FICHAMENTO

BOURDIEU, Pierre: Espao social e poder simblico. In: BOURDIEU, Pierre: Coisas ditas. So
Paulo, Brasiliense, 1990.

Por estruturalismo ou estruturalista, quero dizer que existem, no prprio mundo social e no
apenas nos sistemas simblicos - linguagem, mito, etc. -, estruturas objetivas, independentes
da conscincia e da vontade dos agentes, as quais so capazes de orientar ou coagir suas
prticas e representaes. Por construtivismo, quero dizer que h, de um lado, uma gnese
social dos esquemas de percepo, pensamento e ao que so constitutivos do que chamo de
habitus e, de outro, das estruturas sociais, em particular do que chamo de campos e grupos, e
particularmente do que se costuma chamar de classes sociais. (p. 149).

Em termos muito gerais, a cincia social, tanto a antropologia como a sociologia e a histria,
oscila entre dois pontos de vista aparentemente incompatveis, entre duas perspectivas
aparentemente inconciliveis: o objetivismo e o subjetivismo, ou, se preferirem, o fisicalismo e
o psicologismo (que pode tomar diversas coloraes - fenomenolgica, semiolgica, etc.). De
um lado, ela pode "tratar os fatos sociais como coisas", segundo a velha mxima durkheimiana,
e assim deixar de lado tudo o que eles devem ao fato de serem objetos de conhecimento - ou
de desconhecimento - na existncia social. De outro lado, ela pode reduzir o mundo social s
representaes que dele se fazem os agentes, e ento a tarefa da cincia social consistiria em
produzir uma "explicao das explicaes" (account o/the accounts) produzidas pelos sujeitos
sociais. (p. 150).

[...] A oposio total: no primeiro caso, o conhecimento cientfico s obtido mediante uma
ruptura com as representaes primeiras - chamadas "prenoes" em Durkheim e "ideologia"
em Marx - que conduz s causas inconscientes. No outro caso, ele est em continuidade com o
conhecimento de senso comum, j que no passa de uma "construo das construes" . (p.
151).

[...] Embora com o risco de parecer muito obscuro, poderia resumir em uma frase toda a
anlise que estou propondo hoje: de um lado, as estruturas objetivas que o socilogo constri
no momento objetivista, descartando as representaes subjetivistas dos agentes, so o
fundamento das representaes subjetivas e constituem as coaes estruturais que pesam nas
interaes; mas, de outro lado, essas representaes tambm devem ser retidas, sobretudo se
quisermos explicar as lutas cotidianas, individuais ou coletivas, que visam transformar ou
conservar essas estruturas. Isso significa que os dois momentos, o objetivista e o subjetivista,
esto numa relao dialtica e que, por exemplo, mesmo se o momento subjetivista parece
muito prximo quando o tomamos isoladamente nas anlises interacionistas ou
etnometodolgicas, ele est separado do momento objetivista por uma diferena radical: os
pontos de vista so apreendidos enquanto tal e relacionados a posies dos respectivos
agentes na estrutura. (p. 152).

Para realmente superar a oposio artificial que se estabelece entre as estruturas e as

representaes, tambm preciso romper com o modo de pensamento que Cassirer
denomina substancialista e que leva a no reconhecer nenhuma outra realidade alm das
que se oferecem intuio direta na experincia cotidiana os indivduos e os grupos. A
contribuio maior daquilo que realmente se deve chamar de revoluo estruturalista
consistiu em aplicar ao mundo social um modo de pensamento relacional, que o modo de
pensamento da matemtica e da fsica modernas e que identifica o real no a substncias,
mas a relaes. A realidade social de que falava Durkheim um conjunto de relaes
invisveis, aquelas mesmas relaes que constituem um espao de posies exteriores umas
s outras, definidas umas em relao s outras, no s pela proximidade, pela vizinhana ou
pela distncia, mas tambm pela posio relativa - acima ou abaixo ou ainda entre, no meio .
(p. 152).

Porm, assim como o subjetivismo predispe a reduzir as estruturas s interaes, o

objetivismo tende a deduzir as aes e interaes da estrutura. Assim, o erro maior, o erro
teoricista encontrado em Marx, consistiria em tratar as classes no papel como classes reais, em
concluir, da homogeneidade objetiva das condies, dos condicionamentos e portanto das
disposies, que decorre da identidade de posio no espao social, a existncia enquanto
grupo unificado, enquanto classe. enquanto classe. A noo de espao social permite escapar
alternativa do nominalismo e do realismo em matria de classes sociais: o trabalho poltico
destinado a produzir classes sociais enquanto corporate bodies, grupos permanentes, dotados
de rgos permanentes de representao, de siglas, etc., tem muito mais possibilidade de ser
bem-sucedido na medida em que os agentes que se pretendem reunir, unificar, constituir como
grupo, estiverem mais prximos no espao social (logo, pertencentes mesma classe no
papel). As classes no sentido de Marx esto por fazer-se mediante um trabalho poltico que
possui tanto mais possibilidades de ser bem-sucedido quanto mais se munir de uma teoria
bem fundada na realidade, logo, mais capaz de exercer um efeito de teoria - theorien, em
grego, quer dizer "ver" -, isto , de impor uma viso das divises. (p. 155-156).

[...] Os agentes certamente tm uma apreenso ativa do mundo. Certamente constroem sua
viso de mundo: Mas essa construo operada sob coaes estruturais. E pode-se inclusive
explicar em termos sociolgicos aquilo que aparece como uma propriedade universal da
experincia humana, a saber, o fato de que o mundo familiar tende a ser taken for granted,
percebido como evidente. Se o mundo social tende a ser percebido como evidente e a ser
apreendido, para empregar os termos de Husserl, segundo uma modalidade dxica, porque
as disposies dos agentes, o seu habitus, isto , as estruturas mentais atravs das quais eles
apreendem o mundo social, so em essncia produto da interiorizao das estruturas do
mundo social. Como as disposies perceptivas tendem a ajustar-se posio, os agentes,
mesmo os mais desprivilegiados, tendem a perceber o mundo como evidente e a aceit-Io de
modo muito mais amplo do que se poderia imaginar, especialmente quando se olha a situao
dos dominados com o olho social de um dominante. (p. 157-158).

[...] Mas a chamada viso microssociolgica esquece muitas outras coisas: como acontece
quando se quer olhar de muito perto, a rvore esconde a floresta; e sobretudo, por no se ter
construdo o espao, no se tem nenhuma chance de ver de onde se est vendo o que se v (p.
158).

Assim, as representaes dos agentes variam segundo sua posio (e os interesses que esto
associados a ela) e segundo seu babitus como sistema de esquemas de percepo e
apreciao, como estruturas cognitivas e avaliatrias que eles adquirem atravs da experincia
durvel de uma posio do mundo social. O babitus ao mesmo tempo um sistema de
esquemas de produo de prticas e um sistema de esquemas de percepo e apreciao das
prticas. E, nos dois casos, suas operaes exprimem a posio social em que foi construdo.
Em conseqncia, o babitus produz prticas e representaes que esto disponveis para a
classificao, que so objetivamente diferenciadas; mas elas s so imediatamente percebidas
enquanto tal por agentes que possuam o cdigo, os esquemas classificatrios necessrios para
compreender-Ihes o sentido social. Assim, o habitus implica no apenas um sense of one's
place, mas tambm um sense of other's place (p. 158).
[...] os agentes se autoclassificam, eles mesmos se expem classificao ao escolherem, em
conformidade com seus gostos, diferentes atributos, roupas, alimentos, bebidas, esportes,
amigos, que combinam entre si e combinam com eles, ou, mais exatamente, que convm
sua posio. Mais exatamente: ao escolherem, no espao dos bens e servios disponveis,
bens que ocupam nesse espao uma posio homloga posio que eles ocupam no espao
social. Isso faz com que nada classifique mais uma pessoa do que suas classificaes (p. 159).

[...] O mundo social pode ser dito e construdo de diferentes maneiras, de acordo com
diferentes princpios de viso e diviso -, por exemplo, as divises econmicas e as divises
tnicas. (p. 159).

[...] Em outros termos, atravs da distribuio das propriedades, o mundo social apresenta-se,
objetivamente, como um sistema simblico que organizado segundo a lgica da diferena, do
desvio diferencial. O espao social tende a funcionar como um espao simblico, um espao
de estilos de vida e de grupos de estatuto, caracterizados por diferentes estilos de vida. (p.
160).

[...] as categorias de percepo e apreciao do mundo social, as estruturas cognitivas e

avaliatrias: as categorias de percepo, os sistemas de classificao, isto , em essncia, as
palavras, os nomes que constroem a realidade social tanto quanto a exprimem, constituem o
alvo por excelncia da luta poltica, luta pela imposio do princpio de viso e diviso legtimo,
ou seja, pelo exerccio legtimo do efeito de teoria. (p. 162).

[...] Do mesmo modo, ao nvel da luta de classes cotidiana que os agentes sociais travam de
maneira isolada e dispersa, esto os insultos, enquanto tentativas mgicas de categorizao
(kathegoresthai, de onde vm as nossas "categorias", significa, em grego, "acusar
publicamente"), os mexericos, os boatos, as calnias, as insinuaes, etc. Ao nvel coletivo,
mais propriamente poltico, h todas as estratgias que visam impor uma nova construo da
realidade social rejeitando o velho lxico poltico, ou que visam conservar a viso ortodoxa
conservando as palavras, que muitas vezes so eufemismos (lembrei agora mesmo a
expresso "classes modestas"), destinadas a designar o mundo social. As mais tpicas dessas
estratgias de construo so as que visam reconstruir retrospectivamente um passado
ajustado s necessidades do presente - como quando o general Flemming diz ao desembarcar
em 1917: "La Fayette, aqui estamos!" - ou construir o futuro, por meio de uma predio
criadora, destinada a delimitar o sentido, sempre aberto, do presente. (p. 162).

De fato, sempre existem, numa sociedade, conflitos entre poderes simblicos que visam impor
a viso das divises legtimas, isto , construir grupos. O poder simblico, nesse sentido, um
poder de worldmaking. Worldmaking, a construo do mundo, consiste, segundo Nelson
Goodman, "em separar e unir, freqentemente na mesma operao", em realizar uma
decomposio, uma anlise, e uma composio, uma sntese, freqentemente graas aos
rtulos. As classificaes sociais, como acontece nas sociedades arcaicas, que operam
sobretudo atravs de oposies dualistas - masculino/feminino, alto/baixo, forte/fraco, etc. -,
organizam a percepo do mundo social e, em determinadas condies, podem realmente
organizar o prprio mundo. (p. 165).

Para mudar o mundo, preciso mudar as maneiras de fazer o mundo, isto , a viso de mundo
e as operaes prticas pelas quais os grupos so produzidos e reproduzidos. O poder
simblico, cuja forma por excelncia o poder de fazer grupos (grupos j estabelecidos que
preciso consagrar, ou grupos a serem estabelecidos, como proletariado marxista), est baseado
em duas condies. Primeiramente, como toda forma de discurso performativo, o poder
simblico deve estar fundado na posse de um capital simblico. O poder de impor s outras
mentes uma viso, antiga ou nova, das divises sociais depende da autoridade social adquirida
nas lutas anteriores. O capital simblico um crdito, o poder atribudo queles que
obtiveram reconhecimento suficiente para ter condio de impor o reconhecimento: assim, o
poder de constituio, poder de fazer um novo grupo, atravs da mobilizao, ou de fazer
existir por procurao, falando por ele enquanto porta-voz autorizado, s pode ser obtido ao
trmino de um longo processo de institucionalizao, ao trmino do qual institudo um
mandatrio, que recebe do grupo o poder de fazer o grupo. Em segundo lugar, a eficcia
simblica depende do grau em que a viso proposta est alicerada na realidade:
Evidentemente, a construo dos grupos no pode ser uma construo ex nihilo. Ela ter tanto
mais chances de sucesso quanto mais estiver alicerada na realidade: isto , como eu disse, nas
afinidades objetivas entre as pessoas que se quer reunir. Quanto mais adequada for a teoria,
mais poderoso ser o efeito de teoria. O poder simblico um poder de fazer coisas com
palavras. (p. 166-167).

[...] Desse modo, compreende-se melhor, assim espero, o que est em jogo na luta a respeito
da existncia ou da no-existncia das classes. A luta das classificaes uma dimenso.
Fundamental da luta de classes. O poder de impor uma viso das divises, isto , o poder de
tornar visveis, explcitas, as divises sociais implcitas, o poder poltico por excelncia: o
poder de fazer grupos, de manipular a estrutura objetiva da sociedade. (p. 167).

[...] O porta-voz substituto do grupo que existe somente atravs dessa delegao e que age e
fala atravs dele. Ele o grupo feito homem. Como dizem os canonistas: o status, a posio,
o magistratus, o magistrado que a ocupa; ou, como dizia Lus XIV, "O Estado sou eu"; ou ainda
Robespierre: "Eu sou o povo". A classe (ou o povo, ou a nao, ou qualquer outra realidade
social de outro modo inapreensvel) existe se existirem pessoas que possam dizer que elas so
a classe, pelo simples fato de falarem publicamente, oficialmente, no lugar dela, e de serem
reconhecidas como legitimadas para faz-Ia por pessoas que, desse modo, se reconhecem
como membros da classe, do povo, da nao ou de qualquer outra realidade social que uma
construo do mundo realista possa inventar e impor. (p. 168).

Espero t-Ias convencido, dentro dos limites de minhas capacidades lingsticas, de que a
complexidade est na realidade social e no numa vontade, um pouco decadente, de dizer
coisas complicadas. "O simples", dizia Bachelard, "nunca mais do que o simplificado." E ele
demonstrou que a cincia s progrediu questionando as idias simples. Semelhante
questionamento se impe de maneira toda especial, a meu ver, nas cincias sociais, visto que,
por todas as razes que mencionei, temos uma tendncia para nos satisfazer muito facilmente
com as evidncias que nos oferece nossa experincia de senso comum ou a familiaridade com
uma tradio erudita. (p. 168).