Dana

A dana no uma forma de expresso crist. J no Sculo III, os crculos dos

cticos tentaram introduzi-la na liturgia. Eles consideravam a crucificao
apenas uma aparncia. Segundo eles, Cristo nunca abandonou o Corpo porque
nunca chegou a encarnar antes da sua paixo, consequentemente a dana
podia ocupar lugar na liturgia da cruz, tendo a cruz sido apenas uma aparncia.
As danas culturais das diversas religies so orientadas de maneiras variadas
inovao, magia, analogia, xtase mstico, porm nenhuma dessas formas
corresponde orientao interior da liturgia do Sacrifcio da Palavra.

A liturgia s pode atrair pessoas olhando para Deus e no para ela prpria. At
agora, nenhum rito cristo conheceu a dana.

Palmas

Sempre que aja aplausos pelos atos humanos na liturgia, sinal de que a sua
natureza se perdeu inteiramente, tendo sido substituda por diverso de gnero
religioso.

Os gestos:

O gesto mais antigo da cristandade o das mos abertas que, como j vimos,
o gesto do orante. o gesto mais primitivo do homem que clama a Deus,
encontrando-se em quase todo mundo religioso. Ele antes de tudo, uma
expresso da no-violncia, um gesto de paz; o homem abre as suas mos,
abrindo-se desta maneira ao outro. tambm um gesto de procura e esperana.
O homem faz o movimento de tentar tocar no Deus oculto, ele estende-se na
direo dele.

Inclinar-se: quem se aproxima de Deus, deve ser capaz de olhar para cima, isso
essencial, nunca antiquado inclinar-se perante Deus, pois isso corresponde
liberdade do nosso ser. E caso o homem moderno tenha se esquecido desse
gesto, ento cabe aos cristos do mundo moderno no s repreend-lo como
tambm ensina-lo aos outros.

Bater com as mos no peito: Histria do publicano (Lc 18,9-14) gesto mediante
o qual apontamos para ns mesmos como culpados.

O silncio: Muito benfico e adequado o silncio aps a sagrada comunho, no

h dvida de que este mandamento o momento certo para um dilogo
interior - para comunicao conveniente com o Senhor, que nos ofereceu, Ele
a entrada no processo de comunicao, sem a qual a aceitao exterior do
sacramento seria apenas um rito, tornando-se intil.

H outros momentos: quando os dons transubstanciados so erguidos Ele

convida-nos a fixar os olhos em Cristo, olhando-o por dentro, num olhar que
gratido, adorao e splica pela nossa transformao simultnea.
O prprio missal, reformado em 1970 pe-nos na boca a aclamao do Senhor:
Anunciamos Senhor a vossa morte e proclamamos a vossa ressurreio, vinde
Senhor Jesus! . Quem participa da Eucaristia em f e orao, deve sentir uma
enorme comoo no momento em que o Senhor desce, transformando o po e o
vinho no Seu Corpo e no Seu Sangue. Perante esse acontecimento, no podemos
fazer outra coisa seno sada-lo de Joelhos.

H duas oraes, profundas e belas que antecedem a comunho e que para que
o silncio no se prolongue demasiado foram postas escolha.

Devido saudao da paz, a qual, na atual sequncia causa agitao, de modo

que o convite a olhar para o Cordeiro s vezes surge demasiadamente repentino.
Se todos, em um momento de Silncio, fixarem os olhos dos seus coraes no
Cordeiro, ento esse tempo poder tornar-se abenoado.

A veste litrgica

A veste litrgica usada pelo sacerdote, deve, em primeiro lugar, demonstrar que
ele no se encontra l em privado, mas que est em lugar de algum- Cristo. No
ele o importante, pois quem ele transmite Cristo e no a sua prpria pessoa.

A veste litrgica indica para alm do significado das vestes exteriores ela
antecipao do vestido novo, do Corpo ressuscitado de Jesus Cristo, a caminho
do novo que nos espera depois da destruio da tenda que ser a nossa morada
eterna.

Sinais e matria

A liturgia catlica a liturgia do Verbo encarnado personificado com vista a

ressurreio.

Os sacramentos so atos sagrados que remetem para o prprio Cristo, no fundo

so eles que constituem a liturgia crist.

Elementos que entram na liturgia como transmisso da ao divina: gua,

azeite, po de trigo, e o vinho. Lembremo-nos de que, dos quatro elementos do
mundo antigo gua, ar, fogo e terra- os trs primeiros so entendidos como
alegricos ao Esprito Santo, enquanto a terra representa o homem, que dela
provm e qual regressa.

A tradio da Igreja distingue um duplo sentido na gua: a gua salgada do mar

como smbolo da morte, os egpcios morreram no Mar Vermelho.
Contrariamente, a gua corrente a expresso da fonte de toda a vida e o
autntico smbolo da vida. Do lado perfurado de Jesus sai Sangue e gua, o
Batismo e a Eucaristia nascem do corao transpassado de Jesus. Ele tornou-
se fonte viva que nos torna vivos.

Aquele que batizado torna-se a fonte.

O vinho torna alegre o corao do homem, o azeite que faz brilhar o rosto e o
po que robustece as foras.