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LA MARCHA DE LAS IDEAS

HISTORIA DE LOS INTELECTUALES,


HISTORIA INTELECTUAL

Franois Dosse

Traduccin
Rafael F. Toms

UNIVERSIDAD DE VALENCIA
2007
Doy las gracias vivamente por sus consejos a Jacques Guilhaumou y a
Jorgen Hoock, que me han ayudado a desenredar el complejo ovillo de la
historia intelectual tal como es practicada en el mundo anglosajn y en el
mundo germnico. Tambin doy las gracias a los que han aceptado la pesa-
da tarea de revisar este manuscrito antes de su publicacin: Daniel Becque-
mont, Christian Delacroix, Florence Dosse, Jacques Guilhaumou, Hugues
Jallon y Thierry Paquot. Les doy las gracias por su preciosa ayuda que ha
Esta publicacin no puede ser reproducida, ni toda ni parcialmente,
ni registrada en, o transmitida por, un sistema de recuperacin de informacin, permitido tener en cuenta numerosas sugerencias y correcciones.
en ninguna forma ni por ningn medio, ya sea fotomecnico, fotoqumico,
electrnico, por fotocopia o por cualquier otro, sin el permiso previo de la editorial.

Ttulo original: La marche des ides. Histoire des intellectuels, histoire intellectuelle
ditions La Dcouverte, Pars, 2003
Fransois Dosse 2003
De la presente edicin: Publicacions de la Universitat de Valencia, 2006
De la traduccin: Rafael F. Toms Llopis
De la imagen de la cubierta: Daro Villalba y VEGAP, 2006

Publicacions de la Universitat de Valncia


http://puv.uv.es
publicacions@uv.es

Diseo de la maqueta: Inmaculada Mesa


Ilustracin de la cubierta: Redempci / Velocitat, 1980. Daro Villalba
Diseo de la cubierta: Celso Hernndez de la Figuera

ISBN-10: 84-370-6612-3
ISBN-13: 978-370-6612-7
Depsito legal: V-4898-2006

Fotocomposicin, maquetacin y impresin: Imprema Llus Palcios, Sueca


NDICE

INTRODUCCIN 11

I
HISTORIA DE LOS INTELECTUALES

1. ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS INTELEC-


TUALES 19
Una historia intelectual sin intelectuales 19
Qu es un intelectual? 28
Una tradicin dominada, que no se atreve a decir su nombre 34

2. EL MODELO DEL CASO DREYFUS EN ACCIN ENTRE LOS


HISTORIADORES FRANCESES 43
El lanzamiento a ciencias polticas 43
El conectador generacional 45
La sociabilidad intelectual 51
El modelo del compromiso 60
El modelo francs a prueba de la historia intelectual de otros pases.. 80
Del intelectual de la sospecha al intelectual especfico 90

3. LA ELUCIDACIN SOCIOLGICA Y SUS LMITES 99


Una sociografa de los intelectuales > 99
El modelo polemolgico 104
Una historia social de los intelectuales con base polemolgica 113
La cuestin de las transferencias culturales 117

n
LA HISTORIA INTELECTUAL

4. LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL. 127


Una historia social de las ideas 128
Variantes del contextualismo 148
Los soportes de las prcticas culturales 159
Las prcticas culturales 173
5. DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA HISTORIA INTELEC-
TUAL EN EL MUNDO ANGLOSAJN 1gi
La filiacin Lovejoy de la historia de las ideas , 181
La historia intelectual despus del linguistic turn 188

6. LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS 205 INTRODUCCIN


La tradicin epistemolgica francesa 205
Las renovaciones de la escuela de Cambridge 212
Una historia conceptual de lo poltico 243
Acusados peridicamente de traicin desde Julien Benda, cuando no de
7. LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS A LA OTRA PARTE DEL complot contra la cultura, sacudidos entre los diversos papeles sugeridos
RHIN: LA BEGRIFFSGESCHICHTE 251 por la ciudad (Casandra o Creonte), atrapados en la tormenta de los com-
La semntica histrica alemana ; 251 promisos de protesta o laudatorios, unas veces vigilantes contra la razn de
Un modelo con vocacin internacional 260 Estado y otras veces consejeros del Prncipe, los intelectuales han perdido
el hilo de Ariadna que los identificaba de manera serena a la imagen de la
CONCLUSIN 269
indignacin militante desde el caso Dreyfus. Aqu y all se complacen en
BIBLIOGRAFA 289 proclamar el fin del reino de los intelectuales despus del fin de la historia
y, sin duda, antes del fin del mundo. De la movilizacin a favor del capi-
tn Dreyfus hasta Jean-Paul Sartre, la figura del intelectual crtico domina
la escena francesa, en la que parece imponerse como la nica postura in-
telectual posible. El destino funesto de las utopas en el siglo xx, as como
la tecnificacin de los saberes, su parcelacin apartada de todo proyecto
global han favorecido el triunfo de una cultura de expertos, que tiene una
fuerte propensin a soslayar el control democrtico y a privar a los ciuda-
danos de todo dominio sobre su porvenir. Ante este peligro, que no tiene
nada de complot, pero que, por el contrario, parece la resultante inexora-
ble de la creciente complejidad de los saberes necesarios, se les presenta
sin duda una nueva oportunidad a los intelectuales: la de un compromiso
en los envites reales de la sociedad para desenredar los mltiples envites
del presente y contribuir as a que los ciudadanos reconstruyan una espe-
ranza colectiva sobre nuevas bases.
Hoy es necesario un regreso a la historia de los intelectuales para clari-
ficar lo que se entiende, cuando se invoca esta figura que, paradjicamen-
te, acumula un poder de fascinacin y de oprobio en una creciente confu-
sin, hasta el punto que, como lo hace notar Pierre Nora: ya no se sabe
de quin ni de qu se habla, cuando hace referencia a los silencios y a
las tomas de posicin de los intelectuales: Hoy se puede, y con la mis-
ma inspiracin, llorar la muerte del intelectual y deplorar la proliferacin
de la especie. Se puede estigmatizar el exceso de su personalizacin o su
fusin en el anonimato 1 . La prdida de sentido de la nocin, vinculada

1
Pierre Nora: Adieu aux intellectuels?, Le Dbat, n 110, mayo-agosto 2000, p. 14.
Franois Dosse INTRODUCCIN
12 13

a una crisis generalizada del compromiso y de las pertenencias partidis- largas series cuantitativas4. Por lo tanto, se encontraba irremediablemente
tas, ha tenido como efecto poner en crisis la postura de superioridad en la relegado a un impresionismo incapaz de transformarse en objeto cientfico.
que se encastillaba hasta ahora al intelectual, considerado como capaz de Adems, los lmites del grupo de los intelectuales parecen tan borrosos y
dar el punto de vista de lo universal. La poca es ms sensible en cuanto tributarios de los enfoques de anlisis adoptados, que su objeto se convier-
a que reencuentra los caminos de ma unidad desgarrada del pensamiento te en inalcanzable. A este descrdito se aada un inters ms grande por
y de la existencia, esta doble cuestin que ha quedado durante demasiado los fenmenos de masas en detrimento de los grupos de lite, si se sigue
tiempo separada entre lo que es existir y lo que es pensar. La bsqueda de el programa definido por la escuela histrica francesa de los Anuales, que
sentido que resulta de ello prima nuevas figuras, que han tratado de tejer ha seguido la exhortacin del socilogo discpulo de Durkheim, Frangois
una unidad entre un pensamiento de la vida y su vida de pensamiento. Se Simiand en 1903, que requera a la tribu de los historiadores para derribar
privilegia entonces el juicio de situacin prudente y de las elecciones ticas sus tres dolos: el dolo biogrfico, el cronolgico y el poltico.
enfrentadas a sus obstculos, as como el querer individual y colectivo. De As pues, hay que esperar a los aos 1980 para ver emerger en Fran-
esta exigencia resulta, sin duda, una menor ambicin, una mayor atencin cia un inters por esta historia de los intelectuales. La creacin del GRHI
a las singularidades, una postura ms modesta y una mayor inquietud por (Grupo de Investigacin sobre la Historia de los Intelectuales) en 1985,
los campos de lo posible. dirigido primeramente por Jean-Frangois Sirinelli en el marco del IHTP, di-
La historia de las ideas no tiene buena prensa en Francia, mientras que sea as los contornos de un especfico mbito de estudio. Le es dada una
es practicada a cara descubierta en otras partes. Fuera de Francia, obser- visibilidad ms amplia a este campo de prospeccin en 1986, con la pu-
va Frangois Azouvi, ser historiador de las ideas no implica la indignidad blicacin del clsico desde ese momento Les Intellectuels en France, de
nacional2. Varias razones contribuyen a esta excepcin nacional: por una Vaffaire Dreyfus nos jours, de Pascal Ory y Jean-Fran?ois Sirinelli5. La
parte, el importante lugar que ocupa la enseanza propiamente filosfica publicacin de un Dictionnaire des intellectuels frangais6 y el xito edi-
en la formacin de todo el pblico escolarizado, que ha estabilizado un te- torial de la obr de Michel Winock, Le Sicle des intellectuels en 19977,
rritorio reservado al filsofo, construido sobre un corpus y su historia. Por confirman, entre otras muchas publicaciones, el dinamismo de este sector
lo dems, el tipo de desarrollo que han conocido en Francia las ciencias en la disciplina histrica. Sin duda alguna este dinamismo est vinculado
sociales y el xito exclusivo de la historia de las mentalidades en los aos al cambio de paradigma en curso en las ciencias humanas8. Quizs tam-
1970 no han permitido la emergencia de este campo especfico de investi- bin haya que ponerlo en relacin con la belleza del muerto, con la des-
gacin, que sera una historia de las ideas o una historia intelectual espe- aparicin de esta figura del intelectual universal comprometido, tal como
cfica, si no es de una manera marginal en el dominio de la historia litera- lo haba encarnado Zola durante el caso Dreyfus. Esta mutacin ya haba
ria, sobre todo bajo el impulso de Jean Ehrard3, que ha soado y trabajado sido percibida por Foucault, cuando defina la modernidad del intelectual
para la creacin de una enseanza de la historia de las ideas. especfico, renunciando a su vocacin universal: Ser respetuoso cuan-
Hay que decir que en los aos 1960 y 1970 la historia de la larga du- do una singularidad se subleva, intransigente cuando el poder transgrede
racin y la historia relativa a una serie dominaban exclusivamente. Enton- lo universal9.
ces la historia intelectual era considerada como demasiado prxima a lo
4
individual, a lo biogrfico y a lo poltico, objetos, todos ellos, de valuados Ver Jean-Frangois Sirinelli: Les Intellectuels, en Ren Remond (bajo la direccin de),
Pour une histoire politique, Seuil, Pars, 1988, pp. 199-231.
por la historia erudita. Este pequeo mundo estrecho, segn la frmula 5
Seguido por la publicacin de un importante trabajo de investigacin universitaria, Jean-
utilizada por Sartre al da siguiente de la muerte de Camus, el 7 de enero Fran?ois Sirinelli: Gnration intellectuelle: khgneux et normaliens dans l 'entre-deux-gue-
de 1960, resultaba inadecuado para los desgloses estadsticos y para las rres, Fayard, Pars, 1988.
6
Jacques Julliard, Michel Winock (bajo la direccin de): Dictionnaire des intellectuels
frangais, Seuil, Pars, 1996.
7
2
Michel Winock: Le Sicle des intellectuels, Seuil, Pars, 1997.
Franfois Azouvi: Pour une histoire philosophique des ides, Le Dbat, n 72, no- 8
Ver Frangois Dosse: L'Empire des sens, l'humanisation des sciences humaines, La D-
viembre-diciembre 1992, p. 20.
3
couverte, Pars, 1995.
Jean Ehrard: Histoire des ides et histoire littraire, en Problmes et mthodes de 9
Michel Foucault: La fonction critique de l'intellectuel, Politique-Hebdo, 29 de no-
l'histoire littraire, coloquio del 18 de noviembre de 1972, Aimand Colin, Pars, 1974 pp. viembre de 1976, recogido en Dits et cr'tts, 1976-1979, tomo 3, Gallimard, Pars, 1994, pp.
68-80.
109-114.
Franois Dosse INTRODUCCIN 15
14

De la misma manera que se habra celebrado en los aos 1970 una cultu- obra en el tiempo e inscribirla en la encrucijada de dos lneas de fuerza:
ra popular tanto ms magnificada en cuanto a que estaba a punto de morir, una vertical, diacrnica, a travs de la cual vincula un texto o un sistema
la fascinacin actual por los intelectuales y su historia vendra a dar testi- de pensamiento a todo lo que les ha precedido en una misma rama de ac-
monio sobre su desaparicin. Gracias a los historiadores los intelectuales tividad cultural...; la otra, horizontal, sincrnica, por la que la historia es-
tendran su canto de cisne. As, se afanan en contarlos, en clasificarlos, en tablece una relacin entre el contenido del objeto intelectual y lo que se
redactar el repertorio, antes de enterrarlos definitivamente. Objeto enfriado, hace en otros dominios en la misma poca11. Sustrayendo las enseanzas
se convertiran en objetos de historia a falta de ser un verdadero envite del del momento estructuralista, Schorske conjuga con el enfoque diacrnico
presente, pagando un precio duro por sus compromisos en el transcurso del el sincrnico de la lgica endgena de un momento, de una ruptura en el
trgico siglo xx. Pero quizs esto no sea ms que una ilusin proveniente tiempo captada a partir de su transversalidad. La voluntad de mantener jun-
de una simple proyeccin de la situacin presente con respecto a una fi- tas estas dos dimensiones sera el objeto preciso de la historia intelectual.
gura que ha tomado formas sucesivas en el transcurso del tiempo y cuya La definicin que da Robert Darnton de la historia intelectual es igualmente
desaparicin no sera ms que un momento de una ya larga historia. ambiciosa: rene la historia de las ideas (el estudio de los pensamientos
Al lado de esta historia de los intelectuales, se ha desarrollado una his- sistemticos, generalmente en los tratados filosficos), la historia intelec-
toria propiamente intelectual, ms vinculada al proyecto de elucidar las tual propiamente dicha (el estudio de los pensamientos informales, de las
obras de los pensadores en su historicidad. Pero tambin se puede plantear corrientes de opinin y de las tendencias literarias, la historia social de las
la cuestin de saber cul es, por tanto, este oscuro objeto que sera esta ideas) y la historia cultural (el estudio de la cultura en el sentido antropol-
historia intelectual. Desde hace ya mucho tiempo, la historia lineal de las gico, incluyendo las visiones del mundo y las mentalidades colectivas)12.
ideas, que no ocupa ms que la sola esfera del pensamiento, est puesta Con toda la razn, Darnton elabora un ramillete multidimensional en el
en cuestin. La tradicional historia de las ideas, que practicaba una simple que hace trabajar al mismo tiempo la lgica propia de las ideas, la de la
exposicin cronolgica de los juegos de influencias de un autor a otro, ha vida intelectual y la poltica cultural, considerando por lo tanto esta histo-
sido remplazada por una emergente historia intelectual. Pero cul es su ria no como un dominio a parte, sino como la componente de una historia
grado de autonoma? Conviene tratar de naturalizar un objeto intelectual total de las formas del pensamiento y de sus prcticas.
identificado como invariable a travs del tiempo, cuantificado y destinado Esta historia intelectual ya es rica de debates entre diversas tendencias.
a residencia? Estas cuestiones an siguen estando ampliamente abiertas; Algunas destacan el contextualismo (Skinner), otras la semntica histri-
pero parece, de la manera como Foucault lo analiza10, que lo esencial no ca (Koselleck) o la hermenutica (Ricoeur)... La apuesta que intenta este
reside tanto en la categora social intelectual, como en sus inscripciones libro es mostrar la fecundidad propia, una aproximacin a las obras en la
concretas al interior de las prcticas vinculadas al dominio discursivo. historia misma de su produccin, evitando por completo las trampas del
Esta historia intelectual se ha desarrollado en un punto de encuentro en- historicismo.
tre la historia clsica de las ideas, la historia de la filosofa, la historia de ias Varios caminos son posibles entre la historia de los conceptos, por
mentalidades y la historia cultural. Este espacio de investigacin tambin un lado, y una sociohistoria de los compromisos de los intelectuales en
tiende a hacerse autnomo. Sin intencin imperial, esta historia intelectual la ciudad, por el otro. A condicin de postular una forma de indistincin
simplemente tiene como ambicin el hacer que se expresen al mismo tiem- epistemolgica y de renunciar a una postura de dominio, todos estos ca-
po las obras, sus autores y el contexto que las ha visto nacer, de una ma- minos aportan su especfico enfoque. Corresponde a la historia intelectual
nera que rechaza la alternativa empobrecedora entre una lectura interna de as como a la historia de los intelectuales interrogar a la vida de las ideas
las obras y una aproximacin externa que priorice nicamente las redes de a travs de un ir y venir constante entre el pasado y las preguntas que le
sociabilidad. La historia intelectual pretende dar cuenta de las obras, de los planteamos al pasado a partir de nuestro presente.
recorridos, de los itinerarios, ms all de las fronteras disciplinares.
Daremos con Cari Schorske una definicin muy amplia de lo que pue-
11
de ser la historia intelectual: El historiador busca situar e interpretar la Cari Schorske: Vienne.fin de sicle, Seuil, Pars, 1983, p. 13.
12
Robert Darnton: Intellectual and Cultural History, 1980, citado por Roger Chartier:
L'Histoire au bord de la falaise. L'histoire entre certitudes et inquietudes, Albin Michel, Pa-
10
Michel Foucault: L'Archologie du savoir, Gallimard, Pars, 1969. rs, 1998, p. 28.
I

LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES


1. ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS
INTELECTUALES

Para definir lo que puede ser una historia de los intelectuales por lo me-
nos hay que entenderse sobre lo que designa la nocin de intelectual. Se
asiste entonces a una oscilacin constante entre una concepcin sustancia-
lista, que tiende a asimilar a los intelectuales con un grupo social particular,
y una forma de nominalismo, que los sita ante todopor su compromiso en
las luchas ideolgicas y polticas. Resultan de ello dos registros que estn
presentes en el uso de la nocin. En primer lugar, el registro social, sus-
tancialista, que se apoya en una definicin funcional, la de la divisin del
trabajo entre manuales por una parte e intelectuales por otra. En segundo
lugar, el registro cultural que est en la base de una definicin que limita
el medio intelectual a las lites creativas y que se interesa esencialmente
por el dominio poltico, asumiendo para s la aparicin de la nocin en el
contexto de la Revolucin Francesa, despus del caso Dreyfus, como de-
signacin, en un primer momento peyorativa, de los hombres de letras
atacados en tanto que portadores de ideas desconectadas con lo real, des-
pus concebidos segn una acepcin positiva como poseedores de un sa-
ber universal.

UNA HISTORIA INTELECTUAL SIN INTELECTUALES

En primer lugar, parece que no se puede reducir la existencia de los


intelectuales solamente al periodo contemporneo, en cuyo transcurso se
identifica un grupo social especfico y denominado como tal. La figura del
intelectual de inscribe en las profundidades de una larga historia, en cuyo
transcurso hubo intelectuales, antes de que el trmino se convirtiera en un
sustantivo: Todas las sociedades han tenido sus escribas, que poblaban
las administraciones pblicas y privadas, sus letrados o artistas, que trans-
mitan o enriquecan la herencia de la cultura, sus expertos, juristas que
ponan a la disposicin de los prncipes o de los ricos el conocimiento de
los textos y el arte de la disputa, sabios que descifraban los secretos de la
Franois Dosse ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES
20 21

naturaleza y enseaban a los hombres a curar las enfermedades o a vencer telectuales que emergen en el siglo xn, el medio de los goliardos es muy
en los campos de batalla. Ninguna de estas tres especies pertenece exclusi- significativo de un grupo singular de bohemios parisinos, errantes, muy
vamente a la civilizacin moderna1. As pues, se puede afirmar que la no- frecuentemente pobres, sin prebendas ni domicilio fijo: se van as a la
cin dejntelec.tual. es polismira^quejeviste-concepciones ^iferentes segn aventura intelectual, siguiendo al maestro que les ha gustado, acudiendo
los periodos y las jreasjJejcivilizacin. Adems, si nos proponemos seguir hacia aqul de quien se habla, yendo a rebuscar de ciudad en ciudad las
el recorrido histrico de esta figura en Occidente segn una periodicidad enseanzas que en ellas se dan6. En este desarraigo encuentran una fuen-
clsica, resulta evidente que varios modelos son. contemporneos unos de te de inspiracin para sus escritos muy crticos frente a las instituciones
otros y coexisten ms que se suceden segn configuraciones siempre en del poder. Ya se distingue en ellos una postura distanciada y contestataria,
movimiento. La actividad intelectual se inscribe en una verdadera maraa hasta el punto que Le Goff se aventura a un anacronismo: ms que revo-
de las temporalidades, una multiplicidad de los regmenes de historicidad, lucionarios, los goliardos son anarquistas7.
sobre los que se dejan percibir algunas dominantes. Jacques Le Goff ve en el personaje de Abelardo la primera gran fi-
La nocin de intelectual es utilizada en los estudios histricos sobre la gura de intelectual moderno8. Tambin l goliardo, sobre todo ha sido
sociedad antigua2. Ciertamente, hay algn anacronismo en utilizar el cali- profesor y esta funcin universitaria va a definir enseguida la condicin
ficativo en una Grecia antigua, que no identifica una categora social espe- de pertenencia a este nuevo medio de intelectuales: Hombre de oficio, el
cfica. Sin embargo, algunas figuras entroncan mucho con lo que llamamos intelectual tiene conciencia de la profesin que va a asumir. Reconoce el
hoy funciones intelectuales. As es como la obra dirigida por Nicole Lo- vnculo necesario entre ciencia y enseanza. Ya no piensa que la ciencia
raux y Caries Miralles reconoce su huella bajo el aspecto plural del poeta, tenga que ser guardada como un tesoro, sino que est persuadido de que
del adivino, del hroe, del sabio, del sofista y del filsofo-mdico3. Esta tiene que ser puesta en circulacin9. Este nuevo imperativo de transmi-
travesa por la Grecia antigua restituye un itinerario que conduce la ciudad sin que se apoya en las universidades es la obra del siglo xm, momento
antigua del poeta considerado como el maestro de la palabra, demiurgo, de madurez del intelectual medieval. Desde la segunda mitad del siglo, en
hasta la aparicin de la figura del sabio que pretende la misma universali- la poca de san Lus, el calificativo intellectualis designa lo que tiene una
dad, pero con la ventaja que le proporciona el saber: Desde ese momento, relacin con la inteligencia en el sentido del conocimiento o del entendi-
el poeta se ve amenazado con no ser ms que un profesional cuyo oficio, miento. Sin embargo, este medio padece una crisis en los siglos xiv y xv.
la tekhn, permanece encerrado en los lmites de un saber hacer prctico. Da lugar a una nueva figura que tiende a sustituir al universitario medie-
Ciertamente, Aristteles vendr un da a librarlo de eso, pero, durante la val: la del humanista, caracterizado por un fuerte elitismo aristocrtico. El
espera, es el sabio el que maneja lo universal4. intelectual humanista va a afirmarse oponindose a los intelectuales, en
Ms tarde, el periodo medieval no est exento de figuras intelectuales. nombre de un Renacimiento que da la espalda radicalmente a la escols-
Jacques Le Goff incluso les consagra un ensayo histrico en 19575. En l tica medieval10.
establece una intensa relacin entre la urbanizacin del siglo xi al xni, el Los siglos xvi y xvn, con el advenimiento de los hombres de ciencia11,
nmero creciente de universidades y la emergencia de un nuevo espacio, concretan una aceleracin de la secularizacin de la sociedad y la emer-
autnomo en relacin con el universo monstico. Aumenta la separacin gencia de un verdadero espacio de circulacin de las ideas, autnomo en
entre las nuevas escuelas urbanas, que se dirigen prioritariamente a laicos, relacin a una Iglesia que se fragmenta y, en consecuencia, pierde su si-
y las escuelas monsticas reservadas a los futuros monjes. Entre estos in- tio como zcalo unitario de todo el espacio discursivo. La invencin de

1
R a y m o n d Aron: L'Opium des intellectuels, Calmann-Lvy, coleccin Libert de
6
l'esprit, Pars, 1955, p. 213. Ibid., coleccin Points-Seuil, p. 30.
2 7
II comportamento dell'intellettuale nella societ antica, Instituto de filologa clsica y t a l , p.36.
8
medieval, Genova, 1980. Ibid., p. 40.
3 9
Nicole Loraux y Caries Miralles (bajo la direccin de): Figures de l'intellectuel en Gr- Ibid., p. 68.
10
ce ancienne, Belin, Pars, 1998. G. Leff: The Dissolution ofthe Medieval Outlook. An Essay on Intellectual and Spiri-
*Ibid.,p. 11. . tual Change in the xiv Century, New York University Press, New York, 1976.
5
Jacques Le Goff: Les Intellectuels au Moyen Age, Seuil, Pars, 1957; reedicin en la " Robert Mandrou: Des humanistes aux hommes de science, xvt etxvii sicles, Seuil, co-
coleccin Points-Seuil, 1985. leccin Points-Seuil, Pars, 1973.
Franois Dosse ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES
22 23

la imprenta y la difusin del libro, el descubrimiento del Nuevo Mundo y las universidades que han distribuido ms diplomas de los que conceder
ampliacin que suscita del universo conocido, el descubrimiento de Copr- el siglo siguiente.
nico y de Galileo y la descentralizacin del universo terrestre que resultan Roger Chartier se consagra al estudio de los efectos sobre las repre-
de ello, crean un clima propicio a la exaltacin de las potencialidades de sentaciones de un tal desequilibrio16. Mientras que en Castilla la expresin
dominio del hombre y a una relectura crtica de la tradicin. As, el m- de esta frustracin toma una forma esencialmente literaria, la. de la novela
todo humanista pone en cuestin las tradiciones ms fundamentales de la picaresca, en Francia son las administraciones y los polticos los que se
Iglesia Catlica por su mismo funcionamiento 12 . inquietan ante el exceso de estudiantes diplomados. Esta inquietud va a
Sin embargo, estos sabios y humanistas formados en escuelas religiosas, perdurar a lo largo de todo el siglo xix en los medios conservadores, que
fuertemente vinculados a la institucin eclesial, en su mayor parte estn en constatan la subida inexorable de estos proletarios intelectuales, dispues-
ruptura con ella. Es incluso esta postura de ruptura la que va a fundamen- tos a rebelarse, situacin que se prolonga en el siglo xx como lo ha demos-
tar unas nuevas solidaridades, que se manifiestan por la intensificacin de trado la investigacin de Alain Accardo17. El anlisis del fenmeno lleva-
los intercambios epistolares: El intercambio de cartas se ha vuelto de uso do a cabo por Roger Chartier pretende romper con un cierto mecanismo
corriente en la vida intelectual; Erasmo publica en 1522 un Tratado sobre sociolgico. Realizando este cambio profundo es como trata de desplazar
el buen uso del gnero {De conscribendis epistolis>>13. Estas solidarida- el proyector del historiador: Lo que es necesario comprender, en efecto,
des pueden tomar tambin otros derroteros, como el de la hospitalidad y no es tanto la adecuacin verificada o no de una representacin inte-
la ayuda mutua a una escala europea, o el de la creacin de instituciones lectual y de una coyuntura universitaria, sino las condiciones en que esta
competidoras de las universidades, como sucede cuando Francisco I crea representacin es enunciada y manipulada18.
el Colegio Real, el Colegio de Francia. La fragmentacin que surge de la A favor de los nuevos criterios que surgen en el transcurso del siglo
Reforma en el siglo xvi y el desarrollo del uso de las lenguas vernculas xvn, como el de una verdad cuya autenticidad ya no es admitida solamen-
acentan aun el proceso, que permite la emergencia de un espacio autno- te en funcin de la posicin de poder del que la enuncia, sino que nece-
mo en relacin con la institucin eclesial en un clima intelectual marcado sita un largo trabajo de erudicin que pretende discriminar lo verdadero
por la confusin y la duda. Esta situacin es propicia a un cuestionamien- de lo falso, como lo han iniciado Lorenzo Valla y despus Mabillon19, se
to y a un pensamiento crtico que se extiende en un siglo xvi, en el que se asiste a la emergencia de una comunidad erudita que ha ganado alguna au-
multiplica el nmero de los cristianos sin Iglesia14. tonoma: Al final del siglo xvn, mientras aumentan por todas partes los
Los intelectuales, artistas y sabios por ello no son menos tributarios de efectivos de las academias, el pblico de las obras cientficas y literarias,
los poderosos. Alejados de la influencia eclesial, rpidamente se encuen- los nuevos intelectuales, que en absoluto pertenecen a la Iglesia y que se
tran situados en la rbita de un poder poltico central que los protege y reivindican de la Repblica de las letras y de las ciencias, no cesan de au-
aplaude la mayor parte de las veces sus cargas contra los devotos, tratan- mentar su influencia20.
do de domesticarlos. Sin embargo, en el siglo xvn se manifiesta un grave El tiempo clave de cristalizacin de la figura del intelectual que le planta
desequilibrio entre el nmero creciente de intelectuales y el nmero an cara a lo arbitrario del poder se sita en el Siglo de las Luces, en el siglo
limitado de puestos sociales ofrecidos a estos ltimos. Lo que constata xvm, con las figuras de.Voltaire y de Rousseau. Es en esta lucha frontal
H. Curts, a propsito de los diplomas de las universidades inglesas entre entre el poder y el intelectual donde se encuentra la escena primitiva, que
1600 y 16415, es igualmente perceptible en el resto de Europa y susci- va a volver a representarse en la historia ulterior con otras configuracio-
ta similares situaciones de frustracin, de sentimiento de descalificacin.
Con algunos desfases cronolgicos, se puede avanzar la tesis de una fuerr 16
Roger Chartier: Espace social et imaginaire social: les intellectuels frustrs au xvii
te expansin de la poblacin intelectual en Europa occidental, que sale de
sicle, en Anuales, n 2, marzo-abril 1982, pp. 389-400.
17
Alain Accardo: Journalistes prcaires, Le Mascaret, Burdeos, 1998.
12
Ibid., p. 37. 18
Roger Chartier: Espace social et imaginaire social: les intellectuels frustrs au XVII
13
Ibid., p. 43. "sicle, op. cit., pp. 398-399.
14
Leszek Kolakowski: Chrtiens sans glise, Gallimard, Pars, 1969. 19
Ver Blandine Barret-Kriegel: L'Histoire l'ge classique, 4 tomos, PUF, Pars, 1988.
15 20
H. Curts: The Alienated Intellectuals of Early Stuart England, en Past and Present, Robert Mandrou: Des humanistes aux hommes de science, xvi et xvii sicles, op. cit.,
2 3 , 1 9 6 2 , pp. 25-43. coleccin Points-Seuil, p. 229.
Franois Dosse ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES
24 25

nes. Cuando Voltaire se convierte en el abogado de Calas en este asunto los hombres del mundo25. Entonces, la nocin vaga de gentes de letras
(1762-1765), en cuyo transcurso este mercader protestante es injustamente reagrupa igualmente a los escritores, a los sabios, filsofos y autores. Si la
acusado de haber torturado a su hijo hasta la muerte por haberse converti- - diversidad prevalece y si nadie se reconoce en una funcin intelectual uni-
do al catolicismo. Jean Calas es entregado a la justicia ante^eLparlamento ficadora, no es menos perceptible una autonoma del campo literario en
de Toulouse, sometido a la tortura de la rueda, y muere proclamando su el transcurso del siglo, en cuyo favor un nuevo criterio decisivo de gran-
inocencia en 1762. Lo que combate Voltaire, convencido de la inocencia deza, el del espritu, se aade a las referencias ms antiguas del rango y
de Calas, es el error judicial conseguido por el fanatismo, la imposible de la fortuna. Daniel Roche vuelve a situar el reclutamiento, las redes de
defensa del individuo frente a la venganza pblica. Por un lado, lo arbi- sociabilidad de estos Rousseau del arroyo (Rousseau du ruisseau), como
trario en su operatividad y su brutalidad, por el otro, la conciencia ultraja- se les denominaba bajo el reinado de Luis XV, esforzndose as en res-
da eleva su protesta en la plaza pblica. Esta escena fundadora, que ve la ponder a la cuestin: el trabajo intelectual existe?26 y en medir el peso
salida del filsofo del mundo de las ideas para tomar parte en los grandes especfico en la sociedad, configurando sus espacios y sus temporalidades
envites de la vida de la ciudad, ilustra la manera como Pascal Ory define propias. Daniel Roche analiza la remuneracin de los manuscritos por los
al intelectual: un hombre de lo cultural puesto en situacin de hombre libreros-editores, que se generaliza en el siglo xvm, como el signo tangible
de lo poltico21. de una legitimidad finalmente reconocida del trabajo intelectual.
As, la entrada del intelectual en poltica es originalmente un acto de La demanda social de libros se hace ms acuciante, a la medida de una
protesta. Sin embargo, esta intervencin puede revestir otra forma e inscri- Circulacin acelerada de la informacin: All donde un monje del siglo ix
birse en todo lo que se refiere a los asuntos de la ciudad, implicando todos lea sus dos o tres manuscritos al ao, el letrado escolstico devora decenas
los expedientes sociales, sin limitarse solamente a la dimensin poltica. de textos. La demanda de libros aumenta, los talleres de copistas prospe-
Jean-Marie Goulemot sita en este siglo xvm el nacimiento del intelectual ran en las ciudades universitarias27. Adems de la lectura, cada vez ms
de tipo moderno22, productor autnomo de modelos polticos y sociales, solitaria y muda, el medio intelectual encuentra sus lugares particulares
que hacen imperativas sus intervenciones en la ciudad. A la manera de los de legitimacin, como los salones, lugares de palabra, de intercambios, de
goliardos de la Edad Media,..los intelectuales modernos del siglo xvm han controversias e incluso fuentes de camarillas. Entre stas, una de las ms
surgido de su situacin de marginales, de una bohemia literaria23, a la que clebres es el saln de Holbach, muy en el punto de vista y en sintona con
se han encontrado condenados ante la cerrazn progresiva de los grandes los inicios de la Revolucin Francesa por su capacidad de dar libre curso
cuerpos de intelectuales de Estado, que representaban las academias. a la libertad, la discusin a corazn abierto, la audacia provocadora, el
Toda una literatura bajo cuerda circula a partir de una densa red de so- verdadero dilogo y la broma28. Entre los otros vectores privilegiados de
ciabilidad alrededor del libro, que se esfuerza en esquivar las prohibiciones la difusin de las ideas en esta Repblica de las letras, el intercambio
y otras censuras del poder del Estado. Este medio es el que constituye el de correspondencia dispone de un lugar eminente en el momento en que
objeto de los trabajos de Daniel Roche. Pone en evidencia la diversidad y las distancias son largas de recorrer. Adems de su utilidad en la circula-
la receptividad de las gentes de letras, de los poseedores de bibliotecas pri- cin de las informaciones, la eleccin de aquellos con quien uno se cartea
vadas, ante las nuevas ideas24. Gracias a la multiplicacin de las academias, tambin es un medio de autolegitimarse por su participacin en tal o cual
en Pars como en provincias, y gracias a la difusin de la lectura, el siglo red reputada, que le da un sitio en su cartografa del saber erudito.
xvm ve el nacimiento de una verdadera Repblica literaria. Esta Repblica Sin embargo, este medio de las gentes de letras no se limita a algunas
se define como la resultante del encuentro de los hombres de letras y de figuras reputadas de las altas esferas acadmicas o de los salones. Daniel
Roche exhuma algunos personajes ms modestos entre estos Rousseau
21
Pascal Ory (bajo la direccin de): Dernires Questions aux intellectuels, Olivier Or- del arroyo, que ocupan un lugar creciente en el espacio pblico que est
ban, Pars, 1990, p. 24.
22
Jean-Marie Goulemot: L'intellectuel est-il responsable (et de quoi)?, en Pascal ORY
(bajo la direccin de), Dernires Questions aux intellectuels, op. cit., p. 61. 25
Ibid., p. 219.
23
Robert Darnton: Bohme littraire et Rvolution, Gallimard-Seuil, Pars, 1984. 26
Ibid., p. 220.
24
Daniel Roche: Les Rpublicains des lettres. Gens de culture et Lumires au xviii sicle, 27
Ibid., p. 238.
Fayard, Pars, 1988. 28
Ibid., p. 248.
26 Franois Dosse ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES 27

naciendo. Compara las autobiografas dejadas por dos hombres del pueblo: Esta Repblica de las letras realiza una verdadera transferencia de sa-
la de Jacques-Louis Mntra, vidriero parisino, y la de Louis Simn, salido cralidad desde el espacio de lo religioso hacia un nuevo medio intelectual
del campesinado, cedacero en el Alto Maine, en La-Fontaine-Saint-Martin. portador de sentido, un fenmeno que Paul Bnichou califica de consa-
Tanto uno como otro tienen cincuenta aos cuando estalla la Revolucin en gracin del escritor35. Si el grupo de las gentes de letras ya est muy
1789: El ciudadano como el campesino se lanzan a la empresa desgarra- activo en el siglo xvn, slo conquista su estatuto de ideal-tipo en el trans-
dora de memorizacin de un pasado que ha huido con tanta rapidez como curso del siglo xvm. Entonces las gentes de letras son consideradas como
a su alrededor cambia el mundo29. Tanto uno como otro tienen un don de portadoras de una forma de desmo, de humanitarismo, apartado del po-
gentes que deben a su capital cultural. Para Mntra, leer es una prctica der de los clrigos. Toman el relevo de estos ltimos y conciben su papel
ordinaria, aunque hable poco de ello30; en cuanto a Louis Simn, excep- como un sacerdocio y ya no como un simple oficio. Las fronteras entre la
cional en el mundo rural, hace un uso corriente de su pluma y se nutre re- dimensin espiritual y la dimensin temporal se encuentran afectadas por
gularmente de libros, suministrndoselos de la biblioteca del presbiterio. ello y, entonces, una nueva responsabilidad incumbe a estos hombres de
Mntra, igual que Simn, se construyen una visin poltica muy personal a letras de la modernidad de las-Luces. Forman una corporacin abierta,
partir de materiales surgidos de diversos orgenes. Sin embargo, uno y otro mezclada con su pblico, anunciando una salvacin terrestre, distinguen
tienen un recorrido idntico, en cuyo transcurso pasan de un monarquismo poco lo espiritual de lo temporal y tienden a atribuirse una competencia
a un republicanismo tranquilo31. Comprometidos en el acontecimiento poltica al mismo tiempo que filosfica36. Este modelo contina en el ini-
revolucionario; Mntra con los sans-culottes parisinos, y Simn con los cio del siglo XDC bajo la forma de la esttica romntica: El romanticismo
patriotas del Alto Maine, la lectura de sus respectivas autobiografas reve- excluye a la vez la religin tradicional y la fe filosfica en el hombre; pero
la una moderacin bastante similar, que los llevar a los dos a adaptarse a slo las excluye a la una y a la otra para conciliarias en l37.
la transicin al bonapartismo. As pues, la diferencia de su posicin social Es sobre todo la literatura misma la que asegura en el siglo XD el ma-
no habr estado en el origen de itinerarios polticos opuestos. gisterio intelectual en su funcin sagrada. A este respecto, Vctor Hugo es
Es esta categora de literatos del arroyo la que va a conquistar un poder una figura epnima: He aqu el poeta, del que durante mucho tiempo se
espiritual a falta de poder institucional: Cmo esta categora, vagamen- ha credo que haba inventado la idea del sacerdocio potico moderno38.
te ridicula, se convierte en una categora tica, despus poltico-religio- Tiene enseguida la presciencia de su arte, de su eleccin y de su misin.
sa o poltico-metafsica? He aqu todo el problema que plantea la marcha Fortalecido por su resplandor literario, se alza, como Michelet, contra las
forzada que va de Sbastien Mercier a Vctor Hugo32. Sin embargo, si pretensiones de aqul a quien califica de Napolen el Pequeo, com-
el intelectual de tipo moderno aparece en este siglo, an quedan muchos prometindose hasta organizar una resistencia al golpe de Estado que le
obstculos para su emancipacin: Lo que impide al Siglo de las Luces, fuerza al exilio, del ao 1851 al 1870. Esta conjuncin entre la popula-
ms all del movimiento de las ideas, ser el siglo de los intelectuales, es ridad conquistada por una escritura inspirada y un compromiso poltico
en parte la deficiencia de este fermento o de este vnculo que representa es, antes del caso Dreyfus, la referencia matricial para la definicin del
la enseanza superior33. De hecho, el calificativo ms apropiado en este intelectual moderno. Hugo la encarna como figura que va hasta los lmi-
siglo parece claro que es el ya utilizado en el siglo xvn por Descartes de tes ms extremos de una tensin vivida en lo ms profundo de una obra
gentes de letras, cuyo nmero se dobla en el transcurso de la segunda y de un recorrido sumergidos en las tragedias de su tiempo. El siglo xix
mitad del siglo xvm34. consagra al poeta-pensador que, a travs de su pluma, da testimonio de la
presencia de una fuerza espiritual capaz de resistir a las denegaciones de
justicia en nombre del ministerio del espritu. Es este nuevo imperativo
29
Ibid., p. 374. el que va a permitir la cristalizacin del nombre de intelectual como sus-
30
Ibid., p. 376.
31
Ibid., p. 382. 35
Paul Bnichou: Le Sacre de l'crivain, 1750-1830. Essai sur l'avnement d'unpouvoir
32
Daniel Lindenberg: L'intellectuel a-t-il une spcifici fran9aise?, en Pascal ORY spirituel li'que, Corti, Pars, 1973; reedicin en GallLmard, Pars, 1996.
(bajo la direccin de), Dernires Questions aux intellectuels, op. cit., p. 163. 36
Ibid., reedicin Gallimard, p. 46.
33
Louis Bodin: Les Intellectuels existent-ils?, Bayard, Pars, 1997, p. 44. 37
Ibid.; p. 346.
34
Robert Darnton: Gens de lettres, gens du livre, Odile Jacob, Pars, 1992. 38
Ibid., p. 380.
Franois Dosse ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES
28 29

tantivo a partir del susodicho caso. Pues, hasta entonces, todos estos in- de Willard cuenta 450.000 en el momento del Frente Popular, o sea, quince
telectuales que han revestido los hbitos del escriba, del poeta, del sabio, veces ms en un tercio de siglo y sobre una poblacin activa estable. Flix
del goliardo medieval, del erudito, del artista o del hombre de letras, no Guattari, insatisfecho con una definicin funcional del intelectual, le opone
han sido considerados y calificados como intelectuales. Sin embargo, son el concepto de intelectualidad que atraviesa todo el universo social con la
otras tantas figuras ya implcitas, antes de que el sustantivo se imponga a modernidad tecnolgica: Qu es un intelectual? Es alguien que ha sido
favor del caso Dreyfus. elegido en el campo social para representar una funcin intelectual. Pre-
ferira que se hablara de intelectualidad que afecta a toda la sociedad. Los
maestros son intelectuales, los enfermeros psiquitricos son intelectuales.
QU ES UN INTELECTUAL? No hay dominio de la actividad tecnolgica, social o productiva que no re-
mita, y cada vez ms, a funciones intelectuales42. Incluso se podra evocar,
Pero de qu se habla cuando se habla de los intelectuales? Si se acep- contra las definiciones funcionales, el personaje de Menocchio, ese moli-
ta la hiptesis de que los intelectuales forman un grupo social identifica- nero friulano del siglo xvn, cuyo trayecto ha recordado Cario Ginzburg43.
do, puede definir a una entidad muy variable en funcin de si se adopta Est trabajador manual es el portador de una cosmogona absolutamente
un enfoque sustancialista o nominalista. Jean-Fran50is Sirinelli39 cuenta la original, construida a partir de un bricolaje intelectual personal. No es a su
ancdota significativa vivida por Claude Jamet, que se desarrolla despus manera un intelectual? A este respecto, se compartir el punto de vista de
del 6 de febrero de 1934, en junio de 1934, en la Casa de los sindicatos de Louis Bodin: El intelectual es una construccin, nada ms y nada menos.
Bourges40. En el orden del da de la reunin que suscita el golpe autoritario En trminos colectivos, esta construccin se inscribe en una historia social
del 6 de febrero, hay un punto sobre la creacin de una seccin local del y cultural; en trminos individuales, tambin es tributaria de la mirada que
Comit de Vigilancia de los Intelectuales Antifascistas (CVTA). La quincena cada u dirige sobre s mismo, por l mismo o a travs de la mirada de
de participantes, todos enseantes, discuten hasta el agotamiento para saber los otros. La apreciacin subjetiva cuenta tanto aqu como la determinacin
cul puede ser la extensin del trmino intelectual: Un maestro es un objetiva en la evaluacin de los criterios de pertenencia44.
intelectual de pleno derecho?, Y un oficial?, A partir de qu grado?, Y Jean-Fran90is Sirinelli ha planteado el problema de las dificultades para
un cura?, Y un rentista?. Ante la imposibilidad de definir unos criterios fijar un umbral a partir del cual se podra hablar de lites culturales. En-
objetivos, a partir de los cuales se le podra dar a uno o a otro ese califi- globa a los creadores y a los mediadores culturales, pero designa correc-
cativo, se acab por entenderse que es una cuestin de .calidad humana. tamente la apora propia a la adopcin de criterios demasiado rgidos. La
La definicin substancialista ha sido eliminada en la prctica y slo es en notoriedad podra ser un criterio, pero es demasiado fluctuante para ser-
el plano del compromiso donde se encuentra un criterio discriminante, sus- vir de medio para medir, y las obras tampoco se juzgan por su peso. En
ceptible de individualizar un posible espacio para los intelectuales. cuanto a las mediaciones ms eficaces en sus efectos, tambin varan en
Polimorfo y polifnico, el medio intelectual evoluciona muy claramente funcin de la historia. Extrae la enseanza que conviene delimitar correc-
de acuerdo con las mutaciones sociales de cada poca. La nocin de inte- tamente el momento, el cuadro cronolgico del estudio, sin por eso consi-
lectual remite a una acepcin amplia, cuando depende de una definicin derar la vida intelectual, como-un. simple reflejo de su tiempo: El medio
sociocultural que engloba a creadores y mediadores culturales. Desde esta intelectual no es un simple camalen que toma espontneamente los colo-
ptica, los intelectuales conocen una progresin numrica espectacular en res ideolgicos de su tiempo45.
el transcurso del siglo xx. Madcleine Rebrioux estima en 30.000 personas
la intelectualidad en el momento del caso Dreyfus41, mientras que Clau-
42
Flix Guattari: coloquio sobre Les intellectuels en Europe de 1945 nos jours: les m-
39
Jean-Frangois Sirinelli: Les intellectuels, en Ren Rmond (bajo la direccin de): tamoiphoses de l'engagement, Casa de los escritores, Asamblea nacional, diciembre de 1991,
Pour une histoire poliique, Seuil, Pars, 1998, pp. 209-210. en Lettre d'information trimestrelle de la Maison des crivains, n 5, octubre de 1992.
40
Claude Jamet: Notre Front populaire. Journal d'un militant (1934-1939), La Table 43
Cario Ginzburg: Le Fromage et les vers, Aubier, Pars, 1980.
ronde, Pars, 1977, pp. 23-24. 44
Louis Bodin: Les Intellectuels existent-ils?, op. cit., p. 21.
41
Madeleine Rebrioux: Classe ouvrire et intellectuels, en Graldi Leroy (bajo la di- 45
Jean-Frangois Sirinelli: Les lites culturelles, en Jean-Pierre Rioux y Jean-Frangois
reccin de): Les crivains et l'affaire Dreyfus, PUF, Pars, 1983, p. 186. Sirinelli (bajo la direccin de): Pour une histoire culturelle, Seuil, Pars, 1997, p. 287.
Franois Dosse ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES
30 31

Algunos han pensado darle una visibilidad social a la definicin fun- distanciarse de sus contactos, de sus afiliaciones ideolgicas as como de su
cional del intelectual. A mediados del siglo xrx, en 1847, una revista se pertenencia nacional. De ello resulta un perfil de intelectual que, definido
ha titulado El trabajo intelectual y Pascal Ory recuerda que, despus de por Sai'd, corresponde tambin al itinerario de Michel de Certeau50: Defino
la Primera Guerra Mundial* la Confederacin General de Trabajadores ha al intelectual como un exiliado, un marginal, un aficionado y, finalmente,
pensado en crear una CTI (Confederacin de los Trabajadores Intelectua- el autor de un lenguaje que trata de decirle la verdad al poder51.
les)46. Tambin se encuentra en la Constitucin de la URSS de 1977 el ar- Edward Sai'd intenta conciliar las dos definiciones del intelectual que
tculo 19, que estipula que la base social de la URSS est constituida por han llegado a ser clsicas, de tal manera que se han opuesto al inicio del
la unin indefectible de los obreros, de los campesinos y de los intelec- siglo xx, la de Antonio Gramsci52 y la de Julien Benda53. Para Gramsci,.
tuales. Este reconocimiento jurdico por el rgimen sovitico del trabaja- se podra decir que todos los hombres son intelectuales; pero todos los
dor intelectual da eco en Rusia a la intelligentsia, que designa en los aos hombres no ejercen en la sociedad la funcin de intelectual. Cuando se
1860 a una lite opuesta al poder autocrtico y a la Iglesia existentes. Se distingue entre intelectuales y no intelectuales, no nos referimos en reali-
trata de grupos de estudiantes bohemios, vagabundos de la tierra rusa, dad ms que a la funcin social inmediata de la categora profesional de
de enseantes sin ctedra, de escritores marginados y de intelectuales sin los intelectuales, es decir, que se tiene en cuenta la direccin en la que se
parroquia, que son designados con el vocablo de intelligentsia y asigna- ejerce el peso ms fuerte de la actividad profesional especfica: en la ela-
dos como tales al enunciado de crticas nihilistas. Finalmente, el califica- boracin intelectual o en el esfuerzo muscular y nervioso. Eso significa
tivo se ha extendido a la designacin de los que tienen una actividad de que, si se puede hablar de intelectuales, no se puede hablar de no intelec-
orden intelectual. tuales, porque los no intelectuales no existen54. Gramsci distingue entre
Sin embargo, esta definicin rusa indica otro sentido de la nocin que los que hacen la funcin de intelectuales, los intelectuales tradicionales
el que remite a las categoras socioprofesionales. Se abre sobre una inter- (los enseantes, sacerdotes, administradores...), que perpetan la misma
pretacin tica, segn la cual el intelectual es, ante todo, portador de va- funcin, y los intelectuales orgnicos vinculados a categoras sociales, que
lores, de un compromiso e incluso de una misin. Ms que su oficio, lo han recurrido a ellos para defender sus intereses. A este acercamiento so-
que aqu cuentan son la defensa, la ilustracin y la transmisin de valo- cial ya ms complejo que la simple reduccin a una categora sociopro-
res: Un sabio, por ejemplo, se convierte en intelectual desde el momento fesional, se opone la posicin expresada por Julien Benda en 1927ss. Este
que abandona su esfera de competencia propia para comprometerse en un ltimo procede a una verdadera transferencia de sacralidad, que toma la
debate cvico47. Esta definicin se acerca a la de Julien Benda o a la de medida a partir de la prdida de autoridad espiritual de los representan-
Sartre: El intelectual es alguien que se mezcla con lo que no le atae y tes de la Iglesia y pretende conceder esta funcin a los intelectuales, a los
que pretende contestar al conjunto de las verdades recibidas y de las con- que ya no define por su oficio o por su pertenencia social, sino por su sa-
ductas que se inspiran en ellas, en nombre de una concepcin global del cerdocio. De ah viene el uso de clercs (clrigos), puesto que deben de-
hombre y de la sociedad48. Por lo tanto, el intelectual vendra definido por
una prctica del distanciamiento, que le permitira conservar una autono- 50
Ver Franijois Dosse: Michel de Certeau, le marcheur bless, La Dcouverte, Pars,
ma y un sentido crtico frente a las instituciones del poder. 2002.
51
Edward W. Said: Des intellectuels et du pouvoir, op. cit., p. 15.
Es esta concepcin la que defiende hoy Edward W. Sai'd, especialista 52
- Antonio Gramsci (1891-1937), militante socialista a partir de 1913; contribuye a la es-
americano de la vida intelectual, de origen palestino y mascarn de proa de cisin del congreso de Livorno, que ve nacer al Partido Comunista Italiano. Diputado de Tu-
los Subaltern Studies49. Segn l, la tarea que incumbe a los intelectuales es rn entre 1924 y 1926, es detenido en esta fecha por el gobierno fascista y condenado a veinte
aos de reclusin. Se le debe una lectura abierta del marxismo gracias a su concepto de hege-
mona y a su insistencia en la autonoma de la sociedad civil en relacin con el Estado.
53
46
Pascal Ory (bajo la direccin de): Dernires Questions aux intellectuels, op. cit., 1990, Julien Benda (1867-1956), escritor francs, ha colaborado en los Cahiers de la Quin-
p. 12. zaine, de Charles Pguy. Su obra ms conocida. La Trahison des clercs, pubcada en 1927,
47
Michel Leymarie: Les intellectuels et la politique en France, PUF, coleccin Que denuncia a los intelectuales por haber traicionado la causa del espritu, cediendo a las atrac-
sais-je?, Pars, 2001, p. 11. ciones del compromiso poltico.
54
^ Jean-Paul Sartre: Plaidoyer pour les intellectuels (1965), Gallimard, coleccin Ides, Antonio Gramsci: Cahiers de prison (1932), Gallimard, Pars, 1978-1992, vol. II.
55
Pars, 1972, p. 12. Julien Benda: La Trahison des clercs (1927), Grasset, coleccin Les cahiers rouges,
49
Edward W. Sai'd: Des intellectuels et du pouvoir, Seuil, Pars, 1996. Pars, 1975.
Franois Dosse ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES
32 33

fender unos valores de verdad y de justicia que no son verdaderamente de El artista y el intelectual independiente cuentan entre las raras persona-
este mundo. Fuera de las consideraciones particulares y de las rivalidades. lidades equipadas para resistir y combatir la expansin del estereotipo y
partidistas de intereses, se supone que estn por encima de la refriega, en su efecto la muerte de lo que es autntico y vivo... Si el pensador no
una posicin de superioridad, a partir de la cual se aproximan a concep- se encuentra personalmente vinculado al precio de la verdad en la lucha
ciones universalistas. Segn Benda, estos filsofos-reyes que constituyen poltica, no puede plantar cara con responsabilidad a la totalidad de la ex-
los intelectuales son todos aqullos cuya actividad, por esencia, no per- periencia vivida60.
sigue fines prcticos56. La figura del intelectual, deificada en Benda, no Edward Sad magnifica tambin en la posicin del exilado la condicin
puede concebirse, por lo tanto, de otra manera que como la del mrtir de misma de posibilidad de una postura intelectual, que no se reduce a una
la verdad, que se alza a costa suya contra lo arbitrario, encarnando as la situacin tangible de expatriado, sino que debe corresponder a una acti-
defensa de principios intangibles: Segn l, los verdaderos intelectuales tud, a un modo de ser existencial: La condicin del exilio es ejemplar del
se supone que han de asumir el riesgo de ser quemados, sometidos ai os- estatuto del intelectual en tanto que outsider: no estar jams plenamente
tracismo o crucificados57.. Se habr reconocido la figura de Cristo como en su sitio, sentirse siempre exterior al mundo tranquilizador y familiar de
la del primer intelectual. los indgenas... Metafisicamente hablando, el exilio es para el intelectual
Ciertamente, los tiempos han cambiado y hay caminos ms apacigua- un estado de inquietud, un movimiento en el que, constantemente desesta-
dos por donde llevar la cruz. Pero Edward Sai'd contina inspirndose en bilizado, desestabiliza a los otros61. Es cierto que al final del siglo xx la
la concepcin de Julien Benda, que juzga seductora y fuerte58, incluso figura del exilio, de la travesa existencial de la adversidad, es una tem-
si, en este final del siglo xx, la definicin gramsciana se revela ms prxi- tica importante que se cristaliza en la referencia constante a una Hannah
ma a la realidad de la sociedad moderna, que ha permitido la proliferacin Arendt transformada en verdadera conciencia moral de este periodo. La
de las funciones intelectuales, multiplicando las tareas vinculadas a la pro- recepcin de Benjamn o de Adorno participa hoy de la misma manera de
duccin y a la transmisin del saber. Por lo tanto, Edward Sad pretende esta insistencia sobre la prctica del distanciamiento en relacin con to-
conjugar estos dos polos, social segn Gramsci y casi mstico en Benda, das las tentaciones identitarias de repliegue: Esto forma parte de la mo-
para perpetuar una credibilidad para el intelectual de los tiempos moder- ral: no sentirse en su casa en la propia casa62. Esta exigencia tica, segn
nos. Tambin encuentra en la literatura estas figuras de intelectuales, cuya la cual se prohibe cualquier posicin de parada o de confort en su propia
emergencia tiene que ver con su actitud subversiva, con su rechazo a ple- manera de habitar el mundo, es signo de una verdadera ascesis, de una
garse a las normas. As, en el hroe Bazarov de Padres e hijos, de Tur- tensin constante, y encontramos la consumacin interior que animaba el
gueniev, o en Stephen Dedalus del Retrato del artista adolescente de Jo- fuego personal de Michel de Certeau, para quien era impensable toda idea
yce. El intelectual rechaza el curso repetitivo de la existencia y se rebela de relajacin y que se mantena constantemente en alerta sobre el borde
contra toda forma de domesticacin o de rutina. La expresin del deseo del acantilado: La necesidad en que se est de endurecerse contra la in-
de Stephen Dedalus es significativa: Voy a decirte lo que quiero hacer y dulgencia hacia uno mismo implica la obligacin tcnica de oponerse a
lo que no quiero hacer. No quiero servir a lo, que no creo, llmese mi ho- toda relajacin de la tensin intelectual con la ltima vigilancia... A fin
gar, mi patria o mi Iglesia. Y quiero tratar de expresarme bajo cualquier de cuentas, el autor n tiene derecho a habitar en su escritura63. Edward
forma de existencia o de arte, tan libremente y tan completamente como Sad define la figura del intelectual como intelectual vinculado al exilio:
sea posible, usando para mi defensa las nicas armas que me autorizo a Un intelectual se parece a un nufrago que en cierta manera aprende a
emplear: el silencio, el exilio y la astucia59. De ello resulta una forma de vivir con el pas y no en el pas. No como Robinson Crusoe, cuyo objeti-
hibridismo entre el artista y el intelectual sabio. Edward Sad tambin se vo es colonizar su pequea isla, sino ms bien como Marco Polo, guiado
apoya en otras fuentes, como la del socilogo americano C. Wright Mills:
60
C. Wright Mills: Powers, Politics and People: The Collected Essays ofC. Wrigth Mills,
56
Ibid., p. 131. editado por Irving Louis Horowitz: Ballantine, Nueva York, 1963, p. 299.
57
Edward W. Sad: Des intellectuels et du pouvoir, op. cit., p. 22. 61
Edward W. Sai'd: Des intellectuels et du pouvoir, op. cit., p. 69
58
Ibid., p. 23. 62
Theodor Adorno: Mnima Moralia. Rflexions sur la vie mutile, traduccin francesa
59
James Joyce: Portrait de l'artiste en jeune homme, citado por Edward W. Sai'd, Des de liane Kaufholz y Jean-Ren Ladmiral, Payot, Pars, 1983, p. 35.
intellectuels et du pouvoir, op. cit., p. 33. 63
Ibid., p. 85.
Franois Dosse ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES
34 35

por el sentido de lo maravilloso; ni conquistador ni saqueador, sino eterno tenido xito, sino el tomar tambin en consideracin las aporas que ha
viajero y husped provisional64. encontrado: Finalmente, se deben estudiar los errores y los fracasos con
Encarnacin del exilio, preocupado por su autonoma frente a los pode- tanto cuidado como los xitos66. Inspirndose en la historia para cons-
res y por el ejercicio de una mirada crtica, consejero del prncipe o tam- truir una epistemologa, pone el acento al mismo tiempo en la nocin de
bin sabio, artista o filsofo apartado de las intervenciones pblicas para unidad del pensamiento y en la de la autonoma propia de la teora frente
consagrarse nicamente en un campo especfico de competencia, el inte- al contexto: Tambin me parece vano el querer deducir la ciencia griega
lectual puede definir muy numerosas identidades, que pueden coexistir en . de la estructura social de la ciudad o incluso del gora. Atenas no explica
un mismo periodo. Por lo tanto, la historia de los intelectuales no puede a Eudoxio ni a Platn. Como tampoco Siracusa explica a Arqunedes o
limitarse a una definicin a priori de lo que debera ser el intelectual se- Florencia a Galileo. Por mi parte, creo que es lo mismo para los tiempos
gn una definicin normativa. Por el contrario, tiene que quedar abierta a modernos e incluso para nuestro tiempo a pesar de la aproximacin de la
la pluralidad de estas figuras que, todas, sealan matizaciones diferentes ciencia pura y de la ciencia aplicada67. Como Bachelard, Koyr defien-
de la manera de tocar el teclado de la expresin intelectual. de la idea de una ruptura epistemolgica y se distingue, por lo tanto, de
una visin continuista de la evolucin cientfica. Rechaza la idea segn la
cual el conocimiento cientfico habra que considerarlo como un proceso
UNA TRADICIN DOMINADA, QUE NO SE ATREVE A DECIR SU de desarrollo del saber comn.
NOMBRE Alexandre Koyr no obtendr la ctedra que requera, para la que ser
elegido su competidor Martial Guroult. El proyecto de ste es evitar una
En los confines de la historia de los intelectuales, la historia de las absorcin de la historia filosfica por la psicologa, la sociologa o la epis-
ideas es un dominio que no ha gozado de reconocimiento en Francia. S temologa, oponindoles una andadura a la vez histrica y negadora de la
encuentra reducida a la marginalidad o a practicarse sin enunciarse como temporalidad. En efecto, espera acceder gracias a una andadura histrica
tal. Si miramos de ms cerca, cuenta con eminentes investigadores y con a la presencia de una cierta sustancia real en cada filosofa... Es este as-
trabajos fecundos, pero, a diferencia de lo que se practica a cara descu- pecto esencial (la misma filosofa) el que haciendo a los sistemas dignos
bierta en el mundo anglosajn, sus representantes se cuidan mucho de re- de una historia los sustrae al tiempo histrico68. As pretende captar la
clamarse de este dominio demasiado borroso, demasiado impresionista. coherencia interna de la singularidad de una obra y de un autor segn una
En 1951, para la articulacin de : Ia historia y de la filosofa, se oponen andadura e incluso una disciplina, que sugiere llamar dianoemtica, de-
dos concepciones de la historia de las ideas con ocasin de una eleccin finida por su capacidad de dar cuenta de los hechos comprobados y por
en el Colegio de Francia. El primer candidato, Alexandre Koyr, aproxi- su carcter trascendental, por su manera de plantearse la cuestin de las
ma su forma de hacer a la de la escuela de los Armales, y se refiere espe- condiciones de posibilidad de la experiencia filosfica: El objetivo filo-
cialmente a Lucien Febvre para construir su proyecto de enseanza, que sfico aplicado a los objetos de historia de la filosofa... es una manera
vuelve a poner el acento sobre el vnculo entre la historia de las ciencias de considerar la materia de esta historia, es decir, los sistemas como obje-
y la historia de las mentalidades: En la historia del pensamiento cient- tos que tienen en si mismos un valor, una realidad, que slo les pertenece
fico, tal como lo entiendo y me esfuerzo en practicarlo..., es esencial si- a ellos y que se explica slo por ellos69. Entonces los sistemas filosfi-
tuar las obras estudiadas en su medio intelectual y espiritual, interpretar-: cos se encuentran sometidos a la prueba del tiempo histrico, que decide
las en funcin de los hbitos mentales, de las preferencias y de las aver- entre su solidez interna o su inconsistencia. El xito de la va estructural
siones de sus autores65. Especialista de la historia del pensamiento cien- definida por Martial Guroult en 1951 es el preludio del xito triunfal del
tfico, Koyr pretende situarlo en su mantillo intelectual y espiritual, as.
como en el avance de su actividad creadora. Tambin se propone como 66
Ibid., p. 130. ' '
programa el no limitarse solamente a las conquistas d la ciencia que han 67
Alexandre Koyr: tudes d'histoire d la pense scientifique, PUF, Pars, 1964.
65
Martial Guroult: Legn inaugrale au Collge de France, Pars, 4 de diciembre de
1951, pp. 16-17:
64
Edward W. Sad: Des intellectuels et du pouvoir, op. cit., p. 76. 69
Martial Guroult: Dianomatique. Philosophie de 1'histoire de la philosophie, Aubier,
65
Alexandre Koyr: De la mystique la science, EHESS, Pars, 1986, p. 129. Pars, 1979, p. 243.
Franois Dosse ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES
36 37

estructuralismo en los aos 196070. As pues, su andadura historicista pre- dificultad, se pasa del nivel de anlisis que es el de los enunciados mis-
tende ser negadora de la temporalidad, de la diacrona, de la bsqueda de mos a otro, que le es exterior. As, ante un cambio, una contradiccin, una
filiaciones, de la gnesis de los sistemas. Con esto nos encontramos con incoherencia, se recurre a una explicacin por las condiciones sociales, la
uno de los elementos caractersticos del paradigma estructuralista, la aten- mentalidad, la visin del mundo, etc. He querido, por juego metdico, tra-
cin prestada esencialmente a la sincrona, incluso si en Martial Guroult tar de prescindir de esto y, en consecuencia, me he esforzado en describir
esta orientacin no le debe nada a Saussure. Guroult justifica as el inte- enunciados, grupos enteros de enunciados, haciendo aparecer las relaciones
rs de las monografas: la estructura a la que accede es la estructura sin- de implicacin, de oposicin, de exclusin que podan vincularlos74.
gular de un autor, de una obra captada en su coherencia interna. Renuncia As pues. Foucault pretende desmarcarseradicataieate.d&lalustoriade.las
a descubrir en ella una estructura de las estructuras, pero se consagra a ideasysusjituirleiinaan-daduraestructuraldearqueologa^eLsaber. Foucault
investigar cmo cada doctrinarse constituye a travs y por medio de los define la historia de las ideas en las fronteras mal diseadas y con un objeto
intrincamientos de sus estructuras arquitectnicas 71 . Para l ios sistemas incierto a partir de dos caractersticas principales: Por una parte, cuenta la
filosficos son esencias intemporales, cuya grandeza depende de la solidez . historia de los pormenores y de los mrgenes. No la historia de las ciencias,
de su estructura: As pues, a la nocin de sistema falso es preciso susti- sino la de sus conocimientos imperfectos, mal fundados, que nunca han po-
tuir la de sistema inconsistente, que no tiene una realidad ni una tensin dido alcanzar a lo largo de una vida obstinada la forma de la cientificidad...
interna suficientes para vivir, para resistir al poderoso empuje de la his- Historia no de la literatura, sino de este rumor lateral, de esta escritura coti-
toria y, lejos de ser engullido por ella, por el contrario, poder incorporr- diana y tan rpidamente borrada, que jams adquiere el estatuto de la obra o
sele de manera definitiva 72 . Coger una obra de filosofa en cuanto tal, en se encuentra inmediatamente desposedo... Lalustoria-de-las ideas., se_4iri-
su singularidad, y cortarla ficticiamente por sus races, por su aspecto po- ' ge a todo este insidiosp pensamiento, a todo ese juego de representaciones
lmico, para describir mejor su coherencia interna, el encadenamiento de que corren anonimameaA entre los feombres 75 . Por otra parte, la historia
los conceptos, sealar sus lagunas y contradicciones, tal es el mtodo que de las ideas se da como tarea el atravesar las disciplinas existentes, tratarlas,
Guroult va a aplicar a Fichte, a Descartes, a Spinoza. Al mismo tiempo., y reinterpretarlAS. Entonces constituye,- ms. que un dominio- marginal,, un
es el tiempo histrico el que resuelve en medio de una seleccin que slo esto de anlisis, una puesta en perspectiva, (->--) muestra, cmo-ainos pro-
preserya las obras bastante consistentes. blemas, unasnociones* unos temas pueden .emigrar,del campo,filosfico,
Uno de los herederos de este programa definido por Guroult es Mi- en el que han sido formulados, hacia unos discursos cientficos o polticos;
chel Foucault, tambin l mismo elegido ms tarde, en 1970, en el Co- pone en relacin unas obras con unas instituciones-, unas costumbres o unos
legio de Francia. La postura de Foucault frente a la historia de. las ideas comportamientos sociales,Jias tcnicas, unas necesidades y unas prcticas
es abiertamente polmica. Trata de combatir la tradicional historia de las mudaSv .-. Entonces se convierte en la disciplina delas interferencias, la .des-
ideas, concebida como un simple juego artificial de influencias: Sin duda cripcn.deioscrculos.concntricos4ue.rodcanlasobras,las,subr.ayaii,iis
esa ser nuestra tarea, nos tendremos que liberar de esos lmites que vinculan entre ellas y las insertan en todo lo qtte.na-sonellasffj.
an recuerdan desgraciadamente las tradicionales historias de las ideas73, Foucault sita perfectamente su proyecto de arqueologa en las antpo-
escribe en 1966, y precisa al ao siguiente: En lo que se llama la historia das de esta historia de las ideas transformada en una cosa horrible: La
de las ideas se describe en general el cambio, dndose dos facilidades: 1. descripcin arqueolgica es precisamente el abandono de la historia de las
Se utilizan conceptos que me parecen un poco mgicos, como la influen- ideas, rechazo sistemtico de sus postulados y de sus procedimientos, in-
cia, la crisis, la toma de conciencia, el inters dirigido a un problema, etc. tento de hacer una historia completamente distinta de lo que los hombres
Todos utilitarios, no me parecen operativos; 2. Cuando se encuentra una han dicho 77 . Sin embargo, cuando se sigue la andadura arqueolgica tal

70
Ver Frai^ois Dosse: Histoire du structuralisme, tomo I, La Dcouverte, Pars, 1991; 74
Michel Foucault: Sur les fa9ons d'crire l'histoire, entrevista con Raymond Bello-
reedicin en coleccin Biblio-Essais, Hachette, Pars, 1995. ur, en Les Lettres Frangaises, n 1187, 15-21 de junio de 1967, pp. 6-9; recogido en Dits et
71
Martial Guroult: Legn inaugrale au Collge de France, op. cit., p. 34. crits, ibid., p. 588.
72
Martial Guroult: Dianomatique, op. cit., p. 154. 75
Michel Foucault: L'Archologie du savoir, Gallimard, Pars, 1969, p. 179.
73
Michel Foucault: Une histoire reste muette, en La Quinzaine Littraire, n 8, l-15.de 76
Ibid., p. 180.
julio de 1966; recogido en Dits et crits. 1954-1969, Gallimard, Pars, tomo I o , p. 548. 77
Ibid., p. 181.
Franois Dosse ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES
38 39

como la entiende Foucault, uno no puede dejar de sentirse impresionado de engendramiento, lo que le ha llevado a definir un programa ambicioso,
por la semejanza con lo que l estigmatiza como esperpento, tal y como el de una historia intelectual que coja la medida del sentido que recubren
lo muestra con pertinencia Fran^ois Azouvi78. En efecto, Foucault se pone las ideas, la creacin artstica, la filosofa, las obras literarias: Hay toda
como objetivo estudiar y describir las formaciones discursivas, en la me- una historia intelectual para formar. La historia de los filsofos, no. Ni la
dida en que desbordan unos cuadros disciplinares de las ciencias consti- de los sabios. Ni la de los historiadores. La de su influencia o bien la de
tuidas, como lo ha hecho para la psiquiatra, examinando en qu aspectos su accin, de sus ascendientes sobre las diferentes capas de la sociedad:
esos conocimientos han empleado textos de diversos registros, como los en esa lnea, la historia de las ideas, de los pensamientos, incluso de los
textos jurdico-polticos, las expresiones literarias o tambin las reflexiones prejuicios y de las modas que sufri y con los que vive esta sociedad: una
filosficas. As pues, su arqueologa emplea el intersticio de los discursos sociedad, cuyos grupos conviene discernir y construir cuidadosa y juicio-
cientficos79. No se capta verdaderamente la diferencia entre estas nocio- samente82. Se trataba para Lucien Febvre de definir las bases de una his-
nes de intersticio, de regiones de interposicin, que definen el proyec- toria social de las ideas como lo analiza Bertrand Mllei83, no dejando dg
to arqueolgico, y las de mrgenes, de pormenores, que caracterizan hecho demasiado espacio para una historia de las ideas.
a la historia de las ideas. La falta de diferenciacin es tal que podemos El triunfo que conoce la historia de las mentalidades en Francia durante
plantearnos con Frangois Azouvi si la arqueologa del saber, nacida en los aos 1970 acenta el confinamiento de la historia de las ideas en los
el seno de la historia de las ciencias y con la bendicin de sus ms ilus- mrgenes. Sin embargo, nos encontramos en el dominio de la disciplina
tres representantes, era una historia de las ideas que no se atreva a decir histrica con un predecesor en la exploracin de este dominio en la per-
su nombre 80 . Sin embargo, la diferencia mayor entre la historia clsica sona de Jean Touchard, que ha sabido situar las ideas polticas en un con-
de las ideas y la arqueologa de Foucault, sigue estando perceptible en la texto cultural ms amplio y cuyos anlisis sobre el espritu de los aos
posicin resueltamente discontinua de este ltimo. 1930 han aportado mucho sobre la complejidad de este periodo de crisis.
Lucien Febvre ha luchado muy pronto contra una historia de las ideas Ha sabido abrir la ciencia poltica a las ciencias humanas y a la literatura
desencarnada: De todos los trabajadores que mantienen, especificado o no segn un mtodo, que calificaba de mtodo de los infusorios, interrogn-
por algn epteto, el calificativo genrico de historiadores, no hay ninguno dose sobre el sentido de elementos heterogneos en el seno de una misma
que no lo justifique ante nuestros ojos por algn aspecto, excepto, frecuen- estructura, haciendo aparecer fondos comunes significantes. En sus tra-
temente, los que aplicndose a repensar por su cuenta sistemas a veces bajos personales de investigacin habr hecho prevalecer una dimensin
con una vejez de muchos siglos, sin la menor preocupacin por subrayar la esencial de la historia de las ideas, que es la de su difusin, de su recepcin
relacin con las otras manifestaciones de la poca que los vio nacer, as gracias a la multiplicacin de los estudios sobre sus soportes, sus medios,
se encuentran haciendo, muy exactamente, lo contrario de lo que reclama sus pblicos84. Por su parte, Alphonse Dupront ya pona el acento desde
un mtodo de historiadores. Y los que, ante estos engendros de conceptos- 1961 sobre el desplazamiento necesario hacia la recepcin y los usos de
surgidos de inteligencias desencarnadas viviendo despus con su propia las obras en su crtica de la historia tradicional de las ideas: La historia
vida fuera del tiempo y del espacio, urden extraas cadenas con anillos de las ideas, al permanecer mal diferenciada y capaz de recibir como si
a la vez irreales y cerrados81. Pretenda poner ya las bases de una histo- se tratara de un generoso trastero, de todo lo que la historia tradicional
ria intelectual, denunciando en sus reseas, para las que mojaba su pluma se ocupaba tan escasamente, se inclina demasiado hacia la intelectualidad
en vitriolo, las insuficiencias congnitas de una historia de las ideas abs- pura, la vida abstracta de la idea, frecuentemente aislada ms all de toda
tracta, dogmtica, a menudo anacrnica y aproximativa en su uso de los medida de los medios sociales, en los que se enraiza, y que diversamen-
conceptos. Tambin se converta en el crtico de la. nocin de .filiacin y te la expresan... Lo que importa, tanto como la idea y quizs ms, es la

78 82
Fran^ois Azouvi: Pour une histoire philosophique des ides, en Le Dbat, n 72, Pa- Lucien Febvre: Histoire sociale ou histoire littraire, en Revue de synthse, 3,1932,
rs, noviembre-diciembre 1992, pp. 17-28. pp. 48-49.
79 83
Michel Foucault: L'Archologie du savoir, op. cit., p. 255. Bertrand Mller: Lucien Febvre, lecteur et critique, Albin Michel, Pars, 2003, p.
80
Frangois Azouvi: Pour une histoire philosophique des ides, op. cit., p. 20. 427.
81 84
Lucien Febvre: Leur histoire et la ntre, en Armales d'histoire conomique etsociale, Jean Touchard: Histoire des idespolitiques, tomos 1 y 2, PUF, Pars, 1962 y 1963, con
1928, recogido en Combats pour 1'histoire, Armand Colin, Pars, 1953, p. 278. la colaboracin de Louis Bodin, Pierre Jeannin, Georges Lavau y Jean Sirinelli.
Franois Dosse ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES
40 41

encarnacin de la idea, sus significaciones, el uso que se hace de ella85. cin de Ricceur induce a renunciar a toda posicin de superioridad, a fin
Esto remite a esa nocin de entretejimiento, por la que Jean Starobinski de hacer valer los diversos momentos de la interpretacin, lo que califica
define la historia de las ideas, o tambin a las tesis de Hans Robert Jauss de hermenutica crtica89. En primer lugar, conviene considerar la distan-
sobre la esttica de la recepcin. cia como un medio indispensable, la condicin misma del acto interpre-
El proyecto de Jauss, que se remonta a los aos 1960, trata de superar la tativo. En segundo lugar, la hermenutica debe renunciar a la dicotoma
alternativa entre una aproximacin puramente estructural y una aproxima- ruinosa, heredada de Dilthey, entre explicar y comprender90. Finalmente,
cin histrica, abriendo un espacio intermedio, el enlace de la recepcin de la comprensin ya no debe ser una simple transferencia de una subjetivi-
las obras concebido como apropiacin activa que modifica hasta el tiempo dad en n texto, sino la exposicin de una subjetividad en el texto. Por lo
presente su sentido en funcin de los cambios en las expectativas de los tanto, implica articular una aproximacin crtica de la conciencia falsa, tal
lectores. En consecuencia, lo que es vlido en el dominio de la historia de como la preconiza Habermas, con un esfuerzo de concentracin del senti-
la literatura tambin lo es para Jauss en el plano de la historia de las ideas: do en el presente, como invita a hacerlo la hermenutica.
La prctica esttica, en sus conductas de reproduccin, de recepcin, de Por su lado, el polo crtico debe recibir del polo hermenutico algo
comunicacin sigue un camino diagonal entre la cresta elevada y la bana- con lo que enriquecerlo y permitir una articulacin de las dos formas de
lidad cotidiana: por ello, una teora y una historia de la experiencia estti- acercamiento. La hermenutica recuerda que la crtica no es ni la primera
ca podran servir para superar lo que tienen de unilateral la aproximacin ni la ltima y que siempre se apoya en la reinterpretacin de las heren-
nicamente esttica y la aproximacin nicamente sociolgica del arte86. cias culturales. Desvelamiento progresivo del sentido y construccin del
La esttica de la recepcin no s presenta como una disciplina a parte, au- objeto van a la par. Por lo tanto, el proyecto de emancipacin, que desea
tnoma, con su axiomtica singular. No es ms que una reflexin metodo- encarnar la andadura crtica de Habermas, debe comenzar por una rein-
lgica parcial, no exclusiva, de articulacin con otras aproximaciones, de terpretacin del pasado, por una recuperacin creativa de las herencias
tal manera que Jauss postula su insuficiencia. De su uso resulta una pro- culturales91. La hermenutica segn Ricceur es singular en la medida en
blemtica, que debe estar atenta al efecto producido por la obra en funcin que renuncia al viejo sueo romntico de unificacin de las interpretacio-
de un cierto nmero de parmetros, .como el horizonte de expectativa del nes en una sola y nica hermenutica globalizadora. Ricceur demuestra la
lector, la parte inconsciente de sedimentacin depositada en la tradicin, la pluralidad irreductible de los conflictos interpretativos. Este conflicto de
funcin comunicativa y los modos de apropiacin resultantes de elecciones las interpretaciones revela la pluralidad de los modos de cuestionamien-
conscientes de la gente lectora. As, Jauss rompe con las taxonomas rgidas to, que inducen unos argumentos que tienen su legitimidad regional espe-
y restituye la obra en una dinmica siempre reabierta por nuevas lecturas: cfica. Simplemente, hay varias maneras de leer un texto. As, el mito de
Slo se puede pretender estudiar verdaderamente la historia de la recep- Edipo puede ser objeto de dos lecturas exactamente igual de convincen-
cin de las obras si se reconoce y admite que el sentido se constituye por tes: a contrapelo, la de Freud, que ve en l la expresin de lo que prece-
el juego de un dilogo, de una dialctica intersubjetiva87. de a nuestra experiencia, el complejo de Edipo, y la lectura de Sfocles,
Esta intersubjetividad asumida, que representa en la historia intelectual para quien el mito ejemplifica la tragedia de la verdad, que supone pasar
un nivel mayor de exploracin, encuentra materia e inspiracin en la manera por una serie de estados iniciticos. Abierta sobre el futuro, esta segunda
como Ricceur articula el ejercicio de una conciencia crtica en la herencia lectura no concede una importancia especial al parricidio ni a la violacin
kantiana de una hermenutica respaldada en la tradicin88. La aproxima- de la prohibicin del incesto.
Tal aproximacin permite superar el inventario de opiniones doctrinales
85
desgranadas en el tiempo, que reduce la historia de las ideas a una simple
lphonse Dupront: Problmes et mthodes d'une histoire de la psychologie collecti-
ve, en Armales ESC, 1961, pp. 3-11. sucesin lineal de un cierto nmero de ideas. Esta andadura, por el doble
86
Hans Robert Jauss: Pour une esthtique de la rception (1967), Gallimard, Pars, movimiento que implica con, en primer lugar, el momento de crtica para
1978, p. 19.
"Ibid., p . 2 4 6 .
88 89
Paul Ricceur: Hermneutique et critique des idologies, en E. Castelli: (editor): D- Paul Ricceur: "Hermneutique et critique des idologies", ibid., p. 362.
90
mythisation et Idologie, Pars, Aubier, 1973, pp. 25-64; recogido en Du texte l'action, Ibid., p. 367.
91
Seuil, Pars, 1986, pp. 333-377. Ibid., p. 375.
42 FRANOIS DOSSE

autentificar, desmitificar, y en segundo lugar el momento de pertenencia y


de reapropiacin del sujeto implicado que reconstruye un sentido para s
mismo, se libra de la apora de querer neutralizar el tiempo.
Ms adelante veremos que esta historia de las ideas, que an no se
atreve a decir su nombre en Francia, es absolutamente normal en el mun-
2. EL MODELO DEL CASO DREYFUS EN ACCIN ENTRE
do anglosajn, donde muestra su fecundidad a rostro descubierto. Inclu-
so se puede sugerir que pueda tomar en Francia la denominacin de una
LOS HISTORIADORES FRANCESES
historia intelectual92, situada en un punto de confluencia entre la histo-
ria social y la historia de la filosofa, sin pretender sustraerse a estas dos
dimensiones.

Desde la mitad de los aos 1980, los historiadores franceses han ex-
plorado este nuevo campo de investigacin, que les ha representado la
historia intelectual. La han orientado esencialmente en funcin de un
modelo matricial, el del caso Dreyfus, a partir del cual se despliega el
tipo ideal del intelectual comprometido as como el del antiintelectualis-
mo1. Este caso es considerado como el momento de emergencia del inte-
lectual, que accede a este estatuto a favor de su toma de posicin en la
plaza pblica, gracias a sus intervenciones polticas. Es a partir de este
modelo como algunos historiadores de lo poltico innovan en la segunda
mitad de los aos 1950, interrogndose sobre los intelectuales en tanto
que grupo social especfico.

EL LANZAMIENTO A CIENCIAS POLTICAS

Es organizado un coloquio por la Asociacin Francesa de Ciencias Po-


lticas en junio de 1957 sobre el tema Los intelectuales en la sociedad
francesa contempornea, publicado en 19592. En su presentacin, Jean
Touchard y Louis Bodin se dedican a restituir las distintas definiciones en
uso de este sustantivo aparecido durante el caso Dreyfus. En primer lugar,
consideran al intelectual a partir de su pertenencia profesional sobre la base
de la distincin entre oficios manuales e intelectuales, utilizando los datos
estadsticos del ltimo censo del Instituto Nacional de Estadstica de 1954.
As, llegan a una cifra aproximada de profesiones intelectuales de ms de
un milln de personas, sin contar los estudiantes. A continuacin, conside-

1
Pascal Ory, Jean-Franois Sirinelli: Les intellectuels en France de l'affaire Dreyfus
nos jours, Armand Colin, Pars, 1986; Vincent Duclert, Anti-intellectualisme et intellectuels
pendant l'affaire Dreyfus, en Les anti-intellectualismes, Mil neufcent, Revue d'Histoire
92
intellectuelle, n 15,1997, pp. 69-83.
Ver la segunda parte: La historia intelectual. 2
Revue frangaise de science politique, vol. IX, diciembre de 1959, n 4.
FRANOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
44 45

ran otro modo de definicin, la del intelectual que se distingue por su cul- Sin embargo, el coloquio de 1957 le concede la ventaja a la definicin en
tura, apoyndose en los trabajos del socilogo americano Seymour Martin trminos de profesin, pero no de manera exclusiva7.
Lipset. Este ltimo distingue la categora de los individuos comprometidos En lo esencial, es la captacin de los intelectuales a partir de su com-
en la creacin cultural, la de los individuos encargados de su difusin y, promiso poltico lo que ha prevalecido en los historiadores franceses. La
finalmente, la masa de los consumidores de bienes culturales: Conside- renovacin del inters reciente por la historia intelectual ha seguido, sobre
ramos como intelectuales a todos los que crean, distribuyen y emplean la todo, la va de investigacin impulsada por Jean-Fransois Sirinelli. Esta
cultura ese universo de los smbolos que comprende el arte, la ciencia historia pretende ser a la vez arqueologa, geografa y genealoga8. Ar-
y la religin3. Esta manera de definir a un intelectual por su relacin con queologa para la bsqueda de las solidaridades originales y de las estra-
la cultura permite enriquecer el acercamiento puramente sociolgico, en tificaciones generacionales; geografa por la iluminacin de los lugares y
la medida en que un miembro de una profesin intelectual, que jams lee de las redes de la produccin intelectual y genealoga por la puesta en evi-
un libro y jams abre una revista difcilmente puede ser calificado de inte- dencia de las relaciones de filiacin que la vinculan al pasado. Esta historia
lectual. Por el contrario, un intelectual autntico puede no pertenecer a una trata de movilizar tres herramientas para evitar el escollo de la historia de
profesin intelectual4. Con la mirada de este nuevo criterio, el nmero de las ideas: el estudio de los itinerarios, la puesta en evidencia de las gene-
intelectuales sufre con toda evidencia una disminucin drstica, si se le juz- raciones y la observacin de las estructuras de sociabilidad9. As, Jean-
ga por la escasez del pblico lector de las revistas que animan este campo Frangois Sirinelli se inscribe en una perspectiva resueltamente histrica,
(Esprit, tudes, Les Temps modernes, etc.). Por lo dems, Louis Bodin y que sita en el horizonte fijar las ideas en el mantillo de su sociedad por
Jean Touchard insisten en la disparidad entre Pars y las provincias, al ha- medio de una andadura antirreduccionista y que le lleva a hacer el elogio
cer notar que la inscripcin de los abonados a la revista Temps modernes ' de la complejidad10.
pone de manifiesto que 25 provincias se sitan entre 0 y 2 syscriptores y
que 23 provincias no tienen ms que 3 o 4 suscriptores. Finalmente, viene
sugerido un tercer acceso para definir al intelectual: el de su papel conce- EL CONECTADOR GENERACIONAL
bido como una bsqueda incansable de la verdad y un combate feroz para
hacer prevalecer la justicia: El intelectual se define por una negacin que La tesis sostenida por Sirinelli muestra en qu la nocin de generacin
no cambia jams hacia lo positivo. Dice no al mundo de la alienacin y de puede a veces ser operativa en el interior de una historia intelectual. Des-
las necesidades inhumanas5. Entonces, el intelectual es arrastrado por una cribe el itinerario de un grupo, el de unos jvenes nacidos alrededor de
misin, que transciende el simple cuadro de un oficio como el hecho de 1905, alumnos en los aos 1920 de las clases preparatorias de la Escue-
ser portador de un bagaje cultural para transmitir. Con este tercer criterio, la Normal Superior: Sartre, Aron, Lvi-Strauss, Merleau-Ponty, pero tam-
el nmero de los que se les designa bajo esta denominacin an es ms
sensiblemente limitado. Louis Bodin y Jean Touchard consideran que sera 7
El sumario de este nmero de la Revue frangaise de science politique, consagrado al
tan absurdo definir a los intelectuales solamente por sus lecturas, por su tema de los intelectuales en la sociedad francesa contempornea, vol. IX, diciembre de 1959,
posicin socioprofesional como exclusivamente por su propensin a com- n" 4, comprende una presentacin de Louis Bodin y Jean Touchard: Dfinitions, statistiques
et problmes, y artculos de Ren Rmond: Les intellectuels et la politique; Jacqueline
prometerse en el combate poltico: Las tres series de criterios que hemos
Pincemin y Alain Laugier: Les mdecins; Bemard Voyenne: Les joumalistes; Andr
mencionado (profesin, cultura y papel representado) son superponibles6. Bianconi: Les instituteurs; Une note sur les avocats et sur les tudiants; Jean Barale:
Les tudiants d'Aix-en-Provence et la politique en mai 1957; Andr Labarrre-Paul: La
vie intellectuelle & Digne; Jean et Monica Charlot: Un rassemblement d'intellectuels: la
3
Seymour Martin Lipset: American Intellectuals: their Politics and Status, en Daedalus, Ligue des droits de l'homme; Janine Bourdin: Des intellectuels la recherche d'une style
Journal of American Academy ofArts and Sciences, verano de 1959, pp. 460-486. de vie: l'cole nationale des cadres d'Uriage.
4 8
Louis Bodin y Jean Touchard: Les intellectuels dans la socit frangaise contemporaine, Pascal Ory, Jean-Frangois Sirinelli: Les Intellectuels en France de l'affaire Dreyfus
en Revue frangaise de science politique, vol. IX, diciembre de 1959, n 4, p. 845. nos jours, op. cit., p. 241.
5 9
Andr Gorz, Situation de Tintellectuel, en Les lettres nouvelles, 27 de mayo de 1959, Jean-Frangois Sirinelli: Gnration intellectuelle, op. cit., p. 10.
10
p. 46. Jean-Frangois Sirinelli: loge de la complexit, en Jean-Pierre Rioux y Jean-
6
Louis Bodin y Jean Touchard: Les intellectuels dans la socit frangaise contemporaine, Frangois Sirinelli (bajo la direccin de), Pour une histoire culturelle, Seuil, Pars, 1997, pp.
en Revue frangaise de science politique, op.cit., p. 852. 433-442.
FRANgOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS 47
46

bin Canguilhem, Cavaills, Lautraan. Jean-Franois Sirinelli ve en ellos con la despreocupacin de Sartre con la Alemania de los aos 1930. Esa
la primera generacin que se compromete activamente en los combates de situacin cruzada del compromiso en estos dos intelectuales, erigidos en
su tiempo, mientras que hasta entonces semejante actitud era excepcional. maestros-pensadores del siglo xx, es significativa de las variaciones de las
Rompe con el mittrde un compromiso intelectual, que no se habra desdi- coyunturas intelectuales. Sin teleologa, sin reducirse a una simple yuxta-
cho desde la toma de posicin de Zola durante el caso Dreyfus, y ponen posicin de sus posiciones respectivas, estando cada uno firmemente ins-
evidencia el impacto del acontecimiento histrico sobre la vida intelectual. talado n su orilla, la puesta en marcha de las conductas de estas dos figu-
El momento crucial que conduce al compromiso en esos aos de entre- ras permite, gracias a su historicidad, comprender mejor la lgica propia
guerras, y ms precisamente en los aos 1930, corresponde a un fenme- de cada uno de ellos.
no generacional, el de la generacin de 1905, que, si no es la generacin El concepto de generacin, no reducible a su simple definicin biol-
de la guerra, es la generacin de los efectos diferidos de la guerra11. El gica, sino considerado como el resultante de la travesa en una edad ju-
primado de la historia se encuentra exactamente ah con esta prevalencia venil de acontecimientos traumticos, se ha convertido en un instrumen-
del acontecimiento traumtico de la Primera Guerra Mundial. En cuanto to operativo de esta nueva historia de los intelectuales. Por lo dems, el
al medio propicio para su desarrollo, se encuentra circunscrito como el de filsofo Dilthey ha proporcionado una clave para esto, confiriendo a esta
las clases de preparacin para la Escuela Normal Superior de Letras, un nocin una acepcin particularmente propicia para su uso por los histo-
medio homogneo, un verdadero invernadero intelectual12, que explica riadores: La generacin forma un crculo bastante estrecho de individuos
la existencia de una especie de microclima13. As pues, la reconstitucin que, a pesar de la diversidad de los otros factores que se toman en con-
de los itinerarios y trayectorias es establecida a partir de este grupo inicial- sideracin, estn vinculados en un todo homogneo por el hecho de que
mente homogneo: Los valores heredados de las Luces se tambalean y la dependen de los mismos grandes acontecimientos y cambios sobrevenidos
necesidad de forjar unos nuevos, situacin histricamente favorable a los durante su periodo de receptividad17. As pues, se hablar de una genera-
intelectuales y que los eleva al rango de maestros del pensar, tambin es cin a partir de un acontecimiento de cristalizacin del recuerdo colectivo
activada por la crisis de los aos 1930. Por esto, 1945 est en 193614. y, en general, en la edad del despertar poltico. Cuando Albert Thibaudet
Al favorecer el estudio de sus tomas de posicin gracias al estudio de evoca la generacin de 1789, hace referencia no a las personas nacidas en
sus revistas, de sus peticiones15, el recorrido minucioso de sus itinerarios 1789, sino a aqullas que, teniendo una veintena de aos en esta poca,
como en su estudio cruzado y comparado de Sartre y de Aron16, Jean- no pueden no estar marcadas por este acontecimiento de ruptura. De esta
Fran$ois Sirinelli se inscribe en la perspectiva de una historia poltica de manera es c,omo se hablar de la generacin de 1848 o de 1968. Como lo
los intelectuales. A partir de su tesis, encuentra una prolongacin en una hace notar Michel Winock, an es preciso contar un tiempo suplementa-
biografa intelectual cruzada de dos pequeos camaradas de la promo- rio para que las generaciones marcadas por tal acontecimiento que marca
cin literaria de 1924 de la Escuela Normal Superior. Con este estudio la fecha puedan expresarse: Chateaubriand y Mme de Stal an no han
circunstanciado sobre Aron y Sartre, seala la fecundidad de la nocin de nacido pblicamente en 1789, como tampoco Andr Bretn o Drieu La
itinerario en la historia intelectual. En efecto, consigue rectificar en cada Rochelle en 1914: ha habido que esperar un poco de tiempo despus del
etapa las imgenes engaosas dejadas por los turiferarios y los denuncia- acontecimiento para ver aparecer una nueva generacin18. Sin embargo,
dores de estos dos mascarones de proa. La preocupacin del historiador esta nocin de comunidad generacional no implica ninguna unanimidad
es cada vez ms el no prejuzgar unas evoluciones posteriores y encontrar- postulada entre sus miembros, sino ms sencillamente unas respuestas plu-
se con lo que fue el presente del biografiado en su indeterminacin y su rales a unas preguntas comunes de un tiempo compartido, de un espritu
desconocimiento. Ocurre lo mismo con la pasin pacifista de Aron como del tiempo. Como lo constata Karl Mannheim, una generacin tiene ten-
11
Jean-Frangois Sirinelli: Gnration intellectuelle, op. cit., p. 641.
dencia a expulsar a la precedente a favor de los nuevos acontecimientos,
12
Ibid., p. 644.
13
Ibid., p. 633.
14 17
Ibid., p. 638. Wilhelm Dilthey: Le Monde d l 'esprit, tomo 1, Histoire des sciences humaines, Aubier-
15
Jean-Frangois Sirinelli: Intellectuels etpassions frangaises, Fayard, Pars, 1990. Montaigne, Pars, 1947, p. 42.
16 18
Jean-Frangois Sirinelli: Deux intellectuels dans le sicle, Sartre et Aron, Fayard, Pars, Michel Winock: Les generations intellectuels, en Vingtime Sicle, abril-junio 1989,
1995. p. 18. '
FRANgOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS 49
48

a partir de los cuales se afirma, constituyndose en grupos concretos19, arrastra a esta juventud intelectual, ms all de los desacuerdos polticos,
creando su sociabilidad. As, Michel Winock distingue la sucesin de ocho hacia una contestacin general de los valores dominantes. Entonces se es
generaciones intelectuales entre el inicio del siglo xx y los aos 1970, Em- anticapitalista, anticomunista, antinacionalista, antiamericano y favorable
pieza su genealoga del siglo por la generacin del caso Dreyfus y por a. la revolucin. Un largo frente de rechazos se disea durante esos aos.
el sentimiento de pertenencia expresado por Pguy: Los radicales no son Llega hasta el extremo con la revista Ordre nouveau, que llama al boicot
hombres de nuestra generacin20. Este sentimiento de pertenencia gene- a las elecciones de 1936: Est prohibido votar, como est prohibido es-
racional se traduce muy frecuentemente por la existencia de una red, que cupir por tierra25. Ciertamente, hay que distinguir con todo rigor, como lo
se dota de medios de expresin a travs del medio indirecto de una revis- ha hecho Jean Touchard, unas sensibilidades diferentes entre estos intelec-
ta, como es el caso con La Revue blanche, que juega este papel unificador tuales, y hay ms que matices entre el neotradicionalismo de Combat, el
en los aos 1890. All se reagrupan unos intelectuales nefitos, cuyas fe- de Raction, animado por Jean de Fabrgues y Robert Buron, Jean-Pierre
chas de nacimiento, segn hace notar Michel Winock, indican claramente Maxence y Thierry Maulnier, el esplritualismo de Ordre nouveau, animado
su comunidad de generacin21. por Arnaud Dandieu, Robert Aron, Denis de Rougemont, Daniel Rops, el
Otro momento privilegiado de manifestacin generacional y de efer- tecnocratismo de Plans, dirigido por Philippe Lamour y el personalismo de
vescencia general en los medios intelectuales se manifiesta con estrpito la revista de Emmanuel Mounier, Esprit. Sin embargo, se puede descubrir
con ocasin de lo que ser calificado ms tarde como espritu de los aos en esta renovacin la bsqueda comn de una tercera va que rechaza
193022 o de no conformistas de los aos 193023. El crac de Wall Street de igual manera el materialismo individualista como el materialismo co-
no es ms que un epifenmeno para estos jvenes intelectuales, que su- lectivista. Esta joven generacin rebelde es una generacin en desacuerdo
fren sobre todo por el agujero generacional cavado por la Primera Guerra con la Gran Guerra, en la medida en que la ha vivido demasiado joven
Mundial. Una fosa infranqueable opone a los antiguos Combatientes, an para participar en ella y demasiado pronto para sufrir sus funestos efectos,
jvenes, pero destrozados por la prueba del fuego, y la nueva generacin o sea, entre 1900 y 191026: Por lo tanto, generacin en parte hurfana y
hurfana, que tiene algunas dificultades para llevar este peso de la guerra y rpidamente propulsada por la muerte prematura de muchos de sus padres,
para imponerse a irnos mayores, que parece que les opongan un verdadero en el seno de la sociedad intelectual27. De hecho, un choque generacional
muro de incomprensin. Sobre todo, es un conflicto de generaciones que estalla en esos aos 1930 por el hecho de la desaparicin de la mayor par-
resuena con estrpito en una Francia adormilada, con la mirada fija exclu- te de los que habran tenido que asegurar el relevo de sus padres: Entre
sivamente en una mtica hermosa poca de antes de la guerra: Nuestro los hombres formados en el tiempo anterior a la guerra, los que nacieron
odio por los excombatientes no conoce lmites24. Un sentimiento de vaco hacia 1885 y los que abordaron la vida intelectual despus del armisticio,
la incomprensin aumentaba, escribe Jean-Pierre Maxence28.
19
Esta entrada en la historia de los intelectuales por la nocin de genera-
Karl Mannheim: The Problem of Generations, en Essays on the Sociology of
Knowledge, Routledge and Keagan Paul, Londres, 1972; Karl Mannheim: Le Problme des
cin debe mucho a Jean Touchard, que a los treinta y cinco aos ha sido
gnrations, Nathan, Pars, 1990; ver tambin Nia Perivolaropoulou, Karl Mannheim et sa el secretario general de la Fundacin Nacional de las Ciencias Polticas
gnration, en Mil neufcent, Revue d'histoire intellectuelle, n 10, 1992; Enzo Traverso: (FNSP) hasta su muerte en 1971. Trnsfuga en el dominio poltico desde un
Les Juifs et la culture allemande. Le problme des gnrations intellectuelles, en Revue curso de estudios literarios, es alumno de la Escuela Normal y catedrtico
germanique internationale, n 5 , 1 9 9 6 .
20
Charles Pguy: De Jean Coste, en Oeuvres en prose, tome 1, Gallimard, coleccin
de letras y ha consagrado su tesis a la gloria de Branger29. Habr sacado
La Pliade, Pars, 1959, p. 501.
21
Informaciones en Michel Winock: Les gnrations intellectuelles, en Ymgtime Sicle,
25
n 22, abril-junio 1989, p. 21: Julien Benda nacido en 1867; Andr Gide en 1869; Pierre Louys Dominique Ardouint et Xavier de Lignac: Ne votez pas, en Ordre nouveau, abril
en 1870; Marcel Proust en 1871; Lon Blum en 1872; Daniel Halvy en 1872. 1936.
22 26
Jean Touchard: L'espritdes annes 1930, en Tendances politiques dans la vie politique Georges Izard ha nacido en 1903, as como Philippe Lamour y F r a n g s Perroux; Henri-
frangaise depuis 1789, Hachette, Pars, 1960; recogido en Pierre Andreu: Rvoltes de l'esprit, Irne Marrou en 1904; Emmanuel Mounier en 1909.
27
Kim, Pars, 1991, pp. 195-229. Pascal Ory, Jean-Frangois Sirinelli: Les intellectuels en France de l'affaire Dreyfus
23
Jean-Louis Loubet del Bayle: Les Non-Conformistes des annes 1930. Une tentative nos jours, op. cit., p. 90-
28
de renouvellement de la pense politique frangaise, Seuil, Pars, 1969. Jean-Pierre Maxence: Histoire de dix ans, Gallimard, Pars, 1939, p. 44.
29
24
Henri Lefebvre: La Somme et le Reste, ditions de la Nef, Prs, 1959, p. 374. Jean Tochrd: La Gloire de Branger, Armand Colin, Pars, 1968.
FRANgOIS DOSSE
50 EL MODELO DEL CASO DREYFUS 51

provecho de la manera de tratar las ideas polticas desde esta formacin temas slo tienen sentido en el interior de la estructura en la que se si-
inicial, liberalizando este dominio gracias a su preocupacin por la inter- tan31, describiendo as constelaciones ideolgicas singulares segn una
disciplinaridad, enraizndolo en el plan de su historicidad y encarnndolo
andadura que se contonea32
en unas corrientes animadas por fuertes personalidades. Touchard restituye
la importancia de los itinerarios, considerando que las ideas slo valen por
lo que se hace con ellas. El seminario que dirige con Raoul Girardet en
LA SOCIABILIDAD INTELECTUAL
1968 reviste un aspecto innovador por su intento de interseccin entre la
dimensin literaria, la histrica y la poltica: La asociacin de estos tres Adems del marcador generacional, tambin se puede prestar atencin
dominios nos ha marcado profundamente 30 . Apoyndose notablemente a la importancia de los que Jean-Frangois Sirinelli califica como los des-
en las tesis del antroplogo Georges Balandier, Jean Touchard define las pertadores33, es decir, la levadura de las generaciones siguientes, papel
ideologas como un conjunto de representaciones y de creencias vinculado que ha representado Jean Paulhan en la edicin a la sombra de Gastn Ga-
a unos grupos sociales determinados. Pero lo que habra podido revestir llimard34, o tambin Bernard Groethuysen gracias a su influencia sobre los
un carcter algo mecnico, en l se encontraba atenuado por el uso de una autores de la NRF O tambin Lucien Herr en el ENS para los jvenes estu-
aproximacin, que calificaba como piramidal, y gracias a su capacidad para diantes de biblioteconoma en la Normal35. Las revistas, que son uno de los
diferenciar la . existencia de doctrinas de los grandes pensadores en el vr- soportes esenciales del campo intelectual, pueden ser consideradas como
tice, con un estadio intermedio representado por la prctica de estas ideas una estructura elemental de sociabilidad, espacios muy valiosos para ana-
polticas y, finalmente, en la base, el nivel de las representaciones colec- lizar la evolucin de las ideas en tanto que lugares de fermentacin inte-
tivas. Interroga a las ideologas a partir de algunas temticas importantes,
' lectual y de relaciones afectivas, como lo ha demostrado Michel Winock
como la del rbol, masivamente utilizada por la derecha para significar la
en su historia de la revista Espril36.
importancia de un orden orgnico inmutable, el del arraigo, pero fuente
El trayecto de la revista Esprit que describe Michel Winock se sita
de inspiracin tambin para la izquierda que, desde 1789, ha multiplicado
entre dos lmites cronolgicos: el nacimiento de la revista en el inicio de
la plantacin de los rboles de la libertad. Touchard se dedica tambin a
los aos 1930 hasta la desaparicin de su creador, Emmanuel Mounier, en
localizar en los autores, literarios o polticos, la frecuencia de uso de un 1950, y, sobre todo, su intervencin en el campo poltico, porque me ha
cierto nmero de palabras claves, que permiten traducir el espritu del tiem- parecido lo ms problemtico, es decir, lo ms revelador de la tensin per-
po. Preocupado por vincular la historia de las ideas y la historia social, se manentemente vivida en su intimidad por el intelectual entre; la voluntad de
interesa sobre todo por la recepcin y la apropiacin de las obras y de las testimonio y la voluntad de eficacia37. Ms all de esta explicacin tpica
ideas. Lo que le lleva a escoger al personaje de Branger como tema de del autor en funcin de la especificidad de su objeto, la eleccin explcita
su tesis es su gloria, su capacidad para convertirse en tanto que cantante de Michel Winock revela sobre todo el modo de planteamiento de los his-
en el eco de la sensibilidad de una poca, la del Segundo Imperio. Corres-
toriadores franceses, que, describiendo la vida intelectual, tienen tenden-
ponde al historiador el captar cmo circulan estas representaciones, a par- cia a privilegiar la dimensin poltica. Al seguir los itinerarios cruzados
tir de qu vectores riegan el cuerpo social. La otra metfora utilizada por de los animadores de Esprit, Winock es llevado, a pesar de su postulado
Jean Touchard para definir su andadura es la de los infusorios. Indica el
carcter siempre en movimiento del paisaje ideolgico, que no se perfila 31
Alain-Grard Slama: Intervencin oral en el Coloquio de Jean Touchard, CHVS, CEVIAF,
a la manera de los grficos de reparto de escaos de los diversos partidos Sciences Politiques, 19 de octubre de 2001.
polticos la noche de las elecciones, sino segn la imagen de un tarro, en 32
Ibid. .
cuyo interior los elementos ocuparan mayor o menor espacio segn cada 33
Jean-Frangois Sirinelli: Biographie et histoire des intellectuels: le cas des "veilleurs"
et l'exemple d ' A n d r Bellesort, en Problmes et mthodes de la biographie, Actas del
movimiento de ese tarro. Touchard no solamente indica con esto la capa-
coloquio de la Sorbona, 3-4 de mayo de 1985, Sources, Publications de la Sorbonne, Histoire
cidad de significado de lo que se agita, sino tambin la idea de que los au prsent, 1985.
34
Ver Laurence Brisset: La NRF de Paulhan, Gallimard, Pars, 2003.
35
30
Charles Andlen Vie de Lucien Herr: 1864-1926, Maspero, Pars; 1977.
Pierre Nora: Intervencin oral en el Coloquio de Jean Touchard, CHVS, CEVIPOF, Sciences 36
Michel Winock: Histoire politique de la revue Esprit, 1930-1950, Seuil, Pars, 1975.
Politiques, 19 de octubre de 2001. 37
Ibid., p. 7.
FRANCOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
52 53

de partida, a superar los lmites que se ha asignado en el dominio poltico. ca de las elecciones, amenazas, asesinatos... 43 Ciertamente, entonces an
Cuando la estructura del recorrido es diacrnica, sigue las diversas etapas se cree en las posibilidades de una Unin francesa, sobre todo en Arge-
de la vida poltica francesa. Su inters viene, sobre todo, de la puesta en lia, pero con la condicin de romper radicalmente con las viejas prcticas
evidencia de la singularidad que funda la unidad de este vivero intelectual coloniales: El anticolonialismo iba a convertirse en uno de los combates
constituido por la revista Esprit, cuya aspiracin constante es asegurarse ms ininterrumpidos de la revista de Mounier'14.
una presencia en su tiempo, ofrecer una respuesta al acontecimiento, de- Si las revistas son unos observatorios privilegiados de la vida intelec-
jarse sacudir por l. Incluso si esta permeabilidad se paga a veces con el tual, sin embargo su estudio no seala solamente a la dimensin poltica.
precio de una cierta ceguera, lo que ilumina el deslizamiento de despus As ocurre con NRF tal y como es presentada por Pierre Habey45. Esta re-
de la guerra, que ha llevado a Esprit a ver con los ojos de Jimena el co- vista, que ve la luz en 1909, viene acompaada por una verdadera edad
munismo estalinista: Deseamos en nuestro pas, en Europa, unos partidos de oro de la literatura francesa y as su nacimiento seala tambin a una
comunistas fuertes, pues actualmente son la nica garanta slida contra el comunidad generacional de sus iniciadores, reagrupados en torno a Andr
retorno del fascismo38. Estos errores temporales atestiguan la voluntad de Gide46. Esta aventura difcilmente puede ser considerada bajo el ngulo
la revista de rechazar todo espritu de sistema: Para Esprit la apuesta era, poltico: la ambicin de este joven equipo, que gana rpidamente una pro-
segn el dicho de Mounier, articular la exigencia poltica y la exigencia yeccin excepcional, se limita a la defensa de una cierta manera de escri-
proftica39. El combate a favor de la descolonizacin es la ocasin para tura literaria en ruptura con el simbolismo moribundo. Como toda revista,
Esprit de continuar con esta exigencia. La revista toma desde la posguerra su historia est tejida de rupturas, de salidas, de llegadas, travesa de con-
unas posiciones claras a favor de la independencia poltica de las colonias flictos, pero no por eso deja de subsistir un espritu NRF, que se define
francesas, a las que se mantiene bajo la frula de Pars, en un imperio ma- alrededor de dos convicciones: ningn oficio ms grande que el oficio de
quillado con el bonito nombre de Unin francesa. En el dossier sobre Ma- escritor; ningn genio ms grande que el genio francs,47. De ello resulta
rruecos, Esprit publica un artculo de Andr de Peretti, de 194740. En l, una caza encarnizada por descubrir los talentos literarios. A este respecto,
por una parte, tiene en cuenta las aportaciones de Francia y, por la otra, el la NRF se convierte en una garanta incontestada de calidad, la ms leg-
malestar procedente del mantenimiento del rgimen de tutela. Pues bien, tima, a pesar de su enorme y clebre metedura de pata: haber ignorado a
la balanza est lejos de estar igualada. Al revs de los lugares comunes Marcel Proust. Por lo dems, la NRF lleva hasta el extremo la propensin
predominantes sobre esa cuestin, Peretti demuestra que la aspiracin a la de un cierto nmero de intelectuales franceses de considerarse el ombligo
independencia nacional no es la situacin de algunos intelectuales aislados, del mundo, y as su director, Jacques Rivire, puede afirmar sin matices
sino de un partido con influencia cada vez mayor, el Istiqlal. Tres meses en 1919 que la literatura francesa es hoy la nica que hay en el mun-
ms tarde, es Argelia la que es objeto de un anlisis similar por parte de do... En el mundo slo estamos nosotros, lo repito, que sepamos pensar.
Andr Mandouze41. Mientras que Argelia forma parte integrante del terri- En materia filosfica, literaria y artstica slo existir lo que digamos que
torio francs, dependiendo del Ministerio del Interior, Mandouze explica cuenta48. Es solamente con el criterio de la excelencia literaria, como Gas-
en qu Argelia no es Francia, mientras que se discute sobre el nuevo esta- tn Gallimard49 y Jean Paulhan atraen a unos escritores con posiciones tan
tuto que ratifica una poltica de asimilacin42. En 1948, Mandouze reincide contrastadas como Lon Blum y Lon Daudet, Louis Aragn y Drieu La
en Esprit para denunciar la manera en la que Argelia se encuentra fuera
del Estado de derecho, lugar privilegiado de las exacciones de toda clase 43
Andr Mandouze: Le dilemme algrien: suicide ou salut public, en Esprit, octubre,
cometidas por la administracin y por el ejrcito: falsificacin sistemti- 1948.
44
Michel Winock: Histoire politique de la revue Esprit, op. cit., p. 333.
45
Pierre Habey (editor, presentacin), L'Esprit NRF: 1908-1940, Gallimard, Pars,
38
Emmanuel Mounier: Petkov et nous, en Esprit, octubre, 1947. 1990.
39 46
Michel Winock: Histoire politique de la revue Esprit, 1930-1950, op. cit., p. 377. Los seis iniciadores de la revista, Andr Gide, Henri Ghon, Marcel Drouin, Andr
40
Andr de Peretti: Prvenons la guerre d'Afrique du Nord. L'indpendance marocaine Ruyters, Jean Schlumberger y Jacques Copeau tienen todos entre treinta y cinco y cuarenta
et la France, en Esprit, abril, 1947. y un aos.
41 47
Andr Mandouze: Imposibilites algriennes ou le mythe des trois dpartements, en Pierre Habey (editor, presentacin): L'Esprit NRF: 1908-1940, op. cit., p. xra.
48
Esprit, julio, 1947. Jacques Rivire, citado por Pierre Habey: L'Esprit NRF: 1908-1940, op. cit., p. xiv.
42 49
El nuevo estatuto de Argelia es aprobado el 20 de septiembre de 1947. i Pierre Assouline: Gastn Gallimard, Seuil, coleccin Points, Pars, 1996.
FRANgOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
54 55

Rochelle, Andr Malraux y Marcel Louhandeau. Sin embargo, esta exalta- Sollers y Kristeva y se acerca a la revista. Los vnculos de amistad esta-
cin del talento nacional no se limita a un horizonte cerrado sobre el hex- ban tambin reforzados por una misma pertenencia a la casa Seuil, edi-
gono y, en efecto, se puede observar la importancia de la influencia sobre tora de la obra de Barthes como de la revista Tel Quel. En 1966, es en la
Paulhan, Gide o Drieu de un intelectual atpico como Ren Gunon, quien, coleccin Tel Quel donde aparece Critique et vrit de Barthes, quien
preocupado por una enseanza pura de toda contaminacin moderna, ha subraya: La revista Tel Quel es una empresa que me es vital54. Jacques
ido a buscarla en la proximidad del Islam. Establecido en Egipto en 1931 Derrida tambin est muy cerca de la revista, donde publica algunos de
despus de una conversin al Islam en 1912, es el autor de una obra50 que sus escritos y cuyas posiciones apoya. Por lo dems, el discurso lacaniano
estar en el origen de una coleccin lanzada en Gallimard en 1938 bajo el est muy presente en la revista con los artculos de Sollers y de Kristeva,
ttulo de Tradicin. fieles oyentes del seminario de Lacan. En cuanto a la posicin de Althus-
En cambio, la necesidad de pensar al mismo tiempo las dos dimensio- ser, es influyente sobre la relectura de Marx que prevalece en este grupo,
nes de la escritura y de lo poltico en la reconstitucin de la historia de una al que se le denominaba familiarmente TQ, sobre todo a raz del dilogo
revista intelectual, aparece como imperiosa, cuando se trata de Tel Quel51. que se establece con el PCF y con La Nouvelle Critique a partir de 1967.
En su punto de partida, en 1960, la voluntad expresada por Philippe So- Finalmente, las posiciones pro chinas, partidarias de la revolucin cultural,
llers, Jean-Edern Hallier y sus allegados en una Declaracin preliminar apelarn a su vez a un althusserismo duro y puro.
es el oponerse a la postura del escritor comprometido sartriano, poniendo Consecuencia de mayo de 1968 y de los xitos de la izquierda prole-
en duda que la literatura tenga que ser juzgada y calibrada con la vara de taria, el giro se realiza en un tiempo rcord. Ya en septiembre de 1968,
su funcin poltica e ideolgica. Los iniciadores se entregan a un alegato Tel Quel consagra su nmero treinta y cinco a la semiologa contempor-
a favor de una literatura liberada de ningn compromiso. Por lo dems, es nea en la URSS, presentado por Julia Kristeva. Al principio del ao 1969,
con la poesa de Francis Ponge como se abre y se cierra esta primera en- Tel Quel gira hacia el Oriente rojo del gran Timonel y a un marxismo-le-
trega de la revista. A continuacin, es la nueva novela (le nouveau romn) ninismo-estalinista purificado por el presidente Mao. Cuando se funda el
lo que preconiza Tel Quel, acogiendo unos textos de Jean Thibaudeau y Movimiento de junio de 1971, en Tel Quel ya no hay compromiso po-
de Jean Ricardou, que se presentan en la revista en 1962. Preocupados por sible: se han roto definitivamente los puentes con los que son calificados
encarnar una vanguardia esttica en un momento en el que el estrepitoso de revisionistas, de nuevos zares. Tel Quel se convierte entonces en la
duelo de la literatura da lugar a un entusiasmo por un programa vanguar- expresin de la fascinacin que ejerce China sobre los intelectuales. Este
dista con vocacin cientfica, en nombre de este santo y sea en que se exceso puede ser analizado en el microcosmos de Tel Quel como el de una
convierte el estructuralismo con el proyecto de una semiologa general, Tel literatura que no llega a encontrarse. Este medio se vale de atajos para ha-
Quel en 1963, despus de la marcha de Jean-Edern Hallier, se abre a Jean- cer valer una esttica que no puede confesar su nombre en este periodo de
Pierre Faye y se acerca a Grard Genette. Este ltimo ser un divulgador crisis de la novela y de intensa actividad de crtica ideolgica. Este exce-
excepcional que, conociendo a Todorov y a Kristeva, presentar a cada so de subjetividad provoca disensiones y rupturas, tanto ms violentas en
uno de estos jvenes intelectuales blgaros a Philippe Sollers52. cuanto estn cargadas de pasin y de afectividad detrs del discurso teri-
De 1962 a 1967 la revista se alimenta de la ascendente ola estructura- co que las envuelve. As, cada viraje de la revista suscita una renovacin
lista, periodo calificado a posteriori como poca formalista de la revis- de los hombres que estn alrededor del ncleo fundador de Tel Quel, pero
ta53. Roland Barthes, fuertemente seducido por el grupo, que para l en- tambin de los proscritos entre los compaeros de desgracia. Por lo tanto,
carnaba la modernidad, traba unas relaciones muy slidas de amistad con la aproximacin histrica a un lugar de sociabilidad, como una revista, no
puede saltarse el enmaraamiento de numerosos parmetros, incluyendo
5a
Ver entre otros Ren Gunon: Les tats mltiples de l'tre (1932), d. Maisnie Trdaniel, las posturas tericas, los modos de adscripcin poltica as como la parte
Pars, 1990; La Crise du monde moderne (1927), Gallimard, Pars, 1946; Orientet Occiden, afectiva y emocional de toda vida colectiva.
d. Maisnie Trdaniel, Pars, 1990; Autorit spirituelle et pouvoir temporel, d. Maisnie Por lo tanto, el estudio social de los intelectuales se duplica con una
Trdaniel, Pars, 1990.
51
Philippe Forest: Histoire de Tel Quel: 1960-1982, Seuil, Pars, 1995.
puesta en evidencia de sus redes de sociabilidad y ante todo debera arti-
52
Ibid., p. 168.
53
Tel Quel, n 47, otoo de 1971, p. 142. 54
Roland Barthes, Ocaniques, FR3, (1970-1971), difusin: 27 de enero de 1988.
FRANgOISDOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
56 57

cularse alrededor de la trada reclutamiento-reconocimiento-estratificacin55. tfrance para Europe5*. Compartiremos con Michel Trebitsch su oposicin
Otro observatorio posible est constituido por los manifiestos y otras pe- a una visin del campo intelectual como un campo de batalla totalmente
ticiones, por las que el medio se encuentra con una protesta, y representa estructurado alrededor de estrategias conscientes, a partir de las cuales los
un buen sismgrafo para el historiador, complementario del estudio de las intelectuales slo se reagruparan por razones de reconocimiento, en ga-
redes que permite, por su lado, la restitucin de los microclimas singula- nancia de legitimidad y de toma de poder. Si se pide una autonoma del
res. Esta aproximacin tiene la ventaja de desprenderse de los mecanismos campo intelectual con los ritos y las reglas especficas de una sociabilidad
de causalidades simples, de hacer valer la complejidad y la contingencia. intelectual, hay que reconocer que estas reglas sealan ms bien un campo
Se distingue radicalmente de la idea de sociabilidad de Bourdieu sobre la magntico muy compuesto y adems fluctuante en el tiempo, lo que exige
nica base estratgica de optimizacin de los intereses y de conquista de una mirada de historiador.
poder. As, con la lectura en trminos de inters, se puede sustituir una Ms que a la nocin de campo en Bourdieu59, el uso para un historia-
aproximacin que valora el estudio del campo intelectual como un campo dor de la nocin de sociabilidad intelectual recurre a los trabajos innovado-
magntico, sobre todo alrededor del concepto de afinidad electiva, como lo res de Maurice Agulhon con su concepto clave de sociabilidad60. Definida
realiza Michael Lowy. Ms eficiente para dar cuenta de las redes de socia- por Agulhon como una aptitud para vivir en grupo y para consolidar los
bilidad56, el concepto ya haba sido utilizado por Max Weber en una pers- grupos por la constitucin de asociaciones voluntarias, la nocin de socia-
pectiva sociolgica para describir las relaciones entre doctrinas religiosas y bilidad ha permitido abrir un nuevo y amplio terreno para la investigacin,
los ethos econmicos57. No se trata de una determinacin causal ni del juego como ilustra la reciente aparicin de Histoire vagabonde61. Insatisfecho por
de las influencias, sino ms bien de una cierta analoga estructural, de un la historia poltica tradicional, Maurice Agulhon escruta hasta lo ms pro-
movimiento de convergencia, de una atraccin recproca, de confluencias fundo los fundamentos del civismo y del republicanismo en el curso del
activas que se encuentran entre calvinismo y capitalismo. De ah viene la siglo XD. Detrs de las leyes y de la escenografa de la casta poltica, hace
relacin de afinidad electiva que estudia Michael Lowy entre redencin re- resaltar una circulacin ms subterrnea, la que mantiene una relacin de
ligiosa y liberacin social en el corazn de la cultura alemana al principio adhesin a toda una demostracin de la fe republicana alrededor de una
del siglo xx, que se traduce en una relacin internalizada entre tradicin especfica serie de estatuas, de inscripciones y de fuentes, que permiten la
mesinica y utopa libertaria entre los judos de Europa central, como es concentracin y la expresin de un fervor colectivo.
el caso con la revista Jude (1916-1924), dirigida por Martin Buber, con la Otra aproximacin de la sociabilidad intelectual, de orden sociolgico,
colaboracin de Rosenzweig, Scholem, Kafka y Ernst Simn. puede encontrar materia de inspiracin en lo que se refiere a Simmel y su
El Cahier de l'IHTP, consagrado al estudio de determinados lugares, distincin entre socializacin, que remite al vnculo social en sentido
como los salones de la Belle poque, los cafs literarios, da testimonio de general, y sociabilidad, que procede a una autonomizacin frente a la
la pertinencia de esta nocin de sociabilidad. Ocurre lo mismo para el es- nocin de inters econmico y social. Entonces, la sociabilidad se sepa-
tudio de determinados medios como el crculo catlico de Jacques Mari- ra de su substrato, de su medio para acceder al nivel de lo esttico: Se
tain, analizado por Philippe Chenaux como un hogar ntimo, o el de los comporta, en relacin con su concrecin determinada por los contenidos,
masones, entre los cuales Andr Combes no percibe ninguna creacin de de la misma manera que la obra de arte en relacin con la realidad62. La
verdaderas redes de intelectuales en el transcurso del periodo 1880-1940. sociabilidad seala una forma ldica de existencia, una ligereza del ser li-
Estos estudios tambin les hacen sitio a algunos mediadores del mun- berado del reino de las necesidades, pero que presupone un espacio pbli-
do de la edicin, dedicndose a diferentes mascarones de proa de revistas,
como Charles Pguy para los Cahiers de la Quinzaine y Jacques Rober- 58
Nicole Racne, Michel Trebitsch (bajo la direccin de): Cahiers de l'IHTP, Sociabilits
intellectuelles", cuaderno n 20, marzo, 1992.
59
Para la definicin de Bourdieu de la nocin de "campo", ver el captulo 3 de este libro:
53
Jean-Frangois Sirinelli, Les lites culturelles, en Jean-Pierre Rioux y Jean-Frangois El modelo polemolgico.
60
Sirinelli (bajo la direccin de), Pour une histoire culturelle, Seuil, Pars, 1997, p. 292. Maurice Agulhon: La Rpublique au village, Seuil, Pars, 1979.
56 61
Michel Lowy: Rdemption et utopie. Le judai'sme libertaire en Europe centrale, PUF, Maurice Agulhon: Histoire vagabonde, Gallimard, 2 volmenes, Pars, 1988. Esta obra
Pars, 1988. rene una veintena de artculos del periodo 1968 a 1987.
57 62
Max Weber: L'Ethique protestante et l'esprit du capitalisme, Plon, Pars, 1964. Georg Simmel: Sociologie et pistmologie, PUF, Pars, 1981, p. 124.
58 FRANCOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS 59

co, en el que se codean personas que se suponen iguales. Para Simmel, la los Armales de los inicios con Marc Bloch y Lucien Febvre, Tel Quel con
sociabilidad encuentra su fundamento en el universo democrtico, el del philippe Sollers, Le Dbat con Pierre Nora... Frecuentemente, esta per-
espacio pblico en sentido kantiano. Este espacio es conflictivo, pues la sonalizacin es la garanta de continuidad de una realidad frgil y move-
dimensin individual puede entrar en contradiccin con las exigencias co- diza, expuesta a mutaciones mltiples, a rupturas incesantes. Es la garan-
lectivas en el plano de los valores y de su regulacin. El conflicto intro- ta de un intento de transformar la heterogeneidad de toda reagrupacin
duce una dinmica a partir de prcticas diferenciadas y aqu seguiremos el en una actividad d revista alrededor de un mnimo que sea comn a to-
punto de vista de Denis Pelletier, que considera esta aproximacin como dos y pueda facilitar la identificacin con su director a partir de una adhe-
susceptible de superar a la vez el uso puramente descriptivo del concep- sin, que tambin es de orden afectivo. Por lo dems, la mayor parte de
to, centrado sobre la enumeracin razonada de sus lugares y soportes, y el las revistas intelectuales mantienen una relacin ambivalente con las ins-
riesgo de disolver en el anlisis de las formas del compromiso la diferencia tituciones de poder: En la medida en que la revista, en tanto que gnero,
entre los contenidos que se da63. En esta perspectiva que valoriza la emer- funciona o tiende a funcionar como instancia normativa, se convierte en
gencia de un espacio pblico, Michel Trebitsch sugiere incluso remontar- un lugar de poder y suscita la competencia67. De ah la importancia del
se un poco ms lejos en la historia para encontrar las formas modernas de tema de la novedad en una historia ampliamente constituida por la exis-
la sociabilidad intelectual ya no en el siglo xix sino hasta la Repblica tencia de magisterios establecidos y contestados por equipos jvenes en
de las letras del siglo xvm. Estudiada por Daniel Roche64, es el momento busca de legitimidad. .
en que las intervenciones vanguardistas permiten pensar juntos los luga- Yo mismo he podido medir la eficacia de esta nocin de sociabilidad en
res y las redes con la emergencia de un espacio pblico moderno: No su dimensin afectiva y en tanto que expresin de valores comunes, muy
hay medio intelectual sin existencia, si no de un espacio pblico, por lo alejada de los esquemas utilitaristas, cuando reproduca el ambiente de Es-
menos del modelo del espacio pblico65. El estudio de estas redes de so- trasburgo alrededor de la revista Esprit en los aos 195068 y la comunidad
ciabilidad en el campo intelectual pone de manifiesto la importancia de la de los Muros blancos donde an se sita el domicilio de Paul Ricoeur69.
cuestin de los valores y, por lo tanto, invalida los estudios como simples De la misma manera, en mi indagacin sobre el itinerario de Michel de
trminos de maximizacin de inters. Por lo tanto, compartiremos la ad- Certeau, yo encontraba estos vnculos de sociabilidad constitutivos de un
vertencia de Philippe Dujardin, cuando evoca los riesgos a que se expone espritu comn, de una solidaridad de pensamiento y de una fraternidad
un uso exclusivo en trminos de redes de sociabilidad a una descontex- como la comunidad jesuita de la calle Monsieur70. Habiendo comenza-
tualizacin poltica e ideolgica, que llevar fundamentalmente a ignorar do mis investigaciones por la resea de una revista que se ha convertido
o desdear las "corrientes de pensamiento", que los intelectuales tienen la en una escuela, los Annales, la importancia de la actividad de las revistas
vocacin de promover66. siempre me ha parecido esencial para la comprensin de la vida intelectual.
Las revistas aparecen entonces como un observatorio esencial. Verda- En la Histoire du structuralisme, subrayaba una excepcional efervescencia
deras redes constituidas y muy expuestas a los cambios, las revistas son del mundo de las revistas, que ha visto nacer en los aos 1960 a Langages,
tambin y sobretodo un reagrupamiento alrededor de un individuo, que es La Linguistique, Communications, Tel Quel, La Nouvelle Critique, Les Ca-
su encarnacin. La mayor parte de las revistas se identifican con una per- hiers pour l'analyse... Encontramos en el trayecto que he descrito de Paul
sonalidad: Les Temps modernes con Jean-Paul Sartre, Esprit de los inicios Ricceur esta importancia de las revistas, con Christianisme social, Esprit
con Emmanuel Mounier, los Cahiers de la Quinzaine con Charles Pguy, o tambin la Revue de mtaphysique et morale. Para Michel de Certeau
podemos notar igualmente el papel jugado por Christus, tudes, Recher-
63
Denis Pelletier, en Nicole Racine, Michel Trebitsch (bajo la direccin de), Cahiers de
67
l'IHTP. Sociabilits intellectuelles, op. cit., p. 37. Jacqueline Pluet-Despatin: Une contribution l'histoire des intellectuels: les revues,
64
Daniel Roche: Les Rpublicais des lettres. Gens de culture etLumires au xviiie ibid., p. 128.
sicle, Fayard, Pars, 1988. 68
Ver Frangois Dosse: Paul Ricceur, les sens d'une vie, La Dcouverte, Pars, captulo 16,
65
Michel Trebitsch: Avant-props: la chapelle, le clan et le microcosme, en Cahiers Une fraternit confessante: Esprit Strasbourg, pp. 161 -169.
de l'IHTP. Sociabilits intellectuelles, op. cit., p. 19. 69
Ibid., captulo 27, Les Murs blancs: la communaut personnaliste, pp. 263-271.
66
Philippe Dujardin: De l'histoiie la sociologie. Tours, dtours, retours?, ibid., p. 70
Ver Frangois Dosse: Michel de Certeau, un marcheur bless, op. cit., captulo 9, Ces
23.
messieurs de la ru Monsieur, pp. 132-138.
FRAN^OIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
60 61

ches de Science religieuse, Traverses... Lugares de compromiso, medios perplejos dudan entre estos dos polos. El director de La Revue des deux
de vida, las revistas constituyen uno de los soportes ms evocadores de las mondes, Ferdinand Brunetire, denuncia en este nuevo neologismo la ex-
afinidades electivas que tejen la vida de las ideas. presin de una fatuidad: Y esta peticin que se hace circular entre los
"Intelectuales", el slo hecho de que se haya creado recientemente esta pa-
labra de "Intelectuales" para designar, como una especie de casta noble, a
EL MODELO DEL COMPROMISO las gentes que viven en los laboratorios y las bibliotecas, slo este hecho
denuncia uno de los defectos ms ridculos de nuestra poca, quiero decir
Hasta ah, si los intelectuales existen y si los historiadores los han en- la pretensin de alzar a los escritores, a los sabios, a los profesores, a los
contrado, la palabra, sin embargo, sigue en el limbo. Como hace notar Mi- fillogos al rango de superhombres73.
chel Leymarie, an no se encuentra ninguna entrada como intelectual Antes de que la nocin tome un sentido poltico gracias al caso Dreyfus,
en el Grand Dictionnaire universel de Pierre Larousse (1866-1878) ni en un estudio realizado sobre su uso como calificativo durante un decenio, de
el Littr (1876). En efecto, hay que esperarse al caso Dreyfus, para que la 1888 a 1898, hace aparecer un sentido colectivo y abstracto que designa,
palabra pase de ser un adjetivo a ser un sustantivo. Se difunde entonces, a la vez, una noble facultad y al mismo tiempo una desviacin, cuando
en los aos 1890, en el transcurso de los cuales incluso es objeto de una algunos consideran que el hombre intelectual es un monstruo74. Califi-
verdadera batalla de trincheras entre la derecha y la izquierda. Esta vez, cando a unos individuos, evoca una hipertrofia del cerebro a expensas de
el acontecimiento histrico va a cristalizar el nacimiento del sustantivo y los valores del corazn. Entonces, el intelectual aparece como incapaz de
permitir el acto del bautismo. Ciertamente, algunos estudios sugieren hacer sensibilidad, apergaminado y quemado por las fechoras de una perversin
remontar un poco ms adelante la emergencia del sustantivo. En general, que le mantiene distanciado de la vida afectiva, anestesiado y casi parali-
se considera que el nacimiento del sustantivo intelectual data de la pu- zado ante las emociones del afecto. Remite a 1a. esterilidad y a las fuerzas
blicacin por Zola de su Yo acuso, en L'Aurore del 13 de enero de 1898. negativas que disuaden de toda vida social consumada. Otra utilizacin
En realidad, Maurice Barres lo utiliza desde 1894 y el trmino aparece en del calificativo sirve para discriminar lo que compete a la actividad ma-
Les Dracins, novela publicada en 189771. Pero es incontestable que es nual y lo que compete a la actividad intelectual. Entonces las connotacio-
a Ja luz del artculo de Zola cuando la nocin de intelectual toma su ver- nes de la nocin son ms positivas: A finales del siglo XK, slo un punto
dadera significacin social y poltica, tanto ms en cuanto es remplazado produce la unanimidad: el intelectual se opone al no instruido75. El inte-
por la publicacin, a partir del 14 de enero, de una protesta colectiva lectual le debe a la sociedad lo que ha recibido, sus dones, su instruccin
de personalidades, que reclaman una revisin del caso Dreyfus72. Esta mo- y es portador de una misin positiva de transmisin. As, cuando Ernest
vilizacin a favor de Dreyfus es inmediatamente calificada por Georges Lavisse se consagra a la renovacin de la universidad, busca suscitar el
Clemenceau como movilizacin de intelectuales. Entonces, la nocin toma sentimiento de la dignidad de la profesin intelectual76, mientras favore-
un giro positivo de combate por la justicia. Pero, cuando Maurice Barres, ce a las nuevas asociaciones de estudiantes y la comunidad intelectual
el 1 de febrero de 1898 en Le Journal se mete con la protesta de los in- entre los maestros y los discpulos. Parece que la palabra intelectual se
telectuales, es para estigmatizar un fenmeno social puramente negativo. emplea cuando unos individuos de profesiones diversas se sienten con una
La polmica que se despliega entonces entre, los dos campos se convierte misin comn y un espritu de cuerpo, incluso una conciencia de clase77.
en el lugar mismo de la cristalizacin de una nocin inestable y ambiva-
lente. Ttulo de nobleza del espritu o injuria infamante, los comentaristas
73
Ferdinand Brunetire, en Maurice Palologue: Journal de l'affaire Dreyfus, Pars,
1955, pp. 90-91.
71
Ver Trevor Field, Vers une nouvelle datation du substantif intellectuel, en Travaux 74
Genevive Idt:- L'intellectuel avant l'affaire Dreyfus, en Cahiers de lexicologie,
de linguistique et de littrature, Strasbourg, XIV, 2 , 1 9 7 6 , pp. 159-167. 1969,2, p. 36.
72
La lista de los firmantes est precedida por los iniciadores del recurso: mile Zola, 75
Ibid., p. 39.
Anatole France y mile Duclaux. Entre los nombres que siguen y de una lista que se llenar 76
Ernest Lavisse: Eludes et tudiants, 1890, citado por Genevive Idt: L'intellectuel
deprisa con nuevos firmantes: Daniel y lie Halvy, Charles Rist, Robert de Flers, Charles avant l'affaire Dreyfus, en Cahiers de lexicologie, op. cit., p. 40.
77
Andler, Lucien Herr, Clestin Bougl, Charles Pguy, Marcel Proust, Octave Mirbeau, Genevive Idt: L'intellectuel avant l'affaire Dreyfus, en Cahiers de lexicologie, op.
Frangois Simiand, Jean Perrin... cit., p. 40.
FRANgOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
62 63

Antes del caso Dreyfus, la designacin del intelectual, en lo esencial, in- El caso es vivido con tal intensidad que en seguida toma un sesgo trau-
cluye una categora social de profesiones liberales o de hombres de letras, mtico. Si, como escribe Michel de Certeau, un acontecimiento es aquello
vinculada a la El Repblica y de la que saca su poder. que sucede82, en ste se puede discernir fcilmente un marco matricial,
Es realmente la intervencin de Zola lo que constituye el momento de que permitir dar toda su importancia a una determinada concepcin del
cristalizacin del sustantivo intelectual. A la primera peticin de L'Aurore intelectual comprometido en los asuntos de la ciudad y propio de la histo-
se une la lanzada por Le Sicle, que en su totalidad renen dos mil firman- ria francesa. En efecto, el caso Dreyfus goza de una posteridad especial-
tes. En la prolongacin de esta movilizacin, el 4 de junio de 1898, nace mente prolija83. El antifascismo, que suscita en los aos 1930 una respues-
la Liga para la defensa de los derechos del hombre. Por su lado, el campo ta de los intelectuales con la creacin en 1934 del Centro de Vigilancia de
de los que estn contra Dreyfus se reagrupa para estigmatizar a estos in- los Intelectuales Antifascistas (CVIA), se enraiza en una tradicin a favor
telectuales, cuya presuncin segn ellos es calamitosa para los verdaderos de Dreyfus, de la que se reclama explcitamente. Por su lado, el rgimen
valores patriticos. Maurice Barres se apresta al combate para denunciar el de Vichy se inscribe en la filiacin antiintelectualista de los enemigos de
fenmeno, abriendo as la va a una larga serie de manifestaciones de an- Dreyfus. Pero ms all de los usos polticos del acontecimiento surge un
tiintelectualismo: Una semicultura destruye el instinto sin sustituirle una modelo de intelectual crtico, que pone sus capacidades al servicio de ms
conciencia. Todos estos aristcratas del pensamiento se empean en hacer justicia y equidad en la ciudad.
alarde de que no piensan como la vil muchedumbre78. Acontecimiento-advenimiento, el caso Dreyfus se convierte entonces en
Quines son los firmantes de la peticin a favor de Dreyfus? Lo que la referencia ineludible de cualquier reflexin sobre los intelectuales, una
impresiona es la nueva importancia del nmero de los profesores, ms nu- vez tras otra presentado como escena primitiva por Jean-Fran?ois Siri-
merosos que los escritores. En efecto, se cuentan doscientos sesenta y un ' nelli o como mito fundador por Michel Winock, incluso si las causas
profesores de secundaria y de superior frente a doscientos treinta hombres clebres no se pliegan todas al modelo del caso Dreyfus84. El caso revela
de letras y periodistas. Lon Blum, evocando sus recuerdos, es muy cons- al mismo tiempo la persistencia de un fenmeno antiguo, que es el de la
ciente de este fenmeno, del que es contemporneo: En su conjunto, la autoridad moral de los escritores, aqu en la persona de Zola y de su Yo
Universidad, tomada en todos sus niveles, fue la primera categora social o acuso, que atestigua lo que Paul Bnichou ha calificado como consagra-
profesional sobre la que pudo apoyarse la defensa de Dreyfus79. Esta as- cin del escritor, o sea, el momento de la transferencia de la sacralidad
censin a una nueva potencia de los profesores en la emergencia de la ca- de la Iglesia hacia una forma de espiritualidad laica. Al mismo tiempo,
tegora de los intelectuales es percibida desde 1927 por Albert Thibaudet, atestigua una mutacin ms reciente, la que est en curso desde los aos
cuando consagra una obra a la Rpublique des professeurs80. En efecto, ve 1870, con la crecida del poder de los universitarios en una Francia que ya
en el caso Dreyfus la entrega de testigo del jurista, del abogado que hasta ha ajustado su proceso de recuperacin en relacin a la situacin alemana,
ese momento haba sido el soporte privilegiado del rgimen republicano, a convertida en modelo desde Sedan.
su rival, el profesor, convertido en el defensor titular de los valores republi- A partir de esta lnea fronteriza que ve oponerse a los partidarios y a
canos. Segn Thibaudet, los nuevos canales de legitimacin parisina para los los enemigos de Dreyfus, se disea un poder magisterial, una actividad
provinciales ya no pasan por Montmarte, como en la poca de Rastignac, nueva que encarna tanto el intelectual de izquierdas como el de derechas.
sino por la montaa de Santa Genoveva, donde reinan la Escuela Normal Este poder es inmediatamente experimentado, porque el intelectual se con-
Superior de la calle Ulm y la Sorbona: El caso Dreyfus ha preparado una vierte en el blanco de la contestacin, a la vez por el lado del sindicalismo
democracia de profesores, de alumnos de la Normal, entre los que Herriot, revolucionario que desconfa de estos medios burgueses85, pero tambin y
Painlev, Blum, Pguy, Alain, Thomas presentan hoy rostros diversos81. 82
Michel de Certeau: en tudes, junio-julio de 1968, recogido en La Prise de parole et
78
Maurice Barrs: La protestation des intellectuels, en Journal, 1 de febrero de 1898, autres crits politiques, Seuil, coleccin Points, Pars, 1994, p. 51.
83
recogido en Maurice Barrs: Scnes et doctrines du nationalisme, Plon, Pars, 1925, 1, p. Vincent Duclert: Histoire, historiographie et historiens de l'Affaire Dreyfus (1894-
49. 1997), en Michel Leymarie (bajo la direccin de), La Postrit de l 'Ajfaire Dreyfus, Presses
79
Lon Blum: Souvenirsde l'affaire, 1935, citado por Michel Leymarie: Les intellectuels Universitaires du Septentrin, Villeneuve-d'Ascq, 1998.
84
et la politique en Franee, op. cit., p.19. Raymond Aron: L'Opium des intellectuels, 1955, citado por Michel Leymarie (bajo la
20
Albert Thibaudet: La Rpublique des professeurs, Grasset, Pars, 1927. direccin de): Les Intellectuels et la vie politique en Francet op. cit., p. 23.
85
81
Ibid., p. 106. douard Berth: Les Mfaits des intellectuels, Rivire, Pars, 1914.
FRANfOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
64 65

sobre todo del antiintelectualismo de la derecha enemiga de Dreyfus, que donar renegando de si mismo: el idealismo y la politizacin. Encontramos
estigmatiza en el intelectualismo la quintaesencia de la Idea pura desen- sin dificultad detrs de esta doble tendencia la conviccin cristiana de un
camada, negadora de las realidades, la lgica implacable de un Absoluto "plan divino" y la tentacin cristiana de un imperio universal confesando
y la manifestacin de un individualismo culpable de olvidar su anclaje en a un slo Dios90.
una colectividad nacional. Por esta parte, los intelectuales son asimilados Daniel Lindenberger comparte este punto de vista, segn el cual la cons-
al enemigo, quinta columna que trabaja para socavar los cimientos de la tante a buscar en la definicin del intelectual se encontrara del lado de lo
patria al lado de los judos y de los masones. religioso. Ah sera exactamente donde mejor se podra captar en profun-
En la periodificacin propuesta por Rgis Debray de las tres edades del didad la excepcionalidad francesa, es decir, en la separacin de la Iglesia y
poder intelectual, estamos en este momento en el corazn del ciclo universi- el Estado y en la transferencia de sacralidad que de ello ha resultado y que
tario (1780-1930), antes de vivir el ciclo editorial (1920-1960) y finalmente no se encuentra en la sociedad americana: El fracaso de los intelectuales
el ciclo de los medios (desde 1968)86. En un reciente panfleto87, Debray ve americanos para convertirse en un cuerpo constituido es la historia de una
nacer, gracias al caso Dreyfus, lo que denomina el io del IF O sea, el "religin civil" conseguida91. Al tomar el poder el lugar y la plaza del poder
intelectual original, versin 1900, del intelectual francs) para mejor estig- religioso, de ello resultara un estado de indistincin de los registros y los
matizar por efecto de contraste al rr al intelectual terminal, versin 2000). intelectuales, erigidos en poder espiritual, edificaran as su propia religin
Al retrato de un io, que se adelanta a su siglo, opone el del rr, que da civil, hecha de ritos de paso, de una confusin entre el dominio espiritual
la espalda al suyo. A la situacin que ve a los sabios bajar a la arena: Paul y el temporal, y portadora de una cultura escatolgica y redentora. Daniel
Bert, Marcellin Berthelot, Paul Painlev, opone la actitud del rr, que se Lindenberger incluso distingue un verdadero culto del pecado como modo
queda en el palco principal, siempre del lado del sol que ms calienta y de redencin, que caracterizara a la tradicin de los clrigos en Francia:
vive de la poltica, madrastra generosa, como el mercenario del pas o la La redencin por el pecado. Y la historia de las fijaciones en la revolucin,
garrapata del perro: se toma, pero no se da nada a cambio88. tan eruptivas como inesperadas en muchos grandes clrigos, podra ser sola-
Por lo tanto, se ha hecho de este caso Dreyfus el modelo paradigmtico mente un avatar92. De ah, una propensin de los intelectuales a situarse en
de definicin de lo que es un intelectual. Su caracterstica no sera tanto su los extremos, a juzgar insuficientemente viril el debate democrtico93. Ger-
pensamiento como su modo de comunicacin. En cuanto al calificativo de shom Scholem defina as a los falsos mesas por su propensin a buscar
comprometido de hecho sera redundante, puesto que el compromiso en la la salvacin por el pecado, desplegando una prctica sistemtica y pa-
ciudad define al intelectual, cuyo modo de accin privilegiado es la peti- roxstica de la trasgresin. Existe realmente en Francia un terreno propicio
cin o el manifiesto, pero tambin la constitucin de asociaciones, cuyo que ha permitido la expansin del tiempo de los profetas con su eclosin
prototipo, sin duda, sigue siendo la Liga de los derechos del hombre, otra romntica, continuando con la exaltacin de los poetas malditos: Rimbaud,
creacin del ao 189889. Es esta moda la que ha prevalecido con la pos- Baudelaire, Voltaire en el siglo xix y con los movimientos dadasta y surrea-
tura distanciada y crtica de los intelectuales, que se ha impuesto como lista en el siglo xx: Baudelaire funda una tradicin de rechazo del progreso,
autoridad tica frente a la lgica del poder. La fuerza de atraccin de tal esta "doctrina de los Belgas", y de inversin de los valores "de las razas de
modelo se enraiza en una ya larga tradicin que ha conducido a la trans- Occidente" en provecho de la barbarie bajo todas sus formas 94 .
ferencia de sacralidad realizada desde el clrigo tradicional de la Iglesia Una de las caractersticas de esta nueva figura del intelectual no sola-
al moderno clrigo laico, a quien Pascal Ory ve ms como un exclaustra- mente tiene que ver con el hecho de mantenerse en una posicin crtica,
do que como un hereje: Poco a poco, el clrigo francs ha salido de su
monasterio y, despus, de su estado eclesistico. De sus orgenes clerica- 90
Ibid., p. 49.
les conservar algunos rasgos que podemos pensar que slo podra aban- 91
Daniel Lindenberg: L'intellectuel a-t-il une spcificit frangaise?, en Pascal Ory (bajo
la direccin de): Dernires Questions aux intellectuels, op. cit., p. 159. Ver tambin Richard
86
Rgis Debray: Le Pouvoir inteectuel en France, Ramsay, Pars, 1979. Hofstadter: Anti-Intellectualism in American Life, 1963.
87 92
Rgis Debray: I.F., suite et fin, Gallimard, Pars, 2000. Ibid., p. 180.
88 93
Ibid., p. 178. Rgis Debray: Que vive la Rpublique, Odile Jacob, Pars, 1989.
89 94
Pascal Ory (bajo la direccin de): Dernires Questions aux intellectuels, op. cit., p. Daniel Lindenberg: L'intellectuel a-t-il une spcificit frangaise?, en Pascal Ory (bajo
31. la direccin de): Dernires Questions aux intellectuelles, op. cit., p.185.
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66 67

sino tambin con el predominio del hombre de escritura, del escritor no- a esta comunidad, cuando sale de su dominio de competencia erudita para
velista. An es esta imagen del escritor la que muy ampliamiente preva- tomar parte en el debate pblico. El modelo subyacente en la mayor par-
lece despus del caso Dreyfus para encarnar este papel, hasta que la Se- te de estos estudios histricos es el que emerge, como ya se ha sealado,
gunda Guerra Mundial da al universitario, al sabio, al experto en su mbi- con ocasin del caso Dreyfus, vuelto a analizar muchas veces en una larga
to, al profesor, la proyeccin social hasta entonces reservada nicamente posteridad. Una hermosa reflexin sobre lo que puede ser el compromi-
al representante del arte, literario. Si Thibaudet tiene razn al hablar de la so personal del intelectual nos es ofrecida por quien ha sido el inspirador
Repblica de los profesores a propsito de la III Repblica, el modelo de del compromiso de la revista Esprit al lado del Frente Popular y de los
transferencia de la sacralidad solamente sobre el escritor, establecido por republicanos espaoles, Paul-Louis Landsberg. Judo alemn, convertido
Pierre Bnichou, sigue prevaleciendo entonces. El intelectual portador de al cristianismo, filsofo, Landsberg ha huido de la Alemania nazi en 1933
un magisterio est siempre encarnado por el escritor inspirado, en el len- para ensear en Espaa, que tambin ha de abandonar a causa de la Gue-
guaje potico. En su narracin de estos aos tras el caso Dreyfus, Michel rra Civil. Llegado a Francia, se integra en el equipo de Esprit y pone en
Winock ve as sucederse los aos Barres, los aos Gide, antes de con- guardia contra la creencia en un absoluto que sera de este mundo. Por el
cluir en los aos Sartre95. contrario, insiste en el hecho de que no podemos comprometernos ms que
El conflicto entre los que estaban a favor y en contra de Dreyfus queda en unos combates discutibles, a favor de causas imperfectas. Sin embar-
entonces simbolizado por la oposicin entre dos escritores: Zola por una go, esta imperfeccin no puede convertirse en una coartada para retirarse
parte, que paga su lucha con el alto precio del exilio, y Barres por la otra. del mundo, pues rehusar el compromiso equivaldra a rehusar la condicin
La partida con mano de hierro es sin concesiones. Para Barres, Zola no humana: Arrojado en un mundo lleno de contradicciones, cada uno de
puede pretender el ttulo de verdadero francs: Piensa con toda naturali- " nosotros experimenta frecuentemente la necesidad de retirarse del juego...
dad como un veneciano desarraigado96. Barres, que cubre para Le Journal el deseo de poder constituir por lo menos una vida llena de sentido en su
el segundo proceso contra Dreyfus, que se inicia el 8 de agosto de 1899, esfera individual y privada, replegndose sobre si mismo98. Landsberg en
denuncia el partido del extranjero, el de los partidarios de Dreyfus, y relacin con esta tentacin la tacha de falsa, considerando que toda exis-
considera como secundaria la cuestin de la inocencia o no de Dreyfus: lo tencia personal est hasta tal punto imbricada en un destino colectivo, que
que cuenta es la confrontacin entre Francia y la anti-Francia. La confir- slo puede afirmarse en una implicacin voluntaria en sus pertenencias ms
macin del veredicto del consejo de guerra, a partir del cual Dreyfus an amplias: En la medida en que vivimos con plena conciencia esta partici-
es reconocido culpable por 5 votos contra 2, es aplaudida por Maurice pacin, realizamos la presencia histrica, la "historicidad" esencial para la
Barres: La Justicia y Francia estn satisfechas97. Por su parte, Zola, for- humanizacin del hombre99. As pues, Landberg pone en evidencia el im-
zado al exilio, debe dejar a otro escritor, Anatole France, nico miembro perativo del compromiso y denuncia la ilusin de un no compromiso, que
de la Academia francesa que ha defendido a Dreyfus, asumir la posicin equivale a garantizar el orden existente, aunque se afirme la parte trgica,
de lder de los intelectuales que se alzan contra la injusticia. Por lo tanto, la parte de riesgo, que implica una toma de posicin a favor de una causa
el debate poltico se prolonga en el plano de las ideas por una batalla in- siempre relativa: Apenas hay una actividad histrica semejante sin una
telectual que sigue estando conducida por unos hombres que encarnan el cierta decisin por una causa imperfecta, puesto que nosotros no tenemos
fuego sagrado, el de la inspiracin literaria, y que los legitima en su po- que elegir entre unos principios y unas ideologas abstractas, sino entre
sicin de portavoces. unas fuerzas y unos movimientos reales que, desde el pasado y desde el
El modelo del caso Dreyfus tiene valor paradigmtico entre los histo- presente, llevan a la regin de las posibilidades del futuro100. Landsberg
riadores franceses. En ellos, el estudio de los modos de compromiso de los habr pagado el alto precio de este compromiso personal durante la guerra.
intelectuales en la ciudad ha predominado ampliamente, a partir del pos-
tulado segn el cual el intelectual slo es reconocido como perteneciente 98
Paul-Louis Landsberg: Rexions sur l'engagement personnel, en Esprit, noviembre
de 1937, pp. 179-187; recogido en parte en Vingtime Sicle, n 60, octubre-diciembre de
1998, p. 118.
95
Michel Winock: Le Sicle des intellectuels, Seuil, Pars, 1997. 99
Ibid., p. 119.
96
Maurice Barres: Scnes et doctrines du nationalisme, op. cit., I, p. 44. 100
Paul-Louis Landsbrg: ibid., citado por Michel Winock: Histoire politique de la revue
97
Maurice Barres: en Le Journal, 10 de septiembre de 1899. Esprit, op. cit., p. 128.
FRANCOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
68 69

Internado desde 1940, consigue evadirse y unirse al movimiento Combate. Publica entonces, en mayo de 1957, un artculo de una actualidad no des-
Detenido de nuevo en 1943, es deportado por la Gestapo al campo de de mentida sobre La paradoja poltica10S, en el que pone en guardia a los
Oranienburg, de donde ya no regresar. intelectuales contra la tentacin de desesperar de la accin, recordndoles
El historiador intenta poner una mirada distanciada sobre las leyendas la naturaleza ambivalente de lo poltico. Esta forma de intervencin, evi-
ureas y sobre las leyendas negras y en particular trata de evaluar lo que dentemente menos espectacular, sin embargo tendr una influencia ms
fueron el papel y la influencia de estos intelectuales101. Para medir la curva fuerte, si se mide el impacto de este texto sobre varias generaciones106. En
de frecuencia de sus intervenciones en la ciudad, Sirinelli ha tomado como cuanto a Michel de Certeau, su anlisis aparecido en tudes desde junio
objeto de investigacin el estudio de sus peticiones y de sus manifiestos, de 1968 para analizar en caliente el movimiento en curso, por sus efectos
concebidos como un sismgrafo102 de sus pasiones. La restitucin de es- vale tambin mucho ms que numerosas peticiones. Por lo dems, pode-
tas fluctuaciones en la inversin cvica se encuentra fuertemente vincula- mos retomar por nuestra cuenta la manera como Jean-Frangois Sirinelli
da al estudio de los modos de sociabilidad de los intelectuales: en la base califica el acto de firmar como el producto de una compleja alquimia107
de la actividad peticionaria no se encuentra tanto una suma de individuos, y recuerda hasta qu punto numerosos intelectuales han manifestado sus
cuanto el dar visibilidad a verdaderas redes de solidaridad de orden profe- reticencias frente a este modo de intervencin. Es el caso, entre otros, de
sional, ideolgico o afectivo. As pues, las intervenciones pblicas, de na- Albert Camus, para quien el intelectual es alguien que sabe resistir al aire
turaleza a la vez endgena y exgena al medio, son consideradas como un del tiempo108. Por lo tanto, sera abusivo interpretar determinados silen-
buen observatorio de los momentos de crisis y de agitacin de la sociedad. cios como una manera de consentimiento. De ah la necesidad imperiosa
Los indicadores puestos en evidencia por Jean-Frangois Sirinelli son muy de ponderar las indicaciones del sismgrafo109.
valiosos para seguir la rtmica de los compromisos de los intelectuales en La mayor parte de los estudios histricos franceses sobre los intelectua-
todos los grandes momentos traumticos desde el caso Dreyfus. les privilegian el concepto del compromiso, de su modo de intervencin
Sin embargo, no habra que creer que los intelectuales comprometidos en la poltica. Entonces, la historia intelectual aparece como un aditivo,
en la ciudad se reducen a los que figuran en estas listas de peticiones. To- un suplemento (de alma?) de la historia poltica, que sigue sus escansio-
mando el caso de los dos intelectuales cuya trayectoria he descrito, Paul nes temporales110. Ciertamente, este campo de investigacin tiene su espe-
Ricceur y Michel de Certeau, a los que nadie puede negar su calidad de cificidad propia, pero contina relacionndose con el campo de la historia
intelectuales ni su compromiso constante en los grandes envites de la ciu- poltica: El estudio poltico de los intelectuales es, por ello, un sector de
dad, se constata que estn casi ausentes de las pasiones peticionarias. Mi- la historia poltica que tiene su especificidad, pues el objeto estudiado tie-
chel de Certeau no figura ms que una sla vez, el 24 de diciembre de ne su propio metabolismo11'. As, Jean-Frangois Sirinelli sugiere una pe-
1981, para manifestar su apoyo activo a Solidarnosc. En cuanto a Paul Ri-
cceur, aparece tres veces en la obra de Sirinelli. Firma en octubre de 1960 105
Paul Ricoeur: La paradoxe politique, en Esprit, mayo de 1957, recogido en Histoire
una Llamada a la opinin para una paz negociada en Argelia103 y dos et Vrit, Seuil, Pars, 1964, pp. 260-285.
106 y e r p r a n g o i s Dosse: Paul Ricceur, les sens d'une vie, op. cit.
llamadas en mayo de 1966 para la paz en Vietnam1(M. Efectivamente, el 107
Jean-Frangois Sirinelli: Intellectuels et passions frangaises, op. cit., p. 530.
modo de accin peticionaria no es el modo de intervencin ms aprecia- 108
Albert Camus, charla tenida con Jean Daniel, citada por Jean-Frangois Sirinelli: ibid.,
do por Ricceur. La manera como reacciona al golpe de fuerza sovitico en p. 532.
109
Jean-Frangois Sirinelli: ibid., p. 534.
Hungra en 1956 es muy reveladora de la manera como concibe su papel. 110
Pascal Ory, Jean-Frangois Sirinelli: Les Intellectuels en France, de l'affaire Dreyfus
Este acontecimiento le afecta en lo ms profundo y suscita su reaccin, nos jours, Armand Colin, Pars, 1986; Nicole Racine, Michel Trebitsch (bajo la direccin
pero despus de haber puesto en marcha un grupo de reflexin en Esprit. de): Intellectuels engags d'une guerre l'autre, en Les Cahiers de l'IHTP, 26, 1994;
Jean-Pierre Rioux y Jean-Frangois Sirinelli (bajo la direccin de): La guerre d'Algrie
101
et les intellectuels frangais, en Les Cahiers de l'IHTP, 10, noviembre de 1988; Michel
Jean-Frangois Sirinelli: Intellectuels etpassionsfrangaises (1990), Gallimard, coleccin Leymarie (bajo la direccin de): La Postrit de l'affaire Dreyfus, Presses Universitaires du
Folio, Pars, 1996, p. 16. Septentrin, Villeneuve d'Ascq, 1997; Les engagements du xxe sicle, en Vmgtime Sicle,
102
Ibid., p. 16. n 60, octubre-diciembre de 1998.
103
Ibid., p. 359. 111
Jean-Frangois Sirinelli: Les Quatre saisons des clercs, en Vmgtime Sicle, n 60,
104
Ibid., p. 402 y 408. Paul Ricceur ha firmado ms peticiones que las tres menciona- octubre-diciembre de 1998, pp. 44-45. Ver tambin Jean-Frangois Sirinelli: Les intellectuels,
das. en Ren Rmond (bajo la direccin de): Pour une histoire politique, Seuil, Pars, 1988.
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70 71

riodicidad del compromiso de los intelectuales en la vida poltica france- formacin de una lite tecnocrtica. Al mismo tiempo, Pars va a conocer
sa, distinguiendo en el curso del siglo xx la sucesin de cuatro estaciones, un inexorable declive como capital intelectual. Un encogimiento de la di-
partiendo de la primavera de los intelectuales del principio de siglo con mensin poltica resulta de lo que expresa Alain Robbe-Grillet en 1957:
la posteridad inmediata al caso Dreyfus, para acabar en el otoo de los As pues, devolvmosle a la nocin de compromiso el nico sentido que
maestros pensadores112 de los aos 1980. Por lo tanto, es con la vara de puede tener para nosotros... En lugar de ser de naturaleza poltica, el com-
las fases sucesivas de esplendor y de eclipse del compromiso de los inte- promiso es para el escritor la plena conciencia de los problemas actuales
lectuales en los asuntos polticos como se han construido la mayor parte de su propio lenguaje, la conviccin de su extrema importancia, la volun-
de los estudios histricos en este campo. tad de resolverlos desde el interior115.
As, Herbert R. Lottman inscribe su estudio entre el ao 1930 y el ao Al aspecto del compromiso se le opone, trmino a trmino, el de no com-
1950, o sea, entre una fase calificada de subida del magisterio intelectual promiso, que alimenta una serie de representaciones negativas del intelec-
y, despus, de declive del peso de estos intelectuales comprometidos113. tual acusado de todos los males. El nacimiento del sustantivo ya provena
Entre estas dos balizas temporales, se asiste a una descentralizacin de Pa- de un medio que trataba de denunciar al intelectual como un concentrado
rs, que ha sido considerada hasta ese momento como el corazn de la vida de caractersticas peyorativas, remitiendo a la mentira, a la falsedad, a la
intelectual internacional. Finalmente, la capital se encuentra muy margi- pretensin vana, a la propensin a reprimir la sensibilidad bajo la frialdad
nalizada, cuando el choque que emana del conflicto entre las dos superpo- del intelecto. En este mismo periodo el intelectual puede ser considerado
tencias se abate sobre la orilla izquierda, provocando una posicin excn- como alguien aquejado por una forma de patologa, una enfermedad que
trica de los centros neurlgicos de las decisiones, que cuentan en el plano puede afectar a todo individuo inadaptado: Los degenerados no son siem-
internacional. Lottman est atento al espritu de los lugares que sopla y se pre criminales, prostitutas, anarquistas o locos declarados; muchas veces
desplaza en parte de Montparnasse a Saint-Germain-des-Prs en los aos son escritores o artistas. Pero estos ltimos presentan los mismos rasgos
1930. Si Pars no es Francia y si Pars no se reduce a la orilla izquierda, intelectuales... que los miembros de la misma familia antropolgica que
Lottman tiene en cuenta el desequilibrio que ve en el 47,5% de los estu- satisfacen sus malsanos instintos con la navaja del asesino o el cartucho del
diantes franceses matriculados en Pars, donde se encuentra ms del 91% dinamitero, en vez de satisfacerlos con la pluma y el pincel, escribe Max
de los alumnos de las escuelas superiores. A la sombra de los salones, de Nordau, una de las figuras emblemticas del sionismo, en 1893116, cuando
los cafs, de las casas de edicin, todo un mundo considera su existencia, era corresponsal en Pars de la Neue Freie Presse de Viena. Hay una larga
incluso con la exigencia del compromiso. Toda nuestra historia es una tradicin de este tiro al blanco que apunta a los intelectuales, sus fechoras
continuacin de casos Dreyfus, deba explicar ms tarde Jean Cassou114. y sus malas acciones. En 1914, douard Berth, gran amigo de Georges So-
Es el momento de la reaccin de los intelectuales contra el peligro fascis- rel, convertido al sindicalismo revolucionario y que se incorpora al equipo
ta, de las reuniones de msterdam y de Pleyel, del Congreso internacio- de los Cahiers du cercle Proudhon en 1909, expresa una desconfianza re-
nal de los escritores para la defensa de la cultura de 1935, de la difusin veladora de su obrerismo frente a los intelectuales, a los que asimila con
excepcional del semanario Vendredi, de Marianne y de la revista Europe, el mundo burgus. Ataca violentamente al intelectual, este monstruo sin
todas ellas publicaciones muy comprometidas al lado del Frente popular. entraas, este anacoreta de la Idea pura, esta Abstraccin hecha hombre117.
Ciertamente, constata Lottman, la posguerra ve una revalorizacin de los Esta tradicin no es solamente patrimonio del siglo xrc, ser retomada de
mismos lugares por los intelectuales parisinos. La orilla izquierda perma- una manera constante y con la misma violencia en el siglo xx.
nece como el lugar de la celebracin de la victoria contra el nazismo y el Se puede seguir esta ambivalencia, esta divergencia interior en el mis-
smbolo de la resistencia del espritu, pero no se percata de que el relevo mo corazn de un individuo estudiando su itinerario personal. En efecto,
est a punto de pasar al EN A, que va a suplantar a la vieja Sorbona en la los desgarros propios del compromiso pueden suscitar en un mismo indi-

112
Jean-Frangois Sirinelli: Les quatres saison des clercs, en Vmgtime Sicle, op. cit., 115
Alain Robbe-Grillet, citado por Herbert R. Lottman: ibid., p. 371.
p. 54. 116
M a x Nordau: Dgnrescence, Alean, Pars, 1893, citado por Daniel Lindenberg:
113
Herbert R. Lottman: La Rive gauche. Du Front populaire la guerre froide, Seuil, Figures et rhtorique de ranti-intellectualisme, en Les Anti-intellectualismes, Mil neuf
Pars, 1981, p. 9' cent, revue d'histoire intellectuelle, n 15, junio de 1998, p. 9.
114
Jean Cassou, citado por Herbert R. Lottman: ibid., p. 72. 117
douard Berth: Les Mfaits des intellectuels, Marcel Rivire et Ci, Pars, 1914, p. 40.
FRANGIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
72 73

viduo la alternancia entre una fase muy comprometida, a la que sigue una no se le puede asignar la adhesin intelectual al partido comunista nica-
retirada muy rigurosa y crtica con este tipo de postura intelectual. Es el mente a su dimensin ideolgica122: As, Jean-Pierre Vernant afirma muy
caso de Gustave Herv118. Nacido en Brest en 1871, Herv habr sido un claramente el carcter plural de su pertenencia al comunismo: Yo he sido
militante extremista. Profesor de historia, comprometido en el combate por un estalinista en el terreno poltico, pero no he sido un estalinista en el
Dreyfus, comparece ante los tribunales por injurias contra el ejrcito y pide terreno ideolgico e intelectual123. Si numerosos intelectuales han parti-
ser condenado por lo mximo, como Zola. Multiplicando sus artculos cipado en la aventura comunista desde dentro, son numerosos los que se
antimilitaristas, llegando incluso a sugerir izar la bandera del regimiento de han quedado al margen del partido, a pesar de identificarse con su poltica
su ciudad, Auxerre, en el basurero del cuartel, con ocasin de una conme- y de apoyar sus tomas de posicin: sos son los famosos compaeros de
moracin de la batalla de Wagram, es expulsado de la enseanza en 1901. viaje124. Dicho esto, a la mayor parte, militantes y compaeros de viaje,
Profesor sin ctedra, se lanza al periodismo poltico y, entrando en el Par- la parte mesinica, escatolgica de su adhesin les hace participar en un
tido Socialista, combate all tanto el moderantismo de Millerand como el sustituto de la religin, que trataban de destruir, lo que explica la entrega
esquematismo de Jules Guesde. Lanza un semanario en 1906, La Guerre de s, de la que habla Marc Lazar en un compromiso comunista que jue-
soeiale, que preconiza una andadura libertaria y se distingue por un tono ga el papel de religin secular, pasando por la aceptacin de la autoridad
provocador. Pero sus llamamientos a los sabotajes se transforman, ante la de la tradicin, de la organizacin del partido como clave de sentido con
proximidad de la guerra, en adhesin nacional para formar un bloque con- el sacrificio que implica tal concepcin del creer.
tra un enemigo esta vez exterior, hasta el punto de estar entre los lderes de Ms recientemente, los intelectuales catlicos han sido objeto de estu-
la unin sagrada entre 1914 y 1918. La leccin que saca de esta evolucin dio por los historiadores sobre su aportacin especfica. Como seala Jac-
personal en la posguerra se transforma en rabia antiintelectualista: Instru- ques Julliard, la aparicin del intelectual catlico en cuanto tal es recien-
yendo el proceso de las Luces, da libre curso al sentimiento de penitencia te: cuando toda Francia era considerada como catlica, los intelectuales no
y de expiacin que le taladra desde la Guerra119. Herv llega hasta alabar estaban considerados como un grupo que pudiera ser disociado del cuerpo
los mritos de Ptain en 1935: Es a Ptain a quien necesitamos, volvien- social general. La modernidad y la laicidad de la sociedad francesa cam-
do a tomar por su cuenta toda la temtica del antiintelectualismo hasta su bian el dato en el transcurso del siglo xvn, despus la Revolucin Francesa
muerte en 1944. Como lo hace notar Giles Heur, Antiintelectualista lo margina al mundo eclesial, hasta el punto que el catolicismo se instala en
fue sin serlo, segn las pocas120. un estatuto de contrasociedad125. La separacin de la Iglesia y del Estado
Las aproximaciones histricas de los compromisos de los intelectuales y el relevo asegurado por unos intelectuales laicos, que sustituyen a los
tambin han recuperado los contornos del paisaje poltico, para discernir clrigos, han transformado a estos ltimos en minora indispuesta, puesto
lo que hay de especfico en la participacin en tal o cual familia poltica. que no era reconocida en su estatuto de intelectual: Hbil para captar los
Especialmente, el compromiso de los intelectuales con el comunismo es smbolos y las tendencias, Chateaubriand es el primero que inventa con
el objeto de mltiples trabajos desde las distinciones formuladas por An- El genio del cristianismo la figura del intelectual catlico, que tardar un
nie Kriegel, cuando diferenciaba la adhesin poltica, existencial e ideo- siglo en imponerse126. Jacques Julliard distingue tres grandes tendencias
lgica121. Como lo seala Marc Lazar, las implicaciones son numerosas y

118
Giles Heur: Gustave Herv, itinraire d'un provocateur, La Dcouverte, Pars, le communisme est-il un phnomne politique?, en Serge Berstein, Pierre Milza (bajo la
1997. direccin de), Axes et mthodes de 1'histoire politique, PUF, Pars, 1998.
119 122
Giles Heur:-Gustave Herv, inteUectuel-militant, en Les Anti-intellectualismes, Ver Marc L a z a n Le parti et le don de soi, en Vmgtime Sicle, n 60, octubre-
Mil neufcent, revue d'histoire intellectuelle, n 15, junio de 1998, pp. 47-48. diciembre de 1998, pp. 35-42.
120 123
Ibid., p. 30. Jean-Pierre Vemant: Entre mythe et poilitique, op. cit., p. 596.
121 124
Annie Kriegel: Les Communistes jrangais (920-1970), Seuil, Pars, reeditado en David Caute: Le Communisme et les intellectuels Jrangais, 1914-1966, Gallimard,
1985. Entre muchos otros trabajos: Jeanine Verds-Leroux, Au service du parti, Fayard- Pars, 1967. Les Compagnons de route, 917-1968, R. Laffont, Pars, 1979.
125
Minuit, Pars, 1983; Le Rveil des somnambules, Fayard-Minuit, Pars, 1987; Frangois Furet, Jacques Julliard: Naissance et mort de l'intellectuel catholique, en Les intellectuels
Le Pass d'une illusion. Essai sur l'ide communiste au xx sicle, Calmann-Lvy, Pars, catholiques. Histoire et dbats, en Mil neufcent, revue d'histoire intellectuelle, n 13,1995,
1985; Jean-Pierre Vernant, Entre mythe et politique, Seuil. Pars, 1996; Stphane Courtois et p. 6.
126
Marc Lazar, Histoire du Parti communiste frangais, PUF, Pars, 1995; Marc Lazar, En quoi Ibid., p. 7.
FRANfOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS 75
74

entre estos intelectuales catlicos: los tradicionalistas dispuestos a defender verso elaborando una tipologa de los intelectuales frente a Auschwitz132.
a la institucin eclesial sitiada, los modernistas que quieren reconstruir la Distingue cuatro grupos principales. En primer lugar, los dos polos opues-
casa comn sobre nuevas bases, pero que slo sern entendidos muy tar- tos: el de los colaboracionistas y el de los supervivientes, entre los dos la
damente como lo ha estudiado tienne Fouilloux127. Su figura emblem- masa de los cegados y el pequeo nmero de los que Benjamin calific
tica ha sido durante mucho tiempo Loisy128, y, por ltimo, los resplande- como los que daban la seal de alarma del incendio133. El primer gru-
cientes129, categora que reagrupa a todos los inclasificables. Sin embar- po, el de los colaboracionistas, calificado de grupo de las musas alista-
go, entonces no se habla ms que de escritores catlicos: en lo esencial das134, ciertamente minoritario, tiene, sin embargo, reclutas de renombre:
la categora de los intelectuales catlicos data de la posguerra, cuando Louis-Ferdinand Cline, Robert Brasillach, Charles Maurras, Pierre Drieu
se constituye un Centro Catlico de los Intelectuales Franceses (CCIF), que La Rochelle, entre otros muchos en Francia, sin contar con sus homlogos
organiza a partir de 1947 y hasta 1968 unas semanas de los intelectuales en el resto de la Europa ocupada. Su adhesin tiene que ver ms all de
catlicos (sic), que se convertirn en lugar privilegiado de encuentros y de- la ideologa, con una verdadera fascinacin esttica ejercida por el nazis-
bates entre creyentes y no creyentes130. Su resonancia ser muy importante mo135. La reaccin de este grupo frente al genocidio va de la aprobacin
puesto que, en los aos 1960, llegan a reunir a una afluencia que poda hasta el silencio cmplice. Los miembros del segundo grupo, el de algunos
llegar hasta llenar la gran sala de la Mutualidad131. Es casi una edad de supervivientes, como Primo Levi, se han dedicado a una escritura subjeti-
oro para estos intelectuales catlicos, ansiados por el Partido Comunista va relatando su travesa de la muerte. Muy frecuentemente, han sido ator-
en una poltica de mano tendida, que abre largos debates sobre las rela- mentados por un sentimiento de culpabilidad, que se llamar el sndrome
ciones entre marxismo y cristianismo. Pero es tambin el momento de una del superviviente, estos testigos son acechados por una tentacin auto-
fuerte presencia de los diversos movimientos de la Accin Catlica en los destructora, a la que sucumbirn en primer lugar Celan, despus Amry y
diversos medios sociales, estudiantes, obreros, agricultores (JEC, JOC, JAC). * finalmente Levi136. El tercer grupo, el ms numeroso, est constituido en
Las parroquias universitarias entonces son muy activas con los que van a Francia, segn Enzo Traverso, por los intelectuales que se mueven alrede-
misa. Esta vitalidad no sobrevivir a 1968, que marcar, como para mu- dor del peridico Combat o de revistas como Les Temps modernes, Cri-
chas otras formas de militancia, el inicio de la crisis de todas las formas tique o Esprit. Pueden estar en el origen de algunas intuiciones o presen-
institucionales de identidad social. timientos, pero en lo esencial permanecern ciegos ante la tragedia, de la
Con estos estudios de los intelectuales catlicos, como con los que ms que son contemporneos. Esta ceguera ser larga, puesto que el proceso de
ampliamente conciernen al mundo cristiano, el historiador ampla su lectu- Nremberg no sita siempre el genocidio en el centro de las acusaciones.
ra del modo de intervencin de los intelectuales del campo estrictamente La vida de estos intelectuales durante la guerra consistir en encontrar los
poltico al dominio ms amplio de su presencia en todos los grandes en- medios de una acomodacin, como lo ha calificado Philippe Burrin137.
vites que cruzan por la ciudad. El ltimo grupo, el de los que avisaban del incendio, es poco numeroso
Otro dato de la historia de los intelectuales es el medir el efecto suscita- y en lo esencial est compuesto por judos alemanes emigrados (Hannah
do en ellos por un acontecimiento. A esto es a lo que se dedica Enzo Tra- Arendt, Gnther Anders, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Herbert
Marcuse...). Enzo Traverso subraya la pertenencia de todos estos exilia-
. 127 tienne Fouilloux: Une glise en qute de libert. La pens catholique frangaise entre
modernisme et Vatican II: 1914-1962, Descle de Brouwer, Pars, 1998.
dos a una misma generacin intelectual, nacida a principio del siglo, ya
m
Alfred Loisy, ordenado sacerdote en 1879, profesor en la EPHE a partir de 1892, cuenta
132
en 1903 con cinco de sus obras incluidas en el Indice. Roma condena el modernismo con Enzo Traverso: Avertisseurs d'incendie. Pour une typologie des intellectuels devant
el decreto Lamentabili y con la encclica Pascendi en 1907. Al ao siguiente, Loisy es Auschwitz , en L'Histoire dchire, Cerf, Pars, 1997, pp. 13-43.
excomulgado. Ver Pierre Colin: L'Audace et le soupgon. La crise du modernisme dans le 133
Walter Benjamin: Sens unique, Les Lettres nouveles, Pars, 1978, p. 205.
catholicisme frangais (1893-1914), Descle de Brouwer, Pars, 1997. 134
129
Philippe Burrin: La France allemande, 1940-1944, Seuil, Pars, 1995, captulo
Jacques Julliard: Naissance et mort de l'intellectuel catholique, en Les intellectuels
XXII.
catholiques. Histoire et dbats, en Mil neufcent, revue d'histoire intellectuelle, n 13, op. 135
Enzo Traverso: Avertisseurs d'incendie. Pour une typologie des intellectuels devant
cit., p. 9.
130 Auschwitz, en L'Histoire dchire, op. cit., p.19.
Ver ClaireToupin-Guyot: Intellectuels catholiques dans la socitfrangaise. Le centre 136
Ibid., p. 21; ver Osmar Bartov: Intellectuals on Auschwitz: Memoiy, History and
catholique des intellectuels frangais. 1941-1976, PUR, Rennes, 2002.
131
R m y Rieffel: La Tribu des clercs, Calmann-Lvy, Pars, 1993, p. 419. Truth, en History and Memory, vol. V, 1993, n 1, p. 102.
137
Philippe Burrin: La France l'heure allemande, Seuil, Pars, 1995.
FRANCOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS 77
76

profundamente marcada por la travesa en la adolescencia del primer con- estudio de los modos de compromiso y de los discursos sostenidos por los
flicto mundial, han participado en la efervescencia cultural de la Repbli- intelectuales necesita, por parte del historiador, de una atencin vigilante
ca de Weimar. Estas condiciones histricas son propicias a su receptividad del contexto, a las posiciones discursivas, a las fluctuaciones semnticas,
ante la novedad y su condicin de outsiders en tanto que emigrados les da as como a la toma en consideracin de aquello en lo que el presente del
una lucidez excepcional: En estas condiciones, Auschwitz se les presenta estudio est cortado del pasado, de las discontinuidades que no permiten
desde el principio como una ruptura de civilizacin138. la transposicin mecnica de los conocimientos del presente sobre el te-
Una tentativa reciente de estudio histrico de la actitud de los intelec- rreno del pasado. Estas prudencias comnmente admitidas en el uso del
tuales durante el movimiento de Mayo de 1968 ha dado lugar al mante- oficio de historiador son particularmente imperativas en la aproximacin
nimiento de una tesis en el Instituto de Estudios Polticos de Pars139. Su al mundo del pensamiento y, si no se les tiene en cuenta, uno se expone a
autor, Bernard Brillant, se ha puesto como objetivo interrogarse sobre la juicios apresurados, a cortocircuitos capciosos. Este es el caso de un c-
nocin de contestacin a partir de la interseccin de tres prismas: el pen- lebre historiador, Zew Sternhell, que ciertamente ha tenido el mrito de
sar, el decir y el actuar, a fin de restituir la parte asumida por los medios haber jugado el papel de romper el hielo y de haber suscitado un debate
intelectuales en la efervescencia que ha precedido al acontecimiento mis- fecundo, pero cuyo tipo de historia intelectual seala un determinado n-
mo, el impacto de este ltimo sobre ese medio y la parte asumida en la mero de escollos a evitar. Mientras que, en general, se considera que el
construccin de las formas de esta contestacin. El autor ve en Mayo del rgimen de Vichy sancion la victoria temporal, a favor de la ocupacin
68, a pesar de la rehabilitacin de Sartre, la puesta en crisis de la figura alemana, de las fuerzas tradicionalistas, que jams han digerido las Luces
del intelectual proftico y el principio de la canalizacin de los intelectua- y la Revolucin Francesa, segn el anlisis de las derechas plurales lleva-
les en la cultura de masas. La tesis sostenida no est lejos de defender la do a cabo por Ren Rmond141, Sternhell defiende, por el contrario, la tesis
idea, segn la cual los intelectuales han influido sobre el movimiento de > segn la cual este rgimen es la quintaesencia del fascismo, del que Fran-
Mayo del 68 menos de lo que han sido transformados en profundidad por cia sera la fuente original, y esto desde los aos 1880. Partiendo de una
este acontecimiento. Para dar cuenta de lo que ha sido el discurso intelec- definicin muy amplia de fascismo: El fascismo es a la vez el producto
tual de la poca, Bernard Brillant se consagra a una especie de gramti- de una crisis de la democracia liberal y de una crisis del socialismo. Es
ca de los diversos usos del trmino contestacin, que considera que ha una rebelin contra la sociedad burguesa142, el autor puede as interpretar
sido el idioma de los aos 68140. Este idioma, que ha tenido una capaci- de una manera generosa y calificar de fascista toda forma de oposicin al
dad estructurante para definir y dar sentido a discursos, representaciones, consenso liberal. Distingue los prolegmenos y la matriz terica del fas-
acciones, es objeto de una atencin particular. Esta aproximacin lleva a cismo no slo en los discursos de la derecha nacionalista, sino tambin
dar cuenta de la batalla semntica a la que se entregan entonces los inte- en las revisiones del marxismo intentadas por Paul de Man: Es siempre
lectuales, dando un contenido diferente a la postura de constestacin que la revisin del marxismo lo que constituye la dimensin ideolgica ms
hace el papel incluso de lo que se ventila en la batalla social en curso, se- significativa del fascismo143. Esta apreciacin es tanto ms discutible en
gn si se ve en ella la forma de expresin de una voluntad reformadora, cuanto se le puede oponer el hecho de que el socialista Andr Philip ha
revolucionaria o de una simple rebelin. sido fuertemente marcado por la influencia de Paul de Man. Segn Ster-
Los historiadores han valorado sobre todo una aproximacin a los inte- nhell, Marcel Dat, por un lado, y Georges Sorel y Paul de Man, por el
lectuales en funcin de sus diversos compromisos polticos. Ahora bien, este otro, han alimentado la ideologa fascista, creando un fascismo a la vez
anodino y espiritualista. Por lo tanto, todos los contestatarios de los aos
138
1930 son denunciados bajo la misma etiqueta de fascistas, as pues todas
Enzo Traverso: Avertisseurs d'incendie. Pour une typologie des intellectuels devant
Auschwitz , en L'Histoire dchire, op. cit., p.37.
139 141
Bernard Brillant: Du Vietnam au Quartier latn: les intellectuels et la contestation. De Ren Rmond: La Droite en France de 1815 a n o s jours. Continuit et diversit d ' u n e
la lgitimit de la contestation la contestation d'une lgitimit, bajo la direccin de Jean- tradition politique, Aubier, Pars, 1954; tambin Ren Rmond: Les Droites en France,
Frangois Sirinelli, defendida en el IEP el 27 de marzo de 2002. Aubier, Pars, 1982.
140 142
Bernard Brillant: La contestation dans tous ses tats xx, en Genevive Dreyfus- Zew Sternhell: Ni droite, ni gauche. L'idologie fasciste en France, Seuil, Pars,
Aimond, Robert Franck, Marie-FrangoiseLvy, Michelle Zancarini-Fournel (bajo la direccin 1983, p. 16.
de): Les Annes 68. Le temps de la contestation, Complexe, Bruselas, 2000, p. 99. 143
Ibid., p. 34.
FRANQ0IS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS 79
78

las revistas responderan al fenmeno descrito, lo que permite un punto de Otro ejemplo que puede revestir un carcter ejemplar de las rutinas
vista muy extenso, segn el cual la revista Esprit sera una de las compo- marcadas por un sesgo teleolgico es la lectura de los compromisos del
nentes del fascismo!: Hay en Mounier, como en la gran mayora de los mundo intelectual francs entre 1944 y 1956 por el britnico Tony Judt148.
contestatarios, una cierta indulgencia, una cierta comprensin en relacin Rechazando como concepto principal cualquier forma de explicacin con-
con el fascismo, incluso a menudo una cierta admiracin144. Esta mezcla textual para explicar la admiracin comunista de los intelectuales franceses
explosiva que se desplaza haci la eficacia econmica, hacia la idea de una en la posguerra, y no queriendo ver en ello ms que una adhesin general
revolucin y de una regeneracin, as como hacia la idea de imponer un a una perversin totalitaria, Judt califica de una manera peyorativa como
herosmo de monjes soldados va a proporcionar, segn Sternhell, la con- historicista e insuficiente cualquier aproximacin que pusiera en primer
tribucin francesa al fascismo internacional. plano la situacin de la Liberacin para iluminar el comportamiento y las
As es como, segn Sternhell, el equipo de la revista Esprit se sumara prcticas de los intelectuales. Por el contrario, va a buscar en este periodo
hasta los ltimos das de 1942 a la obra de la Revolucin nacional145, los grmenes de nuestra situacin presente149 en una teleologa asumida.
mientras que sabemos que desde abril de 1941 los Jvenes d'Esprit or- Dejando de lado el contexto como simple decoracin reducida a la insigni-
ganizan la primera manifestacin contra el antisemitismo en la zona sur ficancia, Judt va a privilegiar el mismo discurso de los intelectuales, pero
con ocasin de la proyeccin de la pelcula El Judo Suss, que a partir del a partir de un juicio que parte de lo que se sabe como testificado en 1992
mes de agosto de 1941 la revista Esprit viene prohibida y su director Em- sobre escritos de los aos 1950! As, Judt se acerca a Sternhell a propsito
manuel Mounier detenido el 15 de enero de 1942 y juzgado en octubre de de los aos de antes de la guerra y designa con el ttulo de fascista cual-
1942 en concepto de responsable intelectual de la resistencia. I^a tesis de quier bsqueda de una tercera va entre el capitalismo y el bolchevismo.
Sternhell es objeto de controversia y Michel Winock subraya sus carencias Este eje permite a Judt suponer una continuidad absoluta en la lnea segui-
metodolgicas146. El error mayor de la historia intelectual segn el mtodo da por Mounier que, hostil al liberalismo en los aos 1930 bajo influencia
Sternhell, que tambin critica Ren Rmond en su respuesta, es un pecado fascista, sera igualmente el enemigo del liberalismo en la posguerra, esta
estigmatizado por Lucien Febvre como el ms imperdonable del historia- vez a partir de su camaradera con el PCF, y en los dos casos apuntndo-
dor, el del anacronismo. Sternhell trata de juzgar con la mirada de lo que se a perspectivas totalitarias en nombre de la renovacin necesaria y sal-
est establecido hoy como un determinado nmero de certezas con cuyo vadora: En esta editorial de 1948, en la que saludaba con discrecin el
rasero considera el pasado, al precio de forzar los hechos. As, el acto por golpe de fuerza comunista en Praga, Mounier observ una vez ms que se
el que los parlamentarios han votado los plenos poderes para Ptain el 10 poda perfectamente estar contrariado por el carcter aparentemente poco
de julio de 1940 hay que enfocarlo con la mirada del pasado glorioso del democrtico de la toma del poder. Pero el progreso tena un precio150.
vencedor de Verdun y no como un plebiscito otorgado a la futura entrevis- Judt puede decir con razn que no hay que considerar al intelectual como
ta de Montoire con Hitler. La segunda regla de anlisis es no calcular las una figura atemporal a la manera del Pensador de Rodin. Pero, a partir del
intenciones de los actores en funcin de las consecuencias de sus actos. momento en que juzga los discursos realizados en los aos 1930 y 1950
Finalmente, Ren Rmond recuerda que el lenguaje de la poca hay que con el rasero de los aos 1980, cae en el mismo defecto que Sternhell. La
situarlo en un contexto discursivo que no es el nuestro. Por lo dems, los idea fuerza de su tesis es denunciar la irresponsabilidad de los intelectua-
trabajos de Pierre Laborie sobre la evolucin de la opinin pblica fran- les franceses en estos aos de 1944 a 1956, con la conviccin de que nada
cesa, as como los de Philippe Burrin sobre Francia durante el rgimen de ha cambiado bajo el sol parisino desde el siglo xm: Desde el da en que
Vichy van totalmente en contra de la tesis de Sternhell147, los estatutos de la Universidad de Pars, en 1215, obligaron a los doctos a
fundar una teora sistemtica del mundo, la caracterstica dominante del
discurso intelectual francs fue su propensin a organizar y a contener el
144
Ibid. p. 301.
145
Ibid.
146 148
Michel Winock: Nationalisme, antismitisme et fascisme en France, Seuil Pars Tony Judt: Un pass imparfait. Les intellectuels en France, 1944-1956, Fayard, Pars,
1990. 1992.
147
Pierre Laborie: L'Opinin frangaise sous Vichy, Seuil, Pars, 1990; Philippe Bunin: 149
Ibid., p. 16.
La France l'heure allemande, Seuil, Pars, 1995. 150
Ibid., p. 106.
80 FRAN^OIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS 81

conocimiento en el interior de un marco nico 15 '. Ah, la propensin to- que racionalizado del mundo, que enmarca las acciones y reivindicaciones
talitaria de los intelectuales franceses aparece como talmente natural, que de la burguesa: As pues, los filsofos aparecen como unos intelectuales
el injerto liberal slo ha podido venir del exterior. Este injerto slo es un orgnicos, en el sentido que Gramsci da a esta palabra: nacidos en la cla-
producto de la aculturacin, hasta el punto que la fragilidad del pensa- se burguesa, se encargan de expresar el espritu objetivo de esta clase154.
miento postotalitario en Francia esta estrechamente vinculada al extrao Sartre sita el verdadero nacimiento de la categora de los intelectuales a
uso que se ha hecho del redescubrimiento del liberalismo152. finales del siglo xrx despus del caso Dreyfus, momento en que los here-
Estos distintos ejemplos nos recuerdan la importancia de un cierto n- deros de estos filsofos de las Luces se reclutan entre los tcnicos del sa-
mero de reglas bsicas en el plano de la metodologa del tipo de aproxi- ber prctico: Todo tcnico del saber es intelectual en potencia155. No se
macin al mundo intelectual, que no puede, teniendo en cuenta su com- define como tal ms que a partir de una alquimia particular, que tiene que
plejidad y su . necesaria indistincin epistemolgica, acompaarse con un ver a la vez con su posicin social y con su historia singular. Es de la his-
uso salvaje y puramente ideolgico de anacronismos. Por el contrario, se toria misma de donde surgen los intelectuales, ms que de las coacciones
requieren una atencin y una vigilancia extremas en cuanto a la restitu- sociales o de la simple voluntad personal: Producto de sociedades des-
cin del contexto preciso de los enunciados para proceder a los cuerpos garradas, el intelectual da testimonio de ellas, porque ha interiorizado su
textuales del pasado. desgarro. Por lo tanto, es un producto histrico. En este sentido ninguna
sociedad puede quejarse de sus intelectuales sin acusarse a si misma, pues
slo tiene a los que ha hecho156.
EL MODELO FRANCS A PRUEBA DE LA HISTORIA INTELECTUAL En su segunda conferencia Sartre se interroga sobre la funcin del
DE OTROS PASES intelectual. Vislumbra a este ltimo como a un personaje esencialmen-
te solitario, ignorado por la clase dominante y desconectado de las clases
Sartre, que ha ejemplificado la figura del intelectual comprometido se- desfavorecidas, el ms desprovisto de los hombres. Su bsqueda es sobre
gn el modelo desde el caso Dreyfus hasta la Liberacin, precisa veinte todo personal en una dialctica que le remite al mundo, a la exterioridad
aos ms tarde lo que entiende por intelectual, durante una invitacin a al mismo tiempo que a si mismo, a su interioridad. Esta interiorizacin de
Japn en septiembre y octubre de 1965. Mientras que todas sus obras ya sus intervenciones sobre el exterior demuestra, segn Sartre, lo absurdo
han sido traducidas, discutidas y consideradas como importantes en Japn, de la acusacin que estigmatiza su propensin al universalismo abstracto.
es acogido como una figura, hasta el punto que la prensa local lo presenta Animado por esta tensin interna, fuente de contradicciones, el intelectual
antes de su llegada como alguien que se encuentra entre las personalida- es llevado hacia el compromiso: La naturaleza de su contradiccin (la
des francesas ms conocidas en Japn con el mismo ttulo que Napolen del intelectual) le obliga a comprometerse en todos los conflictos de su
y el general de Gaulle153. Es celebrado a la vez por su trabajo filosfico, tiempo... Su posicin no es cientfica157. En 1965, Sartre no ha modifi-
por su obra de escritor y por sus tomas de posicin. cado su postura de 1945 sobre el imperativo del compromiso con los ms
En Tokio y en Kyoto, expone en tres conferencias la manera como con- desfavorecidos como la nica manera de comprender el mundo, que trata
cibe el papel del intelectual ante un patio de butacas tan numeroso como de pensar y de transformar, contribuyendo as a una toma de conciencia
apasionado. La primera conferencia est consagrada a la pregunta: Qu proletaria158. Sartre le atribuye una funcin precisa, la de alentar la uni-
es un intelectual?. Sartre comienza por enumerar las mltiples crticas de versalizacin de las aspiraciones de las clases desfavorecidas, perspectiva
las que son objeto por el mundo, en las que se les estigmatiza su inefica- que se vuelve posible por las mismas tensiones que se encuentran en l
cia, su dogmatismo, su sentimiento elitista, el abuso que practican de su y que se originan en su marginalidad, pues siempre se quedar como un
notoriedad. Sita su origen en el siglo xvm, momento en que toman el re-
levo de los clrigos para llamarse filsofos, o sea, promotores de un enfo- 154
Jean-Paul Sartre: Plaidoyer pour les intellectuels, Gallimard, coleccin xx Ides,
Pars, 1972, pp. 23-24.
155
Ibid., p. 38.
151 156
Ibid., p. 365. Ibid., p. 41.
i51
Ibid., p. 373. 157
Ibid., p. 58.
153
Annie Cohen-Solal: Sartre, Gallimard, Pars, 1985, p. 525. 138
Ibid., p. 70.
FRANQOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
82 83

hombre que est de sobra, como una chapuza de las clases medias159. Fi- y consagraba la jerarqua 162 . La ciudad griega nos revela admiradores de
nalmente, en una tercera conferencia, Sartre se dedica a responder a la pre- la ciudad de Esparta incluso en los muros de Atenas. En cuanto a la his-
gunta: El escritor es un intelectual?. Vuelve a la funcin que atribuye toria contempornea occidental, cuenta con numerosos despreciadores del
a la literatura como comunicacin de lo incomunicable y define al escritor rgimen burocrtico sovitico. La paradoja y la excepcionalidad francesa
como un intelectual no por accidente, sino por esencia. Reitera el alista- se traducen por el hecho de pasar por el paraso de los intelectuales. Al
miento de la escritura literaria en el compromiso poltico. mismo tiempo, estos intelectuales franceses pasan por revolucionarios163.
A mitad de los aos 1950, incluso antes del informe Jruschov del XX Han tomado por costumbre el hablar en nombre de lo universal, mientras
Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica, Raymond Aron, que lo nico que hacen es darle una importancia desmesurada a sus que-
en su obra L'Opium des intellectuels16, toma directamente como blanco de rellas intestinas y a su arcasmo: Los intelectuales franceses se las inge-
su ataque la figura del intelectual comprometido desempeada por Sartre. nian para camuflar el provincianismo de sus controversias bajo las ruinas
Considera que los intelectuales franceses tienen una responsabilidad ms de las filosofas de la historia del siglo ltimo164.
absoluta, ya que Francia se sita en el corazn del enfrentamiento entre los Aron establece una analoga entre el profetismo judeocristiano y el pro-
Estados Unidos y la URSS, en tanto que sede de la OTAN y pas occidental fetismo marxista, que explica la propensin de los intelectuales a definir
en el que el Partido Comunista es el ms poderoso. A travs de esta obra una religin nueva. El partido se erige, entonces, como Iglesia salvadora,
Aron define la postura que pretende asumir de espectador comprometido, portadora de los intereses de la nica clase que puede aportar la salvacin,
que opone a la de Sartre, arrastrado por las sirenas ideologizadas de su la que es capaz de subsumir las divisiones de clases, el proletariado que,
tiempo. Esta postura se sita en la interseccin de un rigor de la andadu- solo l, por los sufrimientos padecidos, puede convertirse en redentor para
ra filosfica y de un anlisis crtico de la actualidad: Hay una actividad el conjunto de la humanidad: Cualquiera que ingrese en l (en el Partido),
del hombre que es quizs ms importante que la poltica: es la busca de ' con una ojeada recibe el bautismo: es la Iglesia que expresa la voluntad
la Verdad161. Aron denuncia en L'Opium des intellectuels los mitos pro- esencial del proletariado; los no proletarios, que la obedezcan165. Transfor-
pios de los intelectuales y la alienacin que resulta de ellos. La referencia mado en una fe, el comunismo puede entonces hacerse escolstico y jus-
a Marx es explcita en la eleccin del ttulo. As, Aron-pretende dirigir la tificar todos los sacrificios por la causa ltima. Ms que a sus militantes,
crtica de Marx contra los marxistas, al considerar el uso que hacen del Aron se dirige a la muchedumbre de sus compaeros de viaje reclutados
pensamiento de este ltimo como una prolongacin de lo que fue la reli- en los medios intelectuales. Considera que su adhesin al comunismo no
gin denunciada por Marx como opio del pueblo, llevando a una anloga seala solamente la irresponsabilidad poltica, sino una traicin de su vo-
situacin de alienacin. Se la toma sobre todo con el estatuto que reconocen cacin en el doble plano de la filosofa y de la tica166. Por este concep-
a lo que piensan que es el sentido de la historia, su movimiento endgeno to, evidentemente es en primer lugar en su pequeo camarada en quien
segn una dialctica que, ineluctablemente, tendra un final feliz. A pro- piensa, cuando denuncia un cierto tipo de postura intelectual: A la voz po-
psito de la funcin intelectual, sita la aparicin de esta categora social derosa de Sartre, profeta descarriado al lado de la tirana estaliniana, Aron
en el interior de una temporalidad ms larga que la de Sartre, recordando opuso la austeridad, el rigor y la exactitud del educador. Educador de los
que toda sociedad ha tenido sus escribas. Ciertamente, la modernidad ha intelectuales, a los que invit a la modestia ante los hechos y a la respon-
aumentado su nmero en las tres formas posibles de estas profesiones no sabilidad ante los asuntos de la ciudad167. Despus del fracaso del intento
manuales que son los escribas, los expertos y los letrados. Pero es falso
afirmar que su posicin habra sido siempre la de la crtica, de la contes-
162
tacin de los poderes establecidos: Los letrados chinos han defendido e Raymond Aron: L'Opium des intellectuels, reedicin, Hachette, coleccin Pluriel,
Pars, 1991, p. 218.
ilustrado la doctrina, ms moral que religiosa, que les daba el primer rango 163
Ibid., p. 229.
164
Ibid., p. 257.
165
Ibid., p. 277.
159
Ibid., p. 78. 166
Nicols Baverez: introduccin a Raymond Aron, L'Opium des intellectuels, reedicin,
iso Raymond Aron: L'Opium des intellectuels, op. cit. Hachette, coleccin Pluriel, Pars, 2002, pp. XHI-XIV.
161
R a y m o n d Aron: Dmocratie et Rvolution, en Introduction la philosophie de 167
Nicols Baverez: Raymond Aron. Un moraliste au temps des idologies, Flammarion,
l'histoire, Fallois, Pars, 1997, p. 245. Pars, 1993, p. 509.
FRANCOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
84 85

de Auguste Comte en el siglo xix, Aron percibe el comunismo como la el estatuto del intelectual ruso del resto de Europa ni de confundirlo. Por
primera religin de intelectuales que haya tenido xito168. En cuanto a los un lado, se tiene la tendencia a asimilar a estos intelectuales rusos a mrti-
intelectuales franceses, lo que les distingue y gua sus tomas de posicin res, vctimas expiatorias de un rgimen totalitario, y, por el otro, se les pre-
tiene que ver a la vez con la nostalgia de una idea universal y con el or- senta como defensores del antiguo poder burocrtico. Segn Berelovitch,
gullo nacional169. Y Aron, en ese momento de 1955 de fuerte antagonismo cada una de estas posiciones ha cruzado por la cabeza de todo intelectual
entre los dos bloques, hace una llamada a la llegada de los escpticos, si ruso, de manera evidentemente distinta para cada uno. Por un lado, el po-
tienen que extinguir el fanatismo170. Pero, en estos aos 1950, Sartre es der tiene necesidad de legitimarse apelando a un saber erudito y los respon-
mucho ms odo que Aron, que slo ver saludada su lucidez mucho ms sables del partido hacan carreras para los diplomas y las academias. Por
tarde. Por lo tanto, el modelo francs se enuncia segn un esquema binario otro, los intelectuales aspiran a convertirse en los consejeros del poder, los
encarnado por Sartre, por un lado, y por Aron por el otro. Este modo de portavoces de un pueblo reducido a quedarse mudo. Esta doble demanda
existencia intelectual seala una excepcin francesa? Este modelo francs se encuentra en el origen de una real influencia, social y simblica, de los
fue hegemnico? Existen otras tradiciones de compromisos? intelectuales, cuya posicin se presenta, adems, como el nico medio de
Si se pone en paralelo el modelo encarnado por Sartre con el que est un ascenso social. Con el desmoronamiento del sistema sovitico resulta
en uso en otros pases, aparecen muchas similitudes. Es sobre todo el caso que los intelectuales rusos renuncian a su pretensin de encarnar una van-
de Rusia, que habr sido la tierra por excelencia de los intelectuales en el guardia que gue al pueblo. Muchos abandonan su estatuto de intelectuales
sentido de compromiso, puesto que el trmino de intelligentsia viene de para convertirse en polticos o para entrar en el mundo de los negocios. En
los escritores rusos que han combatido el absolutismo zarista. En el siglo cuanto a los que se mantienen en sus posiciones, preocupados por preser-
xix la intelligentsia rusa se impone como misin iluminar a su pas, di- var su autonoma de intelectuales, corren el riesgo de ya no ser odos por
fundiendo en l las Luces, y el intelectual se define en trminos similares * el resto de la sociedad y compensan esta ruptura por la multiplicacin de
a los del modelo francs de la causa de Dreyfus. A partir de la revolucin los clubes de pensamiento, de las asociaciones, de las revistas, es decir, de
rusa de 1917, el estatuto del intelectual viene radicalmente modificado171. un campo autnomo pero cada vez ms apartado del resto de la sociedad.
Se convierte en una especie de intelectual orgnico, vinculado al Estado, En una configuracin nacional completamente distinta, transatlnti-
haciendo desaparecer su espritu crtico para ponerse al servicio de la po- ca, en Quebec, el historiador Yvan Lamonde, profesor en la Universidad
ltica del Partido. La creciente instrumentalizacin de la que es objeto, MacGill de Monreal, inspirado por el modelo francs surgido del caso
se acenta an ms con ocasin del primer congreso de los escritores de Dreyfus, viene a considerar que el intelectual en Quebec no aparece hasta
1934, que instituye para todos la norma del realismo socialista. Entonces, 1900. Transforma el caso francs en modelo exportable, que se convier-
los intelectuales comprometidos en el sentido francs se ven reducidos a te en la base misma de la definicin de la aparicin del intelectual al otro
la expresin subterrnea de los samizdats. Con el inicio del deshielo ga- lado del Atlntico172. El caso Dreyfus se le presenta como el gran referen-
nan una cierta visibilidad y son reconocidos en Occidente como disidentes, te, el momento de cristalizacin que permite metabolizar en cada realidad
ocupando el campo poltico a la manera de una contestacin en nombre nacional los prstamos culturales provenientes de Francia: Aqu se trata
de los derechos del hombre. Alexis Berelowitch, agregado cultural en la de un revelador cultural, de una matriz cultural, como otros acontecimien-
embajada de Francia en San Petersburgo, con ocasin de un coloquio que tos constituyen unos puntos cero173.
tuvo lugar en septiembre de 1995 en esta ciudad, insiste sobre este cambio El inicio del siglo xx ve emerger en Quebec esta nueva categora so-
reciente del estatuto de los intelectuales en Rusia. Preconiza el no separar cial, que resiste a la influencia anglosajona, defendiendo la singularidad
de la lengua y la cultura francesas 174 . Por lo dems, estos intelectuales
168
Raymond Aron: L'Opium des intellectuels, reedicin, Hachette, coleccin Pluriel, 172
Yvan Lamonde: Les intellectuels francophones au Qubec au xixe sicle: questions
Pars, 1991, p. 287. pralables, en Revue d'histoire de l'Amrique frangaise, 48, otoo de 1994, pp. 153-185.
169 173
Ibid., p. 328. Yvan Lainonde: L'affaire Dreyfus et les conditions d'mergence de l'intellectuel vues
170
Ibid., p. 334. des Amriques, en Michel Trebitsch, Marie-Christine Granjon (bajo la direccin de): Pour
171
Ccile Vaissi: Y a-t-il des intellectuelles en Russie sovitique?, en Michel Leymarie une histoire compare des intellectuels, Complexe, Bruselas, 1998, p. 114.
174
y Jean-Frangois Sirinelli (bajo la direccin de): L'Histoire des intellectuels aujourd'hui, PUF, Catherine Pomeyrols: Les intellectuels qubcois: formation et engagements (1919-
Pars, 2003, pp. 363-378. 1939), L'Harmattan, Pars, 1996.
FRANCOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
86 87

buscan las vas de una laicizacin en un universo social muy enmarcado tuales. Recuerda los intentos de denegacin de un cierto nmero de inte-
por la Iglesia Catlica. En Quebec, este modelo, que parte del postulado lectuales britnicos de notoriedad internacional. As, Bertrand Russell, ese
segn el cual la autonoma necesaria para definir un espacio intelectual intelectual muy comprometido a pesar de todo, conocido por sus posturas
slo data del siglo xx, sin embargo es contestado por algunos investiga- de denuncia y por el famoso tribunal internacional Russell/Sartre, sin em-
dores, que tambin asumen la historia intelectual como objeto, como Ber- bargo ha declarado: Jams me he considerado como un intelectual y nadie
nard Andrs, pero cuyos trabajos muestran la vitalidad desde el siglo xvm jams se ha atrevido a llamarme as en mi presencia, o tambin Orwell
de todo un medio intelectual, que preexiste al nacimiento del sustantivo afirmando que los ingleses no son intelectuales. Habiendo interioriza-
en Quebec: Para su contribucin a la sombra de las Luces, si me atrevo do esta actitud de negacin, para el ingls el intelectual slo puede ser el
a decirlo: al margen o en el corazn de su siglo. Intelectuales, s, por el extranjero. Ese es exactamente el caso, cuando el sustantivo se impone a
simple hecho de haber pensado en Quebec, por haber pensado Quebec al principios del siglo xx; significa el socialismo; por lo tanto, no solamente
final del siglo xvm175. el extranjero, sino el peligro.
Amrica Latina tambin ofrece un buen terreno de transferencia cultural Manifiestamente, el acta del caso Dreyfus no ha tenido ningn ascen-
del modelo inspirado en Dreyfus del intelectual comprometido, a la vez por diente e Inglaterra se ha quedado como una "isla" en su esplndido aisla-
su sitio en el proceso de independencia nacional y por sus protestas contra miento. Perry Anderson178, historiador marxista britnico, hace notar que
el establecimiento de dictaduras militares176. Ms frecuentemente, estos in- hay dos momentos privilegiados en cuyo transcurso el intelectual ha es-
telectuales han jugado un papel mayor en el fenmeno de hibridacin de la tado a punto de hacer su aparicin en Inglaterra, en 1890 y en 1930, pero
cultura europea de las Luces, portadora de modernidad, y de las culturas que las dos ocasiones, cada una a su tiempo, se han dejado perder. Jere-
autctonas. En esta configuracin, el intelectual busca abrirse los caminos my Jennings hasta pone en un espejo el antiintelectualismo britnico y la
de su singularidad en tanto que lite erigida en portavoz de los medios po- ' imagen del intelectual francs179. Confirma que el trmino de intelectual
pulares frente a los responsables del Estado. Diana Quattrocchi-Woisson siempre ha tenido en Inglaterra una connotacin peyorativa y que el inte-
muestra, por ejemplo, el papel de los intelectuales como lite cosmopoli- lectual francs tiene un lugar preferente en esta representacin despectiva.
ta en Argentina, muy al corriente de las novedades, pero confrontada a un Esta oposicin data de la Revolucin Francesa, momento de cristalizacin
marco poltico refractario, que no duda en jugar la carta del populismo (el del intelectual abstracto, cortado de las realidades y, por lo tanto, cortador
peronismo) y de las temticas anti-intelectuales. Sin embargo, el caso ar- de cabezas. Las tesis crticas de Edmund Burke180 han atravesado el tiem-
gentino aparece como atpico en el conjunto del mundo latinoamericano y po sin modificarse sensiblemente en el imaginario de los britnicos. En el
no puede ser fuente de extrapolaciones abusivas. Bicentenario de 1789, la primera ministra de la poca, Margaret Thatcher,
Completamente en contraste con estos terrenos, que parecen propicios, invitada a las ceremonias parisinas por Frangois Mitterrand, no permane-
con matices, a la transferencia del esquema francs, el vecino britnico ce menos custica. Apoyndose en las tesis de Burke, considera que la
ofrece una visin muy diferente del intelectual, hasta el punto de que Cla- Revolucin Francesa era un intento utpico para cambiar de arriba abajo
risse Berthezne afirma que no se puede abordar este tema en el Reino el orden tradicional... en nombre de ideas abstractas, formuladas por inte-
Unido sin hacer rer177. El estereotipo ms extendido en tierra britnica es lectuales vanos, que acab convirtindose, no por casualidad, sino por de-
que el pas es demasiado pragmtico para darse el lujo de tener intelec- bilidad y perversidad, en depuracin, masacres colectivas y guerra181.

175 178
Bemard Andrs: Y a-t-il un intellectuel daris le Sicle? Ou Penser au Qubec la fin Perry Andreson: Les Fassages de l'Antiquit au fodalisme, Maspero, Pars, 1977; Sur
du XVIHe sicle, en Manon Brunet, Pierre Lanthier (bajo la direccin de): L'Inscription le marxisme occidental, Maspero, Pars, 1977.
179
sociale de l'irtlltcluel, L'Harmattan, Pars, 2000, p. 60. Jeremy Jennings: L'anti-intellectualisme brtannique et l'image de l'intellectuel
176
Daniel Pcaut: Entre le Peuple et la Nation. Les intellectuels et la politique au Brsil, franjis, en Mil neufcent, revue d'histoire intellectuelle, n 15, junio de 1998, pp. 109-
MSH, Pars, 989; Annick Lemprire: Les Clercs de la nation. Intellectuels, tat et socit 125.
180
au Mexique au xxe sicle", L'Harmattan, Pars, 1992; Diana Quattrocchi-Woisson: Un Edmund Burke: Rflexions sur la rvolution en France (1790), Hachette, coleccin
nationalisme de dracins. L'Argentine pays malade de sa mmoire, CNRS, Pars, 1992. Pluriel, Pars, 1989.
177 181
Ciarisse Berthezne: Intellectuels anglais: un faux paradoxe, en Michel Leymarie y Margaret Thatcher: The Downing Street Tears, Harper Collins, Londres, 1993, p. 753,
Jean-Frangois Sirinelli (bajo la direccin de): L'Histoire des intellectuels aujourd'hui, PUF, citada por Jeremy Jennings: L'anti-intellectualisme brtannique et l'image de l'intellectuel
Pars, 2003, pp. 45-61. fransais, en Mil neufcent, revue d'histoire intellectuelle, n 15, junio de 1998, p. 117.
FRANCOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
88 89

En esta lnea es en la que se inscribe la obra polmica de Paul Johnson, uso peyorativo de la nocin, segn la cual el intelectual sera alguien que
que invita a juzgar a los intelectuales no por lo que escriben, sino por lo se distinguira por una forma particular de pretensin, una autosuficiencia
que hacen, poniendo en duda su derecho a salir del campo en el que son en nombre de una falsa superioridad.
expertos. Despus de haber pasado revista a los que considera responsables La definicin que retiene Collini es ms amplia que la adoptada por los
de las masacres contemporneas y que no son privativos de Francia, aun- historiadores franceses, que parten del modelo Dreyfus. Segn l, el inte-
que se encuentren en buena posicin Rousseau y Sartre, exclama: !Atrs lectual se define por su capacidad para salir de su campo de conocimien-
los intelectuales!182. Llega hasta trazar una lnea de filiacin directa entre to, pero no solamente sobre el terreno poltico, en un sentido cultural ms
Sartre y Pol Pot: Los horrorosos crmenes cometidos en Camboya des- amplio, donde es considerado capaz de hablar con autoridad sobre un tema
de abril de 1975... han sido organizados por grupos de intelectuales fran- del que no es experto. En este ttulo, es larga la lista de los que pueden ser
cfonos pertenecientes a las clases medias, conocidos bajo el nombre de reconocidos como intelectuales ingleses.186. En su mayor parte, son gran-
Angka Leu (la Alta Organizacin). Sobre ocho jefes, cinco eran maestros, des especialistas en su campo e intervienen con autoridad en los estrechos
un profesor de universidad, un funcionario y otro comunista. Todos haban lmites de su competencia reconocida.
estudiado en Francia en los aos 1950, donde no solamente han pertene- Desde 1992, el GRHI (Grupo de Investigacin sobre la Historia de los
cido al Partido Comunista, sino tambin se han tragado las doctrinas de Intelectuales), animado por Nicole Racine y Michel Trebitsch en el mar-
Sartre sobre el activismo filosfico y la "violencia necesaria". Estas ma- co del IHTP (Instituto de Historia del Tiempo Presente), explora el sitio de
sacres son su hijo ideolgico183. los intelectuales en otros pases distintos de Francia, interrogndose con
Si tales posiciones son caricaturescas, sin embargo el contraste es por eso mismo sobre la excepcionalidad francesa. As, Marie-Christine Gran-
todas partes evidente, en cuanto a la posicin del intelectual a una y otra jon opone los estruendosos intelectuales franceses comprometidos al si-
parte del Canal de la Mancha. Esto es lo que tambin constata Stefan Co- ' lencio de rigor que reina entre los belgas, los suizos o los daneses, donde
llini, cuando evoca la permanencia del clich, segn el cual Inglaterra se el intelectual apenas es reconocible, simple ciudadano entre otros. En la
distinguira por la ausencia de intelectuales184. Collini distingue varios sen- raz de este contraste, primeramente se distinguen configuraciones dife-
tidos de la nocin de intelectual. En primer lugar, se le puede dar una de- rentes del sistema poltico, que induce el recurso a los intelectuales como
finicin de orden sociolgico, pero tambin se le puede entender como un simples expertos especializados en tal campo especfico. Tambin se en-
trmino de orden cultural, designando una especie de autoridad cultural de cuentra esta posicin de ser un experto en el mundo anglosajn y en Ale-
quien puede dirigirse a un pblico ms amplio, lo que en general no le per- mania, donde los intelectuales son considerados y estudiados sobre todo
mite su actividad profesional. En una tercera acepcin, Collini se acerca a como profesionales, creadores y distribuidores de conocimientos y de bie-
la definicin poltica que le dan en Francia lean Frangois Sirinelli y Pascal nes culturales187.
Ory, segn la cual el intelectual es el que sale de su campo de competencia Los estudios americanos, llevados a trmino desde el fin de los aos
para intervenir o actuar en el campo poltico, pero reconoce que esta signi- 1970 fundamentalmente por Thomas Bender, David Hollinger y James T.
ficacin puede parecer como curiosa a unos odos ingleses185. A esto se Kloppenberg, atestiguan un contraste semejante188. Como puede juzgarse por
aade, segn Collini, un cuarto sentido, que califica como normativo y 186
Stephan Collini cita entre otros a: George Bemard Shaw, Beatrice Webb, H.G. Wells,
que corresponde a lo que se espera de un intelectual real, es decir, la busca T.E. Hulme, Hilaire Belloc, Bertrand Russell, G.M. Trevelyan, Leonard Woolf, J.M. Keynes,
de la validez y de la verdad de las ideas por s mismas. Adems, hay un T.S. Eliot, ER. Leavis, R.H. Tawney, A.D. Lindsay, Harold Laski, A.J. Toynbee, Richard
Titmuss, Stephen Spender, George Orwell, Cyril Conolly, Lewis Namier, Karl Popper, Michael
Oakeshott, A.J. Ayer, A.J.P. Taylor, Lionel Robbins, Isaiah Berln, Stuart Hampshire, R.D.
182
Paul Johnson: Le Granel Mensonge des intellectuels. Vices privs et vertus publiques Laing, Peter Medawar, Raymond Williams, E.P. Thompson, W.G. Runciman, Harold Pinter,
(1988), Laffont, Pars, 1993. George Steiner...
183 187
Ibid., citado por Jeremy Jennings: L'anti-intellectualisme brtannique et l'intellectuel Marie-Christine Granjon: Une enqute collective sur l'histoire des intellectuels:
franjis, art. cit, p. 120. synthses et perspectives, en Michel Trebitsch et Marie-Christine Granjon (bajo la direccin
154
Stephan Collini: Intellectuals in Britain and France in the Twentieth Century. de): Pour une histoire compare des intellectuels, op. cit., p. 30.
188
Confusions, Contrasts and Convergences?, en Jeremy Jennings (editor): "Intellectuals in Thomas Bender: Intellect and Public Life. Essays on the Social History ofAcademic
Twentieth-Century France. Mandarins and Samourais, St Martin's Press, 1993, pp. 199-224. Intellectuals in the United States, The John Hopkins University Press, Baltimore/Londres,
185
Ibid., p. 202. 1993.
FRANGIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
90 91

esto, la puesta en marcha de la perspectiva comparatista, que sigue siendo En ese momento, todos los valores eurocntricos son interrogados y de-
un vasto tajo para los trabajos futuros, permite medir la existencia de un construidos, siendo objeto de una crtica radical en nombre de un reverso,
cierto nmero de contrastes, pero no puede deducirse de ello una situacin de una edad de oro perdida, de otra escena. Detrs de las Luces, se encie-
de excepcionalidad francesa. La hiptesis a verificar sera ms bien la de rran las tinieblas de una lgica infernal y carcelaria de una relacin saber/
una oposicin entre un mundo anglosajn y alemn, por una parte, y, por poder que exige dejar sitio a los reprimidos: el loco bajo el hombre de ra-
la otra, un mundo latino, en cuanto a que el lugar asignado a los intelectua- zn, el nio antes que el adulto, el salvaje bajo el civilizado, hasta el
les en Espaa y en Italia no est muy alejado del de la situacin francesa. punto de que lo otro se convierte en el lugar mismo de la verdad, de una
Por lo tanto, segn Marie-Christine Granjon, la fractura no existira tanto pureza original perdida. Este momento estructuralista ha llevado a su punto
entre Francia y el resto del mundo sino entre los pases latinos y los otros: culminante la exigencia crtica alrededor de una trada de figuras de tras-
se encuentra este estatuto a parte de los intelectuales, percibidos como una gresin: Marx, Freud y Nietzsche con el tema del retorno a... retorno a
parte de la lite en los pases latinoamericanos, donde estn investidos de Marx para las lecturas de Althusser, retorno a Freud para los lacanianos y
una verdadera misin de afirmacin de la identidad nacional. retorno a Nietzsche para Foucault y Deleuze189. Esta trada ha constituido
Por lo tanto, si hay importantes variaciones segn las configuraciones una verdadera mquina de sospechar.
nacionales, tambin se pueden identificar definiciones diferentes del modo Entonces, para todo intelectual conviene pensar despus de Auschwitz,
de ser del intelectual en funcin de los periodos en el seno de un mismo como lo ha dicho Adorno. La modernidad tecnolgica, transformndose en
espacio nacional. Es el caso, sobre todo en Francia, entre el xito exclusi- apisonadora, en mquina de muerte a escala planetaria, se encuentra afecta-
vo del modelo del caso Dreyfus y su puesta en cuestin, cuando el intelec- da por la negatividad y cogida en las redes de la ideologa de la sospecha.
tual, abandonando su posicin de superioridad, se llega a no reconocrsele A esto se aade el descubrimiento de lo que hay detrs del teln de ace-
ms que una competencia limitada, especfica. ' ro, bajo lo que se consideraba como un modelo, y que se revela que es la
realidad del totalitarismo. Bajo la razn, sus implacables artimaas cierran
la tapa sobre las esperanzas de creacin de un mundo mejor: no se puede
DEL INTELECTUAL DE LA SOSPECHA AL INTELECTUAL ESPE- ms que constatar una necesaria discontinuidad: Tenemos que volver a
CFICO empezar de cero190. Una cierta mirada ingenua en cuanto a la exaltacin
del progreso continuo de la libertad y de la lucidez humanas se ha vuelto
En el transcurso de los aos 1960-1970, el xito que ha conocido el imposible. El humanismo, en el sentido de un hombre dueo de su desti-
estructuralismo entre los intelectuales en Francia corresponde al gran mo- no, mejorable, que va derecho hacia la perfeccin, ya no es de recibo. A
mento de una filosofa de la sospecha, que se apoya en una configuracin la visin de los das siguientes que cantan, se le sustituye el enfoque de
especfica de las ciencias sociales, valorizada por su capacidad para desve- tpicos de cambios parciales, cuyos lmites hay que definir. Despus, el
lar, para deconstruir la modernidad triunfante y para expropiar toda forma ao 1956 con su cortejo de desilusiones, de Budapest a Alejandra pasan-
de presencia del sujeto. El paradigma entonces dominante, el estructura- do por Argel, ha interrumpido los cantos de la liberacin y de una cierta
lismo, se propone como una mquina para hacer aparecer una verdad ve- esperanza colectiva. Estos aos 1950 van a suponer como una nueva frac-
lada, escondida. Entonces, el objetivo para el intelectual es desmitificar la tura en el paisaje intelectual francs: 1956 (...) nos ha llevado a no estar
doxa, desnaturalizar el sentido, buscando detrs de lo que se dice, bajo lo ya obligados a esperar algo191.
qu se manifiesta, la expresin de la mala fe. Esta postura de superioridad Los aos 1960 tampoco sern ms propicios para la eclosin de ruptu-
se inscribe tambin en la estela de la tradicin epistemolgica francesa, la ras positivas. Si el movimiento internacional de 1968 ha agitado durante
de Cavaills, de Bachelard y de Canguilhem. Esta corriente absolutiza la
distincin entre el sentido comn, por una parte, y la competencia cientfi- 189
Ver Franfois Dosse: Histoire du structuralisme, tomo 1 y 2, La Dcouverte, Pars,
ca, por la otra, separados por un corte radical. Este modo de pensamiento 1991 y 1992.
190
es el que prevalece en los maestros pensadores del estructuralismo: Clau- Michel Foucault, entrevista con K. Boesers: Die Folter, das ist die Vemunft, en
Literaturmagazin, 8, Rowohlt, Reibek, 1977.
de Lvi-Strauss, Roland Barthes, Jacques Lacan, Michel Foucault, Louis 191
Michel Foucault: declaraciones realizadas a Maurice Clavel, en Vzelay en 1977, en
Althusser, Jacques Derrida... Ocaniques del 13 de enero de 1988.
FRANQOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
92 93

el espacio de una primavera a la sociedad francesa, el mismo ao dejar el cia de una Europa modelo, vanguardista en la marcha de la humanidad,
recuerdo cruel del aplastamiento, de otra primavera, la de Praga, bajo la bota las ciencias humanas han sustituido una conciencia crtica revocadora del
sovitica. Una nueva ola de intelectuales va a sufrir de frente este sesmo. Sujeto y de la Historia, el retomo de la conciencia sobre s misma o, ms
Para toda una generacin, la esperanza revolucionaria, en el blanco de las bien, sobre su cara opuesta, sobre lo inhibido. Esta idea de una igualdad
fuerzas de opresin, es expulsada al estatuto de mitologa, reducida a un de los pueblos, que surge en la posguerra para imponerse con la descolo-
fantasma y confinada, rechazada como mito del siglo xix. Estos grandes nizacin, es una idea nueva que modifica todas las referencias para pensar
pasos hasta el lmite, que exigan los intelectuales con sus deseos, sufren el espacio geopoltico.
una erosin irreversible en una sociedad occidental que ya no se piensa Los intelectuales del momento estructuralista buscan otra va que la del
como emergiendo de una historia clida, sino que parece valerse de las modelo del compromiso en nombre de lo universal encarnado por Sartre.
sociedades primitivas para privilegiar una relacin fra con una temporali- As, Roland Barthes rompe con la idea de certezas, en cuyo nombre in-
dad que se ve clavada en el suelo, en la inmovilidad. La escatologa revo- tervendra en la plaza pblica y considera que el papel del intelectual es
lucionaria se disuelve en el molde de las resistencias, bloqueos e inercias el de comprometerse con resolucin en tierras vrgenes, privilegiando un
propias de nuestra sociedad. Al descrdito que afecta al compromiso y al espritu de vanguardia: El espritu universal le haca sitio al espritu de
voluntarismo poltico, corresponde, en el plano terico, un idntico des- vanguardia192. De ello resulta una mayor movilidad intelectual para evi-
crdito que esta vez afecta a todo lo que se relaciona con la historia. Es a tar por todos los medios cualquier forma de recuperacin por la sociedad
partir de esta negacin de la historicidad, de la bsqueda de los orgenes, global, aplicando sobre ella una implacable lgica de desvelo, alimentada
de la gnesis de la reflexin sobre los ritmos temporales, como va a cons- por los instrumentos de la retrica y por el recurso a la trada Marx, Freud,
truirse y a desarrollarse el paradigma estructuralista. ste va a paralizar el Nietzsche. Esta crtica ejercida en nombre de los maestros de la sospecha
movimiento, enfriar la historia, antropoiogizarla. ' sobre todos los. discursos de legitimacin se ha alimentado, a la vez, por
La fascinacin de un Occidente que rompe con su historicidad por el un fondo pesimista, crtico con las ilusiones de la razn, y por una volun-
modo de vida inmutable de los nambikwaras, reproducido por Lvi-Strauss, tad reconstructiva de todo lo que se consideraba como coherencia global,
nos revela a mitad de los aos 1950 que nos encontramos en una nueva era imperativo categrico, orden natural, sometido a la descomposicin de una
de modificacin del rgimen de historicidad de las sociedades modernas. crtica radical. La misma nocin de realidad se encuentra puesta en cues-
Es la misma idea de progreso la que est sometida al desafecto, en cual- tin. Todo lo que remite a sus categoras no provocando ms que desilu-
quier caso como fenmeno unificador. El progreso se pluraliza; ya no es siones, lo real es rechazado al orden de la insignificancia. La filosofa de la
la fuerza motora de la evolucin social. Sin negar ciertos avances, stos ya bsqueda de la cara oculta se hace eco de una esttica de la desaparicin,
no participan de una problematicidad global de la sociedad. Esta decons- como la ve en su obra Paul Virilio, en donde el efecto de lo real suplan-
truccin se encuentra en la base de una verdadera revolucin intelectual ta a la realidad. Un escepticismo generalizado pone en crisis todo meta-
que inaugura el estructuralismo, fundamentalmente por la antropologa, por relato en la sociedad postindustrial o postmoderna. Segn Jean-Franois
la idea de la equivalencia de la especie humana. Es el paso decisivo de Lyotard193, este paso a una nueva economa del discurso se produce hacia
Lvy-Bruhl a Lvi-Strauss, que demuestra que, ms all de las latitudes, finales de 1950 en Europa, o sea, en el momento en que llega a su fin la
la pluralidad de ios modos de ser y de pensamiento, todas las sociedades Reconstruccin.
humanas son expresiones plenas de la humanidad sin valor jerrquico. Este Con las tecnologas modernas de la comunicacin, con la informati-
aspecto de la revolucin estructuralista inaugura una nueva percepcin del zacin de la sociedad, se produce un balanceo del saber; se convierte en
mundo, que traza un rasgo de equivalencia entre toda forma de organiza- la cara indisoluble del poder de los que toman decisiones, de los progra-
cin social. A partir de esta nueva visin, ya no hay planos de separacin madores, que relegan poco a poco a la antigua clase poltica tradicional a
entre superiores/inferiores, ni entre estadios anteriores/posteriores. Cier- un papel subalterno. En tal marco, la cuestin de la legitimacin se des-
tamente, ser rpidamente franqueado el paso de la relatividad al relati-
vismo, pero, cualquiera que sea la posicin defendida, la aprehensin del 192
Thomas. Pavel, en Claude Bremond y Thomas Pavel, De Barthes Balzac, Albin
Otro como manifestacin parcial del Universal humano provoca la salida Michel, Pars, 1998, p. 24.
193
del esquema histrico evolucionista del siglo xix. Entonces, a la concien- Jean-Framjois Lyotard: La Condition postmoderne, Minuit, Pars, 1979, p. 11.
FRANgOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
94 95

va para provocar una crisis de los grandes relatos, una erosin interna rioridad para expresar lo que le conviene a la gente hacer o no hacer: El
del principio de legitimidad del saber194. La reconstruccin del Uno, de intelectual ya no tiene que jugar el papel del que da consejos. El proyecto,
los metadiscursos, da lugar a una proliferacin de mltiples discursos no las tcticas, los objetivos que hay que marcarse, corresponde a los mismos
asignados a un sujeto, simples juegos de lenguaje, fibras sin mallas. El que se baten y se debaten el encontrarlos199. Ciertamente, el intelectual
horizonte humanista se borra, sustituido por una postura performativa, renuncia a encarnar lo universal, pero contina en su trabajo crtico de re-
una legitimacin por el hecho195. As pues, a este respecto y segn Jean- velacin, utilizando sus competencias y conocimientos de ese campo para
Frangois Lyotard, se puede escribir la tumba del intelectual196, que ya mostrar que la realidad de las cosas es completamente diferente de lo que
no est en condiciones de hablar en nombre del hombre en general, de la se dice: El papel del intelectual consiste, desde ya hace un cierto tiempo,
nacin, del pueblo, del proletariado: Por lo tanto, ya no debera haber un en hacer visibles los mecanismos del poder represivo, que son ejercidos de
"intelectual", y, si los hay, es que estn ciegos ante este nuevo dato en la manera disimulada. En mostrar que la escuela no es solamente una manera
historia occidental desde el siglo xvm: no hay un sujeto-vctima universal, de aprender a leer y a escribir y de comunicar el saber, sino tambin una
hacindose visible en la realidad197. manera de imponer200. El intelectual renuncia al mundo de las ideas gene-
Foucault expresa este deseo de zarandear el universalismo: Sueo con rales y a su papel de profeta universal, para hacerse ms eficaz en un do-
el intelectual destructor de las evidencias y de las universalidades198. Al t^inio particular, en el que se encuentra vinculado a gentes comprometidas
combate de Sartre, optimista a favor de la libertad, Foucault opone una en una prctica social. A partir de 1971, Foucault se implica en el terreno
microfsica de la resistencia tpica a los poderes, una tarea intelectual es- concreto de las prisiones, animando el GIP (Grupo Informacin Prisiones)
pecfica, especificada por las delimitaciones precisas de su campo parti- junto a Pierre Vidal-Naquet y Jean-Marie Domenach. Con la publicacin
cular del saber. Presiente, en la hora estructural, el fin del intelectual uni- sobre el mismo tema de Surveiller et punir201, concibe su trabajo de fil-
versal, para sustituirle el que describe lo impensado de las categoras ofi- sofo como complementario de este trabajo de campo.
ciales del conocimiento, por una trasgresin permanente de los lmites. Se Fundamentalmente, es con ocasin de una entrevista para una ..revista
asiste a la historicizacin de las categoras y al final de toda referencia a italiana como Foucault precisa, en 1976, lo que entiende por intelectual
lo universal. Se le aade la desaparicin del nombre del autor, de la sig- especfico. Toma muy claramente distancias rente a la concepcin lla-
nificacin de su existencia. El autor debe borrarse detrs de las leyes del mada de izquierdas del intelectual como portavoz de lo universal. Hace
lenguaje, de las que no es ms que un modesto ejecutor de una composi- mucho tiempo, dice, que ya no se Ies pide a los intelectuales que jueguen
cin que no le pertenece. En cuanto al intelectual, reduce su papel al de este papel, pues estos ltimos trabajan sobre problemas especficos. Esta.
un vagabundo en los mrgenes, al de un desactivador de prejuicios, al de nueva situacin lleva a Foucault a definir lo que llamara el intelectual
un destructor de mitos. especfico por oposicin al intelectual universal. Esta nueva figura tiene
En estos tiempos de sospecha, el intelectual renuncia a la idea de que otra significacin poltica: ha permitido, si no soldar, por lo menos rear-
podra emanar de l una visin globalizadora del mundo, en nombre de ticular unas categoras bastante vecinas, que haban permanecido separa-
una conciencia representante y representativa de la universalidad. Michel das202. Foucault se refiere aqu, evidentemente, a las posiciones adoptadas
Foucault va a definir as lo que entiende por el intelectual especfico, tanto por Sartre como por Aron, as como aqulla, ms antigua, del escri-
que ocupa una plaza singular a partir de la cual puede adquirir una cierta tor sacralizado. Foucault sita la ruptura histrica, incluso si no se ha sido
legitimidad, pero parcial y fragmentaria. Ya no puede pretender, a la ma-
nera de Sartre, decir la verdad oculta. A este respecto, renuncia a una supe- 199
Michel Foucault: Pouvoir et corps, en Quel Corps?, n 2, septiembre-octubre de
1975, pp. 2-5. entrevista de junio de 1975; recogido en Dits et crits, tomo II, Gallimard,
194
Ibid., p. 65. Pars, 1994, p. 759.
195 200
Ibid., p. 77. Michel Foucault: Hospicios. Sexualidade. Prisoes", entrevista en Revista Versas, n
196 1, octubre de 1975, pp. 30-31; recogido en Dits et crits, tomo II, op. cit., p. 772.
Jean-Fran90s Lyotard: Tombeau de l'intellectuel, en Le Monde del 8 de octubre de
201
1983; recogido en Tombeau de l'intellectuel et autres papiers, Galile, Pars, 1984. Michel Foucault: Surveiller et punir, Gallimard, Pars, 1975.
202
197
En Tombeau de l'intellectuel et autres papiers, op. cit, p. 20. Michel Foucault: Intervista a Michel Foucault, realizada por A. Fontana y P. Pasquino,
198
Michel Foucault, entrevista con Bernard-Henri Lvy, en Le Nouvel Observateur del junio de 1976, en Fontana y Pasquino, editores, Microfisica del potere: interventi politici,
12 de marzo de 1977, publicado de nuevo el 29 de junio de 1984. Einaudi, Turm, 1977, pp. 3-28; recogida en Dits et crits, op. cit., vol. DI, pp. 154-155.
96 FRANCOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS
97

consciente del cambio, en la Segunda Guerra Mundial, con el fsico atmi- ese gobierno islmico que Foucault presentaba como liberador, verdadero
co Oppenheimer, portador de un saber a la vez especfico y detentador de umbral de una novedad, encarnacin de la resistencia a la opresin, se ha
un alcance planetario. Se encontraba en deuda con la sociedad en nombre transformado en una dictadura brutal. Este tipo de errores, convertidos en
de su saber cientfico. Este especialista an se encuentra en la bisagra de excepcionales e incongruentes despus de 1975, ampliamente comparti-
los dos tipos de intelectuales, pero la parte del especialista va a prevale- dos, por el contrario, en el periodo precedente, puede ser percibido como
cer pronto, a partir de vnculos transversales en redes de sociabilidad, que el resultado de los efectos perversos de una posicin hipercrtica frente a
sacan al intelectual de su aislamiento romntico: As, los magistrados y la democracia y sus instituciones.
los psiquiatras, los mdicos y los trabajadores sociales, los trabajadores J h a funcin de los intelectuales reside en el ejercicio de esta crtica,
de laboratorio y los socilogos pueden, cada uno en su propio espacio y implica, para evitar un cierto nmero de delirios polticos, considerar que
por la va de intercambios y de apoyos, participar en una politizacin glo- la democracia no resulta tan evidente que haya que olvidar sus logros,
bal de los intelectuales203. Considerando que el ideal tipo del intelectual para mejor exaltar cualquier cosa de las muchas que se dan en otra parte.
universal ha nacido en la categora del jurista notable, Foucault ve la nue- El problema no es que s haya producido este gnero de discurso crtico
va concepcin del intelectual especfico enraizarse en la figura del sabio contra la democracia, sino que no se haya tomado la molestia de ajustara
experto y especialmente de dos disciplinas, que habran sido los mejores con una declaracin de solidaridad. A pesar de estos errores, Foucault no
viveros de esta aparicin: la biologa y la fsica, implicando el paso de la deja de reivindicar alto y fuerte en 1979 su postura de intelectual espec-
sacralizacin de la escritura literaria a la del saber erudito. Este movimien- fico, fiel a su estrategia encaminada a la sospecha: En estos tiempos los
to se habra desarrollado sobre todo desde 1960, al ritmo de la moderni- intelectuales no tienen muy buena "prensa": creo poder emplear esta pa-
zacin acelerada. En 1976, Foucault juzga que conviene reelaborar esta labra en un sentido muy preciso. Por lo tanto, no es el momento de decir
figura del intelectual especfico tal y como ha ocupado un lugar creciente que no se es intelectual. Por lo dems, hara sonrer. Intelectual, lo soy. Se
en la sociedad: Lo importante, creo, es que la verdad no est fuera del me preguntara cmo concibo lo que hago, respondera... Ser respetuoso
poder ni sin poder... La verdad es de este mundo... cada sociedad tiene cuando una singularidad se levanta, intransigente desde el momento en que
su rgimen de verdad, su poltica general de verdad: es decir, los tipos de el poder viola lo universal. Eleccin simple, obra trabajosa: pues hay que
discurso que acoge y hace funcionar como verdaderos204. A la tensin de estar atento a todo a la vez, un poco por debajo de la historia, lo que la
Althusser entre ideologa y ciencia, Foucault opone una funcin un poco rompe y la agita, y vigilar un poco por detrs de la poltica sobre lo que
diferente para los intelectuales especficos, la de ojear la verdad bajo las debe limitara incondicionalmente206.
lgicas del poder segn unos tpicos especializados, en una andadura de El intelectual de la sospecha dejar sitio en los aos 1980 a un intelec-
desvelamiento que sin embargo es similar. tual reconciliado con los valores democrticos, preocupado, sin embargo,
El ltimo coletazo pblico de la tica de conviccin dirigida por la pos- por su autonoma crtica. No obstante, este ltimo retendr la enseanza
tura de desvelamiento podra estar datado en 1978, cuando Michel Foucault, de Foucault de una reduccin de su tipo de intervencin a su dominio es-
enviado por Le Nouvel Observateur a Irn, describe la revolucin iran en pecfico de competencia.
marcha. Impresionado por la contestacin de los valores occidentales mo-
dernos, ve en esta revolucin un movimiento que permite reconciliarse
con una espiritualidad poltica positiva: La situacin en Irn parece estar
suspendida en una gran rivalidad entre dos personajes con blasones tradi-
cionales: el rey y el santo, el soberano en armas y el exiliado despojado;
el dspota que tiene enfrente suyo al hombre que se yergue con las ma-
nos desnudas, aclamado por un pueblo205. Hoy se sabe hasta qu punto
203
Ibid., Dits et crits, p. 155.
204
Ibid., Dits et crits, p. 158.
205 206
Michel Foucault: quoi rvent les Iraniens?, en Le Nouvel Observateur del 16 de Michel Foucault, Inutile de se soulever?, en Le Monde, 11-12 de mayo de 1979, pp.
octubre de 1978. 1-2; recogido en Dits et crits, tomo III, op. cit., p. 794.
4

3. LA ELUCIDACIN SOCIOLGICA Y SUS LMITES

:>

Junto al acercamiento histrico de los intelectuales, se cuenta con toda


una serie de trabajos que responden a una sociologa de este medio. Des-
tacan la puesta en evidencia de las redes de poder y tienden a explicar la
produccin de las ideas por unos mecanismos fuertemente dependientes
de sus lugares de enunciacin. Son estos procesos sociales de fabricacin
de las ideas los que enfocan los socilogos, preocupados por cartografiar
el fenmeno y por revelar sus invisibles lgicas sincrnicas. Las maneras
de dar cuenta de las actividades de los intelectuales por parte de los soci-
logos dependen, sin embargo, estrechamente de los modelos sociolgicos
utilizados, que, por lo tanto, no son uniformes y se pueden encontrar en
este campo sociolgico numerosas variantes, privilegiando en algunos ca-
sos los fenmenos de novedad o de apropiacin plural y en otros los que
tienen que ver con la reproduccin, pero es cierto que la sociologa de los
intelectuales se encuentra ampliamente dominada por las orientaciones im-
pulsadas por Pierre Bourdieu.

UNA SOCIOGRAFA DE LOS INTELECTUALES

En La Tribu des clercs, el socilogo Rmy Rieffel propone una so-


ciografa e incluso una cartografa muy documentada de los intelectuales
franceses desde 19581. A travs de un verdadero trabajo de Penlope, Rie-
ffel arrastra a su lector en un recorrido preciso, que le conduce a travs de
todos los lugares que han cristalizado la reciente vida intelectual france-
sa. El viaje no olvida ninguna etapa en este mapa de un pas de ensueo,
versin intelectual. Cul es la aportacin del socilogo en este estudio
del medio intelectual? En primer lugar, se define por la negativa, dejan-
do al filsofo el cuidado del estudio del contenido de las posturas intelec-
tuales: Ciertamente, no entregarse a una interpretacin del conjunto de

1
Rmy Rieffel: La Tribu des clercs. Les intellectuels sous la Ve Rpublique, Calmann-
Lvy, Pars, 1993.
FRANOIS DOSSE LA ELUCIDACIN SOCIOLGICA Y SUS LMITES
100 101

los valores, de las opciones ideolgicas y estticas de los intelectuales2, compaerismos de escuela y, en especial, los ms legtimos de entre ellos,
avisa Rmy Rieffel, que, por lo tanto, se limitar a una descripcin de la como los del primer curso que prepara a la oposicin para ingresar en la
escena sobre la que intervienen los intelectuales, evitando el contenido de Escuela Normal Superior, los que se preparan para la Escuela Normal Su-
sus producciones para consagrarse mejor a localizar los encuentros, los perior de Letras, los de la ENS, los de la ENA... A estos espacios de forma-
usos y costumbres de este medio social, para elaborar en las mejores con- cin se aaden las solidaridades militantes, en el plano sindical o poltico,
diciones posibles una forma de etnografa. Rieffel toma de Norbert Elias constitutivas de solidaridades generacionales. De esta socialidad resulta la
la nocin de configuracin para expresar la ambicin, que tambin es oposicin entre dos figuras de intelectuales: la de la resistencia irreductible
la suya: restituir la configuracin intelectual bajo la V Repblica, que se al poder, a la manera de Antfona frente a Creonte, y la del apoyo activo
despliega en tres planos. En primer lugar, alza el mapa de los modos de de los que toman decisiones, a la manera del experto consultado por sus
afiliacin que corresponden a la sociabilidad de las redes mltiples, a la competencias en los despachos ministeriales.
confluencia de espacios pblicos y privados, de los coloquios, encuentros, En segundo lugar, Rmy Rieffel define los modos de legitimacin de
de las camaraderas de escuelas (preparacin para la Escuela Normal Su- los intelectuales, cuyo primer instrumento es la revista en tanto que cer-
perior de Letras, ENS, IEP, ENA, etc.), de las solidaridades militantes y gene- tificado de calificacin y verdaderor pulmn de la vida intelectual4. A
racionales. Entonces se dedica a una etnografa de la microsociedad inte- partir de esta constatacin, elabora una cartografa de las diversas revistas
lectual, localizando sus lugares de predileccin tan diversos como los ba- que animan los debates del periodo contemporneo bajo la V Repblica,
res, cafs, cerveceras o restaurantes especialmente frecuentados por este entre 1958 y 1990, a partir de los diversos polos de pertenencia: las revistas
medio. Algunos nombres emergen en un permetro muy conocido: se en liberales (Preuves, Contrepoin, Commentaire), comunistas (La Nouvelle
el que se encuentran adems Balzar, Lipp, el Caf de Flore, la Closerie Critique, La Pense, Ciarte), vanguardistas (Tel Quel, Critique), margina-
des Lilas... A estos lugares de encuentro, se aaden un cierto nmero de les (Arguments, Socialisme ou Barbarie), reformistas (Le Dbat), progre-
libreras reputadas de calidad y cuya frecuentacin no se limita a la sim- sistas (.Les Temps modernes, Esprit .).
ple adquisicin de un libro, sino que representa una actividad simblica, -Finalmente, Rieffel define los diversos modos de consagracin del in-
que nos recuerda su papel en el nacimiento de las casas editoriales. En re- telectual- Invita a su lector a examinar los grandes debates pblicos, las
vancha, bajo la V Repblica se constata la desaparicin de los salones y grandes instituciones, la esfera editorial, la prensa escrita, los medios au-
la multiplicacin de espacios capaces de asegurar la transversalidad de los diovisuales, interrogndose sobre la eficacia de los procedimientos de
encuentros entre intelectuales: La cartografa de los espacios pblicos y amplificacin y de resonancia puestos en marcha por los intelectuales5.
privados, incluso semipblicos, muestra con toda evidencia que las redes En este plano restituye las grandes controversias y los debates pblicos or-
de acercamiento funcionan paradjicamente segn una doble modalidad: la ganizados en el marco de las Semanas del pensamiento marxista o de las
estanquidad y la transversalidad3. El pequeo mundo intelectual tambin Semanas de los intelectuales catlicos, las variaciones de legitimidad que
tiene sus costumbres en unos coloquios regulares, bien en el extranjero afectan a los grandes centros de la enseanza y de la investigacin entre
o bien en encuentros en unos sitios que se han vuelto prestigiosos, como el polo de las instituciones acadmicas, como la Sorbona, y los lugares
los de Royaumont, Pontigny, Cerisy. El mismo, principio de las dcadas perifricos que van a ganar en legitimidad como el EHESS. A esta consa-
de Cerisy equivale a desconectar del mundo exterior a un pequeo cen- gracin de orden universitario se aade la que emana de la esfera edito-
culo de especialistas durante una decena de das consagrados nicamen- rial y Rieffel examina tambin las casas de edicin, el mercado editorial,
te al mismo tema, favoreciendo as la emergencia de una sociabilidad y diferenciando en el paisaje una cierta vanguardia con Minuit, Maspero,
de una comunidad de vida fundadas sobre el trabajo intelectual. Pero este de los gloriosos hermanos mayores6, como Gallimard o Le Seuil, y de
tipo de encuentros tambin se multiplica en el corazn de la ciudad, en el las casas ms mediticas, como Grasset. Al polo editorial se aade el de
Centro Beaubourg o en algunas libreras organizadoras de dilogos entre la prensa escrita, que ve cambiar su estatuto en el transcurso de este pe-
los autores y sus lectores. Rmy Rieffel describe tambin la diversidad de
* Ibid., p. 219.
5
2 Ibid., p. 406.
Ibid., p.10. 6
3 Ibid., p. 472.
Ibid., p. 61.
FRANgOIS DOSSE LA ELUCIDACIN SOCIOLGICA Y SUS LMITES
102 103

nodo con el peso cada vez ms considerable de las nuevas revistas en re- la de Tocqueville, para quien las producciones de los intelectuales seran
lacin con las revistas intelectuales, sacrificando de paso muy frecuente- fuertemente tributarias de su posicin social, Raymond Boudon considera
mente una determinada concepcin deontolgica de la crtica. Y despus, que la cuestin de la relacin mantenida entre el intelectual y la sociedad
muy evidentemente, el paso del medio escrito al medio televisivo, que se en la que evoluciona hay que tratarla teniendo en cuenta la variabilidad
convierte poco a poco en el orquestador esencial de la vida intelectual vi- de los contextos sociales e institucionales: Los intelectuales estn inci-
sible por el gran pblico. tados (incitados, pero no determinados) a ejecutar su "papel" y a cumplir
Sin embargo, una tal cartografa deja insatisfecho por el hecho mismo su "funcin" de una manera variable10. Hablando de una sensibilidad di-
de su limitacin a los alrededores de la creacin intelectual. Al elegir la ferencial de las exigencias del mercado, Raymond Boudon distingue tres
descripcin de los modos de reconocimiento como hilo conductor de su es- tipos de intelectuales. Primeramente, el que se dirige exclusivamente a sus
tudio sociolgico, Rieffel se desconecta de lo esencial: el contenido mismo pares. A continuacin, el que se dirige a un pblico ms amplio que el es-
de la vida intelectual. Su desglose no solamente destruye la evolucin de trecho crculo de los especialistas, incluyendo a estos ltimos. Este doble
las ideas desde 1958 hasta hoy en una tipologa que tiene tendencia a bo- objetivo tiene como resultado experimentar mecanismos de evaluacin y
rrar la cronologa, sino que, sobre todo, no le permite a Reiffl acceder al de remuneracin diferentes de los del primer tipo. Finalmente, el inte-
concepto heurstico de Norbert Elias de configuracin intelectual, pues lectual puede dirigir su producto a un mercado difuso". Evidentemente,
sus limitaciones demasiado restrictivas permanecen en estado de ingravi- entre estos tres tipos ideales son posibles numerosas variantes. Pero unas
dez histrica. La conclusin de la obra trata de recuperar su objeto, al se- tendencias fuertes son discernibles, como la crisis de las instituciones uni-
alar que lo importante es el paso de una configuracin a otra, evocando versitarias en Francia, que alimenta el deseo de los intelectuales franceses
la prdida de influencia de algunas instancias legitimadoras, la crisis de de dirigirse a pblicos ms amplios por canales de difusin menos tradi-
representacin tradicional del intelectual y su correlacin con la mutacin cionales. Como socilogo, Raymond Boudon aade un factor importante,
sociopoltica de los aos 1970, que beneficia al intelectual meditico. institucional, al Zeitgeist (el espritu del tiempo) y que puede sobredeter-
Solamente entonces, al final de su sociografa, Rieffel plantea la hiptesis minar al alza la produccin intelectual. As, tiene en cuenta un efecto del
del paso del intelectual proftico al intelectual meditico: La legitimidad crecimiento del nivel de educacin, constatando una intelectualizacin de
de la figura del intelectual ya no depende nicamente de su obra, de su la vida privada12, que durante mucho tiempo fue patrimonio de una tra-
talento y de los anteriores canales de afiliacin (coloquios, grandes escue- dicin familiar, a la que se han sustituido toda una serie de publicaciones
las, partidos polticos, revistas intelectuales, etc.), sino de una sociabili- peridicas de amplia difusin, que se dirigen a las parejas, a los padres, a
dad resplandeciente, de redes liadas en las mallas del tejido universitario, las madres, a los consumidores, utilizando las competencias de los exper-
editorial y meditico7. tos. En el plano de la vida poltica y de la elucidacin de las opciones so-
Desde una perspectiva sociolgica, Raymond Boudon se interroga tam- cietarias se constata un fenmeno similar: De ah viene el incremento de
bin sobre una posible tipologa de los intelectuales, una sociografa esta- la demanda en materia de teoras polticas y econmicas13. Sobre un fon-
blecida a partir de sus pblicos respectivos8. Rechazando decidirse entre la do de crisis de todas las instituciones de pertenencia y de individuacin de
posicin de Karl Mannheim, segn la cual los intelectuales seran la ni- los comportamientos de los actores, este fenmeno alimenta un modo de
ca categora social que se escapara de los condicionamientos sociales9, y racionalizacin personal, de bricolaje, que presupone una autonomizacin
de un mercado de produccin intelectual en un sentido dilatado.
7
Ibid., p. 627. Este recorrido sociogrfico en el paisaje intelectual tiene predecesores con
Rgis Debray: Le Pouvoir intellectuel en France, Ramsay, Pars, 1979; Herv Hamon y Pa-
trick Rotman: Les Intellocrates, Ramsay, Pars, 1981; y hoy cuenta con emuladores, como
es el caso con el estudio de las redes del poder intelectual dirigido por Emmanuel Lemieux:
Pouvoir intellectuel. Les nouveau rseaux, Denoel, Pars, 2003. 10
Raymond Boudon: L'intellectuel et ses publics: les sigularits frangaises, en Jean-
8
Raymond Boudon; L'intellectuel et ses publics: les singularits fran^aises, en Jean- Daniel Reynaud e Yves Grafmeyer: Frangais, qui tes-vous?, op. cit., p. 466.
Daniel Reynaud e Yves Grafmeyer: Frangais, qui tes-vous?, La Documentation frangaise, 11
Ibid., p. 470.
Pars, 1981. 12
Ibid., p. 476.
5
Karl Mannheim: Idologie et Utopie, Marcel Rivire, Pars, 1956. 13
Ibid., p. 476.
FRAN^OIS DOSSE LA ELUCIDACIN SOCIOLGICA Y SUS LMITES
104 105

EL MODELO POLEMOLGICO estructuras objetivas de este campo especfico, que definen las posiciones
ocupadas por los agentes. Despus viene el tercer tiempo, el del estudio
Sin embargo, el modelo dominante en la sociologa de los intelectua- que apunta a analizar los hbitos de los agentes, los diferentes sistemas
les sigue siendo el de Pierre Bourdieu, que aborda este campo segn el de disposiciones, que han adquirido a travs de la interiorizacin de un tipo
esquema de utilitarismo generalizado dominante en el modelo econmico determinado de condiciones sociales y econmicas y que encuentran, en
estndar, adaptado por Bourdieu en el plano de los juegos de dominacin una trayectoria definida en el interior del campo considerado, una ocasin
frente al capital simblico. Reduce toda la vida intelectual a un intento por ms o menos favorable de actualizarse16. En esta lgica de los campos,
parte de cada uno de maximizar su inters, no en tanto que actor racional, slo queda un poco de espacio para estrategias de actores y, cuando se des-
sino segn las leyes propias a unas lgicas de campo. De ello resulta pliegan, es en general a sus espaldas. Su papel es impertinente, pues todo
una asimilacin de las confrontaciones intelectuales a una simple lgica se juega por encima de su cabeza, en unas relaciones que comprometen a
de situaciones segn unos esquemas privados de historicidad y de sustan- unas entidades amplias, que les superan en fuerzas. Los campos son sis-
cialidad. La lgica puesta en prctica por Bourdieu es la del campo in- temas de relaciones independientes de las poblaciones que definen estas
telectual como campo especfico e incluso como lugar privilegiado de la relaciones. Cuando hablo de campo intelectual, s muy bien que en este
Musi. Este campo est atravesado por conflictos, por competiciones que, campo voy a encontrar "partculas" (supongamos por el momento como
ciertamente, tienen por objeto un capital de orden simblico, basado en la si se tratara de un campo fsico) que estn bajo el imperio de fuerzas de
consagracin o en el reconocimiento. Los compromisos de los intelectuales atraccin, de repulsin, etc., como en el campo magntico. Hablar de cam-
slo son legibles a este nivel. Apuntan a esta lgica de campo sin la que po es acordar la primaca de este sistema de relaciones objetivas sobre las
no se puede comprender los envites de las luchas que han tejido su histo- mismas partculas. Podramos, retomando la frmula de un fsico alemn,
ria. Estos juegos son negadores del yo, en la medida en que imponen su decir que el individuo, como el electrn, es un Ausgeburt des Felds, una
propia lgica implacable a los agentes, sin que ellos lo sepan. emanacin del campo17. No se puede ser ms claro en la afirmacin de
Entonces el campo intelectual es considerado como un campo de fuerzas la negacin de toda validez de la presencia del individuo. De ah resulta
ciegas, masivas, que arrastran a los agentes en sus estrategias no pensadas una verdadera disolucin del actor y la analoga utilizada, comparando la
apoyndose en su habitus. Por lo tanto, lo que para Bourdieu caracteriza lgica de los campos con la de la fsica, est ah para demostrarlo.
el campo intelectual es que se encuentra en posicin de dominado: Los Si el modelo de los campos puede revelar algunas lgicas, tambin
campos de produccin cultural ocupan una posicin dominada en el cam- puede desembocar en un reduccionismo, a fuerza de querer vaciar de su
po del poder14. Aunque dominantes en el plano del capital cultural, estas contenido las confrontaciones analizadas y su genealoga. Pondremos como
categoras permanecen en estado de inferioridad frente al poder econmico nico ejemplo la manera como Bourdieu da cuenta de la disputa particu-
y poltico y es a partir de esta ambivalencia de dominados-dominantes en larmente intensa en la plenitud del momento estructuralista entre Barthes
la que va a basar su comportamiento y sus tomas de posicin. Por lo tanto, y Picard en torno a la obra de Racine. Es en el contexto de una lgica de
se puede presumir la reaccin de uno u otro en funcin de su posicin en desustancializacin como Bourdieu presenta la disputa Barthes/Picard de
el campo, lo que introduce un mecanicismo asumido por Bourdieu: Pos- 1965 en Homo academicus1S. Segn l, la disputa de los antiguos y de los
tulo que existe una correspondencia bastante rigurosa, una homologa, en- modernos es reducible a una complicidad de hecho de los dos protagonis-
tre el espacio de las obras consideradas en sus diferencias, sus apartados tas, a una circularidad de los argumentos de los adversarios, a un simu-
(a la manera de la intertextualidad), y el espacio de los productores y de lacro de combate terico: habra una simple pareja epistemolgica entre
las instituciones de produccin, revistas, casas editoriales, etc.15. los oblatos consagrados del gran sacerdocio y los pequeos heresiarcas
Para Bourdieu el anlisis de las lgicas del campo intelectual se descom-
pone en tres momentos. Despus de haber situado el campo intelectual en
16
su posicin de dominado en relacin con el poder, pone en evidencia las Pierre Bourdieu: Rponses, Seuil, Pars, 1992, p. 80.
17
Ibid., p. 82.
18
Pierre Bourdieu: Homo academicus, Minuit, Pars, 1984; sobre el contenido de esta
14
Pierre Bourdieu: Choses dites, Minuit, Pars, 1987, p. 172. disputa, ver Frangois Dosse: Histoire du structuralisme. Le champ du signe, La Dcouverte,
15 Pars, 1991, pp. 276-282.
Ibid., p. 175.
FRANQOIS DOSSE LA ELUCIDACIN SOCIOLGICA Y SUS LMITES
106 107

modernistas19, reunidos de hecho por una complicidad estructural. Por lo y la determinacin llega a ser absoluta y ya nada se mueve22. Adems,
tanto, no habra nada que buscar desde el lado de los argumentos de cada esta concepcin de la historia intelectual presupone una absolutizacin del
uno, en la confrontacin de sus mtodos, en el contenido mismo de sus corte entre el saber erudito, el posedo por el socilogo por supuesto, y el
respectivas tomas de posicin20, que no seran ms que la reproduccin sentido com^r reducido a la illusio. El socilogo de Bourdieu se ve en-
idntica de posiciones opuestas ocupadas, por una parte, en el campo de cargado de denunciar la posicin normativa de los actores del campo in-
los estudios literarios por la Sorbona, y por otra, porlas ciencias sociales telectual, aun cuando no tiene necesidad de desvelar a partir de qu des-
de la EPHE. Por un lado, Barthes y los marginales de la institucin univer- califica el decir de los agentes que describe, puesto que habla en nombre
sitaria y, frente a ellos, los poseedores de la legitimidad, canonizados, de- de la ciencia universal.
fensores de la tradicin. Unos y otros no habran hecho ms que repetir, En nombre de esta teora de los campos, el discpulo de Bourdieu, Lo-
esta vez con una apariencia de farsa, la batalla que fue llevada a cabo a uis Pinto, enfoca la posible construccin de una ciencia de los intelectua-
finales del siglo XD entre la nueva Sorbona de mile Durkheim, de Gusta- les23. Esta ciencia estara encarnada por la sociologa de los intelectuales,
ve Lanson, de Ernest Lavisse y la vieja Sorbona de los crticos mundanos. dominio an balbuceante en la mitad de los aos 1980 en el seno de la
Detrs de Racine, tomado como rehn y al que se le disputa, se ventilara disciplina sociolgica. Louis Pinto pretende establecer esta ciencia a partir
simplemente una reivindicacin de poder y el xito social del estructuralis- de un rechazo radical del culto a la singularidad, que sera lo propio de la
mo slo sera explicable como pocin mgica para encontrar salidas insti- historia tradicional de los intelectuales, basada en el estudio de los autores,
tucionales a toda una generacin, cada vez ms numerosa, de profesores y de los textos, de las escuelas. Apoya su anlisis, segn el cual el individuo
de estudiantes comprometidos en unas disciplinas nuevas, permitindoles no es la unidad pertinente, a partir del estudio realizado por Rmy Pon-
restablecerse en el terreno de la "ciencia"21. ton sobre los novelistas del siglo xix24. Segn este ltimo, las propiedades
Esta dimensin puesta en evidencia por Bourdieu no es falsa y ha ha- atribuidas a los novelistas de este periodo slo son concebibles a partir de
bido efectivamente en esta disputa un envite de orden institucional. Pero la asuncin de una oposicin frontal entre dominantes y dominados, en-
es particularmente reductor confinar, en nombre de una topologa social, tre los novelistas psiclogos, como Barres o Bourget, que rechazan en
la naturaleza de la confrontacin nicamente a su aspecto social y eliminar nombre de una esttica noble el estilo vulgar de los novelistas naturalis-
del campo del estudio, como insignificantes, los argumentos emitidos por tas, como Zola o Maupassant. La ciencia de los intelectuales se despliega,
los protagonistas. Se desemboca entonces en un simple juego estructural segn Louis Pinto, como un intento de dar a leer un inters socialmente
de diferencias de lugar, en el que slo puede disolverse cualquier cambio condicionado25.
de las reglas del juego, cualquier veleidad de transformacin histrica irre- Bernard Lahire, a pesar de estar prximo a las orientaciones de Bourdieu,
versible. Se encuentran aqu perfectamente activos en Bourdieu los rasgos pone en cuestin el hecho de que algunos, como los socilogos, pudieran
caractersticos del estructuralismo, aplicados al campo sociolgico, inclu- escapar a la objetivacin sociolgica que aplican sobre otros y denuncia
so para negar toda pertinencia, el vaciar de su contenido los argumentos sus efectos perversos26. Toma distancias con relacin a un paradigma que,
de los semilogos de los aos 1960, que queran realizar un corte episte-
molgico decisivo gracias al estructuralismo. Segn Bourdieu, los agentes
22
sociales, incluso los que se creen los ms liberados de las determinacio- Bernard Lepetit: La question sociale: visions de sociologues, visions d'historiens, ta-
ble ronde sous la prsidence de Colette Chambelland, avec la participacin de Robert Cas-
nes sociales, estn animados por unas fuerzas que actan en ellos sin que tel, Fran^ois Dosse, Bernard Lepetit, Jacques Rancire, en Vie Sociale, noviembre-diciem-
sean conscientes de ello, que los reifican. Como ha dicho Bernard Lepe- bre de 1996, p. 30.
23
tit a propsito de Bourdieu, la determinacin por el habius conduce a Louis Pinto: Une science des intellectuels est-elle posible?, en Revue de synthese,
n4, octubre-diciembre de 1986, pp. 345-360.
una especie de glaciacin de la especie, por enrarecimiento sucesivo del 24
Rmy Ponton: Naissance du romn psicologique, en Actes de la recherche en scien-
espacio de las opciones. Las opciones llegan a ser totalmente imposibles ces sociales, n 4, julio de 1975, pp. 66-81.
25
Louis Pinto: Une science des intellectuels est-elle posible?, en Revue de synthese,
op. cit., p. 360.
19
Pierre Bourdieu: ibid., p. 149. 26
Bernard Lahire: Champ, hors-champ, contrechamp, en Bernard Lahire (bajo la di-
*>lbid., p. 151. reccin de): Le Travail sociologique de Pierre Bourdieu. Dettes et critiques, La Dcouver-
21
Ibid. y p. 161. te, Pars, 1999.
FRANpOIS DOSSE LA ELUCIDACIN SOCIOLGICA Y SUS LMITES
108 109

a fuerza de estigmatizar en nombre de, la objetivacin el discurso de los cualidades de escritor: Gide, Proust, Valry..., y a otro por sus cualidades
actores, ya no se interesa en absoluto del contenido del discurso, desde- de profesor: Bergson, Alain...
ando de paso la especificidad de las actividades, de las que el socilogo Ciertamente, el tiempo de antes de la guerra ya haba visto operarse
da cuenta: Procediendo d esta manera, los socilogos han inventado as unas transformaciones decisivas, que han permitido a algunos alumnos
el camino ms corto hacia la sordera y la ceguedad con respecto a toda de la Normal conseguir su conversin en calidad de escritores, como fue
crtica, constituida sistemticamente.como "golpe bajo"... Preguntndose el caso de Romain Rolland, Jules Romain, Jean Giraudoux o Paul Nizan.
demasiado desde dnde "habla" el otro, se acaba por no oir lo que dice27. Pero en la medida en que el modelo utilizado elimina la parte de la ecua-
Con razn, Bernard Lahire recuerda que la objetivacin bien ordenada co- cin personal, Boschetti considera que Sartre no haca ms que responder
mienza primeramente por uno mismo y, si no niega los efectos heursticos a una situacin ya bien instalada: Se porta (Sartre) como si siguiera y
de la objetivacin, considera que conviene antes que nada limitar sus am- realizara inconscientemente un programa: producir la literatura y la filo-
biciones considerndolas como parciales y, por lo dems, propone diso- sofa que en ese momento esperan el campo literario y el campo filosfico
ciarlas de los intentos de descalificacin. francs31. As pues, no es Sartre el que acta, sino el campo quien acta
Han sido publicados muy numerosos estudios de historia intelectual para l, sin saberlo, en una estrategia tanto ms coherente en cuanto viene
que han tomado como modelo el esquema de campo de Bourdieu. Ade- de las fuerzas oscuras e insondables de un campo en accin. Las opciones
ms de los trabajos de las Actes de la recherche en sciences sociales, al- filosficas de Sartre no encuentran su coherencia ms que como soportes
gunas obras se han puesto como objetivo el confrontar esta herramienta de legitimacin. Si se apoya en la fenomenologa es para dar ms rigor a
terica con realidades concretas. As sucede con el estudio de Anna Bos- sus ambiciones literarias. En eae esquema, su concepcin de la filosofa se
chetti sobre Les Temps modernesn. Confrontada con el caso singular de convierte en una forma de conversin tico-religiosa32. Entonces, Sartre
una revista de alto valor simblico y con un individuo llevado a la cum- es presentado por Anna Boschetti como un espiritualista a su pesar, pu-
bre de la gloria, la autora no deja de asumir la nocin de campo, que eli- diendo as atribuirse una tradicin francesa prestigiosa en este mbito. La
mina toda pertinencia del individuo como clave de anlisis: Hablar de lectura que se hace de El Ser y la Nada consiste en ver en ese texto una
campo intelectual es indicar la principal referencia terica y metodolgica operacin de exorcismo33 frente al mundo social, que sera para Sartre a
de mi anlisis: los trabajos de Pierre Bourdieu29. A partir de este postu- la vez una amenaza para la pureza de la conciencia y una fuente de repul-
lado, la autora procede a una objetivacin que supone retirar todo sentido sin. Sartre opondra a este mundo infra el de la nobleza filosfica. Esta
al contenido de los textos de Sartre, a la literalidad de sus propuestas as ltima sera la palanca instrumentalizada por Sartre para pretender dominar
como a las polaridades de la oposicin ideolgica entre l y Aron segn el campo intelectual. Justificara en el plano de la argumentacin filosfica
un eje izquierda/derecha, tambin considerado como insignificante, para no las prerrogativas de una casta particular, la de los intelectuales, de los que
ver en su revista ms que un trampoln para ganar legitimidad simblica: sera el portavoz privilegiado, asegurando el poder legtimo a una aristo-
Para Sartre, la revista se manifiesta como un instrumento decisivo, que cracia de la inteligencia libre de ponerse a un lado como de atribuirse una
refuerza su posicin30. Entonces, la revista es considerada como un sim- especie de investidura para iluminar a sus contemporneos34. En cuanto
ple instrumento de una coherente estrategia de poder dirigida por Sartre. al profetsmo sartriano, oculta ah an, dndose una buena conciencia, una
De ello resulta una fuerte tensin entre la figura del escritor-creador y la reafirmacin de un sentimiento de eleccin, un elitismo innato.
figura del profesor. En este plano, la aportacin del anlisis de Boschetti El mtodo de Boschetti equivale al establecimiento de la filosofa de la
es mostrar de manera pertinente que la proyeccin excepcional de Sartre sospecha en su vertiente de descalificacin y de estigmatizacin del pen-
tiene que ver, sobre todo, con su manera de conjugar estas dos figuras en samiento del otro, pretendiendo poner en evidencia algo no pensado en
un solo personaje, mientras que hasta entonces se celebraba a uno por sus nombre de un modelo encarnado por Bourdieu y calificando toda desvia-
27
Bernard Lahire: Objectivation sociologique, critique sociale et disqualification, en
31
Mouvements, La Dcouverte, n 24, noviembre-diciembre de 2002, p. 46. Ibid., p. 36.
28 n
Anna Boschetti: Sartre et Les Temps modernes, Minuit, Pars, 1985. Ibid.,p. 57.
29 33
Ibid., p. 7. Ibid., p. 102.
30 M
Ibid., p. 11. Ibid., p. 136.
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110 111

cin en relacin con el pensamiento de Bourdieu como marca de desvia- El corazn de la demostracin est basado en el anlisis de la actitud de
ciones anticientficas. As, la ambivalencia expresada por Sartre en cuanto los escritores durante la guerra, con la idea de que la poltica no es el ni-
a su pertenencia social, sus dudas en cuanto a su identidad, no seran ms co motor de sus comportamientos y de sus tomas de posicin. A este res-
que una maera de negacin de una infancia intelectual tpica, de un ha- pecto, Gisle Sapiro se aleja del modelo en uso entre los historiadores de
bita conforme, la otra vertiente de la ilusin de creerse totalmente libre. la historia de los intelectuales, segn el cual el dato privilegiado es medir
En el estudio de Boschetti se encuentra el vaciado de una voluntad siste- los modos de compromiso de este medio: Muy frecuentemente, el com-
mtica de descalificar a Sartre y su filosofa, a fin de anticipar que slo la promiso de los escritores bajo la Ocupacin ha sido tomado bajo la pers-
sociologa en la versin de Bourdieu puede escapar al condicionamiento pectiva de una historia intelectual centrada en lo poltico39. Sin negar la
y, a este ttulo, convertirse en la ciencia social que sustituye a la filosofa. eficacia de lo poltico, la autora define una andadura que se quiere global
Esta estrategia, muy consciente, conduce a la estigmatizacin de Sartre en y se inscribe en una perspectiva que privilegia el dato sociolgico, en la
la medida en. que l transmite una concepcin de la filosofa como disci- lnea revindicada por Pierre Bourdieu, Rmy Ponton, Christophe Charle,
plina soberana35. Y su revista, dirigida por un triunvirato, compuesto por Aain Viala, Anna Boschetti, Anne-Marie Thiesse. Por lo dems, su obra
l mismo, Maurice Merleau-Ponty y Simone de Beauvoir, es presentada surge de una tesis sostenida sobre el mismo tema bajo la direccin de Pie-
como el instrumento privilegiado de una conquista de la hegemona. rre Bourdieu, en 1994.
En esta lgica reducid a su nica dimensin de maximizacin de su La cuestin central que se plantea Gisle Sapiro es la puesta a prueba,
inters, la vida intelectual se encuentra totalmente desvitalizada, expurga- en un periodo de crisis paroxstica como es la guerra, de la idea de auto-
da de todo contenido, simple simulacro ocultando las horribles pasiones de- noma del campo intelectual. La dimensin del material recogido, as como
poder en un juego que escapa a todos: Para comprender esta tendencia al el cruce de acontecimientos de orden histrico, tienen una fuerte tenden-
reagrupamiento y el papel de operador privilegiado que parece asumir la cia a atenuar el esquema de partida, incluso si la autora dice favorecer una
fundacin de una revista en la institucionalizacin de un grupo, basta con andadura estructural, que pretende desplegar las lgicas propias de los es-
pensar la vida cultural como un campo de fuerzas, regulado por la com- critores dominados en relacin con los escritores dominantes. Reali-
petencia, en el que existir y afirmarse es conquistar el reconocimiento del za este anlisis a partir de un estudio factorial basado en la trayectoria de
campo, hacerse un nombre. La lgica del mercado lleva a concentrar y a ciento ochenta y cinco escritores. As, distingue cuatro polos en el campo
acumular. El recurso a una revista como operacin constituyente es confor- literario bajo la Ocupacin: el de los escritores que han adquirido una no-
me a la lgica de un capital particular, el capital intelectual36. El .modelo toriedad en el orden temporal, el de los escritores que han adquirido una
reduccionista en uso es realmente el de la transposicin explcita de las notoriedad en el orden simblico, un polo de vanguardia y, finalmente, los
reglas del mercado, del utilitarismo generalizado transpuesto al plano de la que slo estn dbilmente dotados en capital simblico40: El anlisis fac-
vida cultural, al precio de una deshistorizacin y de una prdida total del torial saca a la luz la analoga entre el espacio de las posiciones ocupadas
contenido del discurso, de un rodeo de las mismas obras intelectuales37. en el campo literario y el espacio de las posiciones de las posturas polti-
Sobre un periodo ms extenso (1940-1953) y tomando como objeto cas41. Sin embargo, la amplitud del corpus reunido por la autora tambin
de estudio todo el campo literario, Gisle Sapiro ha publicado un trabajo da toda su importancia, junto a estos datos cuantitativos, a las manifesta-
muy erudito, en el que tambin trata de aplicar el esquema de Bourdieu38. ciones cualitativas y a los discursos tenidos por estos escritores en su sin-
gularidad. Por ejemplo, la reaccin de Roger Martin du Gard en julio de
1940 es muy significativa del desconcierto de los medios intelectuales, tal
35
36
Ibid., p. 167. como es analizado por el historiador Pierre Laborie42. Pacifista convencido
Ibid., p. 179.
37 y militante hasta el punto de haber sido partidario de los acuerdos de Mu-
Sobre el mismo tema de las relaciones de Sartre con Les Temps modernes, se leern con
provecho unas obras de una inspiracin completamente distinta, ms histricas y tomando
en consideracin las posturas ideolgicas y polticas: Michel-Antoine Bumier, Les Existen-
39
tialistes et la politique, Gallimard, Pars, 1966; A.D. Rauwez, Jean-Paul Sartre 's Les Temps Ibid., p. 9.
40
modernes. A literary history 1945-1952, Nueva York, Whinston, 1981; Howard Davies, Sar- Ibid., ver cuadro de la p. 87.
4
tre and Les Temps modernes, Cambridge, Cambridge University Press, 1987. ' Ibid., p. 102.
38 42
Gisle Sapiro: La Guerre des crivains 1940-1953, Fayard, Pars, 1999. Pierre Laborie: L'Opinin publique sous Vichy, Seuil, Pars, 1990.
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nich, Martin du Gard est convencido en 1939 de que no hay otra salida ternoma de las instituciones, la Academia francesa. Pero tambin ah se
ms que la guerra, pero, como muchos, en 1940 est hundido en la mayor aportan unos matices a una lectura puramente holstica de sus formas de
confusin: Floto como un corcho, le escribe a Mana Van Rysselberghe posicionamiento: Sin embargo, se matizar esta aproximacin institucio-
el 22 de julio de 194043. Gisle Sapiro, evocando las mltiples solicitudes nal que, si tiene el mrito de ilustrar estas cuatro lgicas, oculta su posi-
de las que son objeto los escritores desde el otoo de 1940, es llevada a ble coexistencia incluso en un mismo individuo46. La travesa de la crisis
utilizar un cierto nmero de nociones preconizadas por los historiadores, provocada por la Ocupacin da lugar a una nueva institucin como el Co-
como la de acomodacin, empleada por Philippe Burin44. Este ltimo mit Nacional de los Escritores (CNE), que acumula una doble posicin de
distingue tres formas de acomodacin: la que debe sufrir la coaccin de defensa de la autonoma y de defensa del espritu francs. Entonces, el
la economa y de los servicios pblicos, la ms voluntaria de la promo- contexto de la posguerra viene marcado por un descrdito duradero de la
cin de intereses personales y, finalmente, la busca de un acuerdo con la posicin de repliegue sobre el arte por el arte en beneficio de la postura
Alemania nazi, que es la nica que tiene que ver con una acomodacin del intelectual comprometido, como, encarnacin de lo universal.
poltica. Teniendo en cuenta la estrecha red de las coacciones polticas, la
autora estudia el abanico de las posibles para unos escritores que recha-
zan el compromiso con el ocupante y que tienen la eleccin entre la feroz UNA HISTORIA SOCIAL DE LOS INTELECTUALES CON BASE PO-
defensa del arte por el arte, apartados del mundo poltico, y el mante- LEMOLGICA
nimiento del espritu francs para poder continuar escribiendo y siendo
publicados. No se sealan ms que algunas excepciones que se abstienen En la confluencia de la sociologa y de la historia, Christophe Charle
de toda publicacin legal, como Roger Martin du Gard, Andr Malraux, disea una perspectiva sociocultural de enfoque comparativo de la histo-
Andr Chamson, Jean Guhenno o Ren Char. Dejando a parte esta acti- ria intelectual, tomando como terreno de estudio el siglo xrx47. Pretende
tud de excepcin, que puede llevar incluso a elegir la resistencia armada, romper con dos escollos en la manera de transcribir la historia de los inte-
como ser el caso de Andr Malraux y Ren Char, la parte esencial de los lectuales: la consideracin como hroes de los intelectuales desvinculados
escritores elegirn publicar en nombre de la continuidad del espritu nacio- de la cultura de su tiempo y la denigracin. No da la razn a ninguno de
nal: La lucha por la reapropiacin del "espritu francs" ser la bandera estos dos tipos de enfoque en una complicidad circular, ms all de una
de la Resistencia intelectual45. diferencia que slo existira en la superficie48. Criticando la idea de que
Segn Sapiro, en ese periodo el conflicto va a desarrollarse entre los los intelectuales se resisten a ser considerados como una categora social
partidarios de la autonoma de los valores literarios y los que defienden, en especfica, insiste por el contrario en las distinciones internas entre escri-
nombre de los valores morales, la heteronoma de la literatura. Es sobre esta tores y universitarios, jvenes y viejos, verdaderos y falsos, reaccionarios
base, sobre la que las dos bestias negras denunciadas como especialmen- y revolucionarios, periodistas y poetas...
te peijudiciales para el futuro de la literatura y responsables de la derrota Lo que prevalece en la lectura de Christophe Charle, que se inscribe en
sern Andr Gide en la zona sur, estigmatizado por el polo moralizante, y una reivindicada filiacin de Bourdieu, es el lugar de estos intelectuales
Franois Mauriac en la zona norte, considerado como la encarnacin del en el seno de la lite y que ocupan una posicin de dominados de fcil
escritor burgus consagrado, que, por lo tanto, ha renunciado a la autono- adaptacin: Ms se les honra simblicamente, menos se les escucha en la
ma de la literatura. Y este esquema sirve de encasillado de lectura de las prctica. Ms cultivan su especificidad, ms se alejan de las otras lites49.
posiciones de las grandes instituciones literarias como la Academia fran- El nacimiento de este grupo social es el producto de una larga bsqueda de
cesa, la Academia Goncourt, la NRF, el Comit nacional de los escritores,
haciendo ver que el vuelco en la relacin de fuerzas que se opera a favor 46
Ibid., p. 246.
de los defensores de la autonoma se ha hecho ms precoz en la ms he- 47
Christophe Charle: Naissance des intellectuels (1800-1900), Minuit, Pars, 1990; La
Rpublique des universitaires (1870-1940), Seuil, Pars, 1994; Les Intellectuels en Europe
au xixe sicle. Essai d'histoire compare, Seuil, Pars, 1996.
43
Roger Martin du Gard: Journal 1937-1949, tomo DI, Gallimard, Pars, 1993, p. 347. 48
As, Charle sita del lado del elogio a Julin Benda, a Jean-Paul Sartre y a Rgis Debray,
44
Philippe Burrin: La France a l'heure allemande, Seuil, Pars, 1995. y del lado de la crtica a Paul Lafargue, a douard Berth, a Paul Nizan y a Raymond Aron.
45
Gisle Sapiro: La Guerre des crivains 1940-1953, op. cit., p. 67. 49
Christophe Charle: Naissance des intellectuels (1800-1900), op. cit., p. 13.
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autonoma, que pasa por la figura del hombre de letras, del filsofo del siglo Con la lectura de la profesin de los firmantes de las peticiones, el an-
xvm, del artista y del sabio, cuyas tomas de posicin y el modo de ser social claje social de estos intelectuales est claro. La parte de los profesores, de
se alejan poco a poco de los cuerpos instituidos. A finales del siglo xix, la los universitarios, es dominante y este grupo atestigua as su nueva impor-
expansin de estas diversas categoras sociales conduce a encontrarles una tancia social respecto al tradicional hombre de letras o tambin al artis-
denominacin comn, hasta el punto que el gran nmero suscita una enor- ta, poco representado entre los firmantes de los dos campos. Hasta ah, se
me competicin para conquistar una visibilidad y una legitimidad sociales. puede seguir la demostracin del socilogo como una aportacin al cono-
Segn Christophe Charle, llevando la batuta la necesidad social, el neolo- cimiento de la emergencia de un grupo social para s mismo, habiendo
gismo intelectual aparece entonces, durante este periodo, como trmino conquistado su legitimidad simblica a partir de las transformaciones so-
que engloba. Los primeros usos son reconocibles, sobre todo, en una lite- ciales y polticas de finales del siglo xix.
ratura vanguardista. La lectura sociolgica que hace Charle del nacimiento En lo que el historiador se resiste ante la tesis de Christophe Charle es
de este nuevo grupo social se dedica a articularlo con la sustitucin que est cuando, en nombre de esta postulada homogeneidad del grupo, vaca de su
realizndose de la burguesa clsica, que tiende a hacerle sitio a una nueva substancia el contenido de las tomas de posicin de los intelectuales, que
lite, que ha salido de las grandes escuelas de la Repblica y de las uni- se vuelve insignificante respecto a las solidaridades profundas que unen
versidades. La consolidacin de las nuevas instituciones republicanas pasa al grupo. La oposicin de las-dos..lneas.;de.frente, por un lado con los que
por el ensanchamiento de su base social y, cuando el consenso se rompe, hacen prevalecer la defensa de los valores de justicia y de verdad y, por
como en el transcurso de la crisis promovida por el general Boulanger en otro, con los que colocan por encima de todo la defensa del ejrcito y de
1888, esta lite se une para defender unos valores que comparte. la patria, se le presenta como artificial a Christophe Charle, que conside-
Este papel de apoyo indefectible es, en s mismo, fuente de una dinmi- ra esta lectura puramente idealista, adjetivo para l descalificador res-
ca de autonomizacin, de una lgica endgena por la que este nuevo grupo pecto a las exigencias cientficas. A las oposiciones de orden ideolgico,
de intelectuales afirma su especificidad. Es sobre esta base social como se Christophe Charle arguye una lectura en trminos de oposicin social entre
constituye, a favor del caso Dreyfus, la aparicin pblica de un partido dos tipos de legitimidad, la de los intelectuales en sentido poltico y la de
de los intelectuales. Sin embargo, la aspiracin a un modo de expresin la lite en sentido social. As pues, detrs de la confrontacin entre parti-
autnoma ya exista antes del caso Dreyfus y Bernard Lazare escribe al diarios y adversarios de Dreyfus, se jugara una batalla social, una lucha
inicio del ao 1894: Actuar no quiere decir solamente actuar fsicamente: sobre la definicin legtima de los dominantes y del modo de dominacin
manejar el fusil, el puo o la dinamita; hay una accin intelectual y se la social52. Entonces, todo fluye casi mecnicamente gracias a la insercin
conoce tan bien que se nos acusa de ejercerla sobre los que nos rodeanS0. social. Por ejemplo, las facciones ms dependientes econmicamente del
Sin embargo, la cristalizacin se realiza con el caso Dreyfus, en la medida campo literario y periodstico slo pueden escapar de este estatuto de-
en que la primera peticin de los intelectuales favorables a Dreyfus revela primido y despreciado forjndose una funcin social mstica de clrigos
la debilidad de los peticionarios no cualificados. As pues, se asiste a un o de cruzados de una Iglesia perseguida, de un ejrcito escarnecido o de
fenmeno nuevo, que significa apoyarse en su calificacin erudita para que una nacin decadente, que remite a una edad de oro ideal, la que precede
se les reconozca una autoridad en otro campo, en este caso en el poltico- al reino del dinero o de la democracia53. Charle distingue unas categoras
judicial. En consecuencia, como lo subraya Christophe Charle, los defen- que reagrupan a los partidarios y a los adversarios de Dreyfus en unos con-
sores de Dreyfus han ganado la partida, desde finales de 1898, sobre todo juntos comunes en funcin de su grado de autonoma frente a las obliga-
en la legitimacin de este modo de intervencin, que va a caracterizar la ciones econmicas y sociales, distinguiendo los dominantes-dominados
expresin de este grupo denominado como el de los intelectuales, puesto y los dominados-dominados, unos intelectuales intermedios que haban
que incluso sus adversarios, para reforzar su propia causa, deben reunir adquirido un mnimo de autonoma gracias a un inicio de consagracin y,
nombres ilustres y reconocer as la legitimidad del modo de intervencin finalmente, los dominantes de los dominados y los dominados de los
poltica de los "intelectuales", cosa que negaban al principio51. dominantes que, a partir de un cierto nivel de legitimidad, pueden final-
50
Bernard Lazare: Anarchie et littrature, en La Rvolte, n 24, 24 de febrero-3 de
52
marzo de 1894. Ibid., p. 223.
51 53
Christophe Charle: Naissance des intellectuels (1800-1900), op. cit., p. 160. Ibid., p. 213.
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mente gozar de su imagen de hombres liberados de las coacciones y deci- cin individual57. Pero, en este plano, la sociologa tiene que dejar sitio
dirse en funcin de su conviccin ideolgica. a consideraciones de orden psicolgico, sin las cuales la sociologa slo
Esta pretendida adecuacin entre tomas de posicin ideolgicas segn es, como la risa, mecnica aplicada sobre el ser vivo. Pascal Ory pone en
un slo eje vertical, dominante/dominado, ha sido repetidas veces enmen- evidencia esta paradoja en forma de desafo a la sociologa de Bourdieu,
dada, retocada, adaptada por Christophe Charle, as de numerosas eran las segn el cual el honor de un militar salido de la buena burguesa juda es
excepciones que escapaban a su esquema. Pascal Ory recuerda que los dos defendido con el mayor encarnizamiento por dos intelectuales con un dbil
codirectores de la misma Revue historique, fundada en 1876, Gabriel Mo- capital simblico y, sin embargo, con una eficacia clamorosa: un ensayis-
nod y Gustave Fagniez, han asumido posturas antinmicas en el caso Dre- ta judo anarquizante y un novelista no judo con un amplio pblico, pero
yfus, hasta el punto que Fagniez abandonar la revista para orientarse hacia en busca de respetabilidad.
la Accin francesa54. En cuanto a las instituciones dominantes y dotadas La definicin que da Christophe Charle del intelectual es a la vez cons-
de una fuerte legitimidad simblica, como las academias, los institutos, se tructivista y polemolgica, situando la emergencia de los intelectuales en
encuentran divididos en su interior entre los pro y los contra Dreyfus. Con Francia a finales del siglo xix, en cuanto grupo portador de valores uni-
humor, Pascal Ory precisa que queda planteada la pregunta de saber si es versales siendo la resultante de una lucha entre grupos intelectuales que
estar dominado el tener a su lado a los administradores de la Escuela de tenan cada uno una definicin diferente de su papel y de su legitimidad.
Archiveros Palegrafos (Paul Meyer), de la Escuela prctica de los estu- No pretende definir a priori el grupo intelectual. Subrayando lo que
dios superiores (Gabriel Monod), de la Escuela libre de ciencias polticas constituye el ms pequeo denominador comn entre ellos, lo define como
(mile Boutmy), del Instituto Pasteur (mile Duclaux) o del Colegio de una aspiracin a la autonoma y plantea tres cuestiones principales para
Francia (Gastn Paris)... 55 . Como revancha, si se califica de dominantes realizar con xito un estudio comparativo. Primeramente conviene, segn
a los que representan a la cultura tradicional, se enunpia una perogrullada Christophe Charle, identificar el grado de autonoma del campo intelec-
que recubre una realidad social muy compleja y diversa. Sin embargo, el tual en cada pas; despus, analizar la naturaleza de las relaciones entre el
historiador Pascal Qry-na-descalifica.una- entrada social en la.historia ip- campo intelectual y el del poder. Finalmente, se debe analizar en el inte-
rior mismo de las actividades intelectuales las diversas relaciones de do-
Ta jficacia de la nocin de red, cuya geometra minacin. Si la perspectiva de Christophe Charle queda muy marcada por
dnccinniSITIO, en la medida en que un mismo individuo puede participar en las tesis sociolgicas de Bourdieu del estudio de los campos y subcampos
vidas redes^diferentes,. cruzando unas, pertenencias, de..naturaleza_di5ieisa, dominantes y dominados, sus trabajos se presentan ricos de fuentes archi-
hasta el punto que las redes ms firmes son quizs las que arazan confe- vsticas y de un cuidado de dimensin histrica, de definicin de momen-
sin y profesiones56. Por lo dems, solamente considerando estas multi- tos singulares en la evolucin de cada marco nacional.
pertenencias es como se puede tratar de comprender algunas posturas, que
pueden parecer sorprendentes, como las de Maurice Barres, Lon Blum o
Gastn Paris. Si, segn Pascal Ory, el anlisis de orden sociolgico con- LA CUESTIN DE LAS TRANSFERENCIAS CULTURALES
serva su pertinencia para un cierto nmero de opciones, se atasca en el te-
rreno de las opciones polticas y ticas. La razn de esta limitacin tiene Los anlisis de Christophe Charle son en particular muy clarificadores
que ver con la negacin principal de las lgicas individuales en un nivel sobre el entrecruzamiento que se realiza a finales del siglo XDC entre Fran-
en el que son mayores: Aqu el peso del medio se encuentra reequilibra- cia y Alemania. En efecto, Francia aprende la leccin del fracaso de 1870,
do por el de la relacin con el medio, por lo tanto, por el de la cristaliza- hasta el punto de tomar a Alemania como modelo. Entonces hace dirigir
todo su esfuerzo al campo universitario, hasta entonces abandonado a favor
54
Pascal Ory: Modestes considrations sur l'engagement de la socit culturelle dans del campo literario e intelectual. Este tipo de transferencia cultural de una
l'Affaire Dreyfus, en Michel Denis, Michel Lagre y Jean-Yves Veillard (bajo la direccin configuracin nacional a otra es puesto en evidencia con este nacimiento
de): L'Affaire Dreyfus et l'opinion publique en France et l'tranger, PUR, Rennes, 1995,
de una Repblica de los universitarios apropindose de las innovaciones
pp. 37-49.
55
Ibid., p. 44.
56 57
Ibid., p. 47. Ibid., p. 48.
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del vencedor de la guerra de 1870. Christophe Charle muestra las dificul- Tercera Repblica. Pero, como lo seala Louis Bodin, eso no es ms que
tades de implantacin en Francia del perfil del docente-investigador, ya un inicio y en el siglo xx an se da ms la consagracin de los universi-
muy utilizado en la misma poca en Alemania. A pesar de hacer funcionar tarios, con un crecimiento espectacular de los efectivos de enseantes de
en el plano histrico el esquema de Bourdieu de los campos dominantes universidad, que pasan de 1.500 en 1890 a 50.000 en 1990.
y de los campos dominados, pondera su carcter mecnico por una aten.- El mtodo de comparacin adoptado por Christophe Charle en Les in-
cin a la lgica de los actores principales de esta historia. As, a las lgi- tellectuels en Europe au xixe sicle. Essai d'histoire compare permite
cas estructurales aade las de los recorridos biogrficos, las de los estudios recolocar el contexto histrico singular de cada pas europeo y distinguir
prosopogrficos58: El mtodo esencial de investigacin estar basado en mejor los desfases, discordancias y prstamos entre las diversas entidades
el anlisis sistemtico de muestras de biografa de profesores59. Esto le nacionales. La atencin a los anclajes sociales de los intelectuales hace
permite pluralizar el ideal-tipo del universitario. Tampoco pretende prac- posible un cierto nmero de reevaluaciones tiles, como la que le lleva a
ticar el rechazo del contenido intelectual de su investigacin, ponderan- descubrir una verdadera paradoja entre el reconocido resplandor de la cul-
do as los datos cuantitativos por unas consideraciones ms cualitativas y tura europea en esta primera mitad del siglo xix, marcada por el resplan-
subjetivas: Este enfoque ser completado por un estudio de conjunto de dor del romanticismo, y la dbil audiencia de los medios intelectuales de
los discursos, reflexiones, recuerdos, escritos o tomas de posicin pbli- esta poca, cuyos hroes culturales hacen el papel de solitarios y de oscu-
cas de los profesores60. Christophe Charle se plantea como ambicin el ros incomprendidos.
escribir una historia que tenga en cuenta un enfoque sistemtico, sin por Al mismo tiempo que pone de manifiesto diferencias en las diversas con-
eso convertirse en una historia desencarnada, incluso si la visin de con- figuraciones nacionales, su estudio comparativo da cuenta de la emergencia
junto sigue enmarcada en un marco global, el de la tendencia del campo simultnea de un espritu del tiempo transversal a las fronteras. As es en
universitario a recuperar una autonoma perdida: Toda la historia de la esta bsqueda voluntarista de los intelectuales para estar en posesin de un
enseanza superior, desde la mitad del siglo xix, puede ser leda como un poder espiritual en el inicio del siglo XDC. En Inglaterra, Coleridge define
esfuerzo paciente, y que se ha de retomar sin cesar, de reconquista de esta una nueva funcin social desempeada por estos nuevos clrigos (<Clerisy)
perdida autonoma inicial61. es decir, intelectuales que son los hombres instruidos y cuya ciencia
Muy distanciado del modelo de Bourdieu, el historiador Louis Bodin, podra contribuir a construir un contexto armnico para asentar las bases
muy prximo a Jean Touchard, tambin considera que la universidad se- de una religin ms amplia. A esta visin instrumental se opone el poeta
encuentra en el corazn de la definicin moderna de intelectual. En su Shelley, que pretende mantener el espritu de rebelin individual contra las
opinin, la historia de los intelectuales pasa por un estudio preciso de la corporaciones establecidas, sin predicar, por otra parte, la violencia o la
evolucin y del lugar de las estructuras universitarias. El estudio de las revolucin. AI mismo tiempo, en Francia, los romnticos tratan de retejer
reformas impulsadas por Louis Liard a finales del siglo xix, as como las los hilos rotos de una cierta continuidad ms all de la ruptura de 1789, y
renovaciones introducidas por mile Durkheim o Ernest Lavisse en el ni- los Guizot, Thiers, Cousin, Villemain, Salvandy, llegando al poder gracias
vel pedaggico, han contribuido poderosamente al montaje de una hueva a la Revolucin de 1830, organizan un nuevo orden espiritual, un poco
escena intelectual, que institua una pedagoga de la cientificidad como como lo soaba Coleridge63, sobre todo por su inquietud prioritaria por
va de acceso a lo universal. La exigencia acumulada de una formacin construir un Estado educador. A la inversa, en Alemania los intelectuales
crtica y de un espritu cientfico es entonces la ideologa de lo que Albert slo juegan un papel marginal, puesto que no disponen de las condicio-
Thibaudet ha calificado como Repblica de los profesores62, es decir, la nes generales existentes en Francia y en Inglaterra64.
Seguiremos a Christophe Charle en su rechazo a encerrarse en la elec-
58 cin de un ideal-tipo de intelectual, que servira de patrn universal en
Christophe Charle: Les Professeurs de la facult des lettres de Paris: dictionnaire bio-
graphique 1909-1939, CNRS, Pars, 1986. toda situacin histrica: No hay que elegir entre las diversas figuras de
59
Christophe Charle: La Rpublique des universitaires, 1870-1940, Seuil, Pars, 1994,
p. 13.
m
Ibid., p. 13. 63 Christophe Charle: Les Intellectuels en Europe au xixe sicle. Essai d'histoire com-
61
Ibid., p. 17. pare (1996), Seuil, coleccin Points-Seuil, Pars, 2001, p. 99.
64
62
Albert Thibaudet: La Rpublique des professeurs, Grasset, Pars, 1927. Ibid., p, 106.
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intelectuales: profetas, jefes de secta, periodistas famlicos, acadmicos macin en un sentido casi metafsico) un lugar central, mientras que este
protegidos, idelogos conservadores, propagandistas revolucionarios, es-; concepto podra perfectamente no ser ni siquiera evocado por la pluma de
tudiantes revoltosos o eruditos pasados de moda. Todos participan en la un investigador francs o ingls69.
complejidad del campo intelectual, a veces local, a veces nacional, alguna En segundo lugar, Michel Espagne critica el sincronismo inherente a
vez europeo65. La mutacin histrica a partir de la cual la vida intelectual esta andadura comparatista, que infravalora las transformciones diacrni-
llega a ser fundamentalmente distinta se opera, en su opinin, despus de cas y que a menudo relaciona o bien unos conceptos inconmensurables
1860. La expansin de la vida cultural que acompaa al desarrollo de.la o bien unos conceptos cuyo lugar ocupado en esa configuracin singular
escolarizacin, cambia los datos cuantitativos, y por lo tanto cualitativos, no es simtrico a otras configuraciones: De ah el inters cientfico que
del peso social del intelectual, cuyo pblico se incrementa, arrastrando una habra en escoger unos objetos de investigacin que no hicieran aparecer
necesidad creciente de mediadores, cuyo nmero prolifera. solamente puntos de contacto semnticos o formales, sino tambin hist-
Para identificar la nueva situacin social de los intelectuales y sus es- ricos70. Esta andadura, que pasa por la restitucin de cada contexto y de
trategias, Christophe Charle trata de soslayar la apora de una sociologa cada prctica como prctica contextualizada, podra evitar el escollo de
de un grupo social an no definido, evitando la alternativa entre los dos resultados antihistricos por la toma en consideracin de los procesos de
extremos de un positivismo reductor y. de un retorno al discurso clsico de evolucin en su heterogeneidad, pudiendo entonces captar mejor en qu
celebracin de los hroes intelectuales66. Buscando restituir su situacin pueden producirse puntos de convergencia.
social y los modos de seleccin de los diversos componentes, que son los El tercer eje de la crtica, el de la prctica del comparatismo que con-
estudiantes, los escritores, los periodistas y los universitarios en los diversos siste en poner cara a cara grupos sociales, cuando lo que conviene captar
marcos nacionales, sigue un cierto nmero de indicadores. Para hacer esto, no se sita tanto en el plano de grupos objetivados, cuanto de procesos de
estudia el carcter ms o menos abierto o cerrado de los campos. Siendo aculturacin, de fenmenos de hibridacin. Adems, esos objetos transver-
el cambio mayor el de la expansin universitaria, se le presenta como un sales se encuentran especialmente infravalorados, pues el marco compa-
espacio autonomizado que disfruta de.una amplia proyeccin social. Las rativo subraya lo que representa mejor la identidad de tal marco nacional,
polaridades especficas del campo universitario se distinguen de las de los antes de confrontarlo a lo que existe tambin en otro marco nacional. Sobre
diversos campos literarios, ms marcadas por su pertenencia nacional que el todo, es el carcter esttico inherente a esta andadura comparatista el que
universo erudito de las universidades, ms abierto a un espacio europeo. es objeto de la crtica de Michel Espagne: Las comparaciones ponen en
Esta perspectiva comparatista ha sido objeto de; un debate, en cuyo trans- primer lugar el acento en las diferencias antes de enfocar puntos de con-
curso se han expresado un cierto nmero de reservas67. En primer lugar, vergencia. El mismo proceso de la diferenciacin se encuentra oculto en
Michel Espagne limita la validez del enfoque comparatista a uas reas el segundo plano de imbricaciones preexistentes71.
culturales cerradas, en la medida en que slo se puede comparar lo que La crtica de Michel Espagne se refiere sobre todo a la comparacin
no est confundido 68 . Por lo tanto, tal andadura tiende a petrificar cada practicada entre Francia y Alemania. Hace notar que nicamente se com-
va nacional en su singularidad y, as, y sin querer, acaba siendo vctima para desde un determinado punto de vista nacional, lo que hace difcil en-
de un punto de vista estrictamente nacional, mientras que su objetivo era contrar conceptos operativos para las dos configuraciones nacionales. Opo-
justamente el de superar este marco por la comparacin. Por lo dems, la ne a una andadura que toma globalmente en consideracin dos entidades
pertenencia nacional del observador y su lengua materna van a influir, so- nacionales para compararlas, la utilizacin del concepto de transferencias
bre el encasillado comparatista, hasta el punto que la comparacin ser in- culturales72. Ms que la confrontacin de dos espacios nacionales, pre-
eludiblemente llevada a cabo a partir de un anclaje nacional: Un estudio fiere la puesta en relacin real, experimental, de puntos de contacto pre-
sobre el sistema educativo en Alemania dar al concepto de Bildung (for- cisos que desplazan los lmites previos, valorando as los fenmenos de

65 69
Ibid., p. 121. Ibid., p. 113.
66 70
Ibid., p. 215. Ibid., p. 114.
57 71
Michel Espagne: Sur les limites du coraparatisme en histoire culturelle, en Genses, Ibid., p. 118.
72
n 17, septiembre de 1994, pp. 112-121. Michel Espagne, Michael Wemer. Transfers. Les relations interculturelles dans l 'espace
68
Ibid., p. 112. jranco-allemand (xvnte-xixe sicle), Recherches sur les civilisations, Pars, 1988.
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hibridacin, de mestizaje cultural y practicando, por lo tanto, una forma la idea de cruce valoriza ms bien el concepto de alteracin de Michel de
de experimentacin de los efectos de la alteridad en un conjunto llamado Certeau, que provoca el encuentro con el otro, as como su dinmica pro-
a transformarse. pia que hace posible pensar los cambios: El cruce no se presenta jams
En la prolongacin de estos debates, Michael Werner y Bndicte Zim- como "algo ya dado a h f q u e bastara anotar y registrar78. La atencin a
mermann sugieren una profundizacin proponiendo un texto de naturaleza, lo que quiere decir actuar tiene la ventaja de librarse de una concepcin
programtica que se presenta como una posible salida de las apodas de la esttica de un contexto que funciona con demasiada frecuencia como un
andadura a partir de una historia cruzada73. Esta nocin ha sido anticipada marco rgido y una fuente de explicaciones mecnicas. Este enfoque des-
para hacer frente a los lmites propios del uso tradicional del comparatismo, taca ms bien la nocin ms .fina de situacin, que incluye el marco
inspirndose en las aportaciones de los estudios que apelan a las Connected de la accin as como los fenmenos de interaccin que se despliegan en
histories74, a las Shared histories75 y a las Entangle histories76. Esta nocin l79. Esta historia cruzada tambin pretende ser resueltamente reflexiva,
de historia cruzada se plantea como pretensin convertirse en una posible haciendo jugar la pluralidad de las miradas, de las interpretaciones dife-
caja de herramientas til no solamente para los historiadores, sino para el rentes en una historizacin de segundo nivel: Segn cmo se consideren
conjunto de las ciencias sociales. En efecto, ofrece la ventaja, tal como ha las imbricaciones de las historiografas alemana y americana despus de
sido expuesta por Michael Wemer y Bndicte Zimraermann, de tener en 1945 a partir de un punto de vista alemn, americano o francs, se obtie-
cuenta todas las inflexiones recientes, que han acompaado al cambio de nen unas perspectivas y, por esto, unas interpretaciones muy diferentes80.
paradigma en una perspectiva a la vez pragmtica y hermenutica. El cru- En consecuencia, siguiendo el enfoque escogido por el observador, no se
ce de enfoques planteado trata de situar la posicin del observador como ve la misma cosa, lo que hace necesario el romper con cualquier forma de
que ya no puede pretender estar en el exterior de su objeto de estudio. En unilateralidad que se enunciara a partir de una posicin de superioridad,
posicin descentrada, el observador tambin es tributario del nivel, de y da acceso a la necesidad de una historia de los conceptos.
la escala de anlisis escogida, que ejerce efectos directos sobre la defi-
nicin del objeto de la comparacin77. La idea de cruce ofrece el inters
mayor de salir de una cierta posicin esttica, as como de una perspecti-
va unidimensional, operando en cualquier punto de interseccin suscepti-
ble de tener efectos y siguiendo a estos ltimos en la diacrona. Lejos.de
fijar las identidades para compararlas mejor, apartada tambin de un enfo-
que que valorara demasiado rpidamente el mestizaje de las identidades,

73
Michael Wemer, Bndicte Zimmermann: Penser l'histoire croise: entre empine et
rflexivit, en Armales HSS, enero-febrero 2003, pp. 7-36.
74
Robert W. Strayer (bajo la direccin de): The Making ofthe Modern World. Connected
Histories, Divergent Paths. 1500 to the Present, St Martins Press, Nueva York, 1989; Serge
Gruzinski: Les mondes mels de la Monarchie catholique et autres "connected histories",
en Armales HSS, 56-1,2001, pp. 85-117.
75
Ann Laura Stoler, Frederic Cooper: Between Metropole and Colony. Rethinking and
Research Agenda, en Laura Stoler y Frederic Cooper (bajo la direccin de): Tensions of.
Empire. Colonial Cultures in a Bourgeois World, University of California Press, Berkeley,
1997; Stuart Hall: When was the Post-Colonial? Thinking at the Limit, en I. Charabers y
L. Curti (bajo la direccin de): The Post-Colonial Question. Common Skies, Divided Hori-
zons, Routledge, Londres, 1996, pp. 242-260. 78
Ibid., p. 17.
76
Sebastian Conrad, Shalini Randeria (bajo la direccin de): Jenseits des Eurozentris- 79
ErvingGofFman: Les Cadres de l'exprience, Minuit, Pars, 1991; Michel de Forael, Lo-
mus. Postkoloniale Perspektiven in den Geschichts-und Kulturwissenchaften, Campus, uis Qur (bajo la direccin de): La Logique des situations. Nouveaiix regars surl'cologie
Frankfurt, 2002. des activits sociales, en Raisons pratiques, n 10, ehess, Pars, 1999.
77
Michael Werner, Bndicte Zimmermann: Penser l'histoire croise: entre empine et 30
Michael Werner, Bndicte Zimmermann: Penser l'histoire croise: entre empirie et
rflexivit, op. cit., p. 11. rflexivit, op. cit., p. 27.
f /

II
LA HISTORIA INTELECTUAL

f
4. LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA
CULTURAL

Hasta aqu, nos hemos dedicado a un mbito muy conocido en Francia,


impulsado por los historiadores, que es el de la historia de los intelectuales.
Tiene como caracterstica el interesarse en los intelectuales a partir de sus
expresiones y manifestaciones pblicas. El presupuesto de esta interroga-
cin es considerar que un intelectual slo es tal a partir del momento en
i" que se ocupa de lo que no le concierne, cuando abandona su campo de
competencia para intervenir en los envites polticos ms amplios de la ciu-
dad. Este modo de enfoque ya es rico en importantes trabajos, cuyo centro
de gravedad viene representado por la figura del compromiso, que puede,
I
como lo hemos visto, declinarse muy diferentemente segn la poca, el lu-
gar e incluso combinarse de mltiples maneras en un mismo momento.
En esta segunda parte, vamos a trasladarnos de la periferia de las acti-
vidades intelectuales hacia su centro, para interrogarnos sobre el estatuto
y el sentido de la produccin intelectual en s misma, sobre las diversas
maneras de interrogarla, sobre los diversos modos de lectura y de apropia-
cin de lo que se encuentra en el corazn del significado de la creacin in-
telectual. Vamos a cruzar diversos mtodos de enfoque que han conseguido
definir un entrelazamiento de fcil adaptacin. Este campo de exploracin
se sita entre la historia de las ciencias, la historia del arte, la historia de
la filosofa y la disciplina histrica en general. Nos proponemos calificarla
como historia intelectual. Se podra objetar la inutilidad de aadir una nue-
va categora y temer riesgos de fragmentacin. De hecho, la historia inte-
lectual no se posiciona como un campo disciplinario a aadir a los otros.
Por el contrario, se inscribe en una transversalidad esencial, que explora
los intersticios y que se inscribe en el juego dialgico de puntos de enla-
ce que puede asumir entre las disciplinas constituidas, no para someterlas
a la sospecha, sino para hacer aflorar aspectos no percibidos, gracias a la
desmultiplicacin de sus escalas de anlisis.
Plantearse la cuestin del sentido de la historia de las ideas presupo-
ne restituir sus soportes, sus condiciones sociales de emergencia, su rela-
cin enunciador/destinatario, as como las huellas dejadas por el sentido
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enunciado en su duracin hasta el tiempo presente. Este mbito ha sido representaciones, que no pueden reducirse a un simple reflejo de las catego-
renovado recientemente gracias a la toma en consideracin de la produc- ras socio-profesionales. Esta historia intelectual pretende estar ms atenta
cin cultural como prctica, indisociable de sus lugares de enunciacin y a los recursos del relato, al mundo del texto2. Esta crtica de una cierta
de sus soportes. La otra gran mutacin tiene que ver con los efectos del historia de las mentalidades y de su corte binario entre cultura erudita y
linguistic turn, que ha dado una nueva centralidad al mundo del texto y cultura popular ha sido iniciada en ios aos 1970, sin ser verdaderamente
una mayor atencin tanto a la operacin de la escritura como a su recep- entendida en su poca, con un artculo sobre la belleza del muerto, es-
cin por mltiples espacios de lectura, en funcin del lugar y del momen- crito por Michel de Certeau, Jacques Revel y Dominique Julia en Politique
to de su apropiacin. aujourd'hui. El conflicto social y poltico entre dominantes y dominados
Como ya hemos podido evaluarlo en nuestra investigacin sobre la de- reflua en el terreno cultural, en un mbito en el que la evolucin moderna
finicin de un nuevo paradigma en ciencias humanas1, la renovacin del y el progresismo slo podan provenir de una cultura erudita que arrastraba
cuestionamiento proviene sobre todo del mundo anglosajn y de Alema- al conjunto social detrs de ella. Esta divergencia en la lectura histrica per-
nia,, que ya estn muy avanzados en la constitucin de redes. La escue- mita, ciertamente, reintroducir una dialctica interna en el funcionamiento
la de Cambridge, por un lado, y la Begriffsgeschichte, por otro, ya tienen de la duracin, pero slo en beneficio de las lites sociales. El nivel de las
en su activo trabajos reconocidos en el plano internacional. Con algo de mentalidades permaneca como el simple reflejo de las divisiones sociales
retraso, Francia se abre a estos trabajos, los traduce y algunos investiga- entre los grupos sociales. El mbito cultural, convertido en creador de lo
dores participan en las redes en curso de formacin. Sfi~ha pasado de una social, se convierte entonces en el envite de los conflictos, en lugar de las
historia de las mentalidades, dominante en los aos 1970, a una historia, contradicciones, en ncleo de inteligibilidad de una sociedad. La nueva
intelectual o cultural sobre la base de una critica cada vez ms radical del dialctica preconizada opone el tiempo y la cultura del pueblo, inmutable,
modo de reduccionismo implicado por un determinismo sociolgico. As, incapaz de separarse de sus costumbres, tiempo repetitivo, etnogrfico, al
el vasto dominio sin fronteras que es la historia cultural implica el subcon- tiempo y a la cultura de las lites, creador, dinmico, por lo tanto fuente
junto constituido por la historia intelectual. Por lo tanto, las circunstancias de la innovacin de la historia. La capacidad de cambio ya no se encuen-
son favorables no solamente a una apropiacin de estas nuevas lecturas, tra en lo social, sino en lo cultural; ah es donde la historia puede renacer
no de una manera pasiva, pues pueden ser enriquecidas gracias, al viraje y superar la descripcin etnogrfica de una repeticin de lo mismo. Segn
historiogrfico, tal y como lo ha definido Pierre Nora, y desemboca en una Le Roy Ladurie, el cambio se encuentra esencialmente en el mundo cultu-
historia en segundo grado. . ral. Un buen da, es la cultura la que hace que todo bascule. Por lo tanto,
El encuentro de estas diferentes tradiciones intelectuales en funcin de ,1a divergencia cultura erudita/cultura popular se ha convertido en el lugar
su respectiva configuracin nacional puede tener, como efecto positivo, de restitucin de las sociedades del pasado.
evitar las aporas de un historicismo encerrado en la simple restitucin del As, en Les Paysans du Languedoc, Emmanuel Le Roy Ladurie opone
contexto pasado, abrindose a un sentido siempre reabierto por el presente, el mundo urbano, en el que la alfabetizacin progresa, en el que se renun-
partiendo de la idea de una circularidad entre una historicidad recuperada cia a la violencia, en el que la religin deja de estar en primer plano, a las
por las fluctuaciones de la memoria y una memoria sometida a la prueba masas campesinas, a la cultura oral marcada por la violencia primitiva o
de las reglas de la andadura histrica. por un fanatismo de religin con sntomas neurticos3. Por lo tanto, ha-
bra una cultura intemporal, prxima a la naturaleza, a la animalidad, y,
a su lado, una cultura erudita. Es lo cultural lo que crea lo social, el mo-
UNA HISTORIA SOCIAL DE LAS IDEAS vimiento se encuentra del lado de la lite, la inercia del ldo popular. El
corte entre estos dos mundos parece infranqueable, a pesar de su proximi-
Toda una corriente de la historia intelectual se define como crtica de la
historia de las mentalidades, preconizando un enfoque ms complejo de las 2
Roger Chartier: Le monde comme reprsentation, en Amales, ESC, n 6, noviem-
bre-diciembre de 1989, pp. 1505-1520.
1 3
Ver Franois Dosse: L'Empire du sens, l'humanisation des sciences humaines, La Emmanuel Le Roy Ladurie: Les Paysans du Languedoc (1966), Flammarion, Pars,
Dcouverte, Pars, 1995. 1969, p. 367.
3 0 FRANgOIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL
131

dad en el tiempo y en el espacio. . Detrs de un mismo entrecruzamiento relacionada de hecho con una fabricacin extica, que proviene de las
se captan dos sensibilidades: una se apoya en la cultura de las lites, por- categoras dominantes y que conoce dos momentos destacados, que ha-
tadora de progreso, es la lectura que hace Le Roy Ladurie; la otra se in- bran sido el final del siglo xvm y el final del siglo xtx. La rusticofilia
clina amargamente sobre las ruinas de una cultura popular perdida, es la parece el reverso de un miedo social que se expresa por el deseo de revi-
mirada nostlgica de Philippe Aries, que se refiere a un universo casi fetal talizar una pseudopureza reencontrada de la voz popular. Este culto abas-
de comunidades agrcolas capaces de llevar en s mismas y de transmitir tecedor de artificios es presentado por Certeau, Revel y Julia como esen-
sus tradiciones debilitadas por la modernidad, que pone en crisis las es- cialmente elitista y castrador, firmando incluso el acta represiva del
tructuras de sociabilidad. rechazo: Es en el momento mismo en que la venta ambulante de libros
Sin embargo, este corte se adapta mal a la realidad histrica, pues lo populares es perseguido con el mayor vigor, cuando los hombres cultos
que se desentierra como elementos de una cultura popular, de hecho tiene examinan con delectacin los libros y los contenidos populares6. La moda
muy frecuentemente su origen en la cultura erudita. La adecuacin estable- folclrica de finales del siglo xix participa tambin en el mismo acto de
cida entre una cierta cultura y el pueblo es artificial, pues en general esta censura, el de una integracin forzada, el de una patrimonializacin de la
cultura es propuesta o impuesta por las clases dominantes en unas formas expresin popular en el interior de una genealoga nacional. El frente so-
degradadas, especficas, destinadas al pueblo, pero que no tienen su raz cial simplemente se ha desplazado, pues entonces el peligro viene de las
en las capas populares. Esta cesura es tanto ms simplificadora, en la mer clases trabajadoras urbanas y la lite crea, como contrapunto, el universo
dida en que las nociones de pueblo o de lite revisten unas categoras verdadero, natural, espontneo, no pervertido, del buen rural, del buen la-
mucho ms complejas. brador cara a los malos obreros, temtica ampliamente instrumentalizada
En su artculo colectivo, Certeau, Julia y Revel expresan sus reticen- ms tarde por el rgimen de Vichy, esa otra edad de oro de la tradicin
cias. Impresionados por el carcter necrfago de los historiadores y por la y del folclore 7 .
propensin a agrupar en lo inmediato todas las expresiones de un acon- Despus de haber presentado esta genealoga del salto a la obra en el
tecimiento, como ha sido el caso en 1968, el tro decide trabajar sobre la inters llevado a la cultura popular, los autores se preguntan si los histo-
literatura popular, partiendo de la investigacin realizada en 1854 bajo el riadores de hoy consiguen distinguir mejor los contornos de lo que se lla-
Segundo Imperio por Charles Nisard4. El libro pionero en ese mbito es ma literatura popular y, fundamentalmente, pasan revista a los estudios
la obra de un secretario adjunto de la polica, encargado de recusar la li- de Robert Mandrou 8 , de Genevive Blleme9 y de Marc Soriano10. Cierta-
teratura de divulgacin de los vendedores ambulantes, a la que se consi- mente, los esquemas son distintos, puesto que, segn Genevive Blleme
deraba desastrosa para el bien pblico. El punto de partida del inters por y Robert Mandrou, la cultura popular es una forma degradada de la cul-
este tema, el de la literatura popular, reside en la voluntad de purificarla tura de lite, elaborada por intelectuales especializados, mientras que para
de sus elementos subversivos y de reprimirlos expurgndolos: De lo que Marc Soriano sera el resurgimiento por debajo de una cultura oral, que
haba sido metido en cintura se poda hacer un "objeto" cientfico5, des- se asienta en la literatura clsica. Cualquiera que sea el sentido de su in-
pus esta literatura popular se ha convertido en fuente de consumo en las fluencia, ascendiente o descendiente, de hecho estos estudios sobre la cul-
ciudades, una vez reducida a un estado de folclorizacin. tura popular se plantearan como objeto, sin saberlo, su propio origen11.
Hay que decir que, desde los aos 1960, la pasin por el mbito de la La pretensin de restituir la palabra a una profundidad mtica se presen-
cultura popular procede en lo esencial de la inspiracin prxima al mar-
xismo de una extrema izquierda preocupada por restituir la palabra desde 6
Ibid., p. 7.
7
abajo y de inscribirse en la repercusin de los xitos de la historia social. Ibid., p. 9.
8
Los autores del artculo hacen aparecer esta tradicin populista como Robert Mandrou: De la culture populaire en France aux xviie et xviiie siecles. La bi-
bliothque bleue de Troyes, Stock, Pars, 1964.
9
Genevive Blleme: Les Almanachs populaires au xviie et xviiie siecles. Essai d'histoire
4
sociale, Mouton, Pars/La Haya, 1969.
Charles Nisard: Histoire des livres populaires, 1854, 2a edicin 1864, reedicin en 10
Marc Soriano: Les Contes de Perrault. Culture savante et traditions populaires, Ga-
Maisonneuve et Larose, Pars, 1968. llimard, Pars, 1968.
5
Michel de Certeau, Dominique Julia, Jacques Revel: La beaut du mor, op. cit., 11
Michel de Certeau, Dominique Julia, Jacques Revel: La beaut du mort, op. cit.,
p. 4. p. 12.
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ta como una mscara que esconde con dificultad los cnones de lecturas pero hay que comprender perfectamente que las relaciones entre culturas
eruditas de lo que se supone que es la .verdadera cultura popular, dibujan- dominantes y culturas dominadas son complejas y no pueden reducirse a
do de hecho una verdadera geografa de lo eliminado al dejar de lado al una simple transposicin degradada de una en relacin a la otra. Funda-
nio, la sexualidad y la violencia. De ello resulta la construccin de pa- mentalmente hbridas, estn formadas de prstamos y de intercambios, de
rasos artifidales_j<ofrecidos a los letrados12, como otros tantos antdotos captacin y de desviacin. Si la cultura popular se encuentra ms inclinada
a las conmociones de las que el poder ha salido victorioso. Por lo tanto, hacia la contestacin, tambin conoce, como lo han demostrado Passeron
los autores recuerdan la necesaria toma de consideracin del lugar y de los y Grignon, unas fases de reposo15. Sobre todo se encuentra inclinada a
instrumentos que permiten la intervencin del historiador: Desde dnde buscar las formas de hacer con la cultura dominante en la cotidianidad,
hablamos? A partir de ah el problema se vuelve inmediatamente poltico, segn una expresin de Michel de Certeau. Richard Hoggart ya haba de-
puesto que pone en tela de juicio la funcin social es decir, represiva mostrado el carcter no mecnico de la recepcin de los mensajes de la
de la cultura erudita13. cultura dominante por las categoras populares, que practican una atencin
Es toda la historia de las mentalidades, tal y como es practicada como muy selectiva frente a los mensajes que les son dirigidos, atencin que Ho-
proyeccin en el plano cultural de los cortes socioprofesionales, la que es ggart califica de oblicua16. En opinin de Hoggart, como en opinin de
el objeto de esta radical puesta en tela de juicio, y los autores terminan Certeau, por lo tanto el consumo debe ser considerado a partir de lo que
su estudio crtico con estas preguntas que, en 1970, anuncian las futuras con l hacen los consumidores, de su hacer propio.
inflexiones de la historiografa: Es evidente que a travs de la crtica de Despus se dedica a estudiar los diversos modos de apropiacin de los
Soriano es nuestro lugar el que nos proponemos definir, Dnde estamos* textos a partir de los soportes, de los puntos de anclaje institucionales y del
en otro lugar diferente al de la cultura erudita? O, si se quiere: la cultura estudio de las prcticas socialmente diferenciadas. Esta perspectiva pone
popular existe en otro sitio que en el acto que la siiprime? Est claro, por en cuestin el desacoplamiento clsico entre dominantes y dominados para
otra parte, que nuestra agresividad postula, quizs menos inmediatamente dar lugar a unas prcticas con una perspectiva muy disociada, que frecuen-
pero tambin con la misma seguridad que el confiado progresismo de nues- temente cruzan las estratificaciones sociales. Chartier da una definicin de
tros autores, un tipo de relacin poltica y social en el que la relacin de la nocin de apropiacin diferente a la vez del enfoque de Foucault, que
la cultura popular y la cultura erudita podra no ser de simple jerarquiza- subraya los procesos de dominacin, y del enfoque hermenutico, que se
r o n , sino una especie de democracia cultural, cuya utopa no es ms que sita en el plano de una recuperacin de sentido: La apropiacin, tal y
el tipo contrario de la violencia que ejercemos. Si rechazamos la distin- como la entendemos, apunta a una historia social de los usos y de las in-
cin lite/pueblo, que nuestras obras admiten sin problemas en el umbral terpretaciones, referidas a sus determinaciones fundamentales e inscritas
de su investigacin, no podemos ignorar que un acto escrito (el nuestro, en las prcticas especficas que las producen17.
por lo tanto), una mirada no podran suprimir la historia de una represin Ciertamente la nocin de representacin no es verdaderamente nueva
ni pretender seriamente fundar un nuevo tipo de relacin: es la ltima as- en la prctica histrica y tambin pertenece a la tradicin de Durkheim.
tucia del saber el reservarse la profeca poltica. Por lo dems, se puede Ha sido ampliamente utilizada en los aos 1970 como una nocin afn,
pensar una organizacin nueva en el seno de la cultura, que no fuera soli- que ayuda a una historia de las mentalidades plenamente triunfante. Sin
daria con un cambio de relacin de las fuerzas sociales?14. embargo, hoy coge un significado nuevo n un momento, en que la disci-
Por lo tanto, conviene practicar un enfoque de orden polemolgico de plina histrica parece realmente, despus de su hora de gloria, la pariente
las culturas, en ja medida en que sacan su destino de_CQnflicXosJ..de Jnce,- pobre del ajuar cognitivo. Algunos la expulsan a su dimensin contingen-
santes redefinicionesde susjmitesen_una tensin que puede llegar a caer te, a su ineptitud para transformarse en verdadera ciencia. Otros pretenden
n l a violencia. El mundo cultural est completamente atravesado por l-
neas de tensin, por relaciones de dominio, por intentos de jerarquizacin, 15
Claude Grignon, Jean-CIaude Passeron: Le Savant et le populaire, Gallimard, Seuil,
Pars, 1989.
16
Richard Hoggart: La Culture du pauvre. tude sur le style de vie des classes popu-
12
Ibid., p. 20. laires en Angleterre (1957), Minuit, Pars, 1970.
13 17
Ibid., p. 21. Roger Chartier: Le monde comme reprsentation, en Armales, ESC, n 6, noviem-
14
Ibid., p. 23. bre-diciembre de 1989, p. 1511.
FRANCOIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL
134 135

participar activamente en el cambio de paradigma en curso, demostrando gundo desplazamiento viene de la renuncia a considerar las singularida-
que, junto a las representaciones mentales individuales, las representacio- des territoriales como la nica divisin posible de las investigaciones y a
nes colectivas tienen que estar necesariamente historiadas. sustituirlas por la revalorizacin de las regularidades. En tercer lugar, la
Lo que est igualmente en juego en esta referencia, cada vez ms in- transposicin de los cortes socioprofesionales al plano de las mentalidades
sistente, al mundo de las representaciones, es una redefinicin v una cierta es puesta en tela de juicio por las ltimas investigaciones en este mbito,
distancia crtica con la manera como la escuela de los AraiflgAiaJratado que demuestran que es imposible calificar los motivos, los objetos o las
sobre las mentalidades en los anos 1970. En el marco de este distancia- prcticas culturales en trminos inmediatamente sociolgicos23. Estos des-
miento de la historia de las mentalidades, Alain Corbin ha podido hablar plazamientos invitan a prestar ms atencin al proceso de construccin del
de la sul^rsin..p>:la.iiistoria. de .las .representaciones18. Este despla- sentido verificado como resultante de un punto de encuentro entre mundo
zamiento ha sido delnido..por Roger Chartier en un nmero programti- del texto y mundo del lector, nociones que Roger Chartier toma de Paul
co de los Anuales, consagrado al viraje critico19. Recuerda que el tercer Ricceur, pero en una perspectiva especficamente histrica de restitucin
nivel20, el de_las_ mentalidades, ha sido la ocasin para abrir la historia a de las prcticas, de los soportes, de las modalidades concretas del acto de
nuevos obietps v iyro segn;4unos jmtodos .va experimentados en historia escribir y de leer. Roger Chartier sita el nuevo espacio de investigacin
demogrfica y ecqn?Ja- Esta conjuncin de mtodo^ seriales, cu<mtita- en una interseccin entre una historia de las prcticas socialmente diferen-
tivos^ aplicados a unos objetos, hasta ese momento ms frecuentados por ciadas y una historia de las representaciones, que se plantean como objeto
los antroplogos y ios filsofos, como ei.miedo, la s^xuafi^djja-muer- el dar cuenta de las diversas formas de apropiacin. Esta pluralizacin de
te, etc., ha asegurado un magnfico xito a la disciplina histrica. Sin em- las construcciones culturales cambia de arriba abajo la oposicin funda-
bargo, contentndose con transponer los mtodos seriales en uso en otro mentalmente dualista entre dominantes/dominados, utilizada hasta ahora
campo de investigacin, la historia de las mentalidades se organizaba alre- como enfoque coherente de descripciones manifestadas en el interior de
dedor de una nocin deliberadamente vaga, en la que todo cabe, como la la jerarqua socioprofesional. La puesta en tela de juicio de la capacidad
de mentalidad. De ah se derivaba una visin que otorgaba la prioridad a organizadora de esta clave de lectura le da a la cuestin de las formas de
la jarga.durad.0n, una dicotoma planteada apropiacin una posicin central.
cojiK? poj^tdadp entre cultura de gran., nmero y cultura de lite, y a ujia En el corazn del vuelco del paradigma en esta disciplina, tal y como
cpnfian^.afesohita-en las_oifras. y.las series desconectadas de los esquemas lo analiza Marcel Gauchet, se impone la necesidad, para el historiador, de
interpretativos. Esta sealizacin era una fuente de fragmentacin de una entender cmo acta el simbolismo en la sociedad. Este nuevo campo de
historia cada vez ms desmenuzada.21. investigacin debe ser descifrado a partir de la divisin realizada entre la
^ g e r Chartier toma nota de tres desplazamientos que han transforma- parte explcita y la parte inconsciente de las representaciones. Lo que im-
do recientemente la prctica histrica. En primer lugar, la renuncia pro- plica una nueva mirada para un historiador enfrentado a nuevos problemas.
gresiva a un proyecto de historia total, articulado alrededor.de- instancias, En ruptura con la historicizacin del periodo de la historia de las menta-
de decisin, foteabandonomidtiphca-los intentos_de acceso al.pasadora lidades, la reactivacin de las preguntas clsicas bajo el nuevo ngulo de
partir de objetos ms particularizados:, acontecimiento o relato de vida sin- la historia de las representaciones lleva a plantear unas estructuraciones
gulares, consierando que n o l c t i c a ni .estructura que no, sea pro,- muy profundas de la experiencia. Considerar que se puede tener acceso al
ducida,por las contradictorias y enfrentadas, por las que pasado implica pensar que hay, ms all de las variaciones, de los cam-
los individuos y los grupos-dan sentido ,al. mundo que es el suyo22. El se- bios y rupturas entre la cultura de hoy y la de ayer, algo que hace posible
su comunicacin. Presupone una humanidad comn, lo que Joelle Proust
18
Alain Corbin: Le vertige des foisonnements, esquisse panoramique d'une histoire sans llama el tpico comparativo24, por el que, por ejemplo, se puede encon-
nom, en Revue d'histoire moderne et contemporaine, 36, enero-marzo de 1992, p. 117. trar el sentido de lo bello en Platn o cualquier otro valor cultural de una
19
Roger Chartier: Le monde comme reprsentation, en Armales, ESC, n 6, noviem-
bre-diciembre de 1989, pp. 1505-1520.
20
Los otros dos niveles eran el nivel econmico y el-nivel social. 23
Ibid., p. 1509.
2!
Fran?ois Dosse: L'Histoire en miettes, La Dcouverte, Pars, 1987. 24
Joelle Proust: Problmes d'histoire de la philosophie: l'ide de topique comparati-
22
Roger Charten Annales, ESC, op. cit., p. 1508. ve, en el Bulletin de la socit frangaise de philosophie, julio-septiembre de 1988.
FRANCOIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL
136 137

sociedad, que no es la nuestra. Este postulado se encuentra con las orien- dificultades propias de la evaluacin de la validez de esta nocin de men-
taciones de las ciencias cognoscitivas. talidad. La primera, esencial, es el predominio concedido los fenmenos
En el plano histrico se plantea la cuestin de saber lo que fundamenta estables, dando por supuesto que son estructurales. Invocar las estructuras
esta humanidad comn. Es a este problema al que se ha confrontado Mar- subyacentes lleva a ignorar el hecho de que es la manera como esas es-
cel Gauchet con Le Dsenchantement du monde25, analizando las creencias tructuras cambian con el tiempo lo que se vuelve problemtico29. Tal con-
religiosas. La tesis central de Marcel Gauchet es demostrar que si la socie- cepcin ha forzado a los defensores de la nocin de mentalidad a valorar
dad moderna ha salido de la religin como marco fundador del carcter so- los anlisis dicotmicos, generalizando as las formas de oposicin masi-
cial, lo que representa realmente una ruptura esencial, sin embargo, detrs va entre categoras sociales o entre pocas, incluso cuando la pertinencia
de esta mutacin, revela la continuidad de una modernidad dotada de ele- haba que buscarla en los procesos de transicin entre grupos y pocas.
mentos equivalentes, que han sustituido a la experiencia religiosa de otro De la misma manera, calificando a tal o cual sociedad con una mentalidad
tiempo, respondiendo a las mismas necesidades. Esta historia de las meta- comn, se corre el riesgo de generalizaciones abusivas y de minimizar las
morfosis del lugar de lo religioso tiene como objetivo juntar dos enfoques mltiples variaciones individuales. Por lo tanto, para Lloyd, la historia de
presentados frecuentemente como antinmicos: La unidad del devenir y las mentalidades se encuentra del lado del holismo, mientras que el histo-
la existencia en su seno de discontinuidades radicales26. riador tiene que hacer prevalecer unas lgicas ms individualizadas: Las
Esta combinatoria entre continuidades y discontinuidades da acceso a comunidades no piensan, slo los individuos piensan30. En segundo lu-
una posible comprensin del pasado, en la medida en que una experiencia gar, segn Lloyd, referirse a una mentalidad singular de hecho viene a ser
humana comn enlaza el pasado y el presente. En la demostracin de Mar- simplemente volver a describir los fenmenos que el historiador considera
cel Gauchet hay toda una vivencia colectiva inconsciente de una sociedad extraos o los que necesitan explicacin y, la mayora de las veces, deja
moderna, que se inscribe en unas experiencias que tienen relacin con la de lado la explicacin a emitir sobre la mentalidad en s misma. En tercer
vivencia religiosa del pasado. El lugar eminente acordado a la ciencia en lugar, cuando se establecen analogas u oposiciones entre los sistemas de
la modernidad, as como a la esttica, son los signos tangibles de este pos- creencias en general, es esencial que los trminos de la comparacin per-
tulado, segn el cual el lugar de la verdad se encuentra en un nivel profun- manezcan idnticos31.
do, a la vez invisible y presente en las cosas mismas. Gauchet se distancia As pues, se ha pasado de una historia de las mentalidades, dominante en
de la manera como Roger Chartier utiliza la nocin de representacin, los aos 1970, a una historia intelectual o cultural sobre la base de una crtica
demasiado equvoca y que tieno como objetivo el conservar las separacio- cada vez ms radical del modo de reduccionismo implicado por un determi-
nes sociales como la base esencial de todo trabajo histrico, teniendo como nismo sociolgico. As viene estigmatizada la asimilacin de los contenidos
consecuencia negativa disminuir la importancia de los hechos culturales. del pensamiento a unos objetos culturales impersonales, cuando todo uso o
En su opinin, esta nocin abarca mucho, pese a quedar suficientemente toda apropiacin de un producto o de una idea es un "trabajo" intelectual, al
corta para permitir que permanezca en la rbita de este determinismo so- que con toda seguridad slo le falta el estudio distributivo32. La pareja su-
ciolgico, por otro lado repudiado27. jeto/objeto se encuentra fundamentalmente transformada por la nueva con-
Ms tarde, el historiador britnico Qgoffcey-E.R. Lloyd, sucesor de ciencia de que el texto es fabricacin segn unos modelos y troquelados que
Finley en la Universidad de Cambridge, expresa con ms radicalidad este evolucionan en el tiempo, siguiendo la singularidad de las situaciones con-
distanciamiento de la historia de las mentalidades con el ttulo de su obra textales: As, lo real toma un sentido nuevo: en efecto, lo que es real no es
publicada en 1990 en Inglaterra, Pour en finir avec l'histoire des mentali- solamente la realidad enfocada por el texto, sino la manera como la enfoca,
ts2it. A travs de una cierta apariencia de estudio de casos, insiste en tres en la historicidad de su produccin y en la estrategia de su escritura33.

25 25
Marcel Gauchet: Le Dsenchantement du monde, Gallimard, Pars, 1985. Ibid., p. 210.
30
26
Ibid., p. xvm. G. Jahoda: Psychologie et anthropologie (1982), Armand Coln, Pars, 1989, p. 182.
27 31
Marcel Gauchet: L'largissement de l'objet historique, en Le Dbat, n 103, ene- Geoffrey E.R. Lloyd: op. cit., p. 19.
32
ro-febrero 1999, p. 134. Roger Chartier: Histoire intellectuelle et histoire des mentalits (1983), en Au bord
28
Geoffrey E.R. Lloyd: Pour en finir avec l'histoire des mentalits (1990), La D- de la falaise, Albin Michel, Pars, 1998, p. 47.
33
couverte, Pars, 1993. Ibid., p. 59.
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138 139

Significativo del giro operado en la historiografa francesa hacia la de- definen su enfoque del primer conflicto mundial como cultural38. Los au-
finicin de estas nuevas canteras segn una mirada nueva es la publica- tores revisitan ese periodo como el momento de emergencia de una cultu-
cin en 1997.de Pour une histoire culture lie*. La relacin con el mundo ra de guerra, dedicndose a describir cmo los contemporneos del con-
de los actores del pasado y del presente es investigada es este libro des- flicto se han representado la guerra en ese momento y posteriormente. Las
de el punto de vista de la historia intelectual y cultural. Jean-Pierre Rioux cuestiones reabiertas por esa nueva lectora del acontecimiento permiten,
define varias escalas "de a n l i s i s : a la dimensin ontolgica de la cultura, por una parte, la ampliacin de las fuentes del historiador, en la medida en
considerada como el desarraigo a las detemiinacionesunaiurales. se aade que implica mirar en la direccin de las obras literarias, de las artes pls-
el mbito antropolgico, que concibe la cultura como un conjunto dere- ticas, de la arquitectura. Por otra parte, insiste en el carcter radical de la
presentaciones mentales propias de un grupo dado en un momentQ dado35, violencia que se ha desencadenado en esta cultora de guerra vivida como
y finalmente la cultora en tanto que adquisicin, proceso en cuyo trans- totalizacin conductista, de la manera en que George Mosse la ha calificado
curso el sujeto pensante estimula las facultades de su espritu36. De esta como forma de brutalizacin. Esta cultura de guerra tambin es vivida
historia cultural, que ha permitido una renovacin espectacular de la his- como mesianismo, escatologa, espera de un mundo mejor que da lugar a
toria poltica. Jean-famfois Sirinel.4a..'una definicin que tiene un valor una verdadera religin civil cuya potencia ayuda a comprender la fuerza
programtico; <<La. histojia c.ulturl es la gue se asigna el estudio de las del impulso colectivo que hace nacer y que apenas se ha desdicho durante
formas de representacin del, mundo en el seno de un. g r ^ h u m a n o j . c u y a cuatro aos de consentimiento patritico. Tal enfoque no solamente im-
naturalezaj)ued variar nacional o regional, social o poltica, y del plica que el historiador se sita en el ojo del primer conflicto mundial39,
gue anali?a,su gestacin, su expresin y su transmisin. Cmo los grupos sino que tambin conduce a seguir las huellas del acontecimiento en la me-
humanos representan y se representan el mundo que los rodea? Un mundo moria colectiva, poniendo las bases de una historia social de la memoria40.
figurado o sublimado por las artes plsticas o por la literatura, pero Tal lectura pone de manifiesto la pluralidad de las prcticas, las fluctua-
tambin un mundo codificado los valores, el sitio del trabajo y del ocioj ciones incesantes y la fuerza de las representaciones, as como el carcter
la relacin con otro, deformado las diversiones, pensado por las endgeno de una realidad siempre incorporada y ya no percibida como
grandes construcciones intelectuales , explicado por la ciencia y realidad esttica exterior al sujeto, a condicin de evitar el escollo reduc-
parcialmente dominado por las tcnicas, dotado de un sentido por cionista siempre posible con su referencia homogeneizante a una cultura
las creencias y los sistemas religiosos o profanos, incluso los mitos, un de guerra comn. A este respecto, como lo seala Jean-Fran^ois Sirine-
mundo legado, finalmente, por las transmisiones debidas al medio, a la lli, la historia cultural se convierte en una escuela de la complejidad: El
educacin, a la instruccin37." historiador, en su tarea de exhumacin de un pasado abolido, se encuentra
Jean-Pierre Rioux distingue cuatro.polos que actan en la historia cul- de alguna manera confrontado a una complejidad al cuadrado41.
tural, atestiguando su nueva fecundidad: la historia de las polticas y las El americano especialista de la historia de la Francia del Antiguo Rgi-
instituciones culturales, la historia de losmediadores .y de Jjasjasdiafiones., men, Robert Darnton, es uno de los que se sitan en la articulacin misma
la historia de las prcticas, culturales, y la historia de .loa.g3Di?Sv-^DbQlQ&, de la dimensin cultural e intelectual de la historia para explorar mejor la
lugares y.^ensibilidades-perceptibles.en-los-textos y obras.de_cieacin. Por diversidad de las maneras de pensar el mundo. Su obra revela perfecta-
eso, la lectura del historiador se encuentra desplazada desde la investiga- mente la procedencia de los nuevos modos de cuestionamiento, s_u. arraigo
cin cusa hacia la bsqueda de lo qe reaparece y de las huellas dejadas en la historia de las mentalidades. Para Darnton, el anclaje en la historia
por un acontecimiento traumtico, siguiendo sus mltiples significados en de las mentalidades es una manera de alargar el horizonte de una histo-
la memoria colectiva. As, jtphahe.Audouin-Rouzeau y Annette Becker
38
Stphane Audouin-Rouzeau, Annette Becker: 14-18, retrouver la guerre, Gallimard,
34
Jean-Pierre Rioux, Jan-Fran$ois Sirinelli (bajo la direccin de): Pour une histoire Pars, 2000.
39
culturelle, Seuil, Pars, 1997. Stphane Audouin-Rouzeau, Annette Becker: Violence et consentement: la culture
35
Jean-Pierre Rioux: ibid., p. 13. de guerre du premier conflit mundial, en Jean-Pierre Rioux y Jean-Frangois Sirinelli (bajo
36
Ibid., p. 13. . la direccin de), op. cit., p. 253.
37 40
Jean-Framjois Sirinelli (bajo la direccin de): Histoire des droites en France, Galli- Jean-Pierre Rioux: La mmoire collective, ibid., pp. 325-353.
41
mard, Pars, 1992, vol. 2, Cultures, p. III. Jean-Fran^ois Sirinelli: loge de la complxit, ibid. p. 433.
FRAN^OIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL
140 141

a de las ideas, demasiado limitada a las estrechas esferas de la cultura las. versiones, pone en evidencia algunos temas recurrentes pasando revis-
de lite, hasta el conjunto del universo social que conviene interrogar en ta a Caperucita Roja, El Gato con botas, Pulgarcito..., y ponindolos en
sus profundidades, a la manera del antroplogo, a fin de restituir la rique- relacin con las condiciones concretas de existencia, con las dificultades
za de las prcticas culturales cotidianas: Las gentes sencillas acabanj>or arrostradas, con las plagas del tiempo, con las emociones y los numerosos
adquirir una inteligencia prctica, una "inteligencia de callC. ppr^^cirlo miedos del mundo rural del Antiguo Rgimen. Darnton devuelve a estos
de alguna manera42. Esta atencin a la cotidianidad en su constante in- cuentos su funcin de puesta en escena de la vida cotidiana, cuando ms
vencin no se da sin evocar las artes del hacer de Michel de Certeau, bien se tena tendencia a leerlos como expresiones de evasin del mundo
proximidad que se le reconoce con la idea de una alteridad propia del pa- real en una perspectiva que les da carcter folclrico: En la mayor parte
sado y que crea una distancia en relacin con nuestras categoras menta- de los cuentos, la realizacin de los deseos se transforma en programa de
les contemporneas: Los otros son otros. No piensan como nosotros y, supervivencia y no en posibilidad de evasin46. Incluso una funcin per-
si queremos comprender su punto de vista, tenemos que intentar percibir formativa parece atribuirle a los cuentos el cuidado de recordar al mun-
esta diferencia43. Valorizando el mundo del texto, Darnton se esfuer- do campesino la crueldad del orden social y les sugiere unos medios para
:
* "" "i"""'" * -'-i hacerle frente. Incitacin a la desconfianza, lo que cuentan esas historias
za por restituir las familiaridades de otra poca para poner de mamfjgto pretende transmitir un cierto nmero de astucias prcticas para evitar que
el contraste, la rareza de ciertas prcticas o representaciones hoy..gruja. ocurra lo peor: Estos personajes tienen en comn no slo la astucia, sino
Apoyndose en los modos de apropiacin, Darnton se aparta de algunas la debilidad, y sus adversarios se distinguen por la fuerza y la estupidez.
formas de reduccionismo, renunciando a la idea de ideal-tipo propia de tal La astucia opone siempre el pequeo al grande, el pobre al rico, el opri-
o cual categora social: No creo que exista un campesino tipo o un bur- mido al poderoso47. Sin embargo, en este primer estudio sobre los cuen-
gus representativo44. Para definir su historia social de las ideas, Darnton tos, Darnton es muy consciente de los lmites de su enfoque, que tienen
se diferencia tambin de la historia de las mentalidades, situando resuel- que ver en lo esencial con lo histrico-crtico clsico, buscando solamente
tamente su andadura en una lgica interpretativa y rechazando la validez desvelar bajo la pelcula de los textos la parte real.
del corte entre los dos mundos, el erudito y el popular: He abandonado Con la narracin de la matanza de los gatos de la calle Saint-Sverin,
la distincin entre cultura erudita y cultura popular. Tambin he tratado de Darnton pasa del mundo rural al mundo urbano. La escena se remonta a
mostrar que los intelectuales y el comn de los mortales le plantan cara al 1730 y se sita en una imprenta parisina. Se trata de la narracin de un
mismo gnero de problemas45. obrero, Nicols Contat, que cuenta su duro aprendizaje del oficio de im-
El desplazamiento realizado por Robert Darnton, adecuado para la elec- presor: Duermen en un cuartucho srdido, glacial, se levantan antes del
cin de un cierto nmero de fuentes especficas, consiste en introducirse alba, hacen carreras todo el da, vejados por los obreros, insultados por el
en el mundo simblico de la poca estudiada. Por lo dems, l^rataji_aQ- patrn y slo comen un caldito inspido48. El rencor se acumula en este
cia la emerg^cm de una nuevaRacionalidad con un vaivn social que ve universo cerrado y se cristaliza sobre la pareja de los dueos. Adems, los
cmo los intelectuales participan de una manera creciente en la sociedad aprendices ni tan siquiera encuentran el reposo del sueo a causa de una
etrjp teanscwysQ deLsigloxynuEs a este recorrido, desde la indiferencia- horda de gatos callejeros, instalada cerca del taller, y aullando toda la no-
cin social en el mundo rural hasta ste, ms diferenciado, deljnundqjir- che encima de su desvn. Para vengarse, empiezan a imitar los maullidos
bano, al que invita Darnton a travs de la exploracin del sentido,,deJos nocturnos de los gatos en la proximidad inmediata de la habitacin de sus
cuentos y de los ritos en su obra sobre las actitudes y creencia^gjjJg, an- amos durante bastantes noches, para que estos ltimos les ordenen desem-
tigua Francia. En primer lugar, se dedica a una relectura de cuentos como barazarse de estos gatos inoportunos, con la notoria excepcin de la Gris,
los de Mi Madre la Oca a partir de las versiones conocidas por los cam- la gata del ama, que tiene que ser salvada. Evidentemente, los aprendices
pesinos de los siglos xvn y xvm. Gracias a una prctica comparativa de y sus compaeros no se hacen de rogar y comienzan su matanza por la
42
Robert Darnton: Le Grand Massacre des chais. Altitudes et croyances datis l'ancienrte
France, Laffont, Pars, 1985, p. 9.
46
43
Ibid., p. 10. Ibid., p. 37.
47
"Ibid., p. il Ibid., p. 59.
48
45
Ibid., p. 12. Ibid., p. 75.
FRANgOIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL
142 143

Gris, vctima expiatoria que para ellos encama a su desvergonzada ama, En otros estudios, Darnton explora el mundo de los letrados y de la vida
en una agresin metonmica. Los patronos se ponen furiosos al descubrir literaria, ponindose como objeto de estudio el mismo periodo54. Confron-
a su animal preferido destrozado a golpes de barra de hierro y vuelven a tado al mundo de las ideas, propone una lectura de historia social alrede-
marcharse bajo las chirigotas y las risotadas, en una escena que ser repre- dor de dos ideas-fuerza: la de un ascenso de la intelligentsia como fuerza
sentada varias veces para recordar este gran momento de revuelta festiva: social autnoma en el siglo xvm y la historia del libro como soporte para
AI comprender lo que hay de gracioso en la gran matanza de los gatos la difusin de las ideas. En su enfoque de los conflictos ideolgicos que
es posible, sin duda, descubrir un elemento fundamental de la cultura ar- atraviesan la poca, Darnton no elude la dimensin individual, la singu-
tesanal bajo el Antiguo Rgimen49. La elucidacin realizada por Darn- laridad de los trayectos biogrficos: Los hombres y las mujeres que han
ton de esta escena pasa por la movilizacin del saber etnolgico y, sobre vendido libros son criaturas de carne y de sangre... Tratando de conocer-
todo, del valor simblico de los gatos, que permite comprender mejor por les, se puede apreciar la intensidad de la pasin invertida en los objetos
qu han sido tomados como objetos de esta rebelin. Darnton recuerda el familiares que admiramos55.
carcter misterioso del animal, que ha fascinado desde el antiguo Egipto, Darnton se dedica a seguir a unos individuos. As, Le Senne es presenta-
as como su valor ritual durante mltiples ceremonias, que han jalonado do como la pasta misma de la que est hecha la literatura56. De las Luces,
el Antiguo Rgimen: La tortura infligida a los animales, sobre todo a los la Historia ha retenido a Voltaire, a Rousseau, a Diderot, a d'Alembert y a
gatos, constituye una diversin popular en toda la Europa de los Tiempos algunos otros, pero de ninguna manera a este oscuro, a este pobre diablo
Modernos50. Reintegra as en una serie cultural esta matanza de los ga- que, sin embargo, ha pasado su vida compilando, divulgando y difundien-
tos, que ha tenido durante mucho tiempo un valor ritual: Brujera, orga, do las ideas de las Luces, que han sido su sustento, permitiendo as a una
situacin de llevar cuernos, jaleo y matanza; los hombres del Antiguo R- cierta visin del mundo el superar el universo de los salones. Otra figura
gimen oyen muchas cosas en el gemido de los gatos51. De estos enfoques ejemplar, la del padre Morellet, evoca lo que puede ser una carrera literaria
del universo cultural se deriva atribuir ms importancia a los casos singu- bajo el Antiguo Rgimen. Nacido en un medio modesto, mayor de catorce
lares que a las series cuantitativas medias, a las modalidades precisas de hermanos, subi gracias a ayudas financieras y a sus cualidades intelectua-
los mediadores y de las mediaciones as como al juego necesario a efec- les, se convierte en un devorador de libros y se apropia de la mayor parte
tuar entre el texto y el contexto en un crculo interpretativo52. Sin embar- de las obras de las Luces. Ante la imposibilidad de vivir de su pluma, de-
go, en opinin de Roger Chartier, esta pluralizacin encuentra sus lmites, sarrolla sus relaciones con los enciclopedistas, aunque decidi permanecer
cuando se inspira demasiado intensamente en el modelo de Clifford Geertz en la Iglesia en calidad de cura. Morellet dirige el coro de los curas que
de gramticas culturales, que reviste un carcter demasiado esttico. La denigran los "absurdos teolgicos" del programa tradicional57. Autor de
nocin amplia de universo simblico, utilizada por Geertz y retomada panfletos, es encarcelado, lo que le convierte en una vctima heroica del
por Darnton, asimila abusivamente, en opinin de Chartier, lo que es un despotismo, en un campen de las Luces. Entonces la puerta de todos los
smbolo y un signo, teniendo como efecto el privilegiar a ultranza la anti- salones se le abre. Se convierte en el famoso padre Mord-les (murdeles)
gua significacin de la relacin de representacin, cuando el historiador o celebrado por Voltaire y d'Alembert58. Sus relaciones le proporcionan pro-
el antroplogo no ha de ser prisionero de las categoras de pensamiento tectores y una seguridad financiera que hacen de l, en 1777, un hombre
de los que estudia, y est completamente en su derecho de constituir su rico: se instala en una espaciosa vivienda de veinte habitaciones en la calle
propio lxico de anlisis53. Saint-Honor. En 1785, en la cima de la gloria, es elegido para la Acade-
mia Francesa. Sin embargo, esta irresistible ascensin del padre tiene en
49
paralelo un estado de alma hecho de inquietud, con un tormento constante
Ibid., p. 77.
50
Ibid., p. 87.
31 54
Ibid., p. 90. Robert Darnton: Gens de lettres, gens du livre (1990), Points/Odile Jacob, Pars,
52
Ver Dialogue propos de l'histoire culturelle, Pierre Bourdieu, Roger Chartier, 1993.
55
Robert Darnton, en Actes de la recherche en sciences sociales, n 59, septiembre de 1985, Ibid., p. 10.
56
pp. 86-93; Dominick LaCapra, Chartier, Darnton and the Great Symbol Massacre, en Ibid., p. 13.
57
The Journal ofModern History, vol. 60, n 1, marzo de 1988, pp. 95-112. Ibid., p. 63.
53 58
Roger Chartier: Dialogue a propos de l'histoire culturelle, ibid., p. 91. Ibid., p. 68.
FRANfOIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL
144 145

como revelan sus Memorias, ilustrando el hecho de que la literatura es fluyen en lnea recta de las ideas. Incluso es esta misma relacin ambiva-
un campo de batalla 59 . Por lo tanto, esta narracin de un destino personal lente, compleja, contradictoria, la que constituira los orgenes culturales de
est salpicada de obstculos, de tensin interior y de ambivalencia entre la Revolucin Francesa: Si la Revolucin tiene realmente unos orgenes
la modernidad y la tradicin. Darnton tambin hace dirigir su atencin a culturales, residen... en las discordancias existentes, por una parte, entre
la emergencia en el siglo xvm de esta nueva figura del intelectual, que es- los discursos (por lo dems, opuestos) que, representando el mundo social,
capa a las clasificaciones en uso bajo el Antiguo Rgimen por su ausencia proponen su reorganizacin y, por otra parte, las prcticas64. Roger Char-
de calidad fija: A menudo no tiene ni casa ni hogar60. tier define una andadura que pretende conjugar una lectura hacia dentro y
Estos escritores, en nmero creciente, que conquistan una autonoma hacia fuera, descartando la concepcin estereotipada que partira de la idea
cada vez mayor, cada uno de ellos se encuentra cogido en unas redes re- de una significacin unvoca de los textos, dejando de lado los diversos
lacinales y en obligaciones materiales: El historiador df. las, ideas tiene la modos de apropiacin y considerando la difusin de las ideas como una
obligacin de hager_revivir el. enredo, de estas dimeJisione^de n^tiraleza simple imposicin. Muy al contrario, segn Chartier, no se puede disociar
diferente-y,-porlotanto,.de.,integrar.lavida.intelecliia,en. enyites^socia- el proceso de difusin de las ideas del objeto mismo de esta difusin. Son
les yjDultuFales ms amplios,A eso es a lo q u e s e d e d i c a R o g e r Chartier, estos principios los que dirigen su estudio sobre el estado de la opinin
cuandcLsa-interroga.sobre los orgenes de la Revolucin Francesa. 61 . El pblica en el siglo xvm y el nacimiento de un espacio pblico autnomo.
dc.sliyamientn semntico^entre- eLttulo .de.la obra,de.D,ajTel Mornet, Les Es en este nuevo espacio donde circula lo impreso^ a partir de una red de
Origines intellectuelles de la Rvolution Jrangaise, aparecido en 193362, y libreras, que anima el campo literario y lleva a una profesionalizacin de
el de Roger Chartier, ..qufejnxestigaJflS. orgenes cultujal^s^es ^ ^ i f i - los autores. Su nmero progresa, hasta el punto de que Voltaire llega a es-
cativo de m i j g n q e historiogrfico.que da .prioridad a la ,dimensin cultu- tigmatizar a la chusma de la literatura a propsito de todos los que viven
ral en su dimensin colectiva y que parte del principio de que el mundo de su pluma y se ven obligados a multiplicar las concesiones en relacin
de las ideas hay gue vincularlo con la dimensin colectiva d e j a historia, con los que les financian.
con las condiciones sociales y materiales que presiden a las innovaciones A la pregunta de saber si las ideas o los libros hacen las revoluciones,
conceptuales. La investigacin llevada a cabo por Chartier no hay que en- Chartier le sustituye el postulado del carcter inseparable de los horizon-
tenderla como una bsqueda causal, sino como el establecimiento de las tes social, poltico y cultural. Desplaza el proyector hacia el estudio de las
condiciones de lo posible y, por lo tanto, de lo pensable. A la i n v e r s a r e bibliotecas privadas, recordando la decadencia espectacular en el transcur-
la andadura de Mornet, que establece una filiacin lineal entre las Luces, so del siglo xvm por parte de los libros de religin e insistiendo en la in-
que habran anunciado v preparado la Revolucin, Chartier se pregunta si fravaloracin de los libros de filosofa vendidos a escondidas. Sin, em-
es la Revolucin la que_a.inventado, las Luces,..queriendo.enraizar su le- bargo, esta constatacin no presupone una adhesin de los lectores: La
gitimidad en un corpus de textos y de.autores_funda,(lores6?-La recogida lectura no implica necesariamente la creencia65. Tambin conviene inte-
del campo discursivo, propio del final.delAntiguoRgimen.desbordael rrogarse sobre la lectura en s misma, sobre la individualizacin del acto
estudio del pensanento filosfico, para lanzarse a la prospeccin de todos de la lectura, que acompaa a la decadencia de la relacin comunitaria y
los lugares y medios de sociabilidad, que en aquel momento se encuentran religiosa con el libro y que hace crecer una lectura ms libre, ms des-
afectados por un proceso de politizacin. Por lo dems, hay que prestar envuelta, ms crtica66.
atencin a las posibles distorsiones entre el. corpus de las ideas, y-.el.de. la La acepcin de la cultura que preconiza Chartier apunta a enraizara en
prcticas, evitando asLel. rnculo-mecnicQ que. postula que las prctica el interior del universo social, situando el estudio del pensamiento en el
mismo corazn de las ciencias sociales. La amplia concepcin de la nocin
55
Ibid., p. 80. de cultura que de ello resulta es compartida por toda una corriente de his-
60
Ibid., p. 121. toriadores y de investigadores de ciencias sociales en los Estados Unidos.
61
Roger Chartier: Les Origines culturelles de la Rvolution jrangaise, Seuil, Pars,
1990.
62
Daniel Mornet: Les Origines intellectuelles de la Rvolution jrangaise. 1715-1787 64
Ibid., p. 30.
(1933), Armand Colin, Pars, 1967. 65
Ibid., p. 104.
63
Roger Chartier: Les Origines culturelles de la Rvolution frangaise, op. cit., p. 14. 66
Ibid., p. 113.
FRANgOIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL
146 147

Sobre la base de este programa cultural se crea en 1980 la revista Repre: formuladas unas sugerencias positivas en materia de estudio de lo cultural.
sentations a iniciativa de un grupo de investigadores de la universidad de Parten del principio de que la cultura tiene que ser concebida a la vez como
Berkele^ formado por historiadores, literatos, antroplogos y especialistas concepto y como prctica, con matices entre las posiciones. Por un lado,
en arte. La fecundidad de estas investigaciones an viene atestiguada por William Sewell, partiendo de un enfoque marxista clsico sobre la cultura
la posicin defendida por un colectivo de investigadores, recientemente del trabajo en Francia, llega a insistir en la tensin dialctica a preservar en-
publicada bajo la direccin de Victoria E. Bonnell y de Lynn Hunt67. Ha- tre estas dos dimensiones despus de haber descubierto la importancia de las
ciendo balance en 1994 y despus en 1996 sobre la historia y la socolo- categoras lingsticas, a travs de las cuales se constituye la identidad de un
ga despus del limuistic turn. los participantes en estos encuentros se han grupo social. Por el otro, Richard Biernacki, para quien el enfoque cultural
esforzado en repensar, las relaciones, entre la. historia social y la historia tiene que llegar a ser menos intelectualista, menos vinculado con la mente y
cultural. La mayor parte de los participantes proceden de la historia social ms prximo a los temas de la corporeidad. Pero la atencin a las estructuras
y se han dirigido hacia la historia cultural en los aos 1980 y 1990. Ms narrativas es perceptible en la mayor parte: Las figuras narrativas son domi-
all de las diferencias de campo y de sensibilidad, algunas grandes lneas nantes en muchas de las contribuciones de este volumen porque permiten rea-
de convergencia son perceptibles entre estos diversos investigadores. En lizar el vnculo entre la cultura como sistema y la cultura como prctica71.
primer lugar, se establece un consenso sobre el, estatuto a acordar-respecto, El enfoque de la identidad cultural se esfuerza cada vez ms en superar
del carcter fundamentalmente, histricojle. las. categoras sociales, lo que la falsa alternativa entre una concepcin objetivista, que tendera a natu-
explica sus incesantes fluctuaciones en funcin del lugar y deXmomento., ralizar la cultura como algo ya dado, y una concepcin puramente subjeti-
De ah resulta una crtica d e u n a f o r m a de reificacin del universo social, vista, segn la cual bastara con restituir el sentimiento de pertenencia de
que durante mucho tiempo ha sido concebido como algo fijo: Lo .social cada uno segn unas opciones individuales arbitrarias72. La construccin
ha empezadaa,^erdQi^$U43Qderautomticp- de explicacin68. En segundo de la identidad es a la vez subjetiva y participa en un conjunto colectivo
lugar, se manifiesta un acuerdo para enfocar la cultura como un sistema de ms amplio en el plano social y enraizado n una temporalidad ms lar-
representacin simblico y lingstico. En este sentido, la herencia estruc- ga que el simple instante de la percepcin. La identidad cultural respon-
turalista y la inspiracin de los trabajos de los antroplogos, bien sean los de esencialmente a una alquimia compleja, a una construccin relacional,
de Claude Lvi-Strauss o de Clifford Geertz69, siguen siendo importantes, como lo ha demostrado Fredrik Barth, para quien un grupo social apela
as como la influencia ms reciente del postestructuralismo de Foucault y a una categora para entrar en relacin y organizar sus intercambios con
de Derrida. En tercer lugar, estos investigadores tienen la preocupacin de otro grupo social73. Por lo tanto, la identidad cultural es fundamentalmente
evitar el presentar su opcin como algo exclusivo. En ningn caso quieren dialgica, multidimensional y presa de las dinmicas de luchas, de envites
negar la referencia al universo social que "el viraje cultural ha amenazado de clasificacin, de estrategias de delimitaciones fronterizas: El anlisis
con borrar"70. Finalmente, todos toman nota del desmoronamiento de los de Barth permite escapar a la confusin, tan frecuente, entre "cultura" e
paradigmas que se presentaban como explicativos, hasta el punto de poder "identidad". Participar de tal cultura particular no implica automticamen-
saturar el sentido gracias a su clave de lectura. te tener tal identidad particular74.
A este respecto, el viraje cultural puede ser percibido como una causa.y En 1995, Lynn Hunt publica un estudio de historia cultural que se pone
un efecto de esta impresin de cada del valor estructurante de los grandes como objeto el releer la Revolucin Francesa a partir de la nocin freudia-
paradigmas reduccionistas. En definitiva,, constatan el xito espectacular de na de novela faniliar75. Se apoya en uno de los raros textos histricos
los ms diversos cultural studies, sobre todo alrededor de los gender studies,
71
para los que ya no hay disciplina reina. A partir de estas observaciones, son Ibid., p. 17.
72
Ver Denys Cuche: La Notion de culture dans les sciences sociales, La Dcouverte,
coleccin Reperes, Pars, 1996, pp. 84-86.
67 73
Victoria E. Bonnell, Lynn Hunt (edit): Beyond the cultural turn, 1999, University of Fredrik Barth: Les groupes ethniques et leurs frontires (1969), en Ph. Poutignat
California Press, Berkeley, Los ngeles, Londres. Lynn Hunt ya haba publicado The New y J. Streit-Fenart: Thories de l'ethnicit, PUF, coleccin Le sociologue, Pars, 1995,
Cultural History, University of California Press, 1989. pp. 203-249.
68 74
Victoria E. Bonnell, Lynn Hunt (edit.): Beyond the cultural turn, op. cit., p. 8. Denys Cuche: La Notion de culture dans les sciences sociales, op. cit., p. 95.
69 75
Clifford Geertz: Interpretation of Culture: Selected Essays, Nueva York, 1973. Lynn Hunt: Le Romn familial de la Rvolution frangaise, Albin Michel, Pars,
70
Victoria E. Bonnell, Lynn Hunt (edit.): Beyond the cultural turn, op. cit., p. 9. 1995.
FRANCOIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL
148 149

de Freud, Ttem y tab, poniendo en relacin la actividad fantasmal de los vas de descomposicin y, por otro lado, la concentracin de pensadores
actores de la Revolucin con un relato mtico de los orgenes. Lynn Hunt y de creadores, cuyas obras tratan de traducir este sentimiento de prdida
establece una analoga entre el asesinato del padre por sus hijos, quienes, de un mundo. Toda la produccin intelectual que resulta de esta tensin
despus de esta transgresin, tratan de compensar su culpabilidad afirman- acompaa a esta crisis para superarla a favor de un gran salto histrico en
do la fuerza de su solidaridad fraterna, y el modo de representacin pol- curso hacia una modernidad, lo ms distanciada posible de la tradicin.
tica del gobierno revolucionario despus de la decapitacin de Luis XVI. Schorske se compromete plenamente con este universo viens de finales
Ciertamente, su uso de la nocin de inconsciente colectivo es discutible, del siglo xix, que merece l atencin de la Amrica del siglo xx: Sigmund
pero se esfuerza en no trasponer la psicologa individual en el plano his- Freud, Gustav Mahler, Arnold Schoenberg, Gustav Klimt, Egon Schiele,
trico: No pretendo reducir la poltica a unos fantasmas, individuales o Oskar Kokoschka, Hugo von Hofmannsthal, Arthur Schitzler, etc. La corre-
colectivos76. Su proyecto pretende interpretar la experiencia de la Revo- lacin entre estas creaciones y el universo urbano viens es proclamada por
lucin Francesa, poniendo a prueba el relato freudiano con la crtica his- todos estos movimientos vanguardistas, que pretenden representar escue-
trica, explorando el imaginario poltico de este periodo, una vez desapa- las de Viena. Alrededor del ao 1900, esta reivindicacin est vinculada
recida la figura real. Su estudio pasa a travs del examen de fuentes muy a la existencia de una verdadera sociabilidad en la ciudad de Viena: Los
diversas y, sobre todo, le abre al historiador todo el continente de los mo- salones y los cafs haban conservado el papel de instituciones en los que
dos de expresin artstica, situndose lo ms cerca posible de las repre- intelectuales de todos los tipos intercambiaban sus ideas y se mezclaban
sentaciones de la poca y mostrando el ascenso de la aspiracin al buen tambin con la lite del mundo de los negocios y de las profesiones libe-
padre a todo lo largo del siglo xvm. Por no haberlo encontrado, la banda rales, muy orgullosos de su cultura general y de sus gustos artsticos79.
de los hermanos reemplaza esta carencia, tratando de estabilizar un con- Schorske contina su reflexin sobre las tensiones propias suscitadas por
trato social garante del nuevo orden: Tal y como Freud nos lo ha ense- la modernidad en el universo viens, dedicndose al estudio de un vaivn
ado, despus del asesinato del padre, el control masculino del mundo ya decisivo, cuando en el siglo xix la filosofa pierde su estatuto de discipli-
no sera evidente jams 77 . na reina a favor del historicismo, antes de dar lugar a un pensamiento que
trata de librarse de la carga de la tradicin histrica a fin de realizar mejor
las rupturas radicales de la modernidad, reivindicadas en todos los mbi-
VARIANTES DEL CONTEXTUALISMO tos culturales80.
En los Estados Unidos, en la posguerra, Schorske empieza a ensear
Otra manera de dar cucnt^de la.actiyidad intelectual en el seno de la la historia de las ideas en la Europa moderna con la preocupacin de esta-
* vida . asiento espacial preciso y estu- blecer correlaciones entre los fenmenos de orden cultural y las mutacio-
diar minuciosamente las correlaciones establecidas con su lugar de elabo- nes sociopolticas. Entonces, es llevado por el optimismo de una andadu-
racin y de produccin, bien, sean una ciudad, una nacin, un grupo social ra que tiene que testificar la buena marcha de las ideas y de la sociedad,
en un momento dado. La obra de referencia, que ha servido de modelo en pudiendo correr parejas en una estimulacin recproca. Este intento de en-
este campo, es la de Cari Schorske,-Wenne. Fin de sicle1?. Se plantea contrar para el siglo xx un equivalente de las Luces va a tropezarse ense-
como objetiyo^el comprender lo que supone la ruptura moderna frente a guida con callejones sin salida que tienen que ver con la heterogeneidad
.la tradicin-en sus ms diversas manifestaciones intelectuales y cultura- de las diversas manifestaciones culturales, hasta el punto de que conside-
les. La eleccin de Viena de finales del siglo xix tiene que ver con el he- rar como caduca la idea de subsumir el conjunto de los fenmenos cul-
eho,4e que est^ capital europea atraviesa entonces una crisis paroxstica. turales alrededor de una categora abstracta y unitaria, de la manera como
Viena, prestigiosa capital del gran Imperio austro-hngaro, se encuentra Hegel calificaba el espritu del tiempo (Zeitgeist): Qu poda hacer el
atenazada, por un lado, entre la organizacin tradicional de un imperio en
79
. Ibid., p. 18.
76 80
Ibid., p. 11. Cari E. Schorske: De Vienne et d'ailleurs. Figures culturelles de la modernit, Fa-
77
Ibid., p. 224. yard, Pars, 2000; publicado en 1998 bajo el ttulo Thinking with history. Explorations in
78
Cari E. Schorske: Vienne. Fin de sicle, Seuil, Pars, 1983. the Passage to Modernism, Princeton University Press.
FRANCOIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL 151
150

historiador en tal caos?81. Insatisfecho por el uso general que consiste en que hay entre ambas. Por lo dems, se ve confirmado en su preocupacin
servirse de las producciones culturales para ilustrar el sustrato sociopol- en ese campo por las posiciones defendidas por Clifford Geertz, cuando
tico segn la teora del reflejo ms o menos deformado, Schorske planea presta su atencin al conocimiento local {local knowledge).
cruzar dos dimensiones, a la vez diacrnica y sincrnica: El hilo diacr- La prioridad concedida al lugar lleva a Bender a subrayar la dimensin
nico es la cinta, el sincronismo es la trama en el tejido de la historia de institucional de la produccin cultural a expensas del estudio de los modos
la cultura. El historiador es el tejedor, pero la calidad del tejido depende de recepcin. Se esfuerza en transponer el modelo de Thomas Kuhn de
de la solidez de los hilos y del tinte82. En el curso de su investigacin, las comunidades cientficas estructuradas alrededor de un saber reglado y
Schorske enfoca cada mbito de la produccin cultural en su especificidad compartido a la escala de las comunidades intelectuales y culturales de la
desde el interior mismo de su lenguaje. Por lo dems, traspasa un presen- ciudad. A partir de estos postulados, Bender concibe Nueva York como la
te que cambia a Marx por Freud, en un juego de reactivacin del pasado ciudad americana ms europea por su espectacular proyeccin intelectual
a partir del presente, que le lleva a retomar por su cuenta la constatacin en este g r a n espacio federal americano y en una larga duracin, acumu-
de Jacob Burckhardt: La historia es lo que una poca considera digno de lando las funciones, igual que Pars, de ciudad artstica, literaria, univer-
retener de otra poca. sitaria y de polo meditico.
Es en esta tradicin de; etudio culturales urbanos donde se sita la in- Thomas Bender defiende un enfoque esencialmente histrico. Apoya
vestigacin de Xh.QJnas.Bender83. En los aos 1970, este ltimo acomete la sus demostraciones en la existencia de comunidades culturales a las que
tarea de convertirse a la vez en especialista-de. Ja historial.urbana y delajjjs- califica de "culturas de la vida intelectual"86, funcionando a la manera de
JtQiLcultural, superando la incmoda posicin en la que se encuentra: por los paradigmas en Kuhn, como guas para la creacin intelectual. Por su
un lado, el enfoque histrico del fenmeno.urbano, es casi exclusivamente lado, el pblico se encuentra en el cruce de interacciones complejas entre
J Q f e a d o bajo el ngulo dfi.las mutociones.soc.iplgicas y de los problemas productores y consumidores, escritores y lectores y, por lo tanto, no puede
inherentes a la movilidadrde-la.poblacin. Por otro lado, los especialistas ser enfocado en una andadura de exterioridad en relacin con la creacin
de la historia intelectual se encuentran entonces a la defensiva en relacin misma. Segn Bender, dos elementos contribuyen a redistribuir las bases
con la historia social. Sin embargo, persevera en esta direccin, insatisfecho de la comunidad intelectual en Nueva York: la ciudad y la profesionaliza-
por una historia intelectual que permanece insensible al lugar de la produc- cin. En un ensayo consagrado a la historicidad de esta comunidad intelec-
cin de las ideas y de su recepcin, dejando aparte algunas excepciones tual de Nueva York, distingue cuatro fases87. A la edad de la cultura cvica
como la de Neil Harris y, sobre todo, la de Cari Schorske, cuyo .trahajo so- del tiempo de los patricios, de los de inicios del siglo xvm, en el momen-
bre Viena le ha procurado> a Thomas_,Bender lo que he pensado. que,pdt to en que los hombres del poder estn muy vinculados a los hombres de
84
mi nabajo. ^ l ^ NuevaJCQi^ . La intensidad de las letras en el modelo de la ciudad-Estado, le sucede el tiempo de una cul-
imbricaciones entre sectores de actividad, redes de sociabilidad, institucio- tura literaria que abre, a mediados de siglo, una segunda fase de la vida
nes culturales en una ciudad moderna justifica un enfoque global, hasta el intelectual marcada por la autonomizacin de un campo literario especfi-
punto que Thomas Bender pretende realizar a la escala del microcosmos co. De ah resulta, a partir de mediados del siglo xix, la emergencia de un
urbano una forma de historia total: El objeto de la investigacin debe ser espacio intelectual que se caracteriza por su distancia crtica frente a los
a cultura te la ciudad y no simplemente la cultura en la ciudad85. El otro poderes establecidos. Esta segunda fase se parece muchsimo a la manera
aspecto innovador de Bender es su puesta en cuestin del corte absoluto como se concibe el intelectual en Francia a partir del caso Dreyfus. Los
entre cultura de lite y cultura popular. Estas dos culturas deben ser, en intelectuales, de los que el barrio de Greewich Village se convierte en su
su opinin, estudiadas conjuntamente a causa de las numerosas pasarelas santuario, tienen entonces tendencia a situarse oponindose, de hacer valer
su identidad generacional (Young Intellectuals). Despus viene, entre 1895
81
Ibid., p. 11.
82
Ibid., p. 13.
83 86
Thomas Bender: Intellec and Public Life, The John Hopkins University Press, Bal- Ibid., p. 3.
timore y Londres, 1993. 87
Thomas Bendej: New York Intellec. A Hisiory of lntellectual Life in New York City
M
Ibid., p. X. from 1750 o he Beginnings of our own Time, The John Hopkins University Press, Bal-
85
Ibid., p. XI. timore, 1988.
FRANCOIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL
152 153

y 1905, la edad universitaria de la vida intelectual, con la construccin de miento, que se perpeta en una larga duracin, tiene que ver con una di-
nuevos campus que atraen esta vez a toda una poblacin estudiantil. Nue- versificacin progresiva de los modos de apropiacin de su obra y constata
va York se convierte finalmente en una capital internacional de a cultura, la existencia de un rasgo comn en el carcter no acadmico91 de todas
rompiendo con el modelo del viejo continente para convertirse, a su vez, estas utilizaciones de la obra de Heidegger.
en un centro de iniciativas culturales de todo tipo cuya construccin ms Gracias a esta investigacin, Dominque Janicaud consigue superar la vi-
simblica es el famoso Metropolitan Museum of Modera Art. Este exi- sin reductora y dominante hasta ese momento, segn la cual Francia habra
toso proceso de autonomizacin de la vida intelectual en relacin al po- estado sometida al cuerpo filosfico de Heidegger de una manera puramente
der, que tiene necesidad de separarse del resto de la sociedad, en opinin pasiva, para felicitarse por ello o para estigmatizarlo. Por el contrario, de-
de Bender est hoy confrontado a un riesgo inverso, que sera el de girar muestra que la variedad, la profusin en unos medios tan diversos de la uti-
en el vaco apartado de la vida ordinaria. De ah, la imperisa bsqueda lizacin de los conceptos de Heidegger se traduce en numerosas adaptacio-
de nuevas vas de interaccin entre una vida intelectual academizada y la nes, transformaciones, desviaciones, que han llegado, como en el caso de la
vida cotidiana de la ciudad. En este sentido, la lectura histrica de Thomas relacin entre Heidegger y Ren Char, hasta un verdadero dilogo entre dos
Bender de anclaje de la cultura en la ciudad tambin vale como deseo de dimensiones, filosfica y potica. Se trata ms de un dilogo o de un injer-
una poltica social y cultural ms armonizada entre los diversos compo- to creador que de una simple recepcin de una obra extranjera: De Sartre
nentes de la sociedad. a Lvinas, pasando por Lacan y Derrida, el "Heidegger afrancesado" habr
fflfqque T que le concede la mayor atencin a la .podn-da. situa- sido un singular catalizador, un extraordinario incitador: maestro de unos,
cin en ja historia de las ideas, jproduce como efecto el valorar el jrjQfjo "contra-maestro de otros"92. En efecto, Heidegger habr sido en la escena
d recepgiA.y .,l^y^ad,as. apropiaciones en funcin de los marcos espa- intelectual francesa un formidable catalizador de los partidarios entusiastas
ciotemporales- De ah la multiplicacin de los estudios sobre la manera y de las resistencias no menos feroces a sus tesis. La importancia del trabajo
como tal autor o tal obra han sido acogidas en un contexto nacional v en de Janicaud estriba en tomar la medida de este poder de cristalizacin, que
un. momento particular. Es este tipo de investigacin la que ha realizado ha contribuido intensamente a lo que han sido unas obras tan importantes
Dominique Janicaud a propsito de la recepjyj^deJMdegger. ea,Fran- como L'tre et le Nant de Sartre, Totalit et Infini de Lvinas o tambin
cia8. Su objetivo no es proponer una nueva exgesis de la obra de Hei- L'criture et la dijfrence de Derrida, sin que stas sean slo reducibls a
degger, pretendiendo haber encontrado su autenticidad bajo las mltiples su sola huella heideggeriana. La interrogacin sobre los diversos modos de
capas interpretativas que se han sucedido: Habr que sentirse ante todo apropiacin desde este momento ha demostrado su fecundidad.
como historiador, fiel al sentido griego de la historia: investigacin que Adems de esta investigacin realizada por Janicaud sobre Heidegger,
permite la inteligencia de los acontecimientos89. Esta andadura es ejem- se puede recordar el anlisis llevado a cabo por Gwendoline Jarczyk y Pie-
plar de lo que puede ser una forma d historia intelectual, no porque ten- rre-Jean Labarrire sobre ciento cincuenta aos de pensamiento hegeliano
dra como nico objeto a pensadores reconocidos, sino por la naturaleza en Francia93. Estos autores, especialistas reconocidos de Hegel, han segui-
del campo de investigacin, ese punto de encuentro entre el mundo de las do las vas de la penetracin, en un principio lenta, de Hegel en el paisaje
ideas y el mundo social. Janicaud, se interroga sobre todo sobre el carc- intelectual francs, despus espectacular con Alexandre Koyr, Jean Wahl
ter espectacular de la difusin de las tesis heideggerianas en Francia a lo y finalmente Alexandre Kojve, cuya enseanza sobre la Fenomenologa
largo de todo el siglo xx, que ha sido tal que algunos americanos han he-. del espritu en la Escuela de Estudios Superiores entre 1933 y 1939 ha
fch de l un French Philosopher9*. sta omnipresencia en la mayor parte marcado a toda una generacin de intelectuales franceses: Sigue siendo
de los maestros pensadores del estructuralismo en la Francia. de.los aos a travs del prisma as elaborado como la mayora de nuestros contempo-
1950 y 1960 gua la investigacin de Janicaud. Muestra que este enraiza- rneos, filsofos o no, perciben hoy el pensamiento dialctico y el de su

88
Dominique Janicaud: Heidegger en France, 2 volmenes, Albn Michel, Pars,
91
2001. Dominique Janicaud: Heidegger en France, op. cit, tomo 1, p. 502.
89 92
Ibid., tomo 1, p. 10. Ibid., p. 524.
90 93
Tom Rockmore: Heidegger and French Philosophy, Routledge, Nueva York, Lon- Gwendoline Jarczyk, Pierre-Jean Labarrire: De Kojve Hegel, Albin Michel, Pa-
dres, 1995. rs, 1996.
FRANCQIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL
154 155

fundador en el umbral de la modernidad. Tuvo como oyentes, entre otros, una obra como la de Elias tiene una doble funcin; por un lado, propone
a Georges Bataille, Raymond Queneau, Gastn Fessard, Maurice Merleau- unos modelos de inteligibilidad ms dinmicos, menos estereotipados... La
Ponty, Jacques Lacan, Raymond Aron, Roger Caillois, Eric Weil, Georges segunda funcin de la referencia a Elias es proponer un esquema, quizs
Gurvitch, Raymond Pon, Jean Hyppolite y Robert Marjolin 94 . Jarczyk discutible, de evolucin de las sociedades occidentales de la Edad Media
y Labarrire distinguen tres momentos de la lectura francesa de Hegel. La al siglo xx, centrndolo alrededor de la construccin del Estado y de la
interpretacin del kantiano posthegeliano, como se defini con humor transformacin de las categoras psquicas97. La reintroduccin del campo
Eric Weil, es precedida por la fase existencialista propuesta por Jean Wahl de los mltiples posibles ofrecidos por las configuraciones sociales permite
en la posguerra y despus por la lectora marxista de Alexandre Kojve. evitar la alternativa entre el postulado de una libertad absoluta del hombre
Si se toma el mismo marco nacional, Francia, se encuentran unos mo- y el de una determinacin causal estricta. Entonces, se puede considerar el
mentos muy contrastados de apropiacin de las referencias fundamentales pensar el vnculo social, la libertad individual sobre fondo de cadenas de
en las ciencias humanas, como son Norbert Elias y Max Weber. La recep- interdependencias, que vinculan al individuo con sus semejantes y con el
cin de Elias en ese medio durante los aos 1970 ha retenido esencialmen- conjunto del cuerpo social: El individuo es a la vez la moneda y el tro-
te de l ios elementos descriptivos de las conductas, de las maneras, de quel que la acua98. Recientemente, Ricceur ha presentado a Elias como
las costumbres, una antropologa histrica de la vida cotidiana occidental uno de los tres maestros de rigor de la operacin historiogrfica al lado de
que va del siglo xvi al xvm, que corresponde a la moda del momento para Michel Foucault y de Michel de Certeau99.
la historia de las mentalidades. Ahora bien, la obra de Elias tiene una am- La recepcin de Max Weber tambin ha conocido variaciones y perte-
plitud muy diferente. La razn de la recepcin tarda y sesgada de la obra nece a la historia intelectual el sealar las fases de eclipse de su obra al
de Elias tiene que ver en lo esencial con el hexagonalismo francofrancs. mismo tiempo que los periodos de redescubrimiento, como es el caso desde
Ciertamente, La Civilisation des moeurs slo aparece en 1939, pero el sis- los aos 1990.100. En efecto, hoy goza de una renovacin de inters comple-
tema universitario francs, por su rigidez, no permite en los aos 1930 a tamente espectacular en las ciencias sociales, hasta el punto de que Jean-
los refugiados de la Europa central instalarse en Francia. Elias, huyendo Pierre Olivier de Sardan ha podido hablar recientemente de un espacio
del nacismo en 1933, se detiene en Pars. Aislado, sin verdadero eco, pro- weberiano de las ciencias sociales101. Ciertamente, la verdadera introduc-
sigue su camino hacia el mundo anglosajn y los Pases Bajos, mientras cin de las ideas de Weber se remonta a las vsperas de la Segunda Guerra
que su campo de estudio era la historia de Francia: En 1933, a la llegada Mundial y a la publicacin de la tesis de Raymond Aron102, a quien Julien
de Hitler al poder, es en Francia donde primeramente he venido a refugiar- Freund releva en este esfuerzo por introducir a Weber en Francia103.
me. Pero el sistema universitario francs no ha podido hacerme un sitio. Si los paladines de la sociologa francesa han tardado tanto tiempo en
En Gran Bretaa he tenido ms suerte95. As pues, habr que esperar a reconocer y en discutir a Weber, no es ciertamente por desconocimiento de
su llegada a Pars al inicio de los aos 1980, cuando es invitado sucesiva- su obra. No han cesado de establecerse contactos entre socilogos france-
mente por la EHESS y por el Colegio de Francia, para captar la medida de ses y alemanes. Pero, si es verdad que ha habido contacto, ha sido bajo la
su obra. Su concepto central de configuracin deja aparecer unos com- forma de una confrontacin entre las dos tradiciones sociolgicas, con un
plejos procesos de recomposicin. Permite al mismo tiempo oponerse a la xito exclusivo en Francia de la sociologa de Durkheim, que ha confirma-
ilusin de invariables transhistricas y a los surgimientos enigmticos de do y ampliado su hegemona a partir del triunfo del estructuralismo en los
los intentos de discontinuidad. Por lo dems, ofrece la posibildad de captar
la dialctica de incorporacin de las coacciones por los individuos, el modo 97
Roger Chartier: Elias, une pense des relations, en Espaces Temps, n 53-54,1993,
de individuacin en el interior de una misma configuracin especfica, que p. 49.
98
compromete todos los niveles de la situacin histrica96: La referencia a 99
Norbert Elias: La Socit des individus, Fayard, Pars. 1991. p. 97.
Paul Ricoeur: La Mmoire, l'histoire, l'oubli, Senil, Pars, 2000, pp. 253-266.
100
94 Ver Michael Pollak: Max Weber en France. L'itinraire d'une oeuvre, en Les Ca-
Ibid., p. 29. hiers de l'IHTP, n 3, julio de 1986
93
Norbert Elias: La Civilisation des moeurs, Hachette, coleccin Pluriel, Pars, 1982, 101
Jean-Pierre Olivier de Sardan: en Genses, vol. 10, enero de 1993, pp. 146-160.
pp. 446-447, (I a edicin en 1939).^ 102
Raymond Aron: Essai sur une thorie de l'histoire dans l'AUemagne contemporai-
96
Ver Alain Garrigou y Bemard Lacroix (bajo la direccin de): Norbert Elias. La po- ne: la philosophie critique de l'histoire, Vrin, Pars, 1938.
litique et l'histoire, La Dcouverte, Pars, 1997. 103
Julien Freund: Sociologie de Max Weber, PUF, Pars, 1966.
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156 157

aos 1960. Toda la tradicin de Weber, Simmel, Dilthey se ha encontrado como un corpus terico fundador de una disciplina sigue su curso y se pro-
deslegitimada: como lo hace ver-Monique.,Hirschhorn104. las referencias a longa en el plano de la institucionalizacin segn, tambin aqu, el marco
Weber son j^ais.j9jjgngaa.jtocesa..fep^tQ,^la.abundante. bibliografa espacio-temporal. As ocurre con el destino plural de las disciplinas de las
anglosajona. Esta situacin refleja, sobre todo, la ignorancia voluntaria de ciencias humanas. Si se toma el caso de la historia del psicoanlisis, como
una orientacin de la sociologa antinmica en relacin con la corriente lo hace lisabeth Roudinesco, podemos preguntarnos con ella sobre la ex-
durkheimo-marxista dominante en la poca. En efecto, all se encuentran cepcin francesa en la recepcin y la apropiacin del corpus freudiano. Dos
dos vas opuestas entre la filiacin positivista de Comt, cuyo modelo condiciones han hecho posible el injerto psicoanaltico: por una parte, la
heurstico es la fsica mecnica, y la filiacin de la sociologa comprensi- existencia de un saber constituido y de una prctica de la psiquiatra, que
va, para quien las ciencias del espritu hay que disociarlas de las ciencias haba roto radicalmente con la visin religiosa que remite las manifesta-
de la naturaleza. As pues, e^ el,paiabQ.~de-siglo,^ayjcealtuente una rup- ciones de l locura a los fenmenos divinos de la posesin. Por otra par-
tura que se vuelve a plante^r cn laposguerra entre la filosofa crtica de la te, el desarrollo de un movimiento psicoanaltico que necesita la existen-
historia de Sim^e t . Dilthey, Weber y. la. tradicin positivista, que le repro- cia de un Estado de Derecho, garante del libre ejercicio de una enseanza
cha el psicologizar las, ciencias.bistQiicis^ 5 . freudina. Por lo tanto, lisabeth Roudinesco constata que Francia es el
" Se podran multiplicar los ejemplos hasta el infinito que demuestran que nico pas en el que, de una manera precoz, esas dos condiciones se re-
se puede llegar hasta exponer con Jacques Le Rider que la historia de las unieron: As pues, hay en este mbito una verdadera excepcin francesa.
interpretaciones forma parte desde ahora de la obra misma106. Se puede Y su origen remonta primeramente a la Revolucin de 1789, que ha do-
Incluso llegar a afirmar la posible fecundidad de los malentendidos y de tado de una legitimidad cientfica y jurdica a la mirada de la razn sobre
las apropiaciones desplazadas. La claridad aportada por la obra de Leen- la locura, haciendo nacer la institucin del asilo, y posteriormente al caso
hardt y Pichtj>gbrgeLcQmercQ franco.alemn de las. ideasJestifica la fuer- Dreyfus, que ha hecho posible la instauracin de una conciencia de s de
za de esta^afadoja 107 . Pertenece al historiador vislumbrar correctamente la clase intelectual109.
la singularidad propia a cada marco nacional de las nociones y conceptos, Si se desplaza el punto de vista para ver lo que ha ocurrido con la re-
que son'bjetos de usosque pueden ser percibidos,.superficialmsjat6c,Qmp cepcin de la doctrina de Freud en los Estados Unidos, se notan no sola-
equivntes. As, tienne Fran^ois, diseador de un proyecto sobre las re- mente grandes contrastes, sino tambin la especificidad de esta tierra de
laciones entre historia y memoria, presentado como el equivalente en Ale- acogida de intelectuales judos, que haban escapado del totalitarismo. Es
mania de los que son Les Lieux de mmoire para Francia, diferencia dos la demostracin que hace Patrick di Mascio, cuando se distancia del cli-
aspectos distintivos de la relacin con la historia en Alemania y en Fran- ch, segn el cual Amrica habra sido una tierra de fuerte resistencia a la
cia alrededor de la cuestin de la relacin con el tiempo y de la relacin doctrina de Freud. Por el contrario, demuestra la fuerza de penetracin del
con la nacin: Mientras que en Francia la relacin con la historia se sita corpus de Freud, pero un corpus adaptado a una voluntad de liberarlo de
casi naturalmente en un marco nacional..., en Alemania, por el contrario, la parte romntica de su epistemologa para convertirlo a los valores de la
es precisamente el hecho nacional el que plantea problema108. democracia americana. El positivismo lgico del ambiente se resiste a una
Al destino diferenciado de una nocin, que sera signo de una lgica nocin de verdad vinculada a la creencia, de donde se plantea la pregunta:
puramente nacional, se aaden unos contrastes llamativos en la manera Cmo servirse de la obra de Freud en un espacio pblico sometido a una
exigencia de democracia y que asumira de buen grado la definicin de la
104
verdad de Peirce como "algo pblico"?110. De esta exigencia ha surgido
Monique Hirschhorn: Max Weber et la sociologie jrangaise, L'Harmattan, Pars,
una corriente del psicoanlisis, animada especialmente por Karen Horney,
1988.
ios Sylvie Mesure: Sociologie allemande, sociologie franfaise: la guerre a eu liu..., ric Fromm, Erik Erikson, Bruno Bettelheim y muchos otros, dando una
en Espaces Temps, n 53-54, 1993, pp. 19-27.
106
Jacques Le Rider: Nietzsche en France. De la jin du xixe sicle au temps prsent,
op. cit., p.255. 109
lisabeth Roudinesco: Comment crire l'histoire de la psychanalyse?, en Espaces
107
Jacques Leenhardt, Robert Picht: Au jardn des malentendus. Le commerce franco- Temps, n 80-81, 2002, p, 101.
allemand des idees, Actes Sud, Arles, 1997. 110
Patrick di Mascio: Psychanalyse, histoire et espace public, en Espaces Temps,
108
tienne Fran?ois, en Jacques Leenhardt, Robert Picht, op. cit., p. 19. op. cit., p. 12.
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forma especfica al freudismo americano, que conoce su edad de oro en Sin ceder por eso a los vrtigos de un simple historicismo, estos estu-
los aos 1950, en plena guerra fra, por sus interrogantes sobre la parte de dios espacio-temporales de la produccin intelectual contribuyen a hacer
la ecuacin de las neurosis personales en la historia colectiva a partir de experimentar la imperiosa necesidad de una atencin extrema al marco
la multiplicacin de estudios de casos singulares. contextual, a la accin situada con toda precisin.
En la encrucijada de la historia de las ciencias y de las ideas nos encon-
traremos en la obra de Daniel Becquemont sobre Darwin o sobre Spanrar
con una atencin p.aiictdar ,para.r,esituar.. un pensamiento fflffl-gontexto LOS SOPORTES DE LAS PRCTICAS CULTURALES
espacio-temporal de emergencia. Rechazando una conceptualizacin dota-
da de superioridad y preocupado por captar el fenmeno de la innovacin Uno de los mayores puntos de confluencia entre el mundo de las ideas
cientfica cuando emerge, Daniel Becquemont parte del caso concreto y deja y la vida cultural se encuentra evidentemente constituido por el libro en
de lado las falsas reconstituciones finalistas de un progreso lineal a partir un Occidente que muy pronto se ha convertido en una civilizacin de lo
de genios creadores y prefiere caminar por el interior de lo que Lucien Fe- impreso. Recordemos a este respecto el papel pionero desempeado por
bvre llamaba el utillaje mental de la poca. Nos arrastra a una travesa Henri-Jean Martin, que ha publicado con Lucien Febvre una obra sobre e,l
de la poca victoriana, en la que ha evolucionado el individuo Darwin111, libro desde 1958112, y despus en 1969 una enorme tesis consagrada al libro
restituyendo todo el recorrido del innovador hacia arriba y hacia bajo de su en Pars en el transcurso del siglo xvn113. Gran estudio cuantitativo sobre
obra maestra publicada en 1859, Del origen de las especies. As, exhuma la difusin del libro en un Pars que se ha convertido en el transcurso del
un cierto nmero de documentos que haban permanecido desconocidos siglo en un lugar relevante de la edicin en Europa, el historiador Henri-
durante mucho tiempo: las primeras libretas de notas de 1836-1839, una Jean Martin incluye en su campo de investigacin todas las dimensiones
obra inacabada de 1856-1858..., y permite al lector tener acceso a lo que de la historia social en una interpretacin globalizadora sobre el lugar del
fue la gnesis de un descubrimiento que, lejos de ser lineal, est tejido de libro. Adems de relacionar este momento de la contrarreforma con la fase
titubeos, de prstamos, de ambigedades. Se vuelven a encontrar estas he- inflacionista de produccin del libro, que ve abrirse ante l un mercado
sitaciones en el umbral de la ruptura con el estudio de la recepcin de la creciente, se pone de manifiesto que los libros de naturaleza religiosa estn
obra de Darwin, con las polmicas que ha suscitado y en la reescritura, las en una posicin totalmente hegemnica durante todo el periodo (de un 40
inflexiones constantes de El origen de las especies, hasta su sexta edicin a un 50% de los libros editados). Gracias a unos formatos ms reducidos
en 1872. Daniel Becquemont demuestra cmo una formacin discursiva y a los progresos realizados por la lengua francesa a expensas del latn,
enunciando una teora siempre se encuentra cogida en una red dialgica el sector del libro est en plena expansin y el xito de los libros de ora-
de interpretaciones, de lecturas diversas y, por lo tanto, de una hermenu- ciones y de plegarias no anuncia en absoluto el prximo advenimiento de
tica de la que no es disociable. La preocupacin que muestra el autor por las Luces. En efecto, el porcentaje de las obras de orden religioso incluso
el contexto histrico hace tomar conciencia al lector de la va estrecha de conoce una progresin en el transcurso del siglo.
enunciado de una teora que quebranta radicalmente el zcalo epistemol- Frente a la crisis que conoce el sector de actividad del libro a finales
gico de su poca, cogido entre el fijismo por un lado y el evolucionis- de siglo, el canciller Sguier organiza un sistema de privilegios que tiene
mo por el otro. Tambin permite ver en qu aspecto la sociedad victoria-, como objetivo controlar la produccin. Sin embargo, se tropieza con mlti-
na ha recuperado inmediatamente la teora de Darwin, integrndola en una ples resistencias, como la de la publicacin de los libros jansenistas a pesar
visin evolucionista de la historia y cmo una buena parte de la Iglesia de todas las prohibiciones en los aos 1643-1644 o incluso en el momento
ha asimilado la enseanza de Darwin, dndole una significacin finalista. de la Fronde entre 1648 y 1651, aos en cuyo transcurso los libelos reem-
Esta captacin de los referentes intelectuales de una poca a travs de la plazan a los libros para contestar al poder. Algunos personajes consiguen
recepcin de la teora de Darwin nos introduce de lleno en el mundo del
pensamiento de la poca victoriana.
112
Lucien Febvre y Henri-Jean Martin: L'Apparition du livre, Albin Michel, coleccin
L'histoire de l'humanit, Pars, 1958.
111
Daniel Becquemont: Darwin, danvinisme, volutionnisme, Kim, Pars, 1992; ver 113
Henri-Jean Martin: Livre, pouvoirs et soci Paris au xviie sicle, 2 volmenes,
tambin Daniel Becquemont y Laurent Muchielli: Le Cas Spencer, PUF, Pars, 1998. 1969, reedicin en Droz, Pars, 1999.
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subirse a la cima, construyendo verdaderos imperios gracias al. libro como en su estudio de historia de la lectura de la distincin de Michel de Certeau
jSge Sbastien Cramoisy, verdadero Hachette antes de tiempo, al que se le entre la caza furtiva de los lectores y la escritura acumuladora: Michel de
llamaba el rey de la calle Saint-Jacques y que disfrutaba de todas Jas en- Certeau establece una distincin fundamental entre la huella escrita, sea la
tradas posibles en todos los lugares en que se distribuan privilegios. En que sea, fijada, duradera, conservadora, y sus lecturas, siempre en el orden
algunos momentos ha llegado a obtener el poder efectivo sobre la mitad de lo efmero, de la pluralidad, de la invencin. Define as el proyecto de
de, la ediciri parisina. Henri-Jean Martin ha investigado en los dos extre- este libro, escrito por varias manos, que se funda en dos ideas esenciales. La
mos de la cadena del libro, de la produccjn at consultando los primera es que la lectura no est ya inscrita en el texto, sin desviacin pen-
inventarios despus de, los^faUecimientosjie los archiyo^^iotariales para sble entre el sentido que se le ha asignado (por su autor, su editor, la crti-
tener conocimiento del contenido de las bibliotecas privadas. All localiza ca, la tradicin, etc.) y el uso o la interpretacin que puede hacerse por sus
un gmpo_res^ngidO-.de,gr^des l e c t ^ , que en lo esencial se sita en la lectores. La segunda reconoce que un texto slo existe porque hay un lector
nobleza de toga y en una nobleza de espada, cuya demanda de libros pro- para darle satisfaccin118. Certeau le ha dado a lo cotidiano un estatuto pri-
gresa en el transcurso del siglo. En ^plpLO.del^.contenido, parece disear- vilegiado, pues ah es donde se despliegan las prcticas culturales de los no
se un consenso entre la nobleza de toga y de espada alrededor del modelo productores. Insiste en la nocin de apropiacin, explicando cmo los dis-
humanista almidonado sobre el primado de la moral. positivos tienen efectos diferentes siguiendo las diversas tcnicas y prcticas
Roger Chartief ha continuado y extendido esta investigacin de Hen- de reapropiacin. Las tcticas son prolficas, insinundose por todas partes,
ri-Jean Martin. Publica en 1987 dos obras, acometiendo esta vez lainvfiSr pero no tienen ni lugar propio ni proteccin contra la usura del tiempo. De-
tigacin en el plano..nacional entre el siglo y el xyin, analizando a la ben captar las oportunidades, las ocasiones fortuitas. Son relativas al carc-
vez el contenido dado a le^.,y e impjspm.tantp que soporte material y_ ter fugitivo del instante. La tctica no puede aspirar a ninguna posicin de
los u ^ s J t f a ^ c i j B ^ s ^ g u e se hacen de ellos desde la Iec1raa,:privacla si- poder ni de suspensin. Se encuentra completamente en su dinmica, en un
Ienciosa j JaJediu:a.pblical 14 . Concediendo una gran importancia a las movimiento perpetuo, condenada a acciones puntuales: Lo que gana no se
ilacQne&jnateriaks^d&^la^vMaJnt!^(Aua||fll.Que condicionan su eficacia, guarda. Ese no-lugar le permite sin duda la movilidad, pero en una docili-
Qiartier ha dirigido igualmente con Guglielmo-CavaHo una^historia d^ la dad a los azares del tiempo... All caza furtivamente. All crea sorpresas.
l^StumJ15. A esta atencin a la restitucin de los soportes materiales, aade Le es posible estar donde no se le espera. Es astuta. En suma, es un arte del
una toma en consideracin de los grandes vaivenes histricos que condi- dbil119. La investigacin realizada por Certeau sobre las prcticas cotidia-
cionan el marco mismo de la vida intelectual, como el que se produce en nas ha tomado como objeto el restituir estas maneras de hacer con, estas
la poca moderna: Es as a partir de las divisiones instauradas por .el po- tcticas no asignables que despliegan sus lgicas en el interior mismo de las
der (por ejemplo, entre el siglo xvi y el xvm entre razn de Estado y con- estrategias puestas en circulacin por los productores para habitar, cocinar,
ciencia moral, entre patrocinio estatal y libertad del fuero ntimo), como circular, leer... A la insistencia de la poca sobre las lgicas del signo, sobre
tienen que ser apreciadas tanto la emergencia de una esfera literaria aut- la cerrazn en cdigos, Certeau opone la perspectiva de una pragmtica que
noma como la constitucin de un mercado de bienes simblicos y de jui- recuerda que el discurso slo vale por su capacidad de realizar, proponiendo
cios intelectuales o estticos116. incluso una analoga entre estrategias discursivas que se situaran del lado
Esta orientacin le debe, mucho a Michel de Certeau, que. ha estudiado de la lengua y tcticas que responderan al acto.de la palabra.
las prcticas cotidianas de la apropiacin, cuya caracterstica es que son - Robert Darnton tambin se ha lanzado sobre las huellas del libro en el
.efmeras, inestables y, sin. lugar.lII.,Por lo dems, Chartier y Cavallo parten Antiguo Rgimen con la preocupacin de construir una verdadera historia
114 social del libro. Constata la admiracin reciente por este sctor de investi-
Roger Chartier: Lectures et lecteurs dans la France d'Ancien Rgime, Seuil, Pa-
rs, 1987; Roger Chartier (bajo la direccin de): Les Usages de l'imprim, Fayard, Pars, gacin, que empieza a poseer sus propias revistas120 y sus propios centros
1987.
115
Roger Chartier et Guglielmo Cavallo (bajo la direccin de): Histoire de la lecture 118
Guglielmo Cavallo y Roger Chartier (bajo la direccin de): Histoire de la lecture
dans le monde occidental, Seuil, Pars, 1997. dans le monde occidental, op. cit., p. 7.
116
Ibid., p. 1518. 119
Michel de Certeau: L'Invention du quotidien, op. cit., p. 61.
117
Michel de Certeau: L'Invention du quotidien, tome 1, Arts de faire, UGE, 10/18, 120 Pitblshing History, Bibliography Newsletter, Nouvelles du livre anclen, Revue
Pars, 1980. , Jrangaise d'histoire du livre, Buchhandelsgeschichte...
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de estudio121. Adems de felicitarse por la multiplicidad de disciplinas auxi- Esta historia del_ libro, de. sus oficios, de sus redes, de sus modos .de
liares que se interesan hoy por la historia del libro, Darnton pretende darles utilizacin, conoce una expansin internacional, mientras que hasta ayer
una dimensin de enfoque global de la produccin cultural. En la medida mismo slo se ocupaba del contenido de los libros, sin plantearse pregun-
en que el libro sigue el mismo recorrido de un itinerario, , q u e l e conduce tas sobre su soporte. Recurre a las experiencias de la historia cuantitativa
de su autor a su lector ,pasando por; el editor, hay uii ciclo a restituir para y serial dominante en los aos 1960. Sobre todo es a partir de esta orien-
la historia, intelectual -erivun -dominio- que slo puede ser interdisciplinar y tacin como se ha construido la historia social francesa del libro, que se
que hay que enfocar a escalajnternacional. Esta historia del libro no ca- ha dedicado a trazar los lmites de la difusin de los libros en los diversos
rece de coherencia conceptual, pues los libros pertenecen a unos circuitos grupos socioprofesionales: Econmica y social, apoyada en la cifra y en
de comunicacin que operan siguiendo unos esquemas lgicos, por muy la serie, la historia francesa del libro ha desarrollado as un enfoque origi-
complejos que sean. Al separar estos circuitos, los historiadores pueden de- nal, centrado en la coyuntura de la produccin impresa, en su desigual dis-
mostrar que los libros no se limitan a contar la historia, la hacen122. tribucin en el interior de la sociedad y en los medios profesionales de la
Entre el autor y el lector, Darnton se consagra a encontrar el sitip.de imprenta y de la librera124. Sin embargo, las certezas de partida de estos
los intermediarios indispensables en la red.de difusin.4cija'0. As, pone datos, cuantificados y socialmente situados, han sido socavadas. En efecto,
como ejemplo el caso de la STN, uno de los principales editores y distribui- los historiadores americanos, como Darnton, han insistido en la importan-
dores de obras francesas de finales del Antiguo Rgimen, situada en Neu- cia de los editores fronterizos en el mercado del libro en Francia, trans-
chtel, Suiza, al amparo de la censura de la monarqua francesa. Darnton grediendo as la censura hasta el punto que, en la segunda mitad del siglo
elabora el retrato de editores impulsados sobre todo por la preocupacin xvm, es posible que un libro francs sobre dos, o incluso ms, haya sido
d realizar beneficios, ms que por el gusto de ia literatura. Al lado de los editado fuera del reino125. Pero, sobre todo, la puesta en tela de juicio de
editores hay todo un variado pequeo mundo de fabricantes de papel, de esta orientacin centrada en la enumeracin viene de la toma de concien-
encuadernadores, de representantes que recorren el mundo rural, de peque- cia de que no podemos contentarnos con considerar el objeto-libro como
os y grandes libreros, mundo diverso cuya red contribuye a hacernos re- algo puramente exterior, cosificable, sin tener presente en qu aspectos va
vivir las expectativas de toda una poca. Al lado de las funciones estable- a seguir procesos de individuacin y de apropiacin. De ello resulta una
cidas, a menudo de una manera an muy frgil, sobrevive un universo de influencia creciente de una sociologa de la cultura atenta a los procesos
trabajadores del libro, sumidos en la precariedad, como Nicols Gerlache, de apropiacin. Como lo seala Roger Chartier, si se ha puesto en series
que comenz como curtidor, lleg a ser encuadernador, y ejerci la venta cuantificadas la produccin y la distribucin del libro, se ha omitido inte-
ambulante, pero, como practic el contrabando, fue enviado a la crcel. rrogarse sobre el objeto libro en s mismo. Despus, se est ms atento a
Liberado en 1764, se-cas y, con una sustancial dote, estableci en Metz las variaciones tipogrficas, a los elementos textuales de acompaamien-
una pequea librera y un taller de encuademacin con su esposa. El xito to, al uso de las citaciones, a los ndices, a los modos de presentacin de
parece sonrerle, hasta el punto que abre un gabinete literario que cuenta los libros, a todo lo que tiene que ver con la fabricacin del libro en su
hasta ciento cincuenta personas en 1772. Su almacn literario le reporta concepcin. Cada vez aparece como ms necesario que un anlisis interno
dos mil cuatrocientos libros por mes y se especializa en la difusin de las del objeto-libro en cuanto a la toma en consideracin de su contenido, se
obras filosficas de las Luces. Pero habiendo quebrado su proveedor en vea acompaado por un anlisis extemo sobre el objeto-libro como pro-
octubre de 1774, Nicols Gerlache presenta una demanda de separacin duccin socializada.
de bienes para proteger a su esposa de los acreedores y, en noviembre, Los trabajos recientes desplazan un cierto nmero de conclusiones de
desaparece, abandonando a su familia123. los primeros trabajos en este dominio. Hoy se tiene tendencia a infrava-
lorar la ruptura que asociaba el nacimiento del libro y la invencin tcni-
121
Institut d'tude du livre, en Pars; el Arbeitskreis fiir Geschichte des Buchwesens, ca de la imprenta y que era considerada como fundamental en la obra de
en Wolferbttel; o el Center for the Book de la Biblioteca del Congreso de los Estados
Unidos. 2
~ Roger Chartier: De l'histoire du livre l'histoire de la lecture: les trajectoires
122
Robert Darnton: Gens de lettres, gens du livre (1990), Points/Odile Jacob, Pars, framjaises, en Hans Erich Bodeker (bajo la direccin de): Histoire du livre. Nouvelles
1993, p. 217. orientations, ediciones IMEC, MSH, Pars, 1995, p. 25.
123
Ibid., p. 234. 125
Ibid., p. 25.
FRANCOIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL
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Lucien Febvre y de Henri-Jean Martin de 1958. Ahora se pone el acento procesos de escritura, de la composicin a la impresin, hasta la lectura:
en las continuidades que vinculan el tiempo de los manuscritos y el de lo La historia del libro es as una historia integrada de la fabricacin, de la
impreso: El paso de la scribal culture a la print culture pierde su carc- difusin y de la utilizacin del libro129.
ter revolucionario' 26 . En efecto, el libro moderno s el heredero directo As pues, la historia del libro, sobre todo bajo la forma de la historia de
de la distincin que se opera al final del periodo, en el que los libros an la edicin como lugar de sociabilidad esencial para la difusin de lo escri-
son copiados a mano entre el gran folio, la cuartilla, ms manejable, y el to, se ha convertido en un gran taller privilegiado de investigacin sobre la
libellus, libro de cabecera para el gran pblico. Por lo dems, tambin re- historia intelectual. Se ha enriquecido por las aclaraciones hechas posibles
sulta que la revolucin de la lectura, convertida masivamente en silenciosa por el estudio de las correspondencias entre editores y autores. Esta inves-
y privada, precede a la revolucin de Gutenberg: Por lo tanto, la revolu- tigacin supone una andadura transversal, compleja, entre las disciplinas,
cin del leer precede a la revolucin del libro127. Tambin se ha prestado e impone no practicar la evitacin del contenido. Ese es el sentido de las
mucho inters al mundo de la edicin y a sus revoluciones sucesivas. En investigaciones de Jean-Yves Mollier, que se sita en esta zona fronteri-
est dominio se puede distinguir un primer momento que cubre el perio- za entre literatura e historia130. La negativa a compartimentar ha llevado a
do desde el siglo xv hasta el primer tercio del siglo xix, en el transcurso este ltimo a darse cuenta de la importancia de estos mediadores, que son
del cual la edicin se convierte ante todo en una actividad lucrativa, mer- los editores, sometidos a las exigencias tcnicas, financieras, por un lado,
cantil. Slo es mucho ms tarde,. hacial&30, uanda.apar.e.CFI-la. figura, del y el contenido a valorizar, por el otro; entre el autor y sus lectores, entre
editor en el sentido moderno, cuya emergencia .necesitaba a u t o n o m z ^ e la demanda social y la coherencia editorial de una casa. As es como Jean-
en relacin con la red Jas libreras y un posible dominio de todajgca- Yves Mollier consagra una investigacin al editor Calmann-Lvy, en la que
dena de la fabricacin del libro por un slo individuo. Es la edad de oro articula y describe una pluralidad dimensional que se relaciona con todas
de un cierto nmero de grandes aventureros de la edicin, como Pierre las dimensiones de la historia propiamente dicha, la econmica, la polti-
Larousse, Jules Hetzel, Louis Hachette, despus Bernard Grasset. A este ca, la social, la humana, la literaria131 en un momento determinado, el de
tiempo de los pioneros desbrozadores de los caminos, le ha sucedido el la emergencia de la edicin moderna: La edicin ha encontrado su ros-
tiempo de las editoriales, subdividiendo sus sectores de actividades. Es- tro definitivo: es una gran industria, cuyos estadios estn ahora claros 132 .
tas transformaciones no significan en cualquier caso la desaparicin total Jean-Yves Mollier persigue su prospeccin en este campo con la publica-
de la fase precedente: un editor como Jos Corti ha correspondido duran- cin de su biografa de Louis Hachette 133 , concebida como reveladora de
te mucho tiempo al primer modelo, a pesar de elecciones muy modernas un cambio mayor en la edicin francesa, se durante el cual unos jefes de
como la de Julien Gracq. empresa con temperamento schumpeteriano haban construido su imperio
En septiembre de 1990, se han celebrado unos encuentros sobre la his- y fundado unas dinastas que, a veces, les han sobrevivido134.
toria del libro en el Instituto de Historia Max-Planck de Gottingen, que La historia de la edicin se ha convertido en un sector particularmente
han dado lugar a una publicacin que tiene en cuenta las nuevas directrices rico en investigaciones y en una dimensin considerada como indispensable
tomadas por la investigacin en este campo 128 . En la lnea de lo que se ha para la historia cultural135. La historia del libro y la de la edicin implican
hecho en Francia y en Inglaterra, David D. Hall anuncia la realizacin de
una Historia del libro en Amrica, abriendo as unas perspectivas compa- 129
Ibid., p. 19.
rativas deseadas por todos los participantes en el coloquio y sobre las que 130
Jean-Yves Mollier: De la Iittrature l'histoire, vingt cinq ans de pratique et de
insiste muy especialmente Robert Darnton. Las contribuciones dan cuen- refus des frontires en sciences huraaines, en Littrature et sciences humaines. Centro de
investigacin Texto/Historia, Universidad de Cergy-Pontoise, 2001, pp. ll-122.
ta de una concepcin amplia del libro, incluyendo todas las ms diversas 131
Jean-Yves Mollier: Michel et Calmann Lvy ou la naissance de l'dition moderne.
formas de manuscritos y ponindose como tarea el estudio de todos los 1836-1891, Calmann-Lvy, Pars, 1984, p. 11.
132
Ibid., p. 481.
133
Jean-Yves Mollier: Louis Hachette (1800-1864), Fayard, Pars, 1999.
134
126
Ibid., p. 29. Ibid., p. 10.
135
127
Ibid., p. 31. Henri-Jean Martin, Roger Chartier (bajo la direccin de): Histoire de l'dition
128
Hans Erich Bdeker (bajo la direccin de): Histoire du livre. Nouvelles orientations, frangaise, Promodis, Pars, tomo 1-4, 1983-1986; Pascal Fouch (bajo la direccin de):
ediciones IMEC, MSH, Pars, 1995. L'dition frangaise depuis 1945, d. du Cerqle de la librairie, Pars, 1998; G. Boillat: La
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166 167

conocer mejor los itinerarios individuales que animan este sector, tomar Mundial con las ediciones de Jrome Lindon, las ediciones de Minuit y
en consideracin su insercin en un mercado de un tipo particular, en el las ediciones Maspero. El magisterio ejercido por los editores no induce
que la cuestin del contenido de lo que es transmitido es esencial. Ancla- ninguna unicidad de comportamiento: todo lo contrario, importa seguir
da en la historia social, en tanto que empresa, la edicin es parte directa muy de cerca el itinerario de cada uno y resituarlo en sus complejas redes
de la vida de las ideas y, en este sentido, es perfecto ejemplo de la impo- de sociabilidad.
sible disociacin entre un punto de vista externalista y un punto de vista A eso es a lo que se ha dedicado Anne Simonin en su historia de las
internalista en el estudio de la produccin intelectual. Tributarios de los ediciones de Minuit entre 1942 y 1955138. Su estudio revela la pertinen-
gajes de la coyuntura econmica, sin embargo los editores aparecen como cia del cruce necesario entre las fuentes escritas y los testimonios orales,
posibles actores innovadores. As es como Jean-Yves Mollier nos presenta cuya imperiosa necesidad ha percibido, porque, dice, es al escuchar
a Michel Lvy, como un editor especialmente audaz: inicia una coleccin a los testigos cuando se toma conciencia de lo que est en juego en una
de novelas al precio de 1 franco cada volumen a partir de noviembre de poca139. Dedicndose a reconstituir esta historia, demuestra sobre todo
1855136. Amenazado por sus competidores, acaba por convertirse en el l- hasta qu punto conviene quitarle fatalismo a una aventura que ha estado
der indiscutible de la profesin, reventando el precio del libro. Esta auda- a punto de fracasar, puesto que ha necesitado por lo menos doce aos (de
cia se manifestar igualmente rentable para quien fue el dependiente de la 1942 a 1954) para conseguir insertar las ediciones de Minuit en el paisaje
librera de Charles Delagrave, Armand Colin, quien se lanza a la edicin de la edicin francesa. La casa slo se sostiene por el xito espectacular
del manual escolar a partir de 1870. En lugar de retomar los mismos m- de Jean Bruller, llamado Vercors, cuya obra Le Silence de la mer alcanza-
todos que su patrn, decide enviar un ejemplar gratuito de sus manuales a r los ochocientos mil ejemplares en edicin corriente en 1961. La venta
los maestros de escuela, lo que le permite abrirse paso decisivamente en de as obras de Vercors representa entre un tercio y el 50% de la cifra de
un mercado que crece al ritmo de una escolarizacin acelerada, e iniciar negocio de las ediciones de Minuit hasta el inicio de los aos 1950. Este
una prctica que har escuela entre sus competidores. En 1889, Armand xito enmascara las dificultades de una casa que acumula muchas deudas,
Colin, con ciento cincuenta empleados y la venta de cincuenta millones de hasta el punto que el montante acumulado de las prdidas se eleva a vein-
libros escolares, supera a Hachette en el campo del libro escolar destina- te millones de francos de la poca, en 1954, mientras que el capital slo
do a la enseanza primaria137. Sin embargo, a partir de estas innovaciones es de cuatro millones.
no se puede generalizar sobre una profesin masivamente conservadora, Esta historia de las ediciones de Minuit tambin permite medir la efi-
tanto desde un punto de vista econmico y comercial, como poltico. Pero cacia de las redes de sociabilidad, as como la importancia de la parte co-
hay excepciones notorias con los editores que han tomado por su cuen- rrespondiente a la voluntad de los individuos. En el caso de Minuit, Anne
ta el modelo de Dreyfus del compromiso activo en tanto que intelectua- Simonin muestra as la funcin mayor y complementaria representada por
les crticos en la ciudad, como fue el caso despus de la Segunda Guerra Georges Lambrichs y Jrome Lindon: el primero en el marco del mante-
nimiento de los vnculos necesarios con. la casa Gallimard y el segundo
para evitar la simple absorcin. La conservacin contra viento y marea de
librairie Bernard Grasset et les lettres frangaises, 3 tomos, Champion, Pars, 1974-1988; un tono singular en la divisin editorial francesa despus del prestigio ad-
Jean Bothorel: Bernard Grasset, vie et passions d'uh diteur, Grasset, Pars, 1989; S.
quirido en el transcurso de la resistencia hace posible su papel en la gue-
Grandjean: Les ditions Fayard de 1857 1939. L'volution d'une maison d'dition po-
pulaire vers l'extreme droite, tesis en preparacin en Pars; P. Fouch: L'dition frangai- rra de Argelia como importante lugar intelectual del rechazo moral, que
se sous l'occupation, Bibliothque de littrature contemporaine de l'universit Paris-VII, se ha cristalizado alrededor de la publicacin, en 1958, de La Question de
IMEC, Pars, 1987, 2 volmenes; Jean-Yves Mollier: Les intellectuels et l'dition, en Henri Alleg: Jrme Lindon en cierto modo acaba de publicar su Silence
Michel Leymarie et Jean-Frangois Sirinelli (bajo la direccin de): L'Histore des intellec-
tuels aujourd'hui, PUF, Pars, 2003, pp. 125-144; a estas publicaciones se aaden las in- de la mer: la decisin de los poderes pblicos de incautar el libro hace de
vestigaciones estimuladas por el Centro de Historia Cultural de la Universidad de Versa- La Question un texto clandestino, desde ese momento circular a escon-
lles/Saint-Quentin-en-Yvelines, dirigido por Jean-Yves Mollier.
136
Jean.Yves Mollier: Michel et Calmann Lvy ou la naissance de l'dition moderne.
138
1836-1891, op. cit., Anne Simonin: Les ditions de Minuit (1942-1955). Le devoir d'insoumission.
137
Jean-Yves Mollier: Le manuel scolaire et la bibliothque du peuple, en Roman- IMEC, Pars, 1994.
tisme, n 80, 1993, pp. 79-93. 139
Ibid., p. 8.
FRANQOIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL
168 169

didas140. Jrome Lindon sabr agregar a su combate contra la poltica ar- sideracin, al otro extremo de la cadena, de los modos de apropiacin de
gelina de Francia un compromiso literario: la ruptura con los cnones de la lectura de los textos y de las imgenes, en cuanto a que modifican la
la literatura clsica convirtindose en el editor del nouveau romn: Ar- visin del mundo del que las recibe. Por otra parte, esta nueva centralidad
ticular, sin confundir, ruptura esttica e insumisin poltica contribuir a de las interrogaciones sobre las representaciones tiene como resultado una
desmultiplicar el potencial de subversin de las ediciones de Minuit141. ampliacin de lo que es considerado como las fuentes de la historia inte-
El modelo sartriano del escritor comprometido en sus obras se encuentra lectual. Al corpus clsico de lo que se ha impreso, se aade el de las im-
fundamentalmente desplazado por esta disociacin entre una literatura, la genes fijas y en movimiento, as como el campo de la ficcin, que durante
de Butor, Simn, Robbe-Grillet, Sarraute, Duras... que se siente desvincu- mucho tiempo ha sido mantenido al margen de los recursos histricos. En
lada del medio ambiente y de los ensayos de naturaleza poltica. En este los aos 1960, el estracturalismo triunfante haba producido el efecto de
sentido, puede decirse con Anne Simonin que las ediciones de Minuit han rechazar fuera de la significacin la perspectiva contextual histrica. Se
hecho algo ms que publicar buenos libros; han contribuido a la emer- consideraba entonces que la semiologa se ocupaba del texto y el historia-
gencia de una nueva imagen del intelectual142. dor del contexto. Ahora bien, desde los trabajos de Hans-Robert Jauss, tal
Es evidente que, hoy, teniendo en cuenta la mediatizacin de la vida corte ya no es factible: el autor ya no es pensable sin su lector, y al revs.
intelectual, fray que tomar en considsiflein otros soportes adems de la Gauss contribuye a que se piensen simultneamente texto y contexto, pues
edicin. Con el vuelco de Gutenberg a.Mac Luhan, el estudio, eje, los me- esta ltima dimensin es esencial para comprender los diversos modos de
dia, que detentan gl poder sobre la imagen y el sonido, enJrajSB^liiaaffiP apropiacin. Ofrece la perspectiva de una diagonal que se hace cargo de
de anlisis de la historia intelectual. As, los periqdistasjuegan un papel las altas crestas de la creacin lo mismo que de la banalidad de lo cotidia-
mayor qu o puede de ninguna manera ser relegado a la parte baja de no, combinando as un enfoque esttico y un enfoque de orden sociohis-
una jerarqua.P-OStulada. De manera significativa, Christian Delporte pasa trico. Una obra no aparece como un ovni en el cielo; se encuentra pre-
del estudio de la caricatura a un cuestionamiento ampliadp a los rngl^y cedida por signos anunciadores, que ofrecen al pblico una posibilidad de
a los intermediarios d la informacin, consagrando sus investigaciones a apropirsela. En este sentido, no es solamente la subjetividad del lector lo
escribir la historia de los intermediarios que son los periodistas143. En este que se requiere, sino un individuo inscrito en una comunidad social situa-
campo, el Instituto Francs de Prensa, creado en 1951, se convierte en UFR da y que puede ser identificada por lo que W.D. Stempel califica de ho-
en 1984, dirigido por Rmy Rieffel a partir de 1994 y reagrupando histo- rizonte de espera sintagmtica inmanente al texto. Es entonces la expe-
riadores, socilogos y especialistas de la comunicacin. Se han acometido riencia intersubjetiva del momento la que sirve de elemento previo a una
trabajos sobre el tratamiento de la actualidad por los media144, as como comprensin individualizada del texto y de sus efectos. El decir tiene que
sobre la historicizacin del oficio de periodista145. estar siempre vinculado a un hacer, a una prctica. Por lo tanto, es necesa-
Esta nueva atencin a los soportes que transmiten los mensajes cultu- rio poner en tela de juicio la idea de un corte radical entre la experiencia
rales tiene un doble corolario. Por una parte, induce a una toma en con- esttica y sus consecuencias: Este arte, cuya autonoma se ha petrificado
en un dogma institucional, tiene que ser sometido de nuevo a las leyes de
la comprensin histrica, al mismo tiempo que le tienen que ser devuel-
140
Ibid., pp. 464-465. tos a la experiencia esttica el papel social y la funcin de comunicacin,
141
Ibid., p. 471.
142
Ibid., p. 471. que ha perdido147. Esta esttica de la recepcin no reivindica ninguna ex-
143
Christian Delporte: Intellectuels et politique au XXe sicle, Casterman, Pars, 1995; clusividad: Gauss afirma el carcter reflexivo de su mtodo, que slo es
Histoire du journalisme et des journalistes en France du XVIIe sicle nos jours, PUF, parcial y abierto a otras formas de lectura. Simplemente, presupone tener
coleccin Que sais-je?, Pars, 1995.
144 en cuenta que el sentido se constituye con el ejercicio de un dilogo, por
Christian Delporte: De l'affaire Bertrand J'Affaire Patrick Henry. Un fait divers
dans l'engrenage mdiatique, en Vmgtime Sicle, n 58, abril-junio de 1998, pp. 127- recuperar la terminologa de Bajtin, de una dialctica intersubjetiva: El
143. arte ha intervenido en la prctica social a lo largo de los siglos que han
143
Jean-Noel Jeanneney: Une histoire des medias, des origines nos jours, Seuil, Pa-
rs, 1996; Marc Martin: Mdias et journalistes de la Rpublique, Odile Jacob, Pars, 1997;
14fi
Frdric Barbier, Cathenne Lavenir: Histoire des mdias, de Diderot Internet, Armand Hans-Robert Jauss: Pour une esthtique de la rception, Gallimard, Pars, 1978.
147
Colin, Pars, 1996. Ibid., p. 244.
170 FRANgOIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL 171

precedido su incorporacin a la autonoma, ejerciendo toda una gama de Rochelle. Aficionado a las obras de Rousseau, transforma las ideas del fi-
acciones que se pueden llamar comunicacionales, en el sentido restringido lsofo en preceptos para su vida familiar y profesional. El arte de vivir, al
de acciones creadoras de normas148. que llega este comerciante a travs del horizonte de sus lecturas, nos re-
En el campo de la Justoria_cultural, de la historia d e L l i h n v s i tie- cuerda que esta dimensin del hacer, de la prctica, se encuentra ms cerca
nen en cuenta las tesis de fianss. la lectura, tomaba OTf de la dimensin de las ideas que lo que hoy creemos, en todo caso en la
privilegiado para estudiar losdiversos mpdos.de a p r o p i a c i n , , m s sociedad del Antiguo Rgimen. Se han realizado estudios sobre la lectura ...
Q^|de.iosjqiifeloque,hasta_^e momento_considerabaja practicada por los ciudadanos de algunas ciudades, como la de Caen por
en, categoras, sociocultorales,, Se distinguen, as, las lecturas privadas, en Jean-Claude Perrot152, o de Pars por Michel Marin153, a veces incluso a
silencio, actos puramente individuales, de las lecturas en pblico, las he- escala regional, como el de Jean Quniart, que ha estudiado la Normanda,
chas en voz alta por todos los presentes y las silenciosas practicadas, no o Madeleine Ventre, que se ha ocupado del Languedoc155.
obstante, en lugares pblicos. Entonces se presta atencin al lugar de so- Robert Darnton, como Roger Chartier, estima que el lugar de la lectura
ciabilidad en el que se lee: De la diligencia a la taberna, del saln a la es primordial, pues bien, el arte pictrico puede aportarnos respuestas. As,
academia, de la reunin de amigos a la asamblea domstica, son nume- entre la Lectora de Fragonard y la de Monet se pasa de un universo inte-
rosas las circunstancias entre el siglo xvi y el XDC en que leer en voz alta, rior a la lectura exterior. En los refectorios de los monasterios, se realiza
para otros, es un gesto ordinario, esperado149. La atencin a la prctica la lectura de libros edificantes durante las comidas an en los siglos xix y
diferenciada de la lectura ha mostrado tambin que la divergencia binaria, xx; algunos artesanos se dedican a la lectura, si es preciso alquilando los
masiva, entre cultura de lite y cultura popular no funcionaba: es reduc- servicios de un lector, para distraerse de las molestias del trabajo: En el
cionista considerar solamente la discriminacin de las diferencias socia- transcurso de los siglos, los libros tenan ms oyentes que lectores. Eran
les para dar cuenta de las diferencias culturales. Estn en juego otras di- ms escuchados que mirados156. Darnton sugiere cinco herramientas de
vergencias en unas divisiones sociales y culturales que existen realmente, estudio sobre la lectura. La primera est constituida por los manuales de
pero de manera ms diversificada entre hombres y mujeres, entre ciuda- lectura y los prospectos destinados a promoverla. La segunda es la ense-
danos y hombres del campo, entre catlicos y reformados, pero tambin anza de la lectora. La tercera toma como soporte los testimonios autobio-
entre generaciones, las corporaciones, los oficios150. La construccin del grficos de los autores conocidos, que se han expresado sobre sus lecturas,
sentido se sita, segn Roger Chartier, en el interior de una tensin entre como San Agustn, Montaigne, Rousseau, pero tambin annimos, como
las competencias especficas del lector y, por otra parte, los dispositivos ese vidriero exhumado por Daniel Roche, Jacques-Louis Mntra. En cuarto
escriturarios y formales de los textos apropiados para la lectura. De ah, la lugar, Darnton moviliza las diversas teoras sobre la lectura: el estructura-
necesidad de investigar lo que fueron esas prcticas de lectura de manera lismo, la reconstruccin, la hermenutica, la semitica, la fenomenologa.
histricamente situada. La teora revela la extensin de las reacciones potenciales ante un texto
Esta complejidad del acto de leer, que tiene que ser enfocado como a saber, tensiones retricas que rigen la lectora sin determinarla157. En
una actividad en su dimensin creativa, ha sido magnficamente ilustra- quinto lugar, una bibliografa analtica permitira el anlisis de los libros
da por Cario Ginzburg y su molinero Menocchio, que no se contenta con en su calidad de objetos materiales, estudiando su disposicin tipogrfica,
transcribir pasivamente sus lecturas, sino que amaa a partir de ellas una lo que Roger Chartier llama la realizacin del libro. Una concepcin de
cosmologa completamente singular151. Por su lado, Robert Darnton ha en-
contrado en los archivos un gran lector del siglo xvin, comerciante en La 152
Jean-Claude Perrot: Gense d'une ville moderne, Caen au xviiie sicle, Mouton,
La Haya, 1975.
l5
,4i Michel Marin: Recherches sur les bibliothques prives Pars au milieu du xviiie
Ibid., p. 261. sicle: 1750-1759, Bibliothque nationale, Pars, 1978.
149
Roger Chartier: De l'histoire du livre l'histoire de la lecture: les trajectoires 1S
Jean Quniart: Culture et socit urbaines dans la France de l'ouest au xviiie sicle,
fransaises, en Hans Erich Bodeker (bajo la direccin de): Histoire du livre. Nouvelles Klinksieck, Pars, 1978.
orientations, op. cit., p. 38. 155
Madeleine Ventre-Denis: L'Imprimerie et la librairie en Languedoc au dernier sicle
150
Ibid., p. 39.
151
de VAnden Rgime, 1700-1789, Mouton, La Haya, 1958.
Cario Ginzburg: Le Fromage et les vers. L'univers d'un meunier du xvie sicle 156
Robert Darnton: Gens de lettres, gens du livre, op. cit., p. 252.
(1976), Aubier, Pars, 1980. 157
Ibid., p. 264.
FRANfOIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL
172 173

la lectura as, abierta, tiene la ventaja de combinar la toma en considera- Entrar en el mundo de las representaciones implica un interrogante que
cin del contenido y de la forma del libro. responde a lo plausible, a la hiptesis, a lo verosmil ms que a la certeza.
T.a pregunta sobre las representaciones, de. las sociedades-4el-pasado,^ Lejos de contentarse con la caza de lo falso para establecer la veracidad
sobre su mnera de-enfocar su relacioacon el.mundo*- sobre su-viyencia_y de una fuente, la apertura sobre el mundo de las representaciones, sobre la
la nu^ya centralidad de, la cuestin d.e la recepcin de las obras culturales dimensin simblica del pasado, tiene como consecuencia el hacerlo sig-
ha dado lugar a un acercamiento espectacular entre la historia, la literatura nificativo, incluyendo lo falso si ha tenido alguna eficacia en la concien-
y la produccin artstica158. El vnculo entre historia y ficcin es antiguo, cia colectiva. Es as como las hagiografas nos ensean poco sobre la vida
pero cuando la historia se ha transformado en disciplina, profesionalizn- de los santos, que sin. embargo se supone que han de relatar, pero nos en-
dose a finales del siglo xix, ms bien ha tenido tendencia a separarse de sean mucho sobre las categoras mentales de las gentes de la poca en
la literatura en nombre de un cuerpo archivstico especfico, de un mtodo que han sido escritas. Podemos lanzarnos a la bsqueda de archivos sig-
original y de una estilstica que ha roto con la retrica. La fase cientfica nificantes en los archivos sin ceder a los cantos de sirena del relativismo
y de borrachera estadstica de los aos 1960 y 1970, que haca pensar que extremo, como nos lo demuestra Natalie Zemon Davis en Fictions in the
la pgina de la historia-relato haba sido definitivamente superada por la Archives162. No se plantea como proyecto desmitificar en nombre de una
llegada de una historia-problema puramente cuantitativa, ha reforzado an filosofa de la sospecha lo que descubre en el material archivstico. Por el
ms esta ruptura con la literatura. contrario, piensa que sus cualidades novelescas determinan su valor: el
Hoy la situacin es muy diferente gracias a las reflexiones ,historiogr- de indicadores sobre la vida del siglo xvi y sobre los hbitos en ese mo-
ficas que han .puesto en.evidencia el hecho de que el discurso histrico es mento en lo tocante a narracin y a explicacin163. Para Natalie Zemon
una construccin159. Por lo dems, Paul Ricoeur ha demostrado que el re- Davis la historia es, a la vez, una forma de literatura, un modo de inves-
lato e.s. cQnsubstaiisial .en. Cdiswr^-delMstpriador, en la m g ^ d a en que tigacin que proporciona unos resultados y, al mismo tiempo, un lugar de
sWLtfine..la capacidad de temporalizar,las~huellas del pasado160. Si se le conflictividad. Su epistemologa, como deca Michel de Certeau, es algo
aade la importancia concedida hoy a la huella en la construccin simb- mixto entre ciencia y ficcin. Por lo tanto, tiene que volverse a asentar en
lica de nuestra relacin con el pasado161, todos los elementos se han. unido el mundo de la ficcin, que para ella constituye un yacimiento real y rico
para abrir el corpus de los recursos histricos a la ficcin y a la creacin de sentido.
cultural en el sentido ms amplio, en la medida en que este campo cultu-
ral es el medio privilegiado de enseanza sobre el imaginario y la relacin
con el mundo de las sociedades del pasado. El historiador se encuentra LAS PRCTICAS CULTURALES
con la preocupacin del semilogo, cuando se plantea la cuestin de saber
qu sentidoJia,podido darle el lector al texto del que se ha apropiado JB&tfi La toma en consideracin de los soportes de la vida intelectual y cul-
mundo d^l texto>v como .le Jlama Paul Ricoeur, se encuentra atrapado en tural ha permitido el desarrollo reciente de numerosos estudios sobre los
una red situada -social e histricamente que implica .un cierto iimeKuJe diversos aspectos de la poltica cultural llevada a cabo en tal o cual sector
tejr).;ipfles; estaj vinculado a la jnateriaMdad de su soporte y a un teji_dfl.de o a escala nacional. Estos estudios han promovido un enfoque ms insti-
reglas de tt^smisin del sentido. tucional de la produccin cultural. Algunos periodos han sido objeto de
estudios ms sistemticos, como el del Frente Popular, momento privile-
giado en cuyo transcurso los poderes pblicos han impulsado una poltica
158
sta es ya la situacin en sociologa con las obras de Natalie Heinich, La Gloire de cultural voluntarista. Es el momento en que Francia se dota de un minis-
Van Gogh: essai d'anthropologie de l'admiration, Minuit, Pars, 1991; Le Triple Jeu de l'art
contemporain, Minuit, Pars, 1998; L'Art en conflits, La Dcouverte, Pars 2002.
terio especfico consagrado a la vida cultural, testimonio de una voluntad
159
Michel de Certeau: L'criture de l'histoire, Gallimard, Pars, 1975; reeditado en
162
2002, Gallimard, coleccin Folio. Natalie Zemon Davis: Fictions in the Archives: Pardon Tales and their Tellers in
160
Paul Ricceur: Temps et rcit, 3 tomos, Seuil, Pars, 1983-1985; reeditado en 1991, Sixteenth-Century France, Stanford University Press, 1987; traduccin francesa: Poursau-
coleccin Points-Seuil, Pars. ver sa vie: les rcits de pardon au xvie sicle, Seuil, Pars, 1988.
161 163
Pierre Nora (bajo la direccin de): Les Lieux de mmoire, 7 volmenes, Gallimard, Natalie Zemon Davis: Du cont et de l'histoire, en Le Dbat, n 54, marzo-abril
Pars, 1984-1993. de 1989, p. 143.
FRANOIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL
174 175

poltica bajo el gobierno de Lon Blum de acercar el pueblo a la cultu- cultural que ha fracturado el pas en 1968. Est concebido como una en-
ra164. se- crucijada, como un verdadero lugar de intercambios de la creacin y as
ala este momento como el de un giro decisivo a partir del cual el Esta- es como Georges Pompidou lo defini en 1972: Querra apasionadamen-
do, sobre todo a propsito de la polticateatral, r o m p e c o n , l a p o l t i c a del te que Pars poseyera un centro cultural como se ha tratado de crear algu-
mecenazgo para comprometerse con la va de una reapropiacin popular no en los Estados Unidos con un xito hasta ahora desigual, que sea a la
de la cultura165. La evaluacin del alcance y de los lmites de este aspec- vez museo y centro de creacin, donde las artes plsticas estuvieran cerca
to poltico entra en el campo de investigacin de una historia cultural en de la msica, el cine, los libros, la investigacin audiovisual168. Certeau
pleno auge. Despus de este primer momento no consumado de esbozo considera el Centro Beaubourg como un laboratorio de creacin169: Es un
de una poltica cultural, Philippe Urfalino sita la verdadera invencin laboratorio de la urbanidad pblica contempornea. Un acuario de la me-
de la poltica cultural166 en Francia en el momento de la llegada de la trpolis. Es preciso sugerir un test subjetivo? Quien ama la ciudad ama
V Repblica, cuando el general de Gaulle crea un Ministerio de Asuntos el Beaubourg170.
Culturales emancipado del Ministerio de Educacin Nacional y confa su Adems del estudio de las polticas culturales, todo un sector de la in-
responsabilidad a Andr Malraux, en 1959. La emancipacin de la ru de vestigacin se concentra en el estudio de las prcticas culturales. El primer
Valois frente a la ru de Grenelle implica el abandono de la voluntad pe- estudio de este tipo en Francia es programado por la planificacin en los
daggica del nuevo Ministerio de Cultura y la opcin a favor de lo que aos 1960, a partir de un encuentro entre Andr Malraux y el Comisario
Philippe Urfalino ha calificado de Estado esttico, que se pone como General del Plan, Pierre Mass. De ah resulta la creacin de una Co-
proyecto difundir lo ms ampliamente posible la creacin avanzada ms misin del equipamiento cultural y del patrimonio artstico. Un hombre
erudita y vanguardista. Y, de hecho, Malraux apoya a la vanguardia en la clave va a jugar el papel de enlace entre el mundo intelectual y las admi-
mayor parte de los campos de la actividad cultural: En las manufacturas nistraciones centrales: Augustin Girard, alto funcionario, responsable de la
nacionales se ejecutan obras encargadas a artistas contemporneos: Cha- accin cultural junto al ministro de Cuitara, ayudado por su colaboradora,
gall, Mir y Masson para las tapiceras; Mathieu, Hajdu y Arp para las Genevive Gentil. En 1963, en efecto, Jacques Delors encarga a Augustin
piezas de Svres167. El campo de la cultura entra incluso en los objetivos Girard una clula de estudios y de investigacin sobre la accin cultural.
que se asigna la planificacin, con la firme voluntad de modernizar y de En 1965, este ltimo pone en marcha un grupo de estadios, al que describe
impulsar iniciativas creadoras. Sobre todo, es la puesta en funcionamiento con humor que est a mitad camino entre la broma y el sacrilegio171, en
de las casas de cultura lo que marcar este periodo. Sin embargo, cuando la medida en que la cultura se encuentra atrapada en una reflexin que pue-
Malraux abandona el Ministerio, en 1969, slo se cuenta con ocho casas de parecer iconoclasta ante la mirada de una visin romntica, poco acos-
de cultura de la veintena inicialmente prevista. tumbrada a tener en consideracin los parmetros econmicos y sociales.
Con la llegada al Eliseo de Georges Pompidou an sigue siendo un gran En el periodo posterior al 68 la cultura de los profesionales es denunciada
aficionado al arte contemporneo quien contina protegiendo la creacin y calificada como burguesa, puro producto de los aparatos ideolgicos
artstica. La gran realizacin, que nunca conocer, el Centro Beaubourg, del Estado segn los esquemas de anlisis provenientes de Althusser. En
llevar su nombre, cuando abra sus puertas en 1977. Adoptando radical- cuanto a los estadios sobre las practicas culturales, hacen que el sueo de
mente la idea preconcebida de la modernidad y de la puesta en escena de Malraux de una cultura para todos aparezca como un horizonte tambin
la pluralidad de las prcticas culturales dentro de la mayor interdiscipli- siempre lejano. En efecto, los datos estadsticos muestran que la difusin
naridad, el Centro Beaubourg pretende ser una respuesta global a la crisis

164 168
Ver Pascal Ory: La Belle lUusion. Culture et potinque sous le signe du Front Popu- Georges Pompidou: Le Monde, 17 de octubre de 1972.
169
laire. 1935-1938, Plon, Pars, 1994. Ver Frangois Dosse: Michel de Certeau, le marcheur bless, op. cit.
165 ,7
Philippe Poirrier: L'tat et la culture en France au XXe sicle, Livre de poche, co- Michel de Certeau: Le sabbat encyclopdique du voir, en Esprit, n 123, febre-
leccin Rfrences, Pars, 2000, p. 35. ro de 1987, p. 69.
166 171
Philippe Urfalino: L'Invention de la politique culturelle, La Documentation frangai- Augustin Girard: Trente Ans d'tudes au service de la vie culturelle, Publicacin del
se, Pars, 1996. Ministerio de Cultura de 8 de mareo de 1993, citado por Claude Mollard: Le Cinquime
167
Philippe Poirrier: L'tat et la culture en France au xxe sicle, op. cit., p. 77. Pouvoir. La culture et l'tat de Malraux a Lang, Armand Colin, Pars, 1999, p. 42.
176 FRAN'COIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL 177

de la "cultura noble": salidas al teatro, al museo, al concierto, sigue sin evitando al mismo tiempo el calificar su relacin con la cultora como una
afectar ms que a una minora172. carencia: tienen una cultura propia, cuya expresin de la confrontacin con
Entonces, una reflexin de conjunto es lanzada por el Ministerio de otros hay que facilitarles177.
Asuntos Culturales y una Comisin del VI Plan, animada por el poeta Pie- El final de los aos 1970 y el inicio de los aos 1980 estn marcados
rre Emmanuel, se pone en marcha, reagrupando a muchos miembros ms por lo que Jean-Pierre Rioux ha calificado justamente como sobresalto
all de sus muy diversas pertenencias polticas173. Paralelamente, el pequeo patrimonial de una sociedad presa de la duda y que se lanza en una hui-
servicio de estudios animado por Augustin Girard moviliza a un cierto n- da hacia delante con la inquietud de preservar y de restaurar los legados
mero de intelectuales, que se renen en un Consejo superior de desarrollo que subsisten del pasado, bien sea gracias a la creacin del Instituto Fran-
cultural, que el ministro Jacques Duhamel decide institucionalizar ante la cs de restauracin de las obras de arte, en 1977, la formacin de una Di-
peticin de Pierre Emmanuel174. Es en el marco de esta reflexin que tiene reccin del Patrimonio, en 1978, y la decisin de un ao del Patrimonio
lugar, en 1972, un coloquio europeo sobre la cultura en Arc-et-Senans, en en 1980.
cuyo transcurso Michel de Certeau enuncia una concepcin renovada de La poltica cultural llevada a cabo por Jack Lang ha relanzado el es-
la cultura, presentando el informe preparatorio, cuyo ttulo, La cultura en pacio de este mbito en la poltica general, hasta el punto de que algunos
la sociedad175, es significativo de una concepcin de la cultura que se ha han podido hablar de Estado cultural178. La ruptura realizada por Lang
vuelto globalizadora, que ya no puede ser enfocada como simple pelcula, ya es significativa en el plano cuantitativo, puesto que inmediatamente con-
expresin de un fenmeno de lite. La definicin que da Certeau de la no- sigue doblar el presupuesto del Ministerio de Cultura, pero es sobre todo
cin misma de cultura es muy amplia, puesto que designa de una vez los en el plano de la definicin de la poltica cultural donde el efecto Lang
trazos del hombre cultivado, es decir, conforme al modelo elaborado en es manifiesto. En efecto, realiza un desplazamiento radical en la misma
las sociedades estratificadas por una categora, que ha introducido sus nor- nocin de cultura, pluralizndola y desjerarquizndola. En eso puede re-
mas all donde impona su poder176. Pero esta definicin remite tambin conocerse una similitud de concepcin con la nocin tan querida por Mi-
a un patrimonio de obras que hay que preservar, as como a la compren- chel de Certeau de cultura plural. En efecto, el decreto de 10 de mayo
sin del mundo especfico de un medio o de un tiempo dado, a los com- de 1982, que define la misin del ministro de Cultura, se plantea como
portamientos, instituciones, ideologas y mitos constitutivos de marcos de objetivo permitir a todos los franceses cultivar su capacidad de inventar
referencia (los patterns of cultur), a lo adquirido en tanto que distinto de y de crear, examinar libremente sus talentos y recibir la formacin artstica
lo innato y, finalmente, a todo un sistema de comunicacin que cada vez segn su eleccin179. El ministro Jack Lang contribuye a la legitimacin
se impone ms. Ante la constatcin hecha por Jacques Rigaud de un ver- de modos de expresin artstica mantenidos a raya hasta ese momento por
dadero cisma cultural, los poderes pblicos oponen entonces la nocin una cultura clsica, que se abre entonces resueltamente a la modernidad y
de cultura plural de Certeau: Tiene la ventaja de conciliar la crtica de a la diversidad. Simblicamente, se puede evocar, yendo en esta lnea, el
una "cultura dominante", cuya universalidad es contestada sin rechazar el cambio de denominacin de France-Musique, convertido en France-M-
arte existente y los creadores profesionales. Permite igualmente conside- siques, en plural. Esta orientacin encontrar resistencias por parte de los
rar a los que no tienen acceso a la cultura legtima como "dominados", nostlgicos del pasado180 y es el objeto de una denuncia virulenta en nom-
bre del liberalismo por parte de Marc Fumaroli181.
172
Claude Mollard: ibid., p. 105. Lo cultural, habiendo adquirido un lugar central en los envites de la
173
Entre los miembros de esta comisin, presidida por Pierre Emmanuel, destacan en- ciudad, a pesar de los medios siempre irrisorios, suscita importantes con-
tre otros, los nombres de Paul Teitgen, Jack Ralite, Sylvain Floirat, Jean-Marie Domenach,
Aim Maeght, Hubert Dubedout, Frangois-Rgis Bastide, Claude Mollard, Ren Dumont,
!7
Andr Chamson, Jean Maheu, Philippe Saint-Marc, Pierre Schaeffer. ' Philippe Urfalino: L'Invention de la politique culturelle, op. cit., p. 330.
174
Ver Frangois Dosse: Michel de Certeau, le marcheur bless, op. cit. 178
Marc Fumaroli: L'tat culturel. Essai sur une religin moderne, De Fallois, Pars,
175
Michel de Certeau: La culture daos la socit, en Analyse et Prvision, nme- 1991.
ro especial Prospective du dveloppement culturel, octubre de 1973, pp. 180-200; recogi- 179
Decreto del 12 de mayo de 1982, citado por Philippe Poirrier: L'tat et la culture
do en La Culture au pluriel, UGE, Pars, 1973, reeditado en Points-Seuil, Pars, 1993, pp
en France au xxe sicle, op. cit., p. 164.
165-191. 180
Alain Finkielkraut: La Dfaite de la pense, Gallimard, Pars, 1987.
576
Michel de Certeau: ibid.; recogido en La Culture au pluriel, p. 167. 181
Marc Fumaroli: L'tat culturel. Essai sur une religin moderne, op. cit.
178 FRANgOIS DOSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL 179

troversias, debates a propsito de la orientacin general y de las opciones Thatre populairem. El historiador del teatro puede tambin aprovecharse
a tomar en este mbito. Los diversos sectores de la actividad cultural se de los trabajos de Roland Barthes y de Bernard Dort187. Pascal Goetschel
encuentran comprometidos en un proceso en el que se convierten en envi- evoca en primer lugar lo histrico de la cuestin por el rodeo de estrate-
tes disputados del espacio pblico. Suscitan el inters de los historiadores gias intelectuales como la de Antoine Vitez, que se compromete con un
que, procediendo a una historicizacin reflexiva de estos diversos mbi- cierto tipo de repertorio teatral al contar con el tejido de sus relaciones en
tos culturales, contribuyen a iluminar a la opinin pblica en cuanto a las el seno del Partido Comunista Francs188. El compromiso poltico de un
opciones a favorecer. As es como se puede percibir la vitalidad de la his- teatro como el de Mnouchkine tambin es muy conocido y encuentra su
toria cultural de los diversos mbitos de expresin. El mbito de las artes prolongacin en la eleccin de las representaciones efectuada por el Tea-
plsticas empieza a ser explorado ms all de los especialistas de la his- tro del Sol. Desde hace poco tiempo, el cine ha sido objeto de reflexiones
toria del arte en una perspectiva amplia de historia cultural182. Una de las como soporte-recurso de informaciones histricas. Se piensa en las obras
singularidades del artista, seala Laurence Bertrand Dorlac, es la de es- de Marc Ferro o de Pierre Sorlin, pero se convierte en objeto de estudio
tar siempre distanciado en relacin con el encargo, trtese de Goya frente en tanto que actividad cultural en confrontacin con su tiempo histrico,
a sus patrocinadores de la aristocracia espaola o de Picasso, cuyo cuadro especialmente bajo el impulso de los trabajos de Antoine de Baecque189.
de 1938 sobre Guernica decepcion a los republicanos espaoles y cuyo En cuanto al mbito musical, tambin empieza a ser objeto de exploracio-
retrato de Stalin de 1953, que puede ser considerado como un acto de va- nes histricas190.
sallaje, es tratado con una irona que contrasta con el mensaje inicial183.
En el mbito de la actividad teatral, una exploracin histrica tambin se
ha dedicado a historiar el anclaje societario de la actividad teatral184. Me-
dio muy heterogneo, la prctica teatral padece de un dficit de atencin
por parte de los historiadores. Ciertamente, se encontrarn algunos estu-
dios sobre el paso de un teatro dirigido por directores que hacen el papel
de jefes de empresa a principios de siglo, a un teatro subvencionado en la
posguerra, pero queda por reintegrar la prctica teatral en s misma en una
reflexin ms general. Han sido realizados algunos estudios precisos sobre
el teatro como lugar de sociabilidad, como el de Emmanuelle Loyer sobre
el TNP185 o sobre revists teatrales, como el de Marco Consolini sobre el 186
Marco Consolini: Thatre populaire, 1953-1964. Histoire d'une revue engage,
IMEC, Pars, 2000.
187
Roland Barthes: crits sur le thatre, Seuil, coleccin Points, Pars, 2002; Bernard
182
Dort: Lecture de Brecht, Seuil, Pars, 1960; Le Spectateur en dialogue, POL, Pars, 1995.
Laurence Bertrand Dorlac: L'Art de la dfaite. 1940-1944, Seuil, Pars, 1993; Ray- 188
Pascale Goetschel: Intellectuels et hommes de thatre: bauche d'un bilan historio-
monde Moulin: L'Artiste, l'institution et le march, Flamraarion, Pars, 1992; Roland Schaer: graphique, en Michel Leymarie y Jean-Frangois Sirinelli (bajo la direccin de): L'Histoire
L'Invention des muses, Gallimard, Pars, 1993; Pierre Vaisse: La Troisime Rpublique et des intellectuels aujourd'hui, PUF, Pars, 2003, pp. 285-307.
les peintres, Flammarion, Pars, 1995; Loc Vadelorge: Les Muses de province dans leur 189
Antoine de Baecque: Les Cahiers du cinema, histoire d'une revue, Cahiers du cin-
environnement, PUR, Rennes, 1996. ma, Pars, 1991; Le Cinma des crivains, Cahiers du cinma, Pars, 1995; Frangois Tru-
183
Laurence Bertrand Dorlac: L'artiste, en Michel Leymarie y Jean-Frangois Siri- ffaut, Gallimard, coleccin Folio, Pars, 2001; Andrei Tarkowski, Cahiers du cinma,
nelli (bajo la direccin de): L'Histoire des intellectuels aujourd'hui, PUF, Pars, 2003, pp. Pars, 2002; Antoine de Baecque, Christian Delage (bajo la direccin de): De l'histoire au
271-284. cinma, Complexe, Bruselas, 1998.
184
Pascale Goetschel: La Dcentralisation thtrale en France de la Libration la ,so
Michle Alten: Musiciens frangais dans la guerre froide (1945-1956). L'indpendance
fui des unnes soixante-dLx, tesis, IEP, 2000; Abirached Robert (bajo la direccin de): La artistique face au politique, L'Harmattan, Pars, 2001; Myriam Chimnes ( bajo la direc-
Dcentralisation thtrale, 4 volmenes, Actes-Sud, Arles, 1992-1995; Serge Added: Le cin de): La Vie musicale sous Vichy, Complexe, Bruselas, 2001; Pierre-Michel Menger: Le
Thatre dans les annes de Vichy, 1940-1944, Ramsay, Pars, 1992; Denis Gontard: La Paradoxe du musicien. Le compositeur, le mlomane, l'tat dans la socit contemporine,
Dcentralisation thtrale, Sedes, Pars, 1973; Raymonde Temkine: Le Thatre en l'tat, Flammarion, Pars, 1983; Anne Veiti, Nomi Duchemin: Maurice Fleuret: une politique
ditions Thtrales, Pars, 1992. dmocratique de la musique, La Documentation frangaise, Pars, 2000; Bruno Moysan: La
185
Emmanuelle Loyer: Le Thatre citoyen de Jean Vdar. Une utopie d'aprs-guerre, Rcriture et ses enjeux dans les fantaisies de Liszt sur des thmes d'opra (1830-1848),
PUF, Pars, 1997. Septentrin, Villeneuve-d'Ascq, 1990.
5. DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA HISTORIA IN-
TELECTUAL EN EL MUNDO ANGLOSAJN

Una tradicin, ya enriquecida con numerosos trabajos, prospera en los


Estados Unidos bajo el nombre de historia de las ideas. Muy diferente de
la historia de las prcticas y soportes culturales, tal y como acabamos de
evocar con algunos ejemplos, en cualquier caso no es incompatible con
ella. Dejando ms de lado la dimensin sociocultural, tiene tendencia a
atribuirle mayor valor al estricto mbito de las ideas y al nico mbito
discursivo. Despus de haber conocido un impulso bastante claramente
idealista bajo la fuerza de Lovejoy, esta historia de las ideas tiende a trans-
formarse en historia intelectual en el mundo anglosajn bajo la influencia
del linguistic turn.

LA FILIACIN LOVEJOY DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS

La historia de las ideas, campo de estudios marginal y sin legitimidad


en Francia, sin embargo ha tenido su momento de gloria en los Estados
Unidos, donde se ha constituido como mbito autnomo e influyente bajo
el impulso de Arthur Lovejoy, fundador de la revista Journal of the His-
tory of deas en 1940. El proyecto de definicin de una investigacin es-
pecfica remonta incluso a ms lejos en el tiempo. En efecto, es a partir de
1923 cuando Lovejoy agrupa a su alrededor a una Sociedad de Historia de
las Ideas en la Universidad John Hopkins. Reunindose a un ritmo de seis
veces al ao, este grupo se propone estudiar histricamente la influencia
de las concepciones filosficas, de las convicciones ticas y de las formas
estticas en la literatura occidental, en conexin con las tendencias simi-
lares que se pueden localizar en la historia de la filosofa, de las ciencias
y de los movimientos polticos y sociales. As pues, se trata de un vasto
programa transnaconal con dimensin pluridisciplinar.
Diez aos despus de su fundacin, Lovejoy define lo que entiende por
historia de las ideas. Segn l, compete a doce mbitos distintos1: la his-
toria de la filosofa, la historia de las ciencias, el folclore y una parte de
I
FRANgOIS DOSSE DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA HISTORIA INTELECTUAL
182 183

la e t n o g r a f a , la s e m n t i c a , la historia ri l a s c m e p r i a c r e l i g i o s a s y jas larga historia especfica y que se encuentran en el fundamento del pensa-
doctrinas Jfiolsgka^lajystoria iterara^ la historiaj^mparadaJa historia miento y de los sentimientos en los ms variados mbitos de la historia
deLartev de los cambios de gustos artsticos,, la historiaec.onmica.yJa humana, y a propsito de las cuales las reacciones intelectuales y afecti-
.faistoriajfe las.doctripas_econMcasJa historia.xte.laducadB^laJiistQria vas, individuales y colectivas, son de lo ms diverso4. Son estas ideas-
polxtica y .spdal y,. finalmente,., la sociologa, histrica. Las ramificaciones fuerza lo que la historiografa de las ideas se propone poner de relieve, no
de la historia social son tales que conviene descompartimentar las divisio- como una posible realizacin individual, sino en cuanto horizonte de in-
nes disciplinares, incluso si Lovejoy admite que la especializacin de cada vestigacin comn, que permite crear convergencias entre cada disciplina
rama del saber es una condicin necesaria para el progreso de los conoci- especfica del saber. A este respecto, Lovejoy apela muy pronto a un tra-
mientos. Lovejoy recuerda el carcter artificial de estas divisiones, in- bajo colectivo de equipos sobre el modelo que ya existe en el mbito de
cluso si temporalmente pueden revestir la ventaja de investigaciones ms las ciencias de la naturaleza.
profundas y especializadas. Sugiere aadir una mirada ms amplia, pluri- Es en esta perspectiva amplia e interdisciplinar como se ha creado la
disciplinar, para tener acceso a lo que l califica como lo que es signo de revista The Journal ofthe History of Ideas en 1939, convertida rpidamen-
La Gran Cadena del Ser2. te en el crisol de una fecunda historia intelectual en los Estados Unidos.
La concepcin de la historia de las ideas preconizada por Lovejoy es En el origen de este programa, Lovejoy presupone una vida propia de las
^dtarnenteJdeajis ta, segn un principio de plenitud que ha informado, ideas, no directamente dependiente de los sistemas que emplean. As pues,
en su opinin, el pensamiento occidental durante una larga duracin desde son los elementos especficos de composicin de estas ideas-fuerza lo que
Platn. En esto se encuentra cerca de la nocin de los themata del fsico hay que investigar, en cuanto Lovejoy considera que su nmero es limita-
de Harvard, Gerald Holton3, convertido en un reputado historiador de su do. Su aparente novedad responde ms a sus configuraciones y prcticas
disciplina, y cuyo modelo es muy utilizado en la historia de las ciencias. diversas, en las que estn insertadas, pero que no alteran una identidad pror
Por lo tanto, en opinin de Loveiov. la historia de Occidente estara atra- pia. En este plano, Lovejoy presupone una continuidad ideal, a diferencia
vesada por .la pcrmaacrtcia.d&^lgunas ideas, importantes, animadas por una de Cassirer, que pone ms en primer plano los elementos contextales de
bsqueda de plenitud, teniendo en su base una visin deLequibrio de, la una poca, a fin de dilucidar la fuerza del mundo de las ideas, como lo ha
natuneza. A ajdstoria de JasJdeas lg corresponde la tarea de 1nqriiy.ar realizado en sus estudios sobre el Renacimiento y las Luces5. Por su parte,
yjlejxazar-de.nueva,las -configuraciones ideales que se ejercen a lo largo Lovejoy defiende una. concepcin inmanentista de la historia de las ideas,
jlej/^os^sij^os. Tal enfoque ofrece la ventaja de poder crj?jr. los.im,b; pero, que tiene la ventaja de abrir un amplio espectro de investigaciones y
tos disciplinarios para sacar a la luz un determinado nmero.ds-coheren- de no limitarse al estudio de los grandes pensadores reconocidos, ponien-
c i a ^ ^ y & r s g j i g s , c o m o l a s races teolgicas de la economa poltica, los do en cuestin la manera como estas ideas-fuerza funcionan en unas enti-
temas sacrificiales y sus mltiples reutilizaciones...JEnL^Gmn^Q^SH. dades sociales ms amplias.
del Ser, LoveioV-distingue-,dos.xuyeles-. el del ser-en-el-nmndaiworrf/i.w'> El objetivo que se fija Lovejoy es el de restituir las huellas en el tiempo
y el del ser-fuera-del-mundo (otherwordliness). Habiendo engendrado lo de estas ideas-fuerza, que han dado lugar a diversos usos. Sin embargo, el
uno a lo mltiple a lo largo de esta cadena, Lovejoy distingue un cierto problema metodolgico inherente a tal enfoque es el de acercar abusiva-
nmero de ide^-fuerza^ (unit-ideas), que pueden tomar la forma de cate- mente periodos muy diferentes, en cuyo transcurso se puede localizar una
goras tipolgicas, de maneras de expresar unas experiencias comunes, de misma idea directriz, mientras que la similitud entre dos ideas-fuerza es
presuposiciones, ,defnniilas..sagia.das, de teoremas filosficos o ms am- insuficiente para establecer una directa conexin histrica entre ellas6. Si
pliamente de suposiciones meQdQgicas.,d&la&.ciencias, que tienen una algunas analogas son engaosas, sin embargo no deja de ser verdad que la
prctica de paralelismos histricos es sugestiva y rica de enseanzas heurs-
1
Arthur Lovejoy: The historiography of Ideas, en Proceedings of the American Phi-
losophical Society, vol. 78, n 4, marzo de 1938, vuelto a publicar en A. Lovejoy: Essays in 4
Arthur Lovejoy: The historiography of Ideas (1938), op. cit., p. 9.
the History of Ideas, The John Hopkins Press, Baltimore, 1948, pp. 1-13. 5
Ernst Cassirer: La Philosophie des formes symboliques, Minuit, Pars, 1972; Individu
2
Arthur Lovejoy: The Great Chain ofBeing, Cambridge, Massachusets, 1936. et Cosmos dans la philosophie de la Renaissance, Minuit, Pars, 1983.
3 6
Ver Gerard Holton: Science en gloire, science en progrs. Entre Einstein et aujourd'hui, Maurice Mandelbaum: The History of Ideas. Intellectual History and the History of
Gallimard, Pars, 1998. Philosophy, en History and Theory, 5,1965, p. 40.
FRANQOIS DOSSE DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA HISTORIA INTELECTUAL
184 185

ticas. Por lo dems, Mandelbaum reconoce que Lovejoy ha dotado a la con la filosofa, que est ms avezada a la elucidacin nocional y, a este
historia intelectual con unas herramientas analticas preciosas y ha dado un respecto, se vale de la postura tomada por Lovejoy para mejor sealar las
ejemplo de su uso, del que todo el mundo se puede aprovechar 7 . significaciones que estn presentes en los diversos contenedores del saber.
Lovejoy ha impulsado una profusin de estudios que han tenido el El contacto planeado entre el polo de las ciencias sociales y el de las hu-
mrito de superar su concepcin idealista, conjugando un enfoque des- manidades clsicas puede llegar a ser fructfero para salir de las aporas
de dentro y desde fuera gracias a l posicin de encrucijada ocupada por propias a cada una de las dos andaduras: En definitiva, las ciencias so-
su objeto singular de estudio, definido como la experiencia interior por la ciales nos ofrecen una multitud de intentos de generalizaciones y de clasi-
que el hombre es un ser pensante. As, John Highman invita a una his- ficaciones que pueden enriquecer nuestros esquemas interpretativos, si los
toria intelectual demasiado .estrictamente -centrada- eiL,el pequeo mundo utilizamos con precaucin' 0 .
reducido de los pensadoresresonQCd.os-a. abrirse, sbrelas.JtefigiQBgg de En The Great Chain of Being, Lovejoy define su historia de las ideas
una historia^ofial del <<sentidoxomn>>>V-.de<,I^CTeencias.QlfiCtiy^s: La como algo ms especfico que la historia de la filosofa, en la medida en
historia intelectual puede englobar las actitudes simples o complejas del que limita su estudio a unas ideas-fuerza. Al mismo tiempo, su enfoque es
pueblo, perfectamente igual que el conocimiento sistemtico y la especu- menos restringido que la historia de la filosofa, pues se dedica a describir
lacin 8 . Muy rpidamente se pueden .distinguir.QS-Orientaciones torna- la vida de las ideas en trabajos de pensadores menores y a travs del ima-
das investigadores en la historia intelectual en los Estados Unidos ginario de los escritores. Lovejoy comparte en este plano la concepcin
entre los aos 1930 y 1950. Por una parte, algunos se lanzan a una inves- de Alfred North Whitehead, en cuya opinin la literatura, y sobre todo la
} tgacin concebida como una bsqueda del vnculo entre pensamiento y poesa, son un recurso privilegiado de expresin del pensamiento 11 . Sin em-
accin, sealando la eficacia de las ideas de algunos grandes intelectuales bargo, la concepcin de Lovejoy es objeto de una crtica radical por otro
en la prctica de un gran nmero. Tal es la va, que se la puede calificar partidario de la historia de las ideas, Lo Spitzer, que inicia un giro ms
desde fuera, adoptada por Crane Brinton 9 . Otro eje de planteamiento, ms atento a las lgicas endgenas de la lengua, que define como una histo-
| desde dentro, se dedica a reconstruir la genealoga de la influencia de un ria semntica 12 . Este ltimo intento trata de hacer beneficiar a la historia
j modo de pensamiento, aparte del contexto cronolgico, para definir mejor de las ideas de las aportaciones de la lexicografa, que parte de la lengua
| un mundo ideal especfico de conexin de las ideas entre s. Entre estos materna para estudiar sus variantes en las diversas reas culturales. Spitzer
j dos polos opuestos, las variantes son mltiples y muchos estudios tratan se sita en ruptura con relacin a Lovejoy, cuyas tendencias a la fragmen-
1
de articular estas dos dimensiones. tacin y a un intelectualismo a ultranza critica, dudando de su capacidad
Es este espacio intermedio el que defiende John jJighman, profesor en para aislar las ideas-fuerza de su ganga ideal: Spitzer insiste contra Lo-
Los ngeles, en su intervencin d e j . 9 5 2 en la reunin del grupo de la vejoy en el aspecto total, unitario, emocional de la atmsfera cultural, ms
Costa del Pacfico de la Asociacin de Historiadores Americanos. Rechaza bien que en el anlisis minucioso de las ideas-fuerza 13 .
igualmente tanto el funcionalismo inherente a la posicin desde fuera como A mitad de los aos 1960, Maurice Mandelbaum plantea el problema
el divorcio postulado entre pensamiento y accin en el enfoque de los tex- de la tensin propia a la ambicin de una historia de las ideas, como pro-
tos puramente desde dentro. Distingue en esta divergencia una razn que yecto particular concebido en unas relaciones ms globalizantes y en el in-
n o t L ^ ^ U f L , y e O P . l a m e n t s ^ n i ^ o n ^ . ^ p ^ t ^ o l ^ i c ^ , sin^g^e,respon- terior de una concepcin holstica de la sociedad, que implica un monis-
de ^IJuggg^de las instituciones y de las tradiciones de la inyesdgacidn._El mo sociolgico 14 . Anticipa la nocin de monismos parciales para salir
verdadero, fundamento de esta divergencia proyendra del hecho de.hablar
10
desde lugares diferentes:, el de. los humanistas clsicos favoreciendo.eLen- John Higham: Intellectual History and its Neighbours, en Journal ofthe History of
Ideas, op. cit., p. 346.
foque interno, mientras que gl j^ncionaUsino. desde.fuera estarajie r ,mqda . " Alfred North Whitehead: Science and the Modern World (1926). Nueva edicin en
en las ciencias sociales. Defiende un acercamiento de las dos corrientes 1997.
12
Lo Spitzer: Linguistics and Literary History: Essays in Stylistics, Princeton, 1998.
13
7
Ibid., p. 41. Joseph Anthony Mazzeo: Some interpretations of the history of ideas, en Journal of
8
John Higham: Intellectual History and its Neighbours, en Journal ofthe History of the History of Ideas, julio-septiembre de 1972, n 3, vol. XXXIII, p. 392.
14
Ideas, vol. XV, n 3, junio de 1954, p. 340. Maurice Mandelbaum: The History of Ideas. Intellectual History and the History of
5 Philosophy, op. cit., p. 47.
Crane Brinton: Ideas and Men: The Story of Western Thought, New York, 1950.
186 FRANOIS DOSSE DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA HISTORIA INTELECTUAL 187

de los callejones sin salida metodolgicos propios de las dos tentaciones lo mismo el mundo de Aristteles o el de Ptolomeo en absoluto eran la
contradictorias de una historia de las ideas separada de su sustrato y de encantadora bolita que vemos representada en las miniaturas que adornan
una reduccin totalizadora. Distingue dos dimensiones del monismo: una, los manuscritos de la Edad Media18. A propsito de Giordano Bruno, el
cultural, y la otra, institucional. Para Mjmdelbaixm, la concepcin que de- dominico quemado en la plaza pblica en 1600 por hereja, tambin hace
bera prevalecer es la de un pluralismo cultural que, aplicado a la historia uso del principio de plenitud de Lovejoy: Contino creyendo que fue
imgle.ctual^.traa-.dexomprender.Ja variedad de las actividadesintelectu.a- Bruno el primero, que nos present el esquema o las lneas generales de la
les, explorando sus tradiciones yJos problemas.dejadossin resolver por las cosmologa "infinitista" que domin el pensamiento moderno hasta estos
mapfti^ riifftrprnte. A diferencia de un ltimos tiempos. Y estoy completamente de acuerdo con Lovejoy, quien,
monismo parcial, el pluralismo cultural presupone una investigaron,ms en su obra clsica The Great Chain of Being, nos dice: "Aunque los ele-
ceifrada.en,.lQs,J^^^^ un^sistemacawsal- mentos de la nueva cosmografa ya hubieran encontrado su expresin en
Esta historia intelectual se desarrolla ampliamente en el contexto ame- fragmentos diversos, es Giordano Bruno quien tiene que ser considerado
ricano, consiguiendo sus cartas de nobleza, mientras que en ese mismo como el principal representante de la concepcin de un universo descen-
momento en general era ignorada como campo especfico. Ese contraste tralizado, infinito e infinitamente poblado"19.
an es claramente percibido en 1972 por Flix Gilbert, que toma nota de Los trabajos de Lovejoy encuentran tambin repercusiones en Francia en
la ausencia de la nocin de historia intelectual en los trabajos de investi- la obra de Louis Dumont, aunque sea fundamentalmente sobre el registro
gacin en Francia. Este mbito est igualmente ausente tanto en el Dic- de la confrontacin a partir del sistema de oposicin entre holismo e indi-
cionario de Oxford como en la Cambridge Modern History. En cuanto a vidualismo, que preconiza: Hay un ejemplo sin igual de la segmentacin
los alemanes, reconocen el mbito de la historia de las ideas (Ideenges- del valor. Es la representacin del universo como una jerarqua lineal lla-
\ chicht), pero no el de la historia intelectual (Intellektuelle GeschichteY5. mada La Gran Cadena del Ser, que ha ejercido una gran influencia a travs
En lo esencial, esta historia intelectual en los Estados Unidos prospera a de toda nuestra historia, desde el neoplatonismo hasta el siglo XEX, como
parte de la historia social, por el miedo a ser absorbida por ella. As con- lo ha demostrado Arthur Lovejoy en el libro que le ha dedicado y que ha
quista sus cartas de nobleza y un dinamismo propio, que le sirve para ins- tenido una gran repercusin. El mundo es presentado como una serie con-
titucionalizarse en algunos campus americanos. Las ocho universidades, tinua de seres, del ms grande al ms pequeo. La Gran Cadena del Ser,
que ofrecen dieciocho cursos consagrados especficamente a la historia nos dice Lovejoy, combina plenitud, continuidad, gradacin. Es una espe-
intelectual en 1948-1949, le dan a esta materia un peso creciente, hasta el cie de escalera en secreto: los barrotes de la escalera se han multiplicado
punto que el nmero de cursos realizados en este mbito se.eleya,a.aeten- hasta tal punto que la distancia entre dos barrotes se vuelve insignifican-
t a y dos en 1978-197916. te y no deja espacio vaco; as, la discontinuidad entre dos clases de seres
Los trabajos de Lovejoy han tenido eco en Francia, sobre todo en epis- diferentes es vista como una continuidad del Ser como un todo20. Des-
temologa de las ciencias. Alexandre Koyr se refiere a l en varias ocasio- pus Dumont se vuelve ms crtico, reprochndole a Lovejoy el no haber
nes, utilizando su principio de plenitud a propsito de la concepcin de percibido un aspecto fundamental de su propia teora de la funcin de las
Marcellus Stellatus Palingenius~en el siglo xvi17. A propsito de la ruptura relaciones jerrquicas. En este plano le reprocha a Lovejoy el permanecer
copernicana, Koyr tambin remite a Lovejoy para defender una concep- prisionero de su modernidad, proyectando sobre Platn una mirada igua-
cin no nostlgica de la evolucin histrica de la visin del mundo: Sin litaria, que deja de lado el tema de la discontinuidad radical que plantea
embargo, no debemos olvidar, como ya lo ha hecho notar Lovejoy, que entre las sociedades jerrquicas y las sociedades individualistas. Sin em-
bargo, esta confrontacin nos revela que la historia de las ideas, tal y como
15
Flix Gilbert: Intellectual History: Its Aims and Methods, en Flix Gilbert y Ste- ha prosperado en los Estados Unidos, ha tenido ecos no desdeables en
phen R. Graubard (editores): Historical Studies Today, Norton and Company Inc, Nueva Francia a pesar de su marginalidad.
York, 1972, pp. 141-142.
'6 Cifras proporcionadas por Robert Darnton: Intellectual and Cultural History, en Mi-
chael Kammen: The Past before US. Contemporary Historical Writings in the United States, 18
Ibid., p. 54.
Cornell University Press, Ithaca y Londres, 1980, p. 333. 19
Ibid., p. 60.
17
Alexandre Koyr: Du monde clos l'univers infini, Gallimard, Pars, 1973, p. 40. 20
Louis Dumont: Essais sur l'individulisme, Seuil, Pars, 1983, p. 247.
FRANCOISDOSSE DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA HISTORIA INTELECTUAL
188 189

LA HISTORIA INTELECTUAL DESPUS DEL LINGUISTIC TURN lenguaje segn las teoras de Austin y de Searle. La historia intelectual,
cuyo objeto es en lo esencial discursivo, se ha visto profundamente modi-
Despus de un momento que puede ser considerado como una edad de ficada por ello; ms ampliamente, la historia social tambin ha sufrido la
oro, la historia intelectual en los Estados Unidos conoce un periodo inter- influencia del linguistic turn24.
pretado como el de un declive, a la vez inexorable e irreversible, vincula- Una doble crisis de la historia intelectual clsica y de la historia so-
do a las dudas que van creciendo en cuanto a su capacidad para alcanzar cial, as como su comn apertura sobre las cuestiones de discursividad y
los objetivos que se ha marcado, con unos mtodos juzgados como alea- de lingstica en general, favorecen un acercamiento y un verdadero di-
torios y poco cientficos. De hecho, la historia intelectual llega a padecer logo entre la historia social y la historia intelectual. La intervencin que
del xito que le ha permitido generalizar su modo de planteamiento, pero tiene ms resonancia es la intervencin precoz de Hay den White, que pu-
perdiendo por una parte la singularidad del mbito que se haba otorgado: blica su famosa obra Metahistory, aparecida en 1973 y sin embargo muy
Ya no tenemos necesidad de historia intelectual, porque todos nos he- ampliamente, ignorada en Francia, donde nunca ha sido traducida25. Poco
mos convertido en historiadores de la historia intelectual21. Se opera un antes, en 1969, haba definido las tareas de la historia intelectual26. Re-
desplazamiento que abre la historia intelectual sobre la historia del arte, cuerda en esta ocasin el antiguo anclaje de este mbito particular. En su
sobre la historiografa, en el sentido de un tipo de historia que se define genealoga, presenta a Burckhardt y Dilthey como los precursores ms
menos por la naturaleza de sus fuentes que por el tipo de cuestiones que cercanos de lo que se ha convertido la historia intelectual en Occidente,
se les plantea. con una vertiente estetizante y reaccionaria en Burckhardt y una vertiente
Pero la verdadera mutacin se encuentra en otra parte que en la amplia- ms cientfica en Dilthey con su Geistesgeschichte. A continuacin aade
cin del campo de prospeccin de la historia intelectual; est en lo que ha a tres maestros en este mbito, como Ernst Cassirer, cuya bsqueda es la
sido calificado como linguistic turn, que ha sacudido profundamente este de los modos de pensamiento, Johan Huizinga, que ha privilegiado las
mbito de. estudio, desplazando las preguntas, modificando los mtodos de formas de expresin y de pensamiento, y, finalmente, Lovejoy con sus
enfoque y dando ms rigor a los estudios emprendidos. Este giro lingstico ideas-fuerza: Los tres se han especializado en el estudio de las grandes
se cristaliza bastante pronto y se expresa, entre otros textos, con la publi- tendencias globales de las diversas pocas, pero evitando el problema de
cacin de una antologa de textos-manifiestos bajo la direccin del filsofo las dinmicas histricas del mundo intelectual27. Confiando en la capaci-
Richard Rorty desde 1967 bajo el ttulo de The Linguistic Turn21. dad de la historia intelectual para restituir una pintura significativa de las
Lo que los anglosajones califican como linguistic turn es, poXvUia-PSTr ideas dominantes de una poca, entretanto Hayden White invita a abando-
te, la importacin a tierras americanas de la moda del paradigma estructu- nar las antiguas formas de escritura heredadas de la tradicin del siglo xix,
ralista, que ha dominado la escena francesa en los aos 1960 y que irradia tanto el idealismo hegeliano como el empirismo de Ranke, el positivismo
bastante deprisa sobre los campus americanos desde los aos 1970 bajo la de Auguste Comte, as como el sociologismo de Marx.
denpmnaptncje ppstestructuralismo?3. A esta influencia, completamente Pero es sobre todo. enJJJ.73, con la publicacin d^Metahistory, cuando
externa, dg Barthes, de Foucault, de Derrida, viene a aadirse una influen- Hayden White enuncia una inflexin decisiva en relacin con las orienta-
cia endgena, la de la filosofa analtica anglosajona, del narrativisniQ. de ciones de Lovejoy al asimilar el paradigma estructuralista posterior a Saus-
Arthur Danto,, de Louis O. Mink, y del pragmatismo atento a .los..actos de sure. En efecto, Hayden White define un nuevo programa de investigacin
en materia de historia intelectual, asignndose como objetivo el partir de la
21
Williara J. Bouwsma: Intellectual History in the 1980s. From Histoiy of Ideas to His- estructura profunda de la imaginacin histrica, que sita en el interior
tory of Meaning, en The Journal of Interdisciplinay History, voL XII, n 2, otoo de 1981,
p. 280.
22 24
Richard Rorty (bajo la direccin de): The Linguistic Turn. Recent Essays in philoso- Geoff Eley: De l'histoire sociale au "tournant linguistique" dans l'historiographie an-
phical method, The University of Chicago Press, Chicago y Londres, 1967. glo-amricaine des annes 1980, en Geneses 7, marzo de 1992, pp. 163-193.
23 25
Ver Quentin Skinner (editor): The Return of Grand Theory in the Human Sciences, Hayden White: Metahistory. The Historical Imagination in XIXth Century Europe, The
Cambridge University Press, Cambridge, 1985, con contribuciones de William Outhwaite, John Hopkins University, Baltimore y Londres, 1973.
26
David Hoy, Mark Phlp, Bairy Barnes, Alan Ryan, Anthony Giddens, Susan James, James Hayden White: The tasks of intellectual history, en The Monist, La Salle, Illinois,
Boon, Stuart Clark sobre Gadamer, Derrida, Foucault, Rawls, Habermas, Althusser, Claude 1969, pp. 606-630.
27
Lvi-Strauss y los historiadores de los Annales. Ibid., p. 613.
FRANgOIS DOSSE DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA HISTORIA INTELECTUAL
190 191

de las prefiguraciones lingsticas y poticas del campo histrico. Estas nes crticas de Roger Chartier35. Todos estos historiadores ponen en guardia
prefiguraciones se ordenan alrededor de cuatro tropos clsicos, de la poti- contra las posibles derivaciones de este formalismo que puede llevar a un
ca, que son la metfora, la metonimia. la sincdoque.y iairQ.naLFara.re^ relativismo que, poniendo sobre el mismo plano todos los discursos, hace
tropolglco dominante, as como imposible cualquier discriminacin de lo verdadero y de lo falso y, por lo
j|Tgtetible;iundamentp,"^t^tQrico" tanto, impide denunciar a los falsarios como el discurso negacionista.
.^pa^. ! 9b^..histnca^ 8 . Algunos aos ms tarde, Hayden White publi- Frente a.estas crticas, Hayden White reconoce que se puede establecer
ca una importante coleccin de artculos escritos entre 1966_y_1976 sobre entre las narraciones concurrentes unos criterios de evaluacin en cuan-
\Tico,Netesche, Foucault, Derrida, Blancho.t y. situndole en el interior de to a su fidelidad a los datos fcticos, su complecin y la coherencia de
una perspectiva deconstructi vista29. La retrica y el anlisis del discurso se su argumentacin, sea la que sea36. Entre los que discrepan de las tesis
convierten con Hayden White en los accesos privilegiados del historiador, de Hayden White, el reputado historiador Arthur Marwick no es el menos
borrando la frontera entre lo que rige la ficcin y la historia. polmico. Hayden White le responde precisando que l de ninguna mane-
Por lo dems, esta indeterminacin de las fronteras entre estos dos mbi- ra eliminaba del discurso histrico la alusin a acontecimientos concretos.
tos suscita un debate muy vivo. En Temps et Rcit, en 198330, Paul Ricceur Simplemente, subraya la ambigedad de la nocin de hecho en relacin
ya ha sealado el inters de las tesis de Hayden White. Saluda en esta obra a la de acontecimiento: La nocin de hecho (fac) es, evidentemente, am-
los logros de los narrativistas anglosajones: William Dray, Georg Henrik bigua en la medida en que significa a la vez el sentido del acontecimiento
Von Wright, Arthur Danto, Louis O. Mink y Hayden White, que, todos ellos, (event), (en lo que el examen pertinente de la cuestin sera muestra del
han tenido el mrito de hacer ver que narrar ya es explicar y han insistido estatuto de una "realidad" o del "imaginario" de un acontecimiento) y de
sobre la riqueza de los recursos explicativos internos al relato. Estos tra- la formulacin del acontecimiento, (en lo que el examen pertinente sera
bajos subrayan con toda la razn el hecho de que la historia es, en primer muestra de la "verdad" o del "error" de un enunciado)37.
lugar, escritura, historiografa. Sin embargo,, Ricceur no comparte las tesis Hayden White no invita a eliminar los acontecimientos de la historia en
ms radicales exiMgga&jtppc Hayden Wttg,. quando ste, postula, adootap- nombre de un absurdo relativismo absoluto, preconiza simplemente la dis-
do las jdas. de.ficcion,alizacin de la historia, una indistincin entre historia tincin entre las nociones de event y de fact, considerando que, a diferencia
y ficcin.Xa.intf.ncinn enfocada_basia.Ja verdad del-discurso histricohace de los acontecimientos, los hechos son construcciones histricas revisables,
de este ultimo algo distinto. de un .artificio literario. Es en esta perspectiva abiertas a un futuro que va a reconfigurarlas cada vez de una manera di-
en la gue Ricoeur propone el neologismo de representanza parasuferayar ferente. A la afirmacin de Barthes, para quien el hecho histrico nunca
el doble estatuto de reaUdad y de ficcin.del discurso histrico, cuya inten- tiene ms que una existencia lingstica (como trmino de un discurso) y,
cionalidad es de ^ lo ms cerca posible del referente para convertirse sin embargo, todo ocurre como si esta existencia no fuera ms que una
en su funcin vicaria de lugartenencia 3 '. A las reservas expresadas por "copia" pura y simple de otra existencia simada en un campo extraestruc-
Ricceur se han aadido despus de 1983 las crticas ms acerbas de Arnal- tural, lo "real"38, Hayden White aade la afirmacin segn la cual los he-
do Momigliano32, de Cario Ginzburg33 o de Russel Jacoby34 y las cuestio- chos, a diferencia de los acontecimientos, son entidades lingsticas: Con
28
eso quisiera significar que, como ha establecido el filsofo Arthur Danto,
Hayden White: Metahistory, op. cit., p. XI.
29
Hayden White: Tropics ofDiscourses: Essays in Cultural Criticism, John Hopkins Uni-
versity Press, Baltimore y Londres, 1978.
30 35
Paul Ricceur: Temps et Rcit, tomo I, Seuil, Pars, 1983. Roger Chartier: Figures rhtoriques et reprsentations historiques, en Storia della
31
Paul Ricceur: Histoire et Rhtorique, en Diogne, octubre-diciembre de 1994, p. 25. Storiografia, 24,1993, pp. 133-142; recogido en Au bord de la falaise, Albin Michel, Pars,
32
Arnaldo Momigliano: The Rethoric of History and the History of Rethoric: On Ha- 1998,pp. 108-125.
36
yden White's Tropes, en Settimo contributo alia storia degli studi classici del mondo anti- Hayden White: Historical Emplotment and the Problems of Truth, en Sal Friedlander
co, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 1984, pp. 49-59. (bajo la direccin de): Probing the Limits of Representation. Nazism and the Final Solution,
33
Cario Ginzburg: Just One Witness, en Sal Friedlander (bajo la direccin de): Pro- Harvard University Press, Cambridge (Massachusets) y Londres, 1992, p. 38.
37
bing the Limits of Representation. Nazism and the Final Solution, Harvard University Press, Hayden White: Response to Arthur Marwick, en Journal of Contemporary History,
Cambridge (Massachusets) y Londres, 1992. pp. 82-96. col. 30, n 2, abril de 1995, p. 238.
34 38
Russel Jacoby: A New Intellectual History, en American Historical Review, 97, abril Roland Barthes: Le discours de l'histoire (1967), en Le Bruissement de la langue,
de 1992, pp. 405-424. Seuil, Pars, 1984, p. 164.
FRANCOIS DOSSE DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA HISTORIA INTELECTUAL
192 193

los "hechos" son "acontecimientos" bajo una descripcin39. En cuanto a plan y Dorninick LaCapra, que asumen la iniciativa de un coloquio sobre
la relacinentre hechos ..y. , acontecimientos, hay que recuperarla sin, cesar; este tema, que tiene lugar en abril de 1980 en la universidad Cornell en el
es la materia misma de la comunidad histrica y siempre abierta a nuevas estado de Nueva York, dando lugar a una publicacin de las comunicacio-
conceptualizaciones, no ,porque los .acontecimientos del pasado cambien, nes centradas sobre la manera de concebir la historia intelectual43. En el
transcurso de este coloquio, el historiador Mark Poster, apoyndose en la
modificaciones son perceptibles a propsito de lo acontecimientos trau- obra de Foucault, preconiza una definicin radical de lo que es la historia
mticos, como el genocidio de.lQsJi3i^s.,ximj^!M.iiQm.Q...acQOteci- intelectual, implicando un enfoque en ruptura total con la tradicin racio-
mientq histrico,por suraiesto, jams es n e g a c ^ j & i g i a ^ nalista, subjetivista, evolucionista del mundo occidental44. A este respecto,
analizada por Hayden White. la manera de enfocar unas formaciones discursivas impersonales por parte
El linguistic turn tambin modifica profundamente el discurso histri- de Foucault puede, segn Poster, constituir el corpus mismo de la nueva
co en Inglaterra, como lo atestigua el estudio realizado por Simoij Ceruttj historia intelectual, ampliando as su acepcin tradicional.;
sobre la eyol(i3n..(.te-EeYS, ie, histMa..S9ci?il .bi-tnica. Social Histovy En cuanto a Dominck LaCapra, se constituye en el abogado del lin-
en los aos 199040. Muestra hasta qu punto el horizonte discursivo toma guistic turn, que considera muy positivo para el historiador de la historia
una dimensin cada vez ms esencial-enios.. estudios jle. historia^QCial, intelectual'55. Se sita en una andadura que pretende superar la dicotoma
hasta, considerar que eldeber dpi .historiador es reconstruir las etapas del clsica entre el punto de vista internalista y el enfoque externalista, gra-
proceso discursivo, en el que las identidades estn inscritas41. Sobre todo, cias a una rearticulacin de estas dos dimensiones. Sobre el modelo de la
ese es el caso en los trabajos de Gareth Stedman-Jones, que se dedica a distincin realizada por Austin entre el registro que constata y el registro
dar cuenta de los procesos de emergencia en el discurso poltico de una que performa, LaCapra establece dos niveles de estudio de una obra. Por
especfica. cultura obrera inglesa^.,cpj)tril?uyg.,a renom.eljenfoqwe d e j a una parte, se puede identificar el plano documental que remite a la lite-
historia.de lapocafin&l.del cartismo y de la hisJor^^eiXabour. Party42. ralidad, a la factualidad, de la que el observador da cuenta, cuando habla
El itinerario de Stedman-Jones, que se ofrece a la lectura en esta coleccin de una realidad emprica pasada y reconstruida. A continuacin, puede ser
de artculos, es revelador del giro radical que le ha significado el linguis- abordado otro plano, el que LaCapra califica de Worklike46, que remite a la
tic turn. Sobre el mismo tema, el cartismo ha pasado de una explicacin parte interpretativa, de imaginacin y de compromiso de una historia inte-
esencialmente de orden econmico a una lectura que pone en evidencia lectual, que dialoga con el pasado a partir de las cuestiones del presente.
discordancias significativas entre las condiciones materiales vividas y el Como es muy evidente, estos dos niveles estn en constante interaccin y
mbito propiamente reivindicativo. De ello se deduce una ampliacin del tienen que ser estudiados en una perspectiva de historiografa crtica. La
material histrico hasta ese momento restringido a las formas de objetiva- lectura documental de los textos ha predominado ampliamente hasta ahora
cin y de naturalizacin de la experiencia. Al hacer simtricos estos he- y LaCapra insiste en las aportaciones para la historia intelectual del nuevo
chos tangibles con las diversas formas de expresin a las que dan lugar en inters dirigido a los diversos usos e interpretaciones de las formaciones
su asumida subjetividad reflexiva, estos estudios contribuyen al enriqueci- discursivas estudiadas en su dinmica temporal. Este dominio exclusivo
miento de la mirada histrica. de la concepcin documental ha engendrado la exclusin de la ficcin del
Pero eLgr.an acontecimiento e n l a tentativa de articulacin-de la-histeria mbito de estudio del historiador, a pesar de que LaCapra le reconoce a
social .con Jas. aportaciones del linguistic turn hay que ponerlo en el haber
de dos historiadores americanos de la Universidad de Cornell, Steven Ka-
43
Steven Kaplan y Dorninick LaCapra (editores): Modern European Intellectual History,
Comell University Press, Ithaca y Londres, 1982.
39
Hayden White: Response to Arthur Marwick, en Journal ofContemporary History, 44
Mark Posten The Future According to Foucault: The Archeology of Knowledge and
op. cit., p. 239. Intellectual History, en Steven Kaplan y Dorninick LaCapra (editores): Modern European
40
Simona Cerutti: Le Linguistic Turn en Angleterre, en Enqute, n 5,1997, pp. 125- Intellectual History, ibid.
45
140. Dorninick LaCapra: Rethinking Intellectual History and Reading Texts, en Steven
41
Ibid., p. 134. Kaplan y Dorninick LaCapra (editores): Modern European Intellectual History, ibid., pp.
42
Gareth Stedman-Jones: Languages ofclass: Studies in English Working Class History, 47-85.
46
1832-1982, Cambridge University Press, Cambridge, 1983. Ibid., p. 52.
FRANQOIS DOSSE
DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA HISTORIA INTELECTUAL
194 195

Hayden White el mrito de haber reintroducido esta dimensin literaria neral, la relacin con el corpus existente viene definida o bien en trmi-
como recurso de sentido. nos de continuidad, segn un desarrollo lineal, o bien bajo la forma de una
T .aCapra propone redefinir.seis,marcQs.xtroblemtico&-parajffinovarJa discontinuidad mayor, de un cambio epistemolgico que separa dos etapas
historia intelectual. El primerojesJa relacin-enlreJasintenciones del autor o, finalmente, al interior de una dialctica sinttica. Sin embargo, LaCapra
y su te^to. Sin negar la importancia del aspecto intencional, pone en guar- recuerda que el corpus de un escritor puede ser al menos parcialmente
dia contra la tentacin de j^oau^gljtexj&^alainealsjfiafi^ desmembrado48. Finalmente, el sexto plano a repensar para construir una
vado de las. jntenciones de- f a u t o r , como es el caso en la obra de Quen- historia intelectual segn LaCapra es la relacin instituida entre las obras
tin Skinner. Adems del hecho de que la mayor parte de las veces las in- y las modalidades del discurso en tanto que estructuras formales, estruc-
tenciones son inciertas, si no ambivalentes, pueden ser reconstrucciones a turas interpretativas, convenciones y reglas especficas. Es sobre este as-
posteriori. El segundo nivel para repensar es el (k-J^elacift^Sahlecida pecto sobre el que Hayden White ha aportado una contribucin esencial
entreja vida del autor y ju.obra.__ Para LaCapra, la idea segn la cual la por su puesta en evidencia de un nmero limitado de tropos constitutivos
vida influye directamente en la obra tropieza con una dificultad similar a la del campo lingstico de cualquier texto que contenga una intriga y co-
encontrada a propsito de la intencionalidad. Sin negar interacciones tam- mn a la ficcin y a la historia. En definitiva, las relaciones que mantie-
bin aqu, conviene evitar ver la obra solamente como el simple sntoma nen los textos con su contexto son relaciones complejas de prcticas sig-
de itinerarios biogrficos, sino, todo lo contrario, enfocar hasta qu punto nificantes, que tienen que ser pensadas a la manera de una forma singular
la relacin es compleja entre estas dos dimensiones. El tercer nivel es el de intertextualidad. Por lo tanto, el historiador debe evitar la tentacin de
de la relacin mantenida, entre las obras y Ja sociedad de la que emanan. proceder a una simple reduccin del texto como simple representacin de
Esta cuestin es tradicionalmente concebida a partir de la bsqueda de la un contexto que le es exterior. A diferencia de la corriente objetivista, que
gnesis de una obra y de su impacto posterior. LaCapra sugiere retomar la considera que basta encontrar el contexto y restituir el pasado tal y como
nocin deFoucault.de-prctica discursiva que expresa, la interaccin-flue fue, LaCapra sugiere una nocin ms performativa de lectura y de in-
ocurre ntrelas,instituciones y l a s del .disenso. La investigacin de terpretacin, que escapa a la alternativa, por una parte, entre una lectura
los efectos debe dejar sitio a la restitucin de los diversos usos y lecturas puramente documental del pasado y, por otra parte, una lectura presentis-
que las obras han suscitado en el pasado y hasta nosotros. El cuarto plano ta, que tendra como perspectiva liberarse de la carga del pasado, como
a reconfigurar es el de las relaciones-entreJas.obras_.yJos .diversos niveles sugera Nietzsche: Es necesario insistir en el estatuto de la interpretacin
cultural^. LaCapra invita a. tomar en. consideracin, una diferencia^entre como una actividad que no puede reducirse a una simple subjetividad49.
jin enfoque histrico documental y un enfoque ms dialgico. A este res- Ciertamente, se debe aceptar un corte que nos separa de un pasado que ya
pecto, es legtimo restringir la investigacin histrica a una esjricta^asi&i- no existe y que nos habla con otra voz, desaparecida para siempre, y La-
cin historicista-y documentalj para restituir el contexto de los actores en Capra invita, desde esta realidad, a respetar la alteridad de las voces del
un momento pasado preciso, excluyendo las interpretaciones ms tardas, pasado, especialmente cuando resisten o califican las interpretaciones que
pero a condicin de no postular un pseudobjetivismo del historiador. Por quisiramos situar en ellas50.
lo dems, no es suficiente sealar la existencia de una influencia o de un El historiador, que tiene que ser un buen lector, tiene que estar a la es-
paradigma comn, sino que se debe dilucidar con el mximo de detalles cucha de estas voces para reencontrar la pluralidad de las voces posibles
posibles la manera con la que las obras en cuestin han procedido a estos' del pasado, evitando el monologuismo propio a la vez de una andadura
prstamos. A este respecto, la manera como Myay exclusivamente documental, pero tambin, en el otro extremo, el presen-
relaci6n.deJas-6ultiira^ eruditas y populares en la obm.d<s^abelais, con $u tismo. Por lo tanto, la tarea de la historia intelectual definida por LaCapra
concepto de d i a l ^ o t ^ ^ . ^ i J e ^ f l c ^ J ? < i C a p r a define una quinta est lejos de quedar simplificada, pero reviste la ventaja de precaverse en
cuestin con' la relacin de la obra con el corpus de textos utilizados por
el escritor. Ah nos encontramos en el corazn del contexto textual, que
4E
plantea el problema de la unidad o de la identidad de este corpus. En ge- Dorninick LaCapra: Rethinking Intellectual History and Reading Texts, en Steven
Kaplan y Dorninick LaCapra (editores), op. cit., p. 73.
49
Ibid., p. 80.
41 50
MichaiU Bajtin: L'Oeuvre de Rabelais (1965), Gallimard, Pars, 1970. Ibid., p. 80.
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196 197

el planojjgjsu mtodo de todas las trampas posibles en un campo indeter- co de su existencia56. Rorty se acerca as a la posicin de Skinner sobre la
minado y p^icularmente complejo. El campo problemtico que delimi- toma en consideracin de la intencionalidad de los individuos y las coac-
ta "define la historia intelectual ms en trminos de proceso de investiga- ciones que implica: Es completamente imposible atribuir a un individuo
cin que en trminos de reglas metodolgicas o de fuente de informacin intenciones y actos que no sabra reconocer por descripciones correctas de
a propsito del pasado"51. Poco despus de este coloquio, LaCapra reto- lo que ha querido decir o hacer57.
ifla esta cuestin d? 'las ^elaciones entre la historia intelectual y la historia As pues, la manera como Rorty define la historia de la filosofa, cer-
social en una. nueva pbra52, insistiendo una vez ms en la- aportacin para cana en esto a lo que designaremos como lo que constituye el proyecto
los historiadores de los estudios de crtica literaria, de. la semiologa y de. de la historia intelectual, se sita en un espacio intermedio que pretende
.la ilosofa, <<en los que eldebatejspbre. la naturaleza de la interpretacin plantearse un doble objetivo: el de la reconstruccin histrica de los pen-
ha sido particularmente vivo e;n M .pasa4o. rec!eqt653. As, preconiza una sadores del pasado a partir de su propio lenguaje y el de la reconstruccin
revisin en profundidad de la oposicin binaria entre la nocin de cultura racional, que utiliza el lenguaje y las preguntas del presente. Definiendo lo
de lite y de cultura popular y sugiere una mejor articulacin entre la his- que es la historia intelectual, Rorty le adjudica un gran proyecto: Escri-
toria intelectual y la historia social, asumiendo los desafos planteados por bir una historia intelectual, me parece, es describir las preocupaciones de
cada uno de estos dos extremos. los intelectuales en una poca dada y mostrar su sitio y su papel en la so-
El supuesto acercamiento de la historia intelectual con la filosofa en- ciedad58. Rorty establece una distincin vertical entre lo que se acostum-
cuentra en Richard Rorty un interlocutor privilegiado. Figura importante bra a calificar como perteneciente al corpus de los grandes filsofos y los
del pragmatismo americano, pero deseoso de tender puentes con la filo- otros. Entonces, sita el campo especfico de una historia intelectual que
sofa continental, el lenguaje y su estudio se han convertido para l en se plantea como objetivo conocer mejor el trabajo del pensamiento en las
el ncleo mismo de la filosofa contempornea. Richard Rorty emprende. profundidades de la sociedad, bien sea en la obra de los pensadores me-
la rehabilitacin del sentido comn, tratando de captar cualquier verdad nores, pero tambin a partir de otros vectores que se pueden encontrar
como la resultante de una conversacin entre sujetos54. El pragmatis- en un entrelazamiento constituido por la literatura, la poltica, la religin
mo preconizado por Rorty es radical y puramente contextualista: Si se y las ciencias sociales.
pretende que una teora, que presenta la verdad como lo que es eficaz, es En el campo de la historia intelectual, David Haran se inscribe con
ms eficaz que no importa cul de las teoras rivales, se dir que es ms fervor en la perspectiva postestructuralista de reevaluacin de los recur-
eficaz en relacin con nuestros objetivos y con nuestra situacin particu- sos discursivos59. Se felicita de la creciente influencia de la crtica literaria
lar en la historia intelectual55. En el horizonte de esta perspectiva, Rorty postmoderna, que los historiadores ya no pueden ignorar y, sobre todo,
no ve verdaderamente una interdisciplinariedad, sino ms bien una posi- los historiadores de la historia intelectual. En cambio, se vuelve muy crtico
bilidad de desdisciplinar una filosofa, que propiamente hablando ya no en cuanto a lo que considera que son las aporas de la Escuela de Cambrid-
sera una disciplina. ge de Skinner y de Pocock. El campo de exploracin de la historia intelec-
La filosofa analtica trabaja para una restitucin de la racionalidad pro- tual tambin es particularmente rico en los Estados Unidos, pues es fuente
pia a la argumentacin de cada filsofo del pasado. Rorty pretende abrir de controversias, en cuyo transcurso los investigadores tienen ocasin de
esta perspectiva endgena a su exterioridad para responder a la acusacin medir la pertinencia y el alcance de sus propuestas. Es en este marco en
de anacronismo: Vale la pena recrear la escena intelectual que fue el mar- el que la crtica del contextualismo realizada por David Haran da lugar a

56
51
Ibid., p. 81. Richard Rorty: Quatre manieres d'crire l'histoire de la philosophie, en Gianni Vat-
52 timo (bajo la direccin de): Que peut faire la philosophie de son histoire, Seuil, Pars, 1989,
Dorninick LaCapra: History and Criticism, Cornell University Press, Ithaca y Lon-
dres, 1985. P- 59.
57
Ibid., p. 9. Quentn Skinner: Meaning and understanding in the history of ideas, en History and
54
Richard Rorty: L'Homme spculaire, Le Seuil, Pars, 1990, p. 180. Theory, n 8, p. 28.
55 58
Richard Rorty: Dewey entre Hegel et Darwin, en Jacques Poulain (editor): Ru Des- Richard Rorty: Quatre manieres d'crire l'histoire de la philosophie, op. cit., p. 83.
59
cartes, n 5-6. De la vrit. Pragmatisme, historicisme et relativisme, Albin Michel, Pars, David Haran: Intellectual History and the Return of Literature, en The American
1992, p. 65. Historical Review, vol. 94, n 3, junio de 1989, pp. 581-609.
198 FRANfOIS DOSSE DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA HISTORIA INTELECTUAL 199

UTO rPffTOSla ffr Appleby. Este ltimo le reprocha a David Har- dida a esta ltima dimensin le lleva a desmarcarse de una historia pura-
lan que se deshaga con demasiada rapidez del contexto histrico y que se mente discursiva apartada del contexto histrico conocido, como es el caso
concentre sobre la nica contribucin de los textos del pasado a nuestro del estudio de Alian Megill sobre Nietzsche, Heidegger, Foucault y Derri-
presente. Explica en qu los contextualistas han aportado una contribucin da65. Retomando la metfora de Leonard Krieger, segn la cual la historia
mayor a una historia intelectual, superando el carcter demasiado fluctuan- intelectual funciona como cucos en el nido de la historia, cuckoos in the
te del estudio de las palabras y nociones empleadas, dedicndose a la in- historical nest66, John E. Toews insiste en el carcter interdisciplinar, au-
tencionalidad de los actores y autores, que ofrece un mejor acceso para la toreflexivo de la historia intelectual, importante por una dimensin terica
comprensin histrica. Por lo dems, Appleby no considera incompatible que puede-parecer extraa a las otras disciplinas.
considerar la eficacia de la tradicin y designar la existencia de convencio- Uno de los representantes de la corriente contextualista en los Estados
nes relativas al lenguaje: Si podemos hablar de tradiciones, por qu no Unidos, David A. Hollinger, multiplica sus estudios del campo intelectual
podramos hablar de normas y de convenciones que dan una estabilidad al americano y los rene en una obra publicada en 198567. Apoyndose en las
lenguaje?61. Appleby concluye afirmando que, si los postestructuralistas tesis de Kuhn y de Rorty, defiende e acercamiento entre historia y filoso-
tienen razn en la idea de que es imposible restituir el sentido de los tex- fa para la definicin de un amplio proyecto interdisciplinar de hermenu-
tos de experiencias pasadas como si fueran de la nuestra, nos quedaremos tica histrica que se plantea como objeto la interpretacin de las diversas
para siempre encerrados en el presente. formas de construcciones culturales. Hollinger sugiere tres condiciones
Adems de los debates de orden epistemolgico, las publicaciones de requeridas para la eleboracin de esta historia intelectual. En primer lu-
calidad se suceden en este mbito, tomando un objeto de estudio especfico. gar, rechaza la concepcin que se apoyara en un enfoque del pensamiento
As, Peter Jelavich estudia el modernismo teatral en Mnich en el cambio como esencia transhistrica y la que slo ve en l un epifenmeno que to
de siglo62. Inscribe su demostracin en la perspectiva definida por Dorni- se puede reducir a nada ms que a s mismo, mientras que es una acti-
nick LaCapra, concibiendo el modernismo no como un simple reflejo de vidad histrica real con sus acontecimientos y sus estructuras discursivas
otra cosa, sino como una construccin cultural revisada en su emergencia. que estn vinculados a travs de vas complejas con las formas de accin
El modernismo, sugiere, era el resultado de una prctica jugada a partir de social68. El segundo principio imperativo, que tiene que ser compartido
diversos componentes culturales en un terreno poltico, social y comercial, por los investigadores, es la conviccin de que la actividad discursiva de
que estaba en constante cambio63. Las cuestiones que se plantea el autor los intelectuales es histricamente significante. En tercer lugar, conviene
para saber por qu y en qu momento tal o cual versin de la actividad tea- postular que el discurso pblico de cualquier comunidad, as como su modo
tral considerada como moderna se impone, implican que tiene que buscar de organizacin poltica, se resita en el interior de un nmero limitado de
articular las relaciones mantenidas entre la experiencia y el juego de los estructuras lingsticas.
significados, superando as el corte entre internalismo y externalismo. El filsofo canadiense Charles Taylor defiende un enfoque historicis-
Si John E. Toews resalta esta obra al pasar revista a lo que se ha con- ta, poniendo en guardia contra los excesos de relativismo y la idea segn
vertido la historia intelectual desde el linguistic turn, es porque insiste en la cual habra inconmensurabilidad de las construcciones de sentido. A la
el carcter ineludible de la experiencia histrica64. La importancia conce- desrealizacin de esa posicin, Taylor opone el hecho de que el sentido
expresado por los filsofos es una construccin que tiene que ser juzgada
y resituada en sus relaciones con la realidad histrica de las dimensiones
60
Joyce Appleby: One Good Tum Deserves Anothen Moving beyond the Linguistic. A sociales. El consenso racional que se puede alcanzar, segn Taylor, puede
Response to David,.en The American Historical Review, vol. 94, n 5, diciembre de 1989,
pp. 1326-1332.
61
Ibid., p. 1329- 65
Alian Megill: Prophets of Extremity: Nietzsche, Heidegger, Foucault, Derrida, Ber-
62
Peter Jelavich: Munich and the Theatrical Modernism: Politics, Playwriting and Per- keley, California, 1985.
formance 1890-1914, Cambridge (Massachusets), 1985. 66
Leonard Krieger: The Autonomy of Intellectual History, en Journal ofthe History
63
Ibid., p. 10. of Ideas, 34,1973, p. 499.
64
John E. Toews: Intellectual History after the Linguistic Turn: The Autonomy of Me- 67
David A. Hollinger In the American Province: Studies in the History and Historiogra-
aning and the Irreductibity of Experience, en The American Historical Review, vol. 92, n phy of Ideas, Bloomington, Indiana, 1985.
4, octubre de 1987, pp. 879-907. 68
Ibid., p. 904.
FRANGIS DOSSE DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA HISTORIA INTELECTUAL
200 201

ser adquirido en el horizonte del postulado del carcter relativo y limita- lida73, porque no habran roto con la visin cartesiana de oposicin entre
do de la validez de cada una de las significaciones culturales, que hay que objetivismo y relativismo. Dos pensadores contemporneos sugieren vas
buscarlas en la relacin entre el discurso y una comunidad de prcticas69. de salida a esta alternativa empobrecedora: el filsofo y semitico ameri-
Donald R. Kelley defmsJas p^spectivfls.-_de.laJ^xia-mtelectual ^ s - cano Charles Sanders Peirce (1839-1914) y ms recientemente el ingls
tjnguiendo cuatro niveles de lectura que recoge de la tradicin medieval70. Anthony Giddens.
Por una parte, estara la interpretacin literal en fuerte correlacin con la Segn Collins y Hoopes, el linguistic turn habra tenido como resul-
intencionalidad congcign|e e. inconsciente. deLautOJ: del. textoestudiado^el tado desastroso reforzar la falsa dicotoma entre lenguaje y experiencia,
clima de la poca y losrecursosy. lmitesiingsticQs deLcontcxiaJbist- pensamiento y realidad, texto y contexto que prevaleca hasta este mo-
rico. A este nivel se aade el nivel alegrico deJaJjQlerpretacion, que si- mento74. Proponen hacerle caso a Anthony Giddens, cuando este ltimo
ta los textos en ms flmpW^-Al^SLdgJas considera que la diferencia entre los enfoques hermenuticos y las teoras
nociones lingsticas comunes. Despus, se puede alcanzar un nivel tico funcionalistas o estructuralistas son tanto de orden ontolgico como epis-
de interpretacin, que incluye la dimensin ideolgica del discurso y, fi- temolgico. Las estructuras hay que pensarlas como una serie de recursos
nalmente, se tendra que proceder a un nivel analgico de interpretacin, que los actores pueden utilizar en procesos de interaccin social. Giddens
volviendo la mirada hacia el lado del horizonte de espera a partir de cues- rechaza tambin la dicotoma entre sincrona y diacrona o tambin la que
tiones generales de significacin. Lo que ha sido denominado horizonte existe entre esttico y dinmico. Por el contrario, insiste en el aspecto de
estructural de experiencia parece especialmente apropiado para la historia dualidad de toda estructura y sobre el hecho de que las propiedades de
de las ideas71. las estructuras de los sistemas sociales remiten a su vez a la relacin y al
A estas controversias, orquestadas en lo esencial por la American His- resultado de las prcticas constitutivas de esos sistemas75. Por lo tanto,
torical Review y que han ocupado un lugar privilegiado en el horizonte las nociones lingsticas hay que resituarlas en el interior de prcticas, a
epistemolgico de la disciplina histrica, dos autores, SJ^\SQX.-.Collins partir de las cuales adquieren sentido.
y ^ J ^ ^ H c g p e s , oponen una salida ante lo que consideran que es un ca- Segn Giddens, las acciones sociales estn estructuradas y las estruc-
llejn sin salida, reabriendo la discusin en el plano ontolgico. Colocan turas sociales son al mismo tiempo acciones. A partir de este axioma, las
como epgrafe de s reflexin esta cita de Anthony Giddens: Yo no.,Sov estructuras sociales son ms que lmites contextales exteriores a la accin
especialmente interesado por la epistemologa, sinojjor la. ontologadg_l humana y que le serviran de obstculo: La continuidad de las prcticas
vida social72. Traan de demostrar que la expresin de Ja diyereida^Je presupone la refiexividad, pero, a su vez, la reflexividad slo es posible si
los puntos de vista metodolgicos oculta, de hecho, un c^l?jn in^sdid? la continuidad de las prcticas puede hacerlas claramente similares a travs
comn sobre la dimensin esencial de la ontologa. Todos, los partidarios del espacio y del tiempo. Por esto, la refiexividad no debe ser compren-
.dgijftbt entre contextualismo y postestructuraiismo compartiran una dida como una simple conciencia subjetiva de s mismo76. La distincin,
mkma n j g n m de partir dgsde,un.corte entre, dos.tipos de fenmenos: por sugerida por Giddens, entre dos tipos de conocimientos no se sita entre
un lado, los objetos, las experiencias,los contextos,_la..materialidad -0-rea- lo consciente y lo inconsciente, sino entre una conciencia prctica, que
lidad r y, por el otro, los .signos,.los.pensamientos, Ips textos, eljenguaje^o expresa una rutina social, un saber convencional, y una conciencia dis-
la significacin. Ahora bien, segn Collins y Hoopes, tal visin binaria ha cursiva, que se vincula a lo que los actores pueden expresar en el plano
llevado a las discusiones sobre la historia intelectual a un callejn sin sa- del discurso que tienen. Esta posible superacin de las dicotomas consi-
deradas por otros como inconmensurables permite a Collins y a Hoopes
69
Charles Taylor: Philosophy and its History, en Richard Rorty, J.B. Schneewind y
73
Quentin Skinner (editores): Philosophy in History, Cambridge, 1984, pp. 17-30. Stephens Collins y James Hoopes: Anthony Giddens and Charles Sanders Peirce:
70 History, Theory and a Way out of the Linguistic Cul-de-Sac, en Journal ofthe History of
Donald R. Kelley: Horizons of Intellectual History: Retxospect, Circumspect, Prospect,
en Journal of History of Ideas, enero-marzo de 1987, vol. XLVlll, n 1, pp. 143-169. , Ideas, vol. 56, octubre de 1995, n 4, pp. 625-650.
71 74
Gunther Buck: The Structure of Hermenutical Experience and the Problem of Tradi- Ibid., p. 634.
75
tion, en New Literary History, 10,1978, pp. 31-47. Anthony Giddens: Central Probletns in Social Theory: Action, Structure, Contradic-
72
Anthony Giddens: Structuraton Theory and Sociological Analysis, en J. Clarck y tion in Social Analysis, Berkeley, 1979, p. 70.
76
otros (editores): Anthony Giddens: Consensus and Controversy, Londres, 1990, p. 300. Anthony Giddens: Constitution ofSociety, Berkeley, 1985, p. 3.
FRANlJOIS DOSSE DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA HISTORIA INTELECTUAL
202 203

concluir con este punto de vista optimista, a propsito de la capacidad de paracin tradicionalmente establecida entre el texto literario y su contexto
la historia intelectual para escapar de sus apors: Si no es insensato es- histrico, pensando en la tensin propia entre estas dos dimensiones: El
perar avanzar en la va de una verdad ms objetiva, tampoco es insensato Nuevo Historicismo renegocia estas relaciones entre los textos y las otras
considerar el pensamiento como una dimensin histrica objetiva que en prcticas significantes, llegando ms lejos para disolver la literatura en su
la prctica est vinculado a las estructuras sociales, ms bien que dialc- complejo histrico de emergencia81. Stephen Greenblatt, Louis Montrose,
ticamente opuesto a ellas77. Jol Fineman, Richard Terdiman y sus colegas insisten en las capacidades
Por lo dems, toda una corriente de renovacin de la historia literaria configurantes de la retrica, as como en su modo de recepcin y de apro-
aparece en Estados Unidos al inicio de los ,aos 198Q, que se esfuerza en piacin. Al mismo tiempo, en la filiacin de Certeau, el pasado queda como
.tomar la medida linguistic turn. El programadel New Historicism, se- lo ausente, lo otro que no hay que confundir con las categoras del presen-
gn la frmula de uno de sus representantes, Stephen Greenblatt, es resta- te. Eso implica mantenerse en un espacio intermedio, incierto, a partir del
blecer un m;erc,9aibio vivo jgflisg. literatura e..^stpin^.iipcQ^osuen.ua3. cul conviene segn Greenblatt hablar con los muertos, respetando su
prctica pluridisciplinar: El Nuevo Historicismo ha dado a los investiga- alteridad82. Por lo tanto, el sentido emana de una doble construccin en-
dores nuevas oportunidades para franquear las fronteras que separan his- tre, por una parte, las interpretaciones y las reinterpretaciones temporales
toria, antropologa, arte, poltica, literatura, economa78. El prpyetp.,es; gl entre pasado/presente y presente/pasado y, por otra parte, los efectos de la
cultural q u e j ^ ^ j ^ o ^ i f i c a d o j g n - historia sobre las lgicas textuales, tanto como los efectos de stas sobre
Por lo general, sus iniciado- la historia: En una frmula "quistica" grata a los "Nuevos Historicistas",
res han pasado por el periodo de efervescencia terica de los aos.l.960.y Louis Montrose precisaba la posicin paradigmtica de los crticos de la
127.0?dejndose iiitgjpelar p o r e l . c l i m a u 5 s ^ c ^ a ^ ^ j Q b i e J p , d p parisino, nueva frmula, diciendo que su tarea, tal como la conceba, era examinar
gero no exclusivamente, esforzndose en adapto los modelos de.AIthus- "la historicidad de los textos y la textualidad de la Historia"83.
ser.o de Lacan a los. estudios .lierarips. Sin embargo, pronto se vieron in- Esta escuela sugiere una crtica radical y fecunda de la vieja nocin de
satisfechos en cuanto a los resultados de estos trasplantes, y, conscientes segundo plao o de contexto puramente exterior al texto, a menudo utili-
de las aporas propias de los enfoques demasiado sistemticos y formales, zada como argumento causal por la crtica tradicional, como lo demuestra
han decidido organizar unos encuentros regulares y publicar una revista, perfectamente Pascal Brioist; la ha difundido ampliamente, multiplicando
Representations. Atribuyndole un lugar fundamental a un campo de es- el nmero de sus partidarios en tierra britnica con representantes cono-
tucho que se sita entre ciencia y ficcin, entre historia y creacin litera- cidos como David Norbrook84 o Nigel Smith85: Todo sucede como si...
ria, esta corriente cpnsi4^0..qy^wng^i. progreso puede ser realizado en el linguistic turn asustara menos en Inglaterra que en Francia86. Un buen
el plano metodolgico sin una total inmersin en la prctica79. Con esta ejemplo de estos estudios cruzados entre lgicas temporales y textualidad
orientacin se recuperan las posiciones de Michel de Certeau, cuando se del New Historicism es ofrecido por un gran amigo de Certeau, profesor de
poma como horizonte para su investigacin una articulacin entr el decir
y el hacer. Por lo dems, es significativo que la obra de Certeau se haya 81
H. Aram Veeser (editor): The New Historicism, op. cit., p. XII.
82
convertido en una referencia creciente para esta corriente que le ha consa- Stephen Greenblatt: Shakespearean Negociations: The Circulation of Social Energy and
grado un nmero de homenaje de su revista80. La.^cultadrmayor,-COjDL.l Renaissance England, The University of California, Press, Berkeley y Los ngeles, 1988.
83
Pascal Brioist: Littrature et Histoire: deux approches complmentaires des pratiques
que. se .ye. confrontado el New Historicism es la de tratar de superar la se- culturelles et politique du prender xviie siscle, en Frdrique Lachaud, Isabelle Lescent-
Gilles y Fran?ois-Joseph Ruggiu (editores): Histoires d'Outre-Manche. Tendances rcenles
de l'historiographie britannique, Presses Universitaires de la Sorbonne, 2001, p. 86.
77 84
Stephens Collins y James Hoopes: Anthony Giddens and Charles Sanders Peirce: His- David Norbrook: Poetry and Politics in the Renaissance, Londres, Rouedge and Ke-
tory, Theory and a Way out of the Linguistic Cul-de-Sac, op. cit., p. 650. gan Paul, 1984; Writing.the English Republic: Poetry, Rhetoric and Politics, 1627-1660,
78
H. Aram Veeser (editor): The New Historicism, Routledge, Nueva York y Londres, Cambridge University Press, Cambridge, 1999.
85
1989, p. IX. Nigel Smith: Perfection proclaimed: Language and Literature in English Radical Re-
79
Catherine Gallagher, Stephen Greenblatt (editores): Practicing New Historicism, The ligin, 1640-1660, Oxford, Clarendon Press, Oxford, 1989; Literature and Revolution in En-
University of Chicago Press, Chicago, 2000, p. 18. gland, Oxford University Press, Oxford, 1994.,
80 86
Special Issue: The New World Essays in Memory of Michel de Certeau, en Repre- Pascal Brioist: Littrature et Histoire: deux approches complmentaires des pratiques
sentations, University of California, Berkeley, n 33, invierno de 1991. culturelles et politique du premier xviie sicle, op. cit., p. 95.
FRANCOIS DOSSE
204

literatura en California, Richard Terdiman. A travs de la literatura del siglo


xix, percibe las huellas de una crisis de la memoria. Emprende el estudio
de la Confesin de un hijo del siglo de Musset y de un poema de Baudelai-
re, El Cisne, para ver desplegarse all a travs del corpus textual escogido
una intensa correlacin entre la crisis histrica atravesada y una crisis de 6. LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS
la memoria, considerada como caracterstica de la modernidad que se afir-
ma87. Esta retrica de la prdida, del desposeimiento, puesta en evidencia
por Richard Terdiman, lleva en ella lo que Starobinski ya haba calificado
como el discurso de la melancola, que acompaa a la modernidad88.
As pues, esta historia intelectual anglosajona se abre hoy a un 'Corpus En la frontera de la epistemologa, de la filosofa poltica y de la his-
de textos y de cuestiones extremadamente amplio, que va de la produc- toria ha emergido un mbito completamente fecundo, sobre todo en la
cin artstica al registro de las publicaciones de orden poltico. Cada vez escena anglosajona,- con la influencia de la Escuela de Cambridge, pero
ms preocupada por la contextualizacin histrica, por la precisin en la tambin en Alemania con el xito de la semntica histrica tal y como la
restitucin de los lugares de enunciacin, por interrogarse sobre la dignifi- define Reinhart Koselleck y despus en Francia con Pierre Rosanvalon:
cacin del decir, no se encuentra tan alejada de la manera como, y&mos v
a la historia de los conceptos. Evidentemente, este campo de investigacin
j. r-
verlo, se enuncia lo que se llama la historia de los conceptos. abarca muchas diferencias de concepcin, pero tiene como planteamiento
comn preguntarse lo que quiere decir actuar en las sociedades pasadas
y presentes. Significativo del doble giro hermenutico y pragmtico, este
nuevo mbito de investigacin define un entrecruzamiento entre diversas
disciplinas y as habr contribuido a renovar la filosofa poltica en Francia.
Estos trabajos tienen tendencia a revisitar un corpus de textos cuyo sentido
se crea haber agotado un poco a la ligera, mientras que la atencin que
manifiesta la historia conceptual a la accin situada, a la posicin enuncia-
tiva y a la naturaleza de los destinatarios de los textos, sugiere profundos
desplazamientos de sentido.

LA TRADICIN EPISTEMOLGICA FRANCESA

En Francia, la historia de los conceptos ha estado alimentada por una


reflexin epistemolgica que se inscribe en una tradicin durante mucho
tiempo encarnada por Gastn Bachelard, quien defenda la idea de la po-
sible constitucin de una ciencia de la ciencia a partir del desarrollo de
los procedimientos y de las leyes propias de las mismas ciencias. En 1929
escribe La Valeur inducive de la relativit1 para atestiguar la vocacin del
espritu cientfico de renuncia a todo anclaje en certitudes absolutas. En-
tonces, se abre un campo de reflexin a la epistemologa que debe ope-
87 rar la separacin con las inversiones del sujeto humano, con lo vivido, la
Richard Terdiman: Present and Past. Modernity and the Memory Crisis, Cornell Uni-
versity Press, Ithaca y Londres, 1993.
88
Jean Starobinski: La Mlancolie au miroir. Trois lectures de Baudelaire, Julliard, Pa-
1
rs, 1984. Gastn Bachelard: La Valeur inductive de la relativit, Vrin, Pars, 1929.
FRANgOIS DOSSE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS 207
206

experiencia. El cierre es presentado aqu como una ruptura epistemolgi- o cual delimitacin de lo normal y de lo patolgico. Canguilhem ve una
ca indispensable para dejar sitio a los procedimientos mismos del pensa- razn mayor para la sacudida de la idea de progreso en las consecuencias
miento riguroso. Bachelard se enfrenta con el evolucionismo y le opone de la invencin de la mquina de vapor, de los principios de la degrada-
un relativismo que permite resituar el recorrido cientfico como una larga cin energtica, por lo tanto, del principio de Carnot: La potencia mo-
marcha, hecha de invenciones, pero tambin de errores y de divagaciones. triz del fuego... ha contribuido a la decadencia de la idea de progreso por
Insiste en el carcter regional caracterstico de cada uno de los estados de el traslado a la filosofa de conceptos elaborados por los fundadores de la
desarrollo del conocimiento cientfico, evocando la existencia de un racio- termodinmica... Rpidamente, se ha divisado la muerte en el horizonte
nalismo elctrico, de un racionalismo mecnico, fuentes de un racio- de la degradacin energtica6.
nalismo aplicado por el cual la mediacin del objeto por el sujeto coge Por lo dems, este principio de explicacin ilustra el mtodo de Canguil-
siempre la forma de proyecto2. hem y le lleva a atravesar las fronteras entre las disciplinas para encontrar
El espritu cientfico, sometido a incesantes reajustes, debe despren- coherencias epistmicas en un mismo periodo, cortes transversales que fun-
derse radicalmente, segn Bachelard, de la opinin que es fuente de error damentan lo que Michel Foucault llamar los pisthemes (o configuracio-
y constituye un verdadero obstculo epistemolgico para el conocimien- nes del saber de una poca dada). En efecto, Canguilhem tiene en Foucault
to cientfico: En justicia, la opinin siempre est equivocada, la opinin un heredero directo, al que reconoce como tal, cuando le hace la recensin
piensa mal; no piensa, traduce necesidades por conocimiento. No se puede de su obra, Les Mots et les choses, en la revista Critique1. Presentando la
basar nada sobre la opinin: hay que destruirla. Es el primer obstculo a obra de Foucault, Canguilhem se interroga como conclusin para saber lo
superar3. Este dejar de lado el sentido comn tiene la ventaja de desnatu- que quera decir Jean Cavaills, cuando apelaba a una filosofa del con-
ralizar el conocimiento cientfico, insistiendo sobre su carcter construido cepto, y entonces se pregunta si el estructuralismo no sera la realizacin
y no dado, presentando la objetividad como una verdadera conquista. Esta de ese deseo. Aunque haca referencia a Lvi-Strauss y a Dumzil, ve en
posicin tiene tambin como consecuencia poner la teora en el puesto de Michel Foucault al filsofo del concepto para el futuro.
mando en relacin con la experiencia, a la que precede, al contrario de lo Canguilhem realiza un desplazamiento fundamental de la interrogacin
que piensan los inductivistas. tradicional sobre la bsqueda de los orgenes, con un cuestionamiento sobre
Georges Canguilhem, sucesor de Bachelard en la Sorbona en 1955, va el lugar, sobre la domiciliacin del discurso, que conduce al establecimien-
a jugar un papel ms importante en la reflexin epistemolgica de ese pe- to de una correlacin entre el discurso realizado y el espacio institucional
riodo4. Emprende estudios de medicina y en 1943 defiende su tesis, Essai que ha permitido su emergencia y constituye su asiento. Esta bsqueda de
sur quelques problmes concernant le normal et le pathologique5. Exa- delimitacin de las condiciones de enunciacin del saber cientfico va a
minando la nocin de norma, demuestra en qu es frgil la frontera en- convertirse en el eje fundador de las investigaciones de Michel Foucault
tre racional e irracional y, por lo tanto, considera que es vano buscar un sobre la clnica, la prisin, la locura... Entonces, la historia de las cien-
momento fundador de la norma, incluso en algn corte segn la teora de cias ya no es considerada como la elucidacin progresiva de lo verdadero,
Bachelard. El punto de vista de Canguilhem rechaza cualquier visin evo- como el descubrimiento por etapas de la verdad, sino que est hecha de
lucionista de un progreso continuo de la ciencia y ^e la razn. Le opone aporas, de fracasos: El error es para Canguilhem el avatar permanente, a
un punto de vista basado en Nietzsche, sustituyendo a un discurso his- cuyo alrededor se enrollan la historia de la vida y el futuro del hombre8.
toricista sobre la construccin del saber mdico una investigacin de las Canguilhem, por esta bsqueda del campo de constitucin y de validez de
configuraciones conceptuales e institucionales, que han hecho posible tal los conceptos, abre una amplia posibilidad de estudios enfocados a poner
al da las relaciones mantenidas entre la elaboracin del saber de las di-
2
Gastn Bachelard: Le Nouvel Esprit scientifique, Alean, Pars, 1934, p. 11.
3 6
Gastn Bachelard: Formation de l'esprit scientifique, Vrin, Pars, 1938, p. 12. Georges Canguilhem: La dcadence de l'ide de progrs, en Revue de mtaphysique
4 et de morale, n 4,1987, p. 450.
Georges Canguilhem: (1904-1995), condiscpulo de Sartre y de Aron en la ENS de Ulm,
7
sigue un doble curso de medicina y de filosofa y sucede a Gastn Bachelard en la Sorbona Georges Canguilhem: Mort de l'homme ou puisement du cogito, en Critique, n
en 1955. Epistemlogo, su obra principal, Le Normal et le pathologique, tendr una gran in- 242, julio de 1967.
8
fluencia en Michel Foucault. Michel Foucault: La vie: l'exprience et la science, en Revue de mtaphysique et
5
Georges Canguilhem: Le Normal et le pathologique, PUF, Pars, 1966. morale, enero de 1985, p. 14.
FRAN^OIS DOSSE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS
208 209

versas ciencias y lo que hay de su realidad institucional, social. De eso de la disciplina histrica para situarse en las afueras de la historia, lo que
resultar una fecunda apertura sociohistrica de la problematizacin filo- explica sus relaciones, como mnimo ambiguas y frecuentemente conflic-
sfica. La influencia de Canguilhem y de toda una tradicin epistemolgi- tivas, con la corporacin de los historiadores. Foucault en ningn caso ha
ca francesa tambin ser muy importante en toda la corriente derivada de pretendido ser el defensor de ninguna positividad de la ciencia histrica,
Althusser. En los dos casos se trata del estatuto de la ciencia, de la vali- aunque fuera nueva. Lo que le interesa es abrir las estructuras a discontinui-
dez de los conceptos. En cambio, los historiadores, incluso los ms reno- dades temporales, a vaivenes que regulan los desplazamientos de un juego
vadores, quedarn apartados de esta filiacin. En efecto, slo se constata incesante de las prcticas discursivas. La deconstruccin de la disciplina
una recensin consagrada en Bachelard en los Armales, escrita por Lucien histrica (que es verdad que ya est activa en los nuevos historiadores) pasa,
Febvre en 1939 y nada sobre las obras de Canguilhem y de Koyr: Esta sobre todo, por la renuncia a las investigaciones de continuidades y a los
extraordinaria ceguera tiene consecuencias graves: ha privado a los his- intentos de sntesis a realizar entre los elementos heterogneos de lo real.
toriadores franceses de todo un conjunto de conceptos que hubiera hecho El espacio de dispersin de la arqueologa de Foucault se define como una
posible ponerlos en guardia contra las certezas demasiado burdas sacadas contestacin del uso de las causalidades demasiado simples, sustituidas por
de la encuesta estadstica9. una red relacional por todas partes entre las diversas prcticas discursivas.
Tambin en el terreno del psicoanlisis Canguilhem confirmar la rup- Pretende ser la superacin posible del punto muerto, que representara la
tura lacaniana por sus posiciones antipsicolgicas. En efecto, es esencial- empresa de reunir estas prcticas en un conjunto coherente y causal.
mente contra la psicologa contra lo que Canguihem habr luchado. Opone El arquelogo tambin ser un relativista, porque es imposible funda-
a este saber positivo una deconstruccin de su edificio disciplinar, plura- mentar sea lo que sea. Como buen discpulo de Nietzsche, Foucault pre-
lizando la psicologa en mltiples psicologas10. Esta deconstruccin, que tende minar las creencias que parecen las ms asentadas y las ciencias que
pretende desestabilizar una disciplina concreta mostrando que su saber no aparecen como las ms legtimas, a partir del punto de vista de que nada
es acumulable, sino que recubre paradigmas incompatibles, ser dirigida puede ser fundamentado. Por lo tanto, a falta de poder fundamentar el sa-
ms adelante por Michel Foucault contra la misma disciplina histrica en ber o de buscar su origen, queda una perspectiva esencialmente descripti-
nombre de un enfoque arqueolgico. Este conjunto de cuestionamientos de va y Foucault reivindica el ttulo infamante para todos los que hablan en
orden sociolgico, de historia de las ciencias y de conciencia moral va a nombre de una ciencia constituida, el de positivista: Soy un positivista
constituir una fecunda epistemologa histrica francesa. Este enfoque cr- feliz11. Su mtodo practicar el evitar cualquier sistema interpretativo y
tico, especficamente francs, tiene en Georges Canguilhem a su iniciador dejar actuar a las prcticas discursivas en lo que han dicho y en lo que
ms importante, que se encuentra en el horizonte de todos los trabajos del no han dicho, en su positividad: Es exacto que nunca he presentado a la
periodo estructuralista, incluso si ha preferido permanecer en la sombra del arqueologa como una ciencia, ni siquiera como los primeros fundamentos
paradigma que, sin embargo, habr contribuido ampliamente a originar. de una ciencia futura12.
Cuando Michel Foucault escribe L'Archologie du savoir en 1968, se El arquelogo procede como el gelogo y se contenta con hacer aflorar
interna en una va singular a partir de la orientacin de la inspiracin de al nivel del saber los diferentes estratos acumulados por el tiempo y con
Canguilhem, sugiriendo una sorprendente nueva alianza con los historia- sealar las discontinuidades y rupturas que han afectado a su sedimenta-
dores, los de la nueva historia, con los herederos de Armales. La nocin de cin. Esta descripcin de los enunciados y de la funcin enunciadora im-
pistem, central en Les Mots et les choses, desaparece de L'Archologie du plica una neutralidad absoluta segn Foucault, que se sita en una posicin
savoir. Es sintomtico que Foucault emplee una terminologa cercana a la de exterioridad en relacin con la enunciacin en tanto que acto, contraria-
historia para caracterizar su enfoque sin, por otra parte, erigirse en historia- mente a la filosofa analtica que va a buscar su sentido y su eficacia. El
dor. Se define como arquelogo, habla de genealoga y gira alrededor arquelogo se limita a una tarea descriptiva de los enunciados existentes:
El arquelogo no toma los enunciados en serio13. Sobre todo, no preten-
9
Roger Chartier: Au bord de lafalaise, Albn Michel, Pars, 1998, p. 48.
10
Georges Canguilhem: Qu'est-ce que la psychologie?, conferencia del 18 de diciem-
11
bre de 1956 en el Colegio Filosfico de Jean Wahl, recogida en Revue de mtaphysique et Michel Foucault: L'Archologie du savoir, Gallimard, Pars, 1969, pp. 164-165.
n
morale, 1958, 1958, pp. 12-25, y despus en Cahierspour l'analyse, n 2,3,1966, y en Etu- Ibid., p. 269.
13
des d'histoire et de philosophie des sciences, Vrin, Pars, 1968. Ibid., p. 107.
210 FRANCOIS DOSSE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS 211

de encuadrar las lgicas discursivas en el interior de falsas continuidades en el que se producen. Bajo la superficie discursiva, pero partiendo de ella,
segn el modelo de las biografas, sino de sealar los cortes arqueolgi- Foucault se sirve de los discursos por su otro lado, para captar en ellos
cos, los vaivenes de una formacin discursiva a otra, los desfases o dis- otras organizaciones posibles. Bajo el juego de los simulacros, Foucault
cordancias. Se esfuerza en describir la dispersin de las discontinuida- pretende realmente describir las reglas propias a las prcticas discursivas,
des mismas14. Esta preocupacin por lo descriptivo en el interior de una aflojando los vnculos entre las palabras y las cosas, evitando remitir al
esfera discursiva autnoma se inscribe perfectamente en la filiacin de la contexto circunstancial, en el que el discurso se despliega. El horizonte de
lingstica estructural y de su dejar aparte el sentido y el referente: El ar- Foucault se queda en este punto de vista interno a la esfera discursiva. La
quelogo afirma que habla fuera de un horizonte de inteligibilidad15. Por arqueologa no tiene como funcin definir los pensamientos o representa-
lo dems, y en consecuencia, para Foucault no hay significante, ya sea ciones bajo los discursos, sino los discursos en s mismos, esos discursos
la intencionalidad del locutor, el marco referencial o alguna significacin en tanto que prcticas obedeciendo a unas reglas18.
oculta; parte del enunciado y vuelve al enunciado como momento a exhu- El arquelogo, contrariamente al filsofo analtico, no cree en la sig-
mar en su atemporalidad. nificancia de los actos del lenguaje ni en la referencia a un sujeto. Pero,
Aun cuando Foucault concentra toda su atencin en las formaciones contrariamente al lingista que va a plantear la reiteracin de esquemas
discursivas, sin embargo no se adhiere a los mtodos lingsticos de des- que competen a un sistema de lengua, Foucault toma los enunciados en su
cripcin de la lengua. La va que determina, la de la arqueologa, se pre- positividad y su labilidad en relacin con el tiempo. El arquelogo tiene
senta como una tercera va posible entre las tcnicas de la formalizacin que medir el grado de validez de un cuerpo moviente, que se desplaza y
lingstica: la semitica, por una parte, y la interpretacin filosfica, la her- evoluciona en cada instante segn su posicin en el espacio discursivo y el
menutica, por la otra. Foucault se resiste a toda reduccin y, para esca- momento preciso de su enunciado. Estos desplazamientos, estas conexio-
par de ella, su pensamiento se sita sistemticamente en las lneas fronte- nes entre diferentes esferas del discurso, llevan a problematizar y a poner
rizas, en los lmites, los intersticios entre los gneros. El concepto central en cuestin los troquelados en ciencias, disciplinas, saberes constituidos
de L'Archologie du savoir, el discurso, es reconocible entre la estructura y cerrados sobre su corpus y sistema de reglas especficas. El arquelogo
y el acontecimiento; contiene las reglas de la lengua, que constituyen el permite la localizacin del predominio de un cierto modo discursivo trans-
objeto privilegiado del lingista, pero no se limita a eso, pues tambin en- versal sobre todos los modos de saber en una poca dada.
globa lo que es dicho. El discurso, en el sentido de Foucault, significa al La unidad de base del arquelogo es el enunciado, tomado en su ma-
mismo tiempo la dimensin estructural y cronolgica: Unas veces mbi- terialidad. Este enunciado es una cosa verdadera situada en un intervalo,
to general de todos los enunciados, otras veces grupo individualizare de por un lado con la lengua como sistema de reglas, y por el otro con el cor-
enunciados, y otras prctica reglada que da cuenta de un cierto nmero de pus como discurso efectivamente pronunciado. Por lo tanto, el enunciado
enunciados"16. Foucault ocupa una posicin de tensin constante, en la me- no es la enunciacin de la filosofa analtica y, sin embargo, no est cerra-
dida en que rechaza tanto la cerrazn del discurso sobre s mismo, como do sobre s mismo, puesto que es necesario que un enunciado tenga una
su aclaracin por elementos exteriores al lenguaje. sustancia, un soporte, un lugar, una fecha19. A partir de la materialidad
AI no remitir el discurso a otro orden de cosas, Foucault pone por de- enunciativa, Foucault no pretende trazar una sntesis alrededor del sujeto,
lante el concepto de prctica discursiva que permite soslayar la nocin de sino, por el contrario, un espacio de dispersin a partir de la multiplici-
signo. Pero, sin embargo, no por eso abandona una concepcin basada en dad de las modalidades de la funcin enunciativa. Lo que fundamenta y
la autonomizacin de la esfera discursiva: Sin embargo, son las relaciones unifica al enunciado ya no es su unidad interna, sino una ley de reparto,
discursivas las que son determinantes17. Mantiene los discursos a distan- unas reglas constitutivas especficas, en las que lo esencial se sita al ni-
cia, los desplaza, les da la vuelta, los estudia a un nivel distinto del nivel vel de la relacin: Por lo tanto, me he propuesto describir relaciones en-
tre enunciados20.
14
Ibid., p. 228.
15
Hubert-L. Dreyfus y Paul Rabiuow: Foucault, un parcours philosophique, Gallimard,
Pars, 1984, p. 128. 18
Michel Foucault: L'Archologie du savoir, op. cit., pp. 182-183.
16
Michel Foucault: L'Archologie du savoir, op. cit., p. 106. 19
Ibid., p. 133.
17
Hubert-L. Dreyfus y Paul Rabinow: Foucault, un parcours philosophique, op. cit., p. 96. 20
Ibid., p. 44.
FRANQOIS DOSSE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS
212 213

Como dice Giles Deleuze, el enfoque de Foucault es esencialmente to- Quentin Skinner (profesor en la Universidad de Cambridge) estn traduci-
polgico21 y no tipolgico. Se trata de identificar los diversos estatutos, dos al francs y sus tesis son objeto de speras discusiones. La fuente prin-
emplazamientos, posiciones ocupadas por el que emite un discurso, cuya cipal de inspiracin de sta corriente se enraiza en la reflexin lingstica
significancia hay que referirla a un punto particular del espacio. Foucault llevada a cabo por los filsofos de Cambridge en los aos 1950, as como
plantea precisamente la pregunta del lugar del locutor: Quin habla? en la reflexin de los actos de lenguaje (speech acts) desarrollada en ese
Quin, en el conjunto de todos los individuos que hablan, est fundamen- mismo momento en Oxford y en otras partes, privilegiando una lingstica
tado para realizar este tipo de lenguaje? Quin es su titular?22. As, el sa- de la enunciacin estrechamente tributaria de las variaciones contextales.
ber mdico no funciona de cualquier manera y no se refiere solamente a su Estos dos mundos, el de los historiadores y el de los filsofos del lengua-
lgica interna. El estatuto del mdico comporta criterios de competencia. je, en general son extraos entre s. Por eso es mucho ms destacable la
El acto mdico vale en funcin de quin lo ha realizado, por su calidad so- excepcin que constituye esta Escuela de Cambridge.
cialmente reconocida, por su lugar en la institucin. Profesor o internista, El mayor desplazamiento consiste en favorecer un enfoque contextual
interno o externo, doctor u oficial de sanidad: cada estatuto corresponde a gracias a las aportaciones de la semntica histrica, rompiendo as con
la asimilacin de un saber o de un saber hacer particular en una jerarqua la bsqueda puramente genealgica, realizada a partir slo del presente,
mdica, que es al mismo tiempo una jerarqua social: La palabra mdi- por los iniciadores del pensamiento poltico moderno. Su ambicin es dar
ca no puede venir no importa de quin23. La prctica discursiva se sita cuenta de la emergencia de la concepcin moderna del Estado, dedicndo-
muy en el interior de las prcticas no discursivas, que, por lo tanto, tienen se a lo que fue la matriz social e intelectual general, de donde han surgi-
que estar reintegradas en el horizonte de estudio del arquelogo. Foucault do los trabajos de sus principales tericos24. Por lo tanto, el objetivo es
define ah, con su Archologie du savoir, una va singular de historia in- el de la restitucin ms escrupulosa del contexto intelectual, en el que un
telectual que valora las lgicas sincrnicas, las discontinuidades, pero que cierto nmero de tericos de lo poltico han elaborado sus tesis. Partida-
se mantiene lo ms cerca de la actualidad de los acontecimientos, del con- rios de un enfoque esencialmente histrico, los autores de la Escuela de
texto de enunciacin del discurso en el universo social. Cambridge estn preocupados por partir de las categoras de pensamiento
de la poca estudiada y del lenguaje entonces en uso, situndose a dis-
tancia de cualquier forma de proyeccin a partir de su presente. Su apor-
LAS RENOVACIONES DE LA ESCUELA DE CAMBRIDGE tacin esencial proviene de su capacidad de poner los textos a prueba de
los contextos, evitando as las trampas de un enfoque puramente interna-
Completamente distinta es la emergencia en el mundo anglosajn de lista de la historia de las ideas, pero tomando al mismo tiempo en serio
una reflexin de orden epistemolgico, que no coge el camino del estruc- lo que los textos dicen, sin proyectarlos sobre datos externos. Partiendo
turalismo francs, sino que se sita en la interseccin de la filosofa, de la de la exterioridad de los textos, estos estudios contribuyen a iluminarlos
historia, de la ciencia poltica y de la lingstica con la llamada Escuela de de una manera nueva, lo que no invalida el enfoque inverso, que camina
Cambridge. Esta escuela ha invertido las falsas evidencias y ha abierto un desde la interioridad de los textos hacia su exterioridad. Simplemente, a
campo de reflexin sobre una historia intelectual a la vez fuertemente con- la manera de las escalas de anlisis, ponen en evidencia dimensiones no
textualizada, atenta a la singularidad de las situaciones histricas y preocu- perceptibles segn otra lectura. Herederos del linguistic turn en su ver-
pada por renovar la interrogacin a partir de las experiencias del linguistic sin pragmtica, pretenden restituir lo que quiere decir escribir, recobrando
turn en la lnea de las aportaciones del Wittgenstein de las Investigaciones el acto que cometan sus actores escribindolos25. Tal perspectiva pre-
filosficas. Los nombres y los trabajos de esta escuela comienzan a ser me- supone una atencin particularmente aguda a los datos filolgicos de la
jor conocidos a esta parte del Canal de la Mancha: John Dunn, John Po- poca estudiada, a las categoras mentales y culturales del momento, sin
cock (profesor de historia en la Universidad John Hopkins de Baltimore), limitarse a ello, pues todos son muy conscientes de que hacen un trabajo

21 24
Giles Deleuze: Un nouvel archiviste, Scholies, Fata Morgana, Montpeier, 1972. Quentin Skinner: Les Fondements de la pense politique moderne (1978), Albn Mi-
22
Michel Foucault: L'Archologie du savoir, op. cit., p. 68. chel, Pars, 2001, p. 9.
25
23
Ibid., p. 69. Ibid., p. 12.
FRANOIS DOSSE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS 215
214

de interpretacin: Al buscar el situar as un texto en un contexto que le anuncia la filosofa de Locke en la poca que le precede29. Para Pocock
resulte, no es solamente un decorado lo que se propone para la interpre- esta mirada es deformante, en la medida en que parte de nuestra concepcin
tacin: es el .mismo acto de interpretacin el que empieza26. As, la Es- contempornea de los derechos individuales y no de las tensiones propias
cuela de Cambridge consigui poner la filosofa poltica a prueba de la a la ruptura de la modernidad del siglo xvm, cuyos problemas principales
historia, aunque respetaba la singularidad de un pensamiento poltico no son de un orden completamente distinto, mucho ms marcados por la tica
reductible a su contenido de enunciacin. Paralelamente a esta aportacin que por la dimensin jurdica. Entonces la pregunta es si el hombre puede
metodolgica, por la que estos historiadores escapan al falso dilema en- estar contento con una expansin de la esfera de intercambio de las mer-
tre intemalismo y extemalismo, se abren a proposiciones heursticas que cancas o si se puede prescindir de una implicacin poltica sin perder su
modifican en profundidad nuestra percepcin de la ruptura moderna. En identidad o, tambin, si se puede delegar en otros el cuidado de asegurar
particular, demuestran que la autonomizacin del pensamiento de lo pol- su propia defensa. As, estas preguntas, que giran alrededor de la virtud y
tico en Occidente se enraiza en lo que John Pocock ha calificado de mo- de su articulacin con la divisin social del trabajo y el desarrollo de los
mento maquiavlico, que va mucho ms all de la sola persona y de la intercambios, encuentran fuentes de inspiracin en el Maquiavelo de los
obra de Maquiavelo, puesto que esta expresin designa a todo el periodo Discursos, cuando se interroga sobre la corrupcin de las instituciones y
de emergencia del humanismo cvico en la repblica de Florencia al ini- el efecto de las costumbres sobre la buena marcha de la repblica.
cio del siglo xvi. Es de esta ruptura marcada por una creciente oposicin Esta nueva lectura del momento maquiavlico, como lo explica Po-
entre la accin de los hombres y la providencia (la Fortuna), de donde cock, tambin tiene su origen en la situacin de crisis que atraviesa la
data la emergencia del sujeto poltico, cuyas figuras renovadoras son el Amrica de los aos 1960 y 1970, cuando se interroga en plena guerra de
retrico y el legislador profeta, que trabajan para la puesta a punto de una Vietnam sobre lo que fundamenta su estar juntos en un mundo social, cada
ciencia de la accin deliberada. vez ms reducido a la yuxtaposicin de deseos individuales. Este estado de
De aqu resulta un nuevo rgimen de historicidad, que fundamenta su duda ha suscitado un regreso a los orgenes de la base constitutiva de la
modo de ser en una experimentacin poltica que permite romper con el nacin americana y de sus principios fundacionales: Incontestablemente,
ritmo cclico e implacable de la Fortuna. Por su puesta en evidencia de El momento maquiavlico forma parte de un deseo de volver a encontrar,
la fuerza inexpresiva de los conceptos y al demostrar el valor enunciador en los orgenes de una repblica americana, algo con lo que alimentar la
de los argumentos tericos insertos en las convenciones y los envites.de idea de que el compromiso con la virtud formaba parte del pacto fundador
un contexto concreto, la Escuela de Cambridge se desmarca de la historia de la nacin30. La demostracin de Pocock apunta a poner en evidencia
clsica de las ideas. Jean-Fabien Spitz define la pretensin que se ha fija- el vnculo que siempre existe en el pensamiento liberal moderno entre las
do Pocock en el Moment machiavlien como el doble resultado de una in- aspiraciones de los individuos a la libertad y al derecho privado, pero en
satisfaccin epistemolgica y poltica27. En efecto, Pocock no se contenta el interior de una tradicin republicana cvica y humanista, cuyo punto de
con un enfoque que, en torno a la nocin de contrato, sobrevalora la di- origen se sita en el tiempo del Renacimiento italiano, momento en cuyo
mensin jurdica en el nacimiento de las formas modernas de lo poltico. transcurso se revisita el pensamiento poltico de la Antigedad Romana.
Hasta ese momento se tena tendencia a remontar hasta los padres funda- Por esto, el pensamiento poltico moderno de los siglos xvn y xvm se
dores del liberalismo, como John Locke, para ver en l, como en los otros encuentra en tensin constante entre dos aspectos que pueden parecer con-
promotores del contrato moderno, la llegada de un poder jurdico-poltico tradictorios, pero que trata de reconciliar al proponer un sistema de poder
que se plantea como objetivo el dejar libre curso exclusivamente al juego hbrido que tiene en cuenta a la vez los nuevos imperativos del dsarro-
de las lgicas individuales28: Por lo tanto, escribir la historia del adve- 11o econmico y social, pero tambin la preservacin de la humanidad del
nimiento de la libertad de los modernos es buscar necesariamente lo que hombre, a la que aspiraba el Renacimiento. Entonces, este pensamiento
poltico moderno ya no aparece como seguro de s mismo, avanzando con
26
Ibid., p. 13. paso resuelto hacia el progreso, sino, por el contrario, atravesado por in-
27
J.G.A. Pocock: Le Moment machiavlien (1975), PUF, 1997, prefacio de Jean-Fabien
Spitz.
28 29
J.G.A. Pocock: The Myth of John Locke and the Obsession with Liberalismo en Jean-Fabien Spitz: op. cit., p. IX.
J.G.A. Pocock y Aschcraft: John Locke, Los ngeles, 1980. 30
Ibid., p. XVI.
FRANCOIS DOSSE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS
216 217

quietudes crecientes en su preocupacin por preservar la virtud en el co- haca", sobrentendiendo as la eventualidad de un desfase entre intencin y
razn mismo de un mundo cada vez ms fundamentado en el intercambio, accin o entre percepcin consciente de la accin y efecto de la accin34.
tratando de evitar las formas de instrumentalizacin de lo humano, para Pocock no invalida los anlisis de Skinner, los considera como la expre-
que ste guarde un dominio sobre su destino. sin de un momento abierto a otros usos, a otras configuraciones e inter-
Prolongando su momento maquiavlico, Pocock publica diez aos pretaciones, que permiten desplazar del centro al autor y sus intenciones:
ms tarde, en 1985, una coleccin de artculos que le dan perspectiva a Por lo tanto, la frmula de Skinner describe un momento en la historia
su investigacin31. Aparecen algunas diferencias de enfoque entre el con- de las interacciones entre palabra y lengua, mientras define este momen-
textualismo concebido por Skinner, que atribuye una importancia mayor a to como abierto35. Por su lado, Pocock pone de relieve la metabolizacin
la intencionalidad de los actores, y el de Pocock, que define el momento de los sublenguajes de lo poltico, que tienen su estabilidad propia. Cier-
maquiavlico a partir de los recursos lingsticos disponibles y propios tamente, no niega posibles modificaciones, pero pone ms el acento en la
del Renacimiento. As pues, segn Pocock el horizonte del sentido se en- autonoma de estos idiomas y en su decir paradigmtico36. Enfoca una
cuentra ms, sin saberlo sus actores, en el interior de un determinado pa- entrada que distingue al autor de su intencionalidad propia por un lado y
radigma de lenguaje32. En efecto, segn Pocock, el autor habita en un de los modelos polivalentes de lenguajes, puestos a su disposicin y com-
mundo histricamente dado, que slo puede ser aprehendido segn unos binados en funcin de las necesidades y de las capacidades especficas de
modos determinados por un cierto nmero de lenguajes histricamente da- cada autor. El objetivo que se fija entonces el historiador del mundo inte-
dos. Los modos de lenguaje que se le ofrecen le imponen sus intenciones lectual, segn Pocock, consiste en un aprendizaje de la lectura y del re-
potenciales, dndole los medios para ponerlos en accin33. La diferencia conocimiento de los diversos idiomas del discurso poltico, tal y como se
de lugar asignado a la intencionalidad por Pocock y Skinner hace aparecer presentan en la cultura de la poca que estudia: debe poder identificarlos,
un matiz en su respectiva manera de posicionar la figura del historiador y cuando aparecen en la textura de un texto37. Esta atencin casi filolgica
su funcin. El contextualismo de Pocock le da ms confianza al historia- al lenguaje de ayer no implica en Pocock ninguna ilusin sobre la capaci-
dor en su capacidad para comprender racionalmente lo poltico a partir de dad del historiador para restituir directamente las categoras mentales y de
unos esquemas convencionales, mientras que Skinner es ms sensible a la lenguaje del pasado. Por el contrario, es muy consciente de esta equivoci-
dimensin tica propia del trabajo del autor/actor, que se supone que con- dad propia del discurso del historiador, cortado para siempre del pasado:
fa al historiador la capacidad de comprender lo que se habla. En una amplia medida, el lenguaje del historiador es la herramienta que
Ciertamente, Skinner participa en gran parte de este punto de vista que le sirve para emitir sus hiptesis y para establecer predicciones38. Por lo
fundamenta su contextualismo, pero le da menos importancia a la capaci- dems, Pocock, ms que Skinner, pretende permanecer ms en la esfera
dad de significacin en el plano de las tradiciones de lenguaje. Se dedica discursiva en nombre de la autonoma del lenguaje. Ms que al efecto de
ms a examinar su expresin siempre en movimiento en el interior de los un texto en el plano de las prcticas, el historiador tiene sobre todo acceso
debates y de las controversias de un contexto preciso. Se podra definir a los efectos de un texto sobre el discurso: Somos historiadores del dis-
este matiz entre los dos maestros de la Escuela de Cambridge, diciendo curso y no del comportamiento39. Atribuye al efecto de un texto estudia-
que con Pocock nos situamos en la vertiente de la lengua, mientras que do el estatuto de la palabra en el seno de la lengua. Pocock reabre sobre la
con Skinner concedemos un privilegio a la palabra y, por eso, a las no- dimensin temporal mltiples interpretaciones de las diversas generaciones
ciones de enunciado y de intencin. En efecto, Pocock se mantiene a dis- de lectores en una perspectiva hermenutica, atribuyendo un valor espe-
tancia de lo que juzga que es una sobrevalorizacin de la intencionalidad: cial a la dimensin de recepcin de la obra, que hace del lector un autor:
Vemos que es igualmente posible preguntarse si un actor "saba lo que Cuando empezamos a "leer" un texto, nos apoderamos de las palabras y

31 34
J.G.A. Pocock: Vertu, commerce et histoire. Essais sur la penseet l'histoire politique Ibid., p. 20.
35
au xviii sicle (1985), PUF, Pars, 1988. Ibid., p. 22.
32 *bid.,p. 23.
Jacques Guilhaumou: De l'histoire des concepts l'histoire linguistique des usages
71
conceptuis, en Genses, 38, marzo de 2000, p. 111. Ibid., p. 24.
33 38
J.G.A. Pocock: Vertu, commerce et histoire. Essais sur la pense et l'histoire politique Ibid., p. 26.
39
au xvm sicle, op. cit., p. 19. Ibid., p. 30.
218 FRANQOIS DOSSE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS 219

de los actos de enunciado que contiene, para reiterarlos en un contexto de en prctica lo que enunciaba en el plano terico, consiguiendo producir
nuestra eleccin, de manera que estn integrados en nuestros propios actos con Peter Lasslett y John Pocock el primer trabajo verdaderamente
de lenguaje40. De eso resulta que la historia del discurso segn Pocock importante de lo que constituye la Escuela de Cambridge45.
se asimila a una historia de la transmisin, de las diversas traducciones de Es en esta perspectiva en la que se inscribe el momento maquiavlico
la traditio. Una parte mayor de la obra escapa totalmente a las intencio- de Pocock, que muestra hasta qu punto las ambivalencias del pensamiento
nes de su autor y participa de su historia postuma41. Tan pronto como es de Locke son tales, que no puede ser reivindicado ni por el partido de los
publicada, la obra escapa a su autor para pertenecer a la sucesin de sus whigs ni por el de los tories. El debate que acompaa a la emergencia de
lectores, que van a colocar en ella sus propias lecturas. Esta sedimentacin las sociedades modernas no toma el camino de la problemtica de los de-
progresiva y no lineal del sentido es lo que constituye el objeto mismo de rechos del individuo, de la tolerancia o de la delimitacin de los poderes,
la historia intelectual. sino el de la oposicin entre los partidarios de un orden nuevo, que trans-
Por ejemplo, se miden los desplazamientos realizados por la Escuela forma las ciudades de la Antigedad en esperpentos y los que se convier-
de Cambridge, cuando preconiza una lectura completamente nueva de la ten en apologistas de este espritu cvico ancestral contra la generalizacin
obra de Locke. Desde finales de los aos 1960, John Dunn modifica radi- de los intercambios que amenaza los fundamentos de la libertad y de los
calmente la percepcin de un Locke fundador del liberalismo naciente, al equilibrios institucionales: En todo este debate, ninguna huella de Loc-
poner en evidencia la parte teolgica, completamente determinante, de su ke como autor poltico!46. Pocock no concluye de esto que Locke tenga
pensamiento poltico42. Por un lado, John Dunn deconstraye el mito histo- que desaparecer del nmero de los iniciadores del pensamiento filosfico
riogrfico edificado alrededor de John Locke, mostrando cmo se ha exa- de la modernidad poltica, sino que simplemente pretende restituirlo en su
gerado su papel y su influencia; por otro, desvela las ambigedades de un diferencia con relacin a nuestra actualidad, en el corazn de dos filiacio-
pensamiento que ha sido simplificado con fines de instrumentalizacin. A nes, en tensin constante en el debate que ve oponerse a los partidarios de
diferencia de MacPherson, que sita a Locke en la cima del panten de los la virtud y a los del comercio.
iniciadores del liberalismo, Dunn define la clave de la doctrina de Locke Es a partir de esta lectura de un Locke fuertemente enraizado en un ho-
en su adhesin permanente a una concepcin de la racionalidad firmemente rizonte tico que Jean-Fabien Spitz hace valer la dimensin antropolgica
anclada en la creencia religiosa, tributaria de las verdades de la religin. y metafsica de su obra poltica47. Al revs de las tesis contractuales, con-
La teologa es la clave de una comprensin coherente de la existencia hu- sidera que el pensamiento poltico de Locke slo puede desarrollarse pos-
mana43. Este anclaje religioso est lejos de ser un resto arcaico en el seno tulando una comunidad moral prepoltica. Ciertamente, los lmites entre la
de la defensa de una racionalidad del deseo ilimitado. Por el contrario, est soberana y los derechos del individuo tienen que ser planteados sobre el
en el corazn del pensamiento de Locke: Si Locke necesita la libertad de fondo de una normatividad tica a redefinir en la poca moderna, pues no
pensamiento, no es en razn de un gusto exuberante por los placeres pro- puede apelar al doble foco tradicional en la Edad Media, segn el cual
meteicos de la especulacin sin lmites, que en la mejor de las hiptesis la sociedad existe como cuerpo antes de estar representada por un poder
es un asunto de licencia ms que de libertad, sino porque es una condicin poltico. Todo el esfuerzo conceptual de Locke se dirige entonces a impe-
necesaria de la bsqueda de la verdad religiosa44. John Dunn restitua a un dir un confinamiento de la moralidad slo en la esfera privada y a planear
Locke que resista por su anclaje a las proyecciones ulteriores y contribua una conservacin del principio de limitacin del poder poltico por una
a mostrar las aportaciones de un cambio radical de la andadura teleolgi- norma de justicia independiente de su voluntad en un contexto en el que,
ca gracias al enfoque contextual. John Dunn proceda en su obra a poner sin embargo, el individualismo parece orientarnos hacia la omnipotencia de
la pasin humana e indicarnos que el acuerdo sobre el derecho slo puede
40
Ibid., p. 37.
41
Claude Lefort: Le Travail de l'oeuvre de Machiavel, Gallimard, Pars, 1972. 45
Quentin Skinner: Quentin Skinner on Encountering the Past, en Finnish Yearbook
42
John Dunn: La Pense politique de John Locke (1969), PUF, Pars, 1991; ver tambin ofPolitical Thought, vol. 6, 2002, p. 39.
tienne Balibar (bajo la direccin de): John Locke. Identit et diffrence: l'invention de la 46
Jean-Fabien Spitz, prefacio a J.G.A. Pocock: Le Moment machiavlien, op. cit., p.
conscience, Points-Seuil, Pars, 1998.
43
Ibid., p. 264. XXIX.
44 47
ibid., p. 265. Jean-Fabien Spitz: John Locke et les fondements de la libert moderne, PUF, Pars,
2001.
FRANgOIS DOSSE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS
220 221

ser un artificio que se impone por las vas del poder y de la voluntad48. el momento de emergencia de su programa de investigacin52: en los aos
En su Segundo Tratado sobre el gobierno, Locke intenta una articulacin 1950 ha estado particularmente influido por el libro de Collingwood, The
entre el concepto de una sociedad anrquica prepoltica, constitutiva de Mea of History, y por el de Bertrand Russell, History of Western Philoso-
una comunidad moral," que preexiste y as restringe las potenciales preten- phy: Russell ha seguido siendo siempre un modelo para m53. Cuando
siones del poder poltico moderno: Gracias a esta "sociedad" no poltica, acaba su formacin en Cambridge, en 1962, lo que domina es a la vez la
se hace posible pensar que todo poder poltico "constituido" est limitado corriente estrictamente positiva y emprica, una corriente de fuerte inspi-
por esta sociedad49. As Locke evita las tentaciones de la fragmentacin racin marxista, as como la influencia del paradigma de la escuela hist-
o de la anomia social, que enfocaban a los ciudadanos como mnadas ani- rica francesa, entonces representada por Feraand Braudel y, por lo tanto,
madas solamente por sus pasiones privadas y que slo se dirigan al Es- marcada por un determinismo causal de orden geogrfico, lo que no dejaba
tado para proteger su satisfaccin. La antropologa subyacente a la teora mucho espacio para la historia de las ideas. Esta ltima influencia ha te-
de Locke consiste en considerar al hombre a la vez como ser de deseo y nido un efecto catastrfico tanto sobre el estatuto como sobre el mtodo
de razn: Si est motivado por el apetito, eso no le impide estar obliga- utilizado en historia intelectual54. Plantendose a Hobbes como objeto de
do por lo que es de derecho, anteriormente a cualquier manifestacin de estudio, se separa de los modos de lectura dominantes, bien sean espiritua-
su propia voluntad y por su naturaleza50. As pues, Spitz recupera el des- listas o marxistas, para hacer valer la necesidad absoluta de resituar la obra
plazamiento operado por la Escuela de Cambridge, que pasa de una lec- en las categoras mentales de su poca. En este inicio de los aos 1960,
tura contractual entre individuos a la puesta en evidencia de una comuni- discute de estos problemas de interpretacin con su colega y amigo John
dad moral subyacente y a travs de la cual la individuacin puede desple- Dunn, que ya ha escrito sobre Locke. Concibe su trabajo sobre Hobbes
garse. Su investigacin se dirige a construir una genealoga de la nocin como complementario del de Dunn y Lasslett. En 1965 a Quentin Skinner
de libertad que no estara limitada solamente a la esfera jurdico-poltica, se le confa un curso en Cambridge sobre los inicios del pensamiento po-
sino que reposara sobre un deseo de equidad, sobre un deseo de justicia, ltico moderno, a partir del cual descubre la importancia del pensamiento
sin los cuales la filosofa liberal se enreda en sus contradicciones. Cuan- de Maquiavelo. A finales de los aos 1960. se siente confirmado en sus
do hay sacrificio de la equidad en nombre de la nica eficacia econmica, orientaciones por la lectura de Michel Foucault. Pero, sobre todo,, habr
el Estado slo aparece como el instrumento de un pequeo nmero y no estado marcado, como toda su generacin en Cambridge desde sus aos
puede encarnar los valores de libertad: Se ha comprendido realmente de formacin, por el Wittgenstein de las Investigaciones filosficas. Este
que el crecimiento de la desigualdad y de la vulnerabilidad, que se consi- inters le lleva a conceder una importancia primordial al lenguaje en una
deran indispensables para la eficacia econmica, arriesgaba con producir perspectiva pragmtica, de lo que se llama la filosofa analtica anglosajo-
daos irreparables al tejido de las relaciones de legitimidad y de equidad, na. Se inspira entonces en los trabajos de Austin, que considera como una
que forman la substancia de la libertad?51. prolongacin de las tesis de Wittgenstein.
La otra gran figura de la Escuela de Cambridge, Quentin Skinner, nom- Skinner tambin afirma el papel absolutamente determinante para l de
brado profesor de ciencias polticas en la Universidad de Cambridge a los Pocock en sus primeros trabajos: Ha tenido una influencia capital sobre
treinta y siete aos en 1978, dirige una coleccin, Ideas in Context, que mi propia teora y sobre mi prctica, cuando he comenzado mis investi-
incluye ms de cuarenta ttulos y anima un amplio programa de investiga- gaciones55, incluso si califica la orientacin de Pocock como demasiado
cin colectiva sobre el pensamiento poltico moderno, que se esfuerza por estructuralista, como demasiado dirigida a la insistencia sobre el carcter
dar una traduccin en el plano histrico a las tesis avanzadas por la filosofa apremiante de las estructuras de lenguaje, que prefiere considerar como
del lenguaje del ltimo Wittgenstein y de Austin. En una reciente entrevis- otros tantos recursos para el pensamiento, aun reconociendo que sus enfo-
ta, Quentin Skinner vuelve a hablar sobre sus aos de formacin y sobre
52
Quentin Skinner: Quentin Skinner on Encountering the Past, en finnish Yearbook
48
Ibid., p. 13. ofPolitical Thought, vol. 6, 2002, pp. 34-64. Entrevista realizada por Petri Koikkaiainen y
49
Ibid., p. 14. Sami Syijamaki el 4 de octubre de 2001.
30 53
Ibid., p. 18. Ibid., p. 36.
51 54
Jean-Fabien Spitz: La Libert politique, essai de gnalogie conceptuelle, PUF, Pa- Ibid., p. 38.
55
rs, 1995, p. 502. Ibid., p. 48.
222 FRANQOIS DOSSE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS 223

ques convergen en lo esencial. Por lo dems, Skinner defiende una posi- etiologa, pues importa tratar de penetrar en el pensamiento del autor60.
cin antifundacional, alimentada por los trabajos de Thomas Kuhn, a quien Esta ambicin, algo desmesurada, expresa el deseo de Skinner de superar
descubre desde 1962, y por los de Richard Rorty. Este antifundacionalismo la alternativa entre el internalismo textual y el externalismo contextual gra-
se ha reforzado an ms en Skinner, cuando se ha convertido en miembro cias a un espacio central atribuido a la dimensin interpretativa en s mis-
del Instituto de Investigacin de Princeton entre 1974 y 1979 en contacto ma. Esta lectura lleva a Skinner a valorar la importancia de las categoras
con Rorty, que ensea entonces en el departamento de filosofa: Me ha mentales del pasado en la enunciacin de la novedad. As, cuando estudia
ayudado enormemente leyendo y discutiendo conmigo los trabajos tericos el pensamiento poltico del Renacimiento, distingue en l las huellas del
que yo trataba de realizar en ese momento56. Adems, resulta que Skin- estoicismo romano y, de la misma manera, cuando estudia el pensamiento
ner est junto al despacho de Kuhn y de Clifford Geertz, con quienes los poltico que acompaa a la obra de la Reforma, percibe en l las huellas
intercambios son muy fructferos. del derecho romano y de la filosofa moral escolstica. Su demostracin
Rechazando el determinismo de carcter sociolgico para dar cuenta lleva entonces a atenuar las rupturas postuladas entre periodos y entre ad-
de las teoras polticas, Skinner desecha el gnero de la biografa intelec- versarios polticos, al mostrar que sus divisiones, ciertamente reales, par-
tual as como el de la genealoga de los usos de los conceptos a travs del ticipan de un mismo universo mental y argumentativo, an ampliamente
tiempo, lo mismo que las tesis deconstructivistas. Pretende privilegiar lo compartido: Los revolucionarios de los inicios de la Europa moderna eran
que el texto significa en el momento en que es enunciado; por lo tanto, el sin duda alguna muy frecuentemente calvinistas declarados, pero no se ha
historiador tiene que trasladarse al interior del universo de significados del subrayado bastante que sus teoras estaban casi enteramente inmersas en
autor para encontrar lo que le produca sentido a l: La cuestin esencial el lenguaje jurdico y moral de sus adversarios catlicos61.
a la que nos encontramos enfrentados, cuando se estudia un texto, es la Skinner recuerda as que el ideal de libertad expresado en las ciudades
siguiente: qu es lo que el autor, escribiendo en la poca en que escriba toscanas del Renacimiento italiano ha sido ante todo un arma de eman-
y teniendo en cuenta el pblico a quien deseaba dirigirse, poda, concreta- cipacin contra el yugo imperial impuesto por lo dominacin germnica.
mente, tener la intencin de comunicar enunciando lo que enunciaba?57. Esta confrontacin habr llevado a las ciudades a aliarse con el papado
Para captar" la forma no locucional del texto, Skinner cuenta con la resti- antes de medir bastante rpidamente el precio que tenan que pagar. En-
tucin histrica del contexto, que puede permitir comprender los envites tonces se lanzan a la elaboracin de un discurso poltico que pueda legi-
confiictivos del enunciado a partir de las convenciones en uso y en encon- timar sus libertades, rechazando las pretensiones de la Iglesia en nombre
trar entonces la intencionalidad y la estrategia escrituraria del autor. de los valores cvicos de los poderes municipales y orgullosos de su in-
Es a este ejercicio al que se entrega Quentin Skinner en su gran suma dependencia. En estas condiciones es como Marsilio de Padua elabora en
sobre los fundamentos del pensamiento poltico moderno58. Diferencia su el siglo xiv su tratado Defensor pacis (1324) contra las pretensiones de la
proyecto de lo que califica de textualismo, en nombre de la restitucin monarqua pontificia. Cules son entonces los recursos de anlisis poltico
necesaria de las categoras mentales de la poca estudiada. Ms que los puestos a disposicin de los que defienden el autogobierno republicano de
autores y" sus obras, lo que enfoca es la matriz social e intelectual general, las ciudades italianas?, se pregunta Skinner, que distingue dos tradiciones
de la que han surgido sus trabajos59, lo que entronca su enfoque con el de movilizables por los humanistas del Quattrocento. En primer lugar, la for-
Lucien Fabvre con su nocin de utillaje mental. Sin embargo, este universo macin retrica que reciben los estudiantes de las universidades italianas
matricial no s, segn Skinner, el resultado solamente del trabajo de erudi- constituye la base slida que lleva hasta las magistraturas supremas. La
cin, qu acumulara la mayor cantidad de datos posibles para restituir su enseanza de la retrica vive una renovacin que contribuye a presentarla
como un instrumento eficaz de defensa de las libertades y de redefinicin
56
Ibid., p. 52. de las virtudes cardinales requeridas para asumir las funciones guberna-
57
Quentin Skinner: Meaning and Understanding in the History of Ideas, en James Tu- mentales. La segunda fuente est representada por la escolstica, cuya re-
Hy (editor): Meaning and Context: Quentin Skinner and his Critics, Polity Press, Cambrid- novacin en las universidades italianas les permite jugar un papel mayor en
ge, 1988, p. 63.
58
Quentin Skinner: Les Fondements de la pense politique moderne (1978), Albin Mi-
chel, Pars, 2001. "Ibid., p. 12.
59
Ibid., p. 9. 61
Ibid., p. 14.
FRANfOIS DOSSE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS
224 225

el pensamiento poltico del Renacimiento. En efecto, es el gran momento inscriben en una perspectiva inmediatamente contextualista, compartiendo
del redescubrimiento de la obra de Aristteles y de una filosofa poltica y el punto de vista de la Escuela de Cambridge. Esta preocupacin hist-
moral completamente consagrada a pensar el estar juntos en la polis, con- rica tampoco les supone la pretensin de disolver la obra en un contexto
cebida como ideal en s y expresin posible de un anhelo de buena vida. en el que perdera su singularidad. Por el contrario, su objetivo es hacer
Deseosos de preservar la seguridad, la independencia y la paz civil de las percibir perfectamente la rareza del texto maquiavlico67. Para realizar
ciudades, los tericos de lo poltico se interrogan sobre las razones de la este proyecto, los autores prestan una atencin absolutamente especial al
inestabilidad y encuentran en Aristteles, en el vnculo que establece entre significado de las nociones utilizadas por Maquiavelo, a la frecuencia, de
faccin y tirana, la designacin del principal peligro del que les corres- un cierto nmero de temas directores de su pensamiento. As, la dialctica
ponde preservar a las ciudades italianas. que pone en escena Maquiavelo entre la ocasin y la fortuna es una
Sin embargo, a pesar de estas dos filiaciones, retrica y escolstica, y de las claves de la problemtica maquiavlica, en la medida en que es la
como ha demostrado Paul Oscar Kristeller62, el mundo del Renacimien- ocasin para salir de la tenaza de las fatalidades, al permitir al hombre el
to an sigue estando fundamentalmente vinculado al mundo medieval. La convertirse en el propio actor de su historia. Sin embargo, queda captar el
era de los prncipes, de los signori, que se impone en Italia en el siglo xv, momento oportuno cuando llega, de donde el papel importante que puede
favorece un cambio de destinatario de las obras de reflexin poltica. En jugar la ciencia poltica para reconocer esos desgarros temporales, a fin
lo sucesivo es el mismo prncipe el lector buscado. Ciertamente, la obra de poder actuar lo ms rpidamente posible, pues la ocasin es fugiti-
ms clebre es la de Maquiavelo (1513), pero pertenece a un gnero flo- va por definicin.
reciente: No haba nada original en la idea de proponer a los dirigentes Los autores de esta traduccin cambian la percepcin tradicional de un
polticos consejos prcticos sobre la manera de llevar los asuntos63. Hoy Maquiavelo que estara del lado del cinismo, del mal poltico, al mostrar
se dispone de una traduccin y presentacin del Prncipe de Maquiavelo que, para l, no hay juicio que no sea circunstancial: Para Maquiavelo
muy atenta a la veracidad semntica resituada en lo que fue el laborato- no hay bien o mal en s: slo existen situaciones en las que es una buena
rio florentino, que ha visto nacer esta obra64. Los autores de la traduccin o una mala cosa comportarse de una manera o de otra, pues lo que cuenta
francesa, Jean-Louis Fournel y Jean-Claude Zancarini, resitan muy preci- es la adecuacin de la manera (del "modo") a las necesidades, a la "cua-
samente el contexto histrico que ha presidido la escritura de este ops- lidad de los tiempos"68. El xito que conoce Maquiavelo con el Prncipe
culo. La necesidad imperiosa de reforma del gobierno obligaba a buscar no tiene que ver solamente con el contenido del decir, sino que se apoya
unas vas nuevas y renovadoras en el plano poltico. Al mismo tiempo, en la manera de decirlo, en una lengua y en una manera singular de escri-
Maquiavelo es un hombre de palacio, muy al corriente de las vicisitudes bir. Por lo tanto, Jean-Louis Fournel y Jean-Claude Zancarini prestan una
del poder por haber ya servido su causa en el seno del Estado florentino. atencin absolutamente particular a lo que analizan como una lengua in-
Por lo tanto, puede explorar vas de salida a la crisis a partir de su expe- mediata, eficaz, comprensible para un gran nmero69, deseosa de responder
riencia inmediata, que toma la forma de un verdadero laboratorio, a partir a las amenazas que pesan sobre Florencia. Maquiavelo acta como inno-
del cual Maquiavelo puede trabar al mismo tiempo la historia del tiempo vador y, en consecuencia, su lenguaje toma caminos no trazados. Elabora
presente y los imperativos polticos: La providencia ya no basta para dar una nueva lengua, la de la poltica, dimensin atravesada por tensiones y
cuenta de los acontecimientos, es la historiografa la que fundamenta la contradicciones insolubles que, sin embargo, hay que pensar juntas.
reflexin sobre el gobierno de la ciudad65. Los autores de esta traduccin La estructura discursiva actuante en el Prncipe se presenta como ra-
se diferencian de una corriente que, a la manera de Claude Lefort66, em- dicalmente nueva y una buena parte de esta novedad tendra que ver jus-
prende la lectura de la obra de Maquiavelo a partir de su posteridad. Se tamente con su retrica y con su carcter parcialmente dialgico. Por su
parte, atento al acto de enunciacin, fuertemente tributario de los destina-
62
Paul Oscar Kristeler: Studies in Renaissance Thought and Letters, Roma, 1956. tarios, Skinner se interroga para saber en qu el cambio de naturaleza de
63
Quentin Skinner: Les fondements de la pense politique moderne, op. cit., p. 178.
64
Maquiavelo: De principatibus, traduccin comentada de Jean-Louis Fournel y Jean-
67
Claude Zancarini, PUF, Pars, 2000. Jean-Louis Fournel y Jean-Claude Zancarini: Presentacin, op. cit., p. 16.
65 68
Ibid., Jean-Louis Fournel y Jean-Claude Zancarini: Presentacin, p. 8- Ibid., p. 26.
66 69
Claude Lefort: Machiavel, le travail de oeuvre, Gallimard, Pars, 1972. Ibid., p. 547.
FRANfOIS DOSSE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS
226 227

lo pblico modifica el estatuto y el contenido del discurso moral y polti- se la seala. La separacin que introduce entre moral y poltica no le es
co. En efecto, percibe un deslizamiento significativo del tema de la liber- propia y se encuentra en los otros tericos de lo.poltico: La diferencia
tad, que se vuelve secundario en relacin con la nueva prioridad, que se esencial entre Maquiavelo y sus contemporneos reside en la naturaleza
enuncia en trminos de paz y de seguridad. Por lo dems, las referencias de los medios que juzga deseables poner en prctica para conseguir sus
al concepto de virt, que se vincula esta vez a la persona del soberano, to- fines71. Por lo tanto, el debate se sita entre dos concepciones rivales de
man nuevas formas en relacin a lo que se esperaba hasta ese momento de la moral. El apogeo de la subversin es alcanzado cuando Maquiavelo se
los ciudadanos ordinarios. Mientras que de ellos se reclamaba obediencia plantea la cuestin de saber si es preferible para el prncipe ser amado o
y pasividad, del prncipe se requiere una fuerza creadora capaz de superar temido y cuando sugiere que la segunda solucin es la mejor, al revs de
los mltiples obstculos y adversarios. En segundo lugar, el prncipe debe todos los tratados escritos hasta ese momento. Ciertamente, tal toma de
dar prueba de clemencia hacia sus sbditos. La contextualizacin de las posicin va a alimentar la larga alcurnia de demonizacin, en el transcur-
tesis de Maquiavelo realizada por Skinner le lleva a disminuir su originali- so de la cual Maquiavelo se convierte en un sustantivo y desaparece bajo
dad y, al mismo tiempo, a restituir lo que hace concretamente Maquiavelo el vocablo de maquiavelismo. De hecho, Maquiavelo ha querido significar
cuando escribe a principios del siglo xvi, la herencia que es la suya y las sobre todo que no haba ningn valor ms alto en el plano poltico que el
convenciones a partir de las cuales sita sus intervenciones, la naturaleza de asegurar la libertad y la seguridad de los ciudadanos de la repblica, y a
de los conflictos que trata de resolver, haciendo as aflorar el sentido tc- este ttulo por lo tanto no duda en concluir que hay que renunciar comple-
tico y estratgico de sus enunciados. tamente a emplear una escala de valores cristianos para juzgar los asuntos
En cualquier caso, Skinner no hace desaparecer la originalidad de Ma- polticos. Por supuesto, nos exhorta a actuar tan virtuosamente como sea
quiavelo. En efecto, por una serie de inflexiones textuales Maquiavelo se posible72. Lo que cambia sobre todo entre el Maquiavelo del Prncipe y
opone a los tericos polticos de su tiempo. Sin presentar a Maquiavelo el de los Discursos es la naturaleza de los destinatarios. Con los Discursos
como el creador de un nuevo arte de la guerra, Skinner seala el papel ex- Maquiavelo se convierte, en ese momento, en el consejero de las virtudes
cepcional atribuido a la fuerza pura, militar, en su concepcin del ejercicio ciudadanas y las recomendaciones van en el mismo sentido, a fin de pre-
del poder. Maquiavelo no defiende solamente la idea de que cada prncipe servar las libertades de su pas.
tiene que constituir su milicia ciudadana y comprometerse personalmente Skinner y Pocock no se limitan al estudio del Renacimiento. ste les
en el acto de la guerra, sino que adems atribuye a la virti del prncipe en sirve de etapa para comprender mejor su propio mundo, anglosajn, mar-
la vida pblica un papel decisivo. Skinner vuelve a poner en perspectiva cado por la Reforma protestante, cuya ruptura no se hace sin incidencias
las declaraciones heterodoxas de Maquiavelo, como esa segn la cual el polticas. La tesis luterana de la justificacin por la sola fe {sola Jide)
prncipe, sobre todo, debe salvaguardar las apariencias, o tambin pasando tiene como implicacin marginar el espacio de la Iglesia en tanto que insti-
revista a las virtudes que se esperan del prncipe para derribarlas una de- tucin visible. La teologa luterana tiene importantes incidencias polticas,
trs de otra: la liberalidad, la clemencia, la fidelidad a su palabra... Llega pues la Iglesia ya no dispone de la autoridad para regular la vida de los
a decir que incluso sera necesario para un prncipe, si quiere mantener- cristianos, lo que implica una transferencia de poder hacia las autoridades
se, aprender a no ser bueno. Para dar sentido a estas reflexiones, Skinner seglares, por lo tanto polticas. Sin embargo, Lutero se encuentra pillado
considera que hay que interrogarse sobre el lugar inexpresivo del texto ma- en las redes de una importante contradiccin entre la doctrina paulina, se-
quiavlico para identificar su intencin, no en el sentido de una intencin gn la cual hay que obedecer a las autoridades en la medida en que ejercen
psicolgica referida a un autor, aqu Maquiavelo en persona, sino indicar sus responsabilidades en nombre de Dios, y la conciencia, segn la cual
la intencin constituida por el texto mismo en tanto que es accin, movi- los prncipes son muy frecuentemente indignos o incapaces de asumir su
miento estratgico susceptible de tener un efecto poltico70. El Maquiave- cargo con equidad, lo que justifica las desobediencias. Sin negar la inno-
lo de Skinner cambia completamente un cierto nmero de estereotipos que vacin introducida por la Reforma, Skinner insiste sobre todo, de la mis-
tendan a presentarlo como un genio maligno sin fe ni ley. La originalidad ma manera que lo haba hecho a propsito de Maquiavelo, en el contexto
de la argumentacin de Maquiavelo no se encuentra ah donde en general
71
Quentin Skinner: Les Fondements de la pense politique moderne, op. cit., p. 199.
70
Michel Plon, nota final a Quentin Skinner: Machiavel, Seuil, Pars, 1989, p. 162. 72
Ibid., p. 265.
FRANCOIS DOSSE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS
228 229

intelectual dominante en este final de la Edad Media, que permite ilumi- fuentes ciceronianas, al ars rhetorica. Despus de un primer movimiento
nar de una manera un poco diferente las tesis luteranas. En oposicin a de rechazo de este pensamiento humanista, que ha acompaado a sus aos
las tesis de Weber, que subrayan la oposicin binaria entre las teoras po- de formacin, Hobbes lo retoma y ampla su herencia a partir de los aos
lticas de los catlicos y de los calvinistas en el transcurso del siglo xvi, 1645-1650: En mi opinin, el Leviatn es, por lo tanto, una contribucin
por un lado con la defensa de una escolstica vinculada al pasado y, por tarda, pero magnfica, al arte renacentista de la elocuencia77. Skinner, in-
el otro, con una nueva poltica calvinista, a la vez revolucionaria y porta- terrogndose siempre sobre la manera en que los conceptos son utilizados
dora del Estado moderno, posicin que se vuelve a encontrar en Michael como actos de lenguaje en una significacin determinada, distingue tres
Walzer73, Skinner corrige esta visin al resituar el calvinismo en el contex- fases en la elaboracin de la teora poltica de Hobbes, que ofrecen una
to constitucionalista y neotomista de la poca, para poner en relieve que configuracin diferente a los tres grandes conceptos que estructuran el Le-
los hombres que tomaron partido por la revolucin en esos tiempos fue- viatn: la libertad poltica, la obligacin poltica y el Estado. Para justifi-
ron mayoritariamente calvinistas. Pero es inexacto sostener que utilizaron car la aportacin y la legitimidad de su lectura contextual, Skinner subra-
argumentos especficamente calvinistas74. Este largo recorrido a propsito ya el hecho de que esta obra ha sido escrita entre 1649 y 1650, es decir,
de la evolucin del pensamiento poltico europeo, que lleva al lector des- en el momento en que Inglaterra se encuentra atravesada por la ms fuerte
de los inicios del Renacimiento italiano hasta las convulsiones revolucio- convulsin revolucionaria. En efecto, es en esta poca en la que el rey es
narias de la Inglaterra del siglo xvn, se ve animado por la cuestin sobre ejecutado, la monarqua abolida y la Repblica proclamada, exigiendo la
lo que fundamenta este predominio del concepto de Estado con sus nue- liberacin de los sbditos britnicos. La concepcin completamente sin-
vas prerrogativas, su derecho a exigir la obediencia de sus subditos, tal y gular de la libertad poltica que sugiere Hobbes no puede ser comprendi-
como se expresa en la teora poltica de Hobbes en el siglo xvn. Tal orden da sin situarla en este contexto. En cuanto al Estado, tal y como Hobbes
terminante presupona una diferenciacin de la esfera moral y poltica. lo define, es la voluntad encarnada, a la manera de una persona que habla
Ciertamente, como lo recuerda Skinner, esta distincin es antigua, puesto en nombre de la multitud. La prevalencia absoluta otorgada por Hobbes al
que ya ha sido establecida por Aristteles, pero el periodo medieval y el aspecto unitario de esta soberana como cuerpo virtual y autorizado para
agustinismo de la Ciudad de Dios han enturbiado los lmites de estos dos expresarse en nombre de todos se sostiene an en la situacin poltica de
mbitos. El segundo presupuesto del pensamiento del Estado moderno es los aos 1640. Hay dos teoras de la soberana, que, por encima de todo,
que una sociedad poltica slo existe por una finalidad puramente polti- Hobbes pretende rechazar. La primera sita la soberana en el cuerpo del
ca75. Paradjicamente, esta realizacin se aceler en el transcurso de las pueblo representado por el Parlamento: es la teora de Henry Parker... La
guerras de religin, cuya violencia fue llevada a tal paroxismo que apare- segunda hace de la soberana la propiedad del monarca, concebido como
ce como necesario el situar el poder del Estado en otro lugar, apartado de el vicario de Dios: es la teora de la realeza de derecho divino78.
estos conflictos, para asegurar la perpetuacin de la paz civil. Estas tesis de la Escuela de Cambridge a los ojos de numerosos fil-
Skinner contina su exploracin de los fundamentos del Estado Moder- sofos son sospechosas de una cierta forma de historicismo negador de la
no con su obra sobre Hobbes76. Siempre como historiador muy preocupa- especificidad propia del lenguaje filosfico. As pues, crean debate, pero
do por el contexto de elaboracin de un pensamiento, se dedica a captar ya han tenido el mrito de abrir la filosofa a una atencin ms aguda a
cmo Hobbes construye una ciencia civil (scientia civilis) a partir de una lo que es el contexto histrico y de sugerir a los historiadores un campo
teora moral y poltica. Valora en esta construccin el peso de las tesis de ms amplio de interrogacin de su corpus, inspirndose en un modo de
los humanistas de la Inglaterra de los Tudor en la poca de la formacin de interrogacin filosfica. Queda la cuestin no resuelta de articular un con-
Hobbes, o sea, sobre el ao 1590. Se reconoce un lugar fundamental a las textualismo riguroso para evitar cualquier forma de anacronismo con una
lectura hermenutica de las diversas sedimentaciones de sentido entre el
73
Michael Walzer: The Revolution ofthe Saints, Londres 1966; La Rvolution des saints, ayer y el hoy.
Belin, Pars, 1987.
74
Quentin Skinner: Les Fondements de la pense politique moderne, op. cit., p. 787.
17
75
Ibid., p. 823. Quentin Skinner: Comment lire Hobbes?, en Le Dbat, septiembre-octubre de 1997,
16
Quentin Skinner: Reason and Rethoric in the Philosophy of Hobbes, Cambridge Uni- n 96, p. 103.
78
versity Press, Cambridge, 1996. Ibid., p. 120.
230 FRANOIS DOSSE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS 231

TESIS EN DEBATE densidad de sentido que vincula nuestra actualidad con sus cuestiones es-
pecficas y el pasado. En este plano, se puede recordar la aportacin de la
Las tesis de la Escuela de Cambridge han suscitado numerosas con- andadura hermenutica, que postula un alargamiento del sentido a la me-
troversias. En Francia, el filsofo Yves Charles Zarka, que dirige el Cen- dida de la distancia temporal. Zarka se opone a un historicismo cuyo pro-
tro de Historia de la Filosofa Moderna y cuyo objeto es tambin el pen- grama se limitara a una simple restitucin del contenido exacto de los tex-
samiento poltico, ha aparecido como el crtico ms severo. Director del tos por el del contexto de su contenido. Denuncia el efecto relativista de
Centro Thomas Hobbes del cnrs, Zarka es un especialista reconocido del tal enfoque, en el lmite del cual ya no se podra distinguir una obra de
pensamiento de Hobbes79. Ahora bien, rechaza el enfoque de Skinner, que filosofa poltica tan considerable, como el Leviatn, de un simple libelo o
considera como demasiado estrechamente historicista y con efectos reduc- de un texto circunstancial82. Sin embargo, Zarka se convierte en el defen-
tores en cuanto a la historia de la filosofa poltica. Su crtica principal se sor de un estudio de la filosofa por su historia, postulando la permanen-
dirige a la utilizacin por Skinner de elementos exgenos a los textos es- cia de un sentido filosfico de las filosofas del pasado. En su opinin, es
tudiados, que vienen a disolver su parte propiamente filosfica. Reconoce en el presente del acto de filosofar donde este sentido tiene que ser busca-
que la naturaleza histrica de estas obras del pasado necesita acomodar- do, y no solamente en la investigacin erudita de la contextualizacin del
se escrupulosamente a los datos que constituyen el contexto de una poca pensamiento: Qu es el sentido filosfico de una filosofa fuera del acto
singular, pero esto no debe hacer olvidar el hecho de que se trata de tex- mismo de filosofar, cuando ste se ejerce en el presente como bsqueda
tos cuya naturaleza es ante todo filosfica: Todo intento de reducir a una de una verdad de las cosas?83. Zarka se separa no solamente de las posi-
dimensin puramente histrica el estudio de la filosofa poltica equivale ciones de la Escuela de Cambridge, sino tambin de las, prximas, de la
a negar, ms o menos directamente, ms o menos hbilmente, la especifi- semntica histrica, tal y como la preconiza el historiador alemn Rein-
cidad (filosfica) del objeto que se estudia80. Zarka ofrece, en efecto, una hart Koselleck, cuando define una historia de los conceptos vinculada a la
lectura de Hobbes que pone ms el acento sobre la modernidad de su pen- historia social: El estudio de los conceptos y de su historia lingstica es
samiento, al que define a partir de un cambio profundo operado desde una una condicin mnima del conocimiento histrico, lo mismo que la defi-
filosofa del cuerpo a una filosofa del espritu alrededor de cuatro tesis nicin de la historia como estando vinculada a las sociedades humanas84.
fundamentales, que son: 1. la construccin de una doctrina poltica sobre Si este programa se enunciara como exclusivo, descalificando por princi-
la base de una tica del individuo humano universal; 2. la elaboracin de pio cualquier lectura de los textos sacados de su contexto polticosocial,
una semiologa del poder, asignando al espritu el puesto preponderante, entonces tendra fundamento el preguntarse con Zarka sobre qu quedara
es decir, a la toma en consideracin del individuo como ser de deseo y de de la filosofa en cuanto tal y decir con l: La respuesta es nada o, por lo
palabra; 3. la constitucin de una voluntad poltica pblica, que introdu- menos, nada ms que una formacin intelectual como cualquier otra, ana-
ce la innovacin capital de Hobbes; 4. la discordancia interna con el de- lizada independientemente de su valor o de su intencin de verdad85.
recho de castigar, que pierde su fundamento a priori para contentarse con Zarka reconoce la ausencia de privilegios del pensamiento filosfico,
un fundamento a posteriori81. que no escapa a su tiempo ms que otras producciones intelectuales, pero
Adems de estas diferencias entre un enfoque que privilegia el sustra- a condicin de suscribir los dos principios que subyacen a cualquier en-
to contextual y otro que valora los puntos de ruptura, la oposicin entre la foque histrico de la filosofa, tal como los ha definido Lo Strauss. Por
andadura de Skinner y la de Zarka se sita sobre todo en la relacin insti- una parte, el historiador tiene que dar prueba de la comprensin del autor
tuida entre pasado y presente. A este respecto, el filsofo pone en guardia estudiado, sumergindose en su pasado al adoptar una atencin similar a
al historiador contra las tentaciones del historicismo, negadoras de toda la la que presta a la elucidacin de sus propios pensamientos, lo que implica

79 82
Yves Charles Zarka; La Decisin mtaphysique, Vrin, Pars, 1987; Hobbes et la pertse Yves Charles Zarka: Comment lire Hobbes?, en Le Dbat, op. cit., p. 111.
politique moderne, PUF, Pars, 1995. 83
Yves Charles Zarka: Comment crire l'histoire de la philosophie?, PUF, Pars, 2001,
80
Yves Charles Zarka: Conunent lire Hobbes?, en Le Dbat, septiembre-octubre de P- 23.
1997, n 96, p. 93.
M
81 Reinhart Koselleck: Histoire sociale et histoire des concepts, en L'exprience de
Ver Yves Charles Zarka y Quentin Skinner: Thomas Hobbes: The Amsterdam Debate,
edicin e introduccin de Hans Blom, Georg Olms Verlag AG, Hildesheim, 2001. l'histoire,
85
Gallimard-Seuil, Pars, 1997, p. 101.
Yves Charles Zarka: Comment crire l'histoire de la philosophie?, op. cit., 24.
FRANfOIS DOSSE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS 233
232

una valoracin del contexto propio del pasado estudiado. Por otra parte, blo y la del soberano. Al contrario que la Escuela de Cambridge, Lucien
este segundo principio reequilibra la andadura a favor de la especificidad Jaume presenta a Hobbes como el autor de una presentacin virtual, que
del contenido filosfico del texto, pues ste debe ser enfocado de una ma- se traduce por el equivalente de un contrato originario: Hobbes anuncia
nera distinta que como el simple reflejo de un momento particular: Por las diversas teoras del contrato social y, ante todo, a Rousseau91. Por lo
lo tanto importa decir, en un segundo sentido, que hay una especificidad tanto, es en la elaboracin de una representacin poltica donde se situara
del texto filosfico que lo hace tal, es decir, filosfico86. El argumento de la originalidad del pensamiento de Hobbes, cuyo horizonte es hacer pre-
Zarka sobre la necesidad de dotarse de una doble exigencia, la de la exac- sente lo que est ausente: La representacin (poltica) no representa92.
titud histrica y la propia de la especulacin filosfica, es evidentemente En Hobbes la representacin no se concibe como un simple resultado de
muy vlido, sobre todo si una historia de los conceptos se consideraba que fuerzas exteriores, ni como una resultante capaz de subsumir una tensin.
tena como objetivo sustituir a la historia de la filosofa. Pero tambin se En absoluto esttica, preserva su dinmica endgena: es creacin conti-
puede pensar legtimamente que los trminos de esta controversia hay que nuada93 y, bajo este concepto, la conversin que realiza siempre perma-
fundamentarlos en el sentido de la distincin que hay que hacer entre dos nece provisional, inacabada, en incesante construccin: La representacin
tipos de enfoques ciertamente conexos y que no tienen nada de incompa- no refleja, acta94. Por ah es por donde la nocin de Hobbes realiza la
tible, teniendo cada uno su legitimidad propia y su aportacin especfica: ruptura con las concepciones medievales. Enuncindose la cuestin a re-
el modo de lectura propiamente filosfico de una historia de la filosofa, solver en el plano poltico como la mejor manera de conciliar lo uno y lo
por una parte, y una historia intelectual que valora por su lado las forma- mltiple, la respuesta que propone Hobbes para su siglo an nos habla:
ciones discursivas en sus relaciones con un marco sociopoltico y mental, Parecera difcil sostener que el Leviatn slo nos habla del siglo xvu95.
plantendose como pretensin el situar muy precisamente cualquier pen- En este punto, seguiremos a Lucien Jaume, cuando hace prevalecer el tipo
samiento como acto de enunciacin solidario de un contexto. de cuestionamienmto propio de nuestra contemporaneidad, en la medida
En un eje de anlisis diferente del de Zarka, Lucien Jaume, otro es- en que interroga a la tradicin, presuponiendo un corte, pero tambin una
pecialista del pensamiento poltico moderno87, es tambin completamente inclusin del pasado en el presente, un futuro del pasado, cuyo espesor
crtico frente al contextualismo de la Escuela de Cambridge. En su opi- temporal llama a una lectura hermenutica, cuyo cuestionamiento siempre
nin, esta orientacin constituye una falsa pista: la incomprensin histo- renovado permite relecturas siempre creadoras.
ricista de la filosofa88. Si Lucien Jaume permanece muy atento al orden Esta reapertura del pasado sobre los rastros del presente invita a valo-
del discurso de los actores y al hecho de que el discurso que mantienen rar, entre un enfoque demasiado estrictamente historicista y una concep-
no deja de tener efecto en lo que hacen, especifica que no se trata de de- cin vinculada al presente, toda la dimensin historio grfica de las lecturas
jar hablar interminablemente a este corpus de textos, sino de reordenarlo, plurales de las obras del pasado. As es como el sentido de la obra de Ma-
plantendole un cierto nmero de preguntas89, y preconiza un recurso a quiavelo no se reduce al hombre y a sus intenciones, sino que se despliega
problemticas o a modelos. As, a propsito de Hobbes, interpreta su obra a lo largo de los usos y de los malos usos de todos los que han interpreta-
interrogndola a partir del punto de vista de la representacin: Por aa- do su pensamiento. El calificativo de maquiavlico y la considerable par-
didura, el gran inters de Hobbes es el de ser el primer terico que haya te fantasmal proyectada sobre esta obra son otras tantas partes integrantes
definido un concepto de la representacin90. Este concepto se origina en de toda una fuente de inspiracin que encuentra su origen en el persona-
Hobbes a partir de la nocin de Estado, erigida en sujeto poltico dispo- je de Maquiavelo y se convierte en un componente ineludible, puesto que
niendo de una voluntad propia y de una capacidad unitaria capaz de tras- es productor de efectos. Despus de una primera poca de inclusin en el
cender el cara a cara, el dualismo entre dos fuerzas adversas: la del pue- ndice y de diaboliz