Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
volumul 1
de Daniel C. Skulski
1
Prefa
Nu sunt ceea ce poate fi considerat un credincios. Lucrarea de fa constituie o
privire introspectiv asupra nceputurilor cretinismului, mai precis asupra
iudaismului, fr de care nu poate fi conceput existena cretinismului sau
islamului. O analiz asupra semnificaiilor textului sacru Torah, asupra
nceputului monoteismului.
Cele ce urmeaz reprezint o selecie a unor opinii ale unor autori evrei renumii,
precum Dr. Louis Jacobs, Edward L. Greenstein, David Wolpe, Jeffrey Spitzer,
Benjamin Edidin Scolnic, George Robinson, Dan Judson, Elana Roth, Hershel
Shanks, Robert Alter, Richard Elliott Friedman sau David Mandel. Desigur, sunt
incluse i opiniile personale ale autorului.
Este Biblia revelat de Dumnezeu? Probabil c nu. Este sacr, atunci? Este sacr,
n aceeai msur n care sunt i textele altor religii, deoarece reprezint
nelepciunea colectiv, speranele i dorinele unui popor.
Daniel C. Skulski
2
CAPITOLUL 1 - ORIGINEA BIBLIEI
Biblia Iudaic, cunoscut i sub numele
de Mikra (ceea ce este citit) sau
TaNaKh, un acronim care se refer la
mprirea evreiasc tradiional a
Bibliei n Torah (nvtura), Neviim
(Profeii) i Ketuvim (Scripturile), este
documentul fondator al poporului lui
Israel, descriindu-i originile, istoria i
viziunea pentru o societate dreapt. Cuvntul Biblie, din termenul grecesc
"ta biblia" ( ), nseamn cri. Acest lucru reflect faptul c Biblia
este o colecie de cri separate (precum Geneza, Exodul, Deuteronomul,
Isaia i altele). n mod similar, alte nume tradiionale pentru Torah,
Humash (din Cinci), indic faptul c Torah este o carte compus din alte
cinci cri.
3
De unde provine Biblia? Tradiional, evreii pretind c toate cele cinci cri
ale Torah au fost revelate lui Moise pe muntele Sinai. Profeii au fost autorii
propriilor cri, la fel i ceilali crora le sunt atribuite (Plngerile" sunt
atribuite profetului Ieremia), iar regii David i Solomon au scris fiecare
cteva lucrri (de exemplu, Psalmii" sunt atribuii regelui David).
Contradiciile interne precum i modificrile de limbaj au convins
cercettorii moderni c Torah i alte istorisiri, precum crile profeilor i
unele dintre scrieri, au autori multipli sau redactori, care au editat
materialele tradiionale mpreun, lsnd unele mbinri vizibile ntre
surse. Unele teorii critice, care despart Biblia ntre surse diferite, au fost
sugerate iniial de unii teologi cretini, care i-au folosit argumentele
pentru a avansa afirmaii cum c iudaismul trziu constituia o corupere a
religiei biblice antice. De atunci ns muli cercettori evrei au ajuns la
concluzia c, ntr-adevr, Biblia a fost editat mpreun de mai muli
redactori, din surse diferite.
4
1.1 Biblia Iudaic
Biblia este pentru cretini cea mai important scriere, Cartea prin care
Dumnezeu s-a revelat pe Sine nsui oamenilor i prin care i-a artat voia
Sa cu privire la oameni. Biblia este pentru miliarde de oameni ghidul n
domeniul vieii religioase.
Dar pentru a nelege mai bine originile sale trebuie s o lum cu nceputul:
cu Biblia Iudaic sau Tanakh [] " . Biblia Iudaic este structurat pe trei
seciuni: Torah, Profeii i Scripturile.
* Torah -
1. Facerea (Geneza - ) - ntia Carte A Lui Moise
2. Ieirea (Exodul - )- A Doua Carte A Lui Moise
3. Leviticul - A Treia Carte A Lui Moise
4. Numeri - A Patra Carte A Lui Moise
5. Deuteronomul (A doua Lege - ) - A Cincea Carte A Lui
Moise
5
12. Amos ( / Amos)
13. Avdie ( / Ovadyah)
14. Iona ( / Yonah)
15. Miheia ( / Mikhah)
16. Naum ( / Nakhum)
17. Avacum ( /Havakuk)
18. Sofonie ( / Ts'phanyah)
19. Agheu ( / Khagai)
20. Zaharia ( / Z'kharyah)
21. Maleahi ( / Mal'akhi)
6
* Torah, sau Cele Cinci Cri ale lui Moise, repovestete cum familia lui
Abraham (Avraam) i Sarah au devenit poporul lui Israel; cum au revenit
din exilul n Egipt, sub conducerea lui Moise, pn la hotarele rii Israel,
oprindu-se pe drum la Muntele Sinai pentru revelaiile cunoscute sub
numele de Cele Zece Porunci. Torah include att povestea formrii
poporului lui Israel ct i legile care au definit legmntul ntre oameni i
Dumnezeu.
* Profeii. A doua dintre cele trei seciuni este mprit n dou pri.
Profeii dinti include crile lui Iosua, Judectorii, Samuel 1-2, mprai 1-
2, care relateaz istoria Israelului din perspectiva ndeplinirii legmntului
israeliilor cu Dumnezeu. Profeii din urm care include crile lui Isaia,
Ieremia, Iezechiel, alturi de ali 12 profei minori, conine ndemnurile
acestor lideri ptimai pentru ntoarcerea ctre Dumnezeu i ctre Torah.
1.2 Autorii
7
Biblia, ca ntreg, nu se pretinde a fi de inspiraie divin. Cu toate c multe
pasaje sunt citate n numele Domnului, Cele Cinci Cri ale lui Moise (de la
Geneza pn la Deuteronomul) nu susin
nicieri c ntregul lor coninut este divin. Cu
toate acestea, datorit diverselor doctrine i
interpretri, a aprut credina n iudaism c
Torah (i, ntr-o oarecare msur, crile biblice
subsecvente i chiar tradiia rabinic), n
ntregul ei, este de origine divin. [Ulterior, i
cretinismul a considerat c Biblia este revelat de Dumnezeu.]
8
n ultimele secole, convergena unor serii de dovezi au indicat originea
uman a unor pasaje din Biblie. Exist o serie de texte paralele cu alte
tradiii (de ex.: capitolul 22 din Proverbe este aproape identic cu un text
egiptean scris cu secole nainte nvturile lui Amenemope ); exist
greeli, repetri, aceleai pasaje din Biblie sunt citate cu mici diferene ntre
ele, demonstrnd c n epoc circulau mai multe versiuni.
ntr-un final, unii au ncercat s mpace cele dou curente ideologice. Poate
c Biblia a fost scris de oameni, parial sau integral. Asta nseamn
neaprat c aceasta nu este de origine divin? Trebuie ca nelegerea
faptului c mna omului a fost implicat n adunarea unor tradiii, s
nsemne ca Biblia este echivalent spiritual cu opera lui Shakespeare -
remarcabil de ptrunztoare i frumoas, dar fr s dein un loc special
n univers?
9
Cteva abordri au ncercat concomitent s pstreze statutul special al
Bibliei, fr a nega descoperirile criticilor biblici. Unii au considerat c
Biblia a fost ntr-o oarecare msur o colaborare ntre Dumnezeu i oameni.
Exist astfel de indicii chiar n Biblie, care deseori pare s conin cuvintele
profeilor i nu ale lui Dumnezeu. Mai mult, exist momente cnd un
narator expune faptele Domnului, sugernd c altcineva n afar de
Dumnezeu a scris pasajele respective.
n cele din urm, unii au susinut c Biblia este sacr, aa cum scripturile
altor popoare sunt sacre, fiind o cronic uman a cutrii divinului.
10
1.2.1 Uman i Divin
O sintetizare divin
Torah (Torah - / nvtura sau Legea) sau Cele Cinci Cri ale lui
Moise este cunoscut de ctre tradiia evreiasc ca un singur text unificat
nc din secolul V .Hr., de la nceputul a ceea ce, din punct de vedere
istoric, poate fi numit "iudaism adecvat". Iudaismul adecvat se poate spune
c a nceput atunci cnd evreii au cautat voina lui Dumnezeu nu prin calea
profeiilor, ci mai degrab prin intermediul interpretrii Scripturii. Unul
dintre principiile fundamentale ale interpretrii care a fost aplicat la acea
vreme, i apoi de ctre tradiia rabinic, a fost c Torah reprezint o singur
unitate. Aceast nelegere a fost greu de meninut n lumina descoperirilor
cercettorilor care au identificat sursele literare componente ale Torei.
Din secolul al V-lea .Hr., evreii au tratat Torah ca fiind o singur unitate;
tradiia rabinic utiliza acest principiu cel mai clar prin interpretarea
legilor, astfel nct s nu se contrazic ntre ele niciodat; sau prin netezirea
aparentelor inconsistene din naraiunea Torei. n timpurile moderne,
cititorii acesteia au observat diferene de
coninut i de stil ntre un pasaj i cellalt. Pe
parcursul secolului al XIX-lea, nvaii au
dezvoltat o teorie elaborat, susinnd c
diferenele de stil i coninut dintre diferitele
cri i fragmente ale Torei pot fi explicate
cel mai bine n contextul istoric.
Potrivit acestei teorii, Torah a fost compilat i redactat din cel puin patru
surse majore, fiecare scris ntr-o alt perioad i de un alt autor. Cea mai
veche surs se crede c provine din sudul regatului lui Iudah, sursa "J", de
pe la nceputurile monarhiei. A doua surs "E" se crede c a fost scris la
scurt timp dup aceea n nordul regatului lui Israel. A treia surs "D" se
crede c a fost scris ctre finalul monarhiei lui Iudah, la sfritul secolului
11
VII .Hr. n cele din urm, a patra surs "P" se crede c a fost scris n
timpul exilului (secolul VI .Hr.) sau cel mai trziu n acelai timp cu Ezra.
12
principiul Torei ca o singur unitate este, pentru acetia, vital pentru
nelegerea textului.
n acelai capitol Dumnezeu i spune lui Moise c israeliii nu vor pleca "cu
minile goale" din Egipt (Exodul 3:21). Sintagma "cu minile goale" i
gsete sensul n alte dou fragmente ale Torei. Cnd Iacov fuge din slujba
socrului su Laban, ia cu el i "turma i toate averile pe care le avea"
(Geneza 31:18), pe lng familia sa. Cnd Laban l ajunge din urm i-l
ntreab de ce a "fugit pe ascuns"(Geneza 31:27), Iacov i spune c dac
Dumnezeu n-ar fi fost alturi de el, Laban i-ar fi dat drumul "cu minile
goale" (Geneza 31:42).
13
nu trebuie interpretate n mod separat. Ele sunt legate de o tem comun:
niciun sclav nu va fi eliberat fr o compensaie material. Omogenitatea
celor trei fragmente i se datoreaz acelui "redactor R", autorul i nvtorul
care a modelat Torah n forma n care a devenit textul sacru al iudaismului,
depozitar al revelaiei.
Sursele Torei, care exist doar ipotetic, vor fi sau nu dezvluite, dar Torah
n forma ei final, opera lui "R", este textul complex prin care poporul
evreu a auzit vocea Domnului, a descoperit revelaia. Torah, aa cum
exist astzi, este revelat i sacr, chiar dac originile sale pot fi diferite.
Revelaia, din perspectiva lui Buber i Rosenzweig, reprezint percepia
precum cineva ntlnete vocea i personalitatea lui Dumnezeu - n acest
caz, din textul Torei. Acea ntlnire presupune semnificaia complet
obinut prin raportarea la ntreaga Torah, i nu numai la o parte din
aceasta.
14
Rabbenu al lui Buber i Rosenzweig nu este Moshe Rabbenu - Moise
nvtorul nostru - ci Torah produs de "R". Sfinenia Torei depinde nu de
procesele istorice prin care Torah a devenit un singur text, ci de auzirea
Vocii divine din textul integrat al acesteia.
"Aceasta este legea (Torah) pe care a dat-o Moise copiilor lui Israel. Iat
nvturile, legile i poruncile pe cari le-a dat Moise copiilor lui Israel,
dup ieirea lor din Egipt." (Deuteronomul 4:44-45)
15
legata de paternitatea Torei este problema autoritii culturale i legale a
textului. De vreme ce Torah reprezinta nceputul tuturor discuiilor
evreieti ulterioare privitoare la rnduielile etice i normative, afirmaiile
despre originea acesteia pot avea implicaii profunde pentru adepii acestor
etici i conduite. Rspunsurile la ntrebrile referitoare la paternitatea
divina a Torei, asa cum le avem astzi, nu sunt uniforme; muli gnditori
evrei au susinut sa Torah se bucura de autoritate indiferent dac
participarea umana la paternitatea acesteia este demonstrabila sau nu.
Preocuparea noastr, totui, nu este aceea de a rspunde criticii paternitii
divine, ci cu privire la natura argumentelor pro i contra paternitii divine.
Argumentele asupra originii divine sau nu a Torei pot fi mprite n trei
categorii: nelegerea din punct de vedere literar a textului, a relaiei ntre
text i istoria israeliilor i perspectiva teologic asupra Torei.
16
transliteraia n limba german a literei yod. Alte surse au fost identificate
pe baza altor caracteristici i elemente de vocabular comune, inclusiv sursa
"E", numit astfel dup folosirea numelui de Elohim. Materialele din cartea
Deuteronomul, i asociate cu limbajul i ideile acestei cri, sunt numite
sursa D, iar materialele din Leviticul i din restul Torei, care reflect
limbajul i preocuprile castei preoeti, sunt numite sursa P. Consistena
din cadrul diverselor documente ipotetice i un proces de editare care a
pstrat caracteristicile de baz ale surselor originale explic repetiiile i
contradiciile.
17
Ierusalimului fiind interzis (Deuteronomul 12:13-14). Acest lucru nu
concord ns cu istoria israeliilor pn n secolul 700 .Hr. Surprinztor,
n acea perioad, n timpul mpratului Iosiah, o carte este "descoperit" n
timpul reparaiilor la Templu, carte ce devine baza "reformei" i se aliniaz
perfect cu limbajul i ndemnurile din Deuteronomul.
Un alt exemplu este vielul de aur din Exodul 32. Dup domnia lui
Solomon, partea de nord a Israelului s-a separat de regatul sudic al lui
Iudah. mpratul nordic Ieroboam stabilete centre de cult la Betel i Dan,
instituind doi viei de aur ca obiecte de cult i anunnd Iat Dumnezeul
tu care te-a scos din ara Egiptului (mprai 12:28). Dac o poveste
similar a rebeliunii israeliilor prin venerarea unui viel de aur ar fi fost
inclus n Tora anterior lui Ieroboam, este dificil de crezut c acesta ar fi
ales acelai simbol i este de neconceput faptul c nu este condamnat n
mod explicit n cartea mprai 1 pentru urmarea acelui exemplu negativ.
n consecin, istoricii vd povestea vielului de aur din Exodul ca pe o
polemic la adresa lui Ieroboam, proiectat n trecutul mitic al Israelului. O
explicaie tradiionalist ar spune c adoptarea cultului vielului de aur de
ctre Ieroboam arat doar ct de pctos era acesta; cartea mprai 1 nu ar
mai trebui s se refere la episodul din Exodul, acest lucru fiind evident.
18
imperfeciune sau mediere umane de la fundamentul credinei iudaice.
Dac Torah nu este adevrat, susin unele voci, atunci att iudaismul ct i
cretinismul se bazeaz pe ceva fals. Tradiia, prin poziia ei, ne ofer o
lentil adecvat prin care s privim i s nelegem Torah. Unii, care apr
tradiia, pun la ndoial tiinele care contrazic Biblia - pot spune de
exemplu c Dumnezeu a pus oasele dinozaurilor n pmnt pentru a ne
testa credina -, n timp ce alii ncearc s armonizeze credina cu tiina
argumentnd, de exemplu, c zilele creaiei ar fi putut avea milioane de
ani, fiecare sintetiznd astfel povestea creaiei din Genez.
19
faptul c Dumnezeu a revelat un coninut obiectiv fa de poporul lui
Israel.
1.2.3 Critici
20
Torah pare s prezinte o viziune unitar a istoriei poporului israelian n
timpul perioadei patriarhale i a celei mozaice. Studii moderne asupra
textului au dus ns la teoria conform creia Torah este o compilaie din
surse diferite, curente diferite ale tradiiilor orale, care au fost compuse i
colectate n perioada 1200-400 .Hr. Deoarece Torah, din aceast
perspectiv, este un amalgam de scrieri semnate de autori diferii, ce
conine multe inconsecvene, contradicii regulate i diferene de stil,
vocabular i chiar teologice.
Astfel aflm c, mult naintea lui Moise, chiar naintea lui Avraam, oamenii
foloseau numele YHVH. Atunci cum poate Exodul 6 s ne spun c
21
patriarhii foloseau doar numele de El Shaddai? Exist texte n Geneza care
utilizeaz numele El Shaddai, dar i mai multe care menioneaz numele
YHVH. Atunci cum poate fi numele considerat nou pentru Moise?
n al doilea rnd, Dumnezeu deja se revelase pe sine sub numele YHVH lui
Moise la Rugul Aprins: "Dumnezeu a zis lui Moise: Eu sunt cel ce sunt
[Ehyeh-Asher-Ehyeh - ( "] Exodul 3:14). "Ehyeh-Asher-Ehyeh"
nseamn "Eu sunt Cel ce sunt", iar YHVH nseamn "El Cel care este".
Dumnezeu i mai explic lui Moise : "Acesta este Numele Meu pentru
vecinicie, acesta este Numele Meu din neam n neam" (Exodul 3:15). Dac
numele YHVH fusese deja revelat lui Moise n Exodul 3, de ce este
considerat ca fiind revelat prima oar n Exodul 6?
22
povestiri au fost transcrise de-a lungul secolelor i reflect un proces
evolutiv care a ncorporat diverse interpretri i adugiri pe msur ce
textul s-a dezvoltat.
23
15;12, aceeai condiie de eliberare este extins att asupra brbailor, ct i
asupra femeilor.
Criticismul literar
Criticismul literar s-a dezvoltat cu scopul examinrii caracteristicilor
literare (inclusiv tehnicile narative, modulaia, tema, structura, repetiiile i
imagistica) ale Bibliei.
Aa cum s-a observat mai sus, Exodul 6 repet o serie de elemente prezente
n Exodul 3. nelepii care au scris Midraul i misticii Zoharului au creat
poveti pentru a explica aceast repetiie. n mod similar, criticismul literar
nu consider cele dou texte din Exodul 6 i Exodul 3 ca fiind
contradictorii, ci ca pe nite pri diferite ale unei naraiuni nentrerupte.
Moise primete un apel rennoit la aciune n Exodul 6, deoarece a devenit
att de dezamgit de eecul su anterior de a-l convinge pe faraon s-i
elibereze poporul. Aceast nou revelaie completeaz revelaia de la
24
Rugul Aprins. Dumnezeu i spune lui Moise c misiunea pentru care a fost
chemat la Rugul Aprins se va ndeplini n timp; Moise nu ar trebui s fie
demoralizat de eecul iniial de la curtea faraonului i fa de israelii.
Dumnezeu i reamintete lui Moise c Abraham, Isaac i Iacov au primit la
rndul lor revelaii i promisiuni i c ndeplinirea acestora nu au avut loc
n timpul vieii lor. Aa cum indic genealogia, israeliii au ajuns de la o
familie la un popor, iar astfel promisiunea divin va fi ndeplinit,
eliberarea din Egipt va avea loc, iar israeliii se vor ntoarce pe pmnturile
lor.
25
de vedere al evreilor fa de Torah. "Aceasta este", afirm evreii
tradiionaliti, "firete o copie scris de un scrib, dar fiecare cuvnt i fiecare
scrisoare sunt identice cu cele transcrise de Moise dup cum i-a dictat
Dumnezeu."
Dar cum i cnd s-au ntmplat toate acestea? Talmudul pune o ntrebare
esenial despre rolul lui Moise, ncepnd cu un citat din Deuteronomul:
Dumnezeu i-a revelat lui Moise Torah n ntregime pe Muntele Sinai? Sau
numai Cele Zece Porunci? Exist o varietate de opinii n acest sens. O
disput faimoas din Talmud menioneaz c R. Yochanan a susinut c
Torah a fost oferit pergament cu pergament, n timp ce partenerul de
studiu al acestuia, Resh Lakish, afirma c Torah a fost oferit complet. Iar
potrivit lui R. Levi, o serie de fragmente din Leviticul i Numerii au fost
scrise naintea restului Torei, n ziua n care a fost ridicat Tabernaculul,
deoarece respectivele legi erau necesare pentru funcionarea corect a
acestuia (Gittin 60a-b). n mod interesant, potrivit lui Rashi, Resh Lakish nu
sugereaz faptul c ntreaga Torah a fost oferit simultan pe Muntele Sinai,
ci mai degrab pe msur ce fiecare pasaj i-a fost transmis lui Moise, acesta
l-a scris, iar conform fragmentului din Menachot citat mai sus, la sfritul
celor 40 de ani de pribegie prin deert, Moise le-a redactat punndu-le
laolalt (megillah megillah nitnah).
26
Ce a fost atunci oferit la Sinai? Tradiional, evreii au crezut c Dumnezeu a
rostit cele zece porunci astfel nct toi israeliii s le aud, sau c mcar
primele dou porunci au fost rostite n faa ntregului popor. Conform
nvtorului galician hasidic Menahem Mendel din Rymanov (d. 1815), tot
ceea ce ar fi spus Dumnezeu reprezint prima liter a primului cuvnt,
Aleph, care de fapt nici nu scoate vreun sunet (aa cum a precizat elevul
acestuia Naphtali Zevi Ropshitzer, Zera Kodesh, n Shavuot). Ceea ce au
auzit oamenii, totui, nu este acelai lucru cu ceea ce i-a fost revelat lui
Moise.
Acest lucru este susinut i de cele scrise de comentatorul din secolul al XII-
lea Rashbam cu privire la revelarea crii Leviticul. Potrivit lui Raashbam,
Leviticul nu i-a fost oferit lui Moise pe muntele Sinai, ci n pustiul din Sinai,
n cortul mobil al ntlnirii (comentariu despre Numerii 1:1).
"Moise nu a scris fiecare fragment la momentul la care i-a fost spus, ci mai
degrab le-a ordonat oral pn la sfritul Torah. Dar pasajele care erau
necesare la vremea aceea, le-a scris astfel nct poporul s le vad i s le
nvee dintr-un text scris" (Hiddushei haRashba despre Gittin 60a).
28
surprinztoare: nsi Talmudul afirm, "Cel ce spune: acest verset rostit de
Moise nsui, vorbind de la el, nu are niciun rol n lumea ce va veni"
(Sanhedrin 99a). Cu toate aceste, muli comentatori sunt de acord; R.
Hayyim ibn Attar merge chiar mai departe: "'Acestea sunt cuvintele'
(Deuteronomul 1:1) nseamn c tot Deuteronomul este de la Moise, dar c
niciuna dintre crile anterioare nu este. Acestea sunt pe de-a-ntregul de la
Dumnezeu" (Or haHayyim, Deuteronomul 1:1).
Exodul: Poate c fost scris integral la sfritul celor 40 de ani, sau poate c
fragmentul referitor la legile despre Tabernacul a fost scris de Moise
imediat dup coborrea de pe muntele Sinai. Unele dintre aceste materiale,
precum cartea legmntului erau scrise separat nainte s fie scrise n Torah
propriu-zis.
Masoreii au mai observat c tradiia cerea ca anumite litere s fie mai mari
sau mai mici dect altele. Ei au furnizat scrieri n care au presupus c unele
cuvinte ar fi trebuit scrise altfel, de exemplu, acolo unde textul este la
singular n timp ce contextul pare s necesite pluralul, dar aceste ipoteze au
fost lsate de-o parte i textul a rmas neschimbat. Textul actual al Bibliei
iudaice a fost stabilit de ctre masoretul ben Asher, n Tiberias (Teverya), n
anul 930 A.D. i este cunoscut sub denumirea de Textul Masoretic.
30
Pentautehului, Sefer Torah. S-au pstrat reguli scrise privind modul de
transcriere a Sefer Torah, cu rezultatul c nu exist diferene ntre o Sefer
Torah i o alta n lumea iudaic.
Criticismul biblic
Cercettorii biblici moderni, dei trateaz textul masoretic cu respectul
cuvenit, sunt de acord c acesta necesit unele amendri pe baza fie a
versiunilor antice, fie a ipotezelor plauzibile.
1.2.6 Fundamentalismul
Fundamentalismul evreiesc
Credina c Biblia, aa cum este interpretat ea de ctre tradiia rabinic,
este infailibil.
31
Fundamentalismul este atitudinea referitoare la textele sacre ale unei religii
n care acestea sunt luate ad-litteram i considerate ca fiind infailibile.
32
islamism, nu exist un grup organizat care s adopte n mod contient
poziia fundamentalist, pentru a se distinge prin aceasta de restul
comunitii de credincioi.
ns, ntre perioada biblic i cea rabinic, au aprut i alte scrieri. Printre
ele Apocrypha, Pseudepigrapha i manuscrisele de la Marea Moart.
Suprapunndu-se cu unele din crile trzii ale Bibliei iudaice, aceste texte
relateaz viaa de la sfritul perioadei celui de-al Doilea Templu. Dei nu
au fost pstrate n cadrul curentului principal al canonului Bibliei iudaice,
aceste texte constituie martori istorici importani, legnd perioada biblic
de cea rabinic, furniznd informaii despre fondarea cretinismului i
ajutnd n clarificarea procesului iudaic de canonizare biblic.
33
Apocrypha, care nseamn "lucruri ascunse" n greac, se refer la o serie
de texte socotite canonice de ctre comunitatea evreiasc egiptean, cu
centrul n Alexandria, dar neincluse n canonul restrns al comunitii
evreieti palestiniene care a devenit apoi Tanakh sau Biblia iudaic.
Biserica timpurie a pstrat aceste texte att n versiunea latin (Vulgata) ct
i n cea greac (Septuaginta) a Vechiului Testament, ele rmnnd o parte
a canonului pentru diverse ramuri ale cretinismului. Exemple ale acestor
texte includ adugiri ale crilor Estera i Daniel, Ben Sira i Proverbele lui
Solomon i primele trei cri ale Macabeilor.
Prima i cea de-a doua carte a Macabeilor relateaz btliile duse de Iudah
Macabeul i fraii acestuia pentru eliberarea Iudeei de sub dominaie
strin. Crturarii au ncercat s explice de ce versiunea cea mai timpurie a
unui text care menioneaz povestea Hanukkah nu a fost inclus n
canonul iudaic. Unii au sugerat c numai crile scrise n ebraic au fost
luate n considerare spre a face parte din canon; crile Macabeilor fiind
excluse deoarece au fost scrise n greac. Alii au considerat c data relativ
a revoltei Macabeilor nu ar fi permis includerea acestora n Biblia iudaic.
Dar ambele teorii sunt problematice deoarece cartea lui Daniel care face
parte din Biblia Iudaic a fost scrisa parial n arameic i provine din
aceeai perioad a revoltei Macabeilor. Ali crturari au considerat c
excluderea crii Macabeilor a fost o decizie a Fariseilor, care nu au dorit
canonizarea unui text ce glorifica casta preoilor. O alt explicaie ar fi
aceea c evreii aflai sub ocupaie roman, nu credeau c ar fi o micare
abil din punct de vedere politic, s promoveze un text care prevestea
succesul unei revolte evreieti.
34
Pseudepigrapha nseamn "scrieri false" n greac. Se refer la o colecie de
texte a cror paternitate (nu) este atribuit unor personaje din Biblia
iudaic. Asemntor cu Apocrypha unele texte din cadrul Pseudepigrapha
au o tem apocaliptic. Exemple notabile ale Pseuepigrapha includ Cartea
Jubileelor i Cartea lui Enoch.
35
Elemente comune n literatura Orientului Apropiat
Biblia conine o serie de elemente comune cu alte texte ale Orientului
Apropiat. Structura fizic a Universului, nepus la ndoial de autorii
biblici, caracterizeaz literatura Orientului Apropiat, n ntregime:
Pmntul este un disc subire plutind pe suprafaa oceanului; Raiul este o
cupol (firmamentul) ce reine "apele de sus", dac nu ferestrele sale sunt
deschise spre a permite ploii s cad. Sub pmnt se afl Sheol, locuina
morilor (Psalmii, psalmul 88:3-12). n Ceruri se gsete o adunare (otire)
divin, unde Dumnezeu i anun judecile (1 mprai 22:19). Dei toi
oamenii coboar n lumea subpmntean, cnd li se sfrete viata, Biblia
menioneaz doi care sunt ridicai la Ceruri, alturndu-se fiinelor celeste
din Rai (Enoh, n Geneza 5;24 i Ilie n 2 mprai 2:11). Spirite demonice
cutreier lumea (Azazel n Leviticul 16:8, nluca nopii n Isaia 34;14) i
chiar i YHVH este capabil de comportament demonic (Exodul 4:24).
36
sunt influenate de poezia Canaanita timpurie, precum analogia, o
remarcabil caracteristic poetic a prozei din Biblie.
Unicitatea Bibliei
Totui, diferenele sunt decisive, deoarece mprumuturile au fost
transformate de monoteismul israelit. Cteva exemple vor arta
dimensiunea remodelrii ce a avut loc.
37
Diferene fa de alte epopei
Comparativ cu epopeile altor popoare, naraiunea biblic a suferit o
schimbare de concepie i o simplificare drastic. Sunt absente miturile
privind naterea zeilor, rivalitatea acestora, relaiile lor sexuale, ciclurile
anuale ale morii i renvierii acestora -toate acestea fiind motive clasice ale
literaturii antice.
Poate c tema central a Bibliei este tensiunea dintre voina Lui Dumnezeu
i cea a omului: ntre cum ar trebui s fie (poruncile lui Dumnezeu) i cum
este de fapt (eecul omului, de a rspunde adecvat ateptrilor divine).
Drept rezultat, concepiile teologice de baz, privind pcatul i credina,
sfinenia i izbvirea, judecata i pocina sunt revzute, dndu-li-se noi
semnificaii.
1.3.2 Canonizarea
Termenul "canon" se refer la un text de sine stttor al literaturii biblice,
considerat ca fiind de inspiraie divin. Canonul biblic evreiesc reprezint
un lung proces de selecie, atestat chiar de Biblie, care numete vreo 22 de
cri considerate pierdute pentru noi, fr ndoial, printre alte motive,
datorit faptului c nu au fost incluse n canon. Crile au fost incluse
numai dac au fost considerate sfinte, adic de inspiraie divin.
38
Biblia iudaic este mprit n trei pri: Torah (Pentautehul), Profeii i
Scrierile. Aceast separare nu este una care ine strict de coninut; deriv
din procesul de canonizare prin care cele trei pri au fost finalizate la
momente separate.
"Torah lui Moise" era deja numele primei pri a Bibliei iudaice n diverse
cri post-exil. Torah, unificat i canonizat era disponibil pe vremea lui
Ezra, n jurul anului 444 .Hr. Ulterior diversele interpretri ale legilor
(midrashim) care se gsesc n crile lui Ezra i Nehemiah sunt rezultatul
controverselor ridicate de o Torah n care exist aparente contradicii i
repetiii. Se poate afirma nendoielnic c Torah era terminat nainte de
timpul lui Ezra i Nehemiah.
Profeii
Tradiia rabinic afirm c profeiile au ncetat odat cu cucerirea lui
Alexandru cel Mare n 332 .Hr. Ca efect, crile scrise dup acest moment
nu au fost incluse n canonul profetic, a doua din cele trei pri ale Bibliei
iudaice. Aceast viziune poate fi demonstrat de ctre absena dezbaterilor
ulterioare asupra canonicitii profeiilor, lipsa cuvintelor greceti din
crile profetice i includerea crilor lui Daniel i Cronici mai degrab n
Scrieri i nu n Profei. Probabil, Profeii a fost canonizat n perioada
persan trzie, posibil la nceputul secolului patru .Hr.
Scripturile
Scripturile sunt o colecie variat de texte. Unele dintre crile incluse n
aceast parte sunt anterioare canonizrii Profeilor i au fost plasate n
Scripturi datorit aspectului lor literar sau deoarece au fost privite ca
avnd un grad mai redus de inspiraie divin. Alte cri apar n aceast
colecie deoarece au fost scrise dup ce canonul Profeilor a fost nchis.
ntre acestea din urm se ncadreaz i crile lui Daniel i Cronici.
Cntarea Cntrilor i Ecleziastul sunt considerate de unii crturari ca
avnd origine elenistic, dar tradiia rabinic le atribuie lui Solomon.
39
Daniel este considerat de crturarii moderni ca fiind scris n perioada
elenistic.
1.3.3 Apocrypha
40
ctorva secole n urm cu aproximativ 2.000 de ani. Acceptnd faptul c
structura canonului a fost rezultatul unui proces istoric, trebuie s
recunoatem c au existat i alte texte evreieti care nu au trecut de aceast
selecie.
41
De ce sunt importante?
Multe indicii, eseniale pentru nelegerea contextului istoric al perioadei
alctuirii canonului, rezult din studierea acestor texte ct i a vecinilor
istorici--Manuscrisele de la Marea Moart, care au fost descoperite n
deertul Iudeei, mai precis la Qumran. Mai mult, arunc lumin pe
realitile politice, ideologice i istorice din perioada vieii autorilor i a
audientei acestora. Aceste texte nu divulg numai credinele i practicile
religioase, dar de asemenea ofer un crmpei al activitilor zilnice lumeti,
dar retrospectiv privind intrigante. Aceste texte antice elucideaz i
posibilele dezbateri teologice privind canonizarea Tanakh i diversele forte
sectare aflate n joc.
Ce conin acestea?
Att Apocrypha ct i Pseudepigrapha au fost scrise - consider cercettorii
- n aproximativ aceeai perioad, i nu este de neconceput s ne imaginm
c descoperirea unor teste pe viitor, care (mpreun cu colecia de la
Qumran i alte manuscrise asemntoare) ar putea s continue s ne
prezinte noi informaii despre lumea din care i au originea.
42
umane. Literatura apocaliptic pare s fie un gen popular al acestei
perioade, iar mesianismul asociat cu aceasta face parte din viziunea care a
ajutat la naterea cretinismului n prima jumtate a secolului I.
43
Bibliografie:
Apocrypha
1 Esdras (ro: Ezdra - cunoscut i ca 3 Esdras): O repovestire a trei pri din
Biblie: Patele srbtorit de Iosie n anul 621 .Hr. (bazat pe Cronici 2) i
crile lui Ezra i Nehemiah.
44
Baruch (Baruh): Atribuit de text lui Baruch, scribul profetului Ieremia,
aceast lucrare include confesiunea evreilor privind pcatele lor (de
remarcat rebeliunea fr noroc mpotriva babilonienilor, care a dus la
distrugerea primului Templu, exilul n Babilon i sfritul primului
iudaism) i o afirmaie c nelepciunea este a Lui Dumnezeu, iar poporul
lui Dumnezeu se va ntoarce pe pmnturile sale.
Epistola lui Ieremia: Prezentat drept o scrisoare a lui Ieremia ctre exilaii
din anul 597 .Hr., aceasta condamn venerarea falilor dumnezei.
Ben Sira [Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul)]: O
antologie de literatur filozofic, nu foarte diferit de Proverbe. Aceast
lucrare furnizeaz sfaturi practice privind modul n care trebuie trit viaa
corect (fa de ali oameni, fa de familie, n afaceri etc) i atribuie sfaturile
Lui Dumnezeu, evideniind recompensele i pedepsele. nelepciunea este
ntruchipat de Torah.
45
evenimentelor care au dus la revolt i la viaa lui Iuda (pn la moartea sa
n 160 .Hr.).
3 Macabei: Dei nu toi cercettorii sunt de acord c aceasta face parte din
Apocrypha, lucrarea relateaz - cu teme mprumutate vizibil din Cartea
Esterei - despre persecuia i eliberarea subsecvent a evreilor din Egipt.
Pseudepigrapha
1 Enoch (cunoscut i sub numele de Cartea lui Enoh -versiunea etiopian):
Aceasta i alte lucrri intitulate Enoch sunt bazate pe personajul Enoch din
Genez, un descendent direct al lui Adam i strmoul lui Noah (Noe). O
lucrare de mari dimensiuni (105 capitole), care conine descrierea modului
n care Dumnezeu l-a "luat" pe Enoch (fapt opus "morii" lui Enoch), textul
l nfieaz pe Enoch ntr-o cltorie prin Ceruri, prezint pedeapsa
divin ce-i ateapt pe pctoi i rsplata pentru cei drepi, dialoguri cu
ngerii din Cer, viziuni i revelaii, precum i o istorie a lumii pn la
Potop.
46
Testamentul celor 12 Patriarhi: Aceast lucrare const ntr-o serie de
testamente scrise de cei 12 fii ai lui Iacov ctre copiii lor, precum i
binecuvntrile lui Iacov ctre copii si la sfritul vieii sale. n fiecare
testament individual, viaa prezumtivului autor este repovestit. Textul
afirm c Mesia va veni din tribul lui Levi (n alt parte, totui, din Iuda);
c el va fi eternul Mare Preot i domnitorul civil al Israelului; i c pcatul
va nceta treptat n timpul domniei lui. Porile paradisului vor fi deschise i
israeliii i neamurile convertite vor locui acolo i vor mnca din pomul
vieii. mpria Mesianic nfiat, ca n Enoh - versiunea etiopian, este
un paradis etern pe pmnt.
47
lucrrii sale unui autor anterior, bine-cunoscut, pseudo-epigraful nu numai
c stabilete un context pentru text ci i i confer acestuia o autoritate
suplimentar. n istoria literar evreiasc, cei mai muli pseudo-epigrafi
furnizeaz aceast autoritate pentru lucrri cu caracter apocaliptic sau
mistic.
Ultima jumtate a crii biblice a lui Daniel a fost deja identificat n secolul
III A.D. ca fiind pseudo-epigrafic. Aceast parte a crii repovestete ceea
ce se doresc a fi revelaii ale unor evenimente viitoare din timpul secolului
II .Hr. cu o acuratee neobinuit, pn la evenimentele din iarna anului
164, n vremea domniei lui Antiochus Epiphanes IV. n cuvintele filosofului
pgn Porphyry, care identifica Daniel ca fiind pseudo-epigrafie (citat de
Printele Bisericii Ieronim din Stridon), "[Daniel] a fost redactat de cineva
care a trit n Iudeea pe vremea lui Antiochus Epiphanes, iar acesta nu a
48
prezis viitorul ci a repovestit trecutul. Aadar, ceea ce spune despre
Antiochus este istorie precis; iar dac a adugat vreo prezicere despre
viitor, atunci le-a inventat, deoarece nu cunotea viitorul."
50
1.3.5 Crile Macabeilor
Prima i a Doua Carte a Macabeilor conin cele mai detaliate descrieri ale
btliilor lui Iuda Macabeul i ale frailor si pentru eliberarea Iudeei de
sub dominaie strin. Aceste cri includ cele mai timpurii menionri
despre povestea Hanukkah i despre renchinarea Templului, pe lng
faimoasa poveste despre mama i cei apte fii ai si. i, totui, aceste dou
cri lipsesc din Biblia Iudaic.
Diverse teorii
Exist mai multe teorii care ncearc s explice excluderea crilor apocrife.
O teorie afirma c numai crile scrise n original n ebraic au fost luate n
considerare pentru includerea n canon. Cu toate acestea, cartea lui Daniel,
dei inclus n canon, este scris n mare parte n arameic. Chiar i mai
problematic este faptul c unii crturari consider c prima carte a
Macabeilor a fost scris n original n ebraic, ndeplinind astfel criteriul
lingvistic pentru includere - i totui este absent din canonul biblic.
O alt teorie care explic omisiunea primelor dou cri ale Macabeilor se
bazeaz pe datarea acestor documente. Cu toate c se presupune deseori c
la Jamnia a fost ntocmit canonul biblic, exist unele speculaii care afirm
c lista acceptat a crilor era deja existent, cu mult timp nainte. Cu alte
cuvinte, poate c adunarea rabinilor de la Jamnia a motenit o list de
documente deja neoficial recunoscut ca fiind canonic i doar au aprobat
formal aceast list.
52
ntre Saduchei i Farisei. Saducheii, o clas de clerici care se ocupa de
Templu, respingeau n mod deschis interpretrile orale ale Fariseilor, o
clas proto-rabinic. Macabeii erau o familie de preoi, n vreme ce rabinii
au fost cei care au determinat forma final a canonului biblic la Jamnia,
acetia din urm fiind descendenii Fariseilor. Este posibil ca excluderea
crilor Macabeilor s fi fost una dintre ultimele salve ale btliei dintre
Farisei i Saduchei? Ar fi hotrt rabinii de la Jamnia s canonizeze un
document care luda att de evident o familie de preoi hasmonean?
Pragmatism i politic
Poate c rspunsul const n ceva mai mult dect ntr-un amestec de
pragmatism i politic. Crile Macabeilor descriu revolta condus de
familia Macabeilor mpotriva regelui sirian Antiochus Epiphanes. Cteva
sute de ani mai trziu, crturarii evrei se aflau la Jamnia n timp ce Templul
era distrus, iar Ierusalimul pierdut. Circumstanele erau rezultatul propriei
revolte euate mpotriva romanilor.
53
nou-nscuta Biseric Cretin. Cnd acest lucru s-a ntmplat, autoritatea
crilor Macabeilor a fost respins de comunitatea evreiasc. Ironic, crile
Macabeilor au supravieuit deoarece au devenit parte a canonului cretin,
pentru c altfel, aproape sigur, acestea ar fi fost pierdute n decursul
secolelor. Dar, odat ce canonizarea cretin a avut loc, aceste cri au
devenit pierdute pentru lumea evreiasc pentru multe secole.
1.3.5.1 1 Macabei
Cele patru Cri ale Macabeilor nu fac parte din Biblia Iudaic. Totui,
acestea furnizeaz informaii istorice privind revolta Macabeilor i domnia
Hasmonean. Aceste cri au fost scrise la momente diferite i fiecare aduce
o perspectiv unic evenimentelor celebrate ca srbtoarea Hanukkah.
54
- 1 Macabei 5:62). Multe rugciuni originale, discursuri i poeme incluse n
1 Macabei reflect sentimentele religioase intense ale noilor conductori.
(1) Autorul descrie aciunile lui Mattathias i apelul su la adunare, "Tot cel
care are rvna legii i se ine de legmnt s vin dup mine."( 1 Macabei
2:27). Acesta folosete termeni asemntori cu cei folosii pentru istoria cu
Moise i tribul lui Levi, cu vielul de aur i Finees, preotul zelot. Acetia au
atacat public profanatorii cultului iudaic. n Biblie, att tribul lui Levi, ct i
preotul Finees, sunt rspltii pentru aciunile lor zeloase, prin acordarea
unui statut special n cadrul Templului. Similar, n cazul lui Mattathias,
aciunile zeloase n faa profanrilor i aduc dreptul dinastic la preoie
pentru copiii si.
55
aur", n timp ce evreii au imortalizat acordul lor, privind conducerea lui
Simon, prin gravarea nelegerii pe tbliele de bronz ncadrate n stlpii de
pe muntele Zion. Totui, Simon nu a pretins niciodat s nlocuiasc Casa
lui David, n consecin acesta nu a luat niciodat titlul de "rege" i a lsat
nelegerea ca fiind temporar "pn se va scula prooroc credincios" (1
Macabei 14:41) 1 Macabei subliniaz i recunoaterea internaional
acordat declaraiei de independen Hasmoneene prin citarea a nu mai
puin de nou documente regale de la Siria greac, Roma i Sparta.
1.3.5.2 2 Macabei
Cele patru Cri ale Macabeilor nu fac parte din Biblia Iudaic. Totui,
acestea furnizeaz informaii istorice privind revolta Macabeilor i domnia
Hasmonean. Aceste cri au fost scrise la momente diferite i fiecare aduce
o perspectiv unic evenimentelor celebrate ca srbtoarea Hanukkah.
56
le era adresat cartea erau loiali att naiunii lor, ct i noului stat
Hasmonean i, n acelai timp, erau supuii credincioi ai regatului grec al
dinastiei Ptolemeice din Egipt. Iason din Cyrene (Iason Cirineanul) a scris
cele cinci volume originale ale istoriei Macabeilor, care au fost ulterior
"rezumate" de ctre un scriitor anonim n cartea 2 Macabei. Originalul nu s-
a pstrat.
57
martirilor evrei, precum i pedeapsa corespunztoare pentru arogana
intolerabil a lui Antiochus al IV-lea (2 Macabei 9).
Rezumatul crii lui Iason din Cyrene a fost creat de cineva care cuta s
legitimeze srbtorirea Hanukkah n Egiptul Ptolemeic elenistic. Prin
urmare, autorul anonim al rezumatului furnizeaz o istorie abreviat cu
dou scrisori scrise n 142 .Hr. de noua Iudee independent ctre evreii
din diaspora egiptean. Scrisorile adreseaz o chemare ctre fraii lor de a
lua n considerare Hanukkah, precum o srbtoare a renchinrii
Templului.
58
Deoarece aceast colecie a fost descoperit n deertul Iudeei din Israel,
majoritatea cercettorilor consider c secta respectiv a trit n aceast
regiune. Cldiri care au aparinut unei comuniti evreieti au fost
descoperite n zona din apropiere de peterile unde au fost gsite
manuscrisele. Cercettorii cred c aceast sect a ascuns documentele n
peteri, temndu-se de invazia roman din Palestina din anul 68 A.D.
Descoperirea manuscriselor
n 1947, primele vase care conineau ceea ce sunt astzi cunoscute drept
manuscrisele de la Marea Moart au fost descoperite accidental de ctre un
tnr pstor beduin, lng malul nord-vestic al Mrii Moarte, la Wadi
Qumran, astzi n Israel. Una dintre cele mai importante descoperiri n
cadrul manuscriselor const n cea mai veche scriere a Bibliei Iudaice,
datnd din secolul al II-lea .Hr. Texte aparinnd Apocrypha i
Pseudepigrapha au fost gsite, de asemenea, n colecia de la Qumran. Per
ansamblu, cele 900 de documente descoperite n regiunea Qumran includ
materiale legislative, comentarii i adugri la Pentateuh, precum i imnuri
care, consider cercettorii, erau recitate de comunitatea din Qumran la
ocazii speciale.
59
Texte biblice
Manuscrise i fragmente de manuscrise din toate crile Bibliei iudaice au
fost descoperite la Qumran, cu excepia crilor Esterei i Ezra/Nehemiah.
Cel mai bine conservat document este Cartea lui Isaia, care include toate
cele 66 de capitole, aproape intacte. Dou manuscrise complete ale Crii
lui Isaia au fost descoperite la Qumran, alturi de fragmente de la alte cel
puin douzeci de manuscrise ale scrierilor lui Isaia. Cercettorii cred c
scrierile lui Isaia erau cele mai respectate cri biblice ale acestei comuniti
sectare, care probabil credea c mplinete cuvintele profetului: "n pustiu
gtii calea Domnului" (Isaia 40:3).
Textul manuscriselor lui Isaia difer, cteodat, de textul Crii lui Isaia din
Biblia iudaic actual. Cercettorii cred c atunci cnd manuscrisele de la
Marea Moart au fost redactate, numai Pentautehul era considerat canonic.
Toate celelalte cri, inclusiv cele din Profei i Scrieri, erau considerate
complementare pe lng textul fix al Bibliei i existau mai multe versiuni
ale acestor cri.
Apocrypha i Pseudepigrapha
Cteva documente aparinnd Apocrypha i Pseudepigrapha au fost
descoperite, de asemenea, la Qumran. Dei nu au fost pstrate de
comunitile evreieti ulterioare, aceste texte sunt canonice n cadrul
diverselor ramuri ale cretinismului. Cele mai importante din colecia de la
Qumran sunt crile Jubileelor i a lui Enoh, ambele incluse n canonul
Bisericii Ortodoxe Etiopiene.
60
Dou texte apocrife pstrate sunt crile lui Tobit i Sirach, cunoscute i
drept crile deuterocanonice, incluse n canonul cretin. Descoperirea
acestora printre manuscrisele de la Marea Moart constituie o dovad a
originii evreieti a acestor texte.
Documente legislative
Poate cele mai interesante scrieri descoperite printre manuscrisele de la
Marea Moart sunt textele nemaintlnite altundeva dect la comunitatea
de la Qumran. Acestea sunt mprite n trei categorii: documente
legislative, imnuri i adugri biblice.
61
Documentul evideniaz calendarul solar utilizat de comunitatea de la
Qumran. Aa cum s-a observat n Cartea Jubileelor i n cea a lui Enoh,
calendarul i timpul erau chestiuni fundamentale pentru sect. Un test
identic cu Cntecele Sacrificiului de Sabat a fost descoperit i la Masada n
1965, sugernd faptul c imnul a cltorit mpreun cu refugiaii ajuni la
Masada, care fugeau de invazia roman din secolul I A.D.
62
Comunitatea de la Qumran
Atunci cnd au fost descoperite manuscrisele de la Marea Moart,
majoritatea cercettorilor au crezut c respectiva comunitate de la Qumran
avea legtur cu esenienii, un grup descris de scriitori din secolul I A.D.,
precum Iosephus (Titus Flavius Iosephus), Philo din Alexandria i Plinius
cel Btrn. Aa cum descrie Iosephus n "Rzboaie," esenienii erau o sect
religioas, practicnd comunitatea bunurilor materiale, ascetica, celibatul i
care aveau credine apocaliptice. Acest lucru prea s se potriveasc i
comunitii de la Qumran.
63
manuscriselor. Astzi, manuscrisele se gsesc n Altarul Crii (Heikhal
HaSefer), o arip din cadrul Muzeului Israelului din Ierusalim.
Timp de multe secole nainte ca scribii evrei s publice crile biblice sub
form de codexuri, acetia au pstrat crile sub form de pergamente
separate. n anumite cazuri, scribii au aezat cteva cri ntr-un singur
manuscris i ntr-o anumit ordine. Acest lucru se poate spune Torah, care
trebuia s fie ordonat deoarece evreii o citeau n mod ritual n ordine, ca
parte a venerrii lor. n mod similar, scribii au
grupat crile lui Ioua, Judectorii, Samuel i
Regi (mprai) ntr-o anumit ordine, de vreme
ce acestea redau o poveste mai mult sau mai
puin continu n ordine cronologic. Cu toate
acestea, pentru restul Bibliei, chiar i n
vremurile rabinice, exista o ordine schimbtoare
a crilor Profeilor (cu excepia Profeilor
Minori) i a Scripturilor.
64
La nivel macro, aceast uria colecie const dintr-o serie de colecii mai
mici. Modul exact n care aceast ordonare a avut loc reprezint subiectul
unei intense dezbateri n zilele noastre: ct de timpurie este mprirea
Bibliei n Torah, Nevi'im i Kethuvim? Cnd i de ce s-a dezvoltat aceast
separare? Sursele rabinice atest existena Bibliei n trei pri (tripartit).
Cercettorii biblici au descoperit aluzii despre aceast structur n Noul
Testament i printre manuscrisele de la Marea Moart. Totui, aceste
referine nu dovedesc n mod decisiv faptul c Biblia a fost organizat n
trei pri mai devreme de secolul I A.D. ntr-adevr, evreii au utilizat o
serie ntreag de ordonri i organizri n perioada celui de-al doilea
Templu.
65
1.5 Zece poveti surprinztoare din Biblie
De la erpi, la prostituate i vegetarieni.
Probabil cunoatei povetile importante din Biblie, dar Biblia este o lucrare
versatil i lung. Urmeaz zece poveti pe care probabil nu le-ai auzit n
biseric i nici nu v-au fost recomnadate de ctre prini. Unele dintre
acestea v vor face s rdei, iar altele v vor deranja. ns, toate merit
citite.
1. Iudah i Tamar
Geneza 38
Tamar se cstoreste cu doi dintre fiii lui Iudah (Iuda). Dup ce al doilea
moare ea ar trebui s se cstoreasc cu al treilea fiu al lui Iudah, dar Iudah
amn cstoria. Asa c Tamar se deghizeaz ntr-o prostituat si se culc
cu socrul su, n cele din urm nscnd gemeni cu acesta.
Numerii 21:4-9
3. Fiica sacrificat
66
se gsete n timpul unei btlii promite c va sacrifica lui Dumnezeu pe
oricine i va iei n cale s-l ntmpine cnd ajunge acas. Din nefericire,
aceast persoan se dovedete a fi fiica sa.
Judectori 19:22-30
5. Atenie la hemoroizi
6. Vrjitoare i fantome
Dup ce profetul Samuel moare, regele Saul realizeaz c tot mai are
nevoie de sfaturi de la mentorul su i angajeaz o vrjitoare pentru a
chema spiritul lui Samuel. Aceasta, n pofida faptului c tocmai Saul era cel
care interzisese vrjitoria n Israel. Cnd Samuel este ridicat din moarte,
acesta l mustr pe Saul pentru nclcarea regulilor i prezice cderea lui
Saul.
67
7. Amnon i Tamar
Amnon i Tamar sunt frai vitregi, ambii fiind copii regelui David. Amnon
este nnebunit de Tamar i n cele din urm o violeaz. Pentru a se rzbuna,
Absalom, un alt fiu al lui David, l ucide pe Amnon.
Profetul Eliyahu (Ilie) nu moare; acesta este ridicat la ceruri ntr-un car.
Dar, nainte de asta acesta i d lui Elisei o porie dubl din spiritul su
(orice ar nsemna asta), iar Elisei (Elia) efectueaz o serie de miracole,
inclusiv trimiterea a doi uri pentru a sfrteca 42 de copii obraznici.
Daniel 1:8-21
Hosea 1:2-8
68
1.6 Fixarea textului biblic
Biblia a devenit un text stabil abia n perioada rabinic timpurie.
69
pentru cantilaie) a fost stabilit aproximativ la sfritul secolului al II-lea
A.D. Nu cunoatem cu exactitate modul n care acest lucru a avut loc; poate
cineva a alctuit o ediie master dup care au copiat ceilali scribi. Poate c
distrugerea celui de-al doilea Templu n anul 70 A.D. i esecul revoltei din
132-135 A.D. (rebeliunea lui Bar Kokhba) au determinat o criz care a servit
drept un imbold pentru crearea unui text autoritar.
Astzi, dac vom analiza dou texte ale Bibliei Iudaice, acestea vor conine
aceleai cri, grupate n trei pri majore, aprnd n aceeai ordine, cu o
concordan de 99% asupra consoanelor i vocalelor folosite.
70
1.7 Aspecte unice ale legilor biblice
Ce este att de deosebit cu privire la legile oferite n Biblie?
Trsturi distinctive
1. De vreme ce legea constituie o expresie a voinei divine, toate crimele
sunt considerate pcate i anumite ofense devin
greeli absolute, imposibil de a fi iertate de ctre
oameni. Aceasta se aplic, de exemplu, n cazul
adulterului: "De se va desfrna cineva cu femeie
mritat, adic de se va desfrna cu femeia
aproapelui su, s se omoare desfrnatul i
desfrnata" (Lev. 20:10; comparai cu Deut. 22:22). Spre deosebire de legile
mesopotamiene care permit ca soul sau regele s decid dac pedepsete
soia i adulterinul sau le acord iertarea, adulterul n Biblie nu este numai
o ofens adus soului, ci, de asemenea, un pcat mpotriva lui Dumnezeu
care nu poate fi iertat de ctre vreun reprezentant uman.
2. ntreaga via a unei persoane este direct legat de voina lui Dumnezeu.
Numai n Israel existau obligaii civile, moral-etice i religioase mbinate
ntr-un singur tratat legislativ. n Mesopotamia, aceste trei domenii erau
ncorporate, fiecare n parte, n colecii legislative, compilaii filosofice i
manuale preoeti, toate fiind compuse de ctre diveri autori umani. De
vreme de Dumnezeul lui Israel este singurul legiuitor, oamenii sunt n
ultima instan singurii responsabili n faa lui Dumnezeu pentru toate
aspectele existenei lor.
71
Dumnezeu iubete Israelul
3. Spre deosebire de Mesopotamia, unde numai regele era ales de ctre zei
pentru a scrie legile, Dumnezeul lui Israel alege toi copiii lui Israel s fie
primitorii legii divine. Atenia i grija lui Dumnezeu se extinde la toi
membrii comunitii, nu doar ctre un individ ales. Astfel, toat lumea
devine personal responsabila pentru respectarea legilor. Acest lucru, n
schimb, duce la conceptul responsabilitii individuale i comune. Nu mai
este doar responsabilitatea liderului comunitii (aa cum era pentru regele
din Mesopotamia) de a menine dreptatea i de a proteja drepturile
comunitii; acum este responsabilitatea fiecrui membru al societii. De
vreme ce legile au fost comunicate tuturor, obligaia pentru respectarea
acestora se afl pe umerii ntregului popor. Fiecare membru al comunitii
are, astfel, responsabilitatea dual de a respecta legea personal i colectiv,
ca un grup. Fiecare trebuie s vegheze ca dreptatea s fie aplicat i toate
nclcrile s fie pedepsite; altfel, comunitatea i membrii acesteia sunt
ameninai cu consecine cumplite. Respectarea cu fidelitate a legilor
garanteaz protecie divin i recompensare att pentru individ ct i
pentru grup. Legea devine cel mai important factor din viaa i destinul
Israelului.
73
egale pentru toi. Pedepsirea este limitat la exact acelai grad de vtmare
i este restricionat numai la contravenientul propriu-zis, limitnd astfel
spectrul rzbunrii.
Totui, legile biblice conin un alt gen de formulare legal care este
imperativ, obligatorie i necondiionat ("apodictic"): "Tu s" (nu) [mohd,
nohv, neh ah, ahf, tsakh, (lo)], care poruncete ceea ce poate o persoan s
fac (sau nu), recomandnd mai degrab dect descriind. Nicio limit
temporal nu este precizat ns cu privire la porunci, de vreme ce acestea
au fost intenionate s fie puse n aplicare imediat.
74
Aceast formulare de adresare direct, unic legilor biblice, este absent
din coleciile legislative mesopotamiene. Aici, din nou, un aspect unic al
unei societi poate fi clarificat n termeni legai de constituirea acesteia.
Comunitatea israelit a fost fondat pe baza unui tratat testamentar ntre
Dumnezeu i poporul ales de acesta. Numai n Israel exist o legtur
strns ntre acest tratat testamentar cu Dumnezeu i lege, care combin
legislaie impersonal (lege cazuistic) cu obligaii personale i porunci
(lege apodictic). Viitorul naiunii depinde n ntregime de respectarea legii
testamentare.
75
* Dac un brbat murea avnd numai fiice, fr fii, acestora le era permis s
moteneasc averea familiei (Num. 27: 1-11, 36:1-12).
76
* Cstoria reprezenta o alian ntre familii, n carul creia mireasa era
obiectul unei tranzacii. Prima faz era constituit de o nelegere ntre mire
(sau tatl acestuia) i tatl miresei, care putea s cear o plat cunoscut
sub numele de "mohar" pentru mna fiicei sale (Exod. 22:15-16). Plata se
fcea n mod normal n bani, dar putea, precum n cazul lui Iacov, s fie
fcut i n servicii (Gen. 29). Odat ce moharul era pltit, fata era logodit
(promis) i, dei cstoria nu era consumat nc, legea o considera deja ca
fiind cstorit (Deut. 22:23-29). Divorul putea fi iniiat numai de ctre so.
O prevedere special preciza c o soie, odat divorat i recstorit, nu
mai putea reveni la primul ei so dac i al doilea mariaj al ei se sfrea
(Deut. 24:1-4).
* Poligamia era permis, dar era interzis cstoria cu dou surori (Lev.
18:18). Acest lucru, aparent, nu se petrecea i n timpul patriarhilor,
deoarece Iacov s-a cstorit cu cele dou fiice ale lui Laban, Leah i Rahel
(Gen. 29).
77
CAPITOLUL 2. TORAH
78
.Hr., n timpul domniei regelui Josiah i din secolul VI .Hr., n timpul
exilului babilonian.
Numele celor cinci cri ale Torah deriv din limba greac i descriu
coninutul acestora. Numele obinuit pentru o carte provine dintr-un
cuvnt semnificativ, coninut de primele versete ale crii. Iat care sunt
cele cinci cri, precum i un scurt sumar al acestora:
2.1 GENEZA
80
pe Adam s fac la fel. Amndoi sunt alungai din Gradina Edenului. Eva
nate copii, Cain i Abel, i apoi Cain i ucide fratele i este condamnat s
rtceasc pe pmnt.
81
btrnilor Abram i Sarai un fiu, o dovad a promisiunii de a face ca
smna lui Abram s fie la fel de numeroas ca stelele din cer. Totui, nici
ca Abram, nici ca Abraham (Avraam), patriarhul nu este un servitor docil
al Atotputernicului. De fapt, cnd Dumnezeu hotrte s distrug oraele
din cmpie, Sodoma i Gomorrah, Abraham pledeaz cu trie pentru
salvarea acestora i, numai dup ce este incapabil s gseasc zece oameni
virtuoi n acestea, accept cu greu decizia lui Dumnezeu.
Isaac este descris amorf, fiind cel mai pasiv dintre patriarhi. n momentele
sale importante din Bereishit - Akeidah i viclenia lui Iacov care duce la
obinerea binecuvntrii menite pentru fratele sau mai mare - acesta este
82
dus de aciune, nu este declanatorul acesteia. Caz singular printre
patriarhi, Isaac nu-i alege nici mcar soia; servitorul tatlui su o face
pentru el. Cunoatem mai multe despre Rebekah, soia sa, despre dorinele
acesteia pentru copii, despre durerea naterii copiilor ei, despre cum
aceasta l favorizeaz pe fiul su mai tnr, Iacov, naintea celui mare, Esau
(Isav). Scopul existenei lui Isaac pare s fie acela de a fi pclit de ctre
Iacov, s-i dea binecuvntarea datorat primului nscut.
83
Astfel de explicaii ex post facto nu-l satisfac pe cititorul modern; acestea
miros a pledoarie prtinitoare. Dar, exist i un alt fapt de luat n
considerare. Iacov sufer cel mai mult dintre toi patriarhii pentru
motenirea sa. Dac i-a obinut dreptul din natere ieftin i binecuvntarea
n mod ilicit, acesta pltete pentru acestea la scurt vreme un pre al
durerii, temndu-se pentru viaa sa, fiind fugar timp de 15 ani, stnd n
robie, familia i se va destrma, iar la final, moartea n exil. Pedepsele de la
Dumnezeu n Torah nu vin niciodat imediat dup greeal (cu cteva
excepii notabile - Adam i Eva i soia lui Lot); mai degrab, acestea cad
peste pctos mult mai trziu.
Sau cel puin pn cnd un nou faraon ajunge la putere, care "nu-l
cunoscuse pe Iosif." Dar, aceasta este povestea din urmtoarele patru cri.
84
2.1.1 Interpretarea Genezei
Geneza este compus din dou uniti literare majore - istoria primitiv
(capitolele 1-11) i povetile patriarhilor (capitolele 12-50). Cele dou nu
difer numai ca subiect, ci i ca stil i perspectiv.
85
eventualitile - cu trecutul, nu cu viitorul: "Acesta este tatl tuturor celor
ce cnt din chitar i din cimpoi" (4:21), spune naratorul despre Iubal,
unul dintre antediluvieni. Frazeologia literar ebraic de aici, la fel ca n
alte versete similare, este "Acesta este tatl..." Acest limbaj este emblematic
pentru istoria primitiv, care este practic o nregistrare a arhetipurilor de
prini, o genealogie a instituiilor umane i a identitii etnice i lingvistice.
Atunci cnd, de exemplu, Sarai ( )i-o ofer lui Abram pe roaba sa Hagar
( )drept concubin, iar apoi gravida Hagar o trateaz cu dispre, Sarai l
mustr pe soul su astfel: "Nedreptate mi se face de ctre tine. Eu i-am dat
pe slujnica mea la sn, iar ea, vznd c a zmislit, a nceput s m
dispreuiasc" (16:5). Prima propoziie rostit de Sarai aici are o densitate
exploziv n ebraic, fiind format din doar dou cuvinte, "Hamasi
'alekha," care au fost traduse eronat de toate variantele Bibliei cretine i
chiar de ctre textul masoretic. Literar nseamn "furia (mnia) mea ctre
87
tine." Crturarii au presupus c asta nseamn "rul fcut mie este
responsabilitatea ta." Totui, poate nsemna i "violena pe care o voi comite
este responsabilitatea ta," fiind neclar dac acea violen era ndreptat
mpotriva lui Abram sau a lui Hagar.
88
sfritul crii, ntreaga familie a lui Iacov se teme c va muri n marea
foamete, iar Iosif trebuie s-i conving fraii c Dumnezeu l-a trimis
naintea lor n Egipt pentru a le salva vieile.
Motivaia acestui act neobinuit este frica. Aa cum Abram i spune Sarei,
tiu c eti femeie frumoas la chip. De aceea, cnd te vor vedea Egiptenii,
vor zice: Aceasta-i femeia lui! i m vor ucide pe mine, iar pe tine te vor
lsa cu via. Zi deci c-mi eti sor, ca s-mi fie i mie bine pentru trecerea
ta i pentru trecerea ta s triesc i eu! [Geneza 12:11-13].
89
De ce i prezint patriarhii soiile ca fiind surorile lor? Motivul oferit
explicit de ctre text este teama pentru propriile viei, dar rmne
ntrebarea de ce conine Torah astfel de portretizri deloc mgulitoare ale
patriarhilor iudaismului. O a doua i poate chiar mai provocatoare
ntrebare este de ce aceast tem se repet de trei ori.
90
Interpretarea modern
Unii comentatori moderni au fcut o serie de aseriuni asemntoare.
Nahum Sarna, printre alii, spune c exist dovezi de la societatea hurit a
modului n care Abraham i Sarah ar fi putut avea o relaie de parteneriat,
prin care soia era cunoscut n acele timpuri ca soie-sor. Un hurit
putea s-i adopte soia ca fiind sora sa i s-i ofere un statut special,
aceasta fiind tratat ca rud de snge de ctre familia soului. Abraham o
roag pe Sarah s le spun egiptenilor despre faptul c avea acest statut
special, iar egiptenii recunoscnd legalitatea acestui parteneriat nu puteau
s fac vreun ru cuplului. Pe msur ce cunoaterea acestui obicei s-a
stins, povestea este neleas acum ca fiind o minciun a patriarhilor i nu
ca avnd sensul recunoaterii acelui statut special. Totui, aceast teorie nu
explic tema soiei-sor. i lipsete credibilitatea i nu poate face
observatorul modern s cread c aceste poveti au fost iniial altceva dect
o stratagem de amgire, deoarece regii din fiecare poveste rspund ca i
cum au fost amgii.
Interpretarea literar
O abordare alternativ este reprezentat de analiza literar a lui Robert
Alter ("The Art of Biblical Narrative"); aceste trei episoade ar trebui nelese
ca scene tip. Ca un exemplu a ceea ce constituie o scen tip, Alter
91
folosete cele trei scene n care personajele i ntlnesc soiile la fntn.
Deoarece scenele par repetitive, s-ar putea afirma c autorul biblic recurge
la un motiv ablon pentru a prezenta cuplurile care se cstoresc, dar de
fapt, departe de a fi un ablon, autorul denot o sensibilitate literar
nuanat.
92
femeia sa."] De ce aceast scen n mod particular nu conine intervenia
divin? Fiecare dintre aceste momente este despre amgire.
Adam a fost prima fiin uman i strmoul rasei umane. Primul capitol
din Genez afirm c Dumnezeu a fcut omul n a asea zi a Creaiei,
modelndu-l dup chipul su i oferindu-i stpnirea asupra celorlalte
creaturi. Etimologia cuvntului Adam este legat de Adamah, "pmnt sau
sol," precum i cu Adom, "rou." Acest lucru sugereaz faptul c Adam a
fost creat din pmnt rou sau argil.
94
femeie, pe care Adam a numit-o Eva, deoarece aceasta va fi mama tuturor
fiinelor umane.
2.1.4 Eva
Prima femeie, descris n povestea creaiei biblice n Geneza 2-3, Eva este
probabil cea mai cunoscut figur feminin din Biblia Iudaic. Importana
sa vine nu numai datorit rolului avut n povestea grdinii Edenului, ci i
pentru apariiile frecvente n arta, teologia i literatura occidental.
ntr-adevr, Eva i Adam nu-i dau ascultare lui Dumnezeu; dar cuvntul
pcat nu apare n Biblia Iudaic pn la povestea despre Cain i Abel, unde
se refer n mod explicit la crima social extrem, fratricidul. O alt
nenelegere este aceea c Eva l tenteaz sau l seduce pe Adam. n realitate
96
aceasta abia ia o bucic de fruct - nu un mr - i i-l nmneaz acestuia;
amndurora li s-a spus s nu mnnce i totui amndoi o fac.
97
i Dumnezeu a fcut oameni
Binecunoscuta poveste a Edenului ncepe cu scena unei grdini luxuriante,
diferit complet de pmnturile aride ale rii Canaanului, unde locuiau
israeliii. Dumnezeu a aezat acolo un adam, o persoan format din
"rn din pmnt" [adama]" (Geneza 2:7). Acest joc de cuvinte evoc
noiunea primelor creaturi umane ca fiind creaturi terestre.
98
i partener" de ctre noua versiune revizuit a bibliei (New Revised
Standard Version) n limba englez (Geneza 2:18). Aceast exprimare
neobinuit indic probabil reciprocitate. Substantivul "ajutor" poate
nsemna fie "asistent" (subordonat), fie "cunosctor" (superior), dar
locuiunea prepoziional variabil, folosit numai aici n Biblie, aparent
nseamn "egal cu." Fraza, care poate fi tradus literar ca "un ajutor egal,"
indic faptul c nu exista vreo ierarhie relaional n cadrul perechii
primordiale.
Adam i Eva
Povestea captivant i controversat a originii umane poate fi neleas ca
portretiznd arhetipurile calitilor umane, n care primii oameni
reprezint toi oamenii. Numele femeii este Eva, care provine aparent
dintr-un cuvnt nsemnnd "a tri." Prezentarea numelui acesteia este
urmat de o etimologie popular; ea este "mama tuturor celor vii" (Geneza
3:20). Numele ei este ncrcat de simbolism, caracteristic pentru rolul su
arhetipic - ca prim femeie, Eva reprezint funcia maternal dttoare de
via a tuturor femeilor.
99
Eva este de asemenea i cea care furnizeaz prima bucic de mncare,
ntr-un capitol n care cuvintele "mnnci" i "mncat" apar n repetate
rnduri. Repetarea acestor cuvinte n povestea originii umane reflect
ngrijorrile israeliilor legate de supravieuirea ntr-un mediu ostil,
precum cel din ara Canaanului. Aciunea Evei, de nmnare a unor fructe
brbatului deriv mai degrab din realitatea rolului femeilor n prepararea
mncrii, dect din descrierea unei scene de seducie sau tentaie.
i femeile?
Povestea Edenului servete de asemenea i unui scop etiologic. I-a ajutat pe
israeliii antici s se confrunte cu realitile dure ale existenei zilnice, mai
ales n contrast cu viaa din zonele mai fertile i mai umede din Orientul
Apropiat, furniznd o "explicaie" pentru condiiile lor grele de via.
Afirmaiile severe adresate primului cuplu nainte de expulzarea din
grdin nfieaz realitile cu care se vor confrunta. Brbaii (Geneza
3:17-19) vor nfptui o munc anevoioas fr sfrit pentru a cultiva
recolte din pmntul care este "blestemat." i femeile?
Acest lucru ne aduce poate la cel mai dificil verset din Biblia Iudaic pentru
oameni, legat de egalitatea ntre sexe. Geneza 3:16 pare s ofere dreptul
brbatului de a domina asupra femeii. Exista ns i posibilitatea ca
interpretarea tradiional s fi denaturat sensul original i cea mai bun
interpretare s fie aceea pe fundalul social al vieii agrariene.
n locul exprimrii cunoscute "Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales
n vremea sarcinii tale", versetul ar putea fi "Voi nmuli mereu obligaiile i
sarcinile tale." Cuvntul pentru "obligaie" (datorie), izavon, este acelai
cuvnt folosit de Dumnezeu n aseriunea fa de brbat; traducerea uzual
("necaz" sau "durere") este departe de a fi precis. Pe lng asta, femeia va
trece prin mai multe sarcini (graviditi);cu alte cuvinte femeile trebuie s
aib familii mari i s munceasc mult, ceea ce precizeaz i urmtoarea
propoziie. Versetul este o dispoziie pentru un rol intens productiv i
100
reproductiv al femeilor; susine ceea ce viaa nsemna pentru femeile
israelite.
Eva nu dispare din povestea biblic dup expulzarea din grdin. ntr-o
introducere obscur (Geneza 4:1-2) a povetii urmtoare a lui Cain i Abel,
Eva spune c "Am dobndit om de la Dumnezeu." Traducerea tradiional
ascunde de fapt o exprimare extrem de neobinuit. Cuvntul ebraic
pentru "a dobndi" este acelai precum cel folosit pentru puterea creatoare
a lui Dumnezeu (Geneza 14:19,22) i cel folosit de textele extra-biblice
pentru puterea creatoare a zeielor mame semitice. O traducere mai precis
ar fi "Am creat un om mpreun cu Dumnezeu."
Femeile din Biblie "nasc copii," nu "creeaz oameni"; iar crearea unui om
"mpreun" cu Dumnezeu pune puterea creatoare a femeii alturi de cea a
lui Dumnezeu. Aceast viziune a femeii ca fiind sursa vieii, alturi de
ntiinarea convenional a naterii celui de-al doilea su fiu, Abel (Geneza
4:2), constituie ultima menionare direct a Evei n Biblia Iudaic (dei
aceasta este menionat indirect n Geneza 4:25, unde i d natere lui Set).
101
2.1.5 Cain i Abel
Cain i Abel au fost cei doi fii ai lui Adam i Eva (Geneza 4). Cain este
agricultor (lucrtor al pmntului), iar Abel pstorete turme de oi.
(Sugestia c naraiunea conine ecouri ale unui conflict ntre fermierii
stabili i pstorii nomazi nu are dovezi care s susin asta, atta timp ct
nu exist documente care s menioneze un astfel de conflict n societatea
israelit antic.) Cain aduce o ofrand Domnului din roadele pmntului,
iar Abel din mieii nti nscui din turma sa. Dumnezeu respinge ofranda
lui Cain, dar o accept pe cea a lui Abel.
Atunci cnd Cain i Abel se afl pe cmp, Cain l atac pe Abel i l ucide,
dup care Dumnezeu l condamn pe Cain la o via n pribegie i pune un
semn pe el, semn care indic faptul c este protejat i nimeni nu trebuie s-l
ucid. (Expresia "semnul lui Cain" pentru un uciga se bazeaz pe o
nenelegere. Cain nu a fost "nsemnat" pentru a indica faptul c este un
asasin, ci mai degrab pentru a-l proteja s nu devin i el victima unui
asasinat.)
102
romn: "i a adus i Abel din cele mai alese din cele nti-nscute ale oilor
sale i din grsimea lor" - Geneza 4:4) din ofranda lui Abel. Abel a adus ce
avea mai bun n turma sa, n timp ce Cain nu s-a strduit prea tare.
ntr-un midra (Geneza Rabbah 22:7) exist trei opinii cu privire la motivul
pentru care fraii au intrat n conflict. Potrivit unei opinii, fraii i-au
mprit lumea ntre ei, unul lund tot pmntul, iar celalalt lund toate
bunurile mobile. Cel care a luat pmntul i-a spus celuilalt s plece de pe
pmntul su i zboare n aer. Ce care a luat toate bunurile mobile i-a spus
celuilalt s se dezbrace, deoarece hainele i aparin lui. O alt opinie este
aceea c cearta a fost legat de al cui teren urma s gzduiasc construcia
Templului.
O a treia opinie este aceea c Cain avea o sor geamn (Geneza 4:17 spune
c Cain i-a luat o soie, pe care n mod normal nu avea de unde s o ia.),
iar Abel avea dou surori gemene (fuseser triplei.). Abel a pretins ambele
surori pentru sine, dar Cain i dorea una n plus, ca dreptul lui de prim
nscut.
n tradiia iudaic Cain este un personaj ru, iar Abel unul virtuos, dar
ocazional se gsete, dac nu o justificare faptei lui Cain, cel puin o
ncercare de a nelege faptul c Cain nu avea nicio experien anterioar
despre ucidere sau moarte i era probabil n necunotin de cauz cu
privire la seriozitatea aciunii sale. Cain este i unul dintre personajele
biblice care i recunosc greeala i, aadar, este prototipul pocitului, chiar
dac prerea sa de ru este descris uneori ca nefiind complet sincer.
2.1.6 Noe
"Iar cu tine voi face legmntul Meu," a adugat Dumnezeu, "i vei intra n
corabie tu i mpreun cu tine vor intra fiii ti, femeia ta i femeile fiilor ti.
S intre n corabie din toate animalele, din toate trtoarele, din toate
fiarele i din tot trupul, cte dou, parte brbteasc i parte femeiasc, ca
s rmn cu tine n via. Din toate soiurile de psri naripate dup fel,
din toate soiurile de animale dup fel i din toate soiurile de trtoare dup
fel, din toate s intre la tine cte dou, parte brbteasc i parte femeiasc,
ca s rmn n viat mpreun cu tine. Iar tu ia cu tine din tot felul de
104
mncare, cu care v hrnii; ngrijete-te ca s fie aceasta de mncare pentru
tine i pentru acelea" (Geneza 6:1821).
Dup Potop
Dup 40 de zile, ploaia s-a oprit; iar timp de 150 de zile apele au sczut
treptat, pn cnd arca a acostat pe muntele Ararat, n Turcia de astzi.
Atunci, 40 de zile mai trziu, Noe a deschis fereastra arcei i a trimis un
corb, care a zburat i nu s-a mai ntors.
Atunci Noe a trimis un porumbel, care nu gsit vreun loc unde s se aeze
i a revenit pe arc. Noe a mai ateptat nc apte zile i a trimis, din nou,
105
porumbelul. Pasrea a revenit spre sear, avnd n cioc o ramur verde de
mslin.
Noe a ateptat din nou apte zile i a trimis iari porumbelul. De aceast
dat porumbelul nu s-a mai ntors. Noe a privit i a vzut c suprafaa
solului era uscat. Cteva sptmni mai trziu, cnd pmntul s-a uscat,
Dumnezeu i-a spus lui Noe c poate s ias din arc; el, familia sa i toate
creaturile vii. Noe a construit un altar pentru Dumnezeu i i-a oferit un
sacrificu de mulumire ("i a luat din animalele cele curate i din toate
psrile cele curate i le-a adus ardere de tot pe jertfelnic" - Geneza 8:20).
Dumnezeu i-a spus lui Noe c, "i nchei acest legmnt cu voi, c nu voi
mai pierde tot trupul cu apele potopului i nu va mai fi potop, ca s
pustiiasc pmntul" (Geneza 9:11).
Noe a devenit agricultor i a plantat o vie. A but vinul fcut din struguri,
pn cnd a czut n cortul su i i-a descoperit trupul gol.
Ham a intrat n cort i i-a vzut tatl dezbrcat. Acesta a ieit din cort i le-
a spus frailor si; em i Iafet au luat o hain i, mergnd cu spatele, au
intrat n cort, acoperindu-i tatl, avnd n acest timp feele ntoarse n alt
direcie pentru a nu-i vedea goliciunea.
Noe s-a trezit, a realizat c Ham l-a tratat cu o lips cras de respect, i l-a
blestemat pe Canaan, fiul lui Ham, condamnndu-l s fie sclavul frailor
si. Noe a mai trit 350 de ani dup potop i a murit la vrsta de 950 de ani.
106
Potopul
Marele potop a fost revrsarea de ape cu care Dumnezeu a distrus
omenirea (cu excepia lui Noe i a familiei sale) datorita faptelor rele ale
acesteia, aa cum este relatat n cartea Genezei (6:9-9:28). Natura mitic a
povetii potopului a fost deseori remarcat, mai ales legat de animalele
care vin cte dou ctre arca lui Noe, care nu este o nav uria, ci mai
degrab o structur de mici dimensiuni. Mai mult, paralele cu povestea
potopului se gsesc n vechile mituri babiloniene, mai ales n Epopeea lui
Ghilgame, n care zeii hotrsc s distrug omenirea din cauz c oamenii
i deranjeaz, fcnd prea mult zgomot.
107
Dincolo de chestiunea particular a potopului, ntreaga discuie este
centrat pe ntrebarea n ce msur Biblia comunic informaii infailibile
asupra tuturor problemelor, iar aceast ntrebare ne duce la doctrina
tradiional conform creia Torah este "din Ceruri."
Curcubeul
Dup potop i salvarea lui Noe i a familiei acestuia, Dumnezeu i arat lui
Noe un curcubeu n nori, ca semn al legmntului su cu omenirea c nu
va mai aduce niciodat un astfel de dezastru pentru a-i distruge (Geneza
9:8-17).
Curcubeul este menionat din nou n Biblie n viziunea lui Ezekiel: "Cum
este curcubeul ce se afl pe cer la vreme de ploaie, aa era nfiarea acelei
lumini strlucitoare care-l nconjura. Astfel era chipul slavei Domnului. i
cnd am vzut eu aceasta, am czut cu faa la pmnt" (Iezechiel 1:28).
108
safir; iar sus pe acest tron era ca un chip de om. i am mai vzut ceva, ca un
metal nroit n foc, ca nite foc, sub care se afla acel chip de om i care
lumina mprejur; de la coapsele acelui chip de om n sus i de la coapsele
chipului aceluia n jos se vedea un fel de foc, un fel de lumin strlucitoare
care-l mpresura de jur mprejur." - Iezechiel 1:26-27), referindu-se la
apariia slavei Domnului, urmeaz nvturile talmudice: "Nu a fost
acordat permisiunea de a analiza semnificaia acestui verset."
2.1.7 Abraham
109
coinciden. Variantele "Abram" i "Abraham" apar n mai multe limbi i
dialecte.
Totui, legturile ntre familia lui Abraham i oraul Haran din nordul
Mesopotamiei (Eski Harran sau "Vechiul Haran" n Turcia modern) sunt
foarte explicite n cea mai veche surs a povetii (Sursa J. sau Yahwist).
Terah, Nahor i Serug - tatl lui Abraham, bunicul i strbunicul (Geneza
11:22-26) - par s fie strmoii eponimi ai oraelor din bazinul rului Balih,
lng Haran.
Toate cele trei nume apar n texte asiriene de la jumtatea primului mileniu
.Hr., ca nume de orae sau ruinele unor orae din regiunile Haran, i
anume Til-(sha)-Turahi (ruinele oraului Turah), Ti-Nahiri (ruinele oraului
Nahir) i Sarugi. Mai devreme, n al doilea mileniu .Hr., il-Nahiri era un
important centru administrativ, numit Nahuru. Legtura patriarhal cu
aceast regiune i poate avea rdcinile n documentele istorice ale culturii
amorite din al doilea mileniu .Hr.
110
lui Iudah, triburile dominante de la nord i sud. Aici l vedem pe Abraham
funcionnd ca fondator al unei identiti social i religioase comune, unind
triburile nordice i sudice.
Cea mai timpurie referire la Abraham ar putea fi numele unui ora din
desertul Negev, menionat de o inscripie a unei victorii a faraonului iak
I (biblicul iac). Campania a avut loc n jurul anului 925 .Hr. n timpul
domniei lui Rehoboam (Roboam, 3 Regi 14:25-26; 2 Paralipomena 12:2-12).
Un loc numit n poriunea despre Negev a inscripiei este "pa'ha-q-ru-a 'i-
bi-ra-ma," care se traduce cel mai exact prin "fortreaa lui Abram."
111
Avraam, tatl tu, a ascultat cuvntul Meu i a pzit poruncile Mele,
poveele Mele, ndreptrile Mele i legile Mele."
Abraham n cretinism
O posibil explicaie a celor de mai sus poate fi gsit ntr-o interpretare a
unui evreu, care a scris ctre sfritul secolului I A.D. Saul din Tarsus - care
a devenit cunoscut lumii drept Paul (Pavel), principalul ideolog al
cretinismului timpuriu - a apelat deseori la modelul lui Abraham pentru
a-i fundamenta propria credin, precum respectarea legilor nu duce la
salvarea spiritual.
112
ntr-o expunere tipic "midrasic," Pavel observa faptul c versetul
respectiv a fost amplasat nainte de istorisirea circumciziei lui Abraham,
tocmai pentru a sublinia c acea circumcizie (care, pentru Pavel, reprezint
respectarea n ntregime a ritualurilor) nu este o condiie pentru virtute sau
izbvire, care sunt ctigate prin credin i speran n Dumnezeu.
Abraham n islam
Cretinii nu au fost singurii care au pretins c sunt adevraii urmai ai lui
Abraham. Odat cu apariia islamului n secolul VII, arabii au ajuns s
susin c sunt descendenii patriarhului.
n mod interesant, descrierile vieii lui Abraham din Coran sunt puternic
influenate de ctre tradiia iudaic. Acestea conin multe evenimente care
nu sunt menionate de ctre textul biblic, precum disputele lui Abraham cu
tatl su, care venera idoli, i conflictul su cu regele Nimrod, care l-a
aruncat ntr-un cuptor aprins. Toate acestea furnizeaz dovezi suficiente
ale faptului c Muhammad a avut nvtori evrei.
113
Versetul 11 spune c "i nvleau psrile rpitoare asupra trupurilor, iar
Avram le alunga."
''i [adu-i aminte cnd] Avraam a zis: "Doamne, arat-mi mie cum i
readuci la viat pe cei mori?!", I-a rspuns: "Tot nu crezi?" El i-a zis: "Ba da!
Ci numai s se liniteasc inima mea!" El [Dumnezeu] i-a zis
atunci: "Ia patru psri i taie-le mrunt, apoi pune pe fiecare munte o
bucat din ele, apoi cheam-le i ele vor veni la tine n grab. i s tii c
Dumnezeu este Atotputernic, nelept!''
114
Concluzii
Este evident c toate cele trei religii monoteiste au fcut fiecare aseriunea
"Abraham este printele nostru." Iar relaiile ncurcate dintre aceste religii -
inclusiv conflictele i punctele de vedere comune - pot fi depistate prin
examinarea interpretrilor date de acestea vieii lui Abraham.
2.1.9 Sarah
Geneza conine cea mai mare concentrare de personaje feminine din Biblie
(32 de femei numite i 46 nenumite). Motivul acestei concentrri
remarcabile de personaje feminine este datorat faptului c Geneza const
ntr-o serie de poveti de familie (inclusiv cteva genealogii). Aceste poveti
sunt considerate n general de ctre cercettori drept legende, dar acest
lucru nu le separ acestora legtura cu istoria.
115
copii, Sarah ia iniiativa i i-o ofer pe servitoarea sa, Hagar, lui Abraham,
pentru ca astfel acesta s poat avea copii prin Hagar, n numele Sarei.
Sarah o umilete pe Hagar, iar aceasta fuge. Hagar ajunge la un izvor, unde
un nger al Domnului i apare. ngerul i promite c urmaii ei vor deveni o
mare naiune i i poruncete s se ntoarc la Abraham. Hagar se ntoarce
i d natere unui fiu, Imael.
117
Cu toate c Teubal menioneaz o mulime de dovezi circumstaniale n
sprijinul teoriei sale, cum c Sarah este o preoteas mesopotamian, nu
exist nicio dovad direct n textul biblic. Exist o alt cale de a explica
rolul activ al Sarei n povestea cu Hagar?
Sarah ca o paradigm
Frymer-Kensky ofer o teorie diferit pentru explicarea comportamentului
Sarei. Aceasta susine faptul c documentele datnd de la nceputul
scrisului n lumea sumerian, arat c patriarhatul era adnc nrdcinat n
Orientul Apropiat antic cu mai mult de 1.500 de ani naintea Bibliei;
povetile din Genez nefiind o punte ntre lumea preistoric matriarhal i
istoria patriarhal. Venerarea zeielor nu a diminuat subordonarea social
concret a femeilor. Atunci cum poate fi explicat rolul activ, independent,
al Sarei i a altor matriarhe n dirijarea vieilor familiilor lor?
118
rmne stearp dup un anumit numr de ani, aceasta i va oferi soului o
sclav pentru a nate copii n numele su. Frymer-Kensky menioneaz i
paragraful din Codul lui Hammurabi referitor la preoteas, dar nu ajunge
la concluzia c Sarah era o preoteas; celelalte contracte de cstorie
descriu o situaie similar i nu se refer la preotese.
2.1.10 Lot
Lot ( ) a fost fiul lui Haran, nepotul lui Terah, Abraham fiind unchiul su
(fratele lui Haran). Lot s-a nscut n oraul caldeean Ur, un ora sumerian
din Valea Eufratului, n apropiere de Golful Persic. Acesta era a 11-a
generaie de la Noe, pe linia lui em. Dup moartea lui Haran, Terah l-a
luat pe fiul su Abram, nora sa Sarai i pe nepotul su Lot i a plecat n
119
oraul Haran, situat ntre Eufrat i Tigru, n nordul regiunii Aram, n
apropiere de grania modern dintre Siria i Turcia.
Dup moartea lui Terah, la vrsta de 205 ani, Abram, care avea 75 de ani
atunci, i-a luat pe Sarai i pe Lot plecnd ctre inutul Canaanului.
Abraham a devenit foarte bogat, deinnd multe turme de oi, cirezi de
bovine i corturi.
Anii au trecut i Lot a devenit i el bogat, deinnd multe turme de oi, cirezi
de vite i corturi. Lot a continuat s triasc lng unchiul su Abram.
Vecintatea lor a provocat unele conflicte ntre oierii i vcarii acestora,
care au nceput s se certe i chiar s se lupte pentru locurile de punat
disponibile pentru animalele lor.
Sodoma i Gomorah
Chedorlaomer (Kedarlaomer), regele Elamului, stpnea peste mai multe
regate. Bera, regele Sodomei, era unul dintre vasalii acestuia. Dup ce l-a
servit timp de 12 ani, Bera s-a revoltat i a format o alian mpreun cu ali
patru regi. Chedorlaomer i aliaii si - regele Amraphel din inar (Senaar),
regele Arioch din Ellasar i regele Tidal din Gutim- s-au luptat cu acetia n
valea Sidimului, n regiunea Mrii Moarte, nvingndu-i. nvingtorii au
luat numeroi prizonieri, printre care i Lot, ducndu-i n rile lor, alturi
de toate bogiile din Sodoma i Gomorah pe care le-au putut cra.
120
Un brbat, care a reuit s scape de Chedorlaomer, a venit la Abram si i-a
spus c Lot a fost capturat i dus departe. Abram a narmat 318 dintre
servitorii si i - alturi de aliaii si Aner, Ekol i Mamre - au pornit n
urmrirea celor patru regi, ajungndu-i n apropiere de oraul lui Dan.
Acolo, acesta i-a mprit oamenii si n mai multe grupuri, atacnd
inamicii pe timp de noapte, nfrngndu-i i urmrindu-i pn la Hobah,
lng Damasc. Abram a reuit s recupereze toate bunurile furate, l-a
eliberat pe Lot i l-a adus napoi la Sodoma cu toate posesiunile sale;
femeile i ceilali prizonieri capturai au fost recuperai, de asemenea.
Ceva mai trziu, Dumnezeu i-a spus lui Abraham c pcatele Sodomei i
Gomorei sunt foarte mari i c va distruge aceste orae. Abram - care se
numea atunci Abraham, un nume dat de ctre Dumnezeu - s-a opus i a
negociat cu Dumnezeu, ncercnd s-l conving s nu distrug oraele,
deoarece se gseau muli oameni nevinovai acolo. Dumnezeu i-a promis
lui Abraham c nu va distruge oraul dac va gsi zece oameni nevinovai
n Sodoma.
n acea sear, doi ngeri au cobort n Sodoma. Lot, care se afla la poarta
oraului, le-a ieit n ntmpinare i i-a invitat s stea la el. Acetia, iniial,
au refuzat invitaia, dar au acceptat dup ce Lot a insistat.
Lot s-a oferit s le dea pe cele dou fiice ale sale virgine, s fac ce vor cu
acestea. Brbaii din Sodoma au strigat c Lot este un strin i nu are niciun
drept s le spun ce s fac. S-au ndreptat ctre acesta i au ncercat s
sparg ua. Vizitatorii l-au tras pe Lot n cas i au nchis ua.
Soarele rsrea deja, atunci cnd Lot intra n Zoar, iar Dumnezeu arunca o
ploaie de pucioas peste Sodoma i Gomorah, distrugndu-le i ucignd
toi locuitorii. Soia lui Lot a privit napoi i s-a transformat ntr-un stlp de
sare. Lot, temndu-se s rmn n Zoar, a prsit oraul mpreun cu
fiicele sale, ndreptndu-se ctre dealuri, unde s-au refugiat ntr-o peter.
Cele dou surori au crezut c niciun brbat nu a mai rmas n via, dar ele
erau nerbdtoare s aib copii. Acestea l-au mbtat pe tatl lor i s-au
mpreunat cu el. Cea mare a nscut un fiu, pe care l-a numit Moab; acesta a
fost strmoul moabiilor. Cea mic a nscut tot un fiu, i l-a numit Ben-
ammi, strmoul amoniilor.
122
Oferta lui Lot indic faptul c, cel puin din
perspectiva brbailor care au produs textul,
un tat ar putea s considere mai puin
ruinos s le permit fiicelor sale s devin
obiectele unor relaii sexuale forate dect s
permit ca oaspeii si brbai s fie supui
la asta (comparai cu Judectorii 19:24).
Totui, fiicele lui Lot sunt scutite de aceast
soart i scap mpreun cu tatl lor nainte ca Sodoma s fie distrus.
Fiicele lui Lot triesc cu tatl lor ntr-o peter dup distrugerea Sodomei,
Gomorei i a altor orae din regiune. Temndu-se c nu mai sunt brbai
disponibili pentru a le oferi copii, acestea l fac pe Lot s bea vin dou seri
la rnd i, n timp ce acesta este beat, au relaii sexuale cu el. n acest fel,
cele dou fete rmn nsrcinate i nasc fii, dintre care unul devine
strmoul moabiilor, iar cellalt devine strmoul amoniilor; ambele
popoare devenind apoi inamicii israeliilor.
2.1.12 Hagar
Hagar, o fat egiptean, a fost sclava soiei lui Abraham, Sarah. Fr copii,
Sarah i-a oferit-o pe Hagar lui Abraham, care avea 85 de ani, drept
concubin, astfel nct s poat avea copii cu soul su, prin intermediul
servitoarei sale. Hagar a tratat-o pe Sarah cu obrznicie, dup ce a rmas
nsrcinat. Sarah s-a plns lui Abraham, care i-a spus c Hagar este sclava
123
ei; n consecin, poate s fac cu aceasta ce dorete. Sarah s-a purtat att de
dur cu Hagar, nct aceasta a fugit n deert.
ntr-o zi, Sarah l vede pe Imael rznd de ea i-i cere lui Abraham s-i
alunge pe acesta i pe Hagar i s-l declare pe Isaac drept singurul su
motenitor. Abraham l iubea pe Imael i nu dorea s-i ndeplineasc
dorina Sarei, dar Dumnezeu i-a spus s fac ce dorea Sarah i l-a
reasigurat c descendenii si prin Imael vor deveni, de asemenea, o mare
naiune. Abraham s-a trezit dimineaa devreme, i-a dat Hagarei nite pine
i ap, apoi a trimis-o n deert, mpreun cu fiul su.
124
Mam i copil
Hagar este sclava egiptean a lui Sarai, pe care Sarai (ulterior Sarah) i-o
ofer lui Abram (ulterior Abraham) drept soie, care va purta un copil
considerat fiul Sarei (Geneza 16:3). Cu toate c exist o asemnare cu
mamele-surogat moderne, acest obicei poate prea bizar. Totui, textele
cuneiforme din primul i cel de-al doilea mileniu .Hr. atest acest obicei n
antica Mesopotamie.
Primul text de acest gen, din vechea colonie asirian din Anatolia, dateaz
din jurul anului 1.900 .Hr. Un contract de cstorie, stipuleaz faptul c,
dac soia nu poate nate copii n doi ani, aceasta va cumpra o sclav
pentru soul su.
Destinul copilului
Vestirea Hagarei de ctre nger este similar cu vestirea Hannei, mama lui
Samson, i a Mariei, mama lui Isus: toate vor avea copii cu destine speciale,
iar toate mesajele le sunt adresate personal, nu prin intermediul soilor.
Cererea lui Dumnezeu ca Hagar s redevin sclav i s se ntoarc s fie
umilit de Sarai pare bizar: de ce ar respecta Dumnezeu dreptul de
proprietate asupra libertii persoanelor? Acest lucru este deosebit de
ciudat, considernd codul legal al Israelului care, fapt unic n cadrul
sistemelor legale antice, specifica faptul c sclavii fugari nu vor fi returnai
stpnilor lor (Deuteronomul 23:15).
126
Hagar i Imael sunt eliberai la ndemnul Sarei (Geneza 21:914). i aici
destinul acestora este similar cu cel al viitorului popor al lui Israel, pentru
c sclavii proaspt eliberai se ndreapt spre deert i se lupt cu setea.
Dumnezeu l salveaz dup aceea pe Imael, nu datorit plnsetelor
Hagarei sau a promisiunii lui Dumnezeu fa de Abram, ci deoarece
Dumnezeu aude glasul lui Imael (Geneza 21:1521). Relaia lui Dumnezeu
cu Hagar este reconfirmat cu fiul acesteia, iar relaia lui Dumnezeu cu
Abram este reconfirmat cu Isaac i fiul acestuia Iacov.
Precum Iacov, Imael are doisprezece fii. Hagar este strmoaa acestor
doisprezece triburi ale lui Imael (Geneza 25:1215). Aceasta ar putea fi i
strmoaa hagariilor (hagareni), locuitori nomazi menionai alturi de
israelii n Psalmul 82:6 (Psalmul 83:7 din Biblia Iudaic; vezi de asemenea I
Paralipomena 5:10; 27:31).
2.1.13 Imael
Imael ( - Yima'el) a fost fiul lui Abraham i al concubinei acestuia,
egipteanca Hagar, servitoarea Sarei. Dup ce Hagar a rmas gravid,
aceasta s-a purtat insolent fa de Sarah, care n schimb a umilit-o. Hagar a
fugit n deert, unde un nger i-a aprut i a anunat-o c va avea un fiu
care va fi numit Imael, pentru c Dumnezeu i-a auzit durerea (Yima'el -
Dumnezeu a ascultat).
127
Treisprezece ani mai trziu, Dumnezeu i apare lui Abraham i l anun c
Sarah va nate un fiu, cu care Dumnezeu va stabili un legmnt pe vecie,
precum i c Imael va fi, de asemenea, binecuvntat i va fi strmoul unei
mari naiuni. Dumnezeu i poruncete lui Abraham s se taie mprejur, pe
el, pe Imael i pe toi brbaii din casa sa.
Abraham s-a trezit a doua zi devreme, i-a dat Hagarei pine i ap, i a
trimis-o n deert cu fiul su. Hagar i Imael au rtcit prin pustiul din
Beer-sheba. n scurt timp, au terminat toat apa din burduf, iar Hagar,
nedorind s-i vad fiul murind de sete, l-a lsat sub un tufi i a plecat la o
distan oarecare, lamentndu-se i plngnd.
Akedah (), sau "legarea lui Isaac", este povestirea din cartea Genezei
(22: 1-19) despre Abraham, care la porunca lui Dumnezeu, i duce fiul, pe
Isaac, spre a-l oferi pe post de sacrificiu pe muntele Moriah. Abraham i
leag fiul (de aici i "legarea lui Isaac") de altar i este gata s efectueze
fapta cumplit, cnd un nger i apare i i spune s lase mna, promindu-
i c urmaii si vor spori.
129
Un fragment dintr-o rugciune rostit n aceast zi sun aa: "Adu-i
aminte de noi Doamne Dumnezeul nostru, legmntul i agapa i
jurmntul care le-ai fcut fa de Abraham, printele nostru, pe muntele
Moriah... Astfel ca mila Ta s ntreac mnia Ta asupra noastr; n mrirea
Ta fie ca nfricoata Ta pedeaps s se abat de la poporul Tu, oraul Tu
i motenirea Ta."
"Oraul Tu" din rugciune este o referire la tradiia antic potrivit creia
muntele Moriah, locul Akedah, este amplasamentul din Ierusalim pe care a
fost construit Templul. Astfel, contrar teoriei "sfritului fericit," viziunea
tradiionalist, indiferent dac este corect istoric sau nu, este apropiat de
cea a lui Kierkegaard, care interpreteaz Akedah ca o ilustrare a ct de
departe este dispus un "cavaler al credinei" s mearg n cadrul
"suspendrii teleologice a eticii."
130
Analiznd inteniile lui Dumnezeu
Cu toate acestea, n literatura teologic se afirm n mod constant faptul c
Dumnezeu nu a intenionat niciodat ca Abraham s-l sacrifice cu adevrat
pe Isaac. Un comentariu talmudic asupra versetului Ieremia 19:5 susine c
"ceea ce Eu nu le-am poruncit" se refer la sacrificiul fiului lui Mea, regele
Moabului (Cartea a patra a Regilor 3: 27); iar "nici le-am grit" se refer la
fiica lui Ieftae (Judectori 11:31); iar "ceea ce nici prin minte nu Mi-a trecut"
se refer la sacrificiul lui Isaac, fiul lui Abraham.
Philo (un crturar i comentator evreu al Bibliei din secolul I A.D.) merge
spre cealalt extrem, aprnd Akedah mpotriva acuzaiei c aceasta nu
este deloc unic, din moment ce n istoria omenirii muli oameni au fost
pregtii s-i sacrifice vieile lor i ale copiilor lor pentru o cauz n care au
crezut. Ca, de pild, adoratorii lui Moloh, care-i sacrificau proprii copii, i
care au fost condamnai de ctre Moise, sau femeile indiene care acceptau
de bun-voie s participe la Sati (auto-sacrificare). Philo susine c
sacrificiul efectuat de Abraham a fost fr precedent, n sensul c nu a fost
determinat de motive precum obiceiurile, onoarea sau frica, ci numai de
dragostea sa fa de Dumnezeu.
131
recompensat nu numai pentru poteniala ascultare a poruncii divine, ci i
pentru ndeplinirea efectiv a acesteia. Implicaiile Akedah sunt acelea c,
n pofida a ceea ce pare o contradicie, omnisciena divin este compatibil
cu liberul arbitru uman.
2.1.15 Rebekah
Adparea cmilelor
Eliezer a luat cu el zece cmile ncrcate i a plecat ctre oraul Nahor.
Atunci cnd au ajuns acolo, acesta a fcut cmilele s ngenuncheze lng o
fntn n afara oraului i a grit:
Aceasta i-a rspuns, "Sunt fata lui Batuel (Bethuel) al Milci (Milcah), pe
care ea l-a nscut lui Nahor. Avem i paie i fn mult i la noi este i loc, ca
s rmnei (Geneza 24:2325)." Eliezer s-a aplecat i i-a mulumit
Domnului pentru c l-a ghidat ctre casa rudei stpnului su.
133
Laban i Bethuel au rspuns: "De la Domnul vine lucrul acesta i noi nu-i
putem spune nimic nici de bine, nici de ru. Iat, Rebeca este naintea ta, ia-
o i du-te i s fie soia fiului stpnului tu, cum a grit Domnul!" (Geneza
24:5051).
"Nu m zbovii! Cci Domnul m-a fcut s izbutesc n calea mea; lsai-m
s m duc la stpnul meu!," a rspuns Eliezer (Geneza 24:56). Au chemat-
o pe Rebekah i i-au spus: "Vrei s te duci oare cu omul acesta?" Rebekah a
rspuns: "M duc!" (Geneza 24:58). Apoi aceasta, ddaca sa Deborah, i
servitoarele sale, s-au urcat pe cmile i l-au urmat pe Eliezer.
Iacov i Esau
Isaac se plimba pe cmp, n seara n care a vzut cmilele venind ctre el.
Rebekah i-a ridicat privirea i l-a vzut pe Isaac. A cobort de pe cmil i
l-a ntrebat pe Eliezer, "Cine este omul acela care vine pe cmp n
ntmpinarea noastr?"
Eliezer a rspuns: "Acela-i stpnul meu" (Geneza 24:65). Rebekah i-a luat
vlul i s-a acoperit. Isaac a dus-o n cortul mamei sale, Sarah. S-au cstorit
i Rebekah a devenit o alinare pentru Isaac, care se simea foarte singur
dup moartea mamei sale.
134
n timpul sarcinii, Rebekah a simit cum copiii se zbat n pntecele su, iar
Dumnezeu i-a spus c fiecare dintre cei doi biei va deveni strmoul unui
neam, iar cel mai mare va fi servitorul celui mai mic. Esau ( - Esav) s-a
nscut primul, rou i pros. Cteva clipe mai trziu, s-a nscut i Iacov
( -Yaakov), inndu-l pe Esau de clci.
Esau s-a cstorit la vrsta de 40 de ani, la fel ca tatl su, Isaac. Soiile sale,
dou femei hitite, pe nume Iudith (Aholibamah) i Basemath (Adah),
fceau tot ce puteau pentru a le face viaa mizerabil lui Isaac i Rebeki.
Anii au trecut, iar Isaac, acum btrn i orb, a decis s-i binecuvnteze fiul
cel mare; dar, mai nti, a dorit s mnnce. L-a chemat pe Esau i i-a spus:
"Iat, eu am mbtrnit i nu tiu ziua morii mele. Ia-i dar uneltele tale,
tolba i arcul, i iei la cmp i adu-mi ceva vnat; S-mi faci mncare, cum
mi place mie, i adu-mi s mnnc, ca s te binecuvnteze sufletul meu
pn nu mor!" (Geneza 27:24).
Furios pe neltoria lui Iacov, Esau a jurat c-l va ucide pe acesta, imediat
ce Isaac va muri. Rebekah, pentru a-l proteja pe Iacov de rzbunarea lui
Esau, a hotrt s-l trimit la fratele ei, Laban, n Haran. A mers la Isaac i
s-a plns c este scrbit de via din cauza soiilor hitite ale lui Esau,
adugnd c dac i Iacov i va lua o soie localnic, ea nu va mai avea
motive s triasc.
135
Isaac l-a chemat pe Iacov, l-a binecuvntat i i-a spus: "S nu-i iei femeie
din fetele Canaaneilor; Ci scoal i mergi n Mesopotamia [Paddan-aram]
n casa lui Batuel, tatl mamei tale, i-i ia femeie de acolo, din fetele lui
Laban, fratele mamei tale..." (Geneza 28:12).
2.1.16 Eliezer
136
Abia terminase ceea ce a avut de spus, cnd s-a apropiat Rebekah, cu un
urcior pe umr. Dup ce aceasta i-a umplut vasul cu ap, Eliezer s-a
ndreptat ctre ea i a ntrebat-o dac poate s bea puin ap. "Bea,
domnul meu!," a rspuns Rebekah (Geneza 24:18).
Eliezer a fost primit n casa rudelor lui Abraham. Acolo le-a povestit
acestora cine este i de ce a venit. Fratele Rebeki, Laban, i tatl acesteia,
Bethuel au rspuns atunci: "De la Domnul vine lucrul acesta i noi nu-i
putem spune nimic nici de bine, nici de ru. Iat, Rebeca este naintea ta, ia-
o i du-te i s fie soia fiului stpnului tu, cum a grit Domnul! (Geneza
24:5051)."
"Nu m zbovii! Cci Domnul m-a fcut s izbutesc n calea mea; lsai-m
s m duc la stpnul meu!," a rspuns Eliezer (Geneza 24:56). Au chemat-
o pe Rebekah i i-au spus: "Vrei s te duci oare cu omul acesta?" Rebekah a
rspuns: "M duc!" (Geneza 24:58). Apoi aceasta, ddaca sa Deborah, i
servitoarele sale, s-au urcat pe cmile i l-au urmat pe Eliezer, n vreme ce
rudele ei o binecuvntau.
137
Eliezer o gsete pe Rebekah la o fntn, la fel cum a gsit-o Abraham pe
Keturah la fntn din Sheba, la fel cum Moise a gsit-o pe Zipporah la o
fntn care era sacr pentru descendenii lui Abraham, midianiii.
2.1.17 Iacov
138
cartea Genezei (25:19 pn la sfritul crii). Pentru un ochi critic, povestea
lui Iacov din Genez constituie un amalgam de surse i tradiii diferite.
Majoritatea cercettorilor considera c povestea are ceva fundament istoric;
numai civa accept ideea c Iacov i ceilali doi patriarhi sunt personaje
fictive. Din punctul de vedere al tradiiei iudaice, nu este, n nicio
circumstan, Iacov personajul istoric cel care conteaz, ci Iacov, aa cum
apare n Genez, drept strmoul celor doisprezece triburi care constituie
"copiii lui Israel." n povestea Genezei, Iacov - sau Yaakov n ebraic - este
numit aa deoarece la natere se inea de clciul (akev) fratelui su
geamn, Esau (Geneza 25:25), n vreme ce numele de Israel i-a fost dat de
ctre ngerul cu care s-a luptat (Geneza 32: 25-33).
139
dezaprobrii stratagemei lui Iacov, dac nu chiar a dreptului su de a primi
binecuvntarea. Pe de alt parte, exist multe ncercri de a-l apra pe
Iacov, purtarea acestuia fiind considerat onorabil, avnd n vedere
circumstanele n care se gsea. Trebuie remarcat faptul c Iacov este vzut
de tradiia iudaic reprezentnd poporul evreu, aa c atacurile asupra
caracterului patriarhului sunt privite deseori ca fiind motivate de
sentimente anti-evreieti.
n literatura rabinic, mai ales, figura lui Iacov este alctuit pentru a
reprezenta poporul ca ntreg, iar conflictul dintre Iacov i Esau este vzut
ca o reflectare a relaiei ncordate tradiionale dintre Roma i evrei - inamici
declarai i, totui, frai. Ulterior, acest conflict este interpretat ca o lupt
pentru supremaie ntre cretinism=Esau i iudaism=Iacov. Descrierea lui
Iacov, ca find un om care triete n corturi, spre deosebire de Esau, care
prefera s fie un vntor iscusit, omul cmpiei (Geneza 25:27), este fcut
pentru a semnifica faptul c, n timp ce idealul roman este de a rezolva
lucrurile n lume, idealul iudaic este s rmn separai de lume, pentru a
studia cuvntul lui Dumnezeu n "corturile Torah." Cam acelai lucru se
gsete i n spatele identificrii rabinice a ngerului care s-a luptat cu
Iacov, ca fiind ngerul pzitor al lui Esau, astfel naraiunea reprezentnd
lupta dintre idealurile spirituale ale Romei i ale Iudeei. Acest episod, n
care ngerul i disloc oldul lui Iacov, se ncheie cu versetul (32:33): "De
aceea fiii lui Israel pn astzi nu mnnc muchiul de pe old, pentru c
Cel ce S-a luptat a atins ncheietura oldului lui Iacov, n dreptul acestui
muchi." [De fapt, formularea din textul masoretic este "el a atins" ( -
ngo).] Printre legile alimentare exist regula ca muchiul sau tendonul de la
old (gid ha-naeh) s nu fie mncat, iar tendonul este extras cu grij din
carnea animalului nainte de a fi vndut drept carne cuer.
Stlpul Adevrului
Declaraia din Talmud (Taanit 5b), c Iacov nu a murit, n vreme ce
vorbete despre mblsmarea i ngroparea lui Iacov, nu spune de fapt c,
140
aa cum spune n cazul altor patriarhi, acesta nu a murit, ci are n mod
evident un sens metaforic. Totui, n Evul Mediu a fost luat ad-literam, i a
aprut legenda conform creia Iacov nu a murit i, de fapt, acesta ateapt
rbdtor, n petera Mahpelah, izbvirea final a copiilor si; aici exist o
asemnare cu legendele despre regele Arthur i alte poveti despre eroi
populari din alte culturi.
Prin urmare, Abraham este "stlpul buntii;" Isaac, "stlpul judecii;" iar
Iacov, "stlpul adevrului," de vreme ce adevrul este descoperit atunci
cnd principii aparent contradictorii coincid. n Kabbalah Lurian, cele
dou soii ale lui Iacov reprezint cele dou aspecte diferite ale elementului
feminin al Divinitii, Sefirah Malkut, Suveranitatea, cunoscut i drept
ekhinah (). Deja n literatura rabinic exista o tentativ de a-l ridica
pe Iacov la ceea ce se apropia de un rang divin, aa ca atunci cnd se spune
c imaginea lui Iacov este gravat pe tronul divin. Totui, aici (n Kabbalah
Lurian) doar imaginea lui Iacov se gsete pe acel tron. Kabbalah este
oarecum prea puin rezervat. n timp ce n Kabbalah, n general, patriarhii
nu sunt altceva dect simboluri pentru Sefirot, totui, legat de Moise (care
reprezint tot Tiferet) i Iacov se spune n Zohar c acetia au devenit
"nsoitorii ekhinah," Moise chiar din timpul vieii, iar Iacov dup moarte.
Asupra acestui aspect, profesorul Naftali Tishby remarca: "Aici putem
observa procesul tranziiei de la un statut normal simbolic la identificarea
simbolului propriu-zis cu obiectul simbolizat, iar acest lucru duce aproape
la zeificarea celor mai importani patriarhi." Tishby calific n mod corect
aceast idee extraordinar, atunci cnd spune "aproape," de vreme ce
141
nicieri n literatura iudaic nu se gsete ceva mcar asemntor cu
doctrina cretin a ntruprii.
Cele 12 triburi
Toi fiii lui Iacov.
Cele 12 triburi ale lui Israel sunt numite dup cei
doisprezece fii ai lui Iacov. Acestia sunt (n ordinea
vrstei) Reuben, Simeon, Levi, Iudah, Dan, Naphtali,
Gad, Asher, Issachar, Zebulun, Iosif i Beniamin. Leah
i-a nscut pe Reuben, Simeon, Levi, Iudah, Issachar i
Zebulun. Rahel i-a nscut pe Iosif i Beniamin. Sclava
lui Leah, Zilpah, i-a nscut pe Gad i Asher, iar sclava
lui Rahel, Bilhah, pe Dan i Naphtali.
2.1.18 Rahel
Rahel ( - Rahel, Rakel), fiica lui Laban, a fost una dintre cele dou soii
ale lui Iacov, vrul su i iubirea vieii acestuia, precum i mama fiilor
acestuia, Iosif i Beniamin. Iacov, ajutat de mama sa, i pclise tatl orb,
Isaac, pentru a obine binecuvntarea menit lui Esau, fratele su mai mare.
Furios pe neltoria lui Iacov, Esau a jurat c-l va ucide, imediat ce Isaac va
muri. Pentru a-l proteja pe Iacov de rzbunarea lui Esau, Rebekah a decis
s-l trimit departe, la fratele ei Laban, din Haran.
142
Gsirea unei soii pentru Iacov
Rebekah a mers la Isaac i s-a plns, "Sunt scrbit de viaa mea, din pricina
fetelor Heteilor. Dac-i ia i Iacov femeie ca acestea, din fetele pmntului
acestuia, atunci la ce-mi mai e bun viaa?" (Geneza 27:46)
Isaac l-a chemat pe Iacov, l-a binecuvntat i i-a spus: "S nu-i iei femeie
din fetele Canaaneilor; Ci scoal i mergi n Mesopotamia n casa lui Batuel,
tatl mamei tale, i-i ia femeie de acolo, din fetele lui Laban, fratele mamei
tale (Geneza 28:12)." Iacov a fcut precum i-a spus tatl su i a plecat la
Haran.
A ajuns n ora i a vzut nite pastori stnd lng un pu. I-a ntrebat
atunci, "Cunoatei voi pe Laban, feciorul lui Nahor?" Acetia au rspuns:
"l cunoatem... Iat Rahila, fata lui, vine cu oile (Geneza 29:56)."
Rahel a alergat acas i i-a spus tatlui ei c a sosit o rud. Laban a venit s-
l vad pe Iacov, l-a mbriat i l-a adus acas. Patru sptmni mai trziu,
perioad n care Iacov s-a ndrgostit de frumoasa sa verioar Rahel,
Laban i-a spus acestuia: "Au doar mi vei sluji n dar, pentru c mi eti
rud? Spune-mi, care-i va fi simbria? (Geneza 29:15)?"
Iacov a rspuns: "i voi sluji apte ani pentru Rahila, fata ta cea mai mic."
Laban a spus: "Mai bine s-o dau dup tine dect s-o dau dup alt brbat.
Rmi la mine! (Geneza 29:1819)."
143
Laban a fcut pregtiri pentru nunt i a invitat toi oamenii locului. Dup
noaptea nunii, Iacov s-a trezit i a descoperit c femeia de lng el nu este
Rahel, ci sora mai mare a acesteia, Leah ( - Le'a).
Iacov a mers la Laban i s-a plns c a fost nelat. Laban i-a explicat faptul
c era obiceiul locului ca sora mai mare s se mrite prima; dar, n acest
caz, i va permite Rahelei s se cstoreasc cu Iacov peste o sptmn, cu
condiia ca Iacov s mai munceasc ali apte ani pentru Laban. Cnd
sptmna s-a scurs, Iacov s-a cstorit cu Rahel. Drept cadou de nunt,
Laban i-a dat-o acesteia pe servitoarea sa, Bilhah.
Iacov s-a suprat i a rspuns; "Au doar eu sunt Dumnezeu, Care a strpit
rodul pntecelui tu?" Rahel a adugat: "Iat roaba mea Bilha; intr la ea i
ea va nate pe genunchii mei i voi avea i eu copii printr-nsa (Geneza
30:13)."
ntr-o zi, Reuben, cel mai mare fiu al lui Iacov cu Leah, a adus nite
mandragore de pe cmp, oferindu-i-le mamei sale. Rahel a vazut
mandragorele i i-a spus acesteia: "D-mi i mie din mandragorele fiului
tu!" Leah a rspuns: "Nu-i ajunge c mi-ai luat brbatul? Vrei s iei i
mandragorele fiului meu?"
144
Leah a rmas nsrcinat n acea sear; iar cnd a sosit timpul, a nscut un
fiu, numit Issachar ( - Yisahar, "rsplat"), spunnd c l-a numit astfel
deoarece: "Mi-a dat rsplat Dumnezeu pentru c am dat brbatului meu
pe roaba mea" (Geneza 30:18).
Spre surprinderea sa, Rahel a rmas i ea nsrcinat, dnd natere unui fiu,
pe care l-a numit Iosif ( - Yosef, "Yahweh va aduga") - "Domnul mi va
mai da i alt fiu!" - spernd c va mai nate i ali copii (Geneza 30:24).
Desprirea de Laban
Dup ce a trecut i a doua perioad de apte ani, Iacov i-a spus lui Laban:
"Las-m s plec, s m duc la mine, n pmntul meu. D-mi femeile mele
i copiii mei, pentru care i-am slujit, ca s m duc, cci tu tii ce slujb i-
am fcut." (Geneza 30:26)
Leah i Rahel au rspuns: "Mai avem noi oare parte i motenire n casa
tatlui nostru? Oare n-am fost noi socotite de el ca nite strine, fiindc el
ne-a vndut i a mncat banii notri? De aceea, toat averea pe care
Dumnezeu a luat-o de la tatl nostru este a noastr i a copiilor notri. F
dar acum toate cte i-a zis Domnul! (Geneza 31:1416)."
Rahel i idolii
Iacov i-a strns toate bunurile i turmele sale, i-a urcat fii i soiile pe
cmile i a prsit Paddan-aram (Mesopotamia). Rahel a luat, n secret,
idolii tatlui ei, profitnd de faptul c Laban era plecat s tund oile.
145
Laban a descoperit c Iacov a plecat. mpreun cu oamenii si, a pornit s-l
urmreasc, ajungndu-l pe acesta i pe familia sa, apte zile mai trziu,
lng dealurile din Gilead. Laban i-a reproat lui Iacov faptul c a fugit pe
ascuns cu fiicele sale, fr s-l lase s-i ia adio de la nepoii si.
"S zicem c ai plecat, pentru c cu mare aprindere doreai casa tatlui tu.
Dar atunci de ce mi-ai furat dumnezeii mei?" a ntrebat Laban. "M-am
temut, cci ziceam: Nu cumva s-i iei fetele de la mine i toate ale mele.
Dar la cine vei gsi idolii ti, acela nu va mai tri. Caut de fa cu rudele
noastre i ia tot ce vei gsi al tu la mine!" a rspuns Iacov, netiind c
Rahel a furat idolii (Geneza 31:3032).
Laban a cutat prin corturi, inclusiv prin cel al Rahelei, dar nu a gsit idolii,
deoarece Rahel era aezat pe acetia. "S nu se mnie domnul meu c nu
m pot scula naintea ta, pentru c tocmai acum am necazul obinuit al
femeilor (Genea 31:35)," s-a scuzat Rahel pentru faptul c nu s-a ridicat
atunci cnd a intrat tatl ei.
Pe drumul spre Ephrath, Rahel, care era din nou gravid, a nscut un biat,
pe care l-a numit Ben-oni ( - "fiul durerii mele"), dar Iacov l-a numit
Beniamin ( - "fiul sudului"), deoarece era singurul sau copil nscut n
sud (adic, n Canaan). Toi ceilali, inclusiv Iosif, fratele drept lui
Beniamin, fuseser nscui n Aram-naharaim.
146
Rahel a murit, dup ce l-a nscut pe Beniamin, fiind ngropat pe drumul
spre Ephrath. Iacov a ridicat un stlp de piatr pe mormntul ei.
Ironic, a fost Leah, soia neiubit, cea care-i va gsi odihna venic n
acelai mormnt cu Iacov, nu Rahel. Dup 1.000 de ani, profetul Ieremia a
scris c vocea Rahelei s-a auzit la Ramah, jelind cu amrciune exilul
copiilor ei.
2.1.19 Iosif
Viaa de familie
Viaa lui Iosif este constituit dintr-o serie de urcuuri i coboruri, att la
propriu ct i la figurat. n casa tatlui
su, Iosif este fiul preferat: "i iubea
Israel (un alt nume pentru Iacov) pe
Iosif mai mult dect pe toi ceilali fii
ai si, pentru c el era copilul
btrneilor lui, i-i fcuse hain lung
i aleas" (Geneza 37:3). Cel mai
probabil Iosif deine acest statut
deoarece este i cel mai mare fiu al
soiei preferate a lui Iacov, Rahel
(decedat). Pentru a-i demonstra alegerea, Iacov i druiete lui Iosif
147
faimosul "ketoneth passim" () , termen tradus att ca o hain cu
mneci lungi, ct i ca o tunic fin de ln. (Comentatorii extrapoleaz,
susinnd c aceasta avea dungi de culori diferite.) Acest tratament
preferenial din partea tatlui lor strnete mult gelozie din partea celor
zece frai mai mari ai lui Iosif.
Ca adolescent, Iosif face prea puin pentru a se da bine pe lng fraii si.
Pentru a intra i mai mult n graiile tatlui su, acesta l informeaz fr
menajamente despre toate activitile frailor si mai mari n timp ce se
ocupau de turme (37:2). De asemenea, Iosif spune familiei despre dou vise
pe care le-a avut, n primul 11 spice de gru i se nchinau, iar n al doilea
soarele, luna i 11 stele i se nchinau i acestea. n fiecare caz, Iosif
interpreteaz visul ca nsemnnd c ntr-o zi va conduce familia (37:5-11).
Iosif n Egipt
Perioada petrecut de Iosif n Egipt este chiar i mai tumultuoas dect
viaa sa din Canaan. Negustorii imaelii l vnd sclav lui Potifar, un
comerciant egiptean bogat. Lui Iosif i merge foarte bine alturi de Potifar,
dar avansarea sa n cadrul casei lui Potifar atrage atenia soiei lui Potifar,
care ncearc n repetate rnduri s-l seduc. Atunci cnd tentativele
acesteia eueaz, l acuz pe Iosif de viol, lucru care-l duce pe acesta la
nchisoare.
Cu toate c se afl n cel mai greu moment al vieii sale, Dumnezeu este
alturi de Iosif (39:21). Colegii si de suferin, fostul valet al faraonului
148
precum i brutarul acestuia, au amndoi vise simbolice, iar talentul lui Iosif
de a interpreta visele este folosit cu aceast ocazie. Acesta prezice c valetul
va fi exonerat n trei zile i repus n slujba faraonului, iar brutarul va fi
condamnat la moarte i executat. Interpretrile lui Iosif se adeveresc.
Iosif i spune faraonului: "Iat, vin apte ani de belug mare n tot pmntul
Egiptului. Dup ei vor veni apte ani de foamete i se va uita tot belugul
acela n pmntul Egiptului i foametea va sectui toat tara." (41:29-30).
Cu aceast informaie la ndemn, faraonul pregtete Egiptul pentru
foamete. Iosif, la vrsta de 30 de ani, este numit adjunctul faraonului.
Reunirea i moartea
Foametea prezis de Iosif i aduce n cele din urm pe fiii lui Iacov n Egipt.
Fr vreo alt opiune i auzind despre grne n exces n ara vecin, fiii lui
Iacov efectueaz o serie de cltorii n Egipt. Dup rentlnirea cu fraii si
la 20 de ani dup ce acetia l vnduser n sclavie, Iosif i ascunde
identitatea i i testeaz familia, nchizndu-l pe fratele su Simeon pn
cnd restul frailor si se vor ntoarce cu Beniamin (42:33-34).
Iosif moare n Egipt la vrsta de 110 ani. nainte de a muri, Iosif i face pe
copiii si s-i promit c, atunci cnd israeliii vor pleca n cele din urm
149
din Egipt, vor lua rmiele sale cu ei. n povestea din Exodul (13:19),
Moise face asta, purtnd rmiele lui Iosif pe drumul spre Israel.
Chiar cu privire la aciunile ceva mai ndoielnice ale lui Iosif, precum faptul
c nu i-a contactat familia dup ce a devenit vicerege n Egipt, sau testarea
frailor si prin acuzaia c sunt spioni, comentatorii revin la loialitatea lui
Iosif fa de mesajele visurilor sale. Att Rashi ct i Nahmanides valideaz
aciunile lui Iosif prin afirmarea faptului c acesta tia importana
ndeplinirii acelor profeii. Pentru aceti comentatori, scopurile ndeplinirii
voinei lui Dumnezeu justific mijloacele folosite de Iosif.
2.1.20 Dinah
150
Povestea lui Dinah este legat de tentativa israeliilor de a stabili hotare
sociale pentru cstorie. Pare s susin o
perspectiv general (reprezentat prin Dinah i
Iacov) n care, atunci cnd respectul mutual i
onoarea caracterizeaz relaia, cooperarea i
legtura ("a da i a lua") cu cei din afar
(reprezentai de ctre echem, Hamor i
echemii) poate avea loc.
Explicaii diferite
Povestea solicit dou interpretri diferite. nelegerea tradiional este
aceea c Dinah a fost violat de ctre echem. Fraii acesteia Simeon i Levi
151
se rzbun ucigndu-i i jefuindu-i pe echem, Hamor i ntreaga
comunitate echemit. Dar rzbunarea pune ntregul grup condus de Iacov
n pericol fcnd relaiile sociale subsecvente i coexistena panic
imposibile. Astfel, Iacov i mustr pe fiii si pentru comportamentul or.
ns, cu privire la ntrebarea dac Dinah a fost violat, indiciul final vine n
ultima propoziie a povetii. Simeon i Levi spun: "Dar se putea, oare, ca ei
s se poarte cu sora noastr ca i cu o femeie pierdut? [prostituat]"
(34:31). Prostituatele au relaii sexuale cu scopul obinerii de foloase
financiare, iar aciunile lor sexuale implic permisiunea mutual. Prin
urmare, violul nu caracterizeaz nici prostituia nici ceea ce i s-a ntmplat
lui Dinah.
Mai mult, unul din scopurile relaiilor sexuale n lumea antic era crearea
de obligaii i ataamente permanente; dar n prostituie nu exist nicio
obligaie sau ataament. Prin a spune c Dinah a devenit precum o
prostituat, Simeon i Levi ar putea sugera c, din punctul lor de vedere,
relaia sexual dintre Dinah i echem nu putea s duc niciodat la
ataament i obligaii. Acetia nu sugereaz c aceasta a fost violat.
Apelul la text
Dup ce aude vetile despre fiica sa, Iacov este la nceput tcut; apoi
negociaz cstoria lui Dinah cu echem. Dac Dinah ar fi fost violat,
Iacov i ignor aici obligaia de a proteja femeile din familia sa i
desconsider suferina lui Dinah. Acest lucru pare ciudat - sugereaz faptul
c Dinah nu a fost violat? n scripturile ebraice, violul este n general
indicat printr-un strigt de ajutor din partea femeii (artnd lipsa
consimmntului) i violen din partea brbatului (indicnd un act cu
fora, ostil).
152
relaii sexuale) i o necinstete [o face de ruine] (NRSV combin cele dou
verbe, interpretnd expresia drept "se culc cu ea cu fora", o interpretare
contestabil).
Apoi textul (v. 3) furnizeaz trei expresii de afeciune: mai nti spune c
acesta s-a ataat de ea ["s-a lipit sufletul lui de Dinah"] (NRSV folosete
termenul "a fost atras" de ea, dar cuvntul "ataat" mai degrab reprezint
un termen folosit pentru legturile maritale), apoi c acesta o iubete ["i-a
czut drag"] i n sfrit c i vorbete cu tandree ["a vorbit pe placul
fetei"]. Din aceast descriere echem pare s fie un brbat ndrgostit, nu
un brbat care svrete un act crud de viol. Violatorii simt ostilitate i ur
fa de victimele lor, nu apropiere i tandree.
Mai mult, relaia sexual a lui Dinah cu echem o face s fie "pngrit", un
termen (ebraic: - tma; diferit de folosit n versetul 34:2, i care ar
nsemna "a necinsti" sau "a umili") care indic un act sexual inacceptabil.
Caracterul inacceptabil al sexului premarital n acest caz este intercorelat cu
rspunsul frailor lui Dinah, care insist ca solicitarea de cstorie a lui
echem cu aceast s fie o uniune inacceptabil.
n mod ironic, dac exist vreun viol n aceast poveste, sunt Simeon i
Levi cei care "violeaz" oamenii din oraul lui echem. Comportamentul
acestora este violent, ostil i injust. Dorina lui echem de legtur marital
se afl n contrast cu determinarea lui Simeon i Levi pentru ca o astfel de
legtur s nu aib loc. Tensiunea ntre cstoria n cadrul unui grup
(endogamie) i cstoria cu un strin (exogamie) este dramatizat n
153
aceast poveste de dragoste i violen. Actul sexual premarital constituie
reprezentarea narativ a nclcrii hotarelor grupului. De asemenea, faptul
c echem apare cunoscut mai nti ca prieten, apoi ca victim a grupului
lui Iacov ar putea prefigura ceea ce relateaz o alt naraiune biblic: c
echem este integrat n Israel n mod panic, dar apoi este distrus n mod
violent (vezi Judectori 3).
2.1.21 Tamar
Tamar ( ) a fost soia lui Er (), primul nscut al lui Iudah (Yhuda - al
patrulea fiu al lui Iacov i Leah), care a murit tnr i fr copii. Iudah i-a
spus celui de-al doilea su fiu, Onan, a se cstoreasc cu Tamar i, astfel,
s-i ofere urmai fratelui su mort. Onan, nedorind ca progeniturile sale s
poarte numele fratelui su, i vrsa smna pe jos de fiecare dat cnd
fcea sex cu Tamar. A murit, de asemenea, fr copii.
154
Tamarei i s-a spus faptul c socrul su vine pentru tunderea oilor. i-a dat
jos hainele de vduv, s-a mbrcat frumos i, cu faa acoperit de un val, a
stat la marginea drumului.
Tamar a rspuns: "Bine, dar s-mi dai ceva zlog pn mi-l vei trimite." "Ce
zlog s-i dau?," a ntrebat-o Iudah. "Inelul tu, cingtoarea ta i toiagul ce-
l ai n mn," a spus Tamar (Geneza 38:1618). Aceasta a primit zlogul i s-
a culcat cu el. Apoi, Tamar a plecat acas, i-a dat jos valul i s-a rembrcat
cu hainele de vduv.
Nereuind s-o gseasc, Hirah s-a ntors la Iudah i i-a spus c nu gsit
prostituata. Iudah a spus: "S i le ie! Numai de nu ne-ar face de batjocur.
Iat, eu i-am trimis iedul, dar tu n-ai gsit-o." (Geneza 38:23)
Trei luni mai trziu, lui Iudah i s-a spus c Tamar este nsrcinat. Iudah,
furios, a ordonat ca aceasta s-i fie adus i s fie ars. Tamar, adus n faa
lui Iudah, i-a artat acestuia zlogul i i-a spus: "Eu sunt ngreunat de
acela ale cruia sunt lucrurile acestea... Afl al cui e inelul acesta,
cingtoarea aceasta i toiagul acesta!"
155
ase luni mai trziu, Tamar a nscut gemeni, pe care i-a numit Perez
(Farez) i Zerah. n timpul naterii, moaa, zrind mna lui Zerah, i-a legat
o a roie de aceasta, dar va fi Perez cel care se va nate primul.
Tamar este cea mai faimoas femeie strmoa a lui David. Cartea lui Ruth
ne spune c David este descendentul lui Abraham, prin Perez. Tamar este
menionat n Genez i n Cartea lui Ruth. Numele ei nseamn curmal, un
simbol al fertilitii, prosperitii i rezistenei. Onorndu-i strmoaa,
Solomon a fcut din oraul natal al acesteia, Edom, unul dintre cele apte
orae ale sale fortificate. Tamar reprezint pentru Edom, ceea ce reprezint
Anath pentru Egipt. Amndou au avut doi fii, iar, n ambele cazuri, fiul
cel mic s-a ridicat deasupra celui mai mare.
2.2 EXODUL
O continuare a Genezei
Este important s vedem cartea drept o continuare a Genezei, care poate fi
descris ca o poveste a nceputurilor i a dezamgirii lui Dumnezeu. Dup
multe ncercri i deziluzii, Dumnezeu alege un anumit popor, care n
156
timpurile care vor veni, va deveni aliatul i ajutorul su. Acesta i alege pe
Abraham i Sarah drept strmoii acestei viitoare naiuni, iar restul Genezei
constituie povestea lui Abraham, Isaac i Iacov i a familiilor acestora, care
vor deveni strmoii fizici i spirituali ai poporului lui Israel.
Istorie i credin
Povetile Genezei sunt un amestec de mituri, legende, amintiri ndeprtate
i cutarea originilor, legate mpreun de firele unui concept teologic
central. Cu Exodul, Pentatutehul intr pe domeniul istoriei, dei nu istorie
n sensul modern. Cea din urm, descrie evenimente care i au rdcinile
exclusiv n sfera uman; n vreme ce prima descrie voina lui Dumnezeu, ca
legtura prin care evenimentele umane au loc. n acest sens, Exodul
constituie o istorie bazat pe credin. Astfel, evadarea israeliilor din Egipt
se poate afirma c reprezint istorie, n sensul acceptat de modernitate [cu
toate c, muli cercettori se ndoiesc de faptul c acest eveniment a avut
loc cu adevrat]; faptul c acest lucru a avut loc prin intervenia divin, i a
fost experimentat n acest mod de Israel, ofer povetii eliberrii o
dimensiune religioas adiional.
157
capitole au o baz istoric. Numele de Raamses ( - Romss, Exodul
1:11) probabil se refer la Ramses al II-lea, care a aparinut celei de-a 19-a
dinastii i a domnit ntre 13041237 (.Hr.). Ori acesta ori fiul su,
Merneptah, a fost faraonul din timpul Exodului.
Aspecte literare
Materialul coninut n Exodul poate fi clasificat ca fiind format din mrturii
biografice, narative, poetice, legislative i arhivistice. Un numr de motive
majore i minore sunt clar perceptibile, unele avnd paralele cu alte texte
biblice sau din Orientul Apropiat.
158
* Tema pustiului: O persoan sau o naiune a fost izolat i purificat prin
ncercrile din deertul dezolant.
Construcia literar
Textul crii, aa cum l avem astzi, constituie rezultatul unei ndelungi
construcii literare. Parial, i are originea n vechile tradiii transmise oral.
Apare astfel ntrebarea, exist elemente din Exodul care s poat fi atribuite
lui Moise i timpului su? Cel mai probabil, unele tradiii sunt de pe
vremea sa, n timp ce altele pot fi chiar mai vechi. Pe msura trecerii
secolelor, noi materiale au fost adugate, iar altele vechi au fost modificate,
astfel c, ntr-un singur fragment, putem gsi astzi oglindiri diferite.
Astfel, prima parte a "Cntecului Mrii" (capitolul 15) este probabil de
origine pre-colonizare, n vreme ce a doua parte conine referiri la condiii
post-colonizare.
159
Numele crii
Numele de "Exodul" provine din limba greac ( - exodos, prsire,
plecare, ieire), avndu-i originea ntr-o veche denumire iudaic, Sefer
Yetziat Mitzrayim ("Cartea plecrii din Egipt"). Dar numele original ebraic
este Sefer emot ( - "Cartea numelor"), numit astfel dup primele
cuvinte din capitolul 1: "Acestea sunt numele..." ( - uale muth).
Povestea biblic
Aa cum este spus n Pentatueh, de la nceputul Exodului i pn la
sfritul Deuteronomului, povestea lui Moise ncepe cu naterea sa, din
Amram i Yoheved, n Egipt. Cnd mama sa l-
a ascuns n ppuriul de pe malurile Nilului,
pentru a-i salva viaa, deoarece aceasta era
ameninat de ordinul faraonului de a ucide
fiecare nou-nscut evreu, fiicei faraonului i se
face mil de bebelu i l adopt drept fiul ei.
Cnd Moise a crescut, devenind brbat, a ieit
din palatul regal, unde fusese crescut ca un
160
prin egiptean, pentru a vedea durerea frailor si evrei, chinuii sub bicele
egiptenilor.
Cnd, dup cele zece plgi, faraonul accept n sfrit eliberarea israeliilor,
egiptenii pornesc n urmrirea acestora, dar sunt necai n apele Mrii
Roii, unde Moise a condus poporul ntr-un cntec al victoriei. Sosind la
Muntele Sinai, poporul a primit Decalogul, iar - n perioada ederii timp de
40 de zile pe munte, unde nu a mncat sau but - Moise primete alte legi i
instruciuni pe care le va predica poporului. Moise i conduce pe israelii
timp de 40 de ani prin pustiu, pn cnd vor ajunge la hotarele pmntului
promis. Acolo, Moise a murit la vrsta de 120 de ani, fiind i ngropat n
acel loc.
Acesta este rezumatul simplu al povetii lui Moise, relatat cu multe detalii
n Pentateuh, i elaborat n numeroase legende din Midra. Conform
viziunii tradiionale a povetii lui Moise i potrivit Pentautehului, aceasta a
fost redactat de ctre Moise nsui la "dictarea" direct a lui Dumnezeu; o
viziune care este nc acceptat de ortodoxia iudaic, n pofida faptului c
fost puternic atacat de ctre critica biblic, conform creia Pentautehul
este considerat o lucrare mixt, produs n perioade diferite din istoria
Israelului.
Problema lui Moise a ocupat minile teologilor, dintre care foarte puini
merg att de departe nct s nege complet faptul c Moise constituie un
personaj istoric. Ceea ce trebuie discutat ns nu este ntrebarea dac Moise
161
a existat cu adevrat, ci mai degrab rolul pe care-l ocup acest personaj de
seam n viaa i n gndurile membrilor religiei iudaice.
n Evul Mediu, au existat mai muli gnditori evrei care, evident ca rspuns
la rolurile centralizatoare ale lui Isus Christos n cretinism i Muhammad
n mahomedanism, au ridicat rolul lui Moise, astfel nct religia iudaic s-a
concentrat n jurul acestuia.
163
2.2.1.1 Moise - nvtor i erou
nvtorul grijuliu
nc din vremurile talmudice, apelativul obinuit pentru Moise a fost Moe
Rabbenu, "Moise nvtorul nostru." Un fragment din Talmud (Yevamot
49b) afirm c diferena dintre Moise i toi ceilali profei const n faptul
c acetia din urm au vzut printr-o sticl opac, n vreme ce Moise a
vzut printr-o sticl limpede. Moise a fost ales s fie liderul Israelului,
deoarece era foarte grijuliu cu turmele sale, cnd era pastor pentru Ietro
(Midra Exodus Rabbah 2:2). ntr-un alt fragment (Nedarim 38a) se spune
despre Moise c era bogat, puternic i blajin, de vreme ce Cel Sfnt, fie El
binecuvntat, i coboar duhul numai asupra unei persoane care are aceste
daruri.
Eroul abandonat
Povestea bebeluului Moise, pus
ntr-un co i abandonat lng
fluviul Nil, a atras atenia
cercettorilor, mai ales a
folcloritilor, deoarece pare s fie
n concordan cu un motiv larg
rspndit, care este caracteristic
povetilor despre naterea
eroilor.
164
Un exemplu bine-cunoscut este naterea lui Oedip, din mitologia greac.
Laius, tatl acestuia, primete un oracol nefavorabil de la Apollo; prin
urmare, cnd i se nate un fiu, acesta i-l d unui pstor pentru a fi dus la
muntele Cithaeron. Nerespectnd instruciunile, pastorul l ncredineaz
pe Oedip altui pstor, care, n schimb, i-l d lui Polybus, regele Corintului.
Monarhul i soia sa l cresc pe Oedip ca pe propriul lor copil.
Un alt exemplu din literatura clasic este faimosul mit al lui Romulus i
Remus, fondatorii legendari ai oraului Roma. Gemenii au fost nscui de
Rhea Sylvia, o prines i vestal virgin, care fusese violat de zeul Marte.
Amulius, fratele mai mic al tatlui acesteia, Numitor, l-a detronat pe rege i
a ordonat ca bebeluii s fie aruncai n rul Tibru. Totui, cufrul n care se
aflau copiii a ajuns la mal; gemenii au fost gsii i alptai de o lupoaic,
pn cnd au fost descoperii de ctre Faustulus, pstorul regal. Acesta,
mpreun cu soia sa, i-au adoptat i crescut ca pe propriii lor copii.
n consecin, mama lui Sargon l-a pus ntr-un co de trestie, pe care l-a
acoperit cu gudron, abandonndu-l n fluviul Eufrat. Purtat de ape, copilul
va fi descoperit i salvat de ctre Akki, grdinarul regal, care l-a adoptat.
165
Ulterior, Sargon va fi favorizat de ctre zeia Itar i va prelua tronul
Akkadului, unde va domni timp de 55 de ani.
166
De asemenea, exist multe alte considerente. Copilul Moise nu este nici
rezultatul vreunei relaii ilicite i nici nu este de origine nobil sau regal.
Nu exist nici vreo ostilitate parental sau din partea bunicilor legate de
nou-nscut. Mama acestuia ncearc cu disperare s-i menin copilul
acas ct mai mult timp posibil, cedndu-l apelor fluviului doar pentru a se
sustrage decretului faraonului, privind genocidul nou-nscuilor.
2.2.2 Aaron
Aaron este menionat prima oar n Biblie atunci cnd Dumnezeu, mnios
pe faptul c Moise era ezitant n a accepta misiunea de a-i elibera pe
167
israelii de sub oprimarea egiptean, i-a spus acestuia c Aaron este un
vorbitor elocvent i c va fi purttorul de cuvnt al lui Moise.
Povestea Patelui
Discursurile elocvente ale lui Aaron n faa faraonului au fost ntrite prin
miracolele fcute cu ajutorul toiagului su, preschimbndu-l la un moment
dat ntr-un arpe, apoi n alt ocazie n boboci i migdale. De asemenea, cu
ajutorul toiagului su, la cererea lui Moise, a adus primele trei plgi:
sngele, broatele i narii; iar, n cooperare cu Moise, a adus a asea
plag, furunculele, i a opta, lcustele.
n pustiu
n timpul btliei purtat de israelii mpotriva amaleciilor la Rafidim,
Aaron, mpreun cu Hur, au susinut minile ridicate ale lui Moise pentru
a asigura victoria. Ulterior, din nou mpreun cu Hur, Aaron a fost
nlocuitorul lui Moise, cnd fratele su s-a urcat pe muntele Sinai, pentru a
primi cele dou tblie de piatr ale Legii.
168
eveniment, acesta nu a fost nici pedepsit, nici deczut din drepturile
preoeti. Poporul, n schimb, a fost aspru pedepsit atunci cnd Leviii, la
ordinul lui Moise, au ucis aproximativ 3.000 de idolatri.
O dat pe an, n ziua ispirii, lui Aaron i era permis s intre n sfntul
sanctuar, cea mai sfnt parte din Cortul Adunrii, spre a-i aduce ofranda.
Biblia menioneaz un incident ntre cei doi frai, cnd Aaron i-a luat partea
surorii lor, Miriam, mpotriva lui Moise, folosind drept pretext soia cuit
a lui Moise. Dumnezeu a pedepsit-o pe Miriam, transformnd-o n
leproas, cu pielea alb ca zpada. Aceasta a fost nchis n afara taberei
timp de apte zile, pn cnd pielea i s-a vindecat. Aaron, din nou, nu a
fost pedepsit.
Aaron i Moise au fost intele unei revolte serioase, condus de ctre vrul
lor, levitul Korah, care a afirmat c toi membrii congregaiei sunt la fel de
sfini. Pmntul s-a deschis i i-a nghiit pe Korah i pe adepii acestuia.
169
faa chivotului; s adune comunitatea i apoi, n faa acestora, s loveasc
stnca. Apa va curge din aceasta.
2.2.3 Miriam
Miriam (), fiica lui Amram i Yoheved i sora mai mare a lui Aaron i
Moise, este una dintre puinele femei pe care Biblia le numete profetese.
Mama acesteia l-a nscut pe Moise dup ce faraonul a dat ordinul de
ucidere a fiecrui nou-nscut israelit. Yoheved a ascuns copilul timp de trei
luni, iar atunci cnd nu l-a mai putut ascunde, a pus copilul ntr-un co i l-
a lsat n ppuriul de pe malul Nilului.
170
printre trestii i i-a trimis servitoarea s-l aduc. A deschis coul i a vzut
nuntru un bieel plngnd. Prinesei i s-a fcut mil de copil i a spus:
"Acesta este dintre copiii evreilor" (Exodul 2:6)."
Muli ani mai trziu, cnd israeliii au prsit Egiptul i au traversat Marea
Roie, Miriam a luat o tamburin n mn i a condus femeile ntr-o
procesiune triumfal, cntnd i dansnd.
Dumnezeu a cobort ntr-o coloan format din nori, s-a oprit la intrarea n
tabernacul i le-a ordonat lui Aaron i Miriam s ias afar. Dumnezeu le-a
spus (Numeri 12:6-8): "Ascultai cuvintele Mele: De este ntre voi vreun
prooroc al Domnului, M art lui n vedenie i n somn vorbesc cu el. Nu
tot aa am grit i cu robul Meu Moise, - el este credincios n toat casa
Mea: Cu el griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar nu n ghicituri, i
el vede faa Domnului. Cum de nu v-ai temut s crtii mpotriva robului
Meu Moise?"
2.2.4 Zipporah
Fetele s-au ntors acas mai devreme dect de obicei. Tatl acestora, Reuel,
le-a ntrebat: "Cum de ai venit astzi aa de curnd?" Fetele i-au rspuns:
"Un egiptean oarecare ne-a aprat de pstori, ne-a scos ap i ne-a adpat
oile noastre." "Dar unde este acela?" le-a ntrebat Reuel. "De ce l-ai lsat?
Chemai-l i dai-i s mnnce pine!" (Exodul 2:1820).
Dup ce toi oamenii din Egipt care-i doreau moartea au murit, Dumnezeu
i-a poruncit lui Moise s revin n Egipt. Moise i-a luat soia i fiii i a
nceput o cltorie napoi ctre Egipt. Pe drum, acetia au stat la un han,
unde a avut loc un incident misterios.
172
Biblia ne relateaz c un nger al Domnului a venit s-l ucid pe Moise.
Zipporah l-a circumcis repede pe Gherom cu o piatr ascuit i i-a atins
picioarele lui Moise cu aceasta, spunnd: "Tu-mi eti un so crud!" (Exodul
4:25). Textul original, aa cum este scris n Codex Leningradensis, spune
astfel:
Dup ce Moise a reuit s-i scoat pe israelii din Egipt, Reuel a venit la
tabra iudeilor din deert, aducndu-i cu el pe Zipporah i pe cei doi fii ai
acesteia, Gherom i Eliezer. Unii cercettori o identific pe Zipporah cu
femeia etiopian a crei cstorie cu Moise a fost aspru criticat de ctre
Miriam i Aaron (Numeri 12:1).
173
2.2.5 ndemnul la Exod
174
evrei n diaspora. Contiina Exodului i-a determinat pe evrei s se
identifice unul pe celalalt, indiferent de faptul c locuiau la mii de kilometri
deprtare, sub regimuri politice diferite, vorbind limbi diferite i
dezvoltnd variante ale iudaismului care deseori sintetizau elementele
tradiionale evreieti cu elemente specifice din culturile cretine n care
triau.
Abraham i "Chemarea"
Torah ne spune c Abraham a devenit printele poporului evreu atunci
cnd a urmat chemarea lui Dumnezeu de a urma un obiectiv sacru,
rspndind dreptatea i judecata n lume (Geneza 18:19). Poporul evreu, nu
numai c va deveni un popor deosebit, o unitate etnic i politic separat,
ci va fi poporul legat de un scop mai nalt. Potrivit legmntului lui
Dumnezeu cu Abraham, fiecare evreu este chemat nu numai s cread n
valorile dreptii i virtuii, ci s acioneze conform acestora: motivat de
responsabilitatea moral de a pleda - aa cum a fcut-o Abraham - n
numele celor nevinovai din toate naiile.
175
Abraham a trit n Canaan ca un "strin i pribeag" (Geneza 23:4), dar
contiina sa de individ diferit i deosebit nu l-a mpiedicat s acorde
atenie unei chemri morale universale - comportndu-se ntr-un mod
altruist, ncrcat de compasiune, fa de oamenii din Sodoma i Gomorrah.
176
2.2.6 Vielul de Aur
177
ns, n cererea lor ctre Aaron de a le face un dumnezeu, acetia au
explicat faptul c doreau un dumnezeu care s-i conduc, deoarece nu
tiau ce s-a ntmplat cu Moise, care-i condusese din Egipt (Exodul 32:1).
Acest lucru pare s implice faptul c au dorit ca vielul s-l nlocuiasc pe
Moise, aparent n rolul acestuia de mediator al lui YHVH fa de popor.
178
desfurare ar putea s fi fost facilitat de faptul c vieii nu au fost inui
ascuni, aa cum au fost heruvimii n Qe HaqQm, ci au fost
amplasai afar, vizibili pentru public. Aceasta desfurare este analoag
cu ceea ce s-a ntmplat cu arpele de aram pe care Moise l-a fcut pentru
vindecarea mucturilor de arpe: n vremea regelui Hezekiah, poporul a
nceput s-l venereze i acesta a trebuit s fie distrus (Numeri 21:49, vezi i
IV Regi 18:4).
2.2.7 Tabernaculul
Ornamentaia i arhitectura
Structura dreptunghiular era format din dou ptrate, fiecare de 50 de
coi pe 50 de coi. Ptratul vestic coninea Locul Sfnt, sanctuarul propriu-
zis, la al crui capt vestic se gsea Qe HaqQm, desprit de Locul
Sfnt printr-o perdea. O cortin era amplasat la intrarea n Locul Sfnt,
pentru a-l despri de restul curii exterioare, iar o alt cortin era la
intrarea n curtea exterioar. Astfel, erau trei intrri separate, fiecare
ducnd ctre un loc mai sfnt: intrarea n curtea exterioar, cu o cortin n
fa, intrarea n Locul Sfnt, cu o cortin n fa i intrarea n Qe
HaqQm, cu o perdea n fa. Numai preoilor le era permis s intre n
Locul Sfnt, iar nimnui nu-i era permis s intre n Qe HaqQm, cu
excepia marelui preot n ziua de Yom Kippur.
180
cu aram, pe care erau arse sacrificiile i era vrsat sngele, precum i un
lavoar pentru splarea minilor i picioarelor preoilor.
Acurateea biblic
Exist unele dificulti care rezult din textul biblic. De exemplu, de unde
au gsit israeliii n deert lemnul, aurul, argintul i arama, necesare pentru
construcie? Mai mult, msurtorile par mai degrab idealiste dect
practice, de vreme ce este greu de imaginat cum o astfel de structur putea
s stea n picioare n condiii optime de siguran. n consecin, potrivit
unei viziuni critice mai vechi, relatarea din Exodul nu este istoric, fiind o
reconstituire artificial, bazat pe templul lui Solomon. ns, ceva mai
recent, cercettorii au demonstrat c mai multe civilizaii antice, naintea
perioadei din deert, aveau cunotin de structuri similare, i cu toate c
unele detalii ar fi putut s fie adugate ulterior, nu exist niciun motiv de a
nega faptul c israeliii au avut n pustiu un tabernacul portabil n care
ofereau sacrificii.
181
s-i ofere lumin, un pat n care acesta dormea i dulapuri pentru hainele
acestuia. n tabernaculul israelit nu se gsea nimic antropomorfic, precum
patul sau dulapurile, iar masa era destinat pentru lipiile pe care le mncau
preoii. Menorah-ul nu era amplasat n Locul Sfnt, de vreme ce
Dumnezeu, spre deosebire de zeitile pgne, nu avea nevoie de lumin.
Chivotul, coninnd tbliele de piatr, substituia tronul pe care se odihnea
prezena divin. Prin urmare, tabernaculul poate c deinea ntr-adevr
unele caracteristici ale templelor pgne, dar a fost transformat i adaptat
religiei monoteiste.
Simbolismul religios
Tabernaculul confer cu uurin diverse simbolisme. Rabinii care au scris
Midra-ul au observat legtura dintre tabernacul i cosmos, iar cercettorii
moderni ai Bibliei au subliniat faptul c cuvintele utilizate n povestea
despre tabernacul seamn cu naraiunea creaiei de la nceputul Crii
Genezei. Potrivit acestei viziuni, tabernaculul a fost intenionat ca un
simbol al cosmosului: perdeaua interioar decorat cu heruvimi
reprezentnd cerul i ngerii, mesagerii Domnului, iar structura propriu-
zis fiind pmntul cu tot ce se gsete pe acesta.
182
ncuraja pe oameni s-i fac loc lui Dumnezeu n inimile lor. n istoria
iudaic, locurile sfinte erau vzute drept acelea care fie conineau ntr-un
fel prezena impersonal a divinului, fie erau sacre prin asociere.
Heruvimii
Heruvimii ( - keruvim, kerum la singular) sunt creaturile naripate
menionate frecvent n Biblie. Etimologia cuvntului este incert. ntr-o
surs midraic, etimologia cuvntului este atribuit pornind de la forma la
singular a acestuia, kerum, nsemnnd ke'ravya, "precum un copil," de aici
i descrierea acestora n art i literatur ca nite copii de vrst fraged.
O legend talmudic stranie afirm c cei doi heruvimi din templul lui
Solomon erau n forma unei femei i a unui brbat. Cnd israeliii au venit
la templu, n pelerinaj, iar cortina din faa Chivotului a fost ridicat, cei doi
heruvimi au fost vzui cuplai, ca i cum ar fi avut relaii sexuale. Aceasta
a fost vzut ca o dovad miraculoas a faptului c iubirea lui Dumnezeu
pentru Israel este asemntoare cu iubirea dintre brbat i femeie.
n alte pri din Biblie (II Samuel sau Cartea a doua a Regilor 22:11; Psalmii
18:11), Dumnezeu este descris ntr-o manier antropomorfic, clrind un
heruvim. Asemnarea heruvimilor cu creaturile naripate ilustrate de arta
religioas din Orientul Apropiat a fost deseori remarcat (a se vedea
lamassu).
183
ntreaga chestiune a heruvimilor a constituit o surs de dileme i stnjenire
pentru nvtorii evrei. ntr-o alt legend talmudic, atunci cnd amoniii
i moabiii au intrat n templu, la distrugerea acestuia, acetia au scos afar
heruvimii i au ncercat s dezvluie ipocrizia israeliilor care pretindeau c
venereaz Dumnezeul invizibil i totui aveau statui ale unui brbat i unei
femei fcnd sex n sanctuarul sfnt.
2.3 LEVITICUL
Rnduiala sfineniei
Coninutul Leviticului este divers, dar este unificat de ctre tema sfineniei.
Primele apte capitole descriu tipurile principale de sacrificii svrite de
ctre israelii, individual sau ca o comunitate. Capitolele 8 i 10 zugrvesc
manifestarea veneraiei sacre n Israelul antic prin descrierea iniierii
preoimii aaroniene i efectuarea primului ritual n cadrul altarului din
sanctuar. Ca un avertisment rigid, capitolul 10 relateaz cazul unei
svriri neconforme a ritualului de ctre doi fii ai lui Aaron, care i gsesc
moartea din minile Domnului.
Capitolul 11 din Leviticul constituie una dintre cele dou surse principale
din Torah pentru kashrut () , sau legile alimentare (a se vedea i
capitolul 14 din Deuteronomul). Noiunile de baz privind puritatea sunt
enunate n capitolele 12-15, care specific procedurile pentru ispirea
impuritii i susceptibilitii la pericole. Continund aceast tem,
capitolul 16 recomand ritualurile pentru Yom Kippur, destinate curirii
periodice a sanctuarului i a poporului israelit.
Codul Sfineniei
Capitolele 17-26 din Leviticul se nlnuie ntr-o singur unitate literar,
cunoscut sub numele de "Codul Sfineniei," datorit menionrii frecvente
a termenului kadosh (), "sfnt." Aceast seciune ncepe cu stabilirea
locului i formei de venerare corespunztoare a Dumnezeului lui Israel.
185
Apoi definete familia israelit i detaliaz practicile sexuale
necorespunztoare, inclusiv incestul (Leviticul 18).
Poate cea mai cunoscut parte din Leviticul este capitolul 19, care
rezoneaz cu decalogul, combinnd nvturile rituale cu cele etice. Aici se
gsete faimosul ndemn, "s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui."
Capitolele 20-22 conin mai multe despre familia israelit i stabilesc
prerogativele i ndatoririle preoimii. n capitolul 23, srbtorile i alte zile
sfinte din an sunt stabilite ntr-un calendar religios.
186
Leviticul i lumea modern: importana ritualului
O persoan modern are dificulti n citirea cu respect i apreciere a crii
Leviticului. Subiectul principal al acesteia - jertfele animale i ritualul
impuritii - par demodate prin prisma preocuprilor contemporaneitii.
Totui, aproape jumtate din cele 613 mitzvot (porunci, singular mitzvah)
ale Torah se gsesc n aceast carte, cu al crei text i ncep, n mod
tradiional, educaia copiii evrei.
187
Sacrificarea animalelor i sensibilitile moderne
Tulburarea provocat de sacrificarea animalelor, ca un mod de venerare a
lui Dumnezeu, nu este exclusiv un fenomen al timpurilor moderne. Profeii
biblici au criticat sistemul de sacrificiu, pentru tendina acestuia de a se
transforma ntr-un ritual formal, fr sentimente. Midraul l descrie pe
Dumnezeu ca spunnd c "Mai bine s-i aduc ofrandele pe masa Mea
dect s le aduc n faa idolilor" (Leviticul Rabbah 22:8). Toate religiile din
vremurile biblice se bazau pe venerarea sacrificial, iar israeliii nu puteau
s conceap o religie fr asta.
188
2.3.2 Democratizarea Ezotericului
Unii cercettori biblici consider c Leviticul a fost destinat iniial ca un set
de instruciuni pentru kohanim (), preoii care oficiau la altar i
prezidau ritualurile de purificare, detaliind modul n care acetia trebuiau
s-i efectueze n mod corect ndatoririle. Ghidul profesional a devenit una
dintre cele cinci cri ale Torah, ca parte a procesului de democratizare a
credinei israelite, fcnd din Israel o "mprie preoeasc i neam sfnt"
(Exodul 19:6). Nu vor mai exista cunotine secrete accesibile numai
clerului.
Sfinenia
Principala accentuare (a sfineniei descrise n Leviticul 19) este una etic.
Iar legile morale din acest capitol nu sunt numai porunci pentru supunere.
Acestea apeleaz la tratarea corect, uman i sensibil a celorlali. Cei
btrni, cei handicapai i cei sraci trebuie s fie tratai cu apreciere i
politee. Muncitorul trebuie pltit la timp. Strinului i se va acorda acelai
tratament precum propriilor ceteni. Legea se refer nu numai la
comportamentul fi, ci i la cauza acestuia; caracterul rzbuntor i a-i
purta pic cuiva sunt lucruri condamnabile.
189
Oamenii moderni nu sunt ns de acord cu aceste porunci. Totui, acetia
pot recunoate faptul c venerarea i ceremonia, experimentate cu atenie i
cu respect, pot eleva viaa personal i familial. Chiar dac o persoan
poate respinge viziunea strveche privind originea i autoritatea ritualului,
aceasta poate beneficia n urma practicrii ritualului, de o via pur.
Factorul etic este fundamental, dar nu este i singurul. Prin combinarea
poruncilor morale cu cele ceremoniale, autorii Codului Sfineniei [aa cum
este cunoscut aceast seciune din Torah de ctre crturarii evrei] au
manifestat o judecat sntoas.
190
2.3.3 Sfinirea i profanarea numelui lui Dumnezeu
Declaraia c persoana care-i ofer copiii lui Molech ( - Moloh)
profaneaz numele lui Dumnezeu apare n Leviticul 18:21. Aceeai expresie
apare n capitolul 19, versetul 12, n legtur cu falsele jurminte. n aceste
contexte, fraza nu pare s necesite vreo explicaie. ns, nsemntatea
complet a acesteia apare n alt loc. A profana numele Domnului nseamn
a prejudicia reputaia Sa n lumea non-israelit.
Astfel, Ezekiel declara c, atunci cnd poporul lui Iudah a adus pedeapsa
exilului asupra lor, acetia au profanat numele Domnului. Pentru c ne-
evreii au privit nfrngerea lui Iudah, ca fiind i nfrngerea Dumnezeului
lui Iudah, de asemenea. Acetia au presupus c poporul se gsea n exil,
deoarece Dumnezeul lor nu era suficient de puternic pentru a-i proteja. n
consecin, pentru a-i reface reputaia, Dumnezeu va purifica i va
restabili Israelul. Atunci cnd au revenit n propria lor ar, numele lui
Dumnezeu va fi "sfinit n faa tuturor neamurilor", adic, popoarele vor
recunoate puterea Sa i vor nelege c exilul nu a fost dovada neputinei
Sale, ci a dreptii Sale statornice (Ezekiel capitolul 36, ncepnd cu versetul
16).
191
nclcarea public a uneia dintre porunci i astfel s profaneze numelui lui
Dumnezeu.
Cel mai nobil act al Kiddush Ha'Shem este acela ca o persoan s moar
pentru credina sa.
Acest pasaj este aparent cea mai veche versiune a principiului. Atunci cnd
Hillel cel Btrn, la nceputul erei cretine, a fost rugat s rezume concis
ntreaga Torah, acesta a rspuns: "Ceea ce urti tu nsui, s nu-i faci
aproapelui tu." Aceast form negativ a regulii de aur, era aparent
proverbial n timpurile lui Hillel, deoarece apare practic cu aceleai
cuvinte n cartea apocrif a lui Tobit (4:15). Isus din Nazareth,
contemporanul mai tnr al lui Hillel, a afirmat c porunca din Leviticul
19:18 este a doua ca importan, dup porunca de a-L iubi pe Dumnezeu
(Marcu 12:28-31). n secolul urmtor, Rabbi Akiba a declarat c acesta este
"cel mai important principiu din Torah" (Sifra).
192
creativ. Privit ca un standard de judecat, regula de aur este efectiv egal
n forma pozitiv sau cea negativ.
Unii cretini au ncercat s arate c spusele lui Isus sunt mai universale i
cuprinztoare dect cele din Leviticul. Acetia au susinut c "aproapele"
din Leviticul 19:18 nseamn "aproapele israelit", ceea ce este destul de
adevrat; dar acetia aparent au ignorat porunca din versetul 34, care le
cere evreilor s arate aceeai iubire oricrui strin aflat n ara lor ("Strinul,
care s-a aezat la voi, s fie pentru voi ca i btinaul vostru; s-l iubii ca
pe voi niv, c i voi ai fost strini n pmntul Egiptului."). n acelai
timp, nu exist vreo dovad c Isus ar fi avut o perspectiv mai larg
(Matei 15:24 - "Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui
Israel").
Rareori aflau chiar despre evenimentele majore, aceasta avnd loc abia
dup apariia rezultatelor acestora, sub forma invaziilor, deportrilor,
introducerea de noi taxe i altele asemntoare. Numai n secolele recente,
mai ales n ultimele dou, persoanele obinuite au avut cunotinele,
oportunitatea i obligaia de a aplica regula de aur la scar global. Astzi,
ntr-adevr, trebuie s avem n vedere ce rspundere avem fa de
vietnamezi, sirieni sau tunisieni. ns, acesta este un element nou i nu face
ca relaiile cu cei din proximitatea noastr s fie mai puin coercitive.
193
2.3.4 Tzaraat - O urgie biblic
n Biblie, tzaraat este o boal de piele care poate lua diferite forme, iar n
cazurile cu adevrat grave se poate manifesta i asupra hainelor, lucrurilor
i casei unei persoane, pe lng pielea acesteia. Potrivit rabinilor, tzaraat
este determinat de pcat. Acest lucru o face s fie o boal diferit de toate
celelalte; avnd parial caracter medical, parial patologie spiritual.
Dou capitole din cartea Leviticul sunt dedicate unor legi referitoare la
procedura legat de o persoan afectat de tzaraat. Simptomele descrise
includ umflturile, i pete roii-albicioase pe tors. Potrivit Torah, atunci
cnd o persoan observa c ar putea s aib
tzaraat consulta un preot, sau kohen, care o
examina. Diagnosticul era oarecum contrar
bunului sim. O persoan care avea pete ce-i
acopereau ntregul corp nu era considerat
infectat, iar cineva care era infectat putea
obine o perioad de graie dac era pe cale s
se cstoreasc.
194
Dac tzaraat era confirmat, erau necesare trei ceremonii separate timp de
trei zile. Ceremoniile erau concentrate asupra sacrificiilor i ritualurilor
religioase. Persoana infectat trebuia s ofere o jertf de vina i una de
pcat, iar rabinii insistau i asupra nevoii de pocin, de asemenea.
Miriam, sora lui Moise, este lovit de tzaraat dup ce ea i Aaron critic
alegerea de ctre Moise a unei soii cuite (Numerii 12). Dei Moise i
Aaron intervin n sprijinul acesteia pentru a fi vindecat imediat, Miriam
trebuie s fie izolat de tabr timp de apte zile.
Interpretrile rabinice
Gnditorii evrei tradiionaliti au neles tzaraat n mai multe feluri.
Talmudul menioneaz apte motive pentru ca o persoan s se
mbolnveasc de tzaraat: brfa, crima, sperjurul, relaiile sexuale interzise,
arogana, furtul i invidia (Arakhin 16a). Midraul se concentreaz asupra
brfei, aa cum au fcut-o mai muli comentatori moderni, fcnd legtura
195
ntre cuvntul "metzora", o persoan afectat de boal, cu "motzi shem ra",
o persoan vinovat de brf sau calomnie.
Interpretrile medicale
Cu toate c tzaraat, aa cum este descris de Torah, reprezint o combinaie
ntre spiritual i trupesc, muli medici i savani au ncercat s prezinte
tzaraat drept o condiie medical. Maimonides, care era el nsui medic, a
recunoscut faptul c tzaraat consta probabil din mai multe boli de piele
maligne i distructive. Seforno considera c unele forme de tzaraat erau
cancer de piele, iar altele pedepse pentru pcat.
Dei tzaraat este tradus deseori drept lepr, nu are aproape nimic n
comun cu boala pe care o cunoatem sub acest nume astzi. Traducerea n
acest fel se datoreaz faptului c n Septuaginta tzaraat a fost tradus prin
cuvntul "lepra", care n greac nseamn "aspru" sau "cu crust".
Traducerile ulterioare n limba englez au fcut legtura ntre "lepra" i
boala numit lepr (leprosy). ns n Grecia antic, ceea ce numim astzi
lepr era cunoscut sub numele de "elephantiasis".
196
2.4 NUMERII
197
ofrandele, pn la utilizarea trompetelor de argint. De asemenea, include
povestea modului n care tabernaculul a fost trnosit, dup ce a fost ridicat.
198
Cartea Numerii i istoria: este corect?
Ct acribie, n sensul modern, poate fi atribuit crii Numerii? Nu este
posibil s se rspund la aceast ntrebare cu acuratee, deoarece ntreaga
Torah constituie n esen un document de credin, adic realitatea este
vzut ca un aspect al interactiunii ntre divin i uman. Amintirile i
tradiiile despre evenimente (pe care le-am putea descrie drept "istorie") au
fost mbinate cu elemente religioase i simbolice.
Fundamentalismul biblic, fie iudaic sau cretin, nu poate nva din trecut,
deoarece aprarea ideilor acceptate n prezent despre religie se crede c
este singurul scop al naraiunii biblice. n cadrul fundamentalismului biblic
sunt sprijinite idei de origine relativ recent; unele care nu au nicio legtur
cu nelesul sau intenia textului biblic original, deoarece contextul este
unul radical diferit.
199
Idei religioase n Numerii - Furirea unei naiuni
Scena principal a crii este deertul, respectiv peninsula Sinai, mai ales
partea estic a acesteia, Negev. Ambiana este aspr, dar Dumnezeu o
consider necesar pentru dezvoltarea spiritual a Israelului. Deertul este
locul n care greelile poporului sunt pedepsite. Acesta este "motivul
deertului" care st la baza Crii Numerii, care continu din punctul n
care s-a ncheiat Exodul. Israel este poporul lui Dumnezeu i n consecin
este supus unor obligaii i legi speciale, care sunt menite s-i protejeze
sfinenia.
Numele crii
Numele crii provine din termenul latin Numeri, care era de fapt o
traducere a cuvntului grecesc Arithmoi - , ales dup aprecierea
vastului material statistic cu care ncepe cartea. Numele are probabil
legtur cu un nume ebraic mai vechi al crii, Sefer Chumash HaPikudim
("Cartea celor dou recensminte" - Minah Menachot 4:3). Ocazional
cartea mai este numit i dup primul su cuvnt n ebraic, (Sefer)
Vayedaber. Numele popular n ebraic este Bamidbar ( - n pustie),
numit astfel dup b'midbar Sinai, cuvintele cinci i ase din primul capitol,
un titlu potrivit pentru o carte ce relateaz principalele evenimente din
Sinai pn n Cmpiile lui Moab.
200
2.4.1 Caleb
Caleb ( - Kalev), fiul lui Iephunneh (Iefone Chenezul), din tribul lui
Iudah, a fost unul dintre cei 12 brbai trimii de Moise pentru a spiona ara
Canaanului i care s-au ntors pentru a aduce informaii despre oraele i
locuitorii acesteia; pentru a afla dac acetia sunt slabi sau puternici, putini
sau muli; i pentru a aduce cu ei roadele pmntului respectiv.
""Am fost n pmntul n care ne-ai trimis, pmntul n care curge miere i
lapte i iat roadele lui. Dar poporul care locuiete n el, este ndrzne i
oraele sunt ntrite i foarte mari, ba i pe fiii lui Enac i-am vzut acolo.
Amalec locuiete n partea de miazzi a rii; Heteii, Heveii, Iebuseii i
Amoreii locuiesc n muni, iar Canaaneii locuiesc pe lng mare i pe lng
rul Iordanului". (Numerii 13:2830)
Numai Caleb, care avea 40 de ani, i Iosua, fiul lui Nun, au avut o alt
prere. Acetia au spus, (Numerii 14:79): "Pmntul, pe care l-am strbtut
201
noi, este foarte, foarte bun; De va fi Domnul bun cu noi, ne va duce n
pmntul acela i ni-l va da nou; n pmntul acela izvorte lapte i
miere. Deci nu v ridicai mpotriva Domnului i nu v temei de poporul
pmntului aceluia, cci va ajunge mncarea noastr: ei n-au aprare, iar
cu noi este Domnul. Nu v temei de ei!"
Caleb a avut trei fii: Iru, Elah, and Naam. Acesta a dat-o pe fiica sa, Ahsah
(Acsa), s se cstoreasc cu vrul acesteia, Othniel fiul lui Kenaz (fratele
mai tnr al lui Caleb), drept recompens pentru faptul c Othniel a cucerit
Kiriathsepher, n timpul campaniei din Canaan. Ahsah i-a convins tatl s-
i ofere izvoare de ap, plngndu-se de faptul c a primit "pmnt secetos"
( - artz e-ngb=ara Negev; Iosua Navi 15:19).
202
sursei preoeti P, iar a celei de-a doua, sursei J/E (Yahwist/Elohist). [Vezi
sursele biblice: Yahwist; Elohist; Preoeasc i Deuteronomic.]
Prima poveste relateaz despre cum Korah i ali 250 de brbai se plng cu
privire la statutul religios special al leviilor. A existat o ntrecere legat de
cdelnie; oamenii lui Korah vin la Cortul Adunrii i sunt mistuii de foc;
cdelniele le sunt luate, distruse i refcute n mod simbolic. Cei 14.000 de
oameni care sprijiniser rebeliunea sau care erau nemulumii de
pedepsirea lui Korah sunt ucii de o molim. Povestea pare s reflecte o
lupt pentru privilegiile preoimii. Odinioar (lucru atestat de Psalmi),
muli dintre oamenii lui Korah fuseser preoi i cntrei, dar dup o lupt
pentru putere fuseser redui la stadiul de paznici.
Soluii rabinice
Rabinii au ncercat ntr-o manier ingenioas s armonizeze diversele
probleme i discrepanele aparente care se nasc din mpletirea celor dou
tradiii. Discuiile talmudice dezvluie dimensiunea speculaiilor acestora
asupra chestiunii. De exemplu, de vreme ce versetele 31-32 vorbesc despre
faptul c pmntul i-a nghiit pe oamenii lui Korah, dar nu-l menioneaz
pe Korah nsui, unii au spus c pmntul a nghiit cortul lui Korah, dar
acesta nu se gsea nuntru; alii considera c acesta a fost mistuit de foc i
c cenua sa a fost nghiit de pmnt; sau c acesta a murit ulterior, n
timpul molimei (vezi Sanhedrin 110a).
203
Pedepsirea
Au existat numeroase rebeliuni n deert, iar acestea au fost ndreptate
mpotriva fie a lui Dumnezeu fie a emisarilor acestuia. n fiecare caz, s-a
consemnat faptul c rebelii au murit n urma unor molime, n foc sau n
lupt. Numai de dou ori, cnd poziia lui Moise a fost atacat n mod dur,
a existat o pedeaps neobinuit: prin despicarea pmntului, ca n aceast
poveste, i prin lepr, cnd Miriam i Aaron i-au contestat fratele (Numeri
12). n revolta oamenilor mpotriva lui Dumnezeu, consecinele nu se
gsesc n afara sferei umane, dar n provocrile la adresa lui Moise
pedepsele sunt supranaturale.
Intenia acestei tradiii biblice este clar: de a sublinia n cei mai puternici
termeni supremaia politic i spiritual a preoilor i a succesorilor
acestora, artndu-se fr echivoc c au aprobarea divin. O revolt
mpotriva acestora i a lui Moise era de fapt o revolt mpotriva lui
Dumnezeu. Cei care protestau erau, n consecin, expui mniei divine.
204
Korah ca pe un avertisment la adresa contemporanilor lor, care contestau
sanctitatea divin a nvturilor rabinice.
205
poporul este sfnt, poruncile din afar nu sunt necesare (Martin Buber, -
"Moseh", 1945).
206
2.4.3 Dathan
Dathan ( )i Abiram () , fiii lui Eliab din tribul lui Reuben, au fost
doi dintre liderii rebeliunii lui Korah mpotriva lui Moise. Fratele acestora,
Nemuel, nu a participat la revolt.
Korah, Dathan, Abiram i On, fiul lui Peleth, n fruntea a 250 de brbai
renumii, i-au acuzat pe Moise i Aaron c se consider deasupra restului
poporului. Moise s-a aruncat la pmnt i le-a spus rebelilor (Numerii 16:5
7):
"Mine va arta Domnul cine este al Lui i cine este sfnt, ca s i-L
apropie; i pe cine va alege El, pe acela l va i apropia la Sine. Iat ce s
facei: Core i toi prtaii ti s v luai cdelnie. i mine s punei n
acestea foc i s turnai n ele tmie naintea Domnului, i pe cine va alege
Domnul, acela va fi sfnt. Destul, fiii lui Levi! "
Moise a continuat (Numerii 16:811): "Ascultai, fii ai lui Levi: Oare e puin
lucru pentru voi c Dumnezeul lui Israel v-a osebit de obtea lui Israel i v-
a apropiat la Sine ca s facei slujbe la cortul Domnului i s stai naintea
obtii Domnului, slujind pentru ea? El te-a apropiat pe tine i cu tine pe toi
fraii ti, fiii lui Levi. Alergai acum i dup preoie? Aadar tu i toat
obtea ta, v-ai adunat mpotriva Domnului. Ce este Aaron, de crtii
mpotriva lui?"
Moise s-a nfuriat i i-a spus lui Dumnezeu: "S nu-i ntorci ochii Ti la
prinosul lor. Eu nici unuia dintre ei nu i-am luat asinul i ru n-am fcut
nici unuia dintre ei." (Numerii 16:15)
207
n ziua urmtoare, rebelii, cu cdelniele n mini, au stat n faa intrrii
Tabernaculului cu Moise i Aaron, nconjurai de popor. Prezena lui
Dumnezeu s-a manifestat n faa ntregii adunri, iar Dumnezeu le-a spus
lui Moise i Aaron (Numerii 16:21), "Osebii-v de obtea aceasta i-i voi
pierde ntr-o clip."
Moise s-a ridicat i a mers ctre corturile lui Dathan i Abiram, urmat de
liderii poporului. Le-a cerut oamenilor s stea departe de corturile
rebelilor, pentru a nu fi i acetia distrui. Dathan i Abiram au ieit i au
stat n faa intrrii n corturile lor, alturi de soiile i copiii lor.
Moise a spus atunci: "C Domnul m-a trimis s fac toate lucrurile acestea i
c nu le fac eu de la mine, vei cunoate din aceea: De vor muri acetia, cum
mor toi oamenii, i de-i va ajunge aceeai pedeaps, care ajunge pe toi
oamenii, - atunci nu m-a trimis Domnul. Iar dac Domnul va face lucru
neobinuit, de-i va deschide pmntul gura sa i-i va nghii pe ei i casele
lor i corturile lor i tot ce au ei, i dac ei vor fi dui de vii n locuina
morilor, atunci s tii c oamenii acetia au dispreuit pe Domnul."
(Numerii 16:2830)."
208
2.4.4 Juninca roie
Procedura
Aa cum este descris n cartea Numerii (19:1-22), vaca a trebuit s fie ucis
n afara taberei israelite, iar cu sngele
acesteia a fost stropit partea din fa a
Qe HaqQm din Tabernacul
(sanctuarul interior din acesta). Vaca a fost
apoi incinerat, alturi de lemn de cedru,
isop i a de ln roie. Cenua a fost apoi
amestecat ntr-un vas cu ap de izvor.
Exist unele dovezi c cenua unei parah adumah a fost pstrat cteva
secole dup distrugerea Templului. Aceast cenu nu mai exist i de
atunci, potrivit lui Maimonides, locul Templului beneficiaz n continuare
de sanctitatea sa, i de vreme ce toat lumea a intrat n contact cu un
cadavru sau cu cineva care a fcut asta, evreii ortodoci, din zilele noastre,
nu intr pe amplasamentul Templului, existnd un avertisment la intrarea
n aceast zon, pentru a-i avertiza.
209
Profanarea Purului
Marele paradox al ntregului ritual const n faptul c preoii care efectuau
purificarea deveneau ei nii contaminai. Acest mister, faptul c parah
adumah i purifica pe cei pngrii i totui profana purul constituia,
pentru rabini, exemplul suprem al profunzimii n legtur cu unele
porunci divine, pe care credincioii trebuiau s le accepte fr s manifeste
vreo ndoial.
Fragmentul din Torah referitor la parah adumah este citit n ziua de Sabat,
naintea lunii Nisan, ca un memento al epocii Templului, cnd aceast
poriune era citit pentru a-i avertiza pe cei contaminai s se purifice,
pentru a fi pregtii pentru jertfirea mielului de Pate.
210
2.4.5 Balaam i Balak
Balaam ( - Valaam, Bil'am), fiul lui Beor, a fost un proroc din Aram,
faimos pe plan internaional pentru eficacitatea binecuvntrilor i
blestemelor sale. Balak, regele Moabului, temndu-se de israeliii
invadatori, care i depeau numeric pe moabii, l-a chemat pe Balaam s
vin i s blesteme poporul lui Israel. Dumnezeu i-a spus lui Balaam, ntr-o
viziune, c nu trebuie s mearg cu emisarii lui Balak; totui, dup
insistenele din partea emisarilor,
Dumnezeu i-a permis s mearg cu
acetia.
Ochii lui Balaam s-au deschis i acesta a vzut ngerul, care i-a spus c
poate s mearg mai departe cu emisarii, dar i este permis s spun numai
ceea ce ngerul i va transmite s spun.
211
Apoi a venit momentul n care Balak se atepta ca Balaam s blesteme
Israelul. Spre marea sa surprindere, Balaam a rostit binecuvntri pentru
Israel, n loc de blesteme. Acelai lucru s-a ntmplat de alte dou ori: o
dat pe vrful Pisgah, iar n cealalt ocazie pe vrful Peor.
Balak, mnios i dezamgit, i-a spus lui Balaam s se ntoarc napoi n ara
sa. Ultimele cuvinte ale lui Balaam ctre Balak au fost o profeie, care
enuna c Israelul va triumfa ntr-o zi asupra Moabului.
S vorbeasc femeile!
Mahlah, Noah, Hoglah, Milcah i Tirzah vin s conteste aceast regul,
prezentndu-i cazul n faa cortului ntlnirii n prezena lui Moise,
preotul Eleazar, a liderilor i practic n faa ntregii comuniti (Numerii
27:2). Acestea argumenteaz cum c numele tatlui lor (descendena) nu ar
trebui s fie ters din cadrul clanului su numai pentru c nu a avut fii i c
ar trebui ca ele s poat moteni partea lui de pmnt (27:4), pentru a evita
aceast potenial nedreptate fa de numele tatlui lor. Povestea
presupune o cultur care recunoate o legtur ntre deinerea pmntului
i pstrarea numelui unui brbat n descendena familiei.
Ulterior, cpeteniile familiilor din seminia lui Galaad, din tribul lui
Manase, cruia i aparinea i Zelophehad, recunosc ceea ce lor li pare o
mare fisur n aceast hotrre. Apelul acestora n faa lui Moise este redat
de Numerii 36.
213
face parte soii lor. (Posibilitatea ca un brbat s schimbe clanul n astfel de
cazuri era dincolo de vederile israeliilor de atunci.) Cpeteniile sunt
ngrijorate de faptul c mariajul oricrei fiice n afara propriului clan va
duce la diminuarea proprietii clanului. Moise anun c Dumnezeu nu
intenioneaz vreo mutare a pmntului de la un clan la altul. Ca o
asigurarea mpotriva unei astfel de mutri, fiicele lui Zelophehad (i orice
alte fiice care motenesc pmnt) trebuie s se cstoreasc n cadrul
familiei tatlui lor.
2.5 DEUTERONOMUL
Numele Deuteronomului
Deuteronomul are dou nume n ebraic: Sefer ha'Devarim () ,
prescurtarea de la (Sefer) ve'eleh ha'Devarim, "(Cartea) 'Acestea sunt
cuvintele,'" luat dup fraza de nceput; i
Mineh Torah, "Repetarea Torah" (sursa
pentru cuvntul Deuteronomul -
deuteronomion (), a doua lege,
traducerea eronat a "mishneh ha-torah ha-
zot" - o copie a acestei legi), luat de la
capitolul 17, versetul 18. Deuteronomul
const din cinci discursuri i poeme retrospective, pe care Moise le
adreseaz Israelului n Moab, la scurt timp naintea morii sale (1:64:43,
4:4428:69, 2930, 32, 33), plus dou naraiuni despre faptele sale de pe
urm (Capitolele 31, 34). Esena crii o constituie cel de-al doilea discurs,
214
n care Moise comunic legile pe care poporul l-a autorizat s le primeasc
de la Dumnezeu pe Muntele Sinai, cu 40 de ani mai devreme.
Venerare centralizat
Deuteronomul proclam regula unic precum sacrificiul poate avea loc
numai n capitala religioas, ntr-un singur sanctuar (capitolul 12). Scopul
acestuia este de a spiritualiza religia, prin eliberarea acesteia de
dependena excesiv de sacrificii i preoime. ndeamn n schimb la
215
studierea legilor lui Dumnezeu i efectuarea de ritualuri care nva
dragostea respectuoas fa de El. Aceste nvturi, probabil au aezat
fundaia pentru venerarea non-sacrificial n cadrul sinagogilor.
Deuteronomul i iudaismul
Deuteronomul a influenat puternic tradiia iudaic ulterioar. Centrul
venerrii iudaice este constituit de recitarea ema (6:4) i de citirea n public
a Torei (stabilit n 31: 11). De asemenea, pe scrierile din Deuteronomul se
bazeaz i obligaia de a-i mulumi lui Dumnezeu dup mese (Birkat
haMazon, 8: 10), Kiddush [o rugciune de sfinire] n ziua de abbat (5:12),
ataarea mezuzot pe tocurile uilor, purtarea tefillin-ului (talisman) (6:89,
11:18, 20) i tzitzit (ciucuri) (22:12), precum i caritatea fa de sraci (15:8).
216
2.5.1 ema
Ce nseamn cuvintele?
nelesul precis al ema este nesigur. Cele patru cuvinte ebraice "YHVH
eloheinu YHVH ehad" ( ) nseamn ad-litteram "YHVH
Dumnezeul nostru YHVH unul." De vreme ce ebraica nu are un verb la
timpul prezent care s nsemne "este" pentru a lega subiectul de predicat,
legtura trebuie fcut de asculttor sau cititor. Unde trebuie fcut asta
depinde de context i este uneori o chestiune incert. Gramatical, "YHVH
Dumnezeul nostru YHVH unul" poate fi interpretat n mai multe feluri,
precum (1) "YHVH este Dumnezeul nostru, YHVH singur"; (2) "YHVH
Dumnezeul nostru, YHVH este unul"; (3) "YHVH Dumnezeul nostru este
unul YHVH."
217
"i va fi Domnul mprat peste tot pmntul; n vremea aceea va fi Domnul
unul singur i tot aa i numele Su unul singur."]. ns, aceasta reprezint
singura interpretare cu acest sens din vremurile biblice.
Dei, este posibil ca recunoaterea unitii din spatele tuturor acestor nume
s fi fost limitat la elita intelectual a societii, iar oamenii de rnd s fi
crezut c acestea sunt zeiti diferite, nu exist vreo dovad a acestui fapt.
Mai mult, un astfel de pericol pare strin n contextul capitolului 6 din
Deuteronomul, care este preocupat de relaia Israelului cu Dumnezeu, nu
cu natura Sa. Pe baza dovezilor existente la aceast dat, traducerea (1)
pare s fie cea mai probabil, dar nu este cert.
219
n cadrul liturghiei, cele trei paragrafe biblice sunt precedate de
binecuvntri, ludndu-L pe Dumnezeu pentru crearea luminii i
ntunericului i aducerea zilelor i nopilor, i pentru iubirea fa de Israel,
precum i pentru c i-a oferit acestuia Torah. Acestea sunt urmate de
binecuvntri, ludndu-L pe Dumnezeu pentru izbvirea i protejarea
Israelului.
220
2.5.2 Sclavia biblic
n timpurile moderne, cuvntul "sclavie" nseamn numai un singur lucru:
proprietatea unei fiine umane de ctre o alta. n lumea biblic, erau dou
tipuri de sclavie, dintre care una era permanent, prin stpnirea asupra
prizonierilor de rzboi, de exemplu. ns, tipul de sclavie la care se refer
majoritatea legilor biblice era de fapt un fel de servitute contractual, prin
care un israelit devenea pentru o perioad "sclavul" unui alt israelit, de
obicei din cauza faptului c primul ajunsese srac i nu avea o alt opiune.
Un israelit putea s aleag sclavia permanent, dup perioada de servitute
contractual, dei acest lucru era descurajat. Unui israelit, potrivit legilor
biblice, i se garantau anumite drepturi, att ct timp se gsea n sclavie, ct
i la momentul dezrobirii.
"De i se va vinde ie fratele tu, evreu sau evreic, ase ani s fie rob la
tine, iar n anul al aptelea s-i dai drumul de la tine, slobod. Iar cnd i vei
da drumul ca s fie slobod, s nu-i dai drumul cu minile goale; Ci
nzestreaz-l din turmele tale, din aria ta, de la teascul tu; d-i i lui din
cele cu care te-a binecuvntat Domnul Dumnezeul tu.
Textul ulterior deuteronomic este mai uman dect cel din Exodul; acest
lucru constituie progres moral. Cele dou texte sunt completate de legile
privind dezrobirea din Leviticul, capitolul 25, versetele 39-55.
222
Leviticul merge mai departe
"Cnd i va srci fratele i-i se va vinde ie, s nu-l pui la munc de rob, Ci
s fie el la tine ca simbria sau strin, i s-i lucreze pn la anul jubileu;
Iar atunci s se duc de la tine, i el i copiii lui mpreun cu el, s se
ntoarc n neamul su i s intre iari n stpnirea prinilor si. Pentru
c ei sunt robii Mei, pe care Eu i-am scos din pmntul Egiptului. S nu-i
vinzi, cum se vnd robii, s nu-i stpneti cu cruzime i s te temi de
Dumnezeul tu." (Leviticul 25:39-43)
Fr sclavi israelii
Aici n Leviticul 25, ns, termenul "frate" se refer la toi israeliii. Aceasta
este o realizare deosebit. Fiecare israelit este pzitorul fratelui su i toi
israeliii i sunt frai. Dac unul dintre ei cade n srcie, israelitul este
obligat s fac tot ceea ce-i st n putin pentru a-l salva din situaia sa
disperat.
Niciun israelit nu poate deveni sclav. Toi israeliii sunt robii lui
Dumnezeu. Dumnezeu a scos poporul din sclavia din Egipt pentru a fi
liber, nu pentru a reveni n sclavie. Aa cum pmntul este al lui
Dumnezeu i nu este al nostru pentru a-l deine, la fel toi israeliii i
aparin Domnului i nu pot fi deinui de ctre alte fiine umane, nici de
ctre ali israelii i mai ales de ctre non-israelii.
223
De ce aceste diferene?
Deuteronomul, se pare, c este mai uman dect Exodul, dar mai puin
uman dect Leviticul. Deuteronomul, de exemplu, afirm c stpnul
trebuie s-i ofere o compensaie sclavului eliberat, n vreme ce Exodul nu
menioneaz nimic despre acest lucru. Totui, n Deuteronomul exist
sclavia permanent asupra israeliilor. Deuteronomul nu pare s aib
aceleai idei anti-sclavie precum Leviticul.
De la tribal la naional
n aceste texte, se poate observa migrarea de la contiina tribal la cea
naional. Cartea Legmntului din Exodul 21-23 reflect o societate
224
tribal. Leviticul este nc preocupat de familie. n vremurile
Deuteronomului, statul-naiune a nlocuit pe post de entitate cheie
familia/clanul/tribul.
Leviticul pare s fie mai uman dect Deuteronomul, dar de fapt nu este.
Conform lui Jeffrey Tigay, Deuteronomul este textul mai uman. Principala
chestiune nu este statutul, ci perioada. Cincizeci de ani, pentru a sublinia
evidentul, este o perioad extrem de lung. Dac o persoan devenea sclav,
la nceputul perioadei, ca adult, rmnea sclav tot restul vieii sale. ase ani
de robie reprezint o perioad acceptabil; 49 de ani nu.
Acest incident reflect realitatea sclaviei din lumea antic. Avnd n vedere
aceast realitate, avnd n vedere predilecia uman fa de ndatorare,
Leviticul pare un vis imposibil. Deuteronomul umanizeaz Codul
225
Legmntului (din Exodul) i acioneaz n favoarea unor reforme
semnificative, avnd n vedere realitile timpului su.
226
pentru a putea produce o versiune contemporan, pstreaz o serie de
termeni arhaici, care nu au corespondent n limba contemporan.
Rezultatul este, deseori, o exprimare pe care majoritatea contemporanilor
au dificulti n a o nelege. Totui, de multe ori, nu exist o alt cale mai
simpl de a exprima nsemntatea unei fraze n ebraic veche, prin
intermediul unei limbi moderne.
228
ebraic - i a rmas un volum important aflat n casele evreilor timp de
peste trei secole.
Istoria textului
Cea mai veche ediie existent a Zeenah u-Reenah a fost publicat n 1622
la Hanau. De atunci au aprut mai mult de 210 ediii
(unele ilustrate), mai nti n Europa Central i
Rsritean i ulterior n Statele Unite i n Israel.
229
obiectul multor feluri de adaptri. Traducerile complete n englez i
ebraic au aprut abia n secolul al XX-lea.
Ce reprezint un nume?
Numele acestei lucrri att de populare provine din versetul "Ieii i privii,
o fiice [sau fecioare] ale Sionului" (Cntarea Cntrilor 3:11), care apare pe
frontispiciu imediat sub titlu: "Cele cinci cri ale Pentautehului, Megillot i
Haftarot n idi".
Asocierea cu femeile
Cu toate c Zeenah u-Reenah a obinut recunoatere universal n
rndurile evreilor Ashkenazi i a fost deseori recomandat de ctre liderii
spirituali pentru cititorii de ambele genuri, la un moment anume n timp,
necunoscut nou, lucrarea a nceput s fie considerat drept lectura
principal i fundamental pentru femei. Intenionate la origine pentru
sabat i srbtori, seciunile corespunztoare au fost citite acas fie
individual, n linite, fie alturi de membrii familiei, cu voce tare. Aceste
lecturi pentru femei au devenit o parte inseparabil n cadrul obiceiurilor
ciclice anuale n casele tradiionale iudaice n ntreaga diaspora Ashkenazi,
cel puin pn la izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial.
231
refere la chestiuni diferite. Rashi: Griete casei lui Iacov - acestea sunt
femeile, vorbete-le dulceag. i vestete fiilor lui Israel - explic pedepsele i
detaliile brbailor." Apologeii ar putea argumenta c Rashi sugereaz c
Dumnezeu l-a instruit pe Moise s enune legea fa de brbai, care sunt
nesupui din fire, n vreme ce femeile nu aveau nevoie de ameninri, dar
pentru cine a citit scrierile lui Rashi, este evident c acesta folosete metoda
midraic n interpretarea acestui verset.
"De ce fac oamenii asta? Este ca i cum nu ar fi citit profeii, care se repet
pentru subliniere, iar aceasta este abordarea limpezimii. Vedem, de
asemenea, acest lucru n poezia liturgic a strbunilor, n rugciunile
pentru Ro Haanah."
Alte dou metode de interpretare, dei mult mai puin aplicate, includ
metoda remez (aluzie), care interpreteaz textul biblic ca pe o alegorie sau
232
o metafor extins, i metoda sod (secret), care interpreteaz Biblia prin
prisma cunotinelor iudaismului mistic.
Tradiia iudaic nu este foarte clar atunci cnd vine vorba despre ct de
multe a spus Dumnezeu n timpul revelaiei de pe Muntele Sinai. Unele
surse sunt minimaliste; acestea susin c Dumnezeu a spus numai cele zece
porunci, sau chiar numai prima dintre acestea. Alte tradiii sunt ceva mai
expansive; acestea consider c Dumnezeu a expus ntreaga Torah
she'bikhtav, adic Torah scris, Cele Cinci Cri ale lui Moise, sau chiar i
mai expansive, precum Dumnezeu a revelat Torah she'b'al peh, nsemnnd
233
ntreaga Biblie i Minahul (primul document post-biblic de teorie legal
evreiasc), precum i toate comentariile asupra acestor lucrri. Cu excepia
ultimei, cea mai expansiv abordare, o persoan trebuie s-i imagineze c
Dumnezeu a iniiat o conversaie pe Sinai. Poporul evreu, dup imaginea
Domnului, a rspuns, iar Torah conversaional, aa cum ar putea fi
intitulat, nu a ncetat s creasc i s se rspndeasc, nregistrat pe
parcursul multor secole, n numeroase volume de texte evreieti.
234
repetiiile, contradiciile - sunt parte a unei codificri elaborate, pe care
Dumnezeu a introdus-o n text, cu scopul ca evreii s nvee informaii
adiionale. Un fragment de text ar putea aduce lumin asupra nelesului
unei pri aparent distincte din text. Sau cuvinte, aparent n plus, sunt
incluse cu scopul nvrii de detalii suplimentare privind aplicarea legii
sau anumite aspecte ale naraiunii. n Geneza, fraii lui Iosif l arunc pe
tnrul i arogantul lor frate ntr-un pu: "puul era gol i nu avea ap",
spune Torah. Dac puul era gol, este evident c nu avea ap; aa c, de ce
apare acest detaliu superfluu? Pentru a explica faptul c puul avea
scorpioni n el, susine midraul Geneza Rabbah 84:16.
235
3.2.2 Spirit inovator
236
Avya citeaz un text crucial din Deuteronomul, care, n multe feluri, ofer
un context pentru auto-nelegerea rabinic.
"O parabol despre un rege care i-a trimis actele sale oficiale ntr-un ora,
prin nite mesageri. Unuia dintre acetia, i-a spus, dac [trimisul] va arta
237
sigiliul meu i semntura mea pe acestea, credei-i, dar dac nu, nu-i
credei. Altuia dintre ei, i-a spus, chiar dac nu va arta sigiliul i
semntura ea, credei-i.
"S nu te abai nici la dreapta, nici la stnga de la cele ce-li vor spune ei"
(Deuteronomul 17:11); dac ei i spun c mna dreapt este dreapta i
mna stng este stnga, ascultai-i pe ei, chiar dac ei i spun c mna
dreapt este stnga i mna stng este dreapta." (Cntarea Cntrilor
Rabbah 1:2b)"
238
chiar i mai departe. Uneori, precum n cazul tergerii datoriilor n timpul
anului sabatic (lucru poruncit de Torah) sau a perceperii de dobnd (lucru
interzis de Torah), rabinii au emis legi care au desfiinat complet inteniile
Torei, n funcie de nelegerea acestora privind necesitile vremurilor
respective. n aceste cazuri, chiar dac au spus c "mna dreapt este
stnga i mna stng este dreapta", rabinii i-au impus autoritatea i
dreptul lor de a inova, iar poporul a acceptat asta.
"O persoan care este familiarizat cu ziua zeciuielii, iar o parte dintre
afacerile sale au generat pierderi, iar altele au generat profit, poate s fac
balana ntre pierderi i profit i s ofere zeciuiala pe profitul total, sau este
239
obligat s ofere zeciuiala pe afacerile profitabile i s nu-i deduc
pierderile din celelalte afaceri?
i iat, nu pot s spun ceva despre o problem care nu este nicio baz n
Talmud, deoarece Talmudul este sursa din care tragem concluziile i
temeiniciile, iar la o problem fr niciun fundament, nimeni nu poate gsi
concluziile i temeiniciile, ci numai instincte, dar pentru a ndeplini dorina
[interpelatorului], voi rspunde potrivit umilei mele opinii.
Pare simplu c, n mod logic, nu este nicio legtur ntre profit i pierdere...
Deoarece, dac cineva are dou cmpuri, iar unul este distrus de o npast
i al doilea este binecuvntat de Dumnezeu, nu exist nicio obligaie pentru
zeciuial?
240
3.2.3 Rashi
Rashi este Rabbi Shlomo Yitzhaki, adic, Solomon ben Isaac, ale crui
iniiale n ebraic formeaz cuvntul Rashi (1040-1105). Precum muli evrei
din nordul Franei, acesta s-a ocupat cu cultivarea viei de vie. Cumva, a
reuit s gseasc i timpul necesar pentru studierea tuturor textelor
evreieti clasice i a comentariilor scrise despre acestea. Cea mai important
realizare a acestuia a fost comentarea Talmudului babilonian, o capodoper
a metodei p'shat (o metod de descifrare simpl, contextual, a textului) i
un ajutor indispensabil pentru interpretarea respectivului corp complex de
material dialectic.
Totui, chiar dac Rashi a fost un crturar de o calitate uluitoare, acesta i-a
vzut propriul rol ndeosebi ca pe acela de nvtor. A scris manuale
didactice, mai degrab dect lucrri de specialitate. Un suflet pios i om
modest, acesta a dorit s mprteasc cunotinele sale cu comunitatea
evreiasc a vremurilor sale. Lucrrile sale au primit mult atenie i n
limba englez, de asemenea.
241
Cu toate acestea, Rashi a fost de departe cel mai citit comentator Bibliei
Iudaice; comentariile sale despre Torah au constituit prima carte ebraic
tiprit cu mijloace mecanice, chiar naintea Bibliei nsei. Asta, datorit
faptului c a existat o dezbatere aprig cu privire la faptul dac este indicat
s se utilizeze aceast nou tehnologie pentru textul sfnt. Urmtoarea
ediie a Mikra'ot Gedolot, biblia rabinic, va include comentariile sale, iar
elevii din colile tradiionale evreieti, yeshivot, vor ncepe s nvee
interpretrile lui Rashi imediat dup ce ncep s nvee Torah.
242
lui Rashi merit citite ca un text de sine stttor, cu o semnificaie spiritual
i evocatoare.
Acesta se explic cel mai bine prin comentariul su asupra Geneza 3:8,
versetul care relateaz cum brbatul i femeia din grdina Edenului l-au
auzit pe Dumnezeu "umblnd" prin rai:
243
care "miun". Ca rspuns la aceast exprimare ciudat, Rashi considera
potrivit s prezinte o interpretare midraic din Exodul Rabbah:
"S-au nmulit. Asta nseamn c femeile au nscut cte ase copii deodat."
"i iubea Israel pe Iosif mai mult dect pe toi ceilali fii ai si, pentru c el
era copilul btrneilor lui..."
244
Mai nti, Rashi a cutat s utilizeze comentarea ca pe un instrument de
educaie religioas. Torah este cel mai studiat material biblic n cadrul
comunitilor evreieti, dintotdeauna. Ar fi fost astfel cel mai eficient ca
nvturile cuiva s fie ataate celei mai citite cri evreieti, Torah.
Cu privire la: Tria lucrurilor Sale a vestit-o poporului Su, ca s le dea lor
motenirea neamurilor. (Psalmul 111:6 n textul masoretic; Psalmul 110:6 n
traducerile n limba romn) Dac neamurile lumii vor spune Israelului:
'Jefuitori suntei voi, pentru c ai cucerit pmnturile a apte neamuri!' -
Israelul le poate rspunde: 'Tot pmntul este al Celui Sfnt, binecuvntat
fie El. El l-a creat, i el l d celor care sunt drepi n ochii Si. Prin voina Sa
l-a dat lor, i prin voina Sa l-a luat de la ei i ni l-a dat nou.'"
245
prezint n Geneza noiunea de stpnire a lui Dumnezeu asupra tuturor
lucrurilor pe care le-a creat, precum i legmntul lui Dumnezeu cu
strmoii Israelului. Astfel, Rashi elucideaz logica aflat la baza ordinii
subiectelor din Torah.
3.2.4 Rashbam
Puine detalii ale vieii sale personale din Spania sunt cunoscute, sau
motivul pentru care a prsit acea ar. S-a presupus c motivul pentru al
su "spirit tulburat", aa cum afirma el nsui, n Spania, a fost c fiul su,
Isaac, s-a convertit la islamism, dei acesta a revenit ulterior la iudaism.
Soia acestuia se pare c a murit dup ce Ibn Ezra a prsit Spania. Detaliile
cltoriilor lui Ibn Ezra sunt, ns, cunoscute dup numele locurilor
menionate de acesta n lucrrile sale. Astfel, se tie c acesta a trit n Italia,
Frana i Anglia. Se pare c i-a ctigat traiul n aceste locuri predndu-le
fiilor evreilor bogai i, n pofida unui temperament aprig i independent, a
permis s fie susinut de ctre o serie de binefctori ai educaiei.
Poezie i teologie
Poemele lui Ibn Ezra, att cele laice ct i cele religioase, sunt printre cele
mai reuite din poezia evreiasc. Una dintre compoziiile sale liturgice este
tiprit la nceputul multor cri de rugciuni.
ns, Ibn Ezra este mai cu seam important i influent n istoria religiei
iudaice pentru comentariile sale despre Biblie, dintre care se distinge
comentariul despre Pentauteh. Aceast lucrare a fost publicat pentru
prima oar la Napoli, n 1488, i a fost tiprit de atunci n ediii care conin
i textul Pentautehului, alturndu-se operelor lui Rashi, Rashbam sau
Nahmanides, printre comentariile evreieti standard asupra Pentautehului,
sau Torah.
Ibn Ezra scrie de obicei ntr-un stil criptic, lsnd suficient loc pentru
interpretarea celor spuse de el, probabil datorit faptului c era contient
de natura ndrznea a unora dintre ideile sale, care ar fi putut s-i
conduc pe cei ignorani ctre necredin. Ezra nu este mpotriva sugerrii
interpretrilor originale ale evenimentelor biblice, aa cum a insinuat faptul
c providena divin a aranjat astfel nct Moise s fie crescut n palatul
faraonului. Dac Moise era crescut printre israelii, acetia ar fi fost prea
familiari cu acesta nc din tinereea sa, pentru a-l respecta drept liderul
lor. Mai mult, viitorul lider trebuia s aib o educaie regal i o motenire
aristocratic pentru a fi nzestrat cu nobilitatea unui caracter potrivit
pentru un conductor.
249
i metoda omiletic, ultima fiind urmat de rabinii care au redactat
Midraul.
250
Apoi acesta continu s fac aluzii similare i asupra altor versete, precum
ultimele doisprezece versete din Pentateuh, care spun cum Moise a mers pe
muntele Sinai s moar acolo, lucru care nu putea fi scris de Moise.
Interpretri ceva mai ortodoxe ale scrierilor lui Ibn Ezra au afirmat c
acesta credea c versetele au fost scrise ntr-adevr de Moise, dar ca o
profeie despre evenimente viitoare. Spinoza (acesta a fost precedat de un
rabin din secolul al XIV-lea, Joseph ben Samuel Bonfils, n comentariile sale
despre Ibn Ezra) deduce c Ibn Ezra ar afirma c aceste versete sunt
adugri post-mozaice. Istoricul italian din secolul al XVI-lea, Azariah de
Rossi, l-a interpretat pe Ibn Ezra n acest mod i l-a atacat pentru
ndrzneala de a se fi deprtat de tradiia evreiasc recunoscut, care
afirm c ntreg Pentautehul a fost scris de Moise.
3.2.6 Ramban
251
Nahmanides a fost, de asemenea, cea mai influent personalitate din cadrul
cercurilor kabbaliste din Girona. ntr-adevr, s-a datorat renumelui su ca
talmudist respectabilitatea obinut de ctre Kabbalah spaniol; dei, acesta
era foarte circumspect n dezvluirea viziunii sale kabbaliste, referindu-se
la aceasta, de exemplu, n comentariile sale despre Pentauteh, doar prin
anumite aluzii.
Relaiile cu cretinii
Nahmanides a fost n relaii foarte bune cu personalitile cretine, mai ales
cu regele Jaime I de Aragon (Jaime el Conquistador). n faimoasa dezbatere
de la Barcelona, cu privire la convertirea la cretinism, cu Pablo Christiani,
n prezena regelui, Nahmanides a ieit victorios i a fost recompensat de
ctre rege.
Comentariile biblice
n comentariile sale, unele dintre comentariile biblice standard n lumea
iudaic, care i-au luat locul lng cele ale lui Rashi, Nahmanides ncearc,
de cte ori este posibil, s ajung la semnificaia simpl a textului. n acelai
timp, acesta considera c Torah conine o semnificaie mai adnc, ascuns,
ca un text mistic.
252
nelegere mistic, a precedat evenimentele vieii lui Moise, chiar dac
Cartea Genezei, care descrie evenimente dinainte ca Moise s se fi nscut, a
fost oferit, de asemenea, de ctre Dumnezeu lui Moise. Torah mistic, de
fapt, a precedat crearea lumii.
253
3.2.7 Bahya Ibn Asher
Bahya Ibn Asher fost un exeget biblic i cabalist spaniol, autorul unor
comentarii asupra Pentautehului, scrise n anul 1291. Bahya a fost
discipolul lui Solomon Ibn Aderet, ale crui idei cabaliste, precum i cele
ale profesorului lui Aderet, Nahmanides, sunt exprimate mai mult sau mai
puin n mod deschis n comentariile sale.
Bahya a acceptat noiunea ciclurilor, potrivit creia istoria lumii are loc
ntr-o serie de cicluri de 6.000 de ani, urmat de un Sabat de o mie de ani,
apoi o alt serie de 6.000 de ani i tot aa, pn la Marele Jubileu de la
sfritul a 49.000 de ani.
254
avnd n vedere faptul c Torah oferit de Dumnezeu este complet n sine
cu fiecare detaliu al preceptelor sale. Mai mult dect orice alt exeget biblic
evreu, Abravanel a fost influenat n comentariile sale asupra Bibliei de
ctre propriul trecut i de experienele sale personale.
255
acestuia c, pe alocuri, stilul literar al profeilor Ieremia i Ezekiel ar putea
fi mai puin perfect, fr ca acest lucru s afecteze aseriunea acestora de a
fi adevrai profei ai Domnului; astfel, acesta respinge practic noiunea
inspiraiei divine cuvnt cu cuvnt.
3.2.9 Or Ha-Hayyim
Hayyim ben Moses ibn Atar, rabin i cabalist, s-a nscut n Maroc n anul
1696 i a murit la Ierusalim n 1743. Ibn Atar a studiat cu bunicul su,
numit de asemenea Hayyim Ibn Atar (evreii orientali i numesc deseori
copiii dup o rud aflat n via), i a obinut chiar de la o vrst fraged o
reputaie de bun cunosctor al Talmudului, iar, n decursul vieii sale
ascetice, a fost cunoscut drept un om evlavios.
Pe drumul ctre Ierusalim, Ibn Atar s-a oprit la Leghorn, Italia, n 1739,
unde a locuit timp de doi ani, prednd unui mic grup de discipoli fideli i
predicnd n faa unei audiene extinse. n 1741 Ibn Atar a plecat spre Israel
i n cele din urm a fondat o Yeshivah (coal tradiional evreiasc)
pentru talmuditii ascetici, la Ierusalim.
Israel ben Eliezer, Baal Shem Tov, fondatorul micrii hasidice, este
considerat ca avnd un respect deosebit pentru Ibn Atar, n care vzuse un
256
spirit nrudit. Cu siguran, scrierile lui Ibn Atar au exercitat o mare
influen asupra hasidismului, n cadrul cruia este respectat ca un mare
sfnt, un predecesor al Zadikk-ului hasidic.
Lucrarea halahic (halaha=legea iudaic) a lui Ibn Atar, Peri Toar (Fructe
frumoase), publicat la Amsterdam n 1742, expune vastele sale cunotine
despre Talmud i legile iudaice. ns, este cunoscut ndeosebi pentru
comentariile sale mistice despre Torah, intitulate Lumina Vieii (Or Ha-
Hayyim, un calambur legat de numele su, Hayyim).
Comentariile biblice
Aceast lucrare a fost publicat la Veneia n 1742 mpreun cu textul
Pentautehului, un semn evident al stimei ridicate purtat lui Ibn Atar nc
de pe vremea cnd tria. Dup obiceiul de a numi autorii rabinici dup
titlul celei mai importante opere a lor, Ibn Atar este cunoscut drept Or Ha-
Hayyim, sau printre hasidici, "Sfntul Or Ha-Hayyim."
Lui Ibn Atar i-a fost atras atenia de Kabbalah, pe care o interpreteaz ntr-
o manier personal, individualist, asemntoare cu abordarea ulterioar
a hasidicilor. Acesta interpreteaz textele biblice ntr-un mod alegoric,
pentru a exprima ceea ce el consider c reprezint semnificaia lor mai
profund.
257
este ajutat, iar srcia i este diminuat, cauza acestuia, altfel legitim,
pentru conflictul cu Dumnezeu este ndeprtat.
ntr-o manier alegoric similar este alctuit i comentariul lui Ibn Atar cu
privire la porunca de a restitui proprietarului de drept ("fratelui tu") boul
sau oaia care s-a rtcit (Deuteronomul 22:1-3). Termenul "frate" este neles
ntr-un mod temerar ca nsemnnd Dumnezeu, iar boii i oile pierdute sunt
pctoii. Cel bun, pentru care Dumnezeu este un Frate, nu trebuie s
rmn indiferent la pctoi, ci trebuie s ncerce s-i readuc pe calea cea
bun i astfel s-i aduc napoi la "Fratele Dumnezeu".
Idei cabaliste
Ibn Atar dezvolt ideea cabalist precum comportamentul fiinelor umane
pe pmnt are efecte cosmice, influennd lumile superioare (celeste).
Bazndu-se pe teoria aristotelian i medieval a celor patru elemente,
acesta remarca faptul c, dintre cele patru, pmntul este cel mai greu i
aflat la nivelul cel mai de jos. Fiecare creatur are n compoziia sa
elementul su special, celelalte trei fiind auxiliare.
Viziunea lui Ibn Atar a imaginii lui Dumnezeu, dup care a fost creat omul,
este aceea conform creia Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu dou dintre
atributele Sale, compasiunea i dreptatea, astfel nct omul s poat fi
asemntor Demiurgului, avnd clemen pentru alii i, de asemenea, prin
capacitatea sa de a transmite discernmnt altora.
258
lucrri anterioare, precum postulatul curios precum n era mesianic
evreilor le va fi permis s mnnce carne de porc. Este aproape cert c
aceast noiune are origini cretine, totui, Ibn Atar o accept i, de vreme
ce Torah este etern, observa acesta, un miracol va avea loc i nsi natura
porcului va fi schimbat, astfel nct acesta va rumega i va deveni n felul
acesta un animal cuer.
3.2.10 Shadal
259
Shadal a criticat, de asemenea, tentativa lui Maimonides de a interpreta
iudaismul prin prisma filozofiei aristoteliene, pe care a botezat-o Atticism
(de la Attica, o regiune din Grecia care include Atena). Acesta a fost
deosebit de caustic la adresa mbririi de ctre Maimonides a cii de aur
elene. Discipolii lui Abraham trebuie s mearg pn la extrem, cnd vine
vorba de generozitate, a susinut Shadal.
n 1829 Shadal a fost numit directorul Colegiului Rabinic din Padova, unde
i-a exercitat influena asupra a cel puin o generaie de rabini italieni.
260
3.2.11 Malbim
Malbim este un acronim pentru Meir Laib Ben Yehiel Michal (sau Meir
Leibush ben Jehiel Michel Weiser), un rabin i exeget biblic rus (1809-1879).
Malbim a ocupat mai multe funcii de rabin, printre care i cea de rabin-ef
al Romniei, ncepnd cu anul 1859, post pe care a fost silit s-l prseasc,
deoarece a czut n dizgraia comunitii iudaice locale, din cauza viziunii
sale stricte referitoare la legile alimentare i alte ritualuri.
O parte dintre evreii din Bucureti, ceteni austrieci numii sudii, condui
de ctre dr. Iuliu Barasch doreau s introduc o serie de schimbri n stilul
de via al comunitii evreieti locale. ns, Malbim prefera stilul de via
tradiional al evreilor ortodoci, care cerea pstrarea riguroas a legilor i
tradiiilor iudaice, respingnd orice modificare a Siddur (cartea de
rugciuni iudaice), abandonarea brbilor sau alte schimbri ale aspectului
exterior.
Malbim era un oponent al Templului Coral, care avea cor i org, fiind o
imitaie a Marii Sinagogi din Leopoldstadt, Viena, i care va deveni n
curnd (1864) principala sinagog neo-ortodox din Romnia. De
asemenea, acesta a condamnat nfiinarea (naintea sosirii sale) a primelor
dou coli elementare laice pentru copiii evrei din Bucureti. Stilul autoritar
al lui Malbim a fcut ca o parte a comunitii religioase evreieti s devin
ostil la adresa sa. Datorit plngerilor, intrigilor i acuzaiilor acestora,
Malbim a fost arestat. A fost eliberat dup scurt timp, la intervenia lui Sir
Moses Montefiore, cu condiia ns de a prsi Romnia.
261
apoi chemat s conduc rabinatul din Moghilev, pe Dniepr (1870). Aici
ns, lipsa sa de subordonare i-a adus antipatia evreilor bogai; acetia l-au
denunat ca fiind un criminal politic, iar guvernatorul Moghilevului i-a
ordonat s prseasc oraul.
Comentariile lui Malbim despre Biblie au devenit unele dintre cele mai
populare comentarii pentru comunitatea evreilor ortodoci, datorit
inteniei sale de a arta, n principal prin investigaia filologic, faptul c
nvturile Torei Orale, aa cum se gsesc n Talmud, sunt coninute de
Torah Scris, Pentautehul.
Malbim era familiarizat cu teoriile tiinifice i filozofice din zilele sale, care
- afirma acesta - nu sunt n vreun fel opuse Bibliei, dac aceasta din urm
este neleas i interpretat corect.
262
Malbim a studiat Kabbalah cu un profesor expert i se folosete deseori de
idei cabaliste n interpretrile sale despre Biblie, mai ales n comentariul
su cu privire la povestea creaiei de la nceputul Genezei. Comentariul lui
Malbim este formulat pe de-a ntregul n maniera tradiional. Nu gsete
vreo utilizare pentru teoriile criticismului biblic, chiar dac pare s accepte
viziunea modern conform creia Psalmul 137 nu a fost compus de ctre
regele David, ci de cineva care a trit pe vremea evenimentelor pe care le
descrie, n timpul exilului babilonian.
263
A obinut un post de profesor la Universitatea din Tel-Aviv, i a primit
numeroase premii n decursul vieii, inclusiv prestigiosul Premiu pentru
Domeniul Educaiei n Israel n 1956.
Studii i lucrri
n 1942, o parte din studenii lui Leibowitz, un grup
de femei tinere dintr-un program special de
absolvire, au hotrt c vor s continue studierea
materialelor acesteia chiar i dup ncheierea
semestrului colar. Drept rspuns, Leibowitz a
nceput expedierea unor lucrri - cunoscute drept
gilyonot - ctre kibbutzurile acestora.
n curnd, i alii i-au exprimat interesul pentru lucrrile lui Leibowitz, iar
numrul corespondenilor a urcat la cteva mii. Leibowitz a continuat
aceast aciune vast timp de cteva decenii, fr s fie pltit pentru asta.
264
laolalt voci diferite de comentatori, inclusiv anumii gnditori neortodoci
i ne-evrei precum Martin Buber i Thomas Mann.
265
n scrierile i nvturile sale, Leibowitz a respins abordarea criticismului
biblic pe care l-a studiat n universitile germane n tinereea ei. Nu a
acceptat dimensiunile arheologice, geografice i istorice, considerndu-le
irelevante pentru adevratul mesaj al textului. n schimb, Leibowitz credea
c profesorul trebuie s se concentreze asupra leciilor etice i teologice
importante ale naraiunii, fr a pierde timpul cu informaii "triviale".
266
Dei Leibowitz a refuzat s recunoasc faptul c era o revoluionar,
realizrile ei remarcabile au deschis n cele din urm uile pentru femei n
domeniul predrii Torei.
267
Anex
268
Ce reprezint Torah?
Cele cinci cri ale lui Moise din Biblie
Torah (termenul ebraic pentru nvturi") este numele
oferit celor cinci cri ale lui Moise care se gsesc chiar la
nceputul Bibliei. Aceste cri formeaz baza legilor i
practicilor evreieti. Un pergament al Torah este un
pergament pe care au fost inscripionate toate cele cinci
cri de ctre un caligraf cu pregtire special.
Dei Torah conine mult mai multe porunci, Cele Zece Porunci sunt
considerate cele mai importante. Crturarii au observat c cele zece porunci
269
legifereaz dou lucruri diferite. Primele cinci se refer la chestiunile legate
de relaia dintre Dumnezeu i oameni. Urmtoarele cinci sunt reguli de
interacionare persoan cu persoan.
Cu toate c majoritatea poruncilor oferite
de Torah nu sunt considerate valide de
ctre cretini, cele zece porunci constituie o
parte important att a teologiei cretine ct
i a celei iudaice.
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din
casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine!
S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt
n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt!
S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un
Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M ursc pe
Mine, pn la al treilea i al patrulea neam, i M milostivesc pn la al miilea
neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele.
Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f n acelea
toate treburile tale, Iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu: s
nu faci n acea zi nici un lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici
slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul care
rmne la tine.
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe
pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie.
270
S nu ucizi!
S nu fii desfrnat!
S nu furi!
S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul
lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nici unul din
dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu!
271
*** Bibliografie:
272
CUPRINS:
Prefa...............................................................2
CAPITOLUL 1. Originea Bibliei..3
1.1 Biblia iudaic...5
1.2 Autorii.7
1.2.1 Uman i Divin.11
1.2.2 Perspective asupra autorilor15
1.2.3 Critici..20
1.2.4 Torah (Legea) lui Moise.....25
1.2.5 Textul Masoretic.....30
1.2.6 Fundamentalismul...31
1.3 Alte texte antice..33
1.3.1 Biblia - Literatur antic..35
1.3.2 Canonizarea.....38
1.3.3 Apocrypha...40
1.3.4 Pseudepigrapha....47
1.3.5 Crile Macabeilor...51
1.3.5.1 1 Macabei.....54
1.3.5.2 2 Macabei.....56
1.3.6 Manuscrisele de la Marea Moart58
1.4 Ordonarea crilor Bibliei64
1.5 Zece poveti surprinztoare din Biblie66
1.6 Fixarea textului biblic.69
1.7 Aspecte unice ale legilor biblice.....71
1.8 Justiia n Biblie..75
CAPITOLUL 2. Torah.....78
2.1 Geneza....80
2.1.1 Interpretarea Genezei...85
2.1.2 Soia mea, sora mea.....89
2.1.3 Adam i Eva....94
2.1.4 Eva...96
2.1.5 Cain i Abel....102
2.1.6 Noe.....104
2.1.7 Abraham.....109
2.1.8 mprirea lui Abraham..111
2.1.9 Sarah..115
2.1.10 Lot....119
273
2.1.11 Fiicele lui Lot122
2.1.12 Hagar.123
2.1.13 Imael127
2.1.14 Legarea lui Isaac.......129
2.1.15 Rebekah.132
2.1.16 Eliezer....................................................................136
2.1.17 Iacov......................................................................138
2.1.18 Rahel.142
2.1.19 Iosif...147
2.1.20 Dinah.150
2.1.21 Tamar154
2.2 Exodul156
2.2.1 Moise - Personajul biblic.............160
2.2.1.1 Moise nvtor i erou......................................164
2.2.2 Aaron...167
2.2.3 Miriam.170
2.2.4 Zipporah..172
2.2.5 ndemnul la Exod....174
2.2.6 Vielul de aur...177
2.2.7 Tabernaculul....179
2.3 Leviticul..184
2.3.1 Mesajul principal.186
2.3.2 Democratizarea Ezotericului189
2.3.3 Sfinirea i profanarea numelui lui Dumnezeu191
2.3.4 Tzaraat O urgie biblic..194
2.4 Numerii.......................................................................197
2.4.1 Caleb........................................................................201
2.4.2 Korah : Rebeliune i pedeaps divin......................202
2.4.3 Dathan......................................................................207
2.4.4 Juninca roie.....209
2.4.5 Balaam i Balak211
2.4.6 Fiicele lui Zelophehad..212
2.5 Deuteronomul..214
2.5.1 ema.217
2.5.2 Sclavia biblic...221
274
3.1.1 Zeenah u-Reenah..........228
3.2 Comentarea Bibliei.....231
3.2.1 Conexiuni peste generaii........233
3.2.2 Spirit inovator..........236
3.2.3 Rashi........241
3.2.4 Rashbam..246
3.2.5 Ibn Ezra........247
3.2.6 Ramban........251
3.2.7 Bahya Ibn Asher..254
3.2.8 Isaac Abravanel........254
3.2.9 Or Ha-Hayyim.....256
3.2.10 Shadal........259
3.2.11 Malbim..261
3.2.12 Nehama Leibowitz263
Anex.......268
Ce reprezint Torah?................................269
Cele Zece Porunci....................................269
Bibliografie...............................................272
275