Sunteți pe pagina 1din 276

Originea Bibliei

volumul 1

TORAH lui Israel

de Daniel C. Skulski

Editura Zalmoxys 2012

1
Prefa
Nu sunt ceea ce poate fi considerat un credincios. Lucrarea de fa constituie o
privire introspectiv asupra nceputurilor cretinismului, mai precis asupra
iudaismului, fr de care nu poate fi conceput existena cretinismului sau
islamului. O analiz asupra semnificaiilor textului sacru Torah, asupra
nceputului monoteismului.

Cele ce urmeaz reprezint o selecie a unor opinii ale unor autori evrei renumii,
precum Dr. Louis Jacobs, Edward L. Greenstein, David Wolpe, Jeffrey Spitzer,
Benjamin Edidin Scolnic, George Robinson, Dan Judson, Elana Roth, Hershel
Shanks, Robert Alter, Richard Elliott Friedman sau David Mandel. Desigur, sunt
incluse i opiniile personale ale autorului.

Scopul lucrrii nu este descoperirea vreunui adevr fundamental sau a unei


concepii religioase complet noi, ci negerea unor mecanisme care au contribuit
ulterior la formarea unei religii precum cretinismul. Chiar dac unii cretini vor
spune c mint, c evreii au denaturat sensul Scripturilor etc., concepia cretinilor
asupra Dumnezeului iudaic este cu mult diferit de cea care se desprinde din Biblia
Iudaic i chiar din textele apocrife evreieti, incluse de cretini n canonul Bibliei
lor (precum crile Macabeilor, Tobit, adugirile la Estera sau Daniel etc.).

Dincolo de a reprezenta un text favorabil iudaismului, lucrarea contest


infailibilitatea Bibliei, caracterul ei divin. Este limpede, de-acum, faptul c Biblia,
Torah, nu este dect un document uman, realizat pe parcursul a multor secole,
timp n care poziia iudaismului s-a modificat treptat. Dac un singur cuvnt,
doar unul singur din Biblie este de fapt de origine uman, cum poate cineva s
apere originea divin a acesteia? Dac un singur cuvnt, de ce nu dou, sau zece,
sau ntreaga carte?

Este Biblia revelat de Dumnezeu? Probabil c nu. Este sacr, atunci? Este sacr,
n aceeai msur n care sunt i textele altor religii, deoarece reprezint
nelepciunea colectiv, speranele i dorinele unui popor.

Daniel C. Skulski

2
CAPITOLUL 1 - ORIGINEA BIBLIEI
Biblia Iudaic, cunoscut i sub numele
de Mikra (ceea ce este citit) sau
TaNaKh, un acronim care se refer la
mprirea evreiasc tradiional a
Bibliei n Torah (nvtura), Neviim
(Profeii) i Ketuvim (Scripturile), este
documentul fondator al poporului lui
Israel, descriindu-i originile, istoria i
viziunea pentru o societate dreapt. Cuvntul Biblie, din termenul grecesc
"ta biblia" ( ), nseamn cri. Acest lucru reflect faptul c Biblia
este o colecie de cri separate (precum Geneza, Exodul, Deuteronomul,
Isaia i altele). n mod similar, alte nume tradiionale pentru Torah,
Humash (din Cinci), indic faptul c Torah este o carte compus din alte
cinci cri.

Probabil, concepia noastr referitoare la Biblie ca la o singur carte, este


rezultatul existenei acesteia ntr-un singur volum; n vremurile antice,
crile erau publicate n manuscrise de dimensiuni reduse. Cuvntul Biblie
provine, totui, din grecescul "ta biblia", care este la plural i nseamn cri.
Chiar i crile propriu-zise ale Bibliei includ mai multe genuri precum
naraiunea, poezia, documente legislative, profeii, lucru care face ca
privirea Bibliei ca o singur carte unificat s fie dificil de realizat. Reunirea
crilor i alegerea celor care s fie incluse n Biblie - i care nu - s-a fcut
prin procesul numit canonizare; canonizarea Bibliei Iudaice s-a ncheiat
ctre sfritul secolului I A.D. Exist fragmente i segmente importante din
Biblie nainte de aceast perioad, dar cel mai vechi manuscris complet
dateaz din secolul IX A.D. Remarcabil, totui, dup sute de ani de
transmitere, textul ajuns n zilele noastre, aa-numitul text masoretic, difer
foarte puin de fragmentele antice descoperite.

3
De unde provine Biblia? Tradiional, evreii pretind c toate cele cinci cri
ale Torah au fost revelate lui Moise pe muntele Sinai. Profeii au fost autorii
propriilor cri, la fel i ceilali crora le sunt atribuite (Plngerile" sunt
atribuite profetului Ieremia), iar regii David i Solomon au scris fiecare
cteva lucrri (de exemplu, Psalmii" sunt atribuii regelui David).
Contradiciile interne precum i modificrile de limbaj au convins
cercettorii moderni c Torah i alte istorisiri, precum crile profeilor i
unele dintre scrieri, au autori multipli sau redactori, care au editat
materialele tradiionale mpreun, lsnd unele mbinri vizibile ntre
surse. Unele teorii critice, care despart Biblia ntre surse diferite, au fost
sugerate iniial de unii teologi cretini, care i-au folosit argumentele
pentru a avansa afirmaii cum c iudaismul trziu constituia o corupere a
religiei biblice antice. De atunci ns muli cercettori evrei au ajuns la
concluzia c, ntr-adevr, Biblia a fost editat mpreun de mai muli
redactori, din surse diferite.

Dei, Biblia este o carte uor de citit, complexitatea acesteia face ca un


cititor obinuit s n-o neleag. Un pasaj biblic nu trebuie privit separat, ci
n contextul corelrii cu alte pasaje. De exemplu, fragmente din Torah au
legturi cu unele capitole din Profeii sau Scripturile - din punct de vedere
canonic, citirea Exodului este primul pas, iar citirea felului n care profetul
Ezechiel repovestete exodul este pasul urmtor; citirea manuscrisului
Esterei este primul pas, iar citirea povetii lui Iosif, pentru a analiza
similaritile, constituie pasul urmtor.

n mod similar, Biblia poate fi analizat n contextul comparrii cu


literatura care a fost creat de comunitile orientale antice. Cum difer
povestea lui Noe de cea a lui Ghilgame? Cu ce difer i cu se aseamn
legile din Exodul de codul lui Hammurabi?

Prin examinarea diverselor interpretri ale Bibliei obinem o perspectiv


valoroas asupra diversitii culturilor umane care au cutat s deslueasc
sensurile acesteia.

4
1.1 Biblia Iudaic
Biblia este pentru cretini cea mai important scriere, Cartea prin care
Dumnezeu s-a revelat pe Sine nsui oamenilor i prin care i-a artat voia
Sa cu privire la oameni. Biblia este pentru miliarde de oameni ghidul n
domeniul vieii religioase.

Dar pentru a nelege mai bine originile sale trebuie s o lum cu nceputul:
cu Biblia Iudaic sau Tanakh [] " . Biblia Iudaic este structurat pe trei
seciuni: Torah, Profeii i Scripturile.

* Torah -
1. Facerea (Geneza - ) - ntia Carte A Lui Moise
2. Ieirea (Exodul - )- A Doua Carte A Lui Moise
3. Leviticul - A Treia Carte A Lui Moise
4. Numeri - A Patra Carte A Lui Moise
5. Deuteronomul (A doua Lege - ) - A Cincea Carte A Lui
Moise

* Neviim - sau Profeii


1. Cartea Lui Iosua Navi ( / Y'hoshua)
2. Cartea Judectorilor ( / Shophtim)
3. Cartea nti a Regilor ( / Sh'muel - Cartea nti a lui Samuel)
4. Cartea A Doua a Regilor (A doua Carte a lui Samuel)
5. Cartea A Treia a Regilor ( / M'lakhim - Cartea nti a
mprailor)
6. Cartea A Patra a Regilor (A doua Carte a mprailor)
7.. Isaia ( / Y'shayahu)
8. Ieremia ( / Yir'mi'yahu)
9. Iezechiel ( / Y'khezqel)
10. Osea ( / Hoshea)
11. Ioil ( / Yo'el)

5
12. Amos ( / Amos)
13. Avdie ( / Ovadyah)
14. Iona ( / Yonah)
15. Miheia ( / Mikhah)
16. Naum ( / Nakhum)
17. Avacum ( /Havakuk)
18. Sofonie ( / Ts'phanyah)
19. Agheu ( / Khagai)
20. Zaharia ( / Z'kharyah)
21. Maleahi ( / Mal'akhi)

* Ketuvim - sau Scripturile


1. Psalmii - / Tehillim
2. Pildele sau Proverbele Lui Solomon - / Mishlei
3. Cartea Lui Iov - / Iyov
4. Cntarea Cntrilor - / Shir Hashirim
5. Cartea Lui Rut - / Rut
6. Plngerile Lui Ieremia - / Eikhah
7. Eclesiastul - / Kohelet
8. Estera - / Esther
9. Daniel - / Dani'el
10. Cartea nti A Lui Ezra
11. Cartea Lui Neemia sau Cartea A Doua A Lui Ezdra
12. Cartea nti Paralipomena sau Cartea nti a Cronicilor -

13. Cartea A Doua Paralipomena sau A doua Carte a Cronicilor

Biblia Iudaic este o carte complex, scris de mai muli autori, pe o


perioad de 850 de ani. Include naraiuni, legi, scurte istorioare, povestiri
moralizatoare, profeii, ndemnuri, poezie i scrieri filozofice. Dei unii
rabini consider c Torah exist dinainte de istorie, evenimentele din Biblie
creeaz o naraiune ce poate fi considerat drept izvorul istoriei lumii.

6
* Torah, sau Cele Cinci Cri ale lui Moise, repovestete cum familia lui
Abraham (Avraam) i Sarah au devenit poporul lui Israel; cum au revenit
din exilul n Egipt, sub conducerea lui Moise, pn la hotarele rii Israel,
oprindu-se pe drum la Muntele Sinai pentru revelaiile cunoscute sub
numele de Cele Zece Porunci. Torah include att povestea formrii
poporului lui Israel ct i legile care au definit legmntul ntre oameni i
Dumnezeu.

* Profeii. A doua dintre cele trei seciuni este mprit n dou pri.
Profeii dinti include crile lui Iosua, Judectorii, Samuel 1-2, mprai 1-
2, care relateaz istoria Israelului din perspectiva ndeplinirii legmntului
israeliilor cu Dumnezeu. Profeii din urm care include crile lui Isaia,
Ieremia, Iezechiel, alturi de ali 12 profei minori, conine ndemnurile
acestor lideri ptimai pentru ntoarcerea ctre Dumnezeu i ctre Torah.

* Scripturile (Scrierile), un fel de amestectur, includ poezie (Psalmii i


Plngerile), scrieri filozofice (Proverbele i Eclesiastul), scurte istorisiri
(Estera) i povestiri ( Ezra, Neemia, Cronici 1-2).

1.2 Autorii

A scris Dumnezeu Biblia?


Dovezile indic faptul c Biblia, n forma n care o avem astzi, reprezint
un document uman, dar acest lucru nu nseamn c nu este sacr.

Dei Biblia l citeaz cu regularitate pe Dumnezeu i profeii vorbesc n


numele Su, textul Bibliei, aa cum l avem, poart n mod clar nsemnele
unui document produs n diferite perioade i de diveri autori. Cu toate
acestea, faptul c a fost realizat de oameni nu nseamn n mod necesar o
lips de divinitate sau de sanctitate a textului biblic.

7
Biblia, ca ntreg, nu se pretinde a fi de inspiraie divin. Cu toate c multe
pasaje sunt citate n numele Domnului, Cele Cinci Cri ale lui Moise (de la
Geneza pn la Deuteronomul) nu susin
nicieri c ntregul lor coninut este divin. Cu
toate acestea, datorit diverselor doctrine i
interpretri, a aprut credina n iudaism c
Torah (i, ntr-o oarecare msur, crile biblice
subsecvente i chiar tradiia rabinic), n
ntregul ei, este de origine divin. [Ulterior, i
cretinismul a considerat c Biblia este revelat de Dumnezeu.]

Unul dintre mecanismele acestei credine, este reprezentat de existena


unei probleme intelectuale fascinante. n vremurile moderne, problema
este numit teren nesigur". n esen, aceasta subliniaz dificultatea tragerii
concluziilor categorice. Oponenii avortului folosesc argumentul terenului
nesigur foarte eficient: dac un fetus este considerat o fiin uman la, s
zicem, opt luni, atunci ce se ntmpl la opt luni minus 30 de secunde?
Minus un minut? Cinci minute? O zi? La fiecare pas, este tot mai greu de
aprat deosebirea absolut dintre un punct aprat de cineva i un alt punct
marginal anterior acestuia.

n mod similar, terenul nesigur provoac dezordine n cadrul argumentelor


referitoare la paternitatea Bibliei. Dac un singur cuvnt, doar unul singur
din Biblie este de fapt de origine uman, cum poate cineva s apere
originea divin a acesteia? Dac un singur cuvnt, de ce nu dou, sau zece,
sau ntreaga carte?

Este dificil de tras o linie. Dac totul este de la Dumnezeu, atunci


speculaiile iau sfrit. Din pcate, dovezile nu coopereaz ntotdeauna cu
dorinele oamenilor. Odat cu dezvoltarea diverselor discipline academice
precum critica literar, religia comparat sau arheologia, originea divin a
Bibliei a prut nesigur.

8
n ultimele secole, convergena unor serii de dovezi au indicat originea
uman a unor pasaje din Biblie. Exist o serie de texte paralele cu alte
tradiii (de ex.: capitolul 22 din Proverbe este aproape identic cu un text
egiptean scris cu secole nainte nvturile lui Amenemope ); exist
greeli, repetri, aceleai pasaje din Biblie sunt citate cu mici diferene ntre
ele, demonstrnd c n epoc circulau mai multe versiuni.

Odat cu acumularea dovezilor, cititorilor Bibliei le-au rmas puine


opiuni. Puteau s ignore pur i simplu dovezile, s refuze s citeasc
textele critice ale studiilor biblice i s continue s cread c interpretarea
tradiional a supravieuit intact. Sau, alternativ, puteau s atace
concluziile studiilor cu contra-argumente, aa cum muli au fcut. La urma
urmei, multe dintre problemele indicate de criticii biblici au fost observate
i discutate cu multe secole nainte.

Totui, odat cu trecerea timpului, aceste argumente au prut din ce n ce


mai puternice, deoarece acumularea de dovezi istorice nu este de-acum
doar formidabil, ci pur i simplu uria. Cu toate acestea, nu exist nimic
la fel de flexibil i de inventiv precum raiunea uman dedicat unei cauze,
astfel c muli au ncercat s combat concluziile criticilor biblici, unii chiar
cu mult talent i cu un elan deosebit.

ntr-un final, unii au ncercat s mpace cele dou curente ideologice. Poate
c Biblia a fost scris de oameni, parial sau integral. Asta nseamn
neaprat c aceasta nu este de origine divin? Trebuie ca nelegerea
faptului c mna omului a fost implicat n adunarea unor tradiii, s
nsemne ca Biblia este echivalent spiritual cu opera lui Shakespeare -
remarcabil de ptrunztoare i frumoas, dar fr s dein un loc special
n univers?

Teologii liberali (nsemnnd cei care cred n paternitatea uman a Torei) se


lupt s menin statutul special al Torei, fr s ncalce ceea ce ei cred c
reprezint canoanele integritii intelectuale.

9
Cteva abordri au ncercat concomitent s pstreze statutul special al
Bibliei, fr a nega descoperirile criticilor biblici. Unii au considerat c
Biblia a fost ntr-o oarecare msur o colaborare ntre Dumnezeu i oameni.
Exist astfel de indicii chiar n Biblie, care deseori pare s conin cuvintele
profeilor i nu ale lui Dumnezeu. Mai mult, exist momente cnd un
narator expune faptele Domnului, sugernd c altcineva n afar de
Dumnezeu a scris pasajele respective.

Exist i preri care susin c Biblia este o relatare uman a auto-revelaiei


lui Dumnezeu. Dumnezeu, ntr-un fel greu de exprimat n limbajul uman,
s-a manifestat n deertul Sinai i n alte locuri, iar fiinele umane au notat
totul, ntr-o ncercare de a nelege acea apariie.

Acest lucru este asemntor cu cele spuse de teologul Abraham Joshua


Heschel, care a susinut c Biblia reprezint un midra, adic o poveste
interpretativ. Acesta a afirmat c Biblia constituie o nregistrare a
examinrii fiinelor umane de ctre Dumnezeu i a examinrii lui
Dumnezeu de ctre fiinele uman; pcatul capital n citirea Bibliei, spunea
Herschel, a fost imparialitatea literar.

n cele din urm, unii au susinut c Biblia este sacr, aa cum scripturile
altor popoare sunt sacre, fiind o cronic uman a cutrii divinului.

Toate aceste idei sunt influenate att de tradiie, ct i de studiile biblice


critice. Pe msur ce am nceput s nelegem mai bine lumea antic, s
interpretm textele i tradiiile religioase, Biblia are un impact diferit
asupra noastr.

Trim ntr-o lume diferit fa de predecesorii notri. Concluzii care preau


evidente, acum par imposibile. Biblia continu, dup mii de ani, s aprind
pasiuni, s influeneze societatea i s modeleze suflete. Cine a scris
cuvintele sale pare mai puin important, iar originea sa mai puin
fascinant fa de rolul Bibliei de a fi schimbat lumea.

10
1.2.1 Uman i Divin

O sintetizare divin
Torah (Torah - / nvtura sau Legea) sau Cele Cinci Cri ale lui
Moise este cunoscut de ctre tradiia evreiasc ca un singur text unificat
nc din secolul V .Hr., de la nceputul a ceea ce, din punct de vedere
istoric, poate fi numit "iudaism adecvat". Iudaismul adecvat se poate spune
c a nceput atunci cnd evreii au cautat voina lui Dumnezeu nu prin calea
profeiilor, ci mai degrab prin intermediul interpretrii Scripturii. Unul
dintre principiile fundamentale ale interpretrii care a fost aplicat la acea
vreme, i apoi de ctre tradiia rabinic, a fost c Torah reprezint o singur
unitate. Aceast nelegere a fost greu de meninut n lumina descoperirilor
cercettorilor care au identificat sursele literare componente ale Torei.

Din secolul al V-lea .Hr., evreii au tratat Torah ca fiind o singur unitate;
tradiia rabinic utiliza acest principiu cel mai clar prin interpretarea
legilor, astfel nct s nu se contrazic ntre ele niciodat; sau prin netezirea
aparentelor inconsistene din naraiunea Torei. n timpurile moderne,
cititorii acesteia au observat diferene de
coninut i de stil ntre un pasaj i cellalt. Pe
parcursul secolului al XIX-lea, nvaii au
dezvoltat o teorie elaborat, susinnd c
diferenele de stil i coninut dintre diferitele
cri i fragmente ale Torei pot fi explicate
cel mai bine n contextul istoric.

Potrivit acestei teorii, Torah a fost compilat i redactat din cel puin patru
surse majore, fiecare scris ntr-o alt perioad i de un alt autor. Cea mai
veche surs se crede c provine din sudul regatului lui Iudah, sursa "J", de
pe la nceputurile monarhiei. A doua surs "E" se crede c a fost scris la
scurt timp dup aceea n nordul regatului lui Israel. A treia surs "D" se
crede c a fost scris ctre finalul monarhiei lui Iudah, la sfritul secolului

11
VII .Hr. n cele din urm, a patra surs "P" se crede c a fost scris n
timpul exilului (secolul VI .Hr.) sau cel mai trziu n acelai timp cu Ezra.

Unii cercettori au spus c pentru a nelege corect Torah, aceasta trebuie


privit din punct de vedere istoric. Torah trebuie citit pasaj cu pasaj, surs
cu surs. Pasajele Torei vor fi cel mai bine nelese fcnd legtura cu
celelalte pasaje aparinnd aceleiai surse i comparndu-le cu pasajele
aparinnd altei surse. Conform acestei viziuni, Torah nu este un text
unitar, ci mai degrab o compilaie de documente care trebuie separate
pentru a fi nelese.

O astfel de viziune nu contravine numai viziunii tradiionale, conform


creia Torah este un text omogen; pare a sugera c credina tradiional n
natura divin revelat a Torei este greit. Dac Torah a fost creat din
surse diferite, fiecare avnd origini istorice diferite, atunci cum poate Torah
s fi fost revelat, cum susine tradiia, lui Moise pe Muntele Sinai, dup
exilul israeliilor din Egipt?

La asta au ncercat s rspund filosofii evrei germani Martin Buber i


Franz Rosenzweig, n perioada interbelic. Buber i Rosenzweig nu erau
evrei tradiionaliti, dar erau adepii concepiei tradiionale precum Torah
este unitar i sacr. Buber i Rosenzweig erau familiarizai cu criticismul
biblic, conform cruia Torah reprezint o lucrare combinat. Urechea mea
distinge de asemenea o varietate de voci n cor, a scris Buber n 1939.
Sursele Torei, n viziunea lui Buber, nu i au originea ntr-una singur, ci
au fost combinate ntr-o singur compoziie.

Rosenzweig a scris c Torah este o singur carte, rodul unei singure


mini. Tradiia identific aceast minte ca fiind Moshe Rabbenu, Moise
nvtorul nostru. Buber i Rosenzweig nu pot, din motive istorice, s fie
de acord cu viziunea tradiional. Totui, acetia, de asemenea, consider
mintea care a unificat Torah ca fiind nvtorul nostru teologia lui
este nvtura noastr. Criticii Bibliei se refer la redactorul Torei ca la
"R". Pentru Buber i Rosenzweig, R = Rabbenu, nvtorul nostru. Iar

12
principiul Torei ca o singur unitate este, pentru acetia, vital pentru
nelegerea textului.

Buber i Rosenzweig aduc n sprijinul opiniilor lor anumite pasaje din


Biblie. De exemplu, cnd israeliii sunt eliberai din sclavia n Egipt
"mprumut" vase de argint, vase de aur i haine (Exodul 3:22), jefuindu-i
pe egipteni. Acest moment nu pare nici nltor i nici moral. Unde este
nvtura divin n asta? Semnificaia acestui text, spun Buber i
Rosenzweig, nu poate fi neleas dintr-un fragment izolat.

n acelai capitol Dumnezeu i spune lui Moise c israeliii nu vor pleca "cu
minile goale" din Egipt (Exodul 3:21). Sintagma "cu minile goale" i
gsete sensul n alte dou fragmente ale Torei. Cnd Iacov fuge din slujba
socrului su Laban, ia cu el i "turma i toate averile pe care le avea"
(Geneza 31:18), pe lng familia sa. Cnd Laban l ajunge din urm i-l
ntreab de ce a "fugit pe ascuns"(Geneza 31:27), Iacov i spune c dac
Dumnezeu n-ar fi fost alturi de el, Laban i-ar fi dat drumul "cu minile
goale" (Geneza 31:42).

Se subnelege c o persoan care te slujete o anumit perioad de timp nu


trebuie eliberat fr plat. Dumnezeu s-a asigurat c Iacov nu va pleca
"cu minile goale", aa cum plnuia perfidul Laban. Principiul moral este
stabilit n Deuteronomul, n porunca referitoare la eliberarea sclavilor: cnd
eliberezi un sclav dup o perioada de robie "s nu-i dai drumul cu mna
goal" (Deuteronomul 15:13). Atunci aparenta "jefuire" a egiptenilor de
ctre israeliii fugari nu este ceea ce pare. n contextul mai larg al Torei,
reprezint o compensaie divin pentru sclavii israelii. Faraonul nu ar fi
fcut acest lucru, aa c Dumnezeu s-a asigurat de asta.

Conform teoriei privind compunerea Torei, fiecare episod referitor la


"minile goale" provine dintr-o alt surs - Exodul 3 din E, Geneza 31 din J,
iar Deuteronomul 15 din D. Fiecare dintre acestea aparine unei etape
diferite de dezvoltare sau coli de gndire. Pentru Buber i Rosenzweig,
precum i pentru tradiionaliti i pentru cititorii de astzi, cele trei pasaje

13
nu trebuie interpretate n mod separat. Ele sunt legate de o tem comun:
niciun sclav nu va fi eliberat fr o compensaie material. Omogenitatea
celor trei fragmente i se datoreaz acelui "redactor R", autorul i nvtorul
care a modelat Torah n forma n care a devenit textul sacru al iudaismului,
depozitar al revelaiei.

Sursele Torei, care exist doar ipotetic, vor fi sau nu dezvluite, dar Torah
n forma ei final, opera lui "R", este textul complex prin care poporul
evreu a auzit vocea Domnului, a descoperit revelaia. Torah, aa cum
exist astzi, este revelat i sacr, chiar dac originile sale pot fi diferite.
Revelaia, din perspectiva lui Buber i Rosenzweig, reprezint percepia
precum cineva ntlnete vocea i personalitatea lui Dumnezeu - n acest
caz, din textul Torei. Acea ntlnire presupune semnificaia complet
obinut prin raportarea la ntreaga Torah, i nu numai la o parte din
aceasta.

nvturile Torei despre creaie, de exemplu, nu pot fi trase numai din


povestea din Geneza 1:1-2:4 (versiunea p); nici din citirea povetii despre
Grdina Edenului (Geneza 2-3J sau JE). Conceptul Torei despre creaie
implic tensiunile dintre viziunea cosmologic a primei poveti i viziunea
antropologic a celei de-a doua, alturi de eforturile noastre de a ncerca s
rezolvm unele dintre tensiuni (Rosenzweig). nvturile Torei nu se
gsesc nici n povestea unei creaii ordonat i aparent armonioas, aa
cum gsim n Geneza 1, nici n povestea coruperii omului pe care o gsim
n Geneza 2-3. Acestea se gsesc n conflictul dintre cele dou.

Caracterul sacru i revelat al Torei nu este rezultatul unei singure


ntmplri sau aciuni, la Sinai sau oriunde altundeva n timp sau spaiu.
Este rezultatul unui proces prea complex i neclar din punct de vedere
istoric pentru a fi reconstituit cu precizie. Dar ceea ce au subliniat Buber i
Rosenzweig, este c poziia central religioas i teologic a Torei nu
depinde de originile sale istorice, ci de sursele sale divine, ca un spaiu
textual n care ntlnirea dintre Dumnezeu i omenire poate avea loc.

14
Rabbenu al lui Buber i Rosenzweig nu este Moshe Rabbenu - Moise
nvtorul nostru - ci Torah produs de "R". Sfinenia Torei depinde nu de
procesele istorice prin care Torah a devenit un singur text, ci de auzirea
Vocii divine din textul integrat al acesteia.

1.2.2 Perspective asupra autorilor

Perspective diferite asupra paternitii Torei


Perspective literare, istorice i teologice asupra chestiunii dac Torah este
divin, uman, sau un amestec ntre acestea dou.

Discuia referitoare la originea Torei nu reprezint pur i simplu o


problem de teologice, de istorie, sau a criticismului literar. n cadrul
comunitii evreieti, aceasta este o conversaie care acoper cel puin
aceste trei domenii. Acest articol descrie doar o parte din conturul acestei
discuii n cadrul celor trei discipline enumerate mai sus.

"Aceasta este legea (Torah) pe care a dat-o Moise copiilor lui Israel. Iat
nvturile, legile i poruncile pe cari le-a dat Moise copiilor lui Israel,
dup ieirea lor din Egipt." (Deuteronomul 4:44-45)

Cnd Torah vorbete despre Torah, cuvntul nseamn evident


"instruciuni" i nu se refer la cartea Torah, aa cum o tim. Cu toate
acestea, sub influena unor astfel de pasaje, precum acesta din
Deuteronomul, evreii au tratat Torah ca
fiind, n ntregul ei, o revelaie de la
Dumnezeu ctre Moise pe Muntele Sinai.
Totui, nc din vremurile antice, unii evrei
au considerat c anumite poriuni din Torah
au fost revelate ntr-o perioad diferit.

Chestiunea originii Torei nu este pur i simplu una de interes academic,


precum dac Shakespeare a scris sau nu piesele de Shakespeare. Strns

15
legata de paternitatea Torei este problema autoritii culturale i legale a
textului. De vreme ce Torah reprezinta nceputul tuturor discuiilor
evreieti ulterioare privitoare la rnduielile etice i normative, afirmaiile
despre originea acesteia pot avea implicaii profunde pentru adepii acestor
etici i conduite. Rspunsurile la ntrebrile referitoare la paternitatea
divina a Torei, asa cum le avem astzi, nu sunt uniforme; muli gnditori
evrei au susinut sa Torah se bucura de autoritate indiferent dac
participarea umana la paternitatea acesteia este demonstrabila sau nu.
Preocuparea noastr, totui, nu este aceea de a rspunde criticii paternitii
divine, ci cu privire la natura argumentelor pro i contra paternitii divine.
Argumentele asupra originii divine sau nu a Torei pot fi mprite n trei
categorii: nelegerea din punct de vedere literar a textului, a relaiei ntre
text i istoria israeliilor i perspectiva teologic asupra Torei.

Aprecierea caracterului literar al Torei


Crturarii au remarcat repetrile, aparentele contradicii i diferenele de
vocabular n anumite poriuni ale Torei. Pentru rabinii care au scris
Midraul (interpretarea tradiional, omiletic a Scripturii), acest fenomen
este vzut ca parte a informaiei adiionale, codat n textul Torei pentru a
servi ca baz pentru interpretarea oral. De exemplu, dac o lege se repet,
primul caz poate fi vzut ca un avertisment, iar cel de-al doilea ca o
pedepsire. Textele contradictorii se refer la situaii diferite. Diferenele de
utilizare nu sunt vzute ca forme alternative ale aceluiai concept, ci ca
nite concepte diferite.

Cercettorii critici privesc acelai fenomen i observ dovezi din surse


diferite. Recunoscnd c unele dintre aceste diferene sunt nsoite de
utilizri diferite ale numelui lui Dumnezeu, cercettorii au nceput s
identifice sursele diferite ale Torei: materiale care mprtesc o varietate
de caracteristici, inclusiv folosirea tetragrammatonului, cele patru litere ale
numelui nepronunat al lui Dumnezeu (YHVH) fiind vzute ca provenind
dintr-o singur surs. Cercettorii au numit aceast surs J, dup

16
transliteraia n limba german a literei yod. Alte surse au fost identificate
pe baza altor caracteristici i elemente de vocabular comune, inclusiv sursa
"E", numit astfel dup folosirea numelui de Elohim. Materialele din cartea
Deuteronomul, i asociate cu limbajul i ideile acestei cri, sunt numite
sursa D, iar materialele din Leviticul i din restul Torei, care reflect
limbajul i preocuprile castei preoeti, sunt numite sursa P. Consistena
din cadrul diverselor documente ipotetice i un proces de editare care a
pstrat caracteristicile de baz ale surselor originale explic repetiiile i
contradiciile.

Ali cercettori literari au analizat Biblia i au observat o consisten


remarcabil, teme i structuri literare majore, precum lucrarea lui D.N.
Freedman referitoare la poziia central a celor Zece Porunci n ansamblul
structuri narative a Bibliei. Acest tip de analiz literar indic cel puin
existena unui proces editorial unificat (dac nu un autor divin). Muli
cercettori biblici, inclusiv Freedman, care dei recunosc existena surselor
diferite ale Torei, i concentreaz atenia asupra integritii narative a
textului Torei.

Dei aceast opinie este respins n cercurile academice, unii membri ai


anumitor comuniti evreieti ortodoxe au susinut faptul c caracterul
literar al Torei dovedete nu numai unitatea acesteia, ci i divinitatea
paternitii acesteia. Anume, unii au pretins c au identificat coduri
fundamentale dezvluite de anumite litere echidistante n cadrul textului
Torei. Aceste coduri, susin aprtorii acestei abordri, au fost integrate n
text de ctre Dumnezeu tocmai pentru generaia noastr informaional,
pentru a contracara criticii Bibliei. n mod interesant, cercettorii islamiti
ai Coranului "demonstreaz" divinitatea textului lor sfnt n acelai mod.

Ipoteze asupra istoriei i profeiei


Prima obiecie a istoricilor privind unitatea Torei se refer la cartea a
cincea, Deuteronomul. Cartea se concentreaz pe consensul poporului lui
Israel i existena unui singur loc de venerare, iar orice venerare n afara

17
Ierusalimului fiind interzis (Deuteronomul 12:13-14). Acest lucru nu
concord ns cu istoria israeliilor pn n secolul 700 .Hr. Surprinztor,
n acea perioad, n timpul mpratului Iosiah, o carte este "descoperit" n
timpul reparaiilor la Templu, carte ce devine baza "reformei" i se aliniaz
perfect cu limbajul i ndemnurile din Deuteronomul.

Pentru istorici aceasta stabilete legiferarea Deuteronomului n timpul


domniei lui Iosiah. Dar, unii credincioi accept explicaia Bibliei i
recunosc c este posibil ca Deuteronomul s fi fost ntr-adevr cartea
pierdut. Pierderea acesteia ar explica lipsa de adeziune la normele sale n
anii anteriori precum i zelul cu care Iosiah a instituit reforma sa.

Un alt exemplu este vielul de aur din Exodul 32. Dup domnia lui
Solomon, partea de nord a Israelului s-a separat de regatul sudic al lui
Iudah. mpratul nordic Ieroboam stabilete centre de cult la Betel i Dan,
instituind doi viei de aur ca obiecte de cult i anunnd Iat Dumnezeul
tu care te-a scos din ara Egiptului (mprai 12:28). Dac o poveste
similar a rebeliunii israeliilor prin venerarea unui viel de aur ar fi fost
inclus n Tora anterior lui Ieroboam, este dificil de crezut c acesta ar fi
ales acelai simbol i este de neconceput faptul c nu este condamnat n
mod explicit n cartea mprai 1 pentru urmarea acelui exemplu negativ.
n consecin, istoricii vd povestea vielului de aur din Exodul ca pe o
polemic la adresa lui Ieroboam, proiectat n trecutul mitic al Israelului. O
explicaie tradiionalist ar spune c adoptarea cultului vielului de aur de
ctre Ieroboam arat doar ct de pctos era acesta; cartea mprai 1 nu ar
mai trebui s se refere la episodul din Exodul, acest lucru fiind evident.

Perspectiva teologic asupra Torei


Clasic, Torah este privit ca fiind coninutul revelaiei lui Dumnezeu pe
Muntele Sinai. Pentru unii, asta nseamn c fiecare cuvnt i fiecare liter
provin direct de la Dumnezeu. Spre deosebire de alte profeii, revelaia fa
de Moise a fost perfect i clar; pentru muli evrei tradiionaliti, aceste
presupuneri sunt necesare pentru a ndeprta orice chestiune de

18
imperfeciune sau mediere umane de la fundamentul credinei iudaice.
Dac Torah nu este adevrat, susin unele voci, atunci att iudaismul ct i
cretinismul se bazeaz pe ceva fals. Tradiia, prin poziia ei, ne ofer o
lentil adecvat prin care s privim i s nelegem Torah. Unii, care apr
tradiia, pun la ndoial tiinele care contrazic Biblia - pot spune de
exemplu c Dumnezeu a pus oasele dinozaurilor n pmnt pentru a ne
testa credina -, n timp ce alii ncearc s armonizeze credina cu tiina
argumentnd, de exemplu, c zilele creaiei ar fi putut avea milioane de
ani, fiecare sintetiznd astfel povestea creaiei din Genez.

Pentru muli teologi moderni, ncepnd cu Martin Buber, coninutul


revelaiei nu este Torah nsi. Revelaia este ntlnirea cu Dumnezeu;
Torah este mrturia uman c Israel a experimentat aceast ntlnire.
Pentru unii oameni moderni, ideea c Dumnezeu a vorbit efectiv este o
problem teologic: dac Dumnezeu nu are de fapt un trup, cum ar putea
s aib corzi vocale? Pe lng asta, mai exist i credina c componenta
uman n determinarea voinei lui Dumnezeu este deseori considerat ca
un proces nentrerupt, care-i are originile n nsi experiena de la Sinai.
Potrivit acestei viziuni, Dumnezeu este revelat prin revelaie, iar Israel
rspunde cu fiecare generaie prin torah (nvturi), care au fost n cele din
urm canonizate drept Torah, iar apoi completate cu Torah Oral.

O abordare interesant, expus de nvatul contemporan David Halivni,


este aceea c Dumnezeu a revelat ntr-adevr Torah complet, dar Israelul
a pctuit. La scurt timp dup primirea Torei, israeliii au czut n idolatrie
fa de vielul de aur, i abia la revenirea din exilul babilonian sub Ezra i
va reafirma Israelul loialitatea fa de Dumnezeu. De la Moise la Ezra,
Torah a fost pstrat ntr-o stare incomplet, dar sub Ezra revelaia a fost
restaurat. Torah pe care a restaurat-o Ezra, totui, are toate semnele
imperfeciunii i compoziiei umane identificate de critici, dar cu toate
acestea, acea Torah reprezint cea mai bun reconstituire posibil. Soluia
lui Halivni admite argumentele criticilor, n vreme ce afirm credina n

19
faptul c Dumnezeu a revelat un coninut obiectiv fa de poporul lui
Israel.

Teologia a influenat criticii timpurii ai Bibliei, care i-au influenat pe


istorici, care la rndul lor i-au influenat pe teologii moderni, iar explicaiile
tradiionaliste s-au ascuit pentru a rspunde afirmaiilor criticilor. Cu toate
acestea, este evident faptul c discuia cu privire la modul n care cineva ar
putea nelege originea i paternitatea Torei este o conversaie care trebuie
purtat cel puin prin intermediul diferitelor dimensiuni prezentate aici.

1.2.3 Critici

Critica surselor Torei


Cum furnizeaz revelaia numelor lui Dumnezeu o privire asupra surselor
literare ale Torah.

La nceputul secolului al XX-lea, Solomon Schechter, eful Seminarului


Teologic Evreiesc, a considerat criticismul avansat al Torei (ceea ce este
cunoscut drept "studiul critic al surselor") ca fiind "antisemitism avansat".
Criticismul textual, stabilirea unui text bun i precis, pe baza analizei
versiunilor i manuscriselor era acceptabil, dar mprirea textului dup
surse nu era. Un secol mai trziu, cnd rabinii i cercettorii aceleiai
instituii au cooperat pentru a produce o nou ediie a Torah cu un
comentariu, a fost surprinztor faptul c a fost
inclus i o descriere clar i nelegtoare a
criticismului avansat. Benjamin Edidin Scolnic,
care deine un doctorat n Biblie la Seminarul
Teologic Evreiesc, a scris aceast introducere n
domeniul criticismului surselor ca o anex la noua Etz Hayim, Torah i
Comentarii.

20
Torah pare s prezinte o viziune unitar a istoriei poporului israelian n
timpul perioadei patriarhale i a celei mozaice. Studii moderne asupra
textului au dus ns la teoria conform creia Torah este o compilaie din
surse diferite, curente diferite ale tradiiilor orale, care au fost compuse i
colectate n perioada 1200-400 .Hr. Deoarece Torah, din aceast
perspectiv, este un amalgam de scrieri semnate de autori diferii, ce
conine multe inconsecvene, contradicii regulate i diferene de stil,
vocabular i chiar teologice.

Prima perioad a istoriei israeliilor este cea a patriarhilor, descris n


cartea Genezei. ncepnd cu Exodul, Torah descrie evenimente ale
perioadei mozaice. Care este diferena ntre religia patriarhilor i cea a lui
Moise? Torah specific n mod clar c majoritatea legilor i poruncilor
revelate lui Moise sunt noi. Torah prezint ideea conform creia Moise i
Dumnezeu au o relaie mai apropiat dect au avut patriarhii: "Dumnezeu
a mai vorbit lui Moise, i i-a zis:Eu sunt Domnul [YHVH - ]. Eu m-am
artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca Dumnezeul Cel Atotputernic [El
Shaddai - ;] dar n'am fost cunoscut de el sub numele meu ca Domnul
[YHVH]" (Exodul 6:2-3). Patriarhii l tiau pe Dumnezeu ca El Shaddai
(Dumnezeul Cel Atotputernic), dar Moise l va ti pe Dumnezeu sub
numele su sacru, mai intim, de YHVH.

Numele lui Dumnezeu


Revelarea numelui lui Dumnezeu este un eveniment important. Cnd
Moise i israeliii sunt informai de numele Domnului, ei devin un popor
ales, destinat s aib un legmnt sacru cu Dumnezeu. Aceast nou
revelare a numelui lui Dumnezeu ridic dou ntrebri. Prima, acest nume
al Domnului fusese deja folosit n Geneza; "Lui Set i s-a nscut i lui un fiu,
i i-a pus numele Enos. Atunci au nceput oamenii s cheme Numele
Domnului (YHVH)".

Astfel aflm c, mult naintea lui Moise, chiar naintea lui Avraam, oamenii
foloseau numele YHVH. Atunci cum poate Exodul 6 s ne spun c

21
patriarhii foloseau doar numele de El Shaddai? Exist texte n Geneza care
utilizeaz numele El Shaddai, dar i mai multe care menioneaz numele
YHVH. Atunci cum poate fi numele considerat nou pentru Moise?

n al doilea rnd, Dumnezeu deja se revelase pe sine sub numele YHVH lui
Moise la Rugul Aprins: "Dumnezeu a zis lui Moise: Eu sunt cel ce sunt
[Ehyeh-Asher-Ehyeh - ( "] Exodul 3:14). "Ehyeh-Asher-Ehyeh"
nseamn "Eu sunt Cel ce sunt", iar YHVH nseamn "El Cel care este".
Dumnezeu i mai explic lui Moise : "Acesta este Numele Meu pentru
vecinicie, acesta este Numele Meu din neam n neam" (Exodul 3:15). Dac
numele YHVH fusese deja revelat lui Moise n Exodul 3, de ce este
considerat ca fiind revelat prima oar n Exodul 6?

Pentru a rezuma, dei numele distinctiv israelit al lui Dumnezeu este


YHVH, numeroase surse nu sunt de acord cu privire la momentul la care
acest nume a fost utilizat pentru prima oar. Dou surse ne spun c numele
YHVH nu a fost revelat israeliilor pn cnd Dumnezeu nu i l-a revelat
lui Moise la Rugul Aprins (Exodul 3:14-15) i apoi n Egipt (Exodul 6:2-3).
Ambele surse sunt ns n dezacord cu a treia surs, care susine c numele
YHVH era cunoscut din timpuri strvechi, imediat dup Adam i Eva
(Geneza 4:26). Acest fapt sugereaz o perspectiv teologic diferit asupra
unui moment important n religia israelit i anume momentul n care
aceasta se difereniaz de celelalte religii.

Numele care sunt folosite pentru Dumnezeu au servit ca indicii importante


n mprirea i descoperirea surselor care alctuiesc Torah. Numele
diferite ale lui Dumnezeu au condus criticismul surselor s gseasc tradiii
independente, fiecare utiliznd numele divin ntr-un mod diferit. Aceste
tradiii sunt complet independente i se contrazic reciproc.

Cum explic cercettorii biblici toate aceste variaii? Diverse teorii au


aprut, ncercnd s explice divergenele asupra reperelor teologice,
geografice i cronologice. Astfel, ar putea exista dou versiuni ale aceleiai
povestiri, una nordic i una sudic, care ar explica inconsecvenele. Aceste

22
povestiri au fost transcrise de-a lungul secolelor i reflect un proces
evolutiv care a ncorporat diverse interpretri i adugiri pe msur ce
textul s-a dezvoltat.

Patru izvoare literare


Exist un acord substanial ntre cercettorii biblici c Torah, Pentautehul,
n forma sa original, reprezint o lucrare compus i redactat din patru
surse literare diferite. Cea mai veche dintre acestea este sursa Yahwist,
simbolizat prin litera J, deoarece folosete n mod frecvent numele YHVH
(scris "Jahweh" n german), i pentru interesul deosebit manifestat de
aceasta pentru locurile din regatul sudic al lui Iudah. Aceast tradiie pare
s fi fost scris n secolul X .Hr.

Sursa Elohist, simbolizat prin litera E, este numit astfel deoarece


folosete numele divin Elohim i este interesat mai mult de triburile
nordice, dintre care cel al lui Ephraim este cel mai important. A fost
probabil scris ntre anii 900 i 800 .Hr., prezentnd materiale paralele i
suplimentare fa de ceea ce se gsete n J.

Sursa Preoeasc, simbolizat prin litera P, utilizeaz numele divin de El


Shaddai (pn la Exodul 6) i conine numeroase texte rituale. Cercettorii
biblici nu sunt de acord cu privire la data la care aceast surs a fost scris.
Unii consider c dateaz aproximativ din aceeai perioad cu J i E, iar
alii o plaseaz ctre exilul babilonian (secolul VI .Hr.).

Sursa Deuteronomic, simbolizat prin litera D, se considera c a fost scris


mai trziu dect J i E (secolele VIII-VI I.Hr.). Revizuiete anumite poveti
i prezint legi care difer uneori de primele patru cri. Este important de
remarcat faptul c aceste contradicii se gsesc nu numai n cadrul
materialului narativ, ci i cu privire la legile din Torah. De exemplu, Exodul
21:2-11 afirm c un sclav brbat ar trebui eliberat dup ase ani de sclavie.
Aceast lege, totui, nu se aplic femeilor sclave (v. 7). n Deuteronomul

23
15;12, aceeai condiie de eliberare este extins att asupra brbailor, ct i
asupra femeilor.

Majoritatea istoricilor i exegeilor Bibliei consider c Torah a fost


compilat i redactat de ctre preoi n Babilonia, ntre anii 600-400 .Hr.

Criticismul literar
Criticismul literar s-a dezvoltat cu scopul examinrii caracteristicilor
literare (inclusiv tehnicile narative, modulaia, tema, structura, repetiiile i
imagistica) ale Bibliei.

Dei criticismul surselor biblice a contribuit foarte mult la nelegerea


noastr asupra dezvoltrii tradiiilor biblice, prin definiie acesta ignor
unitatea literar a formei finale a textului. n schimb, criticismul literar s-a
dezvoltat pentru examinarea caracteristicilor literare ale textelor. Cu alte
cuvinte, criticismul surselor bibliei este interesat de desprirea textelor
pentru a descoperi diferitele straturi ale tradiiei, iar criticismul literar ia n
considerare textul aa cum arat astzi, ca un ntreg, nu aa cum ar fi fost
odat. Criticismul literar privete Biblie ca un ntreg unificat, dar nu are
vreun interes teologic, ci o consider ca fiind creaia unor autori umani.
Criticismul surselor bibliei este interesat de procesul care a adus textele
diferite, de autori diferii, laolalt. Prin contrast, criticismul literar privete
textele ca pe nite uniti coerente care creeaz semnificaiile prin
integrarea elementului lor, independent de autorii i de inteniile acestora.

Aa cum s-a observat mai sus, Exodul 6 repet o serie de elemente prezente
n Exodul 3. nelepii care au scris Midraul i misticii Zoharului au creat
poveti pentru a explica aceast repetiie. n mod similar, criticismul literar
nu consider cele dou texte din Exodul 6 i Exodul 3 ca fiind
contradictorii, ci ca pe nite pri diferite ale unei naraiuni nentrerupte.
Moise primete un apel rennoit la aciune n Exodul 6, deoarece a devenit
att de dezamgit de eecul su anterior de a-l convinge pe faraon s-i
elibereze poporul. Aceast nou revelaie completeaz revelaia de la

24
Rugul Aprins. Dumnezeu i spune lui Moise c misiunea pentru care a fost
chemat la Rugul Aprins se va ndeplini n timp; Moise nu ar trebui s fie
demoralizat de eecul iniial de la curtea faraonului i fa de israelii.
Dumnezeu i reamintete lui Moise c Abraham, Isaac i Iacov au primit la
rndul lor revelaii i promisiuni i c ndeplinirea acestora nu au avut loc
n timpul vieii lor. Aa cum indic genealogia, israeliii au ajuns de la o
familie la un popor, iar astfel promisiunea divin va fi ndeplinit,
eliberarea din Egipt va avea loc, iar israeliii se vor ntoarce pe pmnturile
lor.

Criticismul literar descoper unitatea i funcia repetiiilor acolo unde alte


abordri gsesc lipsa de armonie i contradicia.

1.2.4 Torah (Legea) lui Moise


Cu toate c iudaismul tradiional modern afirm n mod unitar caracterul
divin al Torah, sursele clasice nu cad de acord asupra rolului avut de Moise
n producerea efectiv a Torei.

Biblia utilizeaz frecvent sintagma "Torah (Legea)


lui Moise", deseori n contexte n care este evident c
se refer la cele cinci cri ale lui Moise. O explorare
a diverselor surse clasice care se refer la rolul lui
Moise n scrierea Torei, conduce la un acord parial
asupra ntrebrilor care trebuie puse. Totui, exist
mult mai puin consens n privina surselor
referitoare la care ar trebui s fie rspunsurile.

"VeZot haTorah - Aceasta este Torah lui Moise dat


poporului lui Israel - prin gura Domnului, prin minile lui Moise". Aceste
cuvinte, a cror surse sunt Deuteronomul 4:44 i Numerii 9:23, sunt rostite
de evreii tradiionaliti ori de cte ori Torah este ridicat i depus pe Aron
Kodesh. Pentru a sublinia importana declaraiei, trebuie analizat punctul

25
de vedere al evreilor fa de Torah. "Aceasta este", afirm evreii
tradiionaliti, "firete o copie scris de un scrib, dar fiecare cuvnt i fiecare
scrisoare sunt identice cu cele transcrise de Moise dup cum i-a dictat
Dumnezeu."

Dar cum i cnd s-au ntmplat toate acestea? Talmudul pune o ntrebare
esenial despre rolul lui Moise, ncepnd cu un citat din Deuteronomul:

`Moise, robul Domnului, a murit acolo, n ara Moabului, dup porunca


Domnului (Deuteronomul 34:5). Dar este posibil ca Moise s fi scris "Moise
a murit" n timp ce era n via? Mai degrab Moise a scris pn n acest
punct, iar de aici Iosua, fiul lui Nun, a scris mai departe - acestea sunt
cuvintele lui R. Judah R. Shimon ofer o alternativ: Pn la acest
moment, Dumnezeu a vorbit i Moise a repetat i a scris; dup asta,
Dumnezeu a vorbit i Moise a scris nlcrimat. (Menachot 30a)

Potrivit acestei gndiri, Moise a scris Torah, cu excepia, posibil, a ultimelor


opt versete.

Dumnezeu i-a revelat lui Moise Torah n ntregime pe Muntele Sinai? Sau
numai Cele Zece Porunci? Exist o varietate de opinii n acest sens. O
disput faimoas din Talmud menioneaz c R. Yochanan a susinut c
Torah a fost oferit pergament cu pergament, n timp ce partenerul de
studiu al acestuia, Resh Lakish, afirma c Torah a fost oferit complet. Iar
potrivit lui R. Levi, o serie de fragmente din Leviticul i Numerii au fost
scrise naintea restului Torei, n ziua n care a fost ridicat Tabernaculul,
deoarece respectivele legi erau necesare pentru funcionarea corect a
acestuia (Gittin 60a-b). n mod interesant, potrivit lui Rashi, Resh Lakish nu
sugereaz faptul c ntreaga Torah a fost oferit simultan pe Muntele Sinai,
ci mai degrab pe msur ce fiecare pasaj i-a fost transmis lui Moise, acesta
l-a scris, iar conform fragmentului din Menachot citat mai sus, la sfritul
celor 40 de ani de pribegie prin deert, Moise le-a redactat punndu-le
laolalt (megillah megillah nitnah).

26
Ce a fost atunci oferit la Sinai? Tradiional, evreii au crezut c Dumnezeu a
rostit cele zece porunci astfel nct toi israeliii s le aud, sau c mcar
primele dou porunci au fost rostite n faa ntregului popor. Conform
nvtorului galician hasidic Menahem Mendel din Rymanov (d. 1815), tot
ceea ce ar fi spus Dumnezeu reprezint prima liter a primului cuvnt,
Aleph, care de fapt nici nu scoate vreun sunet (aa cum a precizat elevul
acestuia Naphtali Zevi Ropshitzer, Zera Kodesh, n Shavuot). Ceea ce au
auzit oamenii, totui, nu este acelai lucru cu ceea ce i-a fost revelat lui
Moise.

Midrash-ul presupune c n timpul celor 40 de zile i nopi pe care Moise


le-a petrecut pe Muntele Sinai, Dumnezeu i-a revelat ntreaga Biblie,
precum i Mishnash-ul, Talmudul i Aggadah (Exodul Rabbah 47:1 despre
Exodul 34:27). Muli dintre comentatorii Bibliei, totui, par s descrie un
proces ceva mai nuanat, att cu respect pentru revelaie, ct i pentru
scrierea propriu-zis a textului Torei. n conformitate cu rabinul spaniol
din secolul al XIII-lea Ramban, (cunoscut i drept Nachmanide):

"Cnd Moise a cobort de pe munte, a scris de la nceputul Torah pn la


sfritul povetii despre Tabernacul, iar concluzia Torei a a scris-o la
sfritul celui de-al patruzecilea an...asta potrivit celui care spune c Torah
a fost oferit pergament cu pergament. ns, conform celui care spune c a
fost oferit ntreag, tot textul a fost scris n al patruzecilea an" (Ramban,
prefa la comentariile sale despre Torah).

Acest lucru este susinut i de cele scrise de comentatorul din secolul al XII-
lea Rashbam cu privire la revelarea crii Leviticul. Potrivit lui Raashbam,
Leviticul nu i-a fost oferit lui Moise pe muntele Sinai, ci n pustiul din Sinai,
n cortul mobil al ntlnirii (comentariu despre Numerii 1:1).

Rabbi Meir Simchah haKohen din Dvinsk (1843-1926) minimalizeaz


diferenele dintre Rabbi Yochanan i Resh Lakish:

"Pentru cel care spune c a fost dat pergament cu pergament,... fiecare


propoziie s-a scris singur, iar Moise le-a notat pe un pergament cu
27
cerneal i le-a oferit copiilor lui Israel i i-a nvat Torah. Dar pentru cel
care spune c Torah a fost oferit ntreag... imediat ce i-a fost spus lui
Moise din gura lui Dumnezeu, le-a fost spus i copiilor lui Israel,... iar
dup 40 de ani, a fost scris, i chiar dac a fost scris la mult timp dup ce
a fost rostit de Dumnezeu, credincioase i sunt cuvintele pentru c nu
exist nicio schimbare, sau lips, sau adugare ntemeiat pe mintea lui
Moise" (Meshekh Hokhmah, Exodul 20:2).

Conform acestui comentator timpuriu, ambii rabini talmuditi neleg o


revelaie gradual, dar potrivit lui Rabbi Yochanan, fiecare propoziie a fost
imediat transcris i predat, n vreme ce Resh Lakish ar afirma c fiecare
propoziie a fost pus n circulaie imediat prin intermediul nvturilor
orale i apoi scrise toate deodat. Conform unor comentatori, ns,
materialele transcrise nu au constituit "sursele" din care Torah a fost
redactat. Exodul 24:7 - "Dup aceea, lund cartea legmntului, a citit
(Moise) n auzul poporului", asta nsemnnd c pergamentele i materialele
scrise existau anterior scrierii complete a Torei. Rashba (R. Solomon
Aderet, secolul al XIII-lea, Spania) explic acest lucru n termenii unui scop
educaional:

"Moise nu a scris fiecare fragment la momentul la care i-a fost spus, ci mai
degrab le-a ordonat oral pn la sfritul Torah. Dar pasajele care erau
necesare la vremea aceea, le-a scris astfel nct poporul s le vad i s le
nvee dintr-un text scris" (Hiddushei haRashba despre Gittin 60a).

Cu toate acestea, Rashba consider c Moise nu a folosit pergamentul scris


al legmntului n redactarea ulterioar a Torei.

Ce putem crede ns despre cartea Deuteronomul?


Ramban mparte Deuteronomul n dou pri: poruncile care nu fuseser
menionate anterior erau proclamate de Dumnezeu; poruncile care fuseser
revelate anterior n Torah i blestemele din Deuteronomul 28 erau cuvintele
lui Moise, spuse din propria sa iniiativ. Abordarea lui Nachmanide este

28
surprinztoare: nsi Talmudul afirm, "Cel ce spune: acest verset rostit de
Moise nsui, vorbind de la el, nu are niciun rol n lumea ce va veni"
(Sanhedrin 99a). Cu toate aceste, muli comentatori sunt de acord; R.
Hayyim ibn Attar merge chiar mai departe: "'Acestea sunt cuvintele'
(Deuteronomul 1:1) nseamn c tot Deuteronomul este de la Moise, dar c
niciuna dintre crile anterioare nu este. Acestea sunt pe de-a-ntregul de la
Dumnezeu" (Or haHayyim, Deuteronomul 1:1).

Ce dezvluie aceste surse clasice? Acestea constituie, aparent, o gam larg


de opinii asupra modului n care Torah a fost scris. Analiznd Torah
succesiv avem urmtoarele opinii:

Geneza: Poate c a fost scris n ntregime pe parcursul celor 40 de ani de


pribegie sau poate c Moise a scris-o imediat dup coborrea de pe Sinai.
Unele legi precum cea referitoare la interzicerea de a mnca "vna de la
ncheietura coapsei"( nervul sciatic) [Geneza 32:32], puteau s fi fost date
patriarhilor anterior momentului Sinai sau poate Moise a introdus legea la
locul ei pentru a o conecta cu sursa acesteia (vezi Talmud Hullin 101b).

Exodul: Poate c fost scris integral la sfritul celor 40 de ani, sau poate c
fragmentul referitor la legile despre Tabernacul a fost scris de Moise
imediat dup coborrea de pe muntele Sinai. Unele dintre aceste materiale,
precum cartea legmntului erau scrise separat nainte s fie scrise n Torah
propriu-zis.

Leviticul i Numerii: Leviticul se poate s fi fost revelat n Cortul ntlnirii,


dup momentul de pe muntele Sinai. Tot acest material putea fi scris la
sfritul celor 40 de ani de pribegie. Poate c Moise a scris anumite pasaje
privind Tabernaculul dup coborrea de pe Sinai. Poate anumite poriuni
au fost revelate de Dumnezeu i scrise imediat sau au fost transmise pe cale
oral pn la compunerea Torei.

Deuteronomul: Poate c Moise l-a scris integral aa cum i l-a dictat


Dumnezeu, scriind ultimele opt versete cu lacrimi n ochi, sau poate c
Iosua a scris ultimele opt versete. Poate c noul material este de la
29
Dumnezeu, dar materialul repetat i blestemele sunt de la Moise, sau poate
c ntreaga carte este de la Moise.

Sursele tradiionale ajut n mod cert la definirea problemelor de nelegere


a ntrebrilor cu privire la modul n care Torah lui Dumnezeu a fost scris
i cnd, dar diversitatea abordrilor las rspunsurile oarecum nelmurite.

1.2.5 Textul masoretic

Versiunea iudaic tradiional, uneori imperfect, a textului Torah.


Textul tradiional al Bibliei iudaice a fost stabilit de un grup de crturari,
numii Masorei, a cror activitate se ntinde pe parcursul secolelor VI-X
A.D. Masoreii au examinat numeroasele manuscrise biblice remarcnd
divergenele i cutnd s determine care text este mai exact.

Ei au remarcat faptul c citirea tradiional (keri) difer de textul


tradiional (ktiv), de exemplu, acolo unde textul conine o expresie vulgar.
Astfel de expresii au fost lsate n text, dar eufemismul folosit de tradiie a
fost notat n sprijinul celui care citete n sinagog.

Masoreii au mai observat c tradiia cerea ca anumite litere s fie mai mari
sau mai mici dect altele. Ei au furnizat scrieri n care au presupus c unele
cuvinte ar fi trebuit scrise altfel, de exemplu, acolo unde textul este la
singular n timp ce contextul pare s necesite pluralul, dar aceste ipoteze au
fost lsate de-o parte i textul a rmas neschimbat. Textul actual al Bibliei
iudaice a fost stabilit de ctre masoretul ben Asher, n Tiberias (Teverya), n
anul 930 A.D. i este cunoscut sub denumirea de Textul Masoretic.

ndoieli asupra acurateii


O problem major ridicat de majoritatea studiilor biblice se refer la
acurateea i temeinicia Textului Masoretic. Se tie c, nc din vremurile
rabinice, scribii acordau o mare atenie copierii Bibliei, mai ales a

30
Pentautehului, Sefer Torah. S-au pstrat reguli scrise privind modul de
transcriere a Sefer Torah, cu rezultatul c nu exist diferene ntre o Sefer
Torah i o alta n lumea iudaic.

Dar, aa cum arat versiunile antice Septuaginta, Targum, Pentautehul


Samaritean, Biblia latin (Vulgata) i textele gsite printre manuscrisele de
la Marea Moart, erori s-ar fi putut strecura n text, nainte ca Textul
Masoretic s fi fost stabilit sau, mai degrab, versiunile antice pot fi bazate
pe tradiii care difer de forma final consemnat de Textul Masoretic.

Pe alocuri, chiar i n Talmud unele texte biblice difer fa de versiunea


masoreilor.

Criticismul biblic
Cercettorii biblici moderni, dei trateaz textul masoretic cu respectul
cuvenit, sunt de acord c acesta necesit unele amendri pe baza fie a
versiunilor antice, fie a ipotezelor plauzibile.

Problema ortodoxiei, ridicat de criticismul biblic se aplic numai pentru


examinarea critic a felului n care Pentautehul a fost alctuit. ns,
examinarea critic a textului n lumina amendrii sale conform versiunilor
antice nu este necesar, din moment ce nu exist vreo dogm care s spun
c Textul Masoretic este infailibil, fiind cuvntul lui Dumnezeu.

De remarcat faptul c nicio comunitate evreiasc, ortodox sau reformat


nu s-a gndit niciodat s amendeze textul Bibliei, o astfel de ncercare
fiind privit drept sacrilegiu.

1.2.6 Fundamentalismul

Fundamentalismul evreiesc
Credina c Biblia, aa cum este interpretat ea de ctre tradiia rabinic,
este infailibil.

31
Fundamentalismul este atitudinea referitoare la textele sacre ale unei religii
n care acestea sunt luate ad-litteram i considerate ca fiind infailibile.

Termenul de fundamentalism i are originea n SUA la nceputul secolului


XX, unde un grup de cretini protestani au format o alian pentru a se
opune reformelor progresiste n cadrul Bisericii. Liberalii susineau c
analiza Bibliei i tiina modern au fcut de neconceput ideea c Scriptura
transmite informaii precise n probleme ca vrsta Pmntului sau felul n
care animalele i oamenii au evoluat. Fundamentalitii au adoptat aceast
denumire avnd convingerea c acceptarea liberalismului nsemna negarea
fundamentului doctrinei cretine. Pentru fundamentaliti Biblia este nsi
cuvntul lui Dumnezeu i este infailibil n toate privinele.

S-a spus deseori c termenul de fundamentalist nu poate fi aplicat evreilor,


deoarece provine dintr-o disput a cretinilor i c pentru un evreu
tradiionalist Biblia nu este cuvntul Domnului ad-litteram, ci doar
anumite pasaje; iar pentru evrei literatura Talmudic, unde Biblia este
comentat i explicat este imperativ. Acest argument nu st ns n
picioare. Mai precis, termenul provine dintr-o dezbatere cretin, dar
fenomenul pe care l reprezint este ntlnit i printre evrei.

Ct despre chestiunea semnificaiei literare, principala preocupare a


fundamentalismului nu este reprezentat att de mult de direcia
interpretrii literare, ct de cea a infailibilitii textului.Fundamentalitii
evrei consider c Biblia Iudaic, aa cum este ea interpretat de tradiia
rabinic, este infailibil. Fundamentalismul evreiesc poate fi definit ca fiind
acea atitudine n care toate noiunile desfurrii istoriei sunt respinse.
Pentru fundamentalitii evrei nu poate exista recunoaterea vreunui
element uman n Biblie.

n orice caz, nu exist motiv pentru vreun subterfugiu semantic. Termenul


de fundamentalism evreiesc nu este mai mult dect o scurttur
convenabil pentru cele descrise mai sus. Este important de remarcat faptul
c, n cadrul vieii religioase evreieti, spre deosebire de cretinism i

32
islamism, nu exist un grup organizat care s adopte n mod contient
poziia fundamentalist, pentru a se distinge prin aceasta de restul
comunitii de credincioi.

Mai mult, spre deosebire de unele variante contemporane ale islamismului,


fundamentalitii evrei folosesc rareori mijloace violente spre a-i ndeplini
scopurile i exist n rndurile lor o oarecare toleran religioas. Din acest
punct de vedere, fundamentalitii evrei au dreptate s protesteze atunci
cnd sunt numii fanatici. Practic, ceea ce reprezint esena
fundamentalismului evreiesc este ntrebarea dac istoricii moderni au
dreptul sau nu de a spune ceva cu privire la dezvoltarea iudaismului.

Avnd aceste premise nsuite, nu este incorect s descriem iudaismul


ortodox ca fiind mai apropiat de direcia fundamentalismului, fa de
iudaismul conservator sau reformat.

1.3 Alte texte antice


Biblia sau Tanakh este textul fundamental al poporului evreu. Dup
distrugerea celui de-al doilea templu n anul 70 A.D. o alt tradiie literar
evreiasc nsemnat a aprut. Mishnahul (redactat prin 200 A.D.) i
Talmudul (aproximativ 500 A.D.) au format nucleul literaturii rabinice
comentnd i clarificnd legile biblice.

ns, ntre perioada biblic i cea rabinic, au aprut i alte scrieri. Printre
ele Apocrypha, Pseudepigrapha i manuscrisele de la Marea Moart.
Suprapunndu-se cu unele din crile trzii ale Bibliei iudaice, aceste texte
relateaz viaa de la sfritul perioadei celui de-al Doilea Templu. Dei nu
au fost pstrate n cadrul curentului principal al canonului Bibliei iudaice,
aceste texte constituie martori istorici importani, legnd perioada biblic
de cea rabinic, furniznd informaii despre fondarea cretinismului i
ajutnd n clarificarea procesului iudaic de canonizare biblic.

33
Apocrypha, care nseamn "lucruri ascunse" n greac, se refer la o serie
de texte socotite canonice de ctre comunitatea evreiasc egiptean, cu
centrul n Alexandria, dar neincluse n canonul restrns al comunitii
evreieti palestiniene care a devenit apoi Tanakh sau Biblia iudaic.
Biserica timpurie a pstrat aceste texte att n versiunea latin (Vulgata) ct
i n cea greac (Septuaginta) a Vechiului Testament, ele rmnnd o parte
a canonului pentru diverse ramuri ale cretinismului. Exemple ale acestor
texte includ adugiri ale crilor Estera i Daniel, Ben Sira i Proverbele lui
Solomon i primele trei cri ale Macabeilor.

Prima i cea de-a doua carte a Macabeilor relateaz btliile duse de Iudah
Macabeul i fraii acestuia pentru eliberarea Iudeei de sub dominaie
strin. Crturarii au ncercat s explice de ce versiunea cea mai timpurie a
unui text care menioneaz povestea Hanukkah nu a fost inclus n
canonul iudaic. Unii au sugerat c numai crile scrise n ebraic au fost
luate n considerare spre a face parte din canon; crile Macabeilor fiind
excluse deoarece au fost scrise n greac. Alii au considerat c data relativ
a revoltei Macabeilor nu ar fi permis includerea acestora n Biblia iudaic.
Dar ambele teorii sunt problematice deoarece cartea lui Daniel care face
parte din Biblia Iudaic a fost scrisa parial n arameic i provine din
aceeai perioad a revoltei Macabeilor. Ali crturari au considerat c
excluderea crii Macabeilor a fost o decizie a Fariseilor, care nu au dorit
canonizarea unui text ce glorifica casta preoilor. O alt explicaie ar fi
aceea c evreii aflai sub ocupaie roman, nu credeau c ar fi o micare
abil din punct de vedere politic, s promoveze un text care prevestea
succesul unei revolte evreieti.

Aceste explicaii diverse privind excluderea crilor Macabeilor reflect n


general poziia ezitant a crturarilor referitor la ntrebarea de ce unele
texte au "intrat" n canonul Bibliei iudaice, iar altele nu. Aceste semne de
ntrebare sunt valabile nu numai pentru Apocrypha ci i pentru
Pseudepigrapha i manuscrisele de la Marea Moart.

34
Pseudepigrapha nseamn "scrieri false" n greac. Se refer la o colecie de
texte a cror paternitate (nu) este atribuit unor personaje din Biblia
iudaic. Asemntor cu Apocrypha unele texte din cadrul Pseudepigrapha
au o tem apocaliptic. Exemple notabile ale Pseuepigrapha includ Cartea
Jubileelor i Cartea lui Enoch.

Manuscrisele de la Marea Moart, descoperite n secolul XX, sunt dovezile


istorice cele mai remarcabile privind viaa evreilor n timpul celui de-al
Doilea Templu. Aceasta colecie const n peste 900 de documente i
fragmente de documente gsite n peterile din zona Qumran, Israel.
Crturarii cred c aceste manuscrise care includ textele biblice, Apocrypha,
Pseudepigrapha precum i texte nemaintlnite dect la Qumran, au
aparinut unei comuniti sectante care a trit n deertul Iudeei.

1.3.1 Biblia - Literatur antic


Ce reprezint literatura religioas?
Religia ncepe cu trirea unui sentiment unic, spiritual, nspimnttor i
fascinant n acelai timp, sublim i numinos. Pe msur ce o cultur
distinge simboluri, metafore i analogii pentru a identifica i denumi
numinosul, divinitile acesteia i furnizeaz contextul pentru nelegerea
celor mai importante preocupri umane : naterea i moartea, simetria i
imprevizibilitatea naturii, solidaritatea social i autoritatea, singurtatea i
dorina de iertare.

Religia reprezint efortul omului de a extrage nelesul i nsemntatea din


confruntarea cu divinul. Prin intermediul veneraiei omul intr ntr-o
comuniune formal cu divinul; prin mituri i teologie el ncearc s explice
relaia ntre divin i realitile vieii. Fcnd un pas mai departe, literatura
religioas colecteaz, nregistreaz i organizeaz aceste cunotine i
nvturi, permind rspunsului pozitiv al omului fa de divin s fie
transmis din generaie n generaie.

35
Elemente comune n literatura Orientului Apropiat
Biblia conine o serie de elemente comune cu alte texte ale Orientului
Apropiat. Structura fizic a Universului, nepus la ndoial de autorii
biblici, caracterizeaz literatura Orientului Apropiat, n ntregime:
Pmntul este un disc subire plutind pe suprafaa oceanului; Raiul este o
cupol (firmamentul) ce reine "apele de sus", dac nu ferestrele sale sunt
deschise spre a permite ploii s cad. Sub pmnt se afl Sheol, locuina
morilor (Psalmii, psalmul 88:3-12). n Ceruri se gsete o adunare (otire)
divin, unde Dumnezeu i anun judecile (1 mprai 22:19). Dei toi
oamenii coboar n lumea subpmntean, cnd li se sfrete viata, Biblia
menioneaz doi care sunt ridicai la Ceruri, alturndu-se fiinelor celeste
din Rai (Enoh, n Geneza 5;24 i Ilie n 2 mprai 2:11). Spirite demonice
cutreier lumea (Azazel n Leviticul 16:8, nluca nopii n Isaia 34;14) i
chiar i YHVH este capabil de comportament demonic (Exodul 4:24).

La fel ca zeii altor literaturi antice, Dumnezeul Israelului este portretizat n


termeni antropomorfici: se plimb prin grdina Edenului "n rcoarea zilei"
(Geneza 3:8); curcubeul Su apare n cer dup o furtun (Geneza 9:13); st
pe tronul celest, nconjurat de fiine angelice minunate (Isaia 6;1-2).

Similar altor popoare antice, Israelul recunoate eficacitatea magiei (Exodul


7:11-12), puterea inerent a descntecelor i blestemelor (Numeri 22-24) i
presupusa abilitate a unor oameni de a comunica cu Dumnezeu prin vise i
oracole. La fel ca alte scrieri religioase, Biblia insufl adorarea oamenilor
sfini (2 mprai 2:21-25), a regilor (Psalmii, psalmul 2:6-7) sau a preoilor
(Numeri 16). Comune israelitilor si altor religii antice sunt i ofrandele de
sacrificiu i ritualurile de rscumprare svrite de preoi, difereniai de
mireni.

Paralele cu literatura altor popoare


Multe scrieri biblice au paralele n literatura altor popoare. Geneza
mprumut detalii din poemele mesopotamiene ale lui Atrahasis i
Ghilgame, n legtur cu legenda potopului global. Figurile de stil biblice

36
sunt influenate de poezia Canaanita timpurie, precum analogia, o
remarcabil caracteristic poetic a prozei din Biblie.

Legile biblice conin multe asemnri cu coleciile legale ale anticei


Mesopotamii. Pri ale tratelor hitite i asiriene ntre un rege i vasalul sau
sunt utilizate pentru a defini relaia testamentar ntre YHVH i Israel.
abloane egiptene sunt folosite pentru psalmul 104 i pentru o parte din
Proverbe (22:17-23:11). Pe msur ce vor fi descoperite alte lucrri antice pe
viitor, va deveni i mai clar c Biblia este o parte integrant a literaturii
Orientului Apropiat.

Unicitatea Bibliei
Totui, diferenele sunt decisive, deoarece mprumuturile au fost
transformate de monoteismul israelit. Cteva exemple vor arta
dimensiunea remodelrii ce a avut loc.

Temele mitologice pstrate n Biblie, precum mariajul ntre fiine divine i


femei pmntene, sunt rezumate la maximum i de abia integrate n
naraiune (Geneza 6:1-4). Eroii biblici nu sunt venerai drept fiine semi-
divine. n religia biblic, lumea subpmntean nu constituie un subiect
pentru speculaii religioase; ntr-adevr absena unei concepii pozitive
asupra imoralitii personale, alta dect cea datorat urmailor, prezint
dileme teologice, rezolvate numai la sfritul perioadei biblice.

Cultul biblic nu include ritualuri pentru mbunarea spiritelor sau


demonilor. Nu este prezent venerarea strbunilor. Practicarea magiei este
interzis, la fel ca i comunicarea cu morii, investigarea ficatului
animalelor sacrificate, observarea zborului pasrilor i a altor forme de
divinaie (vezi de exemplu, Deuteronomul 18:10).

Fctorul de minuni israelit i trage puterile nu din cunoaterea tiinelor


oculte, ci direct de la Dumnezeu. Revelaiile verbale de la Dumnezeu, prin
profei, sunt mult mai importante n Israelul biblic dect n celelalte
civilizaii antice.

37
Diferene fa de alte epopei
Comparativ cu epopeile altor popoare, naraiunea biblic a suferit o
schimbare de concepie i o simplificare drastic. Sunt absente miturile
privind naterea zeilor, rivalitatea acestora, relaiile lor sexuale, ciclurile
anuale ale morii i renvierii acestora -toate acestea fiind motive clasice ale
literaturii antice.

Concepia biblic elimin noiunea, ntlnit n numeroase mitologii


pgne, unui destin primordial, inevitabil, cruia i sunt supui oamenii i
zeii, un destin care poate - uneori - fi manipulat prin intermediul
incantaiilor, prezicerilor i tiinei (cunotinelor). n schimb Biblia este
preocupat de condiia moral a omenirii, cu semnele providenei divine i
a minunilor care nsoesc formarea Israelului i cu semnificaia lumescului,
evenimente istorice aflate n legtur cu voina suprem i necondiionat a
lui Dumnezeu, nelimitat de destin sau Soart.

Poate c tema central a Bibliei este tensiunea dintre voina Lui Dumnezeu
i cea a omului: ntre cum ar trebui s fie (poruncile lui Dumnezeu) i cum
este de fapt (eecul omului, de a rspunde adecvat ateptrilor divine).
Drept rezultat, concepiile teologice de baz, privind pcatul i credina,
sfinenia i izbvirea, judecata i pocina sunt revzute, dndu-li-se noi
semnificaii.

1.3.2 Canonizarea
Termenul "canon" se refer la un text de sine stttor al literaturii biblice,
considerat ca fiind de inspiraie divin. Canonul biblic evreiesc reprezint
un lung proces de selecie, atestat chiar de Biblie, care numete vreo 22 de
cri considerate pierdute pentru noi, fr ndoial, printre alte motive,
datorit faptului c nu au fost incluse n canon. Crile au fost incluse
numai dac au fost considerate sfinte, adic de inspiraie divin.

38
Biblia iudaic este mprit n trei pri: Torah (Pentautehul), Profeii i
Scrierile. Aceast separare nu este una care ine strict de coninut; deriv
din procesul de canonizare prin care cele trei pri au fost finalizate la
momente separate.

"Torah lui Moise" era deja numele primei pri a Bibliei iudaice n diverse
cri post-exil. Torah, unificat i canonizat era disponibil pe vremea lui
Ezra, n jurul anului 444 .Hr. Ulterior diversele interpretri ale legilor
(midrashim) care se gsesc n crile lui Ezra i Nehemiah sunt rezultatul
controverselor ridicate de o Torah n care exist aparente contradicii i
repetiii. Se poate afirma nendoielnic c Torah era terminat nainte de
timpul lui Ezra i Nehemiah.

Profeii
Tradiia rabinic afirm c profeiile au ncetat odat cu cucerirea lui
Alexandru cel Mare n 332 .Hr. Ca efect, crile scrise dup acest moment
nu au fost incluse n canonul profetic, a doua din cele trei pri ale Bibliei
iudaice. Aceast viziune poate fi demonstrat de ctre absena dezbaterilor
ulterioare asupra canonicitii profeiilor, lipsa cuvintelor greceti din
crile profetice i includerea crilor lui Daniel i Cronici mai degrab n
Scrieri i nu n Profei. Probabil, Profeii a fost canonizat n perioada
persan trzie, posibil la nceputul secolului patru .Hr.

Scripturile
Scripturile sunt o colecie variat de texte. Unele dintre crile incluse n
aceast parte sunt anterioare canonizrii Profeilor i au fost plasate n
Scripturi datorit aspectului lor literar sau deoarece au fost privite ca
avnd un grad mai redus de inspiraie divin. Alte cri apar n aceast
colecie deoarece au fost scrise dup ce canonul Profeilor a fost nchis.
ntre acestea din urm se ncadreaz i crile lui Daniel i Cronici.
Cntarea Cntrilor i Ecleziastul sunt considerate de unii crturari ca
avnd origine elenistic, dar tradiia rabinic le atribuie lui Solomon.

39
Daniel este considerat de crturarii moderni ca fiind scris n perioada
elenistic.

n timp ce majoritatea Scripturilor erau privite ca fiind canonice nainte de


distrugerea templului n 70 A.D., dezbaterile au continuat cu privire la
statutul Proverbelor, Cntarea Cntrilor, Ecleziastul, i Estera, aceste
dispute fiind atestate n literatura rabinic. Literatura din perioada celui
de-al doilea templu arat c o colecie de Scripturi exista nc din secolul al
doilea .Hr. dar nu era considerat ca fiind nchis formal.

Canonizarea i relaiile interconfesionale


Dezvoltarea istoriei iudaismului a cretinismului i a islamului are loc pe
fundalul interpretrii unui text autoritar revelat. Pentru iudaism acest text
este constituit de Biblia Iudaic. Noiunea de canon furnizeaz un consens
definitiv asupra coninutului acestui text sacru i prin urmare ajut la
unificarea diverselor interpretri propuse de variaiile iudaismului
ntlnite n decursul istoriei.

A fost decizia cretinilor s redeschid pentru o clip canonul i s


introduc Noul Testament n acesta, crend astfel una dintre nenelegerile
de baz care separ iudaismul de cretinism. Canonul biblic iudaic traseaz
reperele n care iudaismul s-a dezvoltat i a furnizat materialul pentru o
multitudine de exegeze. Conceptul de canon, cu noiunile nsoitoare de
autoritate i sanctitate, a asigurat Scripturilor Iudaice un loc solid n istoria
iudaismului.

1.3.3 Apocrypha

Formarea Bibliei iudaice (sau Tanakh) aa cum exist ea astzi nu a fost o


concluzie istoric anticipat. Coninutul Tanakh din timpurile noastre este
rezultatul unui proces de selecie i codificare care a avut loc pe parcursul

40
ctorva secole n urm cu aproximativ 2.000 de ani. Acceptnd faptul c
structura canonului a fost rezultatul unui proces istoric, trebuie s
recunoatem c au existat i alte texte evreieti care nu au trecut de aceast
selecie.

Care sunt aceste lucrri?


Acest lucru ne duce ctre discutarea a dou seturi diferite de texte antice
care nu sunt incluse n Biblia iudaic, dar a cror existen vorbete despre
bogia, creativitatea, diversitatea i complexitatea comunitii iudeo-
cretine din Palestina i mprejurimile acesteia din perioada anilor 200 .Hr.
i 70 A.D. Unul dintre aceste seturi este numit "Apocrypha" (nsemnnd
lucruri ascunse n greac) i se refer la o colecie de lucrri considerate
canonice de ctre comunitatea evreiasc egiptean, cu baza n Alexandria,
dar neincluse n canonul restrns al comunitii evreieti din Palestina, care
a devenit Tanakh din zilele moderne. Biserica timpurie a pstrat aceste
lucrri, n versiunile latin (Vulgata) i greac (Septuaginta) ale Vechiului
Testament, rmnnd parte a canoanelor romano-catolic i ortodox.
Exemple ale acestor texte includ adugiri la crile Esterei i Daniel,
literatura filosofic a lui Solomon i Ben Sira, precum i primele trei cri
ale Macabeilor.

Al doilea set este intitulat


"Pseudepigrapha," o colecie de texte a
cror autori sunt necunoscui i sunt
atribuite unor personaje din Biblia
iudaic, de unde i numele
pseudepigrapha, nsemnnd "scrieri
false" n greac. Termenul include de
asemenea unele texte din aceeai perioad, a cror manuscrise se gsesc n
greac, etiopian, sirian i slavon i care au fost pstrate de ctre ramurile
estice ale bisericii cretine, n principal de cea etiopian.

41
De ce sunt importante?
Multe indicii, eseniale pentru nelegerea contextului istoric al perioadei
alctuirii canonului, rezult din studierea acestor texte ct i a vecinilor
istorici--Manuscrisele de la Marea Moart, care au fost descoperite n
deertul Iudeei, mai precis la Qumran. Mai mult, arunc lumin pe
realitile politice, ideologice i istorice din perioada vieii autorilor i a
audientei acestora. Aceste texte nu divulg numai credinele i practicile
religioase, dar de asemenea ofer un crmpei al activitilor zilnice lumeti,
dar retrospectiv privind intrigante. Aceste texte antice elucideaz i
posibilele dezbateri teologice privind canonizarea Tanakh i diversele forte
sectare aflate n joc.

Cu respect pentru literatur, aceste fragmente traseaz perspectiva prin


care sunt privite alte creaii care au aprut n aceeai perioad i cea
imediat urmtoare, inclusiv literatura elenistic scris mai ales n limba
greac precum i lucrrile lui Flavius Josephus i Philo. Textele relev de
asemenea relaia istoric cu ceea ce va deveni Scriptura cretin sau Noul
Testament i dezvoltarea unei noi religii. Cronologic, acestea servesc la
umplerea golului dintre Biblie i literatura rabinic i pregtesc scena
pentru realizrile iudaismului rabinic.

Ce conin acestea?
Att Apocrypha ct i Pseudepigrapha au fost scrise - consider cercettorii
- n aproximativ aceeai perioad, i nu este de neconceput s ne imaginm
c descoperirea unor teste pe viitor, care (mpreun cu colecia de la
Qumran i alte manuscrise asemntoare) ar putea s continue s ne
prezinte noi informaii despre lumea din care i au originea.

Unele dintre textele att din Apocrypha ct i din Pseudepigrapha (precum


i Cartea lui Daniel din Biblia iudaica respectiv Apocalipsa din Noul
Testament) pot fi considerate apocaliptice. Acest termen se refer la lucrri
deseori aflate n legtur cu sfritul lumii, escatologia, geografia,
populaia i climatul unei lumi formate din creaturi divine sau suflete

42
umane. Literatura apocaliptic pare s fie un gen popular al acestei
perioade, iar mesianismul asociat cu aceasta face parte din viziunea care a
ajutat la naterea cretinismului n prima jumtate a secolului I.

Apocrypha, ca ntreg, este un amestec de texte, fiecare legate n felul lor de


Biblie. Maccabei 1 este o scriere faimoas ntr-o greac ce pare tradus ntr-
un mod care pstreaz stilul clasic al Deuteronomului istoric. Alte lucrri,
precum Esdras 1, adugrile la Esther si Daniel, Baruch, i Scrisoarea lui
Jeremiah, par ncercri fie de rescriere a unor pri din Biblie fie de umplere
a unor goluri n naraiunea acestora, aa cum au fost percepute de autorii
lor.

Cercettorii consider c multe dintre aceste lucrri au fost scrise n timpul


celui de-al doilea secol .Hr. n zorii revoltei maccabeilor sau n ultimele
decenii ale secolului I .Hr., dup distrugerea celui de-al doilea templu.
Acestea au servit drept rspuns la provocrile religioase i politice ale
vremii i au fost aezate n contextul textelor mai vechi pentru a fi mai
autoritare pentru cititorii lor. Teoriile istorice derivate din aceste lucrri
ajut de asemenea la o mai bun nelegere a scrierilor originale ale Bibliei.

Textele coninute de Pseudepigrapha continu temele din Apocrypha--


demonstrnd un impuls pre-rabinic de a umple golurile i de a rspunde
dificultilor din text, care vor fi ulterior amplificate n literatura rabinic
din midrash. n plus, se disting din aceste texte dou elemente importante.
n vreme ce autorii au folosit istorisirile biblice pentru fundal,
Pseudepigrapha difer substanial de sensul textelor originale. Scriitorii au
folosit Biblia pe post de vehicul alegoric pentru a-i promova propriile
scopuri i puncte de vedere.

Poate i mai semnificativ, aceasta perioada de timp se axeaz pe lupta


relativ nou dintre lumile din Vest (Grecia, Roma, "Lumea Vestic") i cele
din Est (Orientul Mijlociu, cultura care a produs Biblia ebraic i pe cea
cretin).

43
Bibliografie:

Apocrypha
1 Esdras (ro: Ezdra - cunoscut i ca 3 Esdras): O repovestire a trei pri din
Biblie: Patele srbtorit de Iosie n anul 621 .Hr. (bazat pe Cronici 2) i
crile lui Ezra i Nehemiah.

Tobit: O descriere a lui Tobias i a cltoriei sale de la Nineveh (unde


fusese exilat familia dup cucerirea asirian din anul 722 .Hr.) la Media.
Ghidat de ngerul Raphael, Tobias se cstorete cu o femeie a crei so
anterior fusese ucis de un demon. Cuplul (i Raphael) se ntoarce apoi la
Nineveh (Ninive) pentru a-l vindeca pe Tobit, tatl lui Tobias, de orbire.

Iudith (Cartea Iuditei): Se petrece n ultimii ani ai primului Templu


(distrus n anul 586 .Hr.). Iudith i salveaz locuitori unei ceti asediate,
Bethulia, de ctre un conductor inamic, Holophernes (Olofern). Iudith l
seduce pe Holophernes i l ucide.

Esther (Estera): Versiunea Esterei inclus n Septuaginta include ase pasaje


care nu sunt coninute de Tanakh. Acestea conin: (1) o descriere a modului
exact n care Mordechai i salveaz viaa regelui; (2) coninutul apelului
Esterei ctre Ahashverosh; (3) textul decretului regal pentru uciderea
evreilor; (4) textul scrisorii regelui prin care schimb decretul i cere
sprijinirea i aprarea evreilor; (5) o rugciune rostit de Mordechai; (6) o
rugciune rostit de Estera.

Daniel: Versiunea Crii lui Daniel inclus n Septuaginta conine trei


pasaje care nu sunt incluse n Tanakh. Acestea includ: (1) o rugciune
rostit de Azariah i un poem de adrah (adrac), Meah (Meac) i
Abednego (Abed-Nego) despre experiena lor n cuptor; (2) o poveste
despre Susanna, o femeie virtuoas salvat de Daniel, dup ce este acuzat
pe nedrept de adulter; (3) istorisiri n care Daniel dovedete afirmaiile
nentemeiate ale zeilor fali.

44
Baruch (Baruh): Atribuit de text lui Baruch, scribul profetului Ieremia,
aceast lucrare include confesiunea evreilor privind pcatele lor (de
remarcat rebeliunea fr noroc mpotriva babilonienilor, care a dus la
distrugerea primului Templu, exilul n Babilon i sfritul primului
iudaism) i o afirmaie c nelepciunea este a Lui Dumnezeu, iar poporul
lui Dumnezeu se va ntoarce pe pmnturile sale.

Epistola lui Ieremia: Prezentat drept o scrisoare a lui Ieremia ctre exilaii
din anul 597 .Hr., aceasta condamn venerarea falilor dumnezei.

Ben Sira [Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul)]: O
antologie de literatur filozofic, nu foarte diferit de Proverbe. Aceast
lucrare furnizeaz sfaturi practice privind modul n care trebuie trit viaa
corect (fa de ali oameni, fa de familie, n afaceri etc) i atribuie sfaturile
Lui Dumnezeu, evideniind recompensele i pedepsele. nelepciunea este
ntruchipat de Torah.

Cartea nelepciunii lui Solomon: O pledoarie mpotriva idolatriei,


nelepciunea aici, n loc s fie ntruchipat de Torah, este vzut ca o
emanaie de la Dumnezeu (poate aflat n legtur cu concepia lui Philo
din Alexandria despre logos).

2 Esdras (cunoscut i ca 4 Ezra): Ezra primete informaii de la ngerul


Uriel, privind apropierea eshatonului n care toi cei care au pctuit grav
vor fi distrui. Este singura lucrare din Apocrypha care este apocaliptic n
totalitate.

1 Macabei: O descriere istoric a Iudeei din 175 pn n 134 .Hr., inclusiv a


contextului politic care a declanat revolta macabeilor. Atenia se
concentreaz pe isprvile lui Iuda Macabeul i a familiei sale (n special
Ionatan i Simon, doi dintre fraii si) i pe ncercarea lor reuit (pentru o
perioad) de a restabili suveranitatea evreiasc.

2 Macabei: Un rezumat al unei lucrri istorice de Iason din Cyrene


(Kyrene, Cirene), orizontul acestei lucrri se limiteaz n jurul

45
evenimentelor care au dus la revolt i la viaa lui Iuda (pn la moartea sa
n 160 .Hr.).

3 Macabei: Dei nu toi cercettorii sunt de acord c aceasta face parte din
Apocrypha, lucrarea relateaz - cu teme mprumutate vizibil din Cartea
Esterei - despre persecuia i eliberarea subsecvent a evreilor din Egipt.

Pseudepigrapha
1 Enoch (cunoscut i sub numele de Cartea lui Enoh -versiunea etiopian):
Aceasta i alte lucrri intitulate Enoch sunt bazate pe personajul Enoch din
Genez, un descendent direct al lui Adam i strmoul lui Noah (Noe). O
lucrare de mari dimensiuni (105 capitole), care conine descrierea modului
n care Dumnezeu l-a "luat" pe Enoch (fapt opus "morii" lui Enoch), textul
l nfieaz pe Enoch ntr-o cltorie prin Ceruri, prezint pedeapsa
divin ce-i ateapt pe pctoi i rsplata pentru cei drepi, dialoguri cu
ngerii din Cer, viziuni i revelaii, precum i o istorie a lumii pn la
Potop.

2 Enoch (sau Cartea tainelor lui Enoh - versiunea slavon): O relatare


despre viaa lui Enoch i a descendenilor si nainte de potop, inclusiv a
cltoriei lui Enoch n Ceruri, alturi de o istorie timpurie a lumii (fr a
include potopul n sine).

Cartea Jubileelor: O rescriere a ntregii istorii biblice de la Geneza 1 pn la


Exodul 12 (unde Dumnezeu ofer poruncile pentru ofranda de Pate).
Cartea insist pe cifre, folosind sistemul de ani, sptmni de ani (7 ani) i
jubilee (49 de ani), i prezint un calendar solar cu date fixe pentru
srbtorile evreieti. Textul, poate iniiind o tem abordat ulterior de
literatura rabinic, accentueaz atenia acordat legii iudaice de ctre
personajele biblice pre-mozaice. Aceast focalizare este amplificat de
contextul n care autorul plaseaz naraiunea, respectiv atribuie unui nger
legile primite de Moise pe Muntele Sinai (la momentul teoretic la care
Legea este prezentat israeliilor).

46
Testamentul celor 12 Patriarhi: Aceast lucrare const ntr-o serie de
testamente scrise de cei 12 fii ai lui Iacov ctre copiii lor, precum i
binecuvntrile lui Iacov ctre copii si la sfritul vieii sale. n fiecare
testament individual, viaa prezumtivului autor este repovestit. Textul
afirm c Mesia va veni din tribul lui Levi (n alt parte, totui, din Iuda);
c el va fi eternul Mare Preot i domnitorul civil al Israelului; i c pcatul
va nceta treptat n timpul domniei lui. Porile paradisului vor fi deschise i
israeliii i neamurile convertite vor locui acolo i vor mnca din pomul
vieii. mpria Mesianic nfiat, ca n Enoh - versiunea etiopian, este
un paradis etern pe pmnt.

Scrisoarea lui Aristeas: O lucrare de literatur filozofic cu o provenien


clar din cadrul lumii iudeo-elenistice, atribuit lui Aristeas, un oficial ne-
evreu de la curtea lui Ptolemeu al II-lea Philadelphus, care a condus
Egiptul elenistic n prima jumtate a secolului al III-lea I.Ch. n mod
evident, o relatare a efortului elenistic de a traduce Torah, textul relateaz
faimoasa poveste a celor 72 de crturari evrei trimii la Alexandria, care au
produs toi aceeai traducere.

4 Macabei: O alt lucrare cu rdcini evidente n abordarea iudeo-


elenistic asupra lumii, aceasta ncadreaz iudaismul n contextul filosofiei
platonice i stoice. n timp ce relateaz durerea i persecuia martirilor
revoltei macabeilor, adopt un iudaism bazat pe raiunea elenistic mai
degrab dect pe (presupusa) patim evreiasc. Eusebius i alii au atribuit
n mod incorect cartea lui Josephus, dei autorul ei i data compunerii sunt
necunoscute.

1.3.4 Pseudepigrapha (Pseudo-epigrafia)

Scrierea sub un pseudonim folosete la protejarea identitii autorului, dar


pseudo-epigrafia este mai degrab un furt de identitate. Prin atribuirea

47
lucrrii sale unui autor anterior, bine-cunoscut, pseudo-epigraful nu numai
c stabilete un context pentru text ci i i confer acestuia o autoritate
suplimentar. n istoria literar evreiasc, cei mai muli pseudo-epigrafi
furnizeaz aceast autoritate pentru lucrri cu caracter apocaliptic sau
mistic.

ntr-o cultur literar care afirm c tot


ceea ce este important a fost deja revelat lui
Moise de ctre Dumnezeu (Talmud
Yerushalmi Peah 2:4), rmne puin loc
pentru originalitate. Acesta, pn la urma,
este motivul pentru care evreii care doreau
ca ali evrei s acorde atenie lucrrilor lor
originale au atribuit deseori munca lor altor autori mai vechi, stabilind
obiceiul evreiesc al pseudo-epigrafiei sau falsei atribuiri.

O mare parte a pseudo-epigrafiei evreieti provine din misticismul evreiesc


sau din cercurile care erau atrase de speculaii i experiene mistice. Acest
lucru nu este surprinztor, deoarece "lucrrile originale" ce aveau nevoie
de "autoritatea" suplimentar a unui autor anterior erau deseori speculative
i includeau afirmaii ale unor revelaii divine sau a unei autoriti
extraordinare. Termenul de "Pseudepigrapha" constituie o categorie
erudit referindu-se la lucrri din perioada celui de-al doilea Templu
(secolul VI-secolul I .Hr.), dintre care majoritatea sunt atribuite n mod fals
unui personaj biblic, iar majoritatea includ revelaii profetice sau mistice.

Ultima jumtate a crii biblice a lui Daniel a fost deja identificat n secolul
III A.D. ca fiind pseudo-epigrafic. Aceast parte a crii repovestete ceea
ce se doresc a fi revelaii ale unor evenimente viitoare din timpul secolului
II .Hr. cu o acuratee neobinuit, pn la evenimentele din iarna anului
164, n vremea domniei lui Antiochus Epiphanes IV. n cuvintele filosofului
pgn Porphyry, care identifica Daniel ca fiind pseudo-epigrafie (citat de
Printele Bisericii Ieronim din Stridon), "[Daniel] a fost redactat de cineva
care a trit n Iudeea pe vremea lui Antiochus Epiphanes, iar acesta nu a
48
prezis viitorul ci a repovestit trecutul. Aadar, ceea ce spune despre
Antiochus este istorie precis; iar dac a adugat vreo prezicere despre
viitor, atunci le-a inventat, deoarece nu cunotea viitorul."

Alte lucrri pseudo-epigrafice din perioada celui de-al doilea Templu


includ Cartea Jubileelor, care se descrie ca fiind un dialog ntre un nger
trimis de Dumnezeu i Moise i include repovestirea unor pasaje din Biblie,
precum i o "clasificare" strict a legilor biblice. Testamentele celor 12
Patriarhi i alte testamente iau forma literar a unor istorisiri pe patul de
moarte, dar deseori includ fragmente din legende precum i un coninut
mistic. Multe dintre lucrrile pseudo-epigrafice din aceast perioad, ns,
sunt atribuite unor personaje biblice mai puin importante. Enoch, a crui
moarte este neobinuit ("i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai
aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu." Geneza 5:24) a devenit o int
preferata pentru crile mistice care erau legate de ridicarea la ceruri.
Baruh, scribul care a lucrat pentru profetul Ieremia, probabil a scris i
lucrri proprii. Un pseudo-epigraf a completat curriculum vitae-ul lui
Baruh prin scrierea, sub numele acestuia, a unui lucrri apocaliptice
stabilit n timpul cderii primului Templu.

Mai trziu, n perioada bizantin, Sefer Zerubavel, atribuit ultimului


conductor evreu cu descenden direct din regele David, care a trit n
secolul VI .Hr., descrie o revelaie a lui Zerubavel privind victoria lui
Messiah i a mamei acestuia asupra vicleanului Armilus, care l reprezenta
pe mpratul cretin al Bizanului. Scris n vremea dominaiei islamice
asupra Israelului lucrarea midrashic Pirkei de Rabbi Eliezer, atribuit
rabinului (tanna) Eliezer ben Hyrkanus (secolul I A.D.), repovestete istoria
biblic, dar adaug o mulime de materiale din pseudo-epigrafia din
timpul celui de-al doilea Templu, mai ales fragmente din crile atribuite
lui Enoch. Includerea descrierii califatului musulman Omayyad indic o
dat n timpul secolului VIII A.D.

n secolul XIII, Moses ben Shem Tov de Leon, un discipol al kabbalistului


Joseph Gikatilla (un mistic evreu), scrie mai multe lucrri pseudo-
49
epigrafice. Una, testamentul rabinului Eliezer cel Mare, atribuit tot
rabinului (tanna) Eliezer ben Hyrkanus, refolosete modelul anterior al
revelaiei pe patul de moarte. Cele mai importante lucrri ale lui de Leon
sunt, ns, atribuite lui tanna Rabbi Shimon bar Yochai i au devenit
cunoscute drept Midra haNe'elam (Midraul pierdut). Aceast lucrare
constituie baza pentru opera mistic cunoscut sub numele de Zohar.

Nathan din Gaza, susintorul aspirantului mesianic Shabbetai Zevi, a


produs i o lucrare pseudo-epigrafic atribuit unui autor medieval,
Avraham Hasid, care a "prezis" naterea i viata lui Shabbetai Zevi.
Lucrarea se pare c l-a convins pe ezitantul Shabbatai Zevi c era, de fapt,
Messiah. Kabbalistul polonez i pseudo-epigraful Samson ben Pesach
Ostropoler a scris un comentariu la o lucrare necunoscut i obscur
numit Karnayim, atribuit unui autor neidentificat pe nume Aaron din
oraul Kardina (de asemenea neidentificat). Cartea este att de dificil, iar
comentariul lui Ostropoler att de dibaci, nct este clar c acesta a scris
att lucrarea pseudo-epigrafic ct i comentariul.

n vremurile moderne, nevoia de legitimare prin adugarea numelui unui


autor cunoscut sub titlul textului poate prea incomprehensibil. Totui,
odat cu explozia informaiei, autorii au nevoie de orice avantaj pe care-l
pot obine pentru a-i promova ideile. Un exemplu n acest sens este i
articolul scris de Mary Schmich n Chicago Tribune n 1997. n introducerea
articolului, aceasta prezenta un discurs ipotetic pe care l-ar ine la
absolvirea MIT. Ulterori s-a rspndit zvonul c discursul a fost inut n
acel de Kurt Vonnegut.

50
1.3.5 Crile Macabeilor

Prima i a Doua Carte a Macabeilor conin cele mai detaliate descrieri ale
btliilor lui Iuda Macabeul i ale frailor si pentru eliberarea Iudeei de
sub dominaie strin. Aceste cri includ cele mai timpurii menionri
despre povestea Hanukkah i despre renchinarea Templului, pe lng
faimoasa poveste despre mama i cei apte fii ai si. i, totui, aceste dou
cri lipsesc din Biblia Iudaic.

nainte de a pune ntrebri privind aceast omisiune, este important s


nelegem modul de alctuire a canonului biblic evreiesc. Cuvntul
canon provine din limba greac i nseamn standard sau msur.
Cnd se refer la un canon biblic, cuvntul este folosit pentru desemnarea
unei colecii de scrieri care sunt considerate autoritare n cadrul unui grup
religios specific. Pentru poporul evreu, canonul biblic este compus din
crile aflate n Tanakh (Biblia Iudaic).

Procesul de canonizare a Bibliei Iudaice este adesea asociat cu Conciliul de


la Jamnia (Ebraic: Yavneh), din jurul anului 90 A.D. Rabbi Yochanan ben
Zakkai a reuit s scape din Ierusalim nainte de distrugerea oraului i a
obinut permisiunea de a reconstrui o baz evreiasc la Jamnia. Probabil,
aici a fost discutat i acceptat formal canonul Bibliei Iudaice. Totui, aceasta
este o afirmaie care i-a pierdut din susintori n lumea teologic a
ultimilor ani. Unele dintre dezbaterile care privesc aceste discuii - oriunde
i oricnd ar fi avut loc - apar n literatura rabinic, dei nu exist
documente complete care s ateste aceste dezbateri. n consecin, se poate
numai specula asupra motivului cu privire la excluderea anumitor texte
din canon, n vreme ce altele au fost acceptate.

n ciuda faptului c diferite scrieri non-canonice nu au intrat n canonul


evreiesc, totui, acestea au o valoare documentar ridicat i sunt demne de
a fi studiate, chiar dac rabinii nu le-au considerat ca fiind de inspiraie
divin sau la fel de sfinte precum Biblia. Multe dintre aceste scrieri apar n
51
categoria documentelor cunoscute generic sub numele ca Apocrypha.
Scrierile apocrife conin cri existau la momentul presupus de la Jamnia,
dar dintr-un anumit motiv nu au fost incluse n canonul biblic. n aceast
categorie se afl i crile Macabeilor.

Diverse teorii
Exist mai multe teorii care ncearc s explice excluderea crilor apocrife.
O teorie afirma c numai crile scrise n original n ebraic au fost luate n
considerare pentru includerea n canon. Cu toate acestea, cartea lui Daniel,
dei inclus n canon, este scris n mare parte n arameic. Chiar i mai
problematic este faptul c unii crturari consider c prima carte a
Macabeilor a fost scris n original n ebraic, ndeplinind astfel criteriul
lingvistic pentru includere - i totui este absent din canonul biblic.

O alt teorie care explic omisiunea primelor dou cri ale Macabeilor se
bazeaz pe datarea acestor documente. Cu toate c se presupune deseori c
la Jamnia a fost ntocmit canonul biblic, exist unele speculaii care afirm
c lista acceptat a crilor era deja existent, cu mult timp nainte. Cu alte
cuvinte, poate c adunarea rabinilor de la Jamnia a motenit o list de
documente deja neoficial recunoscut ca fiind canonic i doar au aprobat
formal aceast list.

Dac este adevrat, atunci data relativ a revoltei Macabeilor ar nltura


includerea acesteia ntr-o list deja acceptat anterior. Ar fi fost o carte prea
nou pentru a fi luat n considerare, de vreme ce nu avea o istorie solid
ancorat n tradiie. Aceast teorie, ns, prezint fisuri serioase printr-o
comparaie cu Cartea lui Daniel, deoarece Daniel este inclus n canonul
biblic n pofida faptului c majoritatea cercettorilor dateaz ultima parte a
crii n perioada revoltei Macabeilor n jurul anului 165 .Hr. - cu alte
cuvinte, n timpul istoriei relatate n crile Macabeilor.

S-a sugerat, de asemenea, c excluderea crilor Macabeilor se poate datora


rivalitii politice care exista n perioada trzie a celui de-al Doilea Templu

52
ntre Saduchei i Farisei. Saducheii, o clas de clerici care se ocupa de
Templu, respingeau n mod deschis interpretrile orale ale Fariseilor, o
clas proto-rabinic. Macabeii erau o familie de preoi, n vreme ce rabinii
au fost cei care au determinat forma final a canonului biblic la Jamnia,
acetia din urm fiind descendenii Fariseilor. Este posibil ca excluderea
crilor Macabeilor s fi fost una dintre ultimele salve ale btliei dintre
Farisei i Saduchei? Ar fi hotrt rabinii de la Jamnia s canonizeze un
document care luda att de evident o familie de preoi hasmonean?

Pragmatism i politic
Poate c rspunsul const n ceva mai mult dect ntr-un amestec de
pragmatism i politic. Crile Macabeilor descriu revolta condus de
familia Macabeilor mpotriva regelui sirian Antiochus Epiphanes. Cteva
sute de ani mai trziu, crturarii evrei se aflau la Jamnia n timp ce Templul
era distrus, iar Ierusalimul pierdut. Circumstanele erau rezultatul propriei
revolte euate mpotriva romanilor.

Poate c acetia considerau imprudent s promoveze un text care prevestea


o revolt evreiasc ncununat de succes. Aceasta putea reprezenta o
ameninare, att pe plan intern ct i extern. Romanii, n mod cert, nu ar fi
privit favorabil popularizarea unui astfel de text, deoarece putea
reintroduce conceptul revoltei unei populaii care ncerca cu disperare s
supravieuiasc devastrilor survenite propriei tentative euate. Ironic,
aceast lupt intern/extern st la baza povetii Hanukkah, i poate c
tocmai aceast lupt repetat att de des n istorie a prevenit ca textele
fundamentale despre Hanukkah s fie incluse n canonul biblic.

Dei crile Macabeilor nu au fost incluse n canonul biblic, valoarea lor


este incontestabil. Totui, pn i acest fapt ntmpin ceva dificulti n
contextul tradiiei iudaice, datorit unui alt moment istoric. Prima i a doua
carte a Macabeilor au fost incluse n Septuaginta, traducerea n limba
greac a Bibliei Iudaice destinat iniial pentru comunitatea evreiasc din
Alexandria. Totui, Septuaginta a devenit versiunea oficial a Bibliei pentru

53
nou-nscuta Biseric Cretin. Cnd acest lucru s-a ntmplat, autoritatea
crilor Macabeilor a fost respins de comunitatea evreiasc. Ironic, crile
Macabeilor au supravieuit deoarece au devenit parte a canonului cretin,
pentru c altfel, aproape sigur, acestea ar fi fost pierdute n decursul
secolelor. Dar, odat ce canonizarea cretin a avut loc, aceste cri au
devenit pierdute pentru lumea evreiasc pentru multe secole.

Astzi exist un interes rennoit pentru aceste cri n cadrul comunitii


evreieti. Cercettorii istoriei i literaturii evreieti recunosc valoarea
acestor documente care ilustreaz att de fidel detalii, evenimente i
personaliti ale unei perioade importante a istoriei evreieti. Dei nu sunt
considerate ca fcnd parte din canon de nicio comunitate evreiasc, aceste
cri sunt studiate din nou i ajut evreii s neleag mai bine celebrarea
Hanukkah.

1.3.5.1 1 Macabei

Cele patru Cri ale Macabeilor nu fac parte din Biblia Iudaic. Totui,
acestea furnizeaz informaii istorice privind revolta Macabeilor i domnia
Hasmonean. Aceste cri au fost scrise la momente diferite i fiecare aduce
o perspectiv unic evenimentelor celebrate ca srbtoarea Hanukkah.

1 Macabei (scris aproximativ ntre 134-104 .Hr. i descriind perioada


anilor 166-135 .Hr.) este dedicat prezentrii dinastiei Macabeilor, de la
Mattathias (Matatia) pn la fiul su Judah (Iuda) i la Jonathan (Ionatan) i
Simon, care au devenit mari preoi i au obinut independena politic. 1
Macabei a fost scris n ebraic (dei astzi nu exist manuscrise dect n
greac), pentru o audien iudaic, ntr-un stil biblic care subliniaz modul
n care Dumnezeu a ales familia Hasmonean pentru a salva Israelul. 1
Macabei seamn oarecum cu Cartea Judectorilor (Macabeii sunt "din
seminia brbailor acelor prin ale cror mini s-a fcut mntuire lui Israel."

54
- 1 Macabei 5:62). Multe rugciuni originale, discursuri i poeme incluse n
1 Macabei reflect sentimentele religioase intense ale noilor conductori.

Cartea ar fi putut avea scopul legitimrii dinastiei Hasmoneene n faa a


dou obiecii interne prezente n viziunea general impus generaiei
anterioare revoltei de ctre Ben Sirah:

"Iar n pmntul poporului Aaron motenire nu va avea i nici stpnire n


popor. C Dumnezeu este partea motenirii lui. [...]A fost i legtura cu
David, fiu din seminia lui Iuda, ca s moteneasc mpria fiii lui, unul
dup altul; dar alta este motenirea dat lui Aaron i seminiei lui."
(Ecclesiasticul sau Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah 45:29-30,35)

(1) Mattathias (Matatia) nu este descendentul direct al familiei marilor


preoi (Zadok) aleas n vremea zilelor lui David, ai crei descendeni,
Jason i Alcimus, au fost implicai n reformele elenistice ale Templului. (2)
Dinastia Hasmonean de preoi nu poate fi descendenta regelui David,
care provenea din tribul lui Iuda.

Cu toate acestea, 1 Macabei rspunde implicit acestor obiecii:

(1) Autorul descrie aciunile lui Mattathias i apelul su la adunare, "Tot cel
care are rvna legii i se ine de legmnt s vin dup mine."( 1 Macabei
2:27). Acesta folosete termeni asemntori cu cei folosii pentru istoria cu
Moise i tribul lui Levi, cu vielul de aur i Finees, preotul zelot. Acetia au
atacat public profanatorii cultului iudaic. n Biblie, att tribul lui Levi, ct i
preotul Finees, sunt rspltii pentru aciunile lor zeloase, prin acordarea
unui statut special n cadrul Templului. Similar, n cazul lui Mattathias,
aciunile zeloase n faa profanrilor i aduc dreptul dinastic la preoie
pentru copiii si.

(2) 1 Macabei legitimeaz preteniile politice ale dinastiei hasmoneene prin


descrierea detaliat a adunrii populare care a ratificat revendicarea de
ctre Simon a poziiei de mare preot si a guvernrii. Grecii sirieni au
acceptat aseriunea lui Simon, acordndu-i "mantia roie i catarama de

55
aur", n timp ce evreii au imortalizat acordul lor, privind conducerea lui
Simon, prin gravarea nelegerii pe tbliele de bronz ncadrate n stlpii de
pe muntele Zion. Totui, Simon nu a pretins niciodat s nlocuiasc Casa
lui David, n consecin acesta nu a luat niciodat titlul de "rege" i a lsat
nelegerea ca fiind temporar "pn se va scula prooroc credincios" (1
Macabei 14:41) 1 Macabei subliniaz i recunoaterea internaional
acordat declaraiei de independen Hasmoneene prin citarea a nu mai
puin de nou documente regale de la Siria greac, Roma i Sparta.

Destul de interesant, 1 Macabei minimalizeaz rzboiul civil religios i


politic pe care l-au purtat Macabeii cu preoii zadokii i elenitii. n
schimb, evideniaz unitatea poporului n jurul figurii nsufleitoare a lui
Iuda Macabeul, care este ilustrat ca un heros (rzboinic) i soter (salvator al
comunitii politice). Rufctorul este Antiochus al IV-lea, mpratul care
ncearc s omogenizeze numeroasele grupuri etnice i religioase ale
imperiului ntr-un singur regat elenistic loial. ("i a scris regele Antioh la
toat mpria sa s fie toi un popor i s prseasc fiecare legea sa." [1
Macabei 1:44])

Probabil, autorul Crii 1 Macabei sprijinea curtea Hasmonean i


considera c a sa carte continu tradiia biblic a Cronicilor [Paralipomena].

1.3.5.2 2 Macabei

Cele patru Cri ale Macabeilor nu fac parte din Biblia Iudaic. Totui,
acestea furnizeaz informaii istorice privind revolta Macabeilor i domnia
Hasmonean. Aceste cri au fost scrise la momente diferite i fiecare aduce
o perspectiv unic evenimentelor celebrate ca srbtoarea Hanukkah.

n contrast cu 1 Macabei, cartea 2 Macabei constituie un sumar al unei


istorii scris n original n limba greac, pentru evreii elenistici din
diaspora, care triau n zonele vorbitoare de greac din Egipt. Evreii crora

56
le era adresat cartea erau loiali att naiunii lor, ct i noului stat
Hasmonean i, n acelai timp, erau supuii credincioi ai regatului grec al
dinastiei Ptolemeice din Egipt. Iason din Cyrene (Iason Cirineanul) a scris
cele cinci volume originale ale istoriei Macabeilor, care au fost ulterior
"rezumate" de ctre un scriitor anonim n cartea 2 Macabei. Originalul nu s-
a pstrat.

Autorul crii 1 Macabei, care a scris pentru locuitorii Iudeei, a cautat s


promoveze legitimitatea preoilor Hasmoneeni i a conducerii politice a
acestora. Totui, cartea 2 Macabei ncearc s explice evreilor din diaspora
i, totodat, grecilor, faptul c revolta Macabeilor nu a fost rezultatul unei
ciocniri inevitabile ntre dou culturi - elenism i iudaism - a dou popoare
diferite, elenii i evreii. Vrsarea de snge a fost de prisos i a fost cauzat
de o alian nefireasc ntre aa-ziii preoi materialiti i liderii greci
iraionali care au provocat profanarea unui templu strvechi i
persecutarea unei religii protejate de lege. Rufctorii evrei, Iason i
Menelaus (Menelau), au ameninat pacea oraului prin subminarea
respectului tradiional al grecilor pentru practicile religioase i legale ale
autohtonilor. Cititori greci, care ntotdeauna au respectat tradiiile
strvechi, ar fi condamnat cu siguran aceti inovatori evrei care au
provocat dezordine.

n 2 Macabei exist o accentuare unic a martiriului religios - Hannah i cei


apte fii ai si i scribul btrn Elazar sunt prezentai drept nelepi care-i
apar n mod raional decizia de a muri, preferabil abandonrii credinei
strbunilor lor. Morile acestora nu sunt vzute numai ca un mod de a
sfini numele Lui Dumnezeu, ci i ca un mod indirect de a spla pcatele
Israelului i de a evoca o intervenie supranatural a Lui Dumnezeu. Acest
nou fenomen al martiriului religios reflect tipul de devotament religios
apreciat, n particular, de diaspora evreiasc. Morile acestora, de bun
voie, prin tortur, au domolit mnia Lui Dumnezeu asupra profanrii
templului de ctre falii preoi i explic victoriile lui Iuda Macabeul ca
fiind rezultatul mntuirii oferite de Dumnezeu, ca rspuns la moartea

57
martirilor evrei, precum i pedeapsa corespunztoare pentru arogana
intolerabil a lui Antiochus al IV-lea (2 Macabei 9).

Interveniile supranaturale abund n 2 Macabei, n vreme ce iniiativele


militare motivate religios sunt reliefate n 1 Macabei. (Miracolul vasului cu
ulei care arde timp de opt zile nu este menionat nicieri n cele patru cri
ale Macabeilor, aprnd mai trziu din surse rabinice.) Stilul literar ales de
Iason din Cyrene evideniaz martiriul. Este un stil grecesc melodramatic,
ce descrie grafic moartea copiilor inoceni, femeilor i btrnilor. Scopul
este acela de a oca audiena cu o violen sentimental i de a inspira
cititorul cu o decizie eroic de a suferi torturi ngrozitoare mai degrab
dect de a comite idolatrie.

Rezumatul crii lui Iason din Cyrene a fost creat de cineva care cuta s
legitimeze srbtorirea Hanukkah n Egiptul Ptolemeic elenistic. Prin
urmare, autorul anonim al rezumatului furnizeaz o istorie abreviat cu
dou scrisori scrise n 142 .Hr. de noua Iudee independent ctre evreii
din diaspora egiptean. Scrisorile adreseaz o chemare ctre fraii lor de a
lua n considerare Hanukkah, precum o srbtoare a renchinrii
Templului.

1.3.6 Manuscrisele de la Marea Moart


Manuscrisele de la Marea Moart sunt cele mai remarcabile nregistrri
istorice ale vieii poporului evreu din perioada
celui de-al Doilea Templu. n secolul trecut,
cercettorii au asamblat laolalt mai mult de
900 de documente care cuprind aceast colecie
- majoritatea n ebraic, cu doar cteva n
arameic i greac - i au dedus c acestea au
aparinut unei secte evreieti antice.

58
Deoarece aceast colecie a fost descoperit n deertul Iudeei din Israel,
majoritatea cercettorilor consider c secta respectiv a trit n aceast
regiune. Cldiri care au aparinut unei comuniti evreieti au fost
descoperite n zona din apropiere de peterile unde au fost gsite
manuscrisele. Cercettorii cred c aceast sect a ascuns documentele n
peteri, temndu-se de invazia roman din Palestina din anul 68 A.D.

Descoperirea manuscriselor
n 1947, primele vase care conineau ceea ce sunt astzi cunoscute drept
manuscrisele de la Marea Moart au fost descoperite accidental de ctre un
tnr pstor beduin, lng malul nord-vestic al Mrii Moarte, la Wadi
Qumran, astzi n Israel. Una dintre cele mai importante descoperiri n
cadrul manuscriselor const n cea mai veche scriere a Bibliei Iudaice,
datnd din secolul al II-lea .Hr. Texte aparinnd Apocrypha i
Pseudepigrapha au fost gsite, de asemenea, n colecia de la Qumran. Per
ansamblu, cele 900 de documente descoperite n regiunea Qumran includ
materiale legislative, comentarii i adugri la Pentateuh, precum i imnuri
care, consider cercettorii, erau recitate de comunitatea din Qumran la
ocazii speciale.

Manuscrisele de la Marea Moart au adugat un capitol important la istoria


evreiasc, oferindu-le cercettorilor o mai bun nelegere a comunitii
iudaice din perioada celui de-al doilea Templu. Textele par s fi fost
produse de o comunitate sectar de natur apocaliptic, ai crei membri
ateptau o btlie ntre bine i ru n viitorul apropiat. Aceast comunitate
a adoptat un calendar distinctiv, vechi i care era diferit de calendarul
folosit de comunitatea de la Ierusalim. Pe baza acestuia, cercettorii
consider c secta de la Qumran s-a refugiat n pustiul Iudeei datorit unei
schisme cu comunitatea principal iudaic, probabil legat de practicile
preoilor i de autoritatea n cadrul Templului.

59
Texte biblice
Manuscrise i fragmente de manuscrise din toate crile Bibliei iudaice au
fost descoperite la Qumran, cu excepia crilor Esterei i Ezra/Nehemiah.
Cel mai bine conservat document este Cartea lui Isaia, care include toate
cele 66 de capitole, aproape intacte. Dou manuscrise complete ale Crii
lui Isaia au fost descoperite la Qumran, alturi de fragmente de la alte cel
puin douzeci de manuscrise ale scrierilor lui Isaia. Cercettorii cred c
scrierile lui Isaia erau cele mai respectate cri biblice ale acestei comuniti
sectare, care probabil credea c mplinete cuvintele profetului: "n pustiu
gtii calea Domnului" (Isaia 40:3).

Textul manuscriselor lui Isaia difer, cteodat, de textul Crii lui Isaia din
Biblia iudaic actual. Cercettorii cred c atunci cnd manuscrisele de la
Marea Moart au fost redactate, numai Pentautehul era considerat canonic.
Toate celelalte cri, inclusiv cele din Profei i Scrieri, erau considerate
complementare pe lng textul fix al Bibliei i existau mai multe versiuni
ale acestor cri.

Apocrypha i Pseudepigrapha
Cteva documente aparinnd Apocrypha i Pseudepigrapha au fost
descoperite, de asemenea, la Qumran. Dei nu au fost pstrate de
comunitile evreieti ulterioare, aceste texte sunt canonice n cadrul
diverselor ramuri ale cretinismului. Cele mai importante din colecia de la
Qumran sunt crile Jubileelor i a lui Enoh, ambele incluse n canonul
Bisericii Ortodoxe Etiopiene.

Cartea Jubileelor este un text care se refer, n principal, la punerea la punct


a calendarului evenimentelor biblice de la nceputul creaiei. Importana
acesteia n cadrul manuscriselor de la Marea Moart sugereaz firea
meticuloas a sectei de la Qumran. Cartea lui Enoh prezice un fel de
apocalips. Importana acesteia este conform cu mentalitatea mesianic a
comunitii.

60
Dou texte apocrife pstrate sunt crile lui Tobit i Sirach, cunoscute i
drept crile deuterocanonice, incluse n canonul cretin. Descoperirea
acestora printre manuscrisele de la Marea Moart constituie o dovad a
originii evreieti a acestor texte.

Documente legislative
Poate cele mai interesante scrieri descoperite printre manuscrisele de la
Marea Moart sunt textele nemaintlnite altundeva dect la comunitatea
de la Qumran. Acestea sunt mprite n trei categorii: documente
legislative, imnuri i adugri biblice.

Documentele legislative de la Qumran indic stricteea comunitii i mai


ales aplicarea legilor biblice, alturi de implementarea unor reglementari
proprii, non-biblice. Manualul de Disciplin identific practici distincte n
cadrul grupului, n vreme de Documentul de la Damasc condamn
practicile rituale ale sectei opozante de la Ierusalim.

Natura apocaliptic a comunitii este revelat de Manuscrisul Rzboiului,


care descrie o btlie ntre secta de la Qumran, "Fiii Luminii," i "Fiii
ntunericului" i prezint instruciuni pentru un rzboi viitor de 40 de ani.

Manuscrisul Templului completeaz i revizuiete legile din Deuteronom i


descrie Templul de la Ierusalim. Un alt document, numit de cercettori
4QDeuteronom, combin pasaje din Deuteronom i Exod (Ieirea) pentru a
explica obiceiul de Sabat. Alte chestiuni din aceste documente legislative se
refer la apartenena la comunitate i pedepsele pentru nclcarea legii la
Qumran.

Imnuri i adugri biblice


Imnurile descoperite n cadrul manuscriselor de la Marea Moart includ
psalmi i binecuvntri, probabil recitate de comunitate la ocazii speciale.
Cntecele Sacrificiului de Sabat descriu clase de ngeri i slujbele lor de
veneraie divin pentru 13 sabaturi consecutive, acoperind un sfert din an.

61
Documentul evideniaz calendarul solar utilizat de comunitatea de la
Qumran. Aa cum s-a observat n Cartea Jubileelor i n cea a lui Enoh,
calendarul i timpul erau chestiuni fundamentale pentru sect. Un test
identic cu Cntecele Sacrificiului de Sabat a fost descoperit i la Masada n
1965, sugernd faptul c imnul a cltorit mpreun cu refugiaii ajuni la
Masada, care fugeau de invazia roman din secolul I A.D.

Un alt document, Psalmii Recunotinei sau Hodayot, conine 25 de imnuri,


fiecare ncepnd cu "odekha adonai" (Mulumescu-i Doamne).
Cercettorii cred c aceste imnuri constituiau rugciunile comunitii i
cntecele de slav rostite la anumite momente ale zilei i ale sptmnii.
Potrivit unui cercettor al documentelor de la Qumran, Esther Chazon,
autorii unor pri din Hodayot pretind chiar c sunt ngeri, precum n
cazul rugciunii Kedushah, care amintete de pasaje din Biblie legate de
adorarea ngerilor.

Adugrile la Biblie mbrac dou feluri la Qumran. Cele scrise n stil


pseudoepigrafic pretind c aparin unor personaje biblice. De exemplu,
Genesis Apocryphon sau Apocalipsa lui Lameh, este povestit din
perspectiva lui Lameh, tatl lui Noe. Repovestete istoriile lui Noe i
Avraam cu numeroase detalii i, precum Cartea lui Enoh, a fost scris n
arameic. Copia de la Qumran este singura versiune a acestui text care a
fost descoperit.

O alt adugare la Biblie o constituie i Pesharim, un text necunoscut pn


la descoperirea manuscriselor de la Qumran. n aceasta, texte din crile
Profeii sunt rescrise, iar fiecare verset este urmat de o interpretare care
explic sensul versetului. De exemplu, un peer raporteaz omul "cel
trufa" (Habacuc 2:5) la un adversar contemporan comunitii de la
Qumran; romanii (Kittim).

62
Comunitatea de la Qumran
Atunci cnd au fost descoperite manuscrisele de la Marea Moart,
majoritatea cercettorilor au crezut c respectiva comunitate de la Qumran
avea legtur cu esenienii, un grup descris de scriitori din secolul I A.D.,
precum Iosephus (Titus Flavius Iosephus), Philo din Alexandria i Plinius
cel Btrn. Aa cum descrie Iosephus n "Rzboaie," esenienii erau o sect
religioas, practicnd comunitatea bunurilor materiale, ascetica, celibatul i
care aveau credine apocaliptice. Acest lucru prea s se potriveasc i
comunitii de la Qumran.

Astzi, dup publicarea tuturor celor 930 de manuscrise, cercettorii nu


mai consider c secta de la Qumran este acelai grup descris de Iosephus.
Manuscrisele folosesc termeni precum "femei btrne (nelepte)", "mame",
"surori" sau "fiice" - n timp ce n cadrul comunitii eseniene nu existau
lideri femei.

Mai mult, termenul "esenian" nu este menionat nicieri n manuscrise, n


schimb grupul se refer la ei nii ca la Yachad sau B'nei Zadok. Primul
termen (Yachad) a fost probabil un nume folosit pentru ntreaga
congregaie, n timp ce expresia ulterioar (B'nei Zadok) era specific
pentru grupul de conductori ai sectei, respectiv preoii.

Manuscrisele de la Marea Moart, cele mai vechi documente iudaice


existente, confirm longevitatea religiei evreieti. Dar, de asemenea, acestea
atest abundena de texte sacre n cadrul lumii antice evreieti, naintea
canonizrii rabinice. Studierea manuscriselor este nc la nceput.

n 2004, dou fragmente din Leviticul 23 i 24 au fost descoperite la


Qumran. Mai recent, n septembrie 2007, a fost descoperit un tunel care
ducea de la Ierusalim ctre zona Qumran, sugernd faptul c unele
manuscrise i alte comori de la Templu au fost aduse n regiune, pentru a
scpa de distrugerea provocat de romani. Datarea cu carbon radioactiv i
testele ADN sunt folosite pentru aflarea unei date mai precise a

63
manuscriselor. Astzi, manuscrisele se gsesc n Altarul Crii (Heikhal
HaSefer), o arip din cadrul Muzeului Israelului din Ierusalim.

1.4 Ordonarea crilor Bibliei


Cum a ajuns Biblia s existe n forma pe care o cunoatem astzi?

Timp de multe secole nainte ca scribii evrei s publice crile biblice sub
form de codexuri, acetia au pstrat crile sub form de pergamente
separate. n anumite cazuri, scribii au aezat cteva cri ntr-un singur
manuscris i ntr-o anumit ordine. Acest lucru se poate spune Torah, care
trebuia s fie ordonat deoarece evreii o citeau n mod ritual n ordine, ca
parte a venerrii lor. n mod similar, scribii au
grupat crile lui Ioua, Judectorii, Samuel i
Regi (mprai) ntr-o anumit ordine, de vreme
ce acestea redau o poveste mai mult sau mai
puin continu n ordine cronologic. Cu toate
acestea, pentru restul Bibliei, chiar i n
vremurile rabinice, exista o ordine schimbtoare
a crilor Profeilor (cu excepia Profeilor
Minori) i a Scripturilor.

Anumitor grupuri de persoane, mai ales scribilor, le place ordinea. Scribii


mesopotamieni copiau deseori serii de tblie cuneiforme ntr-o ordine
standard. Predictabilitatea rezultat fcea mai uor ca cititorii s gseasc
ceea ce cutau, indiferent ce copie consultau. n mod similar, poate c
bibliotecarii antici israelii pstrau manuscrisele biblice ntr-o anumit
ordine, pentru a le localiza mai uor. Aceasta ar putea s fi fost funcia
iniial a ordonrii crilor Bibliei.

Biblia prezint semne de ordonare att la nivel macro, ct i la nivel micro.


La nivelul micro, textul este mprit n cri, de obicei care pot ncpea pe
un pergament. Astfel, Cei 12 Profei Minori constituie o singur carte sau
pergament, dei este alctuit din mai multe cri.

64
La nivel macro, aceast uria colecie const dintr-o serie de colecii mai
mici. Modul exact n care aceast ordonare a avut loc reprezint subiectul
unei intense dezbateri n zilele noastre: ct de timpurie este mprirea
Bibliei n Torah, Nevi'im i Kethuvim? Cnd i de ce s-a dezvoltat aceast
separare? Sursele rabinice atest existena Bibliei n trei pri (tripartit).
Cercettorii biblici au descoperit aluzii despre aceast structur n Noul
Testament i printre manuscrisele de la Marea Moart. Totui, aceste
referine nu dovedesc n mod decisiv faptul c Biblia a fost organizat n
trei pri mai devreme de secolul I A.D. ntr-adevr, evreii au utilizat o
serie ntreag de ordonri i organizri n perioada celui de-al doilea
Templu.

Ordonarea tripartit a fost, probabil, una dintre cele mai timpurii


organizri a Bibliei, deoarece clasificarea crilor nu este una foarte
evident. De exemplu, Daniel aparine mai degrab Profeilor de pe Urm;
Ezra-Nehemiah, Cronici i poate unele dintre celelalte cri aparin
Profeilor Dinti. Astfel, clasificarea prezent a acestora pare s reflecte un
proces de evoluie: la vremea la care aceste cri din urm au fost compuse,
setul cunoscut drept Profeii fusese deja stabilit, astfel c acestea nu puteau
fi incluse n acea seciune. Adic, n timp Torah a fost determinat mai
nti, apoi Nevi'im, i n cele din urm Kethuvim.

Aceast ipotez cu privire la dezvoltarea evolutiv a canonului tripartit


poate, de asemenea, explica stabilitatea i lipsa de stabilitate a ordinii
din fiecare seciune.

Torah prima determinat este complet stabil: toate manuscrisele sunt


n ordine Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii i Deuteronomul.( Desigur,
avnd n vedere coninutul acestor cri, ordinea lor nu este foarte
flexibil.) n cadrul Nevi'im, acelai lucru se poate spune i despre Profeii
Dinti. ns, cu privire la ordinea crilor din seciunea Profeilor de pe
Urm, exist ceva mai mult flexibilitate; majoritatea manuscriselor nu
urmeaz ordonarea talmudic. n cadrul Kethuvim, manuscrisele arat o
variaie destul de mare a ordonrii crilor. Destul de surprinztor, sursele
antice nu indic care ar trebui s fie ultima carte din Biblie.

65
1.5 Zece poveti surprinztoare din Biblie
De la erpi, la prostituate i vegetarieni.

Probabil cunoatei povetile importante din Biblie, dar Biblia este o lucrare
versatil i lung. Urmeaz zece poveti pe care probabil nu le-ai auzit n
biseric i nici nu v-au fost recomnadate de ctre prini. Unele dintre
acestea v vor face s rdei, iar altele v vor deranja. ns, toate merit
citite.

1. Iudah i Tamar

Geneza 38

Tamar se cstoreste cu doi dintre fiii lui Iudah (Iuda). Dup ce al doilea
moare ea ar trebui s se cstoreasc cu al treilea fiu al lui Iudah, dar Iudah
amn cstoria. Asa c Tamar se deghizeaz ntr-o prostituat si se culc
cu socrul su, n cele din urm nscnd gemeni cu acesta.

2. arpele vindector al lui Moise

Numerii 21:4-9

Dup ce israelitii se plng despre ct de grea


este viata n desert sunt loviti de o plag de
serpi veninoi, care musc i ucid muli
oameni. Cnd israelitii l implor pe Moise s
intervin n sprijinul lor, acesta face un sarpe
sculptat din aram care i vindec pe toi cei
care-l privesc.

3. Fiica sacrificat

Judectori 11:29-40 ntoarcerea lui Iephthah


de Giovanni Antonio Pellegrini
Cnd un rzboinic pe nume Iephthah (Ieftae)

66
se gsete n timpul unei btlii promite c va sacrifica lui Dumnezeu pe
oricine i va iei n cale s-l ntmpine cnd ajunge acas. Din nefericire,
aceast persoan se dovedete a fi fiica sa.

4. Concubina tiat n buci

Judectori 19:22-30

O concubin este violat i lsat s moar de ctre un grup de brbai


violeni n oraul Gibeah. Dimineaa, cnd o gsete soul, acesta o pune pe
mgarul su i apoi o taie n 12 buci, pe care le trimite n toate colurile
Israelului, pentru a le arta oamenilor ct de violeni i de depravai au
devenit.

5. Atenie la hemoroizi

Samuel I 5:9-6:18 (Cartea ntia a Regilor 5:9-6:18)

Dup ce filistenii captureaz chivotul israeliilor, l mut din ora n ora


deoarece pe unde ajunge, oamenii din zon capt... hemoroizi. Eventual,
filistenii hotrsc s returneze chivotul, pltind dobnd sub forma unor
oareci i hemoroizi sculptai n aur.

6. Vrjitoare i fantome

Samuel I 28:3-25 (Cartea ntia a Regilor 28:3-25)

Dup ce profetul Samuel moare, regele Saul realizeaz c tot mai are
nevoie de sfaturi de la mentorul su i angajeaz o vrjitoare pentru a
chema spiritul lui Samuel. Aceasta, n pofida faptului c tocmai Saul era cel
care interzisese vrjitoria n Israel. Cnd Samuel este ridicat din moarte,
acesta l mustr pe Saul pentru nclcarea regulilor i prezice cderea lui
Saul.

67
7. Amnon i Tamar

Samuel II Capitolul 13 (Cartea a doua a Regilor, capitolul 13)

Amnon i Tamar sunt frai vitregi, ambii fiind copii regelui David. Amnon
este nnebunit de Tamar i n cele din urm o violeaz. Pentru a se rzbuna,
Absalom, un alt fiu al lui David, l ucide pe Amnon.

8. Eliyahu i transmite tora lui Elisei

mprai II Capitolul 2 (Cartea a patra a Regilor, capitolul 2)

Profetul Eliyahu (Ilie) nu moare; acesta este ridicat la ceruri ntr-un car.
Dar, nainte de asta acesta i d lui Elisei o porie dubl din spiritul su
(orice ar nsemna asta), iar Elisei (Elia) efectueaz o serie de miracole,
inclusiv trimiterea a doi uri pentru a sfrteca 42 de copii obraznici.

9. Daniel neleptul vegetarian

Daniel 1:8-21

Atunci cnd Daniel i prietenii si Hananiah (Anania), Miael i Azariah


triesc n palatul regelui Nevuchadnetsar ( - Nabucodonosor),
acetia nu doresc s mnnce mncarea servit (prezumtiv non-cuer) i
cer n schimb legume i semine. Ofierul responsabil de cei patru se teme
c meniul vegetarian i va slbi, dar acetia devin cei mai nelepi dintre
toi oamenii din regat.

10. Numele copiilor lui Hosea

Hosea 1:2-8

Dumnezeu i poruncete lui Hosea (Osea) s se cstoreasc cu o femeie


desfrnat, lucru pe care acesta l face. Cnd aceasta nate copii, Hosea le
pune numele (la ndemnul lui Dumnezeu) Iezreel (Izreel), Lo-Ruhama (Cea
neiubit) i Lo-Ami (Nu este poporul Meu).

68
1.6 Fixarea textului biblic
Biblia a devenit un text stabil abia n perioada rabinic timpurie.

O carte se poate bucura de autoritate chiar dac nu are un text stabil.


Scrierea cuvintelor sale, cu siguran a cuvintelor n sine - chiar a versetelor
ntregi - nu putea s varieze de la o copie scris la alta. n consecin, va
trebui s lum n considerare chestiunile canonizrii i stabilizrii textuale
n mod separat. ntr-adevr, este extrem de probabil faptul c textul biblic a
devenit stabil abia n perioada rabinic timpurie. La acea vreme, evreii
aveau deja o idee relativ clar cu privire la care texte sunt acceptate i care
nu, i concepuser anumite metode de interpretare midraic (i anume,
metode de interpretare care analizau textul cu atenie i erau, posibil,
bazate chiar pe variante precise de ortografiere). Funcional vorbind,
dezvoltarea ulterioar a permis semnificaii fluide chiar dup ce textul a
devenit fix.

Comunitatea care a creat manuscrisele de


la Marea Moart considera ca fiind
autoritar o aa-zis Biblie, dar nu aveau
un singur text stabil pentru crile acesteia.
Acea comunitate deertic antic continua
s explice crile biblice, uneori n versiuni
care sunt destul de diferite de cele gsite
n ceea ce s-a cristalizat ulterior drept textul masoretic. De fapt, n cel puin
un caz s-ar prea c sunt interpretate dou versiuni diferite ale aceluiai
verset. Cu alte cuvinte, doar pentru c acea comunitate credea c o anumit
lucrare este sfnt i revelat nu nsemna c textul trebuia s existe ntr-o
singur versiune.

Cnd a nceput fixarea?


Pe baza celor mai vechi texte care au fost descoperite, putem afirma c
textul consonantic al Bibliei (adic, numai consoanele, fr vocale i semne

69
pentru cantilaie) a fost stabilit aproximativ la sfritul secolului al II-lea
A.D. Nu cunoatem cu exactitate modul n care acest lucru a avut loc; poate
cineva a alctuit o ediie master dup care au copiat ceilali scribi. Poate c
distrugerea celui de-al doilea Templu n anul 70 A.D. i esecul revoltei din
132-135 A.D. (rebeliunea lui Bar Kokhba) au determinat o criz care a servit
drept un imbold pentru crearea unui text autoritar.

Considernd gama larg a versiunilor antice (i posibilele erori de


transcriere ale scribilor), textele medievale biblice prezint remarcabil de
puine variante. Cu toate acestea, chiar i acea perioad a cunoscut
ocazional variante textuale diferite, inclusiv interpretri n Talmudul
Babilonian care difer de majoritatea manuscriselor biblice iudaice. Fixarea
textului consonantic a continuat chiar i dup nceputul tipritului la
sfritul secolului al XIII-lea. Chiar i aa, pn n aceast zi, rmn cteva
variante de ortografiere.

Astzi, dac vom analiza dou texte ale Bibliei Iudaice, acestea vor conine
aceleai cri, grupate n trei pri majore, aprnd n aceeai ordine, cu o
concordan de 99% asupra consoanelor i vocalelor folosite.

Aceast consisten reprezint rezultatul unui proces lung i complicat,


care a avut loc n mare parte n spatele perdelei, ascuns vederii noastre.

Dup mai bine de o jumtate de secol de la apariie, gardienii textului


biblic au conceput diverse sisteme de marcare a vocalizrii
corespunztoare a textului consonantic. Sistemul de vocalizare asociat cu
masoretul Aaron Ben Moses Ben-Aer i cu orasul Tiberias din Galilea a
"ctigat" n faa sistemelor concurente, oferindu-ne Biblia Iudaic aa cum
exist astzi. Acest lucru nseamn c, n forma sa curent (cu vocale),
Biblia Iudaic nu are dect ceva mai mult de un mileniu (cu excepia
Septuagintei ).

70
1.7 Aspecte unice ale legilor biblice
Ce este att de deosebit cu privire la legile oferite n Biblie?

n lumina diferenelor fundamentale dintre legile biblice i legile


mesopotamiene, precum i a elului exprimat de legile biblice: "mi vei fi
mprie preoeasc i neam sfnt" (Exodul 19:6), este posibil s distingem
cteva dintre trsturile distinctive ale acestora.

Trsturi distinctive
1. De vreme ce legea constituie o expresie a voinei divine, toate crimele
sunt considerate pcate i anumite ofense devin
greeli absolute, imposibil de a fi iertate de ctre
oameni. Aceasta se aplic, de exemplu, n cazul
adulterului: "De se va desfrna cineva cu femeie
mritat, adic de se va desfrna cu femeia
aproapelui su, s se omoare desfrnatul i
desfrnata" (Lev. 20:10; comparai cu Deut. 22:22). Spre deosebire de legile
mesopotamiene care permit ca soul sau regele s decid dac pedepsete
soia i adulterinul sau le acord iertarea, adulterul n Biblie nu este numai
o ofens adus soului, ci, de asemenea, un pcat mpotriva lui Dumnezeu
care nu poate fi iertat de ctre vreun reprezentant uman.

2. ntreaga via a unei persoane este direct legat de voina lui Dumnezeu.
Numai n Israel existau obligaii civile, moral-etice i religioase mbinate
ntr-un singur tratat legislativ. n Mesopotamia, aceste trei domenii erau
ncorporate, fiecare n parte, n colecii legislative, compilaii filosofice i
manuale preoeti, toate fiind compuse de ctre diveri autori umani. De
vreme de Dumnezeul lui Israel este singurul legiuitor, oamenii sunt n
ultima instan singurii responsabili n faa lui Dumnezeu pentru toate
aspectele existenei lor.

71
Dumnezeu iubete Israelul
3. Spre deosebire de Mesopotamia, unde numai regele era ales de ctre zei
pentru a scrie legile, Dumnezeul lui Israel alege toi copiii lui Israel s fie
primitorii legii divine. Atenia i grija lui Dumnezeu se extinde la toi
membrii comunitii, nu doar ctre un individ ales. Astfel, toat lumea
devine personal responsabila pentru respectarea legilor. Acest lucru, n
schimb, duce la conceptul responsabilitii individuale i comune. Nu mai
este doar responsabilitatea liderului comunitii (aa cum era pentru regele
din Mesopotamia) de a menine dreptatea i de a proteja drepturile
comunitii; acum este responsabilitatea fiecrui membru al societii. De
vreme ce legile au fost comunicate tuturor, obligaia pentru respectarea
acestora se afl pe umerii ntregului popor. Fiecare membru al comunitii
are, astfel, responsabilitatea dual de a respecta legea personal i colectiv,
ca un grup. Fiecare trebuie s vegheze ca dreptatea s fie aplicat i toate
nclcrile s fie pedepsite; altfel, comunitatea i membrii acesteia sunt
ameninai cu consecine cumplite. Respectarea cu fidelitate a legilor
garanteaz protecie divin i recompensare att pentru individ ct i
pentru grup. Legea devine cel mai important factor din viaa i destinul
Israelului.

4. Legile sunt proclamate n mod deschis ctre ntreaga societate i nu sunt


restricionate la vreo clas profesional de juriti, avocai sau judectori.
Exodul 21:1 exprim acest lucru n mod limpede: "Iat acum legiuirile pe
care tu le vei pune n vedere lor." Legile biblice, promulgate n mod public
anticipat, contrasteaz cu epilogul unei legi din cadrul coleciei legislative
mesopotamiene (Codul lui Hammurabi), unde partea vtmat nva
despre condiiile legii referitoare la cazul su numai dup ce delictul a fost
comis. Dei coleciile legale mesopotamiene erau copiate n cadrul
cercurilor scribilor, nu exist vreo menionare n acestea despre faptul c
legile au fost fcute publice. n cadrul societii israelite, pe de alt parte,
legile au fost proclamate public chiar de la nceput, la Muntele Sinai. Iar
Ezra, ntr-o ceremonie public ce a avut loc n prima zi a celei de-a aptea
luni (Tishrei) a citit Torah cu voce tare n faa ntregii populaii din
72
Ierusalim (Nehemiah 8:1- 12); o alt citire public avnd loc n timpul
domniei regelui Iosiah (Cronici 2, 34:30- 32).

5. Legile biblice, din vremea aceea, reprezentau un corp de nvturi care


aveau un rol educaional. Spre deosebire de legislaia mesopotamian (cu
foarte puine excepii), clauze finale, care ofereau argumente pentru
respectarea legii, sunt ocazional adugate la legile biblice. A se vedea, de
exemplu, Exodul 22:21, "Pe strin s nu-l strmtorezi, nici s-l apei, cci i
voi ai fost strini n pmntul Egiptului"; i Exodul 22:26-27, "De vei lua
zlog haina aproapelui tu, s i-l ntorci pn la asfinitul soarelui, Cci
aceasta este nvelitoarea lui, aceasta este singura mbrcminte pentru
goliciunea sa. n ce va dormi el? " Astfel de adugiri explicative, etice,
religioase i istorice aveau scopul unui apel la contiina oamenilor spre a-i
motiva pentru respectarea legilor.

6. De vreme ce toate fiinele umane sunt concepute ca fiine create dup


imaginea divin, sanctitatea vieii umane prezint un interes aparte pentru
legile biblice. Astfel, oricine nimicete viaa unui om trebuie s dea seam
pentru asta: "De va vrsa cineva snge omenesc, sngele aceluia de mn
de om se va vrsa, cci Dumnezeu a fcut omul dup chipul Su" (Gen.
9:6). Unicitatea vieii umane din Biblie nu permite ca aceasta s fie
msurat n termenii unor compensaii monetare sau de alt natur
material, aa cum se ntmpl n cadrul legii mesopotamiene; a se vedea
Numerii 35:31, "S nu luai rscumprare pentru sufletul ucigaului care
este vinovat morii, ci s-l omori."

O via pentru o via


7. n vreme de legislaia biblic pretinde "o via pentru o via", n
Mesopotamia, legea talionului (legea rzbunrii, unde pedeapsa
corespunde cu gradul i felul vtmrii) aparinnd ofenselor fizice comise
de o persoan mpotriva unui membru al aceleiai clase sau cu acelai
statut a fost extins prin analogie la toi membrii societii (cu excepia
sclavilor, vezi punctul al optulea), aplicndu-se astfel principiul justiiei

73
egale pentru toi. Pedepsirea este limitat la exact acelai grad de vtmare
i este restricionat numai la contravenientul propriu-zis, limitnd astfel
spectrul rzbunrii.

8. Singura excepie de la principiul justiiei egale este sclavul. Cu toate


acestea, toate legile referitoare la sclavi sunt preocupate de protejarea lor i
de meninerea demnitii umane a acestora. Statutul acestora este menit a fi
temporar, iar starea lor fizic trebuie pzit mpotriva abuzurilor.

9. Pedepsele brutale (n principal, mutilarea membrelor corpului) i


pedepsele multiple (monetare, mutilri, flagelri), dei predominante n
legile mesopotamiene, sunt toate absente din legislaia israelit.

10. Principiul vinei individuale este predominant n legile biblice.


Pedepsele pentru ofensele seculare sunt limitate la fptaul propriu-zis i
nu la cineva care acioneaz sau servete ca mputernicit ("pedepsire prin
delegare"), ca, de exemplu, atunci cnd un fiu sau o fiic sunt pedepsii n
locul tatlui, sau cnd soia unui brbat care a violat o alt femeie este
violat la rndul ei, precum n legile mesopotamiene.

11. Legislaia biblic este n principal construit pe principiul cauz-i-efect.


Aceast formulare legal ncepe cu clauza "dac" (expunerea cazului) i
conchide cu clauza implicit "atunci" (soluia; adic, pedeapsa). Aceast
modalitate legislativ, care constituie o parte din motenirea legislativ
mesopotamian a Israelului, este pragmatic i nu apeleaz la vreun
postulat religios.

Totui, legile biblice conin un alt gen de formulare legal care este
imperativ, obligatorie i necondiionat ("apodictic"): "Tu s" (nu) [mohd,
nohv, neh ah, ahf, tsakh, (lo)], care poruncete ceea ce poate o persoan s
fac (sau nu), recomandnd mai degrab dect descriind. Nicio limit
temporal nu este precizat ns cu privire la porunci, de vreme ce acestea
au fost intenionate s fie puse n aplicare imediat.

74
Aceast formulare de adresare direct, unic legilor biblice, este absent
din coleciile legislative mesopotamiene. Aici, din nou, un aspect unic al
unei societi poate fi clarificat n termeni legai de constituirea acesteia.
Comunitatea israelit a fost fondat pe baza unui tratat testamentar ntre
Dumnezeu i poporul ales de acesta. Numai n Israel exist o legtur
strns ntre acest tratat testamentar cu Dumnezeu i lege, care combin
legislaie impersonal (lege cazuistic) cu obligaii personale i porunci
(lege apodictic). Viitorul naiunii depinde n ntregime de respectarea legii
testamentare.

1.8 Justiia n Biblie


Cum era mprit dreptatea n vremurile biblice?

Justiia de baz era administrat de ctre


tribunalele locale ale btrnilor, care se aflau la
porile oraelor, n vreme ce cazurile mai grele
erau aduse n faa regelui (I Regi/mprai
3:16-28). Se spune c Moise ar fi nfiinat un
sistem ierarhic de tribunale n deert (Exodul
18:13-26), iar regele Iehoaphat este creditat cu numirea unor judectori
regali n oraelor din regatul lui Iudah (2 Cronici 19:5).

* Legea proprietii se referea la motenirea strmoeasc. La moartea


tatlui, fiii acestuia mpart pmntul n pri egale, primul nscut lund o
porie dubl. Dac unul dintre fii murea fr copii nainte s existe o
mprire a motenirii, fie pentru c tatl era nc n via, fie pentru c
dup moartea tatlui fraii au continuat s dein pmntul ntr-un gen de
parteneriat, se aplica legea leviratului: fratele supravieuitor trebuia s se
cstoreasc cu vduva decedatului, iar copilul acestora lua locul
decedatului, astfel pstrnd partea acestuia de motenire (Deut. 25:5-10).

75
* Dac un brbat murea avnd numai fiice, fr fii, acestora le era permis s
moteneasc averea familiei (Num. 27: 1-11, 36:1-12).

* Diverse legi protejau deinerea pmntului de ctre familie. Dac srcia


l fora pe proprietar s vnd, acesta sau o rud putea s rscumpere
pmntul i astfel s-l readuc n familie (Lev. 25:25-27). Dac
rscumprarea nu era posibil, pmntul se ntorcea n mod automat la
proprietarul su cu ocazia Jubileului, care avea loc la fiecare 50 de ani (Lev.
25:28).

* O persoan care cultiva pmntul avea responsabiliti sociale. Aceasta


trebuia s ofere o parte din recolta sa pentru sraci i nevoiai (Lev. 19:9-10;
Deut. 24:19-2 1), iar la fiecare al aptelea i al cincizecilea an i lsa
pmntul necultivat, astfel ca recolta care rsrea pe acesta s poat hrni
pe cei aflai la nevoie (Exod. 23:10-11; Lev. 25:3-7).

* Legea fcea mari eforturi pentru uurarea datoriilor. Dobnda era


interzis la mprumuturile pentru compatrioii israelii (Exod. 22:24). Cu
toate c un creditor era ndreptit s preia posesiunile debitorului, sau
chiar familia acestuia (2 mprai 1:1), anumite lucruri (precum o piatr de
moar) nu putea fi luate drept plat a datoriei (Deut. 24:6). Rudele srcite,
precum i pmntul, puteau fi rscumprate (Lev. 25:47-53), iar sclavii
puteau fi eliberai n mod automat dup un numr de ani de servitute
(Exod. 21:1; Lev. 25:54; Deut. 15:12). S-a sugerat deseori c astfel de legi
erau pur i simplu utopice. De fapt, era un obicei des ntlnit ca regii din
vechiul Orient Apropiat s pronune anularea datoriilor i n consecin s
emancipeze sclavii i pmnturile. Acest lucru era privit ca una dintre
datoriile regelui, dei momentul cu pricina era lsat la discreia acestuia.
Diferena care apare n legile biblice este constituit de faptul c rolul
regelui este nlocuit de ctre un ciclu automat de 7 sau 50 de ani, care
asigura aplicarea acestor msuri reformatoare. Ca un exemplu, regele
Zedekiah a declarat eliberarea sclavilor, dar ulterior poporul i autoritile
statului i-au forat pe acetia s redevin sclavi (Ieremia 34:8-11).

76
* Cstoria reprezenta o alian ntre familii, n carul creia mireasa era
obiectul unei tranzacii. Prima faz era constituit de o nelegere ntre mire
(sau tatl acestuia) i tatl miresei, care putea s cear o plat cunoscut
sub numele de "mohar" pentru mna fiicei sale (Exod. 22:15-16). Plata se
fcea n mod normal n bani, dar putea, precum n cazul lui Iacov, s fie
fcut i n servicii (Gen. 29). Odat ce moharul era pltit, fata era logodit
(promis) i, dei cstoria nu era consumat nc, legea o considera deja ca
fiind cstorit (Deut. 22:23-29). Divorul putea fi iniiat numai de ctre so.
O prevedere special preciza c o soie, odat divorat i recstorit, nu
mai putea reveni la primul ei so dac i al doilea mariaj al ei se sfrea
(Deut. 24:1-4).

* Poligamia era permis, dar era interzis cstoria cu dou surori (Lev.
18:18). Acest lucru, aparent, nu se petrecea i n timpul patriarhilor,
deoarece Iacov s-a cstorit cu cele dou fiice ale lui Laban, Leah i Rahel
(Gen. 29).

Principalele motive ale literaturii biblice timpurii - predestinarea,


izbvirea, legmntul i legea - sunt ntr-o strns legtur: Dumnezeu
alegea copiii lui Israel s fie cea mai de pre posesiune a Sa. Intervenia
izbvitoare a lui Dumnezeu n istorie a eliberat un popor nrobit, care a
devenit legat de Dumnezeu printr-un pact ale crui stipulaii cereau
obediena suprem. Continuarea existenei acestei comuniti religioase,
potrivit Bibliei, depindea complet de respectarea i efectuarea acelor
principii i porunci care constituie carta legmntului cu Dumnezeu.
Voina lui Dumnezeu exprimat prin lege reprezint baza relaiei
testamentare ntre Dumnezeu i naiunea Israelului.

77
CAPITOLUL 2. TORAH

Pentru evrei, conceptul de "Torah" [ ] este un termen cu un sens mai


larg dect al crilor propriu-zise, conceptul delimitat de Torah. Termenul
de "Torah" se poate referi la toate nvturile tradiionale iudaice, dar
"Torah" propriu-zis se refer, de obicei, la Torah "she'bi'ktav", Torah
scris, cunoscut i sub numele de Humash (cele cinci cri sau Pentateuh,
uneori numit i Cele Cinci Cri ale lui Moise). Lecturile din Torah, care
sunt mprite n 54 de fragmente (parshiyot) sptmnale, au constituit
ntotdeauna punctul central al slujbei din dimineaa de sabat, iar povetile
i legile acesteia se gsesc la baza culturii iudaice.

Torah povestete crearea lumii de ctre Dumnezeu, alegerea i mrirea


familiei lui Abraham (Avraam) i Sarah (Sara) n relaia cu Dumnezeu pe
pmntul Canaanului, exilul i izbvirea din Egipt a acelei familii devenit
naiune, cunoscut ca Israel, precum i cltoriile acesteia prin deert, pn
la ntoarcerea pe pmntul Canaanului. Pe drum, Israelul intr ntr-o
relaie de legmnt cu Dumnezeu, iar Dumnezeu le dezvluie multe dintre
regulile de guvernare ale unei societi drepte, precum i pentru stabilirea
unei venerri adecvate.

Tradiional, Torah a fost considerat fie


ca un document revelat n ntregime lui
Moise de ctre Dumnezeu pe muntele
Sinai (alturi de Tora oral, id est
Mishnah i alte lucrri ale literaturi
rabinice construite pe baza Torei scrise)
sau c Moise a completat Torah n
timpul cltoriei prin pustie (incluznd cele revelate pe muntele Sinai).
Istoricii i criticii literari, observnd inadverentele istorice i repetrile,
care indic un text mixt, au sugerat c Torah include surse din vremea
regelui David i a regelui Solomon (aproximativ 1.000 .Hr.), din secolul VII

78
.Hr., n timpul domniei regelui Josiah i din secolul VI .Hr., n timpul
exilului babilonian.

n scrierile profeilor i n multe altele, elemente narative din Torah,


precum exodul din Egipt sunt refolosite pentru a crea noi puncte de
vedere. Legi din Torah, precum specificul interdiciilor de sabat, sunt, de
asemenea, comentate i constituie fundamentul altor concepii ulterioare.
Un alt set de legturi ntre Torah i Profei este indicat de fragmentele
sptmnale profetice (haftarot), care sunt cuplate cu fiecare dintre cele 54
de fragmente sptmnale din Torah (Parshat haShavua).

Numele celor cinci cri ale Torah deriv din limba greac i descriu
coninutul acestora. Numele obinuit pentru o carte provine dintr-un
cuvnt semnificativ, coninut de primele versete ale crii. Iat care sunt
cele cinci cri, precum i un scurt sumar al acestora:

Bereishit ( - "La nceput") / Geneza / Facerea ("Origini") relateaz


povestea creaiei, Noe i potopul, precum i alegerea lui Abraham i Sarah
i a familiei acestora, ca purttori ai legmntului lui Dumnezeu. Poveti
despre conflicte ntre frai vitregi i o naraiune lung despre Iacov i fiul
su favorit Iosif, ncheiat cu stabilirea familiei n Egipt.

Sh'mot ( - "Nume") / Exodul ("Ieirea") spune despre cum s-a mrit


familia lui Iacov i cum a fost apoi nrobit n Egipt. Copilul Moise (Moses),
nscut de israelii, dar adoptat de faraon, devine profetul Domnului, iar
dup ce aduce cele zece plgi asupra Egiptului, conduse israeliii prin
Marea Roie ctre libertate i revelaia de la muntele Sinai. Povestea
venerrii de ctre israelii a vielului de aur, care urmeaz la scurt timp
dup revelaia de la muntele Sinai, devine aproape nensemnat prin
comparaie cu materialul interminabil despre construcia unui sanctuar n
pustie.

VaYikra ( - "i Dumnezeu a zis") / Leviticul ("Legile levitilor) se


ocup n general cu legile legate de sacrificiile rituale israelite. Regulile
includ baza pentru legile iudaice de alimentaie (kashrut), alturi de
79
probleme legate de puritate i impuritate. Codul de sfinenie, care descrie o
via comun evlavioas, este elementul de baz al crii.

BaMidbar ( - "n pustie") / Numerii ncepe cu un recensmnt al


israeliilor i a tribului lui Levi. Un grup de israelii spioneaz ara
Canaanului; raportul acestora descurajator i trimite napoi n deert pentru
nc 38 de ani, timp n care israeliii continu s se poarte greit,
rzvrtindu-se mpotriva autoritii lui Moise i a fratelui acestuia, Aaron,
i ntreinnd relaii ilicite cu femeile moabite.

Devarim ( -"Cuvinte") / Deuteronomul ("A Doua Lege") constituie


mesajul final al lui Moise ctre poporul lui Israel, nainte ca acetia s treac
rul Iordan, ctre Canaan. Moise reamintete poporului cum Dumnezeu i-a
rscumprat din Egipt, precum i detaliile legmntului dintre Israel i
Dumnezeu. Pe scurt, Moise descrie recompensele pentru respectarea legilor
legmntului i pedepsele pentru neascultare. n final, Moise i transmite
autoritatea sa lui Iosua, fiul lui Navi, care va conduce poporul n ara
promis.

2.1 GENEZA

Bereishit ( ) ncepe cu crearea lumii de ctre Dumnezeu, din tohu


v'bohu ( ) , haos i nimic. Dumnezeu cere s se fac lumin, separ
ntunericul de lumin, crend ziua i noaptea, creaz cerul, separ
pmntul de ap i n cele din urm umple pmntul de creaturi - psri,
peti, animale de uscat i n final brbatul i femeia. De fapt, Bereishit
spune povestea creaiei de dou ori, cu diferene semnificative ntre cele
dou versiuni.

Aproape imediat dup crearea omului, apar problemele. Eva este


ademenit de ctre arpe i ncalc poruncile explicite ale lui Dumnezeu,
mncnd din fructul Pomului Cunoaterii Rului i Binelui i ncurajndu-l

80
pe Adam s fac la fel. Amndoi sunt alungai din Gradina Edenului. Eva
nate copii, Cain i Abel, i apoi Cain i ucide fratele i este condamnat s
rtceasc pe pmnt.

Dup cteva generaii, Dumnezeu hotrte c omenirea a fost o idee


nefericit i decide s tearg oamenii de faa pmntului, salvndu-l doar
pe Noah (Noe) i familia acestuia. Noah i neamul su sunt salvai, alturi
de animalele pmntului. Eventual, dup ce apele potopului se retrag,
Noah va oferi un sacrificiu Domnului, care promite c nu va mai repeta
niciodat o astfel de exterminare n mas. Totui, nu dup mult timp,
oamenii i testeaz din nou rbdarea, construind Turnul Babel. Dumnezeu
rspunde de aceast dat mprtiindu-i n lume i ncurcndu-le limbile;
acetia vor vorbi de acum n mai multe limbi, nenelegndu-se unii cu
ceilali.

Toate acestea constituie un lung preludiu pentru povestea principal din


Bereishit, istoria patriarhilor i a femeilor care au pus bazele poporului
evreu: Abraham (Avraam) i Sarah, Isaac i Rebekah, Iacov (Yaakov), Leah
i Rachel, Iosif (Yosef) i fraii si. Fiecare dintre aceste poveti pivoteaz n
jurul unui legmnt ntre Creator i patriarhul generaiei sale, fiecare
implic rtcirea i exilul sfrit cu izbvirea i, n final, cu moartea
onorabil, dar amar. n cel puin dou cazuri, personajele centrale primesc
nume noi de la Dumnezeu, indicnd transformarea cerut de legmntul
lor.

Primele cuvinte ale lui Dumnezeu


pentru Abram (Avram - numele
acestuia la prima ntlnire cu
Dumnezeu) sunt "Lekh lekha"
(Iei/Du-te - - ). Astfel, primul
dintre patriarhi este trimis ntr-o lume
ostil cu mesajul c este numai o
singur Divinitate. Dumnezeu le ofer

81
btrnilor Abram i Sarai un fiu, o dovad a promisiunii de a face ca
smna lui Abram s fie la fel de numeroas ca stelele din cer. Totui, nici
ca Abram, nici ca Abraham (Avraam), patriarhul nu este un servitor docil
al Atotputernicului. De fapt, cnd Dumnezeu hotrte s distrug oraele
din cmpie, Sodoma i Gomorrah, Abraham pledeaz cu trie pentru
salvarea acestora i, numai dup ce este incapabil s gseasc zece oameni
virtuoi n acestea, accept cu greu decizia lui Dumnezeu.

Abraham/Abram nu este prezentat ca un om perfect. Niciunul dintre


patriarhi nu este. Comportamentul su n chestiunea concubinei sale Hagar
i a fiului su cu aceasta, Imael, pe care-i trimite n deert la cererea Sarei,
este evident greit. Dac n-ar fi fost, atunci de ce mesagerul Domnului i-ar
fi salvat pe Hagar i Imael cnd mor de sete n pustie, ntr-o mustrare -
nemenionat explicit - a gestului lui Abraham?

i, n lumina rezistenei acestuia la distrugerea Sodomei i Gomorei,


Abraham pare prea dornic s urmeze porunca de sacrificare a fiului su,
Isaac, pe muntele Moriah. i totui... povestea legrii (akeidah) lui Isaac este
un bun exemplu a modului complicat al desfurrii i a sfritul povetilor
biblice i de ce este periculos s se trag concluzii care par evidente pe baza
interpretrii contemporane a unui text antic.

Poate c Abraham crede n Dumnezeu, crede c Atotputernicul nu-i va lsa


fiul s moar. Dumnezeu promisese c va face din descendenii lui
Abraham o mare naiune; Abraham probabil crede n acest legmnt i este
sigur c Dumnezeu nu l va lua pe Isaac. Dac acesta este un test al
credinei, atunci testul funcioneaz n ambele direcii. Dumnezeu testeaz
disponibilitatea lui Abraham de a urma o porunc divin pn la capt, iar
Abraham testeaz bunvoina lui Dumnezeu de a evita alte vrsri de
snge - de aceasta dat nevinovat - i de respecta legmntul.

Isaac este descris amorf, fiind cel mai pasiv dintre patriarhi. n momentele
sale importante din Bereishit - Akeidah i viclenia lui Iacov care duce la
obinerea binecuvntrii menite pentru fratele sau mai mare - acesta este

82
dus de aciune, nu este declanatorul acesteia. Caz singular printre
patriarhi, Isaac nu-i alege nici mcar soia; servitorul tatlui su o face
pentru el. Cunoatem mai multe despre Rebekah, soia sa, despre dorinele
acesteia pentru copii, despre durerea naterii copiilor ei, despre cum
aceasta l favorizeaz pe fiul su mai tnr, Iacov, naintea celui mare, Esau
(Isav). Scopul existenei lui Isaac pare s fie acela de a fi pclit de ctre
Iacov, s-i dea binecuvntarea datorat primului nscut.

Dou naiuni se lupt pentru a se nate n pntecele Rebeki, Israel i


Edom, reprezentai de fiii acesteia, Iacov i Esau. Eventual, mai tnrul
Iacov, "omul corturilor," l va nltura pe fratele su mai mare Esau, "omul
cmpiei," prin negocierea dreptului de ntiul nscut i, profitnd de
vederea slbit a tatlui lor mbtrnit, obine binecuvntarea datorat
primului nscut. Apoi, temndu-se de mnia fratelui su mai mare, Iacov
pleac la Beereva. La Beereva, Iacov se ntlnete i se ndrgostete de
Rahel. Va munci apte ani pentru presupusul su socru, Laban, numai c
va fi pclit s se cstoreasc cu sora mai mare a Rahelei, Leah. Dup ali
apte ani de munc pentru Laban, se va cstori n sfrit i cu Rahel. Pe
drum [napoi n Canaan], acesta se ntlnete i se lupt cu o fiin
misterioas care se dovedete a fi mesagerul lui Dumnezeu. Ctre ziu,
mesagerul l nfrnge, dizlocndu-i oldul, i l rspltete cu un nou nume,
Israel, o reafirmare a legmntului fcut de Dumnezeu cu bunicul su.

Etica purtrii lui Iacov fa de tatl i fratele su pun n dificultate omul


modern. n ochii notri, arat ca i cum Iacov, n esen, a svrit o fraud,
fcndu-l pe tatl su s-i dea o binecuvntare care-i asigura un drept care
nu era al su, i stabilind un trg absurd cu fratele su pentru a obine un
drept din natere pe care nu-l merita. Crturarii perioadei rabinice nu
aveau aceast problem. Pentru acetia, Iacov era n mod evident preferatul
lui Dumnezeu. Exist numeroase texte n Midrash care-l descriu pe Esau ca
fiind un criminal i un uuratic care desconsiderase dreptul su din natere
i responsabilitile legmntului.

83
Astfel de explicaii ex post facto nu-l satisfac pe cititorul modern; acestea
miros a pledoarie prtinitoare. Dar, exist i un alt fapt de luat n
considerare. Iacov sufer cel mai mult dintre toi patriarhii pentru
motenirea sa. Dac i-a obinut dreptul din natere ieftin i binecuvntarea
n mod ilicit, acesta pltete pentru acestea la scurt vreme un pre al
durerii, temndu-se pentru viaa sa, fiind fugar timp de 15 ani, stnd n
robie, familia i se va destrma, iar la final, moartea n exil. Pedepsele de la
Dumnezeu n Torah nu vin niciodat imediat dup greeal (cu cteva
excepii notabile - Adam i Eva i soia lui Lot); mai degrab, acestea cad
peste pctos mult mai trziu.

Povestea destrmrii familiei lui Iacov i povestea lui Iosif i a frailor si


sunt cele mai mari fragmente din Biblie, fiind spuse n patru sidroturi
(pericope sptmnale). Iosif are abilitatea interpretrii visurilor, ale sale i
ale celorlali, un talent care-i aduce necazuri cu fraii si, dar l scap din
nchisoarea faraonului.

Rdcina conflictului lui Iosif cu fraii si se gsete n statului acestuia de


fiu favorit al lui Iacov. Avnd n vedere necazurile pe care le-a avut cu
fratele i printii si, ar fi fost de ateptat ca Iacov s tie mai bine, dar
aceasta este o tem recurent n ntreaga Torah. Fraii si i nsceneaz
moartea i-l vnd unei caravane cu sclavi. Iosif sfrete n Egipt unde,
dup o serie de nenorociri, abilitatea sa de a interpreta visurile l ridic la
statutul de principal sftuitor al faraonului. ndemnarea sa n faa unei
foamete prelungite l ajut pe faraon s-i consolideze puterea peste Egipt
i, indirect, l aduce fa n fa cu fraii si nc odat. Dup ce-i chinuie cu
acuzaii de furt (cu dovezi puse special pentru a-i sprijini acuzaiile), Iosif
se dezvluie n cele din urm acestora; fraii si l aduc pe btrnul Iacov n
Egipt i reunesc familia, trind fericii pn la adnci btrnei n Egipt, mai
mult sau mai puin.

Sau cel puin pn cnd un nou faraon ajunge la putere, care "nu-l
cunoscuse pe Iosif." Dar, aceasta este povestea din urmtoarele patru cri.

84
2.1.1 Interpretarea Genezei

Geneza este compus din dou uniti literare majore - istoria primitiv
(capitolele 1-11) i povetile patriarhilor (capitolele 12-50). Cele dou nu
difer numai ca subiect, ci i ca stil i perspectiv.

Abordarea istoriei lui Israel i a relaiei lui Israel cu Dumnezeu, care va


constitui materialul pentru restul Bibliei Iudaice, este iniiat printr-o serie
gradual de cercuri concentrice: mai nti o descriere a originii lumii, a
regnului vegetal i animal i a omenirii, apoi o explicaie a originii tuturor
popoarelor cunoscute, de la Grecia la Africa, pn la Mesopotamia i Asia
Minor, alturi de fabula remarcabil privind sursa divizrii lingvistice.

Istoria naional pe fundalul originii universului


Familia mesopotamian a lui Terah ( ) este prezentat la sfritul istoriei
universului n capitolul 11, iar apoi cnd Dumnezeu l cheam pe Abraham
( - Avraam) din Ur, dintre chaldeeni, la nceputul capitolului 12, ne
mutm ctre povestea nceputului naiunii israelite, chiar dac focalizarea
pe partea naional a naraiunii primete o profunzime moral, deoarece
perspectiva universal din prima parte a Genezei nu este uitat niciun
moment.

Unii critici au presupus c acest proces major al literaturii biblice reprezint


un experiment divin cu neobinuit i imprevizibila fire a omului, un
experiment molipsit de numeroase eecuri i dedicat unor ncercri
rennoite: mai nti Adam i Eva, apoi generaia lui Noah ( - Noe), apoi
constructorii Turnului Babel i, n final, Abraham i familia sa.

Cu toate c povestea Creaiei cu care ncepe istoria primitiv privete


nainte ctre proliferarea omenirii i cucerirea naturii de ctre om, n
general primele 11 capitole din Genez sunt preocupate cu originile, nu cu

85
eventualitile - cu trecutul, nu cu viitorul: "Acesta este tatl tuturor celor
ce cnt din chitar i din cimpoi" (4:21), spune naratorul despre Iubal,
unul dintre antediluvieni. Frazeologia literar ebraic de aici, la fel ca n
alte versete similare, este "Acesta este tatl..." Acest limbaj este emblematic
pentru istoria primitiv, care este practic o nregistrare a arhetipurilor de
prini, o genealogie a instituiilor umane i a identitii etnice i lingvistice.

Viziuni i stiluri diferite


Cu toate c povetile patriarhilor se gsesc ntr-un evident ir de poveti
nlnuite - Abraham, Isaac, i Iacov - orizontul invocat de ctre aceste
poveti este viitorul, nu trecutul. Dumnezeu i spune n mod repetat lui
Abraham ceea ce intenioneaz s fac pentru urmaii lui Abraham n
vremurile ce vor veni.

Att n ceea ce privete iminena robiei din Egipt, ct i referitor la mrirea


naional pe termen lung. Este foarte nimerit faptul c povetile
patriarhilor se ncheie cu poemul lui Iacov, de pe patul de moarte,
prevestind destinul viitoarelor triburi ale lui Israel, pe care-l prefaeaz cu
cuvintele, "Adunai-v, ca s v spun ce are s fie cu voi n zilele cele de
apoi." (49:1).

Istoria primitiv, n contrast cu ceea ce urmeaz n Genez, cultiv un gen


de naraiune asemntor fabulelor sau legendelor, cu reminiscene mitice.
Personajele umane din aceste poveti sunt inute la o oarecare distan i
par mai degrab generalizate dect personaje cu poveti personale
distinctive. Stilul are tendina, mai mult ca n povetile patriarhilor, de a
forma simetrii, repetiii ca un refren, paralelisme i alte mijloace retorice ale
unei proze care deseori aspir la demnitatea poeziei sau care ne invit s
ascultm ecoul poeziei epice n cadena sa.

Dialogul i povetile patriarhilor


La fel ca peste tot n naraiunea biblic, dialogul este un mijloc important,
dar n istoria primitiv nu are rolul central pe care-l va juca ulterior,
86
gsindu-se puine nuane de imitative intense care creaz dialogul din
povetile patriarhilor, unul genial i un bun instrument de reprezentare a
interaciunilor umane (i, respectiv, umane i divine). Pe scurt, aceast
expunere succint a etapelor timpurii ale povetii umane adopt o
procedur de distanare, prin stilul i modul de narare prin care este
expus povestea.

Primele cuvinte ale lui Dumnezeu ctre Abraham, de la nceputul


capitolului 12, l ndeamn s-i prseasc pmntul natal i casa tatlui
su. Aceti termeni vor deveni scena naraiunii, pn la sfritul Genezei.

Creatura uman va fi din acest punct reprezentat nu pe fundalul cerului i


al pmntului i al civilizaiei, ca pn acum, ci pe scena conflictual a
vieii cotidiene, n corturi, pe cmp i la stn, i lucrnd la furirea unui
destin mre n cadrul zbuciumului relaiilor familiale, a unui rzboi
constant fratricid, uneori mortal, ntre frai i tai i fii i soii.

O schimbare a stilului naraiunii


Pstrnd aceast schimbare major de focalizare, de la istoria primitiv la
povetile patriarhilor, stilul i modul de narare se schimb de asemenea.
Formalitatea studiat a primelor 11 capitole - rezumat n simetrii i n
repetiia complex a cuvintelor i sunetelor din povestea turnului Babel -
las loc unei proze mai flexibile i mai variate. Dialogului i se acord o mai
mare importan i concretizeaz un realism mai energic.

Atunci cnd, de exemplu, Sarai ( )i-o ofer lui Abram pe roaba sa Hagar
( )drept concubin, iar apoi gravida Hagar o trateaz cu dispre, Sarai l
mustr pe soul su astfel: "Nedreptate mi se face de ctre tine. Eu i-am dat
pe slujnica mea la sn, iar ea, vznd c a zmislit, a nceput s m
dispreuiasc" (16:5). Prima propoziie rostit de Sarai aici are o densitate
exploziv n ebraic, fiind format din doar dou cuvinte, "Hamasi
'alekha," care au fost traduse eronat de toate variantele Bibliei cretine i
chiar de ctre textul masoretic. Literar nseamn "furia (mnia) mea ctre

87
tine." Crturarii au presupus c asta nseamn "rul fcut mie este
responsabilitatea ta." Totui, poate nsemna i "violena pe care o voi comite
este responsabilitatea ta," fiind neclar dac acea violen era ndreptat
mpotriva lui Abram sau a lui Hagar.

n orice caz, aceste versete ncrcate de indignarea femeii transmit o


senzaie a unui discurs viu i o complexitate de sentimente i relaii
nemaintlnite pn la povetile patriarhilor: soia stearp i frustrat
acionnd mpotriva soului su, mai nti aspirnd s devin mam prin
intermediul nlocuitoarei sale, roaba Hagar, apoi dup sarcina noii co-soii,
gustnd o nou umilin, revoltat de supraestimarea sclavei, gata de a-i
nvinovi soul, care fusese doar un instrument al voinei sale.

Un astfel de caracter nsufleit al reprezentrii naturii problematice a vieii


cotidiene a individului este o inovaie, nu numai prin comparaia cu istoria
primitiv, ci cu practic ntreaga literatur antic.

Legturile dintre cele dou poveti


Ceea ce unete cele dou uniti ale crii Genezei este att concepia, ct i
tema. Istoria familiei care va deveni poporul lui Israel este o rezumare
critic a istoriei universale. Cltoriile familiei ntre Mesopotamia i
Canaan, pn n Egipt, sugereaz c scopul acestora implic nu numai
pmntul promis lui Israel, ci i o prezentare a culturilor cunoscute.

Existena naional este imaginat ca o ncercare activ de a rennoi actul


creaiei. Povestea Creaiei repet obsedant porunca de a fi prolifici i de a
se nmuli, n vreme ce povetile patriarhilor, n cadrul aceluiai proces de a
repeta acest mesaj al fertilitii din primele capitole, subliniaz faptul c
procrearea, departe de a fi un proces biologic automat, este plin de
pericole i se afl constant sub ameninarea de a fi ntrerupt.

Abraham trebuie s triasc muli ani cu, aparent, ncercarea zadarnic de


ndeplinire a promisiunii divine c va avea motenitori nenumrai, pe
msur ce el i soia sa se apropie, lipsii de copii, de btrnee. Ctre

88
sfritul crii, ntreaga familie a lui Iacov se teme c va muri n marea
foamete, iar Iosif trebuie s-i conving fraii c Dumnezeu l-a trimis
naintea lor n Egipt pentru a le salva vieile.

O poveste complet - cu o continuare


Geneza ncepe cu facerea cerului i pmntului i a vieii, i se ncheie cu
imaginea unei mumii - Iosif ntr-un sicriu. Dar, implicit, sfritul este o
promisiune c viaa va continua, prin procrearea imposibil de nfrnt, i c
rennoirea creaiei se va manifesta, chiar sub greutatea oprimrii, la
nceputul Exodului.

Geneza lucreaz cu materiale incompatibile, asambleaz povestea punnd


laolalt dou elemente diferite, reuind s obin coeziunea, continuitatea
temei i a motivului, oferind o carte complet din punct de vedere
structural. Cu toate c privete nainte, ctre continuarea sa, este o carte de
sine stttoare, acaparndu-ne atenia de la nceput pn la sfrit.

2.1.2 Soia mea, sora mea

A-i prezenta soia ca fiind sora ta nu pare genul de lucruri pe care


patriarhii iudaismului ar trebui s le fac. ns, acest lucru nu este singular,
ci se ntmpl de trei ori n Torah. De dou ori Abraham o prezint pe
Sarah ca find sora sa [Geneza 12:10-20; 20:1-18] i o dat Isaac o prezint pe
Rebekah drept sora sa [Geneza 26:1-16].

Motivaia acestui act neobinuit este frica. Aa cum Abram i spune Sarei,
tiu c eti femeie frumoas la chip. De aceea, cnd te vor vedea Egiptenii,
vor zice: Aceasta-i femeia lui! i m vor ucide pe mine, iar pe tine te vor
lsa cu via. Zi deci c-mi eti sor, ca s-mi fie i mie bine pentru trecerea
ta i pentru trecerea ta s triesc i eu! [Geneza 12:11-13].

89
De ce i prezint patriarhii soiile ca fiind surorile lor? Motivul oferit
explicit de ctre text este teama pentru propriile viei, dar rmne
ntrebarea de ce conine Torah astfel de portretizri deloc mgulitoare ale
patriarhilor iudaismului. O a doua i poate chiar mai provocatoare
ntrebare este de ce aceast tem se repet de trei ori.

Amplasarea povetilor din Torah face ca ntrebarea legat de motivaie s


fie i mai problematic. Fiecare scen cu soia-sora se petrece dup ce
Dumnezeu a fcut o promisiune de prosperitate ctre patriarh. Exact dup
primirea fgduinei de la Dumnezeu, patriarhii svresc acest act
scandalos de slbiciune.

Interpretarea tradiional iudaic


Interpretarea tradiional iudaic difer n funcie de comentator. Un
midra faimos descrie modul n care Abraham o pune pe Sarah ntr-un
cufr i ncearc s-o introduc pe ascuns n Egipt. Apoi acesta se ofer s
plteasc orice tax pentru cufr, dup care vameul devine suspicios i
deschide cufrul, descoperind-o pe Sarah. Acest midra sugereaz c
Abraham a ncercat cel puin un plan alternativ, nainte de a susine c
aceasta era sora sa. Unii comentatori, precum Seforno, sugereaz c
Abraham a reuit s reziste foametei o perioad, a fcut ceva bani, i apoi a
plecat n Egipt cu Sarah, la momentul potrivit.

Abraham nsui ofer un motiv interesant pentru aciunile sale: afirm c


de fapt el era fratele Sarei, avnd acelai tat, dar nu i aceeai mam ("Cu
adevrat ea mi-e sor dup tat, dar nu tiu dup mam, iar acum mi-e
soie." - Geneza 20:12). n vreme ce aceast afirmaie poate furniza un
indiciu asupra felului n care Abraham a ajuns la acest iretlic, nu explic
motivul pentru care Isaac o prezint pe Rebekah drept sora sa.

90
Interpretarea modern
Unii comentatori moderni au fcut o serie de aseriuni asemntoare.
Nahum Sarna, printre alii, spune c exist dovezi de la societatea hurit a
modului n care Abraham i Sarah ar fi putut avea o relaie de parteneriat,
prin care soia era cunoscut n acele timpuri ca soie-sor. Un hurit
putea s-i adopte soia ca fiind sora sa i s-i ofere un statut special,
aceasta fiind tratat ca rud de snge de ctre familia soului. Abraham o
roag pe Sarah s le spun egiptenilor despre faptul c avea acest statut
special, iar egiptenii recunoscnd legalitatea acestui parteneriat nu puteau
s fac vreun ru cuplului. Pe msur ce cunoaterea acestui obicei s-a
stins, povestea este neleas acum ca fiind o minciun a patriarhilor i nu
ca avnd sensul recunoaterii acelui statut special. Totui, aceast teorie nu
explic tema soiei-sor. i lipsete credibilitatea i nu poate face
observatorul modern s cread c aceste poveti au fost iniial altceva dect
o stratagem de amgire, deoarece regii din fiecare poveste rspund ca i
cum au fost amgii.

Sunt i unii comentatori care nu apr aciunile lui Abraham i Isaac.


Nahmanides spune n mod direct c patriarhii au greit: S tii c
Abraham printele nostru a comis neintenionat un mare pcat aducndu-
i soia virtuoas n pcat, deoarece s-a temut pentru viaa sa. Ar fi trebuit
s aib credin c Dumnezeu i-ar fi salvat pe el i pe soia sa i toate
lucrurile lor, pentru c Dumnezeu are puterea de a salva i ajuta. Prsirea
rii, din cauza foametei, a fost de asemenea un pcat comis de acesta,
pentru c n foamete Dumnezeu l-ar fi mntuit de la moarte. A fost din
acest motiv exilul n ara Egiptului la cheremul lui Faraon care s-a abtut
asupra copiilor si.

Interpretarea literar
O abordare alternativ este reprezentat de analiza literar a lui Robert
Alter ("The Art of Biblical Narrative"); aceste trei episoade ar trebui nelese
ca scene tip. Ca un exemplu a ceea ce constituie o scen tip, Alter

91
folosete cele trei scene n care personajele i ntlnesc soiile la fntn.
Deoarece scenele par repetitive, s-ar putea afirma c autorul biblic recurge
la un motiv ablon pentru a prezenta cuplurile care se cstoresc, dar de
fapt, departe de a fi un ablon, autorul denot o sensibilitate literar
nuanat.

Alter afirm c modul de interpretare al acestor scene trebuie s determine


felul n care acestea difer una de cealalt; acest lucru ar putea oferi o
oarecare nelegere a personajului biblic. Cnd Moise o ntlnete pe
Zipporah, acesta se lupt cu ceilali pstori, singura scen o care apare o
lupt. Alter subliniaz c acest lucru este emblematic pentru caracterul lui
Moise; acesta se nfurie repede, ucigndu-l pe supraveghetorul egiptean.
Cnd slujitorul lui Isaac o ntlnete pe Rebekah, Alter observ c Rebekah
este singura femeie din aceste scene care ofer ap brbatului, simbolic
pentru rolul acesteia de femeie care manipuleaz situaia referitoare la fiii
si, Iacov i Esau (Isav).

Utilizarea acestei tehnici literare n privirea scenelor soie-sor ofer o


perspectiv intrigant. Scena n care Isaac o prezint pe Rebekah drept sora
sa este poate cea mai dificil dintre toate, deoarece ntrerupe n mod direct
cursivitatea naraiunii biblice. Aceasta are loc n mijlocul povetilor despre
Iacov i Esau i pare s nu-i aib locul acolo. Naraiunea pare s se
ntoarc n timp, deoarece nu exist nicio menionare despre Iacov i Esau
i asta tocmai dup scena n care Esau i vinde dreptul su din natere.

Diferene ntre cele trei scene


Analiznd cele trei scene, aa cum sugereaz Alter, observm diferenele
dramatice ntre scena Isaac-Rebekah, n care Dumnezeu nu intervine deloc,
i celelalte dou scene. Este singura scen n care regele descoper
adevrata natur a relaiei, vzndu-i pe Isaac i Rebekah n timpul unui
contact intim [textul biblic folosete eufemismul "jucndu-se", Geneza 26:8 -
"Dar dup ce a trit el acolo mult vreme, s-a ntmplat c Abimelec, regele
Filistenilor, s se uite pe fereastr i s vad pe Isaac jucndu-se cu Rebeca,

92
femeia sa."] De ce aceast scen n mod particular nu conine intervenia
divin? Fiecare dintre aceste momente este despre amgire.

n celelalte dou scene Dumnezeu dezvluie neltoria. n scena cu Isaac,


Dumnezeu nu este prezent, deoarece acest text este o prevestire a ceea ce se
va ntmpla cu viaa lui Isaac. Acesta va fi pcalit de ctre fiul su Iacov,
mbrcat precum Esau. Dumnezeu, n mod similar, nu va fi prezent n viaa
sa pentru a-i dezvlui adevrata identitate a fiului su.

n a doua scen cu Abraham, din Geneza 20, diferenele semnificative sunt


constituite de apariia lui Dumnezeu ntr-un vis pentru a-i expune lui
Abimelec adevrata situaie i de darurile oferite de Abimelec lui Abraham,
cnd pleac de la Gherar. Aceast scen apare chiar nainte de sacrificiul
contramandat al lui Isaac, care reprezint o alt scen de amgire.
Dumnezeu intervine aici prin Abimelec, la fel cum o va face printr-un nger
i un berbec. Recompensarea lui Abraham n scena cu soia-sor este
oarecum bizar, avnd n vedere c acesta nu a svrit un lucru demn de
rsplat.

Dimpotriv, s-ar putea presupune c acesta ar trebui pedepsit pentru


neltoria sa. Asemntor se ntmpl cu sacrificul lui Isaac, cnd
Abraham este rspltit pentru amgirea lui Isaac; Abraham nu primete
nicio pedeaps, dei ascunderea adevrului fa de fiul su este o fapt
neonorabil. Ni se reamintete, n acest mod, c o amgire efectuat la
comanda divin va aduce o rsplat divin.

Revenind la prima scen cu soia-sor (Geneza 12), diferenele remarcabile


ies clar n eviden; aceast scen are loc n Egipt, n timp ce celelalte se
petrec n Gherar. De fapt, Abraham se duce n Egipt exact cnd i se spune
c ara Canaanului i va fi motenire. Dumnezeu intervine pentru a-i arta
lui Abraham c locul su este n Canaan. Nahmanides consider c
neltoria lui Abraham este legat de viitoarea pedeaps a aducerii
descendenilor acestuia n sclavie n Egipt. nelarea faraonului de ctre
93
Abraham vestete multe alte neltorii n Egipt, precum cea a lui Iosif fa
de fraii si. Egiptul este un loc periculos, dar, aa cum arat i prevestete
prima experien a lui Abraham, Dumnezeu i va izbvi poporul din
Egipt.

La prima vedere aceste scene par obscure, dar analizndu-le din


perspectiva literar, descoperim c autorul revine deseori cu scena amgirii
- Iosif pclindu-i fraii, fraii lui Iosif pclindu-l pe el, Iacov pclindu-l
pe Isaac etc. neltoria soie-sor se potrivete n tema general i fiecare
scen este o prevestire a unor neltorii viitoare care se vor abate asupra
personajelor biblice.

2.1.3 Adam i Eva

Adam a fost prima fiin uman i strmoul rasei umane. Primul capitol
din Genez afirm c Dumnezeu a fcut omul n a asea zi a Creaiei,
modelndu-l dup chipul su i oferindu-i stpnirea asupra celorlalte
creaturi. Etimologia cuvntului Adam este legat de Adamah, "pmnt sau
sol," precum i cu Adom, "rou." Acest lucru sugereaz faptul c Adam a
fost creat din pmnt rou sau argil.

Al doilea capitol al Genezei povestete crearea


omului mai amnunit. Dumnezeu a creat omul din
praful (rna) de deasupra pmntului i i-a suflat n
nri respiraia vieii. L-a aezat n gradina Edenului
pentru a se ocupa de aceasta. Dumnezeu i-a spus omului c poate s
mnnce din fiecare pom din gradin, cu excepia pomului cunoaterii
binelui i rului, nclcarea acestei porunci fiind pedepsit cu moartea.

Dumnezeu a adus toate animalele i psrile la Adam, care le-a dat


acestora nume, dar Adam nu a gsit printre acestea o ... partener potrivit.
Dumnezeu l-a adormit atunci pe Adam i i-a extras o coast, crend prima

94
femeie, pe care Adam a numit-o Eva, deoarece aceasta va fi mama tuturor
fiinelor umane.

Brbatul i femeia erau goi i nu simeau vreo ruine n asta, pn cnd


arpele a convins-o pe femeie s mnnce fructele pomului interzis. Dup
ce Eva a mprit fructul oprit cu Adam, cuplul a devenit contient de
goliciunea lor. S-au acoperit cu frunze de smochin i s-au ascuns de
Dumnezeu de ruine. Dumnezeu l-a ntrebat pe Adam (Geneza 3:11): "Cine
i-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care i-am
poruncit s nu mnnci?"

Adam a nvinovit-o pe Eva, iar Eva a dat vina pe arpe. Ca pedeaps


pentru fapta acestuia, Dumnezeu l-a condamnat pe arpe s se trasc pe
burt i s mnnce praf. I-a spus femeii c va suferi dureri mari la naterea
copiilor, i va dori brbatul i i va fi supus acestuia.

Brbatului, Dumnezeu i-a spus, "Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai


mncat din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci", blestemat va fi
pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii
tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! n
sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul
din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Geneza
3:1719).

Dumnezeu a fcut apoi mbrcminte din piele i i-a mbrcat pe Adam i


Eva. Pentru a preveni ca acetia s mnnce din fructele pomului vieii, i
astfel s devin nemuritori, Dumnezeu i-a expulzat pe cei doi din gradina
Edenului. Dup ce au fost alungai din Eden, Eva a dat natere la doi copii,
Cain i apoi Abel. Dup moartea lui Abel, ucis de ctre fratele sau Cain,
Eva a nscut un al treilea fiu, Set, atunci cnd Adam avea vrsta de 130 de
ani.

n continuare nu mai exist vreo meniune despre Eva n Biblie, netiindu-


se vrsta pe care o avea la momentul morii. Dei Adam a trit muli ani,
murind la vrsta de 930, Biblia nu ofer vreun detaliu despre modul n care
95
acesta s-a adaptat la viaa din afara grdinii Edenului, n afara menionrii
faptului c a mai avut i ali fii i fiice.

2.1.4 Eva

Prima femeie, descris n povestea creaiei biblice n Geneza 2-3, Eva este
probabil cea mai cunoscut figur feminin din Biblia Iudaic. Importana
sa vine nu numai datorit rolului avut n povestea grdinii Edenului, ci i
pentru apariiile frecvente n arta, teologia i literatura occidental.

ntr-adevr, imaginea Evei, care nu mai apare n Biblia Iudaic dup


primele capitole din Genez, este mai puternic ilustrat de ctre cultura
post-biblic dect de ctre naraiunea biblic propriu-zis. Pentru muli,
Eva reprezint pcatul, seducia i natura subordonat a femeii. Deoarece
astfel de aspecte ale caracterului acesteia nu sunt parte efectiv a naraiunii
din Geneza Bibliei Iudaice, ci au devenit asociate cu ea prin intermediul
interpretrilor tradiiei iudaice i cretine, o discuie despre Eva nseamn
evidenierea unora dintre aceste viziuni care nu sunt intrinsece strvechii
poveti biblice.

A pctuit sau nu Eva?


Cu toate c Eva este legat de nceputurile pcatului n cele mai timpurii
menionri ale sale n afara Bibliei Iudaice - n cartea evreiasc necanonic
Cartea lui Sirah, precum i n Noul Testament i n alte lucrri evreieti i
cretine antice - aceasta nu este numit pctoas de primele trei capitole
ale Genezei.

ntr-adevr, Eva i Adam nu-i dau ascultare lui Dumnezeu; dar cuvntul
pcat nu apare n Biblia Iudaic pn la povestea despre Cain i Abel, unde
se refer n mod explicit la crima social extrem, fratricidul. O alt
nenelegere este aceea c Eva l tenteaz sau l seduce pe Adam. n realitate

96
aceasta abia ia o bucic de fruct - nu un mr - i i-l nmneaz acestuia;
amndurora li s-a spus s nu mnnce i totui amndoi o fac.

De asemenea, povestea este deseori privit ca incluznd blestemul adresat


Evei (i lui Adam) de ctre Dumnezeu, dei textul relateaz doar
blestemarea arpelui i a pmntului. Povestea grdinii Edenului este
considerat ulterior drept "Cderea" sau "Cderea omului," dei nu exist
nicio cdere n cadrul naraiunii; aceast desemnare constituie o aplicare
cretin ulterioar a teoriei lui Platon (din Phaedrus) a cderii creaturilor
cereti pe pmnt pentru exprimarea ideii de ndeprtare din graiile
divine.

Astfel de viziuni sunt adnc nrdcinate n noiunile occidentale ale


Edenului, fcnd dificil observarea trsturilor i rolului Evei aa cum este
ea prezentat de ctre Biblia Iudaic. Aceste trsturi au fost n mare parte
neobservate sau ignorate de ctre interpretarea tradiional. Aceast
situaie, precum i modul n care povestea din Geneza 2-3 pare s
sancioneze noiunile patriarhale ale dominaiei masculine, a fcut ca
reconsiderarea povetii Edenului s constituie un proiect important al
studiilor biblice feministe nc de la primul val al interesului feminist fa
de exegeza biblic, care a fcut parte din micarea pentru dreptul la vot din
secolul al XIX-lea din Statele Unite.

Studiile biblice feministe contemporane, n cea mai mare parte, au avut


tendina de a ndeprta stratul teologic negativ, pentru a regsi aspectele
pozitive ale rolului Evei i, n general, de a nelege modul n care
istorisirea acestui nceput ar fi putut funciona n
cadrul culturii israelite. Literatura care se ocup cu
Eva i povestea acesteia este extrem de
voluminoas i numai o parte dintre noile
perspective pot fi discutate aici.

97
i Dumnezeu a fcut oameni
Binecunoscuta poveste a Edenului ncepe cu scena unei grdini luxuriante,
diferit complet de pmnturile aride ale rii Canaanului, unde locuiau
israeliii. Dumnezeu a aezat acolo un adam, o persoan format din
"rn din pmnt" [adama]" (Geneza 2:7). Acest joc de cuvinte evoc
noiunea primelor creaturi umane ca fiind creaturi terestre.

Traducerea tradiional a cuvntului adam, ca nsemnnd "brbat," de la


nceputul povetii Edenului, poate fi contestat. Cuvntul ebraic adam
poate ntr-adevr s nsemne brbat i chiar s fie numele propriu-zis
Adam, dar poate reprezenta i un termen generic pentru o creatur uman,
muritoare. Potrivit unor interpretri feministe ale Bibliei, inclusiv a
limbajului acesteia, aceast ambiguitate ar putea nsemna c prima creatur
uman a fost androgin i c Dumnezeu a desprit-o ulterior n dou
creaturi diferite pentru procreare i continuarea vieii umane.

Dumnezeu i spune acestei prime creaturi c orice din gradin poate fi


mncat, cu excepia fructelor unui anumit copac. Dumnezeu decide apoi ca
aceast persoan s nu fie singur i ncearc s-i aduc un companion
dintre animale. Crearea animalelor servete la popularea lumii cu creaturi
vii, dar niciuna dintre acestea nu este pe placul omului.

Dumnezeu atunci ndeprteaz, efectund o prim operaie cosmic, o


parte din aceast prim persoan pentru a forma o a doua persoan.
Unitatea esenial a acestor primi doi oameni este exprimat de
binecunoscutele cuvinte "os din oasele mele i carne din carnea mea,"
(Geneza 2:23) pe care "brbatul" (ebraic, i) i le spune "femeii" (ebraic,
ia).

Aceast unitate este reconfirmat prin copulare, indicnd tria legturii


maritale n faa celei de snge (din natere): "De aceea va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup"
(Geneza 2:24). Relaia ntre aceast prim pereche de oameni este
exprimat i prin termenul "ezer ke-negdo," ( ) tradus prin "ajutor

98
i partener" de ctre noua versiune revizuit a bibliei (New Revised
Standard Version) n limba englez (Geneza 2:18). Aceast exprimare
neobinuit indic probabil reciprocitate. Substantivul "ajutor" poate
nsemna fie "asistent" (subordonat), fie "cunosctor" (superior), dar
locuiunea prepoziional variabil, folosit numai aici n Biblie, aparent
nseamn "egal cu." Fraza, care poate fi tradus literar ca "un ajutor egal,"
indic faptul c nu exista vreo ierarhie relaional n cadrul perechii
primordiale.

Intr pe scen Eva


Este momentul apariiei arpelui. O creatur inteligent, acesta ncepe un
dialog cu femeia, care este astfel primul om care are o conversaie (poate o
oglindire a modului n care femeile tiu s manipuleze cuvintele?). Femeia
apreciaz calitile estetice i nutriionale ale pomului interzis i a fructului
acestuia, precum i a potenialului de a oferi cunoatere ("pentru c d
tiin" - Geneza 3:6). Femeia i brbatul mnnc fructul oprit i n cele din
urm sunt expulzai din Eden pentru fapta lor, ca nu cumva s mnnce
din pomul vieii i s obin nemurirea, pe lng cunotinele lor.
Consumarea fructului oprit i-a fcut asemenea lui Dumnezeu, capabili s
tie, s perceap i s neleag "binele i rul" (Geneza 3:22), nsemnnd
totul. Dar nu trebuie s mnnce niciodat din pomul vieii i s obin i
nemurirea.

Adam i Eva
Povestea captivant i controversat a originii umane poate fi neleas ca
portretiznd arhetipurile calitilor umane, n care primii oameni
reprezint toi oamenii. Numele femeii este Eva, care provine aparent
dintr-un cuvnt nsemnnd "a tri." Prezentarea numelui acesteia este
urmat de o etimologie popular; ea este "mama tuturor celor vii" (Geneza
3:20). Numele ei este ncrcat de simbolism, caracteristic pentru rolul su
arhetipic - ca prim femeie, Eva reprezint funcia maternal dttoare de
via a tuturor femeilor.
99
Eva este de asemenea i cea care furnizeaz prima bucic de mncare,
ntr-un capitol n care cuvintele "mnnci" i "mncat" apar n repetate
rnduri. Repetarea acestor cuvinte n povestea originii umane reflect
ngrijorrile israeliilor legate de supravieuirea ntr-un mediu ostil,
precum cel din ara Canaanului. Aciunea Evei, de nmnare a unor fructe
brbatului deriv mai degrab din realitatea rolului femeilor n prepararea
mncrii, dect din descrierea unei scene de seducie sau tentaie.

i femeile?
Povestea Edenului servete de asemenea i unui scop etiologic. I-a ajutat pe
israeliii antici s se confrunte cu realitile dure ale existenei zilnice, mai
ales n contrast cu viaa din zonele mai fertile i mai umede din Orientul
Apropiat, furniznd o "explicaie" pentru condiiile lor grele de via.
Afirmaiile severe adresate primului cuplu nainte de expulzarea din
grdin nfieaz realitile cu care se vor confrunta. Brbaii (Geneza
3:17-19) vor nfptui o munc anevoioas fr sfrit pentru a cultiva
recolte din pmntul care este "blestemat." i femeile?

Acest lucru ne aduce poate la cel mai dificil verset din Biblia Iudaic pentru
oameni, legat de egalitatea ntre sexe. Geneza 3:16 pare s ofere dreptul
brbatului de a domina asupra femeii. Exista ns i posibilitatea ca
interpretarea tradiional s fi denaturat sensul original i cea mai bun
interpretare s fie aceea pe fundalul social al vieii agrariene.

n locul exprimrii cunoscute "Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales
n vremea sarcinii tale", versetul ar putea fi "Voi nmuli mereu obligaiile i
sarcinile tale." Cuvntul pentru "obligaie" (datorie), izavon, este acelai
cuvnt folosit de Dumnezeu n aseriunea fa de brbat; traducerea uzual
("necaz" sau "durere") este departe de a fi precis. Pe lng asta, femeia va
trece prin mai multe sarcini (graviditi);cu alte cuvinte femeile trebuie s
aib familii mari i s munceasc mult, ceea ce precizeaz i urmtoarea
propoziie. Versetul este o dispoziie pentru un rol intens productiv i

100
reproductiv al femeilor; susine ceea ce viaa nsemna pentru femeile
israelite.

n aceast lumin, noiunea general a dominaiei masculine din cea de-a


doua parte a versetului constituie o denaturare. Mai degrab, ideea
"conducerii" masculine este legat de sarcinile (graviditile) numeroase
menionate n prima parte a versetului. Femeile s-ar putea opune sarcinilor
repetate, datorit pericolului de a muri n timpul naterii copiilor, dar din
cauza pasiunii sexuale ("atras vei fi ctre brbatul tu," 3:16) acestea
cedeaz senzualitii soului lor. Stpnirea brbatului din acest verset este
slab conturat, fiind legat strict de sexualitate; tradiiile interpretative
masculine au extins aceast idee afirmnd c nseamn dominaia
masculin general.

Eva nu dispare din povestea biblic dup expulzarea din grdin. ntr-o
introducere obscur (Geneza 4:1-2) a povetii urmtoare a lui Cain i Abel,
Eva spune c "Am dobndit om de la Dumnezeu." Traducerea tradiional
ascunde de fapt o exprimare extrem de neobinuit. Cuvntul ebraic
pentru "a dobndi" este acelai precum cel folosit pentru puterea creatoare
a lui Dumnezeu (Geneza 14:19,22) i cel folosit de textele extra-biblice
pentru puterea creatoare a zeielor mame semitice. O traducere mai precis
ar fi "Am creat un om mpreun cu Dumnezeu."

Femeile din Biblie "nasc copii," nu "creeaz oameni"; iar crearea unui om
"mpreun" cu Dumnezeu pune puterea creatoare a femeii alturi de cea a
lui Dumnezeu. Aceast viziune a femeii ca fiind sursa vieii, alturi de
ntiinarea convenional a naterii celui de-al doilea su fiu, Abel (Geneza
4:2), constituie ultima menionare direct a Evei n Biblia Iudaic (dei
aceasta este menionat indirect n Geneza 4:25, unde i d natere lui Set).

101
2.1.5 Cain i Abel

Cain i Abel au fost cei doi fii ai lui Adam i Eva (Geneza 4). Cain este
agricultor (lucrtor al pmntului), iar Abel pstorete turme de oi.
(Sugestia c naraiunea conine ecouri ale unui conflict ntre fermierii
stabili i pstorii nomazi nu are dovezi care s susin asta, atta timp ct
nu exist documente care s menioneze un astfel de conflict n societatea
israelit antic.) Cain aduce o ofrand Domnului din roadele pmntului,
iar Abel din mieii nti nscui din turma sa. Dumnezeu respinge ofranda
lui Cain, dar o accept pe cea a lui Abel.

Atunci cnd Cain i Abel se afl pe cmp, Cain l atac pe Abel i l ucide,
dup care Dumnezeu l condamn pe Cain la o via n pribegie i pune un
semn pe el, semn care indic faptul c este protejat i nimeni nu trebuie s-l
ucid. (Expresia "semnul lui Cain" pentru un uciga se bazeaz pe o
nenelegere. Cain nu a fost "nsemnat" pentru a indica faptul c este un
asasin, ci mai degrab pentru a-l proteja s nu devin i el victima unui
asasinat.)

Numele de Cain, kayin n ebraic, se spune c ar fi fost dat de ctre Eva,


deoarece aceasta a declarat "Am dobndit [kaniti, de la kanah, 'a dobndi']
om de la Dumnezeu." Despre Abel, textul spune doar c Eva i-a dat
natere, fr s menioneze c aceasta i-ar fi ales numele. Este interesant
faptul c numele de Abel provine de la cuvntul ebraic hevel, care
nseamn respiraie, abur; fiind probabil unul dintre cazurile, cum sunt
multe n Biblie, n care numele descrie soarta subsecvent a unei persoane.
n acest caz, poate c nseamn faptul ca viaa lui Abel a fost scurt i fr
substan, pentru c a fost ucis pe cnd era tnr.

Naraiunea nu este clar atunci cnd menioneaz de ce a respins


Dumnezeu ofranda lui Cain i a acceptat-o pe cea a lui Abel. O interpretare
se bazeaz pe cuvntul "alese" (care lipsete din traducerile n limba

102
romn: "i a adus i Abel din cele mai alese din cele nti-nscute ale oilor
sale i din grsimea lor" - Geneza 4:4) din ofranda lui Abel. Abel a adus ce
avea mai bun n turma sa, n timp ce Cain nu s-a strduit prea tare.

ntr-un midra (Geneza Rabbah 22:7) exist trei opinii cu privire la motivul
pentru care fraii au intrat n conflict. Potrivit unei opinii, fraii i-au
mprit lumea ntre ei, unul lund tot pmntul, iar celalalt lund toate
bunurile mobile. Cel care a luat pmntul i-a spus celuilalt s plece de pe
pmntul su i zboare n aer. Ce care a luat toate bunurile mobile i-a spus
celuilalt s se dezbrace, deoarece hainele i aparin lui. O alt opinie este
aceea c cearta a fost legat de al cui teren urma s gzduiasc construcia
Templului.

O a treia opinie este aceea c Cain avea o sor geamn (Geneza 4:17 spune
c Cain i-a luat o soie, pe care n mod normal nu avea de unde s o ia.),
iar Abel avea dou surori gemene (fuseser triplei.). Abel a pretins ambele
surori pentru sine, dar Cain i dorea una n plus, ca dreptul lui de prim
nscut.

Este evident faptul c midraul utilizeaz naraiunea original ca pe o


paradigm pentru conflictul uman. De ce sunt oamenii violeni i care sunt
principalele cauze ale rzboiului? Un motiv este disputa pentru pmnt i
proprietate, altul este legat de concurena pentru femei, iar al treilea este cel
privitor la nenelegerile religioase.

n tradiia iudaic Cain este un personaj ru, iar Abel unul virtuos, dar
ocazional se gsete, dac nu o justificare faptei lui Cain, cel puin o
ncercare de a nelege faptul c Cain nu avea nicio experien anterioar
despre ucidere sau moarte i era probabil n necunotin de cauz cu
privire la seriozitatea aciunii sale. Cain este i unul dintre personajele
biblice care i recunosc greeala i, aadar, este prototipul pocitului, chiar
dac prerea sa de ru este descris uneori ca nefiind complet sincer.

n literatura Kabbalah sufletul lui Cain aparine de Sitra Ahra, "cealalt


parte," partea demonic, n timp ce sufletul lui Abel a revenit pe Pmnt
103
din nou ntruchipndu-l pe Moise. Exist o legend n Zohar care spune c
descendenii lui Cain triesc n lumea subpmntean ca nite montri cu
dou capete. Legenda era cunoscut n Evul Mediu i n lumea cretin.

2.1.6 Noe

Noah/Noe, fiul lui Lameh, era un om virtuos, un om care "mergea pe calea


Domnului" (Geneza 6:9). Acesta era neprihnit n cadrul unei generaii a
crei rutate i depravare era att de mare nct Dumnezeu a regretat
facerea omului.

Construirea unei corbii


ntr-o zi, Dumnezeu i spune lui Noe: "Sosit-a naintea feei Mele sfritul a
tot omul, cci s-a umplut pmntul de nedreptile lor, i iat Eu i voi
pierde de pe pmnt. Tu ns f-i o corabie de lemn de salcm. n corabie
s faci desprituri i smolete-o cu smoal pe dinuntru i pe din afar.
Corabia ns s o faci aa: lungimea corbiei s fie de trei sute de coi,
limea ei de cincizeci de coi, iar nlimea de treizeci de coi. S faci
corbiei o fereastr la un cot de la acoperi, iar ua corbiei s o faci ntr-o
parte a ei. De asemenea s faci ntr-nsa trei rnduri de cmri: jos, la mijloc
i sus" (Geneza 6:1316).

"Iar cu tine voi face legmntul Meu," a adugat Dumnezeu, "i vei intra n
corabie tu i mpreun cu tine vor intra fiii ti, femeia ta i femeile fiilor ti.
S intre n corabie din toate animalele, din toate trtoarele, din toate
fiarele i din tot trupul, cte dou, parte brbteasc i parte femeiasc, ca
s rmn cu tine n via. Din toate soiurile de psri naripate dup fel,
din toate soiurile de animale dup fel i din toate soiurile de trtoare dup
fel, din toate s intre la tine cte dou, parte brbteasc i parte femeiasc,
ca s rmn n viat mpreun cu tine. Iar tu ia cu tine din tot felul de

104
mncare, cu care v hrnii; ngrijete-te ca s fie aceasta de mncare pentru
tine i pentru acelea" (Geneza 6:1821).

Noe a fcut ce i s-a spus i a construit arca.


Atunci cnd arca a fost terminat,
Dumnezeu i-a spus lui Noe, "Intr n
corabie, tu i toat casa ta, cci n neamul
acesta numai pe tine te-am vzut drept
naintea Mea. S iei cu tine din toate
animalele curate cte apte perechi, parte
brbteasc i parte femeiasc, iar din animalele necurate cte o pereche,
parte brbteasc i parte femeiasc. De asemenea i din psrile cerului s
iei: din cele curate cte apte perechi, parte brbteasc i parte femeiasc,
iar din toate psrile necurate cte o pereche, parte brbteasc i parte
femeiasc, ca s le pstrezi soiul pentru tot pmntul. Cci peste apte zile
Eu voi vrsa ploaie pe pmnt, patruzeci de zile i patruzeci de nopi i am
s pierd de pe faa pmntului toate fpturile cte am fcut" (Geneza 7:1
4).

Noe, familia sa i toate vieuitoarele alese de acesta au intrat n arc. Acest


lucru s-a ntmplat n a 17-a zi a celei de-a doua luni, pe vremea cnd Noe
avea 600 de ani. Ploaia a continuat timp de 40 de zile, iar apele au crescut i
au propulsat arca. Toate creaturile vii au murit, iar pn i cei mai nali
muni au fost acoperii de ape.

Dup Potop
Dup 40 de zile, ploaia s-a oprit; iar timp de 150 de zile apele au sczut
treptat, pn cnd arca a acostat pe muntele Ararat, n Turcia de astzi.
Atunci, 40 de zile mai trziu, Noe a deschis fereastra arcei i a trimis un
corb, care a zburat i nu s-a mai ntors.

Atunci Noe a trimis un porumbel, care nu gsit vreun loc unde s se aeze
i a revenit pe arc. Noe a mai ateptat nc apte zile i a trimis, din nou,

105
porumbelul. Pasrea a revenit spre sear, avnd n cioc o ramur verde de
mslin.

Noe a ateptat din nou apte zile i a trimis iari porumbelul. De aceast
dat porumbelul nu s-a mai ntors. Noe a privit i a vzut c suprafaa
solului era uscat. Cteva sptmni mai trziu, cnd pmntul s-a uscat,
Dumnezeu i-a spus lui Noe c poate s ias din arc; el, familia sa i toate
creaturile vii. Noe a construit un altar pentru Dumnezeu i i-a oferit un
sacrificu de mulumire ("i a luat din animalele cele curate i din toate
psrile cele curate i le-a adus ardere de tot pe jertfelnic" - Geneza 8:20).

Dumnezeu i-a spus lui Noe c, "i nchei acest legmnt cu voi, c nu voi
mai pierde tot trupul cu apele potopului i nu va mai fi potop, ca s
pustiiasc pmntul" (Geneza 9:11).

Dumnezeu a continuat, "Iat, ca semn al legmntului, pe care-l nchei cu


voi i eu tot sufletul viu ce este cu voi din neam n neam i de-a pururi, Pun
curcubeul Meu n nori, ca s fie semn al legmntului dintre Mine i
pmnt. Cnd voi aduce nori deasupra pmntului, se va arta curcubeul
Meu n nori, i-Mi voi aduce aminte de legmntul Meu, pe care l-am
ncheiat cu voi i cu tot sufletul viu i cu tot trupul, i nu va mai fi apa
potop, spre pierzarea a toat fptura" (Geneza 9:1215).

Noe a devenit agricultor i a plantat o vie. A but vinul fcut din struguri,
pn cnd a czut n cortul su i i-a descoperit trupul gol.

Ham a intrat n cort i i-a vzut tatl dezbrcat. Acesta a ieit din cort i le-
a spus frailor si; em i Iafet au luat o hain i, mergnd cu spatele, au
intrat n cort, acoperindu-i tatl, avnd n acest timp feele ntoarse n alt
direcie pentru a nu-i vedea goliciunea.

Noe s-a trezit, a realizat c Ham l-a tratat cu o lips cras de respect, i l-a
blestemat pe Canaan, fiul lui Ham, condamnndu-l s fie sclavul frailor
si. Noe a mai trit 350 de ani dup potop i a murit la vrsta de 950 de ani.

106
Potopul
Marele potop a fost revrsarea de ape cu care Dumnezeu a distrus
omenirea (cu excepia lui Noe i a familiei sale) datorita faptelor rele ale
acesteia, aa cum este relatat n cartea Genezei (6:9-9:28). Natura mitic a
povetii potopului a fost deseori remarcat, mai ales legat de animalele
care vin cte dou ctre arca lui Noe, care nu este o nav uria, ci mai
degrab o structur de mici dimensiuni. Mai mult, paralele cu povestea
potopului se gsesc n vechile mituri babiloniene, mai ales n Epopeea lui
Ghilgame, n care zeii hotrsc s distrug omenirea din cauz c oamenii
i deranjeaz, fcnd prea mult zgomot.

Iudaismul ortodox, care afirm c ntregul Pentauteh este cuvntul


Domnului, consider povestea ca fiind adevrat n toate detaliile sale; dei
rabinul J. H. Hertz este pregtit s admit faptul c povestea din Pentauteh
este similar cu mitul babilonian. Hertz consider povestea ca fiind real.
Chiar a existat un potop universal, iar Noe este un personaj istoric, att
mitul babilonian, ct i povestea din Geneza fiind doar nite versiuni
diferite ale acelorai fapte.

Chiar i n viziunea care consider un mit povestea din Genez, se observ


totui o mare diferen ntre relatarea monoteist din Torah i versiunea
babilonian. n mitul babilonian, Ut-Napitim, Noe babilonian, este salvat
de ctre un zeu al crui favorit era i va deveni ulterior el nsui un zeu,
spre deosebire de varianta biblic, n care Noe este un om virtuos, salvat
datorit virtuii sale.

n aceast viziune, autorii biblici au folosit un mit strvechi pentru a crea


propriul lor mit, unul ns cu ncrctur moral conform tonului
monoteist. Muli cercettori i crturari evrei moderni, cu toate c recunosc
elementele mitice din povestea potopului precum i evidenta provenien
din mitul babilonian, consider c povestea este, cel puin parial,
adevrat, dei este imposibil s se determine ct este istorie i ct este
legend.

107
Dincolo de chestiunea particular a potopului, ntreaga discuie este
centrat pe ntrebarea n ce msur Biblia comunic informaii infailibile
asupra tuturor problemelor, iar aceast ntrebare ne duce la doctrina
tradiional conform creia Torah este "din Ceruri."

Curcubeul
Dup potop i salvarea lui Noe i a familiei acestuia, Dumnezeu i arat lui
Noe un curcubeu n nori, ca semn al legmntului su cu omenirea c nu
va mai aduce niciodat un astfel de dezastru pentru a-i distruge (Geneza
9:8-17).

Nahmanides observa c curcubeul este un fenomen


natural, aa c povestea nu nseamn c Dumnezeu a
creat curcubeul dup potop, ci doar c acesta a
hotrt c fenomenul deja existent va servi ca semn
al legmntului Su de acum ncolo. Curcubeul
ndreptat n sus denot, potrivit lui Nahmanides, faptul c sgeata
Domnului nu se va mai ndrepta n jos pentru a distruge omenirea.

Talmudul (Berakhat 59a) afirm c o binecuvntare special trebuie rostit


atunci cnd este privit un curcubeu. Forma exact a acestei binecuvntri
apare n Cartea Rugciunilor, astfel: "Binecuvntat eti Tu, Doamne,
Dumnezeul nostru, regele universului, care-i amintete legmntul, este
fidel legmntului Su i i ine cuvntul Su."

Curcubeul este menionat din nou n Biblie n viziunea lui Ezekiel: "Cum
este curcubeul ce se afl pe cer la vreme de ploaie, aa era nfiarea acelei
lumini strlucitoare care-l nconjura. Astfel era chipul slavei Domnului. i
cnd am vzut eu aceasta, am czut cu faa la pmnt" (Iezechiel 1:28).

Este de remarcat maniera circumspect n care Ezekiel i descrie viziunea


chipului slavei Domnului, printr-o comparaie. Shlomo Yitzhaki (Rashi),
ntr-un comentariu la versetele 26 i 27 ("Pe bolta de deasupra capetelor
fiarelor era ceva care semna cu un tron i la nfiare era ca piatra de

108
safir; iar sus pe acest tron era ca un chip de om. i am mai vzut ceva, ca un
metal nroit n foc, ca nite foc, sub care se afla acel chip de om i care
lumina mprejur; de la coapsele acelui chip de om n sus i de la coapsele
chipului aceluia n jos se vedea un fel de foc, un fel de lumin strlucitoare
care-l mpresura de jur mprejur." - Iezechiel 1:26-27), referindu-se la
apariia slavei Domnului, urmeaz nvturile talmudice: "Nu a fost
acordat permisiunea de a analiza semnificaia acestui verset."

Talmudul (Hagigah 16a) afirm c persoana care se uit prea mult la


curcubeu va suferi o diminuare a vederii. n Kabbalah, culorile curcubeului
reprezint diversele nuane ale Sefirotului. Curcubeul devine astfel n
gndirea evreiasc simbolul att al slavei Domnului, ct i manifestarea
loialitii lui Dumnezeu fa de legmntul Su cu omenirea i cu poporul
lui Israel.

Cuvntul "berit" ( ) este utilizat att legmntul legat de curcubeu, ct i


pentru circumcizie, legmntul cu Abraham.

2.1.7 Abraham

Numele lui Abraham/Avraham [( ] spre deosebire de


[numele] Isaac, Iacov, Israel i Iosif) apare numai ca nume
personal n Biblie, nefiind o denumire tribal sau local. n
consecin, pare destul de sigur faptul c acesta nu a fost un
strmo eponim. Probabil a fost un personaj istoric nainte
s devin o figur a tradiiei i legendei.

Dac este aa totui este imposibil de stabilit n ce perioad a trit acesta.


"Abram," ( ) cel puin n forma "Abiram," ( ) este un nume foarte
comun, cunoscut n toate perioadele. Este atestat documentar mai ales n
epoca trzie a bronzului (1550-1200 .Hr.), dei acest lucru ar putea doar o

109
coinciden. Variantele "Abram" i "Abraham" apar n mai multe limbi i
dialecte.

Nu se poate determina nici faptul dac vreuna dintre povetile biblice


despre Abraham are vreo baz istoric. Afirmaia c Abraham a venit n
Canaan din Mesopotamia nu este neverosimil din punct de vedere istoric.
O astfel de cltorie ar fi putut avea loc n cel puin o perioad istoric. Aa
cum am vzut, accentuarea faptului c israeliii nu erau canaanii a fost att
de insistent nct credina c primul patriarh a venit de pe meleaguri
strine putea s fi aprut ca parte a unui hotar etnic, care a caracterizat
dezvoltarea tradiiei.

Totui, legturile ntre familia lui Abraham i oraul Haran din nordul
Mesopotamiei (Eski Harran sau "Vechiul Haran" n Turcia modern) sunt
foarte explicite n cea mai veche surs a povetii (Sursa J. sau Yahwist).
Terah, Nahor i Serug - tatl lui Abraham, bunicul i strbunicul (Geneza
11:22-26) - par s fie strmoii eponimi ai oraelor din bazinul rului Balih,
lng Haran.

Toate cele trei nume apar n texte asiriene de la jumtatea primului mileniu
.Hr., ca nume de orae sau ruinele unor orae din regiunile Haran, i
anume Til-(sha)-Turahi (ruinele oraului Turah), Ti-Nahiri (ruinele oraului
Nahir) i Sarugi. Mai devreme, n al doilea mileniu .Hr., il-Nahiri era un
important centru administrativ, numit Nahuru. Legtura patriarhal cu
aceast regiune i poate avea rdcinile n documentele istorice ale culturii
amorite din al doilea mileniu .Hr.

Abraham este reprezentat ca fondatorul aezmintelor religioase din


regiunile Shechem (Geneza 12:7), Bethel /Ai (Geneza 12:8 i 13:4), Hebron
(Geneza 13:18), Muntelel Moriah (Geneza 22:2) i Beersheba (Geneza 21:33).
Istoricul Benjamin Mazar observa faptul c toate aceste aezminte se
gsesc n hotarele vechiului stat israelit din epoca fierului, faza I (1200-1000
.Hr.). Aceste poveti l prezint pe Abraham ca pe fondatorul majoritii
lcaurilor de cult, att n cadrul tribului Manasseh-Efraim, ct i n cel al

110
lui Iudah, triburile dominante de la nord i sud. Aici l vedem pe Abraham
funcionnd ca fondator al unei identiti social i religioase comune, unind
triburile nordice i sudice.

Cea mai timpurie referire la Abraham ar putea fi numele unui ora din
desertul Negev, menionat de o inscripie a unei victorii a faraonului iak
I (biblicul iac). Campania a avut loc n jurul anului 925 .Hr. n timpul
domniei lui Rehoboam (Roboam, 3 Regi 14:25-26; 2 Paralipomena 12:2-12).
Un loc numit n poriunea despre Negev a inscripiei este "pa'ha-q-ru-a 'i-
bi-ra-ma," care se traduce cel mai exact prin "fortreaa lui Abram."

Amplasarea i contextul cronologic al acestui loc face s fie plauzibil faptul


c Abram (Avram), cel dup care a fost numit oraul, s fie Abram cel din
tradiia biblic. Cu toate c aceast identificare nu este sigur, numele
indic prezena i importana tradiiei legate de Abram/Abraham n cel de-
al zecelea secol .Hr.

2.1.8 mprirea lui Abraham

Este un lucru obinuit pentru evrei s se refere cu afeciune la primul


patriarh cu sintagma Avraham Avinu, "Abraham Printele nostru."

Dac analizm portretul lui Abraham din perspectiva exegezei iudaice


recente, observm o serie de adugiri la biografia acestuia, care par
neobinuite i nu sunt ntemeiate n cadrul textului biblic. O examinare mai
atent a circumstanelor dezvluie faptul c unele dintre aceste detalii
adugate reflect unele controverse foarte aprinse, care au preocupat
comentatorii evrei pe parcursul a mai multor generaii.

Ca un exemplu, s privim la o tradiie rabinic citat adeseori:

Printele nostru Abraham a examinat ntreaga Torah nainte ca aceasta s


fie dat poporului lui Israel, aa cum este scris (Geneza 26:5) "Pentru c

111
Avraam, tatl tu, a ascultat cuvntul Meu i a pzit poruncile Mele,
poveele Mele, ndreptrile Mele i legile Mele."

(Minah, sfritul Kidduinului).

Aceast afirmaie, care a fost extins pentru a fi aplicat i celorlali


patriarhi, a dat natere unor mici probleme.

De exemplu, n Geneza 18:7-8, l gsim pe Abraham grbindu-se s


pregteasc masa pentru nite vizitatori, constnd dintr-un "viel tnr...
unt i lapte" - un meniu nepotrivit pentru o mas cuer. Similar, cstoria
lui Iacov cu dou surori ar fi trebuit s fie interzis, conform legilor din
Torah.

Este posibil interpretarea versetului citat de ctre Minah ntr-o maniera


limitat (referindu-se, de exemplu, la legile de baz ale omenirii i la justiia
ntruchipat de ctre cele apte principii ale fiilor lui Noe). Totui,
Mishnah-ul insist pe faptul c acest lucru se aplic pentru ntreaga Torah.

Abraham n cretinism
O posibil explicaie a celor de mai sus poate fi gsit ntr-o interpretare a
unui evreu, care a scris ctre sfritul secolului I A.D. Saul din Tarsus - care
a devenit cunoscut lumii drept Paul (Pavel), principalul ideolog al
cretinismului timpuriu - a apelat deseori la modelul lui Abraham pentru
a-i fundamenta propria credin, precum respectarea legilor nu duce la
salvarea spiritual.

Aa cum este expus n al patrulea capitol al Epistolei ctre Romani, Pavel


indic spre Geneza 15:6: "i a crezut Avram pe Domnul i i s-a socotit
aceasta ca dreptate." Nu a trit Abraham, argumenteaz Pavel, nainte de
primirea Torei? Din moment ce a trit, acesta nu putea s-i respecte legile.
Cu toate acestea, Dumnezeu l consider virtuos!

112
ntr-o expunere tipic "midrasic," Pavel observa faptul c versetul
respectiv a fost amplasat nainte de istorisirea circumciziei lui Abraham,
tocmai pentru a sublinia c acea circumcizie (care, pentru Pavel, reprezint
respectarea n ntregime a ritualurilor) nu este o condiie pentru virtute sau
izbvire, care sunt ctigate prin credin i speran n Dumnezeu.

n viziunea unor astfel de afirmaii fcute de Biserica timpurie despre


Abraham, este de neles faptul c rabinii au simit c este esenial s
susin c acesta a fost cu adevrat un evreu care a respectat principiile
Torei, chiar nainte ca acestea s devin obligatorii prin revelaia de pe
muntele Sinai.

Abraham n islam
Cretinii nu au fost singurii care au pretins c sunt adevraii urmai ai lui
Abraham. Odat cu apariia islamului n secolul VII, arabii au ajuns s
susin c sunt descendenii patriarhului.

n mod interesant, descrierile vieii lui Abraham din Coran sunt puternic
influenate de ctre tradiia iudaic. Acestea conin multe evenimente care
nu sunt menionate de ctre textul biblic, precum disputele lui Abraham cu
tatl su, care venera idoli, i conflictul su cu regele Nimrod, care l-a
aruncat ntr-un cuptor aprins. Toate acestea furnizeaz dovezi suficiente
ale faptului c Muhammad a avut nvtori evrei.

Povestea akedah ( )- legarea lui Isaac - se gsete de asemenea n


Coran (37:103), unde aceasta respect aproape n conformitate versiunea
biblic. Tradiia islamic ulterioar a considerat indiscutabil faptul c fiul
sacrificat a fost de fapt Imael, strmoul arabilor.

Totui, un alt aspect al complexelor legturi ntre iudaism, cretinism i


islam este demonstrat de ctre urmtorul exemplu.

Legmntul ntre Dumnezeu i Abraham, descris n Geneza 15, este


acompaniat de o ceremonie bizar de tiere n dou a unor animale.

113
Versetul 11 spune c "i nvleau psrile rpitoare asupra trupurilor, iar
Avram le alunga."

O antologie midrashic yemenit medieval, Midra Ha-Gadol, explica


acest fapt semnificnd c "atunci cnd Abraham a aezat jumtile
trupurilor una peste cealalt, acestea au nviat i au zburat," acesta fiind
modul lui Dumnezeu de a demonstra lui Abraham dogma nvierii
morilor.

Acest detaliu nu este menionat de nicio surs talmudic, dei se face


referire la el n traducerea n arab a crturarului din secolul X, Rav
Saadiah Gaon, care a interpretat fraza ebraic "uishb athm abrm" (
) , tradus de obicei drept "Abram le-a alungat [psrile] departe,"
ca "Abraham le-a nviat."

Cea mai timpurie versiune atestat a legendei pare s fie urmtoarea:

''i [adu-i aminte cnd] Avraam a zis: "Doamne, arat-mi mie cum i
readuci la viat pe cei mori?!", I-a rspuns: "Tot nu crezi?" El i-a zis: "Ba da!
Ci numai s se liniteasc inima mea!" El [Dumnezeu] i-a zis

atunci: "Ia patru psri i taie-le mrunt, apoi pune pe fiecare munte o
bucat din ele, apoi cheam-le i ele vor veni la tine n grab. i s tii c
Dumnezeu este Atotputernic, nelept!''

Sursa acestei versiuni? Se gsete n Coran (2:260).

Pare posibil ca unii comentatori evrei s fi utilizat o tradiie islamic care


furniza confirmarea credinei iudaice n nviere. Dorina de a gsi suport
biblic pentru importanta dogma a nvierii i-a preocupat de mult timp pe
rabinii talmudici, iar interpretarea lui Muhammad oferea un text doveditor
convenabil. Interpretarea suna att de "ortodox," nct adevrata sa
origine a fost eventual uitat. Nu trebuie ns ignorat posibilitatea ca
nsui Muhammad s fi citat o surs original iudaic, care nu a fost
pstrat n documentele evreieti.

114
Concluzii
Este evident c toate cele trei religii monoteiste au fcut fiecare aseriunea
"Abraham este printele nostru." Iar relaiile ncurcate dintre aceste religii -
inclusiv conflictele i punctele de vedere comune - pot fi depistate prin
examinarea interpretrilor date de acestea vieii lui Abraham.

n plus, aa cum s-a ntmplat n decursul istoriei iudaice, interpretrile


scripturii de ctre evrei au reflectat deseori ngrijorri urgente care
depeau cu mult nelesul versetelor respective.

Din acest motiv, studierea exegezei biblice iudaice ofer o metod


provocatoare de explorare a dezvoltrii gndirii i istoriei poporului evreu.

2.1.9 Sarah

Geneza conine cea mai mare concentrare de personaje feminine din Biblie
(32 de femei numite i 46 nenumite). Motivul acestei concentrri
remarcabile de personaje feminine este datorat faptului c Geneza const
ntr-o serie de poveti de familie (inclusiv cteva genealogii). Aceste poveti
sunt considerate n general de ctre cercettori drept legende, dar acest
lucru nu le separ acestora legtura cu istoria.

Familiile descrise n Genez ar putea sau nu reprezenta persoane reale, dar


aceste portrete literare constituie surse valoroase pentru nelegerea lumii
sociale i culturale care le-a produs. Iar unele indicii din cadrul sferei mai
largi a istoriei Orientului Apropiat ne pot ajuta s nelegem personajele
biblice.

Sarah din Biblie


Sarah ( ) biblic, soia lui Abraham i matriarha poporului evreu, este
un personaj puternic i independent. Atunci cnd aceasta nu poate avea

115
copii, Sarah ia iniiativa i i-o ofer pe servitoarea sa, Hagar, lui Abraham,
pentru ca astfel acesta s poat avea copii prin Hagar, n numele Sarei.

Hagar ( )rmne gravid, iar Sarah observ c este "dispreuit" de ctre


aceasta (Geneza 16:4). Sarah i aduce la cunotin aceast problem lui
Abraham, iar acesta, n loc s decid ceea ce trebuie fcut, o las pe Sarah
s aleag ce va face cu Hagar, spunnd: Iat, slujnica ta e n minile tale,
f cu ea ce-i place! (Geneza 16:6).

Sarah o umilete pe Hagar, iar aceasta fuge. Hagar ajunge la un izvor, unde
un nger al Domnului i apare. ngerul i promite c urmaii ei vor deveni o
mare naiune i i poruncete s se ntoarc la Abraham. Hagar se ntoarce
i d natere unui fiu, Imael.

La petrecerea organizat cu prilejul nrcrii


lui Isaac, Sarah l vede pe Imael "rznd"
(: - este neclar ce anume fcea acesta) i,
din nou, Sarah ia iniiativa. Aceasta i spune
lui Abraham s-l alunge pe Imael. Abraham
se mpotrivete acestui fapt, dar Dumnezeu i
spune: toate cte-i va zice Sarra, ascult
glasul ei (Geneza 21:12), iar Abraham accept i o izgonete pe Hagar i pe
fiul acesteia.

n aceast poveste, Sarah acioneaz n mod independent, lund iniiativa


i hotrnd viitorul familiei sale, chiar mpotriva dorinelor soului su.
Cum se explic acest comportament independent al Sarei, n cadrul lumii
patriarhale biblice n care aceasta tria? De ce Sarah, femeia, acioneaz
pentru a decide viitorul familiei sale, n vreme ce soul acesteia, Abraham,
este pasiv?

Savina J. Teubal, n lucrarea "Sarah the Priestess" i Tikva Frymer-Kensky,


n "Reading the Women of the Bible," analizeaz dovezile istorice din
Orientul Apropiat pentru a rspunde la aceast ntrebare, dar ajung la
concluzii diferite.
116
Sarah preoteasa
Teubal susine faptul c Sarah, asumndu-i rolul activ n povestea cu
Hagar, pstreaz tradiia antic mesopotamian a preoteselor, o clas
privilegiat de femei care jucau un rol mai important dect soii lor n
dirijarea vieii familiilor lor. Sarah, explic Teubal, era o preoteas n
Mesopotamia, nainte de a alege s-i prseasc familia i inutul natal
pentru a cltori cu Abraham ctre Canaan.

Dovezile arheologice arat c att Ur ct i Haran, oraele din care au


emigrat Sarah i Abraham, au fost centre de venerare a zeielor; imagini ale
zeielor mesopotamiene apar pe fragmentele de ceramic descoperite n
ambele zone. Odat ce Sarah ajunge n Canaan, susine Teubal, aceasta se
lupta pentru a pstra tradiiile matriarhale din ara sa de origine mpotriva
societii patriarhale din Canaan. Povestea din Genez formeaz astfel un
pod ntre lumea preistoric matriarhal i lumea istoric patriarhal.

Teubal analizeaz dovezile istorice din Orientul Apropiat pentru a dovedi


c, n povestea cu Hagar, Sarah i exprim rolul su tradiional de
preoteas. Teubal citeaz paragraful 146 din Codul lui Hammurabi, un cod
de legi mesopotamiene antice:

"Dac un brbat s-a cstorit cu o preoteas [de un anumit grad], iar


aceasta i-a oferit o sclav soului ei i aceasta nate fii, dac (ulterior) acea
sclav vrea s devin egal cu stpna sa, pentru c a nscut fii, stpna sa
nu o poate vinde; aceasta o poate marca cu semnul sclaviei i o poate socoti
laolalt cu celelalte sclave. Dac aceasta nu a nscut fii, stpna o poate
vinde."

Purtndu-se cu Hagar dup cum dorete, Sarah i afirm autoritatea


conferit pentru preotese de ctre codul legal din ara sa natal. Sarah o ia
pe servitoarea sa i i-o ofer drept concubin soului su. Atunci cnd
Hagar nate, aceasta vrea s devin egal cu stpna sa" - Sarah este
dispreuit de Hagar - aa c Sarah o marcheaz cu semnul sclaviei,
umilind-o pe Hagar.

117
Cu toate c Teubal menioneaz o mulime de dovezi circumstaniale n
sprijinul teoriei sale, cum c Sarah este o preoteas mesopotamian, nu
exist nicio dovad direct n textul biblic. Exist o alt cale de a explica
rolul activ al Sarei n povestea cu Hagar?

Sarah ca o paradigm
Frymer-Kensky ofer o teorie diferit pentru explicarea comportamentului
Sarei. Aceasta susine faptul c documentele datnd de la nceputul
scrisului n lumea sumerian, arat c patriarhatul era adnc nrdcinat n
Orientul Apropiat antic cu mai mult de 1.500 de ani naintea Bibliei;
povetile din Genez nefiind o punte ntre lumea preistoric matriarhal i
istoria patriarhal. Venerarea zeielor nu a diminuat subordonarea social
concret a femeilor. Atunci cum poate fi explicat rolul activ, independent,
al Sarei i a altor matriarhe n dirijarea vieilor familiilor lor?

Frymer-Kensky susine c, dei Biblia descrie o structur social


patriarhal, aceasta conine o ideologie neutr din punct de vedere al
genului. Femeile din Biblie sunt subordonate social, dar nu sunt n esen
inferioare; acestea au personaliti puternice, independente i deseori
acioneaz n direcia influenrii cursului evenimentelor.

De ce portretizeaz Geneza femeile ntr-o astfel de lumin pozitiv?


Frymer-Kensky explic faptul c femeile servesc ca o paradigm pentru
poporul evreu, dup distrugerea Templului i alungarea din ara Israelului.
Biblia, prin portretizarea personajelor feminine, furnizeaz un model
pentru felul n care poporul evreu, n pofida lipsei puterii politice, nu este
n esen inferior i poate juca un rol activ n influenarea istoriei.

Frymer-Kensky interpreteaz povestea despre Hagar n liniile acestei teorii.


Precum Teubal, menioneaz dovezi istorice din Orientul Apropiat n
sprijinul afirmaiilor sale. Aceasta susine c Sarah i-o ofer pe Hagar lui
Abraham n conformitate cu tradiiile din Orientul Apropiat antic. Trei
contracte de cstorie din Orientul Apropiat antic afirm c dac soia

118
rmne stearp dup un anumit numr de ani, aceasta i va oferi soului o
sclav pentru a nate copii n numele su. Frymer-Kensky menioneaz i
paragraful din Codul lui Hammurabi referitor la preoteas, dar nu ajunge
la concluzia c Sarah era o preoteas; celelalte contracte de cstorie
descriu o situaie similar i nu se refer la preotese.

Dac Sarah acioneaz numai n conformitate cu legile din Orientul


Apropiat antic, care este semnificaia povetii cu Hagar? Frymer-Kensky
susine c Hagar, de asemenea, simbolizeaz Israelul. Aa cum Dumnezeu
i spune lui Abraham c i va nmuli urmaii, dar mai nti acetia vor
ajunge sclavi, tot aa i promite lui Hagar c i va nmuli descendenii, dar
mai nti trebuie s revin la Abraham pentru a fi exploatat ca sclav.
Povestea despre Hagar arat c drumul ctre izbvire trece mai nti prin
njosire.

Frymer-Kensky i Teubal utilizeaz dovezi istorice din Orientul Apropiat


antic pentru a ajunge la concluzii diferite despre povestea Sarah-Hagar.
Teubal susine faptul c Sarah i manifesta rolul su tradiional de
preoteas mesopotamian, n timp ce Frymer-Kensky susine c att Sarah
ct i Hagar servesc drept paradigme pentru Israel: una exercitnd o
influen puternic n pofida statului su social secundar, iar cealalt
ncepnd o cltorie ctre mntuire. Interpretrile diferite ale lui Frymer-
Kensky i Teubal asupra povetii Sarah-Hagar ofer dou ci de nelegere
a femeilor puternice i independente din Biblie, n contextul lumii
patriarhale n care triau acestea.

2.1.10 Lot
Lot ( ) a fost fiul lui Haran, nepotul lui Terah, Abraham fiind unchiul su
(fratele lui Haran). Lot s-a nscut n oraul caldeean Ur, un ora sumerian
din Valea Eufratului, n apropiere de Golful Persic. Acesta era a 11-a
generaie de la Noe, pe linia lui em. Dup moartea lui Haran, Terah l-a
luat pe fiul su Abram, nora sa Sarai i pe nepotul su Lot i a plecat n
119
oraul Haran, situat ntre Eufrat i Tigru, n nordul regiunii Aram, n
apropiere de grania modern dintre Siria i Turcia.

Dup moartea lui Terah, la vrsta de 205 ani, Abram, care avea 75 de ani
atunci, i-a luat pe Sarai i pe Lot plecnd ctre inutul Canaanului.
Abraham a devenit foarte bogat, deinnd multe turme de oi, cirezi de
bovine i corturi.

Anii au trecut i Lot a devenit i el bogat, deinnd multe turme de oi, cirezi
de vite i corturi. Lot a continuat s triasc lng unchiul su Abram.
Vecintatea lor a provocat unele conflicte ntre oierii i vcarii acestora,
care au nceput s se certe i chiar s se lupte pentru locurile de punat
disponibile pentru animalele lor.

Abram, ncercnd s gseasc o soluie la aceast problem, a propus ca el


i Lot s se separe amiabil i s se deplaseze ctre noi teritorii. Abram l-a
lsat pe Lot s aleag primul, iar acesta s-a stabilit n valea fertil a
Iordanului, n apropiere de oraele Sodoma i Gomorah (Amorah).

Abram a plecat ctre cmpiile din Mamre (Mamvri), lng Hebron,


construind acolo un altar lui Dumnezeu, care i-a rennoit promisiunea de
a-i oferi lui Abram i urmailor si tot pmntul din faa ochilor lui Abram.

Sodoma i Gomorah
Chedorlaomer (Kedarlaomer), regele Elamului, stpnea peste mai multe
regate. Bera, regele Sodomei, era unul dintre vasalii acestuia. Dup ce l-a
servit timp de 12 ani, Bera s-a revoltat i a format o alian mpreun cu ali
patru regi. Chedorlaomer i aliaii si - regele Amraphel din inar (Senaar),
regele Arioch din Ellasar i regele Tidal din Gutim- s-au luptat cu acetia n
valea Sidimului, n regiunea Mrii Moarte, nvingndu-i. nvingtorii au
luat numeroi prizonieri, printre care i Lot, ducndu-i n rile lor, alturi
de toate bogiile din Sodoma i Gomorah pe care le-au putut cra.

120
Un brbat, care a reuit s scape de Chedorlaomer, a venit la Abram si i-a
spus c Lot a fost capturat i dus departe. Abram a narmat 318 dintre
servitorii si i - alturi de aliaii si Aner, Ekol i Mamre - au pornit n
urmrirea celor patru regi, ajungndu-i n apropiere de oraul lui Dan.
Acolo, acesta i-a mprit oamenii si n mai multe grupuri, atacnd
inamicii pe timp de noapte, nfrngndu-i i urmrindu-i pn la Hobah,
lng Damasc. Abram a reuit s recupereze toate bunurile furate, l-a
eliberat pe Lot i l-a adus napoi la Sodoma cu toate posesiunile sale;
femeile i ceilali prizonieri capturai au fost recuperai, de asemenea.

Ceva mai trziu, Dumnezeu i-a spus lui Abraham c pcatele Sodomei i
Gomorei sunt foarte mari i c va distruge aceste orae. Abram - care se
numea atunci Abraham, un nume dat de ctre Dumnezeu - s-a opus i a
negociat cu Dumnezeu, ncercnd s-l conving s nu distrug oraele,
deoarece se gseau muli oameni nevinovai acolo. Dumnezeu i-a promis
lui Abraham c nu va distruge oraul dac va gsi zece oameni nevinovai
n Sodoma.

n acea sear, doi ngeri au cobort n Sodoma. Lot, care se afla la poarta
oraului, le-a ieit n ntmpinare i i-a invitat s stea la el. Acetia, iniial,
au refuzat invitaia, dar au acceptat dup ce Lot a insistat.

Vizitatorii au luat cina cu Lot i familia acestuia, iar cnd se pregteau s se


culce, nite brbai din Sodoma au nconjurat casa i i-au cerut lui Lot s-i
predea pe vizitatori, pe care intenionau s-i violeze. Lot a ieit din cas,
nchiznd ua n urma sa, i i-a implorat s nu comit un astfel de act
imoral.

Lot s-a oferit s le dea pe cele dou fiice ale sale virgine, s fac ce vor cu
acestea. Brbaii din Sodoma au strigat c Lot este un strin i nu are niciun
drept s le spun ce s fac. S-au ndreptat ctre acesta i au ncercat s
sparg ua. Vizitatorii l-au tras pe Lot n cas i au nchis ua.

Brbaii de afar au fost lovii de orbire i nu au putut gsi intrarea.


Vizitatorii i-au spus lui Lot s-i ia toi membrii familiei sale i s
121
prseasc oraul, deoarece Dumnezeu i-a trimis s-l distrug. Lot s-a dus
la cei doi gineri ai si i le-a spus s prseasc oraul, deoarece Dumnezeu
l va distruge. Acetia au rs, creznd c Lot glumete.

A doua zi de diminea devreme, ngerii l-au grbit pe Lot s-i ia soia i


cele dou fiice i s fug din ora. Atunci cnd acesta a amnat inutil,
ngerii l-au luat de bra, alturi de soia i de fiicele sale, i i-au scos din
ora. Acetia i-au spus lui Lot i familiei sale s plece spre dealuri i s nu
priveasc napoi. Lot le-a replicat c nu poate s ajung att de departe i a
cerut s i se permit s se refugieze ntr-un mic orel din apropiere. ngerii
au acceptat i i-au spus c orelul, pe nume Zoar, nu va fi distrus.

Soarele rsrea deja, atunci cnd Lot intra n Zoar, iar Dumnezeu arunca o
ploaie de pucioas peste Sodoma i Gomorah, distrugndu-le i ucignd
toi locuitorii. Soia lui Lot a privit napoi i s-a transformat ntr-un stlp de
sare. Lot, temndu-se s rmn n Zoar, a prsit oraul mpreun cu
fiicele sale, ndreptndu-se ctre dealuri, unde s-au refugiat ntr-o peter.

Cele dou surori au crezut c niciun brbat nu a mai rmas n via, dar ele
erau nerbdtoare s aib copii. Acestea l-au mbtat pe tatl lor i s-au
mpreunat cu el. Cea mare a nscut un fiu, pe care l-a numit Moab; acesta a
fost strmoul moabiilor. Cea mic a nscut tot un fiu, i l-a numit Ben-
ammi, strmoul amoniilor.

2.1.11 Fiicele lui Lot


Cum vieile a dou fete sunt complicate de aciunile tatlui lor

Atunci cnd brbaii din Sodoma solicit s ntrein raporturi sexuale cu


doi mesageri ai lui Dumnezeu, Lot, care le oferise gzduire mesagerilor, le
ofer acestora pe cele dou fiice ale sale n schimb. Fiicele acestuia locuiau
cu prinii i nu avuseser relaii sexuale cu vreun brbat (19:8), dei
aparent erau promise n cstorie (19:24).

122
Oferta lui Lot indic faptul c, cel puin din
perspectiva brbailor care au produs textul,
un tat ar putea s considere mai puin
ruinos s le permit fiicelor sale s devin
obiectele unor relaii sexuale forate dect s
permit ca oaspeii si brbai s fie supui
la asta (comparai cu Judectorii 19:24).
Totui, fiicele lui Lot sunt scutite de aceast
soart i scap mpreun cu tatl lor nainte ca Sodoma s fie distrus.

Fiicele lui Lot triesc cu tatl lor ntr-o peter dup distrugerea Sodomei,
Gomorei i a altor orae din regiune. Temndu-se c nu mai sunt brbai
disponibili pentru a le oferi copii, acestea l fac pe Lot s bea vin dou seri
la rnd i, n timp ce acesta este beat, au relaii sexuale cu el. n acest fel,
cele dou fete rmn nsrcinate i nasc fii, dintre care unul devine
strmoul moabiilor, iar cellalt devine strmoul amoniilor; ambele
popoare devenind apoi inamicii israeliilor.

Povestea poate fi parial o tentativ de a defima inamicii israeliilor prin


asocierea originii acestora cu practici sexuale dubioase. n acelai timp,
msurile disperate ntreprinse de fiicele lui Lot indic probabil faptul c,
pentru multe femei dar i brbai din lumea antic, procrearea reprezenta
calea prin care bunstarea viitoare a unei persoane putea fi asigurat.
Astfel, aparenta aciune radical a fiicelor lui Lot poate fi interpretat ca o
iniiativ de a-i asigura supravieuirea (comparai cu Geneza 38).

2.1.12 Hagar

Hagar, o fat egiptean, a fost sclava soiei lui Abraham, Sarah. Fr copii,
Sarah i-a oferit-o pe Hagar lui Abraham, care avea 85 de ani, drept
concubin, astfel nct s poat avea copii cu soul su, prin intermediul
servitoarei sale. Hagar a tratat-o pe Sarah cu obrznicie, dup ce a rmas
nsrcinat. Sarah s-a plns lui Abraham, care i-a spus c Hagar este sclava

123
ei; n consecin, poate s fac cu aceasta ce dorete. Sarah s-a purtat att de
dur cu Hagar, nct aceasta a fugit n deert.

Un nger a ntmpinat-o pe Hagar la un izvor i i-a spus s se ntoarc la


Sarah, profeind c Hagar va avea un fiu care va fi numit Imael i c
descendenii si vor fi nenumrai. Hagar se ntoarce i, n scurt timp, i d
natere lui Imael. Paisprezece ani mai trziu, cnd Abraham avea 100 de
ani, Sarah d natere unui fiu, care a fost numit Isaac.

ntr-o zi, Sarah l vede pe Imael rznd de ea i-i cere lui Abraham s-i
alunge pe acesta i pe Hagar i s-l declare pe Isaac drept singurul su
motenitor. Abraham l iubea pe Imael i nu dorea s-i ndeplineasc
dorina Sarei, dar Dumnezeu i-a spus s fac ce dorea Sarah i l-a
reasigurat c descendenii si prin Imael vor deveni, de asemenea, o mare
naiune. Abraham s-a trezit dimineaa devreme, i-a dat Hagarei nite pine
i ap, apoi a trimis-o n deert, mpreun cu fiul su.

Hagar i Imael au rtcit prin pustiul din Beer-sheba. Dup ce au terminat


toat apa de but, Hagar, nedorind s-i vad fiul murind de sete, l-a pus
sub un tufi. Apoi a plecat ceva mai departe (la o btaie de arc), plngnd i
lamentndu-se.

Dumnezeu i-a auzit plnsetele i a trimis un nger care i-a spus s nu se


team i c fiul su va ajunge strmoul unei mari naiuni. Dumnezeu i-a
deschis ochii i aceasta a vzut un pu n apropiere. Hagar i-a umplut
burduful cu ap i i-a dat s bea copilului.

Imael a crescut n pustiu i a devenit un arca priceput, cstorindu-se cu


o fat egiptean, aleas pentru el de ctre Hagar. Unii cercettori o
identific pe Hagar cu Keturah, femeia cu care s-a cstorit Abraham dup
moartea Sarei i cu care a avut ase fii: Zimran, Iokan, Medan, Midian,
Ibak i uah.

124
Mam i copil
Hagar este sclava egiptean a lui Sarai, pe care Sarai (ulterior Sarah) i-o
ofer lui Abram (ulterior Abraham) drept soie, care va purta un copil
considerat fiul Sarei (Geneza 16:3). Cu toate c exist o asemnare cu
mamele-surogat moderne, acest obicei poate prea bizar. Totui, textele
cuneiforme din primul i cel de-al doilea mileniu .Hr. atest acest obicei n
antica Mesopotamie.

Primul text de acest gen, din vechea colonie asirian din Anatolia, dateaz
din jurul anului 1.900 .Hr. Un contract de cstorie, stipuleaz faptul c,
dac soia nu poate nate copii n doi ani, aceasta va cumpra o sclav
pentru soul su.

Al doilea text, inclus n Codul lui Hammurabi (numrul 146), se refer la


cstoria unei naditu, o femeie, legat de un templu, care nu are voie s
nasc copii. Soul acesteia are dreptul de a-i lua o a doua soie, dar dac
aceasta dorete s mpiedice asta, i poate oferi soului su o sclav. n
lumea vechiului Orient Apropiat, o sclav putea fi vzut ca un incubator,
un fel de uter cu picioare.

Sarai i Abram o consider pe Hagar astfel i nu-i spun niciodat pe nume.


Aceasta, totui, se consider o persoan i, odat gravid, nu o consider pe
Sarai superioar; ea a nceput a dispreui pe stpna sa (Geneza 16:4). Cu
permisiunea lui Abram, Sarai i redobndete autoritatea asupra Hagarei.
Aceasta o umilete, posibil tratnd-o ca pe o sclav obinuit (Geneza
16:6).

Legile lui Hammurabi admit posibilitatea ca o femeie sclav gravid ar


putea pretinde egalitatea cu stpna ei i permit stpnei s o trateze ca pe
o sclav obinuit (legea 146). Asta pare s fac i Sarai. ns, Hagar nu
rmne pasiv.

n loc s se supun, aceasta fuge n pustiul ur, unde ntlnete un mesager


al Domnului, care-i spune s se supun abuzului Sarei, deoarece va nate
un fiu care va fi asin slbatic ntre oameni (Geneza 16:12). La fel cum
125
asinul slbatic nu a fost niciodat domesticit, aa i fiul Hagarei nu va fi
supus nimnui i va tri cu minile tuturor asupra lui i va sta drz n
faa tuturor frailor lui (Geneza 16:12).

Destinul copilului
Vestirea Hagarei de ctre nger este similar cu vestirea Hannei, mama lui
Samson, i a Mariei, mama lui Isus: toate vor avea copii cu destine speciale,
iar toate mesajele le sunt adresate personal, nu prin intermediul soilor.
Cererea lui Dumnezeu ca Hagar s redevin sclav i s se ntoarc s fie
umilit de Sarai pare bizar: de ce ar respecta Dumnezeu dreptul de
proprietate asupra libertii persoanelor? Acest lucru este deosebit de
ciudat, considernd codul legal al Israelului care, fapt unic n cadrul
sistemelor legale antice, specifica faptul c sclavii fugari nu vor fi returnai
stpnilor lor (Deuteronomul 23:15).

Dar discursul ngerului de aici este similar cu discursul lui Dumnezeu fa


de Abram n Geneza 15:13, care afirm c descendenii acestuia vor fi
nrobii i umilii nainte de izbvire. Ambele fragmente folosesc termenii
eseniali prin care Israelul a descris experiena din Egipt. Hagar, sclava din
Egypt, prevestete Israelul, viitorii sclavi din Egypt. Pn i numele
acesteia, Hagar, poate nsemna "strin"; Hagar este o strin n casa lui
Abram, aa cum va fi Israelul strin (gerim), pe pmnt strin. Hagar va fi
umilit, aa cum descendenii lui Abram vor fi umilii, iar Dumnezeu i-a
acordat atenie chinului su, aa cum va auzi i chinurile urmailor lui
Abram.

Hagar este echivalentul lui Abram. Dumnezeu i vorbete direct, furind o


relaie independent de relaia lui Dumnezeu cu Abram, iar aceasta i
rspunde astfel. Ea l numete Dumnezeu Tu eti El-roi ()
(nsemnnd cel care m vede; Geneza 16:13), iar locul Beer-lahai-roi
(puul Celui Viu care vede; Geneza 16:14), apoi se ntoarce la casa lui
Abram i nate un fiu, pe care Abram (nu Sarai) l numete Imael.

126
Hagar i Imael sunt eliberai la ndemnul Sarei (Geneza 21:914). i aici
destinul acestora este similar cu cel al viitorului popor al lui Israel, pentru
c sclavii proaspt eliberai se ndreapt spre deert i se lupt cu setea.
Dumnezeu l salveaz dup aceea pe Imael, nu datorit plnsetelor
Hagarei sau a promisiunii lui Dumnezeu fa de Abram, ci deoarece
Dumnezeu aude glasul lui Imael (Geneza 21:1521). Relaia lui Dumnezeu
cu Hagar este reconfirmat cu fiul acesteia, iar relaia lui Dumnezeu cu
Abram este reconfirmat cu Isaac i fiul acestuia Iacov.

Precum Iacov, Imael are doisprezece fii. Hagar este strmoaa acestor
doisprezece triburi ale lui Imael (Geneza 25:1215). Aceasta ar putea fi i
strmoaa hagariilor (hagareni), locuitori nomazi menionai alturi de
israelii n Psalmul 82:6 (Psalmul 83:7 din Biblia Iudaic; vezi de asemenea I
Paralipomena 5:10; 27:31).

Coranul, la fel ca unele midrauri evreieti, o amintete pe Hagar ca fiind o


prines. n timpurile ceva mai moderne, Hagar este deseori admirat ca un
simbol al femeilor asuprite care persevereaz.

2.1.13 Imael
Imael ( - Yima'el) a fost fiul lui Abraham i al concubinei acestuia,
egipteanca Hagar, servitoarea Sarei. Dup ce Hagar a rmas gravid,
aceasta s-a purtat insolent fa de Sarah, care n schimb a umilit-o. Hagar a
fugit n deert, unde un nger i-a aprut i a anunat-o c va avea un fiu
care va fi numit Imael, pentru c Dumnezeu i-a auzit durerea (Yima'el -
Dumnezeu a ascultat).

Imael va crete, devenind un brbat "slbatic"; mna sa va fi asupra


tuturor oamenilor, iar minile tuturor oamenilor vor fi asupra sa. Hagar se
va ntoarce la stpna sa i, ntre timp, i va natere lui Imael. Abraham
avea 86 de ani la acea vreme (Geneza 16:16).

127
Treisprezece ani mai trziu, Dumnezeu i apare lui Abraham i l anun c
Sarah va nate un fiu, cu care Dumnezeu va stabili un legmnt pe vecie,
precum i c Imael va fi, de asemenea, binecuvntat i va fi strmoul unei
mari naiuni. Dumnezeu i poruncete lui Abraham s se taie mprejur, pe
el, pe Imael i pe toi brbaii din casa sa.

Un an mai trziu, Sarah nate un fiu, care a fost


numit Isaac. ntr-o zi, Sarah, vzndu-l pe Imael
rznd de ea, i cere lui Abraham s-i alunge pe
Hagar i pe fiul acesteia i s-l declare pe Isaac drept
singurul su motenitor. Abraham l iubea pe
Imael i nu dorea s ndeplineasc dorina Sarei,
dar Dumnezeu i va spune s fac ce voia aceasta,
reasigurndu-l c urmaii si prin Imael vor deveni
o mare naiune.

Abraham s-a trezit a doua zi devreme, i-a dat Hagarei pine i ap, i a
trimis-o n deert cu fiul su. Hagar i Imael au rtcit prin pustiul din
Beer-sheba. n scurt timp, au terminat toat apa din burduf, iar Hagar,
nedorind s-i vad fiul murind de sete, l-a lsat sub un tufi i a plecat la o
distan oarecare, lamentndu-se i plngnd.

Dumnezeu aude plnsetul Hagarei i i trimite un nger care-i spune s nu


se team. Fiul acesteia, spune ngerul, va crete spre a deveni strmoul
unui mare popor. Dumnezeu i deschide ochii i Hagar vede o fntn cu
ap n apropiere. Aceasta i umple burduful i i ofer o gur de ap
copilului.

Imael a crescut n pustiu, devenind un vntor priceput, cstorindu-se cu


o fat egiptean, aleas pentru el de mama sa, Hagar. Abraham a murit la
vrsta de 175 de ani. Imael i fratele su vitreg Isaac l-au ngropat ntr-un
mormnt la Machpelah, lng Sarah.

Imael a avut doisprezece fii: Nebaioth, Kedar, Adbeel, Mibsam, Mima,


Dumah, Massa, Hadad, Tema, Yetur, Nafi i Kedmah, toi acetia fiind
128
strmoii unor mari popoare. Fiica sa, Mahalath - numit i Basemath - s-a
cstorit cu Esau, fiul lui Isaac. Imael a murit pe cnd avea 137 de ani.

2.1.14 Legarea lui Isaac

Akedah a obinut importan n perioada roman trzie.

Akedah (), sau "legarea lui Isaac", este povestirea din cartea Genezei
(22: 1-19) despre Abraham, care la porunca lui Dumnezeu, i duce fiul, pe
Isaac, spre a-l oferi pe post de sacrificiu pe muntele Moriah. Abraham i
leag fiul (de aici i "legarea lui Isaac") de altar i este gata s efectueze
fapta cumplit, cnd un nger i apare i i spune s lase mna, promindu-
i c urmaii si vor spori.

Nu exist vreo alt referire la acest episod altundeva n Biblie. Nici nu


figureaz n cadrul literaturii iudaice post-biblice pn n secolul al III-lea
A.D. Unii comentatori ai Bibliei au considerat povestea ca fiind un protest
mpotriva sacrificului uman, momentul semnificativ fiind intervenia
ngerului pentru a preveni uciderea, un act obscen pe care Dumnezeu, spre
deosebire de zeitile pgne, l urte i nu l-a intenionat niciodat.

Dar n interpretarea iudaic tradiional, Akedah constituie o paradigm


pentru martiriul evreilor; poporul evreu este mereu pregtit s renune la
viaa de dragul sfinirii (preamririi) numelui divin (Kiddush HaShem -
) .

Cea dinti dovad documentar a milei


n ziua judecii de Rosh Hashanah la
nceputul anului, Dumnezeu este implorat s
arate mil pentru poporul su, prin prisma
acceptrii lui Abraham de a-i sacrifica fiul.

129
Un fragment dintr-o rugciune rostit n aceast zi sun aa: "Adu-i
aminte de noi Doamne Dumnezeul nostru, legmntul i agapa i
jurmntul care le-ai fcut fa de Abraham, printele nostru, pe muntele
Moriah... Astfel ca mila Ta s ntreac mnia Ta asupra noastr; n mrirea
Ta fie ca nfricoata Ta pedeaps s se abat de la poporul Tu, oraul Tu
i motenirea Ta."

"Oraul Tu" din rugciune este o referire la tradiia antic potrivit creia
muntele Moriah, locul Akedah, este amplasamentul din Ierusalim pe care a
fost construit Templul. Astfel, contrar teoriei "sfritului fericit," viziunea
tradiionalist, indiferent dac este corect istoric sau nu, este apropiat de
cea a lui Kierkegaard, care interpreteaz Akedah ca o ilustrare a ct de
departe este dispus un "cavaler al credinei" s mearg n cadrul
"suspendrii teleologice a eticii."

Nu s-a ntors niciodat?


Exist ns nite aspecte controversate ale povetii Akedah. De ce, de
exemplu, nu exist vreo menionare a lui Isaac ntorcndu-se cu tatl su
dup ce a fost nlocuit cu berbecul? Se spune despre Abraham c s-a ntors
mpreun cu slugile sale (flci - , n Biblia Iudaic), dar nu se spune
nimic despre Isaac. Abraham Ibn Ezra (comentator al Bibliei din secolul al
XII-lea) a afirmat c ngerul a venit prea trziu i, de fapt, Isaac a fost ucis
de Abraham. Potrivit acestuia, Isaac care reapare n povetile ulterioare,
fusese nviat din mori.

Dar Shalom Spiegel, ntr-un eseu faimos ("Ultima ncercare"), arat c o


astfel de opinie a ajuns s fie foarte des ntlnit n Evul Mediu, posibil
pentru a nega faptul c sacrificarea lui Isaac era mai prejos de cea a lui Isus;
sau ca o reflectare a condiiilor de trai din Evul Mediu, cnd comunitile
evreieti au fost deseori martirizate i necesitau un model mai tragic dect
cel al unui sacrificiu doar n intenie, nedus pn la capt.

130
Analiznd inteniile lui Dumnezeu
Cu toate acestea, n literatura teologic se afirm n mod constant faptul c
Dumnezeu nu a intenionat niciodat ca Abraham s-l sacrifice cu adevrat
pe Isaac. Un comentariu talmudic asupra versetului Ieremia 19:5 susine c
"ceea ce Eu nu le-am poruncit" se refer la sacrificiul fiului lui Mea, regele
Moabului (Cartea a patra a Regilor 3: 27); iar "nici le-am grit" se refer la
fiica lui Ieftae (Judectori 11:31); iar "ceea ce nici prin minte nu Mi-a trecut"
se refer la sacrificiul lui Isaac, fiul lui Abraham.

Philo (un crturar i comentator evreu al Bibliei din secolul I A.D.) merge
spre cealalt extrem, aprnd Akedah mpotriva acuzaiei c aceasta nu
este deloc unic, din moment ce n istoria omenirii muli oameni au fost
pregtii s-i sacrifice vieile lor i ale copiilor lor pentru o cauz n care au
crezut. Ca, de pild, adoratorii lui Moloh, care-i sacrificau proprii copii, i
care au fost condamnai de ctre Moise, sau femeile indiene care acceptau
de bun-voie s participe la Sati (auto-sacrificare). Philo susine c
sacrificiul efectuat de Abraham a fost fr precedent, n sensul c nu a fost
determinat de motive precum obiceiurile, onoarea sau frica, ci numai de
dragostea sa fa de Dumnezeu.

A testa sau a nu testa


O alt caracteristic ncurcat a Akedah este declaraia deschis c
Dumnezeu l-a testat pe Abraham, ca i cum scopul acesteia ar fi fost
furnizarea de informaii lui Dumnezeu despre credina lui Abraham, pe
care nu le deinea anterior. Conform lui Maimonides ("Cluza
ovielnicilor", 3. 24) cuvintele "Dumnezeu l-a testat pe Abraham" nu
nseamn c Dumnezeu l-a supus pe Abraham unui test, ci a dorit ca
exemplul lui Abraham s serveasc drept un caz al limitelor extreme a
iubirii i fricii fa de Dumnezeu. Nahmanides (cunoscut i sub numele de
Ramban, un rabin spaniol din secolul al XIII-lea), pe de alta parte, susine
c Dumnezeu tia dinainte cum se va comporta Abraham, dar, din punctul
de vedere al lui Abraham, testul era adevrat, de vreme ce a trebuit s fie

131
recompensat nu numai pentru poteniala ascultare a poruncii divine, ci i
pentru ndeplinirea efectiv a acesteia. Implicaiile Akedah sunt acelea c,
n pofida a ceea ce pare o contradicie, omnisciena divin este compatibil
cu liberul arbitru uman.

Faptul c Abraham a mers la Akedah cu "fric i tremurnd" (titlul lucrrii


lui Kierkegaard asupra subiectului) este exprimat ntr-o legend talmudic,
care spune c Abraham, pe drumul ctre munte, s-a ntlnit cu Satan, care a
ncercat s-l opreasc, susinnd c Dumnezeu i-a promis c viitorul su, i
viitorul nvturilor sale despre singurul Dumnezeu, va depinde de Isaac,
iar acum este pe cale s ncalce aceast promisiune.

2.1.15 Rebekah

Rebekah ( Rivqah, Rebecca), fiica lui Bethuel, nepotul lui Abraham, a


fost soia lui Isaac i mama gemenilor Esau i Iacov. Atunci cnd a vzut c
fiul su are deja patruzeci de ani i este tot necstorit, Abraham a hotrt
c a sosit timpul s gseasc o soie pentru fiul su.

Abraham l-a trimis pe servitorul su credincios, Eliezer (posibil, Eliezer din


Damasc - ) , la rudele sale din Haran, n Mesopotamia, cu
instruciuni s se ntoarc cu o mireas pentru Isaac, deoarece nu dorea ca
fiul su s se cstoreasc cu o fat localnic, o canaanit.

Adparea cmilelor
Eliezer a luat cu el zece cmile ncrcate i a plecat ctre oraul Nahor.
Atunci cnd au ajuns acolo, acesta a fcut cmilele s ngenuncheze lng o
fntn n afara oraului i a grit:

"Doamne Dumnezeul stpnului meu Avraam, scoate-mi-o n cale astzi i


f mil cu stpnul meu Avraam! Iat, eu stau la fntna aceasta i fetele
locuitorilor cetii au s ias s scoat ap. Deci fata creia i voi zice: Pleac
132
urciorul tu s beau i care-mi va rspunde: 'Bea! Ba i cmilele toate le voi
adpa pn se vor stura,' aceea s fie pe care Tu ai rnduit-o robului Tu
Isaac i prin aceasta voi cunoate c faci mil cu stpnul meu Avraam"
(Geneza 24:1214).

Abia terminase e vorbit, cnd a venit Rebekah, purtnd un urcior pe umr.


Aceasta a mers la izvor, i-a umplut urciorul i s-a ndreptat ctre ora.
Eliezer a alergat la aceasta i a ntrebat-o dac poate s bea din urciorul ei.
"Bea, domnul meu!," i-a spus aceasta. Dup ce acesta a but, Rebekah a
adugat: "i cmilelor tale am s le scot ap pn vor bea toate" (Geneza
24:1819).

Eliezer a privit-o n tcere, n timp ce aceasta i adpa cmilele. Apoi i-a


oferit un cercel (n traducerile ortodoxe este un inel, dar cel mai probabil
era vorba despre un inel pentru nas) i dou brri din aur, rugnd-o: "A
cui fat eti tu? Spune-mi, te rog, dac se afl n casa tatlui tu loc, ca s
rmnem?"

Aceasta i-a rspuns, "Sunt fata lui Batuel (Bethuel) al Milci (Milcah), pe
care ea l-a nscut lui Nahor. Avem i paie i fn mult i la noi este i loc, ca
s rmnei (Geneza 24:2325)." Eliezer s-a aplecat i i-a mulumit
Domnului pentru c l-a ghidat ctre casa rudei stpnului su.

Rebekah a alergat la casa mamei sale i a povestit rudelor despre ce s-a


ntmplat. Fratele ei, Laban, a vzut cercelul i brrile pe minile surorii
sale i a alergat la fntn s-l invite pe Eliezer s vin la ei.

Eliezer a intrat n cas, n timp ce cmilele sale au fost descrcate i li s-au


dat paie. A fost adus ap pentru splarea picioarelor lui Eliezer i ale
oamenilor care veniser cu el. I-a fost adus mncare, dar acesta a refuzat
s mnnce pn cnd nu le-a spus c l-a trimis Abraham, s gseasc o
mireas pentru fiul i motenitorul su, precum i despre faptul c a
realizat c Rebekah este cea aleas.

133
Laban i Bethuel au rspuns: "De la Domnul vine lucrul acesta i noi nu-i
putem spune nimic nici de bine, nici de ru. Iat, Rebeca este naintea ta, ia-
o i du-te i s fie soia fiului stpnului tu, cum a grit Domnul!" (Geneza
24:5051).

Eliezer, auzind aceste cuvinte s-a nchinat Domnului pn la pmnt. Apoi


a scos alte obiecte din argint i aur i mbrcminte i le-a oferit Rebeki. De
asemenea, le-a oferit cadouri lui Laban i mamei acestuia. Dup asta,
Eliezer i oamenii si au mncat i au but, odihnindu-se apoi peste noapte.

n dimineaa urmtoare, acetia au anunat c doresc s plece. Mama


Rebeki i Laban l-au rugat pe Eliezer s-o mai lase pe Rebekah s mai stea
cu ei nc zece zile.

"Nu m zbovii! Cci Domnul m-a fcut s izbutesc n calea mea; lsai-m
s m duc la stpnul meu!," a rspuns Eliezer (Geneza 24:56). Au chemat-
o pe Rebekah i i-au spus: "Vrei s te duci oare cu omul acesta?" Rebekah a
rspuns: "M duc!" (Geneza 24:58). Apoi aceasta, ddaca sa Deborah, i
servitoarele sale, s-au urcat pe cmile i l-au urmat pe Eliezer.

Iacov i Esau
Isaac se plimba pe cmp, n seara n care a vzut cmilele venind ctre el.
Rebekah i-a ridicat privirea i l-a vzut pe Isaac. A cobort de pe cmil i
l-a ntrebat pe Eliezer, "Cine este omul acela care vine pe cmp n
ntmpinarea noastr?"

Eliezer a rspuns: "Acela-i stpnul meu" (Geneza 24:65). Rebekah i-a luat
vlul i s-a acoperit. Isaac a dus-o n cortul mamei sale, Sarah. S-au cstorit
i Rebekah a devenit o alinare pentru Isaac, care se simea foarte singur
dup moartea mamei sale.

Timp de douzeci de ani, Rebekah nu a putut s aib copii, pn cnd


Isaac, avnd 60 de ani pe atunci, s-a rugat lui Dumnezeu pentru femeia sa.

134
n timpul sarcinii, Rebekah a simit cum copiii se zbat n pntecele su, iar
Dumnezeu i-a spus c fiecare dintre cei doi biei va deveni strmoul unui
neam, iar cel mai mare va fi servitorul celui mai mic. Esau ( - Esav) s-a
nscut primul, rou i pros. Cteva clipe mai trziu, s-a nscut i Iacov
( -Yaakov), inndu-l pe Esau de clci.

Esau, preferatul tatlui su, a crescut devenind un vntor iscusit, un om


simplu, cruia i plcea natura, impetuos, nerbdtor i uor de manipulat
de ctre fratele su. Iacov, favoritul mamei sale, era opusul fratelui su:
rbdtor, linitit i cruia i plcea s stea acas.

Esau s-a cstorit la vrsta de 40 de ani, la fel ca tatl su, Isaac. Soiile sale,
dou femei hitite, pe nume Iudith (Aholibamah) i Basemath (Adah),
fceau tot ce puteau pentru a le face viaa mizerabil lui Isaac i Rebeki.

Anii au trecut, iar Isaac, acum btrn i orb, a decis s-i binecuvnteze fiul
cel mare; dar, mai nti, a dorit s mnnce. L-a chemat pe Esau i i-a spus:
"Iat, eu am mbtrnit i nu tiu ziua morii mele. Ia-i dar uneltele tale,
tolba i arcul, i iei la cmp i adu-mi ceva vnat; S-mi faci mncare, cum
mi place mie, i adu-mi s mnnc, ca s te binecuvnteze sufletul meu
pn nu mor!" (Geneza 27:24).

Rebekah a auzit discuia i a conceput un plan prin care Iacov s primeasc


binecuvntarea lui Isaac. L-a sftuit pe Iacov s se deghizeze s semene cu
Esau, punndu-i hainele acestuia i acoperindu-i bratele i gtul cu piele
de capr, pentru a imita pilozitatea lui Esau. Rebekah a pregtit mncare i
l-a trimis pe Iacov la tatl su.

Furios pe neltoria lui Iacov, Esau a jurat c-l va ucide pe acesta, imediat
ce Isaac va muri. Rebekah, pentru a-l proteja pe Iacov de rzbunarea lui
Esau, a hotrt s-l trimit la fratele ei, Laban, n Haran. A mers la Isaac i
s-a plns c este scrbit de via din cauza soiilor hitite ale lui Esau,
adugnd c dac i Iacov i va lua o soie localnic, ea nu va mai avea
motive s triasc.

135
Isaac l-a chemat pe Iacov, l-a binecuvntat i i-a spus: "S nu-i iei femeie
din fetele Canaaneilor; Ci scoal i mergi n Mesopotamia [Paddan-aram]
n casa lui Batuel, tatl mamei tale, i-i ia femeie de acolo, din fetele lui
Laban, fratele mamei tale..." (Geneza 28:12).

Anii au trecut, iar Deborah, ddaca Rebeki, a murit i a fost ngropat


lng Beth-el, sub un stejar. Rebekah a murit i a fost ngropat n petera
Machpelah, unde Abraham i Sarah fuseser ngropai i unde Esau i
Iacov l vor ngropa, n cele din urm, pe Isaac, care va muri la vrsta de
180 de ani.

2.1.16 Eliezer

Eliezer din Damasc ( ) a fost administratorul casei lui Abraham


i motenitorul su prezumtiv, naintea naterii lui Isaac. Atunci cnd
Abraham a vzut c fiul sau Isaac avea deja patruzeci de ani i era nc
necstorit, a hotrt c a sosit timpul s-i gseasc o soie. A decis s-l
trimit pe servitorul su credincios, Eliezer, la rudele sale din Haran,
Mesopotamia, cu instruciuni precise de a-i aduce o mireas lui Isaac.

Eliezer a luat cu el zece cmile, ncrcate cu daruri i provizii, i a plecat


ctre oraul Nahor. n afara oraului, a pus cmilele s ngenuncheze lng
un pu i s-a rugat:

"Doamne Dumnezeul stpnului meu Avraam, scoate-mi-o n cale astzi i


f mil cu stpnul meu Avraam! Iat, eu stau la fntna aceasta i fetele
locuitorilor cetii au s ias s scoat ap. Deci fata creia i voi zice: Pleac
urciorul tu s beau i care-mi va rspunde: 'Bea! Ba i cmilele toate le voi
adpa pn se vor stura,' aceea s fie pe care Tu ai rnduit-o robului Tu
Isaac i prin aceasta voi cunoate c faci mil cu stpnul meu Avraam"
(Geneza 24:1214).

136
Abia terminase ceea ce a avut de spus, cnd s-a apropiat Rebekah, cu un
urcior pe umr. Dup ce aceasta i-a umplut vasul cu ap, Eliezer s-a
ndreptat ctre ea i a ntrebat-o dac poate s bea puin ap. "Bea,
domnul meu!," a rspuns Rebekah (Geneza 24:18).

Dup ce acesta a but, Rebekah a adugat: "i cmilelor tale am s le scot


ap pn vor bea toate" (Geneza 24:19)." Eliezer i-a oferit apoi un inel i
dou brri de aur i a ntrebat-o: "A cui fat eti tu? Spune-mi, te rog,
dac se afl n casa tatlui tu loc, ca s rmnem?" Aceasta i-a rspuns,
"Sunt fata lui Batuel (Bethuel) al Milci (Milcah), pe care ea l-a nscut lui
Nahor. Avem i paie i fn mult i la noi este i loc, ca s rmnei" (Geneza
24:2425)."

Eliezer a fost primit n casa rudelor lui Abraham. Acolo le-a povestit
acestora cine este i de ce a venit. Fratele Rebeki, Laban, i tatl acesteia,
Bethuel au rspuns atunci: "De la Domnul vine lucrul acesta i noi nu-i
putem spune nimic nici de bine, nici de ru. Iat, Rebeca este naintea ta, ia-
o i du-te i s fie soia fiului stpnului tu, cum a grit Domnul! (Geneza
24:5051)."

Eliezer, auzind aceste cuvinte s-a nchinat Domnului pn la pmnt. Apoi


a scos alte obiecte din argint i aur i mbrcminte i le-a oferit Rebeki. De
asemenea, le-a oferit cadouri lui Laban i mamei acestuia. Dup asta,
Eliezer i oamenii si au mncat i au but, odihnindu-se apoi peste noapte.

n dimineaa urmtoare devreme, acetia au anunat c doresc s plece.


Mama Rebeki i Laban l-au rugat pe Eliezer s-o mai lase pe Rebekah s
mai stea cu ei nc zece zile.

"Nu m zbovii! Cci Domnul m-a fcut s izbutesc n calea mea; lsai-m
s m duc la stpnul meu!," a rspuns Eliezer (Geneza 24:56). Au chemat-
o pe Rebekah i i-au spus: "Vrei s te duci oare cu omul acesta?" Rebekah a
rspuns: "M duc!" (Geneza 24:58). Apoi aceasta, ddaca sa Deborah, i
servitoarele sale, s-au urcat pe cmile i l-au urmat pe Eliezer, n vreme ce
rudele ei o binecuvntau.
137
Eliezer o gsete pe Rebekah la o fntn, la fel cum a gsit-o Abraham pe
Keturah la fntn din Sheba, la fel cum Moise a gsit-o pe Zipporah la o
fntn care era sacr pentru descendenii lui Abraham, midianiii.

Unele versiuni ale Bibliei nu l menioneaz n mod clar pe Eliezer. Biblia


Noului Ierusalim (ulterioar Vulgatei) conine doar acest verset: "De vreme
ce nu mi-ai dat fii, a continuat Abraham, iat sluga mea va fi motenitor
dup mine" (Biblia Noul Ierusalim Geneza 15:3).

Versiunile care au urmat Septuagintei, au oferit ns unele detalii


suplimentare: "Stpne Doamne, ce ai s-mi dai? C iat eu am s mor fr
copii i crmuitor n casa mea este Eliezer din Damasc, fiul lui Masek,
servitoarea mea." Acest lucru indic faptul c Eliezer ar fi putut fi fiul lui
Abraham, cu o servitoarea de-a sa, similar povetii cu Hagar. Dac ar fi s
acceptm aceast interpretare, atunci Abraham a avut nou fii: Imael,
Eliezer, Isaac, Yoktan, Zimram, Medan, Midian, Ibak i uah.

Majoritatea cercettorilor sunt de acord c "din Damasc" reprezint o


adnotare a textului. Aceast adnotare este ns coninut i de ctre
TaNaKH, Biblia Iudaic. Este totui o precizare interesant, deoarece ne
duce cu gndul ctre originile siriene ale Sarei, indicnd faptul c Sarah
este cea al crei fiu a fost promis de Dumnezeu. Isaac a motenit averea lui
Abraham, dar liniile care coborau din em i Ham au continuat prin
cstorie, iar fiul promis (Isaac) i Isus Christos vor proveni din Abraham
prin ambele sale soii. Acest lucru ne duce ctre promisiunea lui
Dumnezeu, cum c urmaii lui Abraham vor fi numeroi ca stelele (Geneza
15:5).

2.1.17 Iacov

Iacov ( - Yaakov) este al treilea patriarh al poporului evreu, fiul lui


Isaac i Rebekah, i nepotul lui Abraham, a crui poveste este spus n

138
cartea Genezei (25:19 pn la sfritul crii). Pentru un ochi critic, povestea
lui Iacov din Genez constituie un amalgam de surse i tradiii diferite.
Majoritatea cercettorilor considera c povestea are ceva fundament istoric;
numai civa accept ideea c Iacov i ceilali doi patriarhi sunt personaje
fictive. Din punctul de vedere al tradiiei iudaice, nu este, n nicio
circumstan, Iacov personajul istoric cel care conteaz, ci Iacov, aa cum
apare n Genez, drept strmoul celor doisprezece triburi care constituie
"copiii lui Israel." n povestea Genezei, Iacov - sau Yaakov n ebraic - este
numit aa deoarece la natere se inea de clciul (akev) fratelui su
geamn, Esau (Geneza 25:25), n vreme ce numele de Israel i-a fost dat de
ctre ngerul cu care s-a luptat (Geneza 32: 25-33).

O lupt ntre frai


Printre ntmplrile frapante din viaa lui Iacov, istorisite de Genez, este i
momentul n care Esau i vinde dreptul su de nti nscut pentru un vas
cu "fiertur roie" (Geneza 25: 27-34); o alta, n care, la instigarea mamei
sale, Iacov i pclete tatl s-i dea lui binecuvntarea destinat lui Esau
(Geneza 27); sau c a fugit de mnia lui Esau la unchiul su Laban, care
avea dou fete, Rahel i Leah, cu care s-a cstorit, iar cu cele dou
concubine, Bilhah i Zilpah, a avut 12 fii cu toate (Geneza 29 i 30); sau c a
stat o perioad n Egipt (Geneza 45 i 46); iar c dup moartea sa a fost dus
s fie ngropat n ara prinilor si ("ara lui Israel"), n petera Mahpelah
(Geneza 50).

Este un punct controversat faptul dac


naratorul Genezei aprob sau nu
subterfugiul lui Iacov de a primi
binecuvntarea datorat fratelui su.
Profetul Hosea l acuz pe Iacov pentru
"nlocuirea" (akav, un joc de cuvinte cu
numele Yaakov) fratelui su, iar n alte
lucrri evreieti exist ecouri ale

139
dezaprobrii stratagemei lui Iacov, dac nu chiar a dreptului su de a primi
binecuvntarea. Pe de alt parte, exist multe ncercri de a-l apra pe
Iacov, purtarea acestuia fiind considerat onorabil, avnd n vedere
circumstanele n care se gsea. Trebuie remarcat faptul c Iacov este vzut
de tradiia iudaic reprezentnd poporul evreu, aa c atacurile asupra
caracterului patriarhului sunt privite deseori ca fiind motivate de
sentimente anti-evreieti.

n literatura rabinic, mai ales, figura lui Iacov este alctuit pentru a
reprezenta poporul ca ntreg, iar conflictul dintre Iacov i Esau este vzut
ca o reflectare a relaiei ncordate tradiionale dintre Roma i evrei - inamici
declarai i, totui, frai. Ulterior, acest conflict este interpretat ca o lupt
pentru supremaie ntre cretinism=Esau i iudaism=Iacov. Descrierea lui
Iacov, ca find un om care triete n corturi, spre deosebire de Esau, care
prefera s fie un vntor iscusit, omul cmpiei (Geneza 25:27), este fcut
pentru a semnifica faptul c, n timp ce idealul roman este de a rezolva
lucrurile n lume, idealul iudaic este s rmn separai de lume, pentru a
studia cuvntul lui Dumnezeu n "corturile Torah." Cam acelai lucru se
gsete i n spatele identificrii rabinice a ngerului care s-a luptat cu
Iacov, ca fiind ngerul pzitor al lui Esau, astfel naraiunea reprezentnd
lupta dintre idealurile spirituale ale Romei i ale Iudeei. Acest episod, n
care ngerul i disloc oldul lui Iacov, se ncheie cu versetul (32:33): "De
aceea fiii lui Israel pn astzi nu mnnc muchiul de pe old, pentru c
Cel ce S-a luptat a atins ncheietura oldului lui Iacov, n dreptul acestui
muchi." [De fapt, formularea din textul masoretic este "el a atins" ( -
ngo).] Printre legile alimentare exist regula ca muchiul sau tendonul de la
old (gid ha-naeh) s nu fie mncat, iar tendonul este extras cu grij din
carnea animalului nainte de a fi vndut drept carne cuer.

Stlpul Adevrului
Declaraia din Talmud (Taanit 5b), c Iacov nu a murit, n vreme ce
vorbete despre mblsmarea i ngroparea lui Iacov, nu spune de fapt c,

140
aa cum spune n cazul altor patriarhi, acesta nu a murit, ci are n mod
evident un sens metaforic. Totui, n Evul Mediu a fost luat ad-literam, i a
aprut legenda conform creia Iacov nu a murit i, de fapt, acesta ateapt
rbdtor, n petera Mahpelah, izbvirea final a copiilor si; aici exist o
asemnare cu legendele despre regele Arthur i alte poveti despre eroi
populari din alte culturi.

n doctrina kabbalistic din Sefirot, n atributele Divinitii, Iacov


reprezint atributul cunoscut drept Tiferet ( - frumusee,
mpodobire). Zoharul consider fiecare patriarh ca reprezentnd unul
dintre atributele Sefirot: Abraham, Hesed, buntatea divin; Isaac,
Gevurah, judecata divin; iar Iacov, Tiferet, atributul prin care este adus
armonia ntre buntate i judecat.

Prin urmare, Abraham este "stlpul buntii;" Isaac, "stlpul judecii;" iar
Iacov, "stlpul adevrului," de vreme ce adevrul este descoperit atunci
cnd principii aparent contradictorii coincid. n Kabbalah Lurian, cele
dou soii ale lui Iacov reprezint cele dou aspecte diferite ale elementului
feminin al Divinitii, Sefirah Malkut, Suveranitatea, cunoscut i drept
ekhinah (). Deja n literatura rabinic exista o tentativ de a-l ridica
pe Iacov la ceea ce se apropia de un rang divin, aa ca atunci cnd se spune
c imaginea lui Iacov este gravat pe tronul divin. Totui, aici (n Kabbalah
Lurian) doar imaginea lui Iacov se gsete pe acel tron. Kabbalah este
oarecum prea puin rezervat. n timp ce n Kabbalah, n general, patriarhii
nu sunt altceva dect simboluri pentru Sefirot, totui, legat de Moise (care
reprezint tot Tiferet) i Iacov se spune n Zohar c acetia au devenit
"nsoitorii ekhinah," Moise chiar din timpul vieii, iar Iacov dup moarte.
Asupra acestui aspect, profesorul Naftali Tishby remarca: "Aici putem
observa procesul tranziiei de la un statut normal simbolic la identificarea
simbolului propriu-zis cu obiectul simbolizat, iar acest lucru duce aproape
la zeificarea celor mai importani patriarhi." Tishby calific n mod corect
aceast idee extraordinar, atunci cnd spune "aproape," de vreme ce

141
nicieri n literatura iudaic nu se gsete ceva mcar asemntor cu
doctrina cretin a ntruprii.

Cele 12 triburi
Toi fiii lui Iacov.
Cele 12 triburi ale lui Israel sunt numite dup cei
doisprezece fii ai lui Iacov. Acestia sunt (n ordinea
vrstei) Reuben, Simeon, Levi, Iudah, Dan, Naphtali,
Gad, Asher, Issachar, Zebulun, Iosif i Beniamin. Leah
i-a nscut pe Reuben, Simeon, Levi, Iudah, Issachar i
Zebulun. Rahel i-a nscut pe Iosif i Beniamin. Sclava
lui Leah, Zilpah, i-a nscut pe Gad i Asher, iar sclava
lui Rahel, Bilhah, pe Dan i Naphtali.

Israeliii provin din aceti doisprezece frai i i-au meninut identitatea


tribului lor. Urmrind Exodul, potrivit Torei, descendenii lui Iosif erau
cunoscui ca fiind urmaii unuia dintre cei doi fii ai acestuia, Ephraim i
Menasseh. Astfel ar fi de fapt 13 triburi. O parte din tribul lui Levi a
devenit tagma preoilor, cunoscui drept Kohanim.

2.1.18 Rahel

Rahel ( - Rahel, Rakel), fiica lui Laban, a fost una dintre cele dou soii
ale lui Iacov, vrul su i iubirea vieii acestuia, precum i mama fiilor
acestuia, Iosif i Beniamin. Iacov, ajutat de mama sa, i pclise tatl orb,
Isaac, pentru a obine binecuvntarea menit lui Esau, fratele su mai mare.

Furios pe neltoria lui Iacov, Esau a jurat c-l va ucide, imediat ce Isaac va
muri. Pentru a-l proteja pe Iacov de rzbunarea lui Esau, Rebekah a decis
s-l trimit departe, la fratele ei Laban, din Haran.

142
Gsirea unei soii pentru Iacov
Rebekah a mers la Isaac i s-a plns, "Sunt scrbit de viaa mea, din pricina
fetelor Heteilor. Dac-i ia i Iacov femeie ca acestea, din fetele pmntului
acestuia, atunci la ce-mi mai e bun viaa?" (Geneza 27:46)

Isaac l-a chemat pe Iacov, l-a binecuvntat i i-a spus: "S nu-i iei femeie
din fetele Canaaneilor; Ci scoal i mergi n Mesopotamia n casa lui Batuel,
tatl mamei tale, i-i ia femeie de acolo, din fetele lui Laban, fratele mamei
tale (Geneza 28:12)." Iacov a fcut precum i-a spus tatl su i a plecat la
Haran.

A ajuns n ora i a vzut nite pastori stnd lng un pu. I-a ntrebat
atunci, "Cunoatei voi pe Laban, feciorul lui Nahor?" Acetia au rspuns:
"l cunoatem... Iat Rahila, fata lui, vine cu oile (Geneza 29:56)."

Iacov a mers la fntn, a ndeprtat piatra care o acoperea, a adpat oile, a


srutat-o pe Rahel, i a plns cnd i-a spus c este fiul Rebeki, sora tatlui
ei.

Rahel a alergat acas i i-a spus tatlui ei c a sosit o rud. Laban a venit s-
l vad pe Iacov, l-a mbriat i l-a adus acas. Patru sptmni mai trziu,
perioad n care Iacov s-a ndrgostit de frumoasa sa verioar Rahel,
Laban i-a spus acestuia: "Au doar mi vei sluji n dar, pentru c mi eti
rud? Spune-mi, care-i va fi simbria? (Geneza 29:15)?"

Iacov a rspuns: "i voi sluji apte ani pentru Rahila, fata ta cea mai mic."
Laban a spus: "Mai bine s-o dau dup tine dect s-o dau dup alt brbat.
Rmi la mine! (Geneza 29:1819)."

Viclenia lui Laban


Cei apte ani care i-a lucrat pentru Laban, i s-au prut lui Iacov doar cteva
zile, att de mare era iubirea sa pentru Rahel. Dup ce s-au scurs cei apte
ani, Iacov i-a spus lui Laban: "D-mi femeia, c mi s-au mplinit zilele s
intru la ea" (Geneza 29:21).

143
Laban a fcut pregtiri pentru nunt i a invitat toi oamenii locului. Dup
noaptea nunii, Iacov s-a trezit i a descoperit c femeia de lng el nu este
Rahel, ci sora mai mare a acesteia, Leah ( - Le'a).

Iacov a mers la Laban i s-a plns c a fost nelat. Laban i-a explicat faptul
c era obiceiul locului ca sora mai mare s se mrite prima; dar, n acest
caz, i va permite Rahelei s se cstoreasc cu Iacov peste o sptmn, cu
condiia ca Iacov s mai munceasc ali apte ani pentru Laban. Cnd
sptmna s-a scurs, Iacov s-a cstorit cu Rahel. Drept cadou de nunt,
Laban i-a dat-o acesteia pe servitoarea sa, Bilhah.

Iacov nu a ascuns faptul c o iubea pe Rahel i o ura pe Leah; dar a fost


Leah cea care i-a oferit copii, n vreme ce Rahel a rmas stearp. Rahel,
lipsit de copii, a devenit invidioas pe sora sa i i-a spus lui Iacov: "D-mi
copii, iar de nu, voi muri."

Iacov s-a suprat i a rspuns; "Au doar eu sunt Dumnezeu, Care a strpit
rodul pntecelui tu?" Rahel a adugat: "Iat roaba mea Bilha; intr la ea i
ea va nate pe genunchii mei i voi avea i eu copii printr-nsa (Geneza
30:13)."

Iacov a luat-o pe Bilhah drept concubin; aceasta a rmas gravid i a


nscut un biat, pe care Rahel l-a numit Dan. Bilhah a rmas gravid a
doua oar, nscnd un alt biat, numit de Rahel, Naphtali ( -Naftali).

ntr-o zi, Reuben, cel mai mare fiu al lui Iacov cu Leah, a adus nite
mandragore de pe cmp, oferindu-i-le mamei sale. Rahel a vazut
mandragorele i i-a spus acesteia: "D-mi i mie din mandragorele fiului
tu!" Leah a rspuns: "Nu-i ajunge c mi-ai luat brbatul? Vrei s iei i
mandragorele fiului meu?"

Rachel a replicat: "Nu aa, ci pentru mandragorele fiului tu, s se culce


Iacov noaptea aceasta cu tine!." n acea sear, cnd Iacov s-a ntors de la
cmp, Leah i-a spus: "S intri la mine astzi, c te-am cumprat cu
mandragorele fiului meu! (Geneza 30:1416)."

144
Leah a rmas nsrcinat n acea sear; iar cnd a sosit timpul, a nscut un
fiu, numit Issachar ( - Yisahar, "rsplat"), spunnd c l-a numit astfel
deoarece: "Mi-a dat rsplat Dumnezeu pentru c am dat brbatului meu
pe roaba mea" (Geneza 30:18).

Spre surprinderea sa, Rahel a rmas i ea nsrcinat, dnd natere unui fiu,
pe care l-a numit Iosif ( - Yosef, "Yahweh va aduga") - "Domnul mi va
mai da i alt fiu!" - spernd c va mai nate i ali copii (Geneza 30:24).

Desprirea de Laban
Dup ce a trecut i a doua perioad de apte ani, Iacov i-a spus lui Laban:
"Las-m s plec, s m duc la mine, n pmntul meu. D-mi femeile mele
i copiii mei, pentru care i-am slujit, ca s m duc, cci tu tii ce slujb i-
am fcut." (Geneza 30:26)

De cnd se afla acolo, Iacov devenise un om bogat, avnd multe turme de


oi i capre. Fiii lui Laban observaser averea acestuia i deveniser invidioi
pe el. Pn i Laban, simea Iacov, ncepuse s se poarte diferit cu el. Iacov
i-a chemat soiile, pe Leah i pe Rahel, spunndu-le c a visat un nger al
Domnului, care i-a spus c Dumnezeu a vzut ce-i face Laban i c a sosit
timpul s plece n ara sa natal.

Leah i Rahel au rspuns: "Mai avem noi oare parte i motenire n casa
tatlui nostru? Oare n-am fost noi socotite de el ca nite strine, fiindc el
ne-a vndut i a mncat banii notri? De aceea, toat averea pe care
Dumnezeu a luat-o de la tatl nostru este a noastr i a copiilor notri. F
dar acum toate cte i-a zis Domnul! (Geneza 31:1416)."

Rahel i idolii
Iacov i-a strns toate bunurile i turmele sale, i-a urcat fii i soiile pe
cmile i a prsit Paddan-aram (Mesopotamia). Rahel a luat, n secret,
idolii tatlui ei, profitnd de faptul c Laban era plecat s tund oile.

145
Laban a descoperit c Iacov a plecat. mpreun cu oamenii si, a pornit s-l
urmreasc, ajungndu-l pe acesta i pe familia sa, apte zile mai trziu,
lng dealurile din Gilead. Laban i-a reproat lui Iacov faptul c a fugit pe
ascuns cu fiicele sale, fr s-l lase s-i ia adio de la nepoii si.

"S zicem c ai plecat, pentru c cu mare aprindere doreai casa tatlui tu.
Dar atunci de ce mi-ai furat dumnezeii mei?" a ntrebat Laban. "M-am
temut, cci ziceam: Nu cumva s-i iei fetele de la mine i toate ale mele.
Dar la cine vei gsi idolii ti, acela nu va mai tri. Caut de fa cu rudele
noastre i ia tot ce vei gsi al tu la mine!" a rspuns Iacov, netiind c
Rahel a furat idolii (Geneza 31:3032).

Laban a cutat prin corturi, inclusiv prin cel al Rahelei, dar nu a gsit idolii,
deoarece Rahel era aezat pe acetia. "S nu se mnie domnul meu c nu
m pot scula naintea ta, pentru c tocmai acum am necazul obinuit al
femeilor (Genea 31:35)," s-a scuzat Rahel pentru faptul c nu s-a ridicat
atunci cnd a intrat tatl ei.

Iacov i Laban au ncheiat un legmnt, pe care l-au srbtorit adunnd o


movil din pietre, efectund un sacrificiu i mncnd. Apoi, s-au desprit
n pace: Laban ntorcndu-se acas, iar Iacov continundu-i cltoria spre
Canaan.

Iacov i familia sa s-au stabilit n apropiere de echem. Dup ce fiii si,


Simeon i Levi, au ucis toi brbaii din echem, pentru a rzbuna onoarea
surorii lor, Dinah, Iacov a hotrt s se mute cu familia la Beth-el. De acolo,
au mers la Ephrath.

Pe drumul spre Ephrath, Rahel, care era din nou gravid, a nscut un biat,
pe care l-a numit Ben-oni ( - "fiul durerii mele"), dar Iacov l-a numit
Beniamin ( - "fiul sudului"), deoarece era singurul sau copil nscut n
sud (adic, n Canaan). Toi ceilali, inclusiv Iosif, fratele drept lui
Beniamin, fuseser nscui n Aram-naharaim.

146
Rahel a murit, dup ce l-a nscut pe Beniamin, fiind ngropat pe drumul
spre Ephrath. Iacov a ridicat un stlp de piatr pe mormntul ei.

Ironic, a fost Leah, soia neiubit, cea care-i va gsi odihna venic n
acelai mormnt cu Iacov, nu Rahel. Dup 1.000 de ani, profetul Ieremia a
scris c vocea Rahelei s-a auzit la Ramah, jelind cu amrciune exilul
copiilor ei.

2.1.19 Iosif

Povestea lui Iosif


Faimosul interpret de vise biblic.
Povestea lui Iosif se gsete n Cartea Genezei, ncepnd cu capitolul 37
pn la capitolul 50. Epopeea lui Iosif este att expansiv ct i esenial
pentru naraiunea per ansamblu a coborrii israeliilor n Egipt. Evoluia
acestuia, de la pstorul care interpreteaz visuri, la dregtorul egiptean este
una dintre cele mai stratificate i elaborate poveti din Torah.

Viaa de familie
Viaa lui Iosif este constituit dintr-o serie de urcuuri i coboruri, att la
propriu ct i la figurat. n casa tatlui
su, Iosif este fiul preferat: "i iubea
Israel (un alt nume pentru Iacov) pe
Iosif mai mult dect pe toi ceilali fii
ai si, pentru c el era copilul
btrneilor lui, i-i fcuse hain lung
i aleas" (Geneza 37:3). Cel mai
probabil Iosif deine acest statut
deoarece este i cel mai mare fiu al
soiei preferate a lui Iacov, Rahel
(decedat). Pentru a-i demonstra alegerea, Iacov i druiete lui Iosif

147
faimosul "ketoneth passim" () , termen tradus att ca o hain cu
mneci lungi, ct i ca o tunic fin de ln. (Comentatorii extrapoleaz,
susinnd c aceasta avea dungi de culori diferite.) Acest tratament
preferenial din partea tatlui lor strnete mult gelozie din partea celor
zece frai mai mari ai lui Iosif.

Ca adolescent, Iosif face prea puin pentru a se da bine pe lng fraii si.
Pentru a intra i mai mult n graiile tatlui su, acesta l informeaz fr
menajamente despre toate activitile frailor si mai mari n timp ce se
ocupau de turme (37:2). De asemenea, Iosif spune familiei despre dou vise
pe care le-a avut, n primul 11 spice de gru i se nchinau, iar n al doilea
soarele, luna i 11 stele i se nchinau i acestea. n fiecare caz, Iosif
interpreteaz visul ca nsemnnd c ntr-o zi va conduce familia (37:5-11).

n cele din urm fraii acioneaz conform emoiilor lor. Vzndu-l pe


"vistor" apropiindu-se de un loc de punat, acetia l iau prin surprindere
i l arunc ntr-o groap adnc. Ulterior, fraii l vnd unor madianii,
care la rndul lor l vnd unei caravane imaelite care se ndrepta ctre
Egipt, continund astfel "coborrea" lui Iosif. Apoi fraii rup n buci haina
special a lui Iosif, o nmoaie n snge de capr, i i-o prezint lui Iacov
drept dovad a morii fiului su.

Iosif n Egipt
Perioada petrecut de Iosif n Egipt este chiar i mai tumultuoas dect
viaa sa din Canaan. Negustorii imaelii l vnd sclav lui Potifar, un
comerciant egiptean bogat. Lui Iosif i merge foarte bine alturi de Potifar,
dar avansarea sa n cadrul casei lui Potifar atrage atenia soiei lui Potifar,
care ncearc n repetate rnduri s-l seduc. Atunci cnd tentativele
acesteia eueaz, l acuz pe Iosif de viol, lucru care-l duce pe acesta la
nchisoare.

Cu toate c se afl n cel mai greu moment al vieii sale, Dumnezeu este
alturi de Iosif (39:21). Colegii si de suferin, fostul valet al faraonului

148
precum i brutarul acestuia, au amndoi vise simbolice, iar talentul lui Iosif
de a interpreta visele este folosit cu aceast ocazie. Acesta prezice c valetul
va fi exonerat n trei zile i repus n slujba faraonului, iar brutarul va fi
condamnat la moarte i executat. Interpretrile lui Iosif se adeveresc.

Iosif l roag pe valet s-i aduc aminte de el dup ce se va ntoarce n


slujba faraonului, dar valetul nu-i ndeplinete promisiunea dect dup ce
faraonul nsui are cteva visuri ciudate doi ani mai trziu. Aceste visuri se
dovedesc a fi cotitura esenial a lui Iosif spre noroc. Iosif este adus n faa
curii pentru a interpreta dou visuri faimoase ale faraonului: unul n care
apte vaci bolnvicioase mnnc apte vaci sntoase, i un vis paralel n
care apte spice de gru bolnave mnnc apte spice bogate de gru.

Iosif i spune faraonului: "Iat, vin apte ani de belug mare n tot pmntul
Egiptului. Dup ei vor veni apte ani de foamete i se va uita tot belugul
acela n pmntul Egiptului i foametea va sectui toat tara." (41:29-30).
Cu aceast informaie la ndemn, faraonul pregtete Egiptul pentru
foamete. Iosif, la vrsta de 30 de ani, este numit adjunctul faraonului.

Reunirea i moartea
Foametea prezis de Iosif i aduce n cele din urm pe fiii lui Iacov n Egipt.
Fr vreo alt opiune i auzind despre grne n exces n ara vecin, fiii lui
Iacov efectueaz o serie de cltorii n Egipt. Dup rentlnirea cu fraii si
la 20 de ani dup ce acetia l vnduser n sclavie, Iosif i ascunde
identitatea i i testeaz familia, nchizndu-l pe fratele su Simeon pn
cnd restul frailor si se vor ntoarce cu Beniamin (42:33-34).

Iacov este ovielnic n a-l trimite pe Beniamin, ultimul su copil cu Rahel,


dar accept n cele din urm. Numai dup ce l vede pe Beniamin se
dezvluie Iosif frailor si, le acord iertarea i i aduce ntreaga familie n
Egipt.

Iosif moare n Egipt la vrsta de 110 ani. nainte de a muri, Iosif i face pe
copiii si s-i promit c, atunci cnd israeliii vor pleca n cele din urm

149
din Egipt, vor lua rmiele sale cu ei. n povestea din Exodul (13:19),
Moise face asta, purtnd rmiele lui Iosif pe drumul spre Israel.

Iosif cel virtuos?


Comentariile iudaice, att tradiionale ct i moderne, l consider n
general pe Iosif un personaj complex care era pn la urm o persoan
virtuoas. Dei unii comentatori precum Seforno admit imaturitatea
aciunilor acestuia cu privire la purtarea fa de fraii si la tineree, totui
Iosif este considerat ca un personaj admirabil pentru faptul c i-a meninut
identitatea israelit n pofida celor 20 de ani de separare de familia sa.
Tradiia se refer la Iosif ca la un tzadik (persoan virtuoas), iar o serie de
comentatori arat faptul c Iosif i-a numit copiii cu nume ebraice ca fiind
un prim exemplu al dedicrii sale.

Chiar cu privire la aciunile ceva mai ndoielnice ale lui Iosif, precum faptul
c nu i-a contactat familia dup ce a devenit vicerege n Egipt, sau testarea
frailor si prin acuzaia c sunt spioni, comentatorii revin la loialitatea lui
Iosif fa de mesajele visurilor sale. Att Rashi ct i Nahmanides valideaz
aciunile lui Iosif prin afirmarea faptului c acesta tia importana
ndeplinirii acelor profeii. Pentru aceti comentatori, scopurile ndeplinirii
voinei lui Dumnezeu justific mijloacele folosite de Iosif.

2.1.20 Dinah

Relaia ei sexual cu echem a fost viol?


Dinah este fiica lui Iacov, tatl celor 12 fii (i astfel a celor 12 triburi) din
povestea strmoilor israeliilor din Geneza. Ea este nscut de Leah dup
ce aceasta nscuse ase fii. Leah i alege numele (Gen 34:21), aa cum au
fcut deseori femeile biblice drept parte a rolului matern. Dintre fiicele lui
Iacov (celelalte sunt notate n Gen 46:15), numai Dinah este menionat pe
nume.

150
Povestea lui Dinah este legat de tentativa israeliilor de a stabili hotare
sociale pentru cstorie. Pare s susin o
perspectiv general (reprezentat prin Dinah i
Iacov) n care, atunci cnd respectul mutual i
onoarea caracterizeaz relaia, cooperarea i
legtura ("a da i a lua") cu cei din afar
(reprezentai de ctre echem, Hamor i
echemii) poate avea loc.

Povestea are loc n perioada antic n oraul lui


echem, centrul geografic al unei micri n care
oameni de diverse naionaliti, obiceiuri i religii
s-au reunit i au format comunitatea lui Israel.
Dinah merge "s vad fetele rii aceleia"
(populaia autohton, 34:1). Formularea sugereaz o deschidere i
acceptare a strinilor. Raportul sexual subsecvent al lui Dinah cu echem,
prinul hivit al regiunii, constituie simbolul final de acceptare. Iar Hamor
vorbete cu Iacov despre a o "da" pe fiica sa de soie lui echem, n acelai
fel n care iacoviii i echemiii vor "da i lua" soii, vor tri i vor face
comer n aceeai regiune, i vor deine proprieti n pace mpreun.

ns tendinele separatiste din cadrul comunitii lui Iacov (reprezentate de


ctre Simeon, Levi i ali fii ai lui Iacov) sunt ameninate de aceast
posibilitate i de ctre relaia sexual a lui echem cu Dinah. Acetia vor s
reziste cstoriilor mixte. Ideea acestora de a "da i a lua" este de "a lua"
sabia, ucignd toi brbaii echemii, jefuind oraul i lundu-le femeile i
copiii. Povestea ignor "judecata" (semnificaia numelui lui Dinah) asupra
atitudinii prietenoase a acestora (echemiilor).

Explicaii diferite
Povestea solicit dou interpretri diferite. nelegerea tradiional este
aceea c Dinah a fost violat de ctre echem. Fraii acesteia Simeon i Levi

151
se rzbun ucigndu-i i jefuindu-i pe echem, Hamor i ntreaga
comunitate echemit. Dar rzbunarea pune ntregul grup condus de Iacov
n pericol fcnd relaiile sociale subsecvente i coexistena panic
imposibile. Astfel, Iacov i mustr pe fiii si pentru comportamentul or.

ns, cu privire la ntrebarea dac Dinah a fost violat, indiciul final vine n
ultima propoziie a povetii. Simeon i Levi spun: "Dar se putea, oare, ca ei
s se poarte cu sora noastr ca i cu o femeie pierdut? [prostituat]"
(34:31). Prostituatele au relaii sexuale cu scopul obinerii de foloase
financiare, iar aciunile lor sexuale implic permisiunea mutual. Prin
urmare, violul nu caracterizeaz nici prostituia nici ceea ce i s-a ntmplat
lui Dinah.

Mai mult, unul din scopurile relaiilor sexuale n lumea antic era crearea
de obligaii i ataamente permanente; dar n prostituie nu exist nicio
obligaie sau ataament. Prin a spune c Dinah a devenit precum o
prostituat, Simeon i Levi ar putea sugera c, din punctul lor de vedere,
relaia sexual dintre Dinah i echem nu putea s duc niciodat la
ataament i obligaii. Acetia nu sugereaz c aceasta a fost violat.

Apelul la text
Dup ce aude vetile despre fiica sa, Iacov este la nceput tcut; apoi
negociaz cstoria lui Dinah cu echem. Dac Dinah ar fi fost violat,
Iacov i ignor aici obligaia de a proteja femeile din familia sa i
desconsider suferina lui Dinah. Acest lucru pare ciudat - sugereaz faptul
c Dinah nu a fost violat? n scripturile ebraice, violul este n general
indicat printr-un strigt de ajutor din partea femeii (artnd lipsa
consimmntului) i violen din partea brbatului (indicnd un act cu
fora, ostil).

Dar relaia cu echem nu se potrivete acestui tipar. Geneza 34:2 spune c


acesta a vzut-o pe Dinah, i a luat-o (cuvntul ebraic pentru "a lua" este
folosit deseori pentru a lua o soie), se culc cu ea (un eufemism pentru

152
relaii sexuale) i o necinstete [o face de ruine] (NRSV combin cele dou
verbe, interpretnd expresia drept "se culc cu ea cu fora", o interpretare
contestabil).

Apoi textul (v. 3) furnizeaz trei expresii de afeciune: mai nti spune c
acesta s-a ataat de ea ["s-a lipit sufletul lui de Dinah"] (NRSV folosete
termenul "a fost atras" de ea, dar cuvntul "ataat" mai degrab reprezint
un termen folosit pentru legturile maritale), apoi c acesta o iubete ["i-a
czut drag"] i n sfrit c i vorbete cu tandree ["a vorbit pe placul
fetei"]. Din aceast descriere echem pare s fie un brbat ndrgostit, nu
un brbat care svrete un act crud de viol. Violatorii simt ostilitate i ur
fa de victimele lor, nu apropiere i tandree.

Prin urmare, de ce include textul verbul a necinsti (34:2 - sau a


umili, a njosi), i de ce menioneaz c fiica lui Iacov a fost "pngrit"
(34:5; comparai cu 34:13, 27)? Ruinea sau umilina extrem se refer de
obicei la eecul de a ndeplini elurile i idealurile societii. Deoarece
raportul sexual era parte a legturii maritale, este ruinos pentru o femeie
necstorit precum Dinah s ntrein relaii sexuale. Declaraia de iubire
i dorina de cstorie vin dup ce ea i echem au avut relaii sexuale.

Mai mult, relaia sexual a lui Dinah cu echem o face s fie "pngrit", un
termen (ebraic: - tma; diferit de folosit n versetul 34:2, i care ar
nsemna "a necinsti" sau "a umili") care indic un act sexual inacceptabil.
Caracterul inacceptabil al sexului premarital n acest caz este intercorelat cu
rspunsul frailor lui Dinah, care insist ca solicitarea de cstorie a lui
echem cu aceast s fie o uniune inacceptabil.

n mod ironic, dac exist vreun viol n aceast poveste, sunt Simeon i
Levi cei care "violeaz" oamenii din oraul lui echem. Comportamentul
acestora este violent, ostil i injust. Dorina lui echem de legtur marital
se afl n contrast cu determinarea lui Simeon i Levi pentru ca o astfel de
legtur s nu aib loc. Tensiunea ntre cstoria n cadrul unui grup
(endogamie) i cstoria cu un strin (exogamie) este dramatizat n

153
aceast poveste de dragoste i violen. Actul sexual premarital constituie
reprezentarea narativ a nclcrii hotarelor grupului. De asemenea, faptul
c echem apare cunoscut mai nti ca prieten, apoi ca victim a grupului
lui Iacov ar putea prefigura ceea ce relateaz o alt naraiune biblic: c
echem este integrat n Israel n mod panic, dar apoi este distrus n mod
violent (vezi Judectori 3).

2.1.21 Tamar
Tamar ( ) a fost soia lui Er (), primul nscut al lui Iudah (Yhuda - al
patrulea fiu al lui Iacov i Leah), care a murit tnr i fr copii. Iudah i-a
spus celui de-al doilea su fiu, Onan, a se cstoreasc cu Tamar i, astfel,
s-i ofere urmai fratelui su mort. Onan, nedorind ca progeniturile sale s
poarte numele fratelui su, i vrsa smna pe jos de fiecare dat cnd
fcea sex cu Tamar. A murit, de asemenea, fr copii.

Iudah, temndu-se c i fiul su cel mai tnr, elah, va ajunge s moar


prematur dac se cstorete cu Tamar, i-a spus acesteia: "Stai vduv n
casa tatlui tu, pn se va face mare elah, fiul meu!" (Geneza 38:11)

Iudah o abordeaza pe Tamar.

Au trecut civa ani, elah a


crescut, dar Iudah nu l-a
cstorit cu Tamar. Dup ce
soia lui Iudah a murit, iar
perioada de doliu s-a ncheiat,
Iudah a mers cu cei care i
tundeau oile i cu prietenul su
Hirah la Timnath, n apropiere
de casa prinilor Tamarei.

154
Tamarei i s-a spus faptul c socrul su vine pentru tunderea oilor. i-a dat
jos hainele de vduv, s-a mbrcat frumos i, cu faa acoperit de un val, a
stat la marginea drumului.

Iudah a vazut-o i nu a recunoscut-o. S-a apropiat de aceasta i,


presupunnd c era o prostituat, i-a spus c dorete s se culce cu ea. "Ce
ai s-mi dai, dac vei intra la mine?," l-a ntrebat aceasta. "i voi trimite un
ied din turma mea," i-a promis acesta.

Tamar a rspuns: "Bine, dar s-mi dai ceva zlog pn mi-l vei trimite." "Ce
zlog s-i dau?," a ntrebat-o Iudah. "Inelul tu, cingtoarea ta i toiagul ce-
l ai n mn," a spus Tamar (Geneza 38:1618). Aceasta a primit zlogul i s-
a culcat cu el. Apoi, Tamar a plecat acas, i-a dat jos valul i s-a rembrcat
cu hainele de vduv.

Iudah, un om de cuvnt, l-a trimis pe prietenul su Hi-rah cu un ied pentru


a-i primi napoi zlogul de la prostituat. Hirah a ntrebat civa oameni,
"Unde este femeia cea nrvit, care edea la Enaim, la drum?" "N-a fost
aici nici o femeie nrvit!," i-au rspuns acetia (Geneza 38:21).

Nereuind s-o gseasc, Hirah s-a ntors la Iudah i i-a spus c nu gsit
prostituata. Iudah a spus: "S i le ie! Numai de nu ne-ar face de batjocur.
Iat, eu i-am trimis iedul, dar tu n-ai gsit-o." (Geneza 38:23)

Trei luni mai trziu, lui Iudah i s-a spus c Tamar este nsrcinat. Iudah,
furios, a ordonat ca aceasta s-i fie adus i s fie ars. Tamar, adus n faa
lui Iudah, i-a artat acestuia zlogul i i-a spus: "Eu sunt ngreunat de
acela ale cruia sunt lucrurile acestea... Afl al cui e inelul acesta,
cingtoarea aceasta i toiagul acesta!"

Iudah a examinat obiectele, le-a recunoscut i a spus: "Tamara e mai


dreapt dect mine, pentru c nu am dat-o lui elah, fiul meu." (Geneza
38:2526)

155
ase luni mai trziu, Tamar a nscut gemeni, pe care i-a numit Perez
(Farez) i Zerah. n timpul naterii, moaa, zrind mna lui Zerah, i-a legat
o a roie de aceasta, dar va fi Perez cel care se va nate primul.

Tamar este cea mai faimoas femeie strmoa a lui David. Cartea lui Ruth
ne spune c David este descendentul lui Abraham, prin Perez. Tamar este
menionat n Genez i n Cartea lui Ruth. Numele ei nseamn curmal, un
simbol al fertilitii, prosperitii i rezistenei. Onorndu-i strmoaa,
Solomon a fcut din oraul natal al acesteia, Edom, unul dintre cele apte
orae ale sale fortificate. Tamar reprezint pentru Edom, ceea ce reprezint
Anath pentru Egipt. Amndou au avut doi fii, iar, n ambele cazuri, fiul
cel mic s-a ridicat deasupra celui mai mare.

Iudah a ludat-o pe Tamar, ca fiind "mai dreapt" dect el, deoarece a


ndeplinit legea leviratului, instituit de Moise. Fiul cel mai tnr al
Tamarei, numit Perez sau Farez, este considerat un strmo al lui Isus
Christos.

2.2 EXODUL

Exodul ( - emot, "Nume") este cartea care vorbete despre naterea


fizic i spiritual a Israelului, ca o naiune. Conine poveti despre sclavie
i eliberare, despre revelaii i pribegii, despre credin i apostazie; este
depozitara legilor fundamentale i a regulilor privitoare la veneraie. Are
dou decoruri majore, Egiptul i pustiul din Sinai, iar intervalul de timp
este situat n a doua parte a secolului al XII-lea .Hr.

O continuare a Genezei
Este important s vedem cartea drept o continuare a Genezei, care poate fi
descris ca o poveste a nceputurilor i a dezamgirii lui Dumnezeu. Dup
multe ncercri i deziluzii, Dumnezeu alege un anumit popor, care n

156
timpurile care vor veni, va deveni aliatul i ajutorul su. Acesta i alege pe
Abraham i Sarah drept strmoii acestei viitoare naiuni, iar restul Genezei
constituie povestea lui Abraham, Isaac i Iacov i a familiilor acestora, care
vor deveni strmoii fizici i spirituali ai poporului lui Israel.

n timpul unei foamete severe, Iacov i familia sa emigreaz n Egipt.


Acetia las Canaanul n urm, pmntul pe care Dumnezeu l promisese
ca fiind motenirea lor stabil. Destinul lor va fi furit ntr-un teritoriu
strin, n mijlocul unui popor care se va transforma dintr-o gazd
binevoitoare ntr-o naiune de opresori. Este n acest punct de schimbare,
momentul n care Cartea Exodului ncepe s povesteasc formarea
Israelului, naiunea aleas de Dumnezeu.

Istorie i credin
Povetile Genezei sunt un amestec de mituri, legende, amintiri ndeprtate
i cutarea originilor, legate mpreun de firele unui concept teologic
central. Cu Exodul, Pentatutehul intr pe domeniul istoriei, dei nu istorie
n sensul modern. Cea din urm, descrie evenimente care i au rdcinile
exclusiv n sfera uman; n vreme ce prima descrie voina lui Dumnezeu, ca
legtura prin care evenimentele umane au loc. n acest sens, Exodul
constituie o istorie bazat pe credin. Astfel, evadarea israeliilor din Egipt
se poate afirma c reprezint istorie, n sensul acceptat de modernitate [cu
toate c, muli cercettori se ndoiesc de faptul c acest eveniment a avut
loc cu adevrat]; faptul c acest lucru a avut loc prin intervenia divin, i a
fost experimentat n acest mod de Israel, ofer povetii eliberrii o
dimensiune religioas adiional.

Povetile nrobirii i eliberrii nu sunt atestate de nicio surs extra-biblic.


Exist cercettori care, n consecin, consider aceste amintiri drept
construcii religioase, legende populare i contextul pentru preamrirea
Dumnezeului lui Israel. ntre teologi ns, aceast viziune este una
minoritar. Mai degrab, este acceptat varianta c un popor nu ar inventa
de bunvoie o poveste despre sclavie i c evenimentele descrise n primele

157
capitole au o baz istoric. Numele de Raamses ( - Romss, Exodul
1:11) probabil se refer la Ramses al II-lea, care a aparinut celei de-a 19-a
dinastii i a domnit ntre 13041237 (.Hr.). Ori acesta ori fiul su,
Merneptah, a fost faraonul din timpul Exodului.

Cine au fost oamenii nrobii n Egipt?


Acetia au fost evrei, posibil cei care au venit n Egipt din Canaan, unde
domneau Hyksos, fiind nrobii dup cderea acestora de la putere n
secolul al XVI-lea .Hr. Evreii au fost, aparent, un colectiv de grupuri
tribale i/sau sociale care i aveau originea ntr-un strmo comun, o
figur patriarhal legendar, Iacov. Unii cercettori consider c numai
cteva triburi (cele identificate cu Iosif i Beniamin, "triburile Rahelei") au
locuit n Egipt, n timp ce celelalte grupuri evreieti ("triburile Leah") nu au
prsit niciodat Canaanul, i c aceste triburi s-au unit n timpul invaziei.

ns, aceasta este o teorie extrem de speculativ. Dac evenimentele au


avut loc sau nu conform Exodului este, n ultima instan, mai puin
important dect felul n care israeliii le-au experimentat i neles. Dac
Dumnezeu i-a salvat sau nu pe israelii din Egipt este o ntrebare la care
niciun istoric nu poate furniza un rspuns categoric. Dar Exodul,
depozitarul experienei israeliilor, spune c Dumnezeu i-a salvat, iar pe
aceast baz, istoria i credina laolalt au modelat minile i inimile
poporului lui Israel.

Aspecte literare
Materialul coninut n Exodul poate fi clasificat ca fiind format din mrturii
biografice, narative, poetice, legislative i arhivistice. Un numr de motive
majore i minore sunt clar perceptibile, unele avnd paralele cu alte texte
biblice sau din Orientul Apropiat.

Se disting trei motive majore:

158
* Tema pustiului: O persoan sau o naiune a fost izolat i purificat prin
ncercrile din deertul dezolant.

* Tema legmntului: Suveranul divin sau pmntean i vasalul su ncheie


un tratat care stabilete obligaiile ambilor parteneri.

* Tema preamririi: Divinitatea este preamrit printr-un imn i ntronat


ntr-o structur special.

Printre motivele minore se ntlnesc:

* Divinitatea nvinge puterile adncului i comand marea.

* Un copil care va deveni conductor sau salvator este expus elementelor


naturii i salvat n mod miraculos.

Construcia literar
Textul crii, aa cum l avem astzi, constituie rezultatul unei ndelungi
construcii literare. Parial, i are originea n vechile tradiii transmise oral.
Apare astfel ntrebarea, exist elemente din Exodul care s poat fi atribuite
lui Moise i timpului su? Cel mai probabil, unele tradiii sunt de pe
vremea sa, n timp ce altele pot fi chiar mai vechi. Pe msura trecerii
secolelor, noi materiale au fost adugate, iar altele vechi au fost modificate,
astfel c, ntr-un singur fragment, putem gsi astzi oglindiri diferite.
Astfel, prima parte a "Cntecului Mrii" (capitolul 15) este probabil de
origine pre-colonizare, n vreme ce a doua parte conine referiri la condiii
post-colonizare.

Cartea Exodului este conectat cu Geneza i Numeri, iar dup redactarea


Leviticului, cele patru au fost legate ntr-o singur carte. Ulterior, a fost
adugat Deuteronomul, formnd ceea ce este cunoscut astzi drept Torah
(sau Pentateuh).

159
Numele crii
Numele de "Exodul" provine din limba greac ( - exodos, prsire,
plecare, ieire), avndu-i originea ntr-o veche denumire iudaic, Sefer
Yetziat Mitzrayim ("Cartea plecrii din Egipt"). Dar numele original ebraic
este Sefer emot ( - "Cartea numelor"), numit astfel dup primele
cuvinte din capitolul 1: "Acestea sunt numele..." ( - uale muth).

2.2.1 Moise - Personajul biblic

Personajul biblic Moise ( - Moeh) este cea mai important figur a


iudaismului, liderul copiilor lui Israel din sclavia n Egipt i, n particular,
marele predicator al Torei, primit de la Dumnezeu; de aceea Torah este
numit deseori "Torah lui Moise."

Textul biblic explic numele lui Moise, ca provenind din rdcina mh


(), "a scoate" - Exodul 2:10. Exist i unele afirmaii care susin c
numele su provine de fapt din rdcina egiptean "ms," la fel ca numele
faraonilor Thut-mose i Ra-mses, nsemnnd "nscut" sau "copil."

Povestea biblic
Aa cum este spus n Pentatueh, de la nceputul Exodului i pn la
sfritul Deuteronomului, povestea lui Moise ncepe cu naterea sa, din
Amram i Yoheved, n Egipt. Cnd mama sa l-
a ascuns n ppuriul de pe malurile Nilului,
pentru a-i salva viaa, deoarece aceasta era
ameninat de ordinul faraonului de a ucide
fiecare nou-nscut evreu, fiicei faraonului i se
face mil de bebelu i l adopt drept fiul ei.
Cnd Moise a crescut, devenind brbat, a ieit
din palatul regal, unde fusese crescut ca un

160
prin egiptean, pentru a vedea durerea frailor si evrei, chinuii sub bicele
egiptenilor.

Fiind martorul unui moment n care un egiptean l lovea cu cruzime pe un


evreu, Moise l-a ucis pe egiptean, lucru care-l va determina s fug, spre a-
i salva viaa. Scpat la Madian (Midian), Moise a lucrat ca pastor pentru
Yitro (Ietro), preotul din Madian, cu a crui fiic, Zipporah (ippora, Sefora
n greac), s-a cstorit. n timpul ederii acestuia la Madian, Dumnezeu i-a
aprut lui Moise n rugul aprins i i-a ordonat s mearg la faraon i s-i
cear eliberarea poporului lui Israel din robie; eventual, a spus Dumnezeu,
Moise i va conduce n ara Canaanului, pmntul strmoilor acestora.

Cnd, dup cele zece plgi, faraonul accept n sfrit eliberarea israeliilor,
egiptenii pornesc n urmrirea acestora, dar sunt necai n apele Mrii
Roii, unde Moise a condus poporul ntr-un cntec al victoriei. Sosind la
Muntele Sinai, poporul a primit Decalogul, iar - n perioada ederii timp de
40 de zile pe munte, unde nu a mncat sau but - Moise primete alte legi i
instruciuni pe care le va predica poporului. Moise i conduce pe israelii
timp de 40 de ani prin pustiu, pn cnd vor ajunge la hotarele pmntului
promis. Acolo, Moise a murit la vrsta de 120 de ani, fiind i ngropat n
acel loc.

Acesta este rezumatul simplu al povetii lui Moise, relatat cu multe detalii
n Pentateuh, i elaborat n numeroase legende din Midra. Conform
viziunii tradiionale a povetii lui Moise i potrivit Pentautehului, aceasta a
fost redactat de ctre Moise nsui la "dictarea" direct a lui Dumnezeu; o
viziune care este nc acceptat de ortodoxia iudaic, n pofida faptului c
fost puternic atacat de ctre critica biblic, conform creia Pentautehul
este considerat o lucrare mixt, produs n perioade diferite din istoria
Israelului.

Problema lui Moise a ocupat minile teologilor, dintre care foarte puini
merg att de departe nct s nege complet faptul c Moise constituie un
personaj istoric. Ceea ce trebuie discutat ns nu este ntrebarea dac Moise

161
a existat cu adevrat, ci mai degrab rolul pe care-l ocup acest personaj de
seam n viaa i n gndurile membrilor religiei iudaice.

Tradiia iudaic ulterioar


O ambivalen pronunat poate fi observat n cadrul tradiiei iudaice
legat de personalitatea lui Moise. Pe de o parte, Moise este slvit drept un
mijlocitor ntre Dumnezeu i om, ca instrumentul revelrii Torei de ctre
Dumnezeu i nvtorul care a predat Torah poporului lui Israel, tatl
tuturor profeilor, cu care Dumnezeu a vorbit "fa ctre fa" (Exodul
33:11). Pe de alt parte, au fost fcute eforturi intense pentru a respinge
orice noiune precum Moise ar fi de natur divin sau semi-divin.

Chiar i n Pentateuh, Moise este descris ca fiind un om cu cu defecte


umane. Este ezitant atunci cnd se pune problema s devina mesagerul
Domnului ("Cine sunt eu, ca s m duc la Faraon, regele Egiptului, i s
scot pe fiii lui Israel din ara Egiptului?" - Exodul 3:11); i pierde firea
(Numeri 20:9-11); se cstorete i are copii (Exodul 18:2-4); i eventual, ca
toate fiinele umane, moare i este ngropat (Deuteronomul 34). Cu tot rolul
su de intermediar, nu este Moise, ci Dumnezeu, cel care ofer Torah
poporului lui Israel. Exist o zical rabinic, ce afirm c, dac Dumnezeu
nu i-ar fi dat Torah lui Moise, i-ar fi dat-o lui Ezra, cu acelai efect.
Iudaismul nu este n niciun fel "mozaism."

n Evul Mediu, au existat mai muli gnditori evrei care, evident ca rspuns
la rolurile centralizatoare ale lui Isus Christos n cretinism i Muhammad
n mahomedanism, au ridicat rolul lui Moise, astfel nct religia iudaic s-a
concentrat n jurul acestuia.

Moise Maimonides despre Moise


ns, tendina opus poate fi clar observat. Deoarece cretinismul i, ntr-o
oarecare msur, islamul, se concentreaz pe un individ, aceti gnditori au
declarat c iudaismul, dimpotriv, nu evideniaz niciun individ, nici
mcar pe Moise, ca aparinnd de centrul credinei. Exist, totui, unele
162
tensiuni ntre afirmaia c Moise este extrem de important i nevoia de a
minimaliza rolul acestuia. Maimonides a afirmat, drept principiu al
credinei, c un evreu este obligat s cread c Moise a fost cel mai mare
om care a trit vreodat i, chiar, c statutul acestuia este similar cu al
ngerilor. ns, Maimonides reaciona la provocrile la adresa iudaismului
din zilele sale, iar o citire atent a formulrii lui Maimonides dezvluie
faptul c acesta ngrdete aceast afirmaie cu unele rezerve.

n formularea celui de-al aptelea principiu al credinei, comentnd


Minahul (Sanhedrin Minah 10:1), Maimonides scrie:

"Al aptelea principiu al credinei. Profeia lui Moise, nvtorul nostru.


Aceasta nseamn c trebuie s credem c el a fost tatl tuturor profeilor
dinaintea sa, iar cei care au venit dup el se gsesc napoia sa ca rang. A
fost ales de Dumnezeu din ntreaga omenire. A neles mai multe despre
Dumnezeu dect a neles sau va nelege vreodat orice alt om din trecut
sau viitor. i trebuie s credem c atins o stare de mreie dincolo de sfera
uman, nct a ajuns la gradul de nger, devenind parte a ordinului
ngerilor. Nu a fost niciun zid pe care nu l-a trecut. Niciun obstacol
material nu i-a stat n cale i niciun cusur mic sau mare nu s-a gsit n el.
Capacitile fanteziste i senzoriale ale simurilor sale i-au fost nlturate.
Dorinele sale au fost mpietrite i i-a rmas numai raiunea pur. n acest
neles se afirm despre el c a vorbit cu Dumnezeu fr vreun intermediar
angelic."

De remarcat faptul c, pe lng reinerile exprimate de Maimonides, acesta


ia n considerare numai percepia lui Moise asupra lui Dumnezeu, datorit
creia a recepionat informaiile divine. Numai n acest fel, este Moise mai
presus de orice alt fiin uman, i nu trebuie s se cread c Moise nsui
a fost desvrit.

163
2.2.1.1 Moise - nvtor i erou

nvtorul grijuliu
nc din vremurile talmudice, apelativul obinuit pentru Moise a fost Moe
Rabbenu, "Moise nvtorul nostru." Un fragment din Talmud (Yevamot
49b) afirm c diferena dintre Moise i toi ceilali profei const n faptul
c acetia din urm au vzut printr-o sticl opac, n vreme ce Moise a
vzut printr-o sticl limpede. Moise a fost ales s fie liderul Israelului,
deoarece era foarte grijuliu cu turmele sale, cnd era pastor pentru Ietro
(Midra Exodus Rabbah 2:2). ntr-un alt fragment (Nedarim 38a) se spune
despre Moise c era bogat, puternic i blajin, de vreme ce Cel Sfnt, fie El
binecuvntat, i coboar duhul numai asupra unei persoane care are aceste
daruri.

Moise i fratele su Aaron sunt menionai deseori drept liderii poporului,


Moise fiind legiuitorul neclintit, nefcnd vreun compromis, n timp ce
Aaron este liderul care iubete i urmrete pacea. Moise a murit datorit
unui srut de la Dumnezeu (Bava Batra 17a), iar nsui Dumnezeu l-a
ngropat (Sotah 14a) ntr-o peter pregtit special pentru acesta nc din
zorii sabatului creaiei (Pesahim 54a).

Eroul abandonat
Povestea bebeluului Moise, pus
ntr-un co i abandonat lng
fluviul Nil, a atras atenia
cercettorilor, mai ales a
folcloritilor, deoarece pare s fie
n concordan cu un motiv larg
rspndit, care este caracteristic
povetilor despre naterea
eroilor.

164
Un exemplu bine-cunoscut este naterea lui Oedip, din mitologia greac.
Laius, tatl acestuia, primete un oracol nefavorabil de la Apollo; prin
urmare, cnd i se nate un fiu, acesta i-l d unui pstor pentru a fi dus la
muntele Cithaeron. Nerespectnd instruciunile, pastorul l ncredineaz
pe Oedip altui pstor, care, n schimb, i-l d lui Polybus, regele Corintului.
Monarhul i soia sa l cresc pe Oedip ca pe propriul lor copil.

Un alt exemplu, de aceeai factur, este povestea naterii lui Hercule.


Acesta a fost abandonat de ctre mama sa Alcmene, dar a fost gsit de
Atena, care i l-a dus Herei. Aceasta, netiind cine este tatl copilului, l d
napoi mamei acestuia.

Un alt exemplu din literatura clasic este faimosul mit al lui Romulus i
Remus, fondatorii legendari ai oraului Roma. Gemenii au fost nscui de
Rhea Sylvia, o prines i vestal virgin, care fusese violat de zeul Marte.
Amulius, fratele mai mic al tatlui acesteia, Numitor, l-a detronat pe rege i
a ordonat ca bebeluii s fie aruncai n rul Tibru. Totui, cufrul n care se
aflau copiii a ajuns la mal; gemenii au fost gsii i alptai de o lupoaic,
pn cnd au fost descoperii de ctre Faustulus, pstorul regal. Acesta,
mpreun cu soia sa, i-au adoptat i crescut ca pe propriii lor copii.

Doi eroi abandonai din Orientul Apropiat


Dou motive identice se regsesc n biografiile a doi eroi din Orientul
Apropiat. Unul se refer la legenda privind naterea lui Sargon din Akkad,
ntemeietorul marelui imperiu al Mesopotamiei. Afirmnd faptul c este
autobiografic, textul cuneiform susine c acesta a fost copilul unei mari
preotese cu descenden nobil, tatl fiind necunoscut. Dezvluirea
indiscreiei mamei sale va duce la pierderea funciei de mare preoteas,
pentru care absena copiilor era o precondiie indispensabil.

n consecin, mama lui Sargon l-a pus ntr-un co de trestie, pe care l-a
acoperit cu gudron, abandonndu-l n fluviul Eufrat. Purtat de ape, copilul
va fi descoperit i salvat de ctre Akki, grdinarul regal, care l-a adoptat.

165
Ulterior, Sargon va fi favorizat de ctre zeia Itar i va prelua tronul
Akkadului, unde va domni timp de 55 de ani.

Un alt exemplu din Orientul Apropiat, al acestei teme populare, se refer la


Cyrus, fiul lui Cambyses, fondatorul Imperiului Persan Ahemenid. Bunicul
acestuia, Astyages, regele din Medes, a avut dou visuri care i-au fost
interpretate ca nsemnnd faptul c nou-nscutul su nepot Cyrus i va
uzurpa tronul ntr-o zi. Prin urmare, Astyages a ordonat servitorului su
de ncredere, Harpagus, s ucid copilul.

Temndu-se s comit fapta el nsui, Harpagus, a angajat un pstor pe


nume Mithradates, i-a dat bebeluul i i-a ordonat s-l lase s moar pe un
munte. Pstorul, ns, a luat copilul acas, descoperind apoi c soia sa a
nscut un copil mort. Cuplul l-a nlocuit pe acesta din urm cu Cyrus,
lsnd n schimb pe munte trupul copilului mort. Zece ani mai trziu,
printr-un capriciu al sorii, adevrata identitate a lui Cyrus a fost
descoperit.

Modul n care povestea lui Moise difer


O examinare atent a povetii naterii lui Moise arat totui cteva
diferene semnificative, care separ acest eveniment de exemplele mai sus
amintite. n afara pericolului de moarte la adresa copilului, toate celelalte
detalii din povestea inclus n Torah sunt complet opuse caracteristicilor
convenionale ale genului literar care se refer la legendele privind naterea
eroilor.

Mai nti, o caracteristic neobinuit din biografia lui Moise, o constituie


absena unui anun divin legat de naterea acestuia. Nu exist profeii
privind destinul sau soarta sa, prevestiri despre vreo mreie viitoare i nu
apare niciun fenomen supranatural n legtur cu evenimentul. Absena
acestor lucruri difereniaz n mod vdit povestea biblic de biografiile
populare ale eroilor.

166
De asemenea, exist multe alte considerente. Copilul Moise nu este nici
rezultatul vreunei relaii ilicite i nici nu este de origine nobil sau regal.
Nu exist nici vreo ostilitate parental sau din partea bunicilor legate de
nou-nscut. Mama acestuia ncearc cu disperare s-i menin copilul
acas ct mai mult timp posibil, cedndu-l apelor fluviului doar pentru a se
sustrage decretului faraonului, privind genocidul nou-nscuilor.

Chiar i atunci, mama copilului nu desemneaz pentru aceast aciune pe


altcineva, ci ea nsi pune copilul ntr-un co bine izolat mpotriva apei,
lsndu-l apoi printre trestiile de pe marginea fluviului, pentru a nu pluti
mai departe i a fi descoperit de ctre prines. De asemenea, aceasta i ia
msuri de precauie, asigurndu-se c poate urmri desfurarea
evenimentelor. n cele din urm, gsitorul copilului din povestea din Exod,
nu este o persoan de rnd, ci fiica regelui, care recunoate originea iudaic
a bebeluului.

2.2.2 Aaron

Aaron ( - Aharon), primul mare preot, a fost fondatorul i strmoul


preoimii israelite. Mama acestuia, Yoheved, fiica nscut n Egipt a lui
Levi, s-a cstorit cu nepotul ei Amram, fiul lui Kohath, nscnd trei copii:
Miriam, cea mai mare; Aaron i Moise, cel mai tnr, care s-a nscut pe
cnd Aaron avea trei ani.

Biblia nu menioneaz nimic despre naterea lui Aaron, despre primii si


ani de via sau despre educaia sa. Afirm numai c s-a cstorit cu
Elieba, fiica lui Amminadab, din tribul lui Iuda, cu care a avut patru fii:
Nadab, Abihu, Eleazar i Ithamar. Cumnatul su, Nahon, a fost un
strmo direct al regelui David.

Aaron este menionat prima oar n Biblie atunci cnd Dumnezeu, mnios
pe faptul c Moise era ezitant n a accepta misiunea de a-i elibera pe
167
israelii de sub oprimarea egiptean, i-a spus acestuia c Aaron este un
vorbitor elocvent i c va fi purttorul de cuvnt al lui Moise.

Povestea Patelui
Discursurile elocvente ale lui Aaron n faa faraonului au fost ntrite prin
miracolele fcute cu ajutorul toiagului su, preschimbndu-l la un moment
dat ntr-un arpe, apoi n alt ocazie n boboci i migdale. De asemenea, cu
ajutorul toiagului su, la cererea lui Moise, a adus primele trei plgi:
sngele, broatele i narii; iar, n cooperare cu Moise, a adus a asea
plag, furunculele, i a opta, lcustele.

Semnificativ este faptul c, atunci cnd efectueaz miracolele, acest lucru


nu s-a datorat virtuii sau vreunei abiliti nnscute sau din proprie
iniiativ, ci numai la porunca divin, mediat prin Moise. Cei doi frai
erau deja btrni, Aaron avea 83 de ani i Moise 80, cnd - n cele din urm
- faraonul le-a ndeplinit cererea, lsndu-i pe israelii s plece.

Dup plecarea din Egipt, Aaron nu a mai fost figura central a


evenimentelor, devenind un personaj secundar, ajutorul de ndejde al lui
Moise. Nu a avut un rol important n traversarea Mrii Roii sau n criza
apei de la Marah. Va reapare ulterior, n legtur cu incidentul legat de
mana.

n pustiu
n timpul btliei purtat de israelii mpotriva amaleciilor la Rafidim,
Aaron, mpreun cu Hur, au susinut minile ridicate ale lui Moise pentru
a asigura victoria. Ulterior, din nou mpreun cu Hur, Aaron a fost
nlocuitorul lui Moise, cnd fratele su s-a urcat pe muntele Sinai, pentru a
primi cele dou tblie de piatr ale Legii.

n perioada absenei prelungite a lui Moise, aflat pe munte, Aaron a cedat


presiunii poporului i a fcut din bijuteriile oamenilor un viel de aur, care
a devenit un motiv de apostazie. n pofida implicrii sale n acest

168
eveniment, acesta nu a fost nici pedepsit, nici deczut din drepturile
preoeti. Poporul, n schimb, a fost aspru pedepsit atunci cnd Leviii, la
ordinul lui Moise, au ucis aproximativ 3.000 de idolatri.

Cu toate c Aaron nu a luat parte la construirea sanctuarului portabil,


acesta i fiii si au fost numii preoi i sfinii n aceast funcie de ctre
Moise. n timpul ceremoniei de sfinire, doi dintre fiii si, Nadab i Abihu,
au murit atunci cnd au ars mirosuri interzise n faa Domnului, o pierdere
tragic pe care Aaron a primit-o cu tcere.

O dat pe an, n ziua ispirii, lui Aaron i era permis s intre n sfntul
sanctuar, cea mai sfnt parte din Cortul Adunrii, spre a-i aduce ofranda.

Biblia menioneaz un incident ntre cei doi frai, cnd Aaron i-a luat partea
surorii lor, Miriam, mpotriva lui Moise, folosind drept pretext soia cuit
a lui Moise. Dumnezeu a pedepsit-o pe Miriam, transformnd-o n
leproas, cu pielea alb ca zpada. Aceasta a fost nchis n afara taberei
timp de apte zile, pn cnd pielea i s-a vindecat. Aaron, din nou, nu a
fost pedepsit.

Aaron i Moise au fost intele unei revolte serioase, condus de ctre vrul
lor, levitul Korah, care a afirmat c toi membrii congregaiei sunt la fel de
sfini. Pmntul s-a deschis i i-a nghiit pe Korah i pe adepii acestuia.

Pentru a demonstra statutul special al preoimii i al Levitilor, Moise a


aezat cte un toiag din fiecare trib, n Cortul Adunrii, lsndu-le acolo
peste noapte; n ziua urmtoare, toiagul reprezentnd tribul lui Levi, care
avea numele lui Aaron nscris pe el, era singurul care avea boboci i
migdale.

Oprit din a intra n ara promis


La un moment dat, poporul s-a plns de faptul c nu mai are ap i c vor
muri de sete. Dumnezeu i-a spus lui Moise s ia toiagul care se gsea n

169
faa chivotului; s adune comunitatea i apoi, n faa acestora, s loveasc
stnca. Apa va curge din aceasta.

Moise i Aaron au adunat ntreaga comunitate n faa pietrei. ns, de


aceast dat, Moise nu i-a mai putut controla mnia i frustrarea fa de
israeliii care se lamentau constant. i-a pierdut rbdarea i a strigat:
"Ascultai, ndrtnicilor, au doar din stnca aceasta v vom scoate ap?"
(Numeri 20:10) Apoi a ridicat toiagul i a lovit piatra de dou ori. Din
aceasta a izvort un pria din care au but oamenii i animalele.

Dumnezeu i-a blamat pe Moise i Aaron, spunnd c, "Pentru c nu M-ai


crezut, ca s artai sfinenia Mea naintea ochilor fiilor lui Israel, de aceea
nu vei duce voi adunarea aceasta n pmntul pe care am s i-l dau."
(Numeri 20:12)

n consecin, Aaron nu apucat s vad ara promis. A murit pe muntele


Hor, n apropiere de rmul sud-estic al Marii Moarte, pe cnd avea 123 de
ani. Israeliii l-au jelit timp de 30 de zile, acelai numr de zile n care l-au
jelit i pe Moise, ulterior, cnd acesta a murit. Aaron a fost urmat n funcia
de mare preot de ctre fiul su Eleazar.

2.2.3 Miriam
Miriam (), fiica lui Amram i Yoheved i sora mai mare a lui Aaron i
Moise, este una dintre puinele femei pe care Biblia le numete profetese.
Mama acesteia l-a nscut pe Moise dup ce faraonul a dat ordinul de
ucidere a fiecrui nou-nscut israelit. Yoheved a ascuns copilul timp de trei
luni, iar atunci cnd nu l-a mai putut ascunde, a pus copilul ntr-un co i l-
a lsat n ppuriul de pe malul Nilului.

Miriam a stat la o oarecare distan, pentru a vedea ceea ce se va ntmpla


cu bebeluul. Fiica faraonului a venit la ru s se mbieze, a vzut coul

170
printre trestii i i-a trimis servitoarea s-l aduc. A deschis coul i a vzut
nuntru un bieel plngnd. Prinesei i s-a fcut mil de copil i a spus:
"Acesta este dintre copiii evreilor" (Exodul 2:6)."

Miriam s-a apropiat i a ntrebat-o dac i


poate oferi o doic evreic pentru alptarea
copilului. Fiica faraonului a fost de acord, iar
Miriam a mers i a adus-o pe Yoheved, care a
fost angajat imediat de ctre prines pentru a
ngriji i crete copilul.

Muli ani mai trziu, cnd israeliii au prsit Egiptul i au traversat Marea
Roie, Miriam a luat o tamburin n mn i a condus femeile ntr-o
procesiune triumfal, cntnd i dansnd.

Ulterior, cnd israeliii aezaser tabra la Hazeroth, Miriam i Aaron i-au


fcut cunoscut nemulumirea fa de femeia etiopian aleas de Moise s-i
fie soie. Acetia, de asemenea, i-au exprimat nemulumirea fa de Moise
nsui, spunnd c Dumnezeu nu vorbea numai prin acesta, ci i prin ei
doi. Moise nu a reacionat la criticile lor, dar Dumnezeu i-am chemat pe cei
trei frai la tabernacul.

Dumnezeu a cobort ntr-o coloan format din nori, s-a oprit la intrarea n
tabernacul i le-a ordonat lui Aaron i Miriam s ias afar. Dumnezeu le-a
spus (Numeri 12:6-8): "Ascultai cuvintele Mele: De este ntre voi vreun
prooroc al Domnului, M art lui n vedenie i n somn vorbesc cu el. Nu
tot aa am grit i cu robul Meu Moise, - el este credincios n toat casa
Mea: Cu el griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar nu n ghicituri, i
el vede faa Domnului. Cum de nu v-ai temut s crtii mpotriva robului
Meu Moise?"

Mnios pe acetia, Dumnezeu a plecat. Miriam a devenit leproas, alb ca


zpada, n clipa n care norul s-a ridicat de la tabernacul. Aaron s-a uitat la
aceasta i, ntorcndu-se ctre Moise, a cerut iertare, rugndu-l s-o
nsntoeasc pe Miriam.
171
Moise s-a rugat Domnului s-o vindece pe Miriam, iar Dumnezeu a rspuns,
spunnd c Miriam trebuie inut n afara taberei, timp de apte zile,
nainte s i se permit s revin. Astfel, Miriam a fost inut n afara
taberei, timp de apte zile. Poporul a ateptat, i nu i-a reluat marul
nainte ca Miriam s fie reprimit n tabr. Miriam a murit ceva mai trziu
la Kade, fiind ngropat acolo.

2.2.4 Zipporah

Zipporah ( - ippora, - Sephora n greac), soia lui Moise, a


fost una dintre cele apte fiice ale lui Reuel, un preot madianit, care se mai
numea Iethro (Exodul 3:1) i Hobab (Judectori 4:11). Moise, fugind din
Egipt, a sosit la Madian i s-a aezat lng o fntn. n timp ce se odihnea,
fiicele lui Reuel au venit pentru a adpa turmele tatlui lor. Civa pstori
au sosit i le-au alungat pe fete, pentru a-i adpa turmele lor mai nti.
Moise, fr de fric, i-a nfruntat pe pstori i i-a ndeprtat.

Fetele s-au ntors acas mai devreme dect de obicei. Tatl acestora, Reuel,
le-a ntrebat: "Cum de ai venit astzi aa de curnd?" Fetele i-au rspuns:
"Un egiptean oarecare ne-a aprat de pstori, ne-a scos ap i ne-a adpat
oile noastre." "Dar unde este acela?" le-a ntrebat Reuel. "De ce l-ai lsat?
Chemai-l i dai-i s mnnce pine!" (Exodul 2:1820).

Moise a rmas i a trit cu preotul madianit i familia acestuia. Reuel i-a


oferit-o pe fiica sa Zipporah drept soie; ulterior, aceasta va da natere lui
Gherom i apoi lui Eliezer.

Dup ce toi oamenii din Egipt care-i doreau moartea au murit, Dumnezeu
i-a poruncit lui Moise s revin n Egipt. Moise i-a luat soia i fiii i a
nceput o cltorie napoi ctre Egipt. Pe drum, acetia au stat la un han,
unde a avut loc un incident misterios.

172
Biblia ne relateaz c un nger al Domnului a venit s-l ucid pe Moise.
Zipporah l-a circumcis repede pe Gherom cu o piatr ascuit i i-a atins
picioarele lui Moise cu aceasta, spunnd: "Tu-mi eti un so crud!" (Exodul
4:25). Textul original, aa cum este scris n Codex Leningradensis, spune
astfel:

Septuaginta traduce versetul n acest mod: "Dar Sefora, lund un cuit de


piatr, a tiat mprejur pe fiul su i atingnd picioarele lui Moise a zis;
"Tu-mi eti un so crud." De remarcat, faptul c "picioare" este un eufemism
folosit uneori n textele biblice ebraice originale pentru organele genitale
masculine.

Acest fragment este interpretat, n mod obinuit, ca fiind determinat de


faptul c Moise nu i-a circumcis fiii, iar Dumnezeu a dorit s-l omoare
pentru aceast neglijen. Codex Leningradensis specific faptul c nsui
Dumnezeu ( - YHVH) vine s-l ucid pe Moise, n vreme ce
Septuaginta modific textul, traducnd tetragrammatonul ca
(ngerul Domnului), i nu (Domnul). "nger" ( )
constituie traducerea n Septuaginta a cuvntului ebraic "mal'ak" ( ),
termenul pentru manifestrile lui Yahveh fa de omenire. Este mal'ak cel
care i vorbete lui Moise din rugul aprins.

Dup acest eveniment bizar, Moise a trimis-o pe Zipporah mpreun cu


copiii la tatl acesteia n Madian, continundu-i drumul singur spre Egipt.

Dup ce Moise a reuit s-i scoat pe israelii din Egipt, Reuel a venit la
tabra iudeilor din deert, aducndu-i cu el pe Zipporah i pe cei doi fii ai
acesteia, Gherom i Eliezer. Unii cercettori o identific pe Zipporah cu
femeia etiopian a crei cstorie cu Moise a fost aspru criticat de ctre
Miriam i Aaron (Numeri 12:1).

173
2.2.5 ndemnul la Exod

Povestea poporului evreu are cteva puncte de nceput posibile. n timp ce


Abraham este primul evreu care aduce ideea monoteismului n lume, este
povestea Exodului cea care reprezint nceputul contiinei naionale
iudaice. Un grup de sclavi, care probabil nu avea o mare omogenitate
etnic, mprea o situaie comun (sclavia) i un opresor comun
(egiptenii). Ceea ce modeleaz contiina naional a poporului, pe care
Biblia l numete "copiii lui Israel" (b'nai Yisrael), este asocierea dintre
experiena sclaviei i evadarea israeliilor ctre libertate. Contiina le-a fost
furit nu numai de ctre experiena suferinei comune, ci - mai important -
de ctre experiena comun a izbvirii

De la contiina politic la cea moral


Odat cu povestea Exodului, toate elementele contiinei politice au fost
aezate la locul lor: o istorie comun (sclavia egiptean), un mit fondator
(izbvii din sclavia egiptean de ctre un Dumnezeu mai puternic dect
oricare altul), i un lider (Moise). Dimensiunea Exodului n cadrul
existenei evreieti va continua s fie punctul central pentru poporul evreu
de-a lungul istoriei acestuia. Pentru o perioad, se va manifesta sub forma
suveranitii politice, precum n cazurile regatelor antice ale Israelului i
Iudeei. n secolul al XX-lea, dimensiunea Exodului se va manifesta iari,
cu crearea statului modern al Israelului.

ns, contiina Exodului descris aici


transcende rnduielile politice convenionale.
Poporul evreu i-a manifestat aceast contiin
n timpul rtcirii prin deert, n aezrile
timpurii din ara Israelului, organizate pe
criterii de afiliere tribal, i pe parcursul celor dou milenii petrecute de

174
evrei n diaspora. Contiina Exodului i-a determinat pe evrei s se
identifice unul pe celalalt, indiferent de faptul c locuiau la mii de kilometri
deprtare, sub regimuri politice diferite, vorbind limbi diferite i
dezvoltnd variante ale iudaismului care deseori sintetizau elementele
tradiionale evreieti cu elemente specifice din culturile cretine n care
triau.

Aceast contiin a nsemnat, de asemenea, c evreii au avut grij unul de


cellalt, nu numai atunci cnd au trit n apropiere, ci chiar atunci cnd
aflau despre ali evrei la nevoie de pe alte meleaguri. n perioada n care
evreilor le-a lipsit suveranitatea politic, acetia au devenit o comunitate de
amintiri i destine comune. Acetia credeau c soarta poporului evreu,
indiferent de domiciliul temporar, este strns legat. Aceasta explic
succesul micrii sioniste, renvierea fr precedent a identitii naionale i
suveranitii politice dup 2.000 de ani de mprtiere. Contiina Exodului
a poporului evreu a fost liantul care l-a meninut laolalt. A constituit
secretul supravieuirii evreilor.

Pentru copiii lui Israel, n schimb, a existat o dimensiune a identitii


naionale care a depit contiina politic - o ntlnire cu obiectivul sacru
care va crea o conexiune direct ntre sclavii care au trit Exodul din Egipt
i viziunea care l-a ghidat pe patriarhul Abraham.

Abraham i "Chemarea"
Torah ne spune c Abraham a devenit printele poporului evreu atunci
cnd a urmat chemarea lui Dumnezeu de a urma un obiectiv sacru,
rspndind dreptatea i judecata n lume (Geneza 18:19). Poporul evreu, nu
numai c va deveni un popor deosebit, o unitate etnic i politic separat,
ci va fi poporul legat de un scop mai nalt. Potrivit legmntului lui
Dumnezeu cu Abraham, fiecare evreu este chemat nu numai s cread n
valorile dreptii i virtuii, ci s acioneze conform acestora: motivat de
responsabilitatea moral de a pleda - aa cum a fcut-o Abraham - n
numele celor nevinovai din toate naiile.

175
Abraham a trit n Canaan ca un "strin i pribeag" (Geneza 23:4), dar
contiina sa de individ diferit i deosebit nu l-a mpiedicat s acorde
atenie unei chemri morale universale - comportndu-se ntr-un mod
altruist, ncrcat de compasiune, fa de oamenii din Sodoma i Gomorrah.

Acest sim al unei chemri mai nalte - un impuls altruist de a aduce


dreptatea i virtutea n lume - constituie motenirea evreilor de la
Abraham. Este ceea ce se cheam "ndemnul de la Sinai."

mpcarea dintre ndemnul la Exod i cel de la Sinai


Exist o tensiune milenar n iudaism ntre ndemnul la Exod i cel de la
Sinai. Fiecare comunitate religioas este dedicat supravieuirii i
perpeturii sale. Iudaismul nu este imun la aceste tendine. Iudaismul a
czut deseori prad tendinei, care a afectat toate grupurile, de a se vedea
pe sine n termeni parohiali, de a crede c interesele grupului sunt
preeminente oricror altora. Acest lucru este adevrat, mai ales n timpuri
de criz. n vremurile moderne, aceast atitudine defensiv se extinde la
perioadele n care Israelul se afl n pericol, fie din cauza rzboiului, a
terorismului, sau a campaniilor globale de discreditare a sionismului i a
dreptului evreilor la existen colectiv n cadrul trmului natal ancestral.

Totui, tradiia iudaic a nvturilor universale privind responsabilitatea


fa de toate fiinele umane i fa de ntreaga lume continu s aduc
echilibrul necesar ntre propriile interese - ndemnul la Exod - i interesele
omenirii - ndemnul de la Sinai. Chiar i atunci cnd, sau mai ales atunci
cnd, lumea iudaic tinde ctre parohial, exist voci n mijlocul acestora
care i ndeamn napoi ctre motenirea profetic, spre a deveni factorii
care s tmduiasc ntreaga lume. Aceast motenire profetic este
motivul pentru care evreii au fost aezai pe acest pmnt.

176
2.2.6 Vielul de Aur

Ce reprezenta Vielul de Aur?


Povestea vielului de aur, cel mai mare scandal din perioada petrecut n
pustiu, este amintit n Deuteronomul 9:9-21, bazat pe relatarea complet
din Exodul 32. Ceea ce reprezint vielul constituie un punct de dezbatere
ntre cercettorii Bibliei. Imagini ale taurilor i vacilor erau obinuite n
cadrul religiilor din Orientul Apropiat. n Egipt, un taur, Apis, era sacru
pentru zeul Ptah i emblematic pentru acesta. n literatura canaanit, zeul
suprem El este numit uneori taurul, dei acesta ar putea reprezenta doar un
epitet, simboliznd puterea, iar zeul furtunii Baal este descris ntr-un mit
nclecnd un bou.

Un basorelief din Asia Minor arat doi indivizi


nchinndu-se la un altar n faa unui taur.
Figurine reprezentnd tauri i vaci au fost
descoperite n mai multe site-uri arheologice
canaanite. Cel puin una dintre acestea a fost
descoperit ntr-un site israelit, pe dealurile din
Samaria. n cazul unora dintre acestea, taurul sau
vaca reprezint o zeitate - de obicei, un zeu al furtunii - n mod direct. n
alte ocazii, reprezint animalul preferat al zeitii, simboliznd acea zeitate
n mod indirect.

Motivarea lui Aaron i cererea poporului


Este puin probabil ca Aaron s fi intenionat ca vielul s reprezinte o alt
zeitate, de vreme ce a proclamat un festival n onoarea lui YHVH
[Dumnezeu], atunci cnd a terminat idolul (Exodul 32:5). La prima vedere,
declaraia poporului, "Iat, Israele, dumnezeul tu, care te-a scos din ara
Egiptului! " (Exodul 32:4), pare s indice faptul c acetia au interpretat
vielul ca pe o reprezentare a lui YHVH.

177
ns, n cererea lor ctre Aaron de a le face un dumnezeu, acetia au
explicat faptul c doreau un dumnezeu care s-i conduc, deoarece nu
tiau ce s-a ntmplat cu Moise, care-i condusese din Egipt (Exodul 32:1).
Acest lucru pare s implice faptul c au dorit ca vielul s-l nlocuiasc pe
Moise, aparent n rolul acestuia de mediator al lui YHVH fa de popor.

Cu alte cuvinte, acetia nu au intenionat ca vielul s-l reprezinte pe


YHVH, ci s funcioneze ca un mijlocitor al prezenei acestuia ntre ei, aa
cum funcionase Moise anterior. Muli cercettori consider c vielul a
fcut asta, servind drept piedestalul sau suportul pe care era prezent n
mod invizibil YHVH, aa ca n cazul heruvimilor din Qe HaqQm
( - sanctuarul interior din tabernacul). Aceast concepie a
vielului este ilustrat de imagini antice ale unui zeu stnd pe spatele unui
taur sau a altui animal.

Potrivit acestei interpretri, declaraia "Iat, Israele, dumnezeul tu" nu este


citarea exact a ceea ce a spus poporul n acel moment, ci o parafrazare a
cuvintelor acestora, bazat pe o nelegere ulterioar, reflectnd modul n
care au tratat acetia statuia pn la urm. n orice caz, este evident din
Exodul 32:8 c, dei Aaron sau poporul au avut intenii justificate, poporul
a czut imediat n idolatrie, venernd vielul i violnd astfel interdicia
Decalogului fa de venerarea idolilor.

Vieii de aur ai regelui Ieroboam


Unii cercettori biblici consider c ntreaga poveste a vielului de aur este
o reconstituire peiorativ - bazat, de asemenea, pe o nelegere ulterioar -
a unei legende din zona de nord a Israelului despre originea vieilor de aur
ridicai de ctre Ieroboam la Bethel i Dan (III Regi 12:233). n aceast
viziune, vieii lui Ieroboam au fost menii iniial drept piedestale sau
suporturi pentru YHVH, la fel ca heruvimii, nu ca idoli.

Odat cu trecerea timpului, poporul a nceput s-i venereze, aa cum se


arat n plngerea lui Hosea, c poporul srut vieii (Hosea 13:2). Aceast

178
desfurare ar putea s fi fost facilitat de faptul c vieii nu au fost inui
ascuni, aa cum au fost heruvimii n Qe HaqQm, ci au fost
amplasai afar, vizibili pentru public. Aceasta desfurare este analoag
cu ceea ce s-a ntmplat cu arpele de aram pe care Moise l-a fcut pentru
vindecarea mucturilor de arpe: n vremea regelui Hezekiah, poporul a
nceput s-l venereze i acesta a trebuit s fie distrus (Numeri 21:49, vezi i
IV Regi 18:4).

O poveste altdat pozitiv ntr-o lumin diferit


Conform acestei teorii, povestea vielului de aur al lui Aaron este de fapt, la
origine, legenda despre proveniena (unuia dintre) vieii de aur ai lui
Ieroboam, iar iniial descria fabricarea acestora n mod aprobator,
comparabil cu relatarea din Exodul despre modul n care poporul a
contribuit cu materialele din care Bezalel i echipa acestuia au construit
Chivotul i heruvimii i restul tabernaculului, urmnd planurile furnizate
de Dumnezeu (Exodul 25-27, 35-39). Declaraia lui Aaron, precum a
aruncat aurul n foc i din acesta "a ieit acest viel" (Exodul 32:24)
insinueaz faptul c vielul a fost fabricat cu asisten supranatural, lucru
ce susine viziunea c povestea a fost iniial una pe un ton aprobator.

Ulterior, dup ce vieii lui Ieroboam au nceput s fie considerai idoli,


fabricarea vieilor a fost vzut drept una conductoare n mod inevitabil la
idolatrie, iar povestea despre vielul lui Aaron a fost revizuit, spre a arta
fenomenul drept unul imoral de la nceput. Versiunea aceasta apare n
Exodul i este reflectat n Deuteronomul.

2.2.7 Tabernaculul

Tabernaculul este structura portabil ridicat de ctre israelii, la porunca


Domnului, pentru a-i nsoi n cltoriile lor prin pustiu, aa cum este
relatat n Cartea Exodul (25: 1-31; 17; 35: 1-4: 38). Tabernaculul consta dintr-
179
o curte exterioar, de form dreptunghiular, 100 de coi pe 50 de coi.
Aceast mprejmuire era alctuit din perdele de in rsucit cu o deschidere,
intrarea, pe partea de la rsrit. Aceste perdele erau mijloacele de separare
a locului sacru de trmul lumesc de afar, dar nu formau o acoperitoare
asupra zonei respective, locul fiind deschis ctre cer. Perdelele curii
exterioare erau atrnate de stlpi din lemn de acacia, cu vrfurile din
argint, asigurai prin rui de aram.

Ornamentaia i arhitectura
Structura dreptunghiular era format din dou ptrate, fiecare de 50 de
coi pe 50 de coi. Ptratul vestic coninea Locul Sfnt, sanctuarul propriu-
zis, la al crui capt vestic se gsea Qe HaqQm, desprit de Locul
Sfnt printr-o perdea. O cortin era amplasat la intrarea n Locul Sfnt,
pentru a-l despri de restul curii exterioare, iar o alt cortin era la
intrarea n curtea exterioar. Astfel, erau trei intrri separate, fiecare
ducnd ctre un loc mai sfnt: intrarea n curtea exterioar, cu o cortin n
fa, intrarea n Locul Sfnt, cu o cortin n fa i intrarea n Qe
HaqQm, cu o perdea n fa. Numai preoilor le era permis s intre n
Locul Sfnt, iar nimnui nu-i era permis s intre n Qe HaqQm, cu
excepia marelui preot n ziua de Yom Kippur.

Chivotul Legmntului a fost amplasat


n Qe HaqQm, n spatele
perdelei. n Locul Sfnt se gsea o mas
la nord, un menorah (candelabru cu
apte brae) la sud i un altar din aur,
altarul pentru arderi, amplasat n faa
perdelei din dreptul Chivotului la
intrarea n Qe HaqQm. Masa i
altarul erau fcute din lemn acoperit cu aur, iar menorah era din aur masiv.
n ptratul estic al curii exterioare erau amplasate altarul de lemn, acoperit

180
cu aram, pe care erau arse sacrificiile i era vrsat sngele, precum i un
lavoar pentru splarea minilor i picioarelor preoilor.

Locul Sfnt i Qe HaqQm erau decorate cu perdele care acopereau


ntreaga zon. Existau patru straturi separate de perdele, unul peste
celalalt. Perdelele aflate la interior, cele care puteau fi vzute de ctre cei
care intrau n sanctuar, erau fcute din pnz fin decorat cu imagini ale
heruvimilor, la fel ca perdeaua din faa Chivotului. Peste perdelele din
pnz fin era amplasat o perdea rugoas, fcut din pr de capr, iar
peste aceasta o perdea din piele de berbec, iar ultimul strat era din piele de
tehashim, un cuvnt cu semnificaie incert, tradus deseori drept "delfin".
Perdele exterioare din piele erau probabil menite ca protecie fa de
intemperii. Aceste perdele erau susinute de stlpi din lemn de acacia,
amplasai pe postamente din argint. ntreaga structur era proiectat spre a
putea fi dezmembrat, ori de cte ori israeliii porneau n cltorie i
reasamblat, atunci cnd acetia i aezau tabra.

Acurateea biblic
Exist unele dificulti care rezult din textul biblic. De exemplu, de unde
au gsit israeliii n deert lemnul, aurul, argintul i arama, necesare pentru
construcie? Mai mult, msurtorile par mai degrab idealiste dect
practice, de vreme ce este greu de imaginat cum o astfel de structur putea
s stea n picioare n condiii optime de siguran. n consecin, potrivit
unei viziuni critice mai vechi, relatarea din Exodul nu este istoric, fiind o
reconstituire artificial, bazat pe templul lui Solomon. ns, ceva mai
recent, cercettorii au demonstrat c mai multe civilizaii antice, naintea
perioadei din deert, aveau cunotin de structuri similare, i cu toate c
unele detalii ar fi putut s fie adugate ulterior, nu exist niciun motiv de a
nega faptul c israeliii au avut n pustiu un tabernacul portabil n care
ofereau sacrificii.

Umberto Cassuto a observat c templele pgne erau reedina zeului, n


acestea gsindu-se tronul, o mas la care acesta mnca, un candelabru care

181
s-i ofere lumin, un pat n care acesta dormea i dulapuri pentru hainele
acestuia. n tabernaculul israelit nu se gsea nimic antropomorfic, precum
patul sau dulapurile, iar masa era destinat pentru lipiile pe care le mncau
preoii. Menorah-ul nu era amplasat n Locul Sfnt, de vreme ce
Dumnezeu, spre deosebire de zeitile pgne, nu avea nevoie de lumin.
Chivotul, coninnd tbliele de piatr, substituia tronul pe care se odihnea
prezena divin. Prin urmare, tabernaculul poate c deinea ntr-adevr
unele caracteristici ale templelor pgne, dar a fost transformat i adaptat
religiei monoteiste.

Ali cercettori au notat c iudaismul folosete cuvntul mishkan pentru


tabernacul, provenind dintr-o rdcin care nseamn "a locui temporar."
Aadar, tabernaculul, n care Dumnezeu locuiete temporar, ntr-un fel,
reprezint cele dou idei la care filozofii se refer numindu-le
transcenden i imanen. Dumnezeu este dincolo de universul fizic, dar
coboar n tabernacul.

Simbolismul religios
Tabernaculul confer cu uurin diverse simbolisme. Rabinii care au scris
Midra-ul au observat legtura dintre tabernacul i cosmos, iar cercettorii
moderni ai Bibliei au subliniat faptul c cuvintele utilizate n povestea
despre tabernacul seamn cu naraiunea creaiei de la nceputul Crii
Genezei. Potrivit acestei viziuni, tabernaculul a fost intenionat ca un
simbol al cosmosului: perdeaua interioar decorat cu heruvimi
reprezentnd cerul i ngerii, mesagerii Domnului, iar structura propriu-
zis fiind pmntul cu tot ce se gsete pe acesta.

n povestea propriu-zis se afirm faptul c scopul tabernaculului este


acela ca Dumnezeu s locuiasc n mijlocul poporului su: "Din acestea s-
Mi faci loca sfnt i voi locui n mijlocul lor " (Exodul 25: 8). O omilie
rabinic ulterioar observa c versetul nu menioneaz c "voi locui n
acesta, ci voi locui n mijlocul lor," pentru a demonstra c scopul
tabernaculului nu era pentru ca Dumnezeu s locuiasc n acesta, ci spre a-i

182
ncuraja pe oameni s-i fac loc lui Dumnezeu n inimile lor. n istoria
iudaic, locurile sfinte erau vzute drept acelea care fie conineau ntr-un
fel prezena impersonal a divinului, fie erau sacre prin asociere.

Heruvimii
Heruvimii ( - keruvim, kerum la singular) sunt creaturile naripate
menionate frecvent n Biblie. Etimologia cuvntului este incert. ntr-o
surs midraic, etimologia cuvntului este atribuit pornind de la forma la
singular a acestuia, kerum, nsemnnd ke'ravya, "precum un copil," de aici
i descrierea acestora n art i literatur ca nite copii de vrst fraged.

n Biblie, Dumnezeu i aeaz pe heruvimi la intrarea n Gradina Edenului,


dup expulzarea lui Adam i Eva, pentru a pzi drumul ctre Pomul Vieii
(Geneza 3:24). Doi heruvimi aurii cu aripile ntinse au fost plasai unul n
faa celuilalt pe capacul Chivotului Legmntului din tabernacul (Exodul
25:18-20), iar imagini ale heruvimilor au fost brodate pe cortinele i
perdelele din tabernacul (Exodul 26:1, 31). n templul lui Solomon, cei doi
heruvimi aurii nu au fost ataai de Chivot, precum n tabernacul, ci au
fost amplasai ca statui de zece coi nlime n faa Chivotului (III Regi
6:27-8).

O legend talmudic stranie afirm c cei doi heruvimi din templul lui
Solomon erau n forma unei femei i a unui brbat. Cnd israeliii au venit
la templu, n pelerinaj, iar cortina din faa Chivotului a fost ridicat, cei doi
heruvimi au fost vzui cuplai, ca i cum ar fi avut relaii sexuale. Aceasta
a fost vzut ca o dovad miraculoas a faptului c iubirea lui Dumnezeu
pentru Israel este asemntoare cu iubirea dintre brbat i femeie.

n alte pri din Biblie (II Samuel sau Cartea a doua a Regilor 22:11; Psalmii
18:11), Dumnezeu este descris ntr-o manier antropomorfic, clrind un
heruvim. Asemnarea heruvimilor cu creaturile naripate ilustrate de arta
religioas din Orientul Apropiat a fost deseori remarcat (a se vedea
lamassu).

183
ntreaga chestiune a heruvimilor a constituit o surs de dileme i stnjenire
pentru nvtorii evrei. ntr-o alt legend talmudic, atunci cnd amoniii
i moabiii au intrat n templu, la distrugerea acestuia, acetia au scos afar
heruvimii i au ncercat s dezvluie ipocrizia israeliilor care pretindeau c
venereaz Dumnezeul invizibil i totui aveau statui ale unui brbat i unei
femei fcnd sex n sanctuarul sfnt.

Filozofii evrei, n particular, au ncercat s raionalizeze subiectul. n


viziunea lui Philo din Alexandria, heruvimii reprezint dou aspecte ale lui
Dumnezeu, buntatea i autoritatea sa. Pentru Maimonides, heruvimii
reprezint o categorie de ngeri. n sistemul lui Maimonide, exist zece
grade de ngeri, iar heruvimii aparin celui de-al noulea grad. ngerii sunt
vzui de ctre Maimonides drept diverse fore spirituale, pe care
Dumnezeu le folosete pentru controlul universului. ngerii adiaceni
Chivotului reprezint aciunea acestor fore spirituale n revelaia Torei,
find reprezentri simbolice ale dogmei precum Torah este din Ceruri. Sunt
doi heruvimi pe Chivot, deoarece dac era unul singur ar fi fost confundat
cu Dumnezeu Unul (Moses Maimonides - "Cluza ovielnicilor").

Cu excepia kabbalah, nu exist prea mult interes pentru heruvimi n


iudaism. Este poate semnificativ faptul c, dei liturghia iudaic conine
referiri la alte forme de ngeri, ca ophanim sau seraphim, nu exist vreo
referire la heruvimi nicieri n liturghie.

2.3 LEVITICUL

n ce const Cartea Leviticul


Numit n ebraic Vayikra ( ), "El a chemat," care constituie primul
cuvnt, Leviticul mai este cunoscut i sub numele de Torat Kohanim,
"instruciuni pentru preoi" (Mishnah Megillot 1:5). Acest titlu
caracterizeaz Leviticul ca fiind o recomandare pentru venerarea
corespunztoare a Dumnezeului lui Israel.
184
Biblia ebraic reflect principala preocupare a israeliilor antici, respectiv
cunoaterea modalitii de a-i exprima loialitatea fa de Dumnezeu.
Aceast ntrebare este formulat de profetul Micah (6:6), care rspunde la
aceasta prin accentuarea primatului dreptii i iubirii, pn la urm dorite
de ctre Dumnezeu mai mult dect sacrificiul. Leviticul 19:2 ofer un
rspuns specific clerical la ntrebarea lui Micah: "Fii sfini, c Eu, Domnul
Dumnezeul vostru, sunt sfnt." Felul n care Israelul urma s triasc ca o
naiune sfnt constituie rspunderea Leviticului.

Rnduiala sfineniei
Coninutul Leviticului este divers, dar este unificat de ctre tema sfineniei.
Primele apte capitole descriu tipurile principale de sacrificii svrite de
ctre israelii, individual sau ca o comunitate. Capitolele 8 i 10 zugrvesc
manifestarea veneraiei sacre n Israelul antic prin descrierea iniierii
preoimii aaroniene i efectuarea primului ritual n cadrul altarului din
sanctuar. Ca un avertisment rigid, capitolul 10 relateaz cazul unei
svriri neconforme a ritualului de ctre doi fii ai lui Aaron, care i gsesc
moartea din minile Domnului.

Capitolul 11 din Leviticul constituie una dintre cele dou surse principale
din Torah pentru kashrut () , sau legile alimentare (a se vedea i
capitolul 14 din Deuteronomul). Noiunile de baz privind puritatea sunt
enunate n capitolele 12-15, care specific procedurile pentru ispirea
impuritii i susceptibilitii la pericole. Continund aceast tem,
capitolul 16 recomand ritualurile pentru Yom Kippur, destinate curirii
periodice a sanctuarului i a poporului israelit.

Codul Sfineniei
Capitolele 17-26 din Leviticul se nlnuie ntr-o singur unitate literar,
cunoscut sub numele de "Codul Sfineniei," datorit menionrii frecvente
a termenului kadosh (), "sfnt." Aceast seciune ncepe cu stabilirea
locului i formei de venerare corespunztoare a Dumnezeului lui Israel.

185
Apoi definete familia israelit i detaliaz practicile sexuale
necorespunztoare, inclusiv incestul (Leviticul 18).

Poate cea mai cunoscut parte din Leviticul este capitolul 19, care
rezoneaz cu decalogul, combinnd nvturile rituale cu cele etice. Aici se
gsete faimosul ndemn, "s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui."
Capitolele 20-22 conin mai multe despre familia israelit i stabilesc
prerogativele i ndatoririle preoimii. n capitolul 23, srbtorile i alte zile
sfinte din an sunt stabilite ntr-un calendar religios.

Restul Codului Sfineniei (capitolele 2426) i anexa acestuia (capitolul 27)


adaug instruciuni destinate preoilor, legate de administrarea
sanctuarului i legi privind datoriile i proprietatea asupra pmntului.
Aici se gsete sursa pentru inscripia de pe Liberty Bell, proclamnd
dreptul inalienabil al poporului israelit asupra pmntului su: "s se
vesteasc slobozenie pe pmntul vostru pentru toi locuitorii lui" (25:10).
ntr-un epilog (26:326), israeliii sunt sftuii s-l asculte pe Dumnezeu i
sunt avertizai privind consecinele neascultrii, cea mai cumplit fiind
exilarea din ara lor.

2.3.1 Mesajul principal


Dou concepte alctuiesc mesajul principal din Leviticul. Mai nti,
israeliii constituie o comunitate (edah - )unit de ctre un destin
comun i de un mod sfnt de via, aa cum a fost poruncit de ctre nsui
Dumnezeu. Acestora le este interzis s venereze o alt zeitate sau s
urmeze modul de via impur al altor naiuni (19:4, 20:13,6). Apoi,
israeliilor le este acordat ara Promis ca o motenire etern (ahuzzah -
), cu condiia s urmeze legile Domnului i s rmn fideli
legmntului Su. n Leviticul, preoii Israelului sunt instruii asupra cilor
sfineniei, iar israeliilor le este adus la cunotin ceea ce dorete
Dumnezeu de la ei.

186
Leviticul i lumea modern: importana ritualului
O persoan modern are dificulti n citirea cu respect i apreciere a crii
Leviticului. Subiectul principal al acesteia - jertfele animale i ritualul
impuritii - par demodate prin prisma preocuprilor contemporaneitii.
Totui, aproape jumtate din cele 613 mitzvot (porunci, singular mitzvah)
ale Torah se gsesc n aceast carte, cu al crei text i ncep, n mod
tradiional, educaia copiii evrei.

Cititorul modern ar trebui s priveasc Leviticul ca fiind mai mult dect o


carte istoric - "asta credeau i practicau strmoii notri". Ar trebui s
constituie un efort de a nelege nevoile religioase care erau mplinite prin
aceste practici n timpurile antice (nevoi cu care nc ne mai confruntm i
astzi), precum i ideile religioase care erau nvate n cadrul procesului.

Firea modern are tendina de a ignora ritualul recomandat n favoarea


exprimrii religioase spontane. Totui, ceva din sufletul uman rspunde
ritualului, indiferent dac este n forma unei nuni tradiionale sau ritualul
oficiat la un eveniment sportiv sau o procesiune public. Exist ceva
linititor legat de ritual, ceva familiar, recognoscibil, predictibil. Exist ceva
care ne mic profund, atunci cnd este practicat un ritual care este mai
btrn dect suntem noi, unul care merge napoi n timp cu mult naintea
vremurilor prinilor i bunicilor notri.

n momentele cruciale, este important pentru noi s tim c ceea ce facem


este corect. Exist putere n cunoaterea faptului c facem ceea ce
numeroase generaii de oameni naintea noastr au fcut n situaii
similare, n acelai mod. Iar ritualurile, inclusiv rugciunile recomandate,
ne spun ceea ce trebuie s facem la momente n care nu ne putem baza pe
propria noastr inspiraie pentru a ti ceea ce trebuie fcut sau spus. Pentru
israeliii din vremurile biblice, trebuie s fi fost mulumitor s tie ceea ce
trebuie s fac atunci cnd doresc s se apropie de Dumnezeu, n
momentele importante din vieile lor, la nevoie sau la recunotin.

187
Sacrificarea animalelor i sensibilitile moderne
Tulburarea provocat de sacrificarea animalelor, ca un mod de venerare a
lui Dumnezeu, nu este exclusiv un fenomen al timpurilor moderne. Profeii
biblici au criticat sistemul de sacrificiu, pentru tendina acestuia de a se
transforma ntr-un ritual formal, fr sentimente. Midraul l descrie pe
Dumnezeu ca spunnd c "Mai bine s-i aduc ofrandele pe masa Mea
dect s le aduc n faa idolilor" (Leviticul Rabbah 22:8). Toate religiile din
vremurile biblice se bazau pe venerarea sacrificial, iar israeliii nu puteau
s conceap o religie fr asta.

Este foarte posibil ca sacrificiile animalelor s fi fost gesturi instinctive din


partea fiinelor umane, pentru a-i exprima gratitudinea, respectul sau
regretul. Biblia i descrie pe Cain, Abel i Noe oferind sacrificii fr s le fie
poruncit s-o fac. Probabil, oamenii simeau c rugciunile sau cererile lor
vor prea mai sincere, dac renunau la ceva de-al lor n cadrul procesului.

Posibil, din acest motiv vnatul i petii erau considerate ofrande


inacceptabile - "nu voi aduce Domnului Dumnezeului meu arderi de tot,
lucruri luate n darn" (2 Samuel sau Cartea a doua a Regilor 24:24). Ofranda
primelor fructe, a primului nscut din turm i izbvirea simbolic a
primului nscut ar putea constitui modurile de a recunoate c aceste
daruri, pn la urm, provin de la Dumnezeu - moduri de a transmite
credina c mai multe binecuvntri se vor ivi, astfel c acestea puteau fi
cedate.

Educaia copilului ncepe cu Leviticul


De ce i ncep copiii evrei educaia iudaic cu Leviticul? "Copiii sunt puri;
de aceea lsai-i s studieze legile puritii" (Midra - Leviticul Rabbah 7:3).
De asemenea, s-a sugerat faptul c educaia iudaic ncepe cu asta pentru a
nva, de la nceput, c viaa implic sacrificiu. Un scriitor modern spunea:
"Prin sacrificiu, ne putem imagina pentru un moment trector propria
moarte i totui s continum s trim... Nicio alt form de venerare nu
poate elibera o persoan de frica de a tri n umbra morii."

188
2.3.2 Democratizarea Ezotericului
Unii cercettori biblici consider c Leviticul a fost destinat iniial ca un set
de instruciuni pentru kohanim (), preoii care oficiau la altar i
prezidau ritualurile de purificare, detaliind modul n care acetia trebuiau
s-i efectueze n mod corect ndatoririle. Ghidul profesional a devenit una
dintre cele cinci cri ale Torah, ca parte a procesului de democratizare a
credinei israelite, fcnd din Israel o "mprie preoeasc i neam sfnt"
(Exodul 19:6). Nu vor mai exista cunotine secrete accesibile numai
clerului.

Sfinenia
Principala accentuare (a sfineniei descrise n Leviticul 19) este una etic.
Iar legile morale din acest capitol nu sunt numai porunci pentru supunere.
Acestea apeleaz la tratarea corect, uman i sensibil a celorlali. Cei
btrni, cei handicapai i cei sraci trebuie s fie tratai cu apreciere i
politee. Muncitorul trebuie pltit la timp. Strinului i se va acorda acelai
tratament precum propriilor ceteni. Legea se refer nu numai la
comportamentul fi, ci i la cauza acestuia; caracterul rzbuntor i a-i
purta pic cuiva sunt lucruri condamnabile.

Printre ndatoririle etice, cel al decenei sexuale este selectat pentru o


subliniere particular. Torah cere controlul - nu suprimarea - instinctului
sexual. Viaa este sacr. Procesul fizic prin care este generat viaa trebuie
tratat cu responsabilitate.

Dispoziiile etice din capitolul 19 sunt amestecate cu porunci rituale. Unele


dintre acestea sunt direcionate mpotriva practicilor pgne i
superstiioase, socotite incompatibile cu religia biblic. Scopurile altora nu
sunt att de clare. Pentru autorul biblic, aceste reguli ceremoniale sunt
ordonane divine cu aceeai autoritate ca a poruncilor etice. Iudaismul
tradiional le privete ca pe "decrete regale", care vor fi respectate chiar
dac sunt nelese sau nu.

189
Oamenii moderni nu sunt ns de acord cu aceste porunci. Totui, acetia
pot recunoate faptul c venerarea i ceremonia, experimentate cu atenie i
cu respect, pot eleva viaa personal i familial. Chiar dac o persoan
poate respinge viziunea strveche privind originea i autoritatea ritualului,
aceasta poate beneficia n urma practicrii ritualului, de o via pur.
Factorul etic este fundamental, dar nu este i singurul. Prin combinarea
poruncilor morale cu cele ceremoniale, autorii Codului Sfineniei [aa cum
este cunoscut aceast seciune din Torah de ctre crturarii evrei] au
manifestat o judecat sntoas.

Poate cineva s fie la fel de sfnt precum Dumnezeu?


Modul de via sfnt este numit kadosh ( - sfnt). Scopul acestui mod
de via este acela ca o persoan s ncerce s fie la fel de sfnt precum
Dumnezeu. Torah evideniaz distana dintre perfeciunea sublim a lui
Dumnezeu i limitrile pmnteti ale omului, ndemnndu-ne s ne
strduim s reducem aceast distan. Misiunea este fr de sfrit, dar
recompensa este infinit. Rabbi Tarfon spunea c: "Nu evitai un
angajament ce nu are limite sau o sarcin ce nu poate fi ncheiat. Este
precum n cazul celui care s-a angajat s ia toat apa din mare i s o toarne
pe uscat. Dar, pe msur ce marea nu s-a golit, iar uscatul nu s-a umplut cu
ap, acesta a devenit deprimat. Apoi cineva i-a spus, 'Om nesbuit! De ce
s fii deprimat, atta vreme ct primeti un dinar de aur pentru fiecare zi
de munc?'" (Avot de-Rabbi Nathan, 27). Urmrirea unui el de neatins
poate constitui un mijloc de mplinire.

Legea Sfineniei nu se adreseaz unor anumii indivizi. Se adreseaz


ntregii comuniti israelite. Obiectivul acesteia nu este de a produce civa
sfini, retrai din lume n practici meditative sau ascetice. Mai degrab,
Torah are scopul de a crea un popor sfnt, care s-i manifeste dedicarea
fa de Dumnezeu prin intermediul vieii zilnice, ocupndu-se cu
agricultura, comerul, viaa de familie sau treburile comunitii (a se vedea
Exodul 19:6).

190
2.3.3 Sfinirea i profanarea numelui lui Dumnezeu
Declaraia c persoana care-i ofer copiii lui Molech ( - Moloh)
profaneaz numele lui Dumnezeu apare n Leviticul 18:21. Aceeai expresie
apare n capitolul 19, versetul 12, n legtur cu falsele jurminte. n aceste
contexte, fraza nu pare s necesite vreo explicaie. ns, nsemntatea
complet a acesteia apare n alt loc. A profana numele Domnului nseamn
a prejudicia reputaia Sa n lumea non-israelit.

Astfel, Ezekiel declara c, atunci cnd poporul lui Iudah a adus pedeapsa
exilului asupra lor, acetia au profanat numele Domnului. Pentru c ne-
evreii au privit nfrngerea lui Iudah, ca fiind i nfrngerea Dumnezeului
lui Iudah, de asemenea. Acetia au presupus c poporul se gsea n exil,
deoarece Dumnezeul lor nu era suficient de puternic pentru a-i proteja. n
consecin, pentru a-i reface reputaia, Dumnezeu va purifica i va
restabili Israelul. Atunci cnd au revenit n propria lor ar, numele lui
Dumnezeu va fi "sfinit n faa tuturor neamurilor", adic, popoarele vor
recunoate puterea Sa i vor nelege c exilul nu a fost dovada neputinei
Sale, ci a dreptii Sale statornice (Ezekiel capitolul 36, ncepnd cu versetul
16).

Acest concept a fost transformat n iudaismul rabinic, dintr-o propoziie


teologic discutabil, ntr-o provocare mult mai puternic. Prestigiul
Dumnezeului lui Israel ntre ne-evrei nu constituie grija Domnului, este
responsabilitatea neamului omenesc, afirm rabinii. Evreii trebuie s
triasc astfel nct s ctige respectul pentru Dumnezeul lor n faa
ntregii omeniri. Orice comportament care aduce ocara public asupra
evreilor i a iudaismului constituie Chillul Ha'Shem () , profanarea
Numelui divin; orice aciune care consolideaz demnitatea i onoarea
iudaismului este Kiddush Ha'Shem () , sfinirea Numelui.

Jefuirea unui ne-evreu este fr ndoial condamnabil, de vreme ce


adaug pcatul hoiei asupra pcatului Chillul Ha'Shem (Tosefta Baba
Kama 10:15). Un evreu trebuie s accepte martiriul, mai degrab dect

191
nclcarea public a uneia dintre porunci i astfel s profaneze numelui lui
Dumnezeu.

Cel mai nobil act al Kiddush Ha'Shem este acela ca o persoan s moar
pentru credina sa.

"Regula de aur" ncepe aici


Punctul culminant al acestui capitol este versetul 18: "s iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui." Aceasta este una dintre cele cteva variante
a ceea ce a fost numit n vremurile moderne drept "regula de aur". Apare
n felurite forme, pozitive i negative, dar toate acestea cer acelai tratament
pentru alii, precum cel pe care-l dorim pentru noi.

Acest pasaj este aparent cea mai veche versiune a principiului. Atunci cnd
Hillel cel Btrn, la nceputul erei cretine, a fost rugat s rezume concis
ntreaga Torah, acesta a rspuns: "Ceea ce urti tu nsui, s nu-i faci
aproapelui tu." Aceast form negativ a regulii de aur, era aparent
proverbial n timpurile lui Hillel, deoarece apare practic cu aceleai
cuvinte n cartea apocrif a lui Tobit (4:15). Isus din Nazareth,
contemporanul mai tnr al lui Hillel, a afirmat c porunca din Leviticul
19:18 este a doua ca importan, dup porunca de a-L iubi pe Dumnezeu
(Marcu 12:28-31). n secolul urmtor, Rabbi Akiba a declarat c acesta este
"cel mai important principiu din Torah" (Sifra).

Unii apologei cretini au afirmat c forma negativ a regulii de aur este


inferioar spiritual formei pozitive atribuite lui Isus: "Ci toate cte voii s
v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor..." (Matei 7:12). n zelul lor,
acetia au uitat c forma pozitiv apare mai nti n Torah. ns, de fapt, nu
exist practic nicio diferen ntre cele dou versiuni. Regula de aur
constituie un instrument al criticismului. Ne permite s judecm cursul
planificat al unei aciuni, dar nu ne furnizeaz i mijloacele de planificare a
cursului unei aciuni; aceasta necesit ntotdeauna un efort de imaginaie

192
creativ. Privit ca un standard de judecat, regula de aur este efectiv egal
n forma pozitiv sau cea negativ.

Unii cretini au ncercat s arate c spusele lui Isus sunt mai universale i
cuprinztoare dect cele din Leviticul. Acetia au susinut c "aproapele"
din Leviticul 19:18 nseamn "aproapele israelit", ceea ce este destul de
adevrat; dar acetia aparent au ignorat porunca din versetul 34, care le
cere evreilor s arate aceeai iubire oricrui strin aflat n ara lor ("Strinul,
care s-a aezat la voi, s fie pentru voi ca i btinaul vostru; s-l iubii ca
pe voi niv, c i voi ai fost strini n pmntul Egiptului."). n acelai
timp, nu exist vreo dovad c Isus ar fi avut o perspectiv mai larg
(Matei 15:24 - "Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui
Israel").

Astfel de deosebiri teoretice nu sunt n niciun caz importante. Momentul


potrivit pentru a practica regula de aur este ndeosebi legat de relaiile cu
cei care se gsesc fizic aproape de noi, vecinii notri ad-litteram. n
vremurile antice, majoritatea oamenilor aveau foarte puine cunotine
privind evenimente dincolo de imediata lor vecintate. Acetia nu
participau n vreun fel la deciziile politice i economice majore.

Rareori aflau chiar despre evenimentele majore, aceasta avnd loc abia
dup apariia rezultatelor acestora, sub forma invaziilor, deportrilor,
introducerea de noi taxe i altele asemntoare. Numai n secolele recente,
mai ales n ultimele dou, persoanele obinuite au avut cunotinele,
oportunitatea i obligaia de a aplica regula de aur la scar global. Astzi,
ntr-adevr, trebuie s avem n vedere ce rspundere avem fa de
vietnamezi, sirieni sau tunisieni. ns, acesta este un element nou i nu face
ca relaiile cu cei din proximitatea noastr s fie mai puin coercitive.

193
2.3.4 Tzaraat - O urgie biblic

Greit tradus, n mod obinuit, drept lepr, aceasta suferin descris


de Biblie nu poate fi vindecat de medici.
Potrivit traducerii Bibliei Regelui James, att Moise ct i Miriam au suferit
de lepr la un moment dat n vieile lor. ns cuvntul ebraic tradus deseori
drept lepr, tzaraat, nu este acelai cu boala pe care o numim astzi lepr
(cunoscut i ca boala lui Hansen).

n Biblie, tzaraat este o boal de piele care poate lua diferite forme, iar n
cazurile cu adevrat grave se poate manifesta i asupra hainelor, lucrurilor
i casei unei persoane, pe lng pielea acesteia. Potrivit rabinilor, tzaraat
este determinat de pcat. Acest lucru o face s fie o boal diferit de toate
celelalte; avnd parial caracter medical, parial patologie spiritual.

Dou capitole din cartea Leviticul sunt dedicate unor legi referitoare la
procedura legat de o persoan afectat de tzaraat. Simptomele descrise
includ umflturile, i pete roii-albicioase pe tors. Potrivit Torah, atunci
cnd o persoan observa c ar putea s aib
tzaraat consulta un preot, sau kohen, care o
examina. Diagnosticul era oarecum contrar
bunului sim. O persoan care avea pete ce-i
acopereau ntregul corp nu era considerat
infectat, iar cineva care era infectat putea
obine o perioad de graie dac era pe cale s
se cstoreasc.

Aceste reguli, care au fost detaliate i extinse de ctre rabinii Minah-ului i


Talmudului, sugerau c tzaraat nu aciona n acelai fel precum bolile
infecioase cu care suntem familiarizai astzi. Pe de alt parte, tratamentul
pentru tzaraat consta parial n izolarea de comunitate, aa c exista grija cu
privire la posibilitatea rspndirii bolii de la o persoan la alta.

194
Dac tzaraat era confirmat, erau necesare trei ceremonii separate timp de
trei zile. Ceremoniile erau concentrate asupra sacrificiilor i ritualurilor
religioase. Persoana infectat trebuia s ofere o jertf de vina i una de
pcat, iar rabinii insistau i asupra nevoii de pocin, de asemenea.

Cazuri de tzaraat n Biblie


n afara capitolelor care se refer la legile privind tzaraat (Leviticul 13-14),
boala este menionat n alte dou locuri din Torah. Dup ntlnirea de la
rugul aprins, Moise se ngrijoreaz cu privire la faptul c btrnii Israelului
nu-l vor crede. Dumnezeu i ofer lui Moise dou semne: transformarea
toiagului su ntr-un arpe i apoi napoi n toiag, precum i apariia pe
mna sa a unui focar de tzaraat i apoi revenirea minii sale la normal
(Exodul 4:1-8).

Miriam, sora lui Moise, este lovit de tzaraat dup ce ea i Aaron critic
alegerea de ctre Moise a unei soii cuite (Numerii 12). Dei Moise i
Aaron intervin n sprijinul acesteia pentru a fi vindecat imediat, Miriam
trebuie s fie izolat de tabr timp de apte zile.

Alte personaje biblice ulterioare care au suferit de tzaraat sunt Naaman, un


conductor al armatei arameene (2 Regi/IV Regi 5:1), iar dup contactul cu
acesta, Gehazi, un slujitor al profetului Elisei, se mbolnvete i el de
tzaraat. Patru brbai cu tzaraat jefuiesc tabra aramean dup ce aceasta a
fost abandonat (2 Regi/IV Regi 7:3-10). Regele Israelului, Ieroboam, a
suferit i el de tzaraat (2 Regi/IV Regi 15:5), precum i regele Uziah (II
Cronici 16:20-23).

Interpretrile rabinice
Gnditorii evrei tradiionaliti au neles tzaraat n mai multe feluri.
Talmudul menioneaz apte motive pentru ca o persoan s se
mbolnveasc de tzaraat: brfa, crima, sperjurul, relaiile sexuale interzise,
arogana, furtul i invidia (Arakhin 16a). Midraul se concentreaz asupra
brfei, aa cum au fcut-o mai muli comentatori moderni, fcnd legtura

195
ntre cuvntul "metzora", o persoan afectat de boal, cu "motzi shem ra",
o persoan vinovat de brf sau calomnie.

Nahmanides a considerat tzaraat ca reprezentnd o retragere a cucerniciei


din lume. Acest lucru explic de ce se putea manifesta chiar i pe pereii
casei cuiva. Dac o persoana pctuia, i apoi observa dre verzi sau roii
pe pereii casei sale, aceasta era o indicaie c, drept urmare a pcatului
su, prezena lui Dumnezeu se ndeprta din casa sa.

Rabbi Samson Raphael Hirsh a subliniat faptul c, deoarece tzaraat era


tratat de preoi, mai curnd dect de medici, n-ar trebui considerat deloc
o problem medical, ci mai degrab exclusiv o suferin spiritual.

Interpretrile medicale
Cu toate c tzaraat, aa cum este descris de Torah, reprezint o combinaie
ntre spiritual i trupesc, muli medici i savani au ncercat s prezinte
tzaraat drept o condiie medical. Maimonides, care era el nsui medic, a
recunoscut faptul c tzaraat consta probabil din mai multe boli de piele
maligne i distructive. Seforno considera c unele forme de tzaraat erau
cancer de piele, iar altele pedepse pentru pcat.

Cercettorii medicali moderni au identificat petele albe descrise drept


simptome ale tzaraat ca fiind vitiligo, o boal care desfigureaz dar nu este
letal, sau psoriasis, o boal care se manifest prin cruste argintii i pete
roii, uscate, care produc mncrimi pe piele.

Dei tzaraat este tradus deseori drept lepr, nu are aproape nimic n
comun cu boala pe care o cunoatem sub acest nume astzi. Traducerea n
acest fel se datoreaz faptului c n Septuaginta tzaraat a fost tradus prin
cuvntul "lepra", care n greac nseamn "aspru" sau "cu crust".
Traducerile ulterioare n limba englez au fcut legtura ntre "lepra" i
boala numit lepr (leprosy). ns n Grecia antic, ceea ce numim astzi
lepr era cunoscut sub numele de "elephantiasis".

196
2.4 NUMERII

Caracterul Crii Numerii


Cartea Numeri este format din documente narative, legislative i
arhivistice. Naraiunea ncepe de la punctul n care se ncheie Exodul.
Leviticul, care ntrerupe cursul naraiunii, const aproape n ntregime din
legislaie independent de precedentele
istorice - cu excepia capitolului 16. Exodul se
ncheie cu relatarea ridicrii tabernaculului n
prima zi de Nisan (), iar Numerii continu
cu un recensmnt, care are loc n luna imediat
urmtoare, la puin peste un an dup ieirea
copiilor lui Israel din Egipt.

Cartea acoper anii petrecui n deert de ctre israelii. Totui, numai


perioadele de la nceput i de la sfrit ale cltoriei sunt descrise n mod
amnunit; cei 38 de ani, n care o nou generaie se maturizeaz, nu
primesc niciun fel de atenie. Memoria biblic nu acord vreun spaiu
suplimentar celor care au fost salvai din Egipt, dar nu s-au dovedit demni
de darul libertii i au fost astfel condamnai s moar n deert.

Legea oferit este de obicei jurispruden, lund natere din circumstanele


specifice ale naraiunii. De exemplu, relatarea povetii trnosirii
tabernaculului prilejuiete formularea obligaiilor i privilegiilor clerului, n
general. De la legea aplicabil unui eveniment particular expus n carte,
Torah dezvolt spre a defini o lege general, valabil pentru eternitate.

Cele patru seciuni principale


Cartea este compus din patru seciuni principale. Prima seciune (1:1 -
10:10) se ocup cu regulamentele promulgate la Sinai; conine materiale
demografice i legale de diverse tipuri: de la organizarea unui
recensmnt, pn la ncercarea cu apele amare; de la recomandri privind

197
ofrandele, pn la utilizarea trompetelor de argint. De asemenea, include
povestea modului n care tabernaculul a fost trnosit, dup ce a fost ridicat.

A doua seciune (10:1120:1) expune elemente din primele zile ale


marului; subliniind diversele rebeliuni care au avut loc, mai ales revolta
lui Korah, Dathan i Abiram; apoi relateaz sfritul vechii conduceri:
morile lui Aaron i Miriam, judecata lui Moise i selectarea lui Eleazar i
Ioua drept noul preot, respectiv noul lider liderul laic, care vor aduce
poporul n Canaan.

A treia seciune (22:2-24:25) este "Cartea lui Balaam," care n conformitate


cu unele opinii a constituit o carte separat cu acest nume, la un moment
dat.

Partea final (25:1-36:13) ncepe cu evenimentele imediate precednd


invazia n Canaan: promovarea lui Phinehas (Finees), organizarea unui
nou recensmnt i prima mprire a pmntului. Sunt stabilite hotarele
rii Promise i sunt oferite instruciunile finale naintea traversrii rului
Iordan.

Aspecte literare: Sfritul nceputului


Cartea Numerii povestete sfritul cltoriei nceput n Egipt sau, ntr-un
sens mai larg, nceput la momentul creaiei. Totul converge spre acest
moment, cnd Israelul este n sfrit pregtit s-i ia n primire motenirea.
Pe baza acestei i a altor aprecieri, s-a sugerat c primele patru cri ale
Torah (Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii) i au originea ntr-o unitate
format din patru pri, numit Tetrateuch de ctre cercettorii moderni, n
timp ce Deuteronomul, Iosua, Judectori, Samuel i Regi constituie un alt
complex separat.

Textul este privit n general ca o singur unitate literar, nu pentru c a fost


ntotdeauna o singur pies (nu a fost), ci deoarece n cadrul procesului
final de editare a fost tratat astfel i pentru c de atunci ncoace cititorii
Torah l-au abordat n aceast manier.

198
Cartea Numerii i istoria: este corect?
Ct acribie, n sensul modern, poate fi atribuit crii Numerii? Nu este
posibil s se rspund la aceast ntrebare cu acuratee, deoarece ntreaga
Torah constituie n esen un document de credin, adic realitatea este
vzut ca un aspect al interactiunii ntre divin i uman. Amintirile i
tradiiile despre evenimente (pe care le-am putea descrie drept "istorie") au
fost mbinate cu elemente religioase i simbolice.

Din aceast simbioz a izvort o viziune a trecutului aa cum ar fi putut s


fie i cum s-a crezut ulterior c a fost de fapt. Astfel, miturile i legendele
au creat i modelat "istoria". Naraiunea biblic ofer rareori o descriere a
contextului din istoria adevrat a evenimentului descris n cuvinte. Drept
rezultat, fiecare fragment dintr-o poveste antic trebuie vzut mpotriva
tuturor dovezilor pe care le putem strnge, n scopul de a descoperi o gam
de idei i asocieri pe care acel element istoric le-a avut n timpurile antice.

Din acest motiv, metoda comparativ nu este numai legitim, ci i


esenial. La urma urmei, orice traducere modern a Bibliei se bazeaz pe
presupunerea involuntar c nelesurile unui cuvnt antic se aseamn
destul de mult cu nelesurile unui cuvnt modern. Dimensiunea erorii
datorat acestei presupuneri nu este cunoscut complet, pn cnd nu
devenim contieni n privina contrastelor semnificaiilor, deocamdat
necunoscute, n vocabularul antic i cel modern.

Fundamentalismul biblic, fie iudaic sau cretin, nu poate nva din trecut,
deoarece aprarea ideilor acceptate n prezent despre religie se crede c
este singurul scop al naraiunii biblice. n cadrul fundamentalismului biblic
sunt sprijinite idei de origine relativ recent; unele care nu au nicio legtur
cu nelesul sau intenia textului biblic original, deoarece contextul este
unul radical diferit.

199
Idei religioase n Numerii - Furirea unei naiuni
Scena principal a crii este deertul, respectiv peninsula Sinai, mai ales
partea estic a acesteia, Negev. Ambiana este aspr, dar Dumnezeu o
consider necesar pentru dezvoltarea spiritual a Israelului. Deertul este
locul n care greelile poporului sunt pedepsite. Acesta este "motivul
deertului" care st la baza Crii Numerii, care continu din punctul n
care s-a ncheiat Exodul. Israel este poporul lui Dumnezeu i n consecin
este supus unor obligaii i legi speciale, care sunt menite s-i protejeze
sfinenia.

Cartea relateaz modul n care Israelul eueaz n ndeplinirea scopurilor


fixate de divinitate; cum, datorit nemulumirilor, revoltelor i nclcrilor
de diferite tipuri, Dumnezeu a fost dezamgit deseori de poporul su.
Totui, chiar dac unii indivizi au fost pedepsii, iar o ntreag generaie a
fost condamnat s moar n deert, legmntul nu a fost abrogat;
sanctuarul, cu manifestrile divine, a rmas n mijlocul taberei, iar
Dumnezeu nu a ncetat niciun moment s-i protejeze i s-i ghideze pe cei
alei. Perioada rtcirii poate fi considerat drept o ncercare de credin,
iar la sfritul crii apare viziunea unei noi naiuni, care va intra n posesia
rii Promise i va face asta ca un popor sfnt.

Numele crii
Numele crii provine din termenul latin Numeri, care era de fapt o
traducere a cuvntului grecesc Arithmoi - , ales dup aprecierea
vastului material statistic cu care ncepe cartea. Numele are probabil
legtur cu un nume ebraic mai vechi al crii, Sefer Chumash HaPikudim
("Cartea celor dou recensminte" - Minah Menachot 4:3). Ocazional
cartea mai este numit i dup primul su cuvnt n ebraic, (Sefer)
Vayedaber. Numele popular n ebraic este Bamidbar ( - n pustie),
numit astfel dup b'midbar Sinai, cuvintele cinci i ase din primul capitol,
un titlu potrivit pentru o carte ce relateaz principalele evenimente din
Sinai pn n Cmpiile lui Moab.

200
2.4.1 Caleb

Caleb ( - Kalev), fiul lui Iephunneh (Iefone Chenezul), din tribul lui
Iudah, a fost unul dintre cei 12 brbai trimii de Moise pentru a spiona ara
Canaanului i care s-au ntors pentru a aduce informaii despre oraele i
locuitorii acesteia; pentru a afla dac acetia sunt slabi sau puternici, putini
sau muli; i pentru a aduce cu ei roadele pmntului respectiv.

Spionii au mers i au inspectat terenul, de la pustiul Zin, pn la Rehob,


lng intrarea spre Hamath. Patruzeci de
zile mai trziu, acetia s-au ntors n
tabr, avnd cu ei rodii, smochine i o
creang, care avea un ciorchine de
struguri, i care era att de grea, nct
trebuia dus de doi brbai pe o prjin.
Raportul acestora s-a dovedit a fi unul
demoralizator i defetist.

""Am fost n pmntul n care ne-ai trimis, pmntul n care curge miere i
lapte i iat roadele lui. Dar poporul care locuiete n el, este ndrzne i
oraele sunt ntrite i foarte mari, ba i pe fiii lui Enac i-am vzut acolo.
Amalec locuiete n partea de miazzi a rii; Heteii, Heveii, Iebuseii i
Amoreii locuiesc n muni, iar Canaaneii locuiesc pe lng mare i pe lng
rul Iordanului". (Numerii 13:2830)

Acetia au adugat, "Pmntul pe care l-am strbtut noi, ca s-l vedem,


este un pmnt care mnnc pe cei ce locuiesc n el i tot poporul, pe care
l-am vzut acolo, sunt oameni foarte mari. Acolo am vzut noi i uriai, pe
fiii lui Enac, din neamul uriailor; i nou ni se prea c suntem fa de ei
ca nite lcuste i tot aa le pream i noi lor." (Numerii 13:3334)

Numai Caleb, care avea 40 de ani, i Iosua, fiul lui Nun, au avut o alt
prere. Acetia au spus, (Numerii 14:79): "Pmntul, pe care l-am strbtut

201
noi, este foarte, foarte bun; De va fi Domnul bun cu noi, ne va duce n
pmntul acela i ni-l va da nou; n pmntul acela izvorte lapte i
miere. Deci nu v ridicai mpotriva Domnului i nu v temei de poporul
pmntului aceluia, cci va ajunge mncarea noastr: ei n-au aprare, iar
cu noi este Domnul. Nu v temei de ei!"

Israeliii au refuzat ns ascultarea vorbelor ncurajatoare ale lui Iosua i


Caleb. Au nceput s se lamenteze i s plng. Dumnezeu le-a pedepsit
laitatea, condamnndu-i s rtceasc patruzeci de ani n deert - cte un
an pentru fiecare zi n care spionii au cercetat ara Canaanului - i s moar
n pustiu. Caleb i Iosua au fost rspltii pentru curajul lor, fiindu-le
permis de ctre Dumnezeu s ajung n ara Promis i s obin o parte
din aceasta.

Caleb a avut trei fii: Iru, Elah, and Naam. Acesta a dat-o pe fiica sa, Ahsah
(Acsa), s se cstoreasc cu vrul acesteia, Othniel fiul lui Kenaz (fratele
mai tnr al lui Caleb), drept recompens pentru faptul c Othniel a cucerit
Kiriathsepher, n timpul campaniei din Canaan. Ahsah i-a convins tatl s-
i ofere izvoare de ap, plngndu-se de faptul c a primit "pmnt secetos"
( - artz e-ngb=ara Negev; Iosua Navi 15:19).

2.4.2 Korah : Rebeliune i pedeaps divin

Numeri 16:1 - 17:15: Dou rebeliuni intercorelate *


Comentatorii Bibliei atribuie dificultile din
aceast seciune asocierii a dou tradiii. De
vreme ce o separare clar nu este posibil, se
pare c a existat o rebeliune a lui Korah ( -
Qorah, Core), direcionat mpotriva lui
Aaron i a privilegiilor leviilor i o revolt
anti-Moise, condus de ctre Dathan i
Abiram. Paternitatea primei este atribuit

202
sursei preoeti P, iar a celei de-a doua, sursei J/E (Yahwist/Elohist). [Vezi
sursele biblice: Yahwist; Elohist; Preoeasc i Deuteronomic.]

Prima poveste relateaz despre cum Korah i ali 250 de brbai se plng cu
privire la statutul religios special al leviilor. A existat o ntrecere legat de
cdelnie; oamenii lui Korah vin la Cortul Adunrii i sunt mistuii de foc;
cdelniele le sunt luate, distruse i refcute n mod simbolic. Cei 14.000 de
oameni care sprijiniser rebeliunea sau care erau nemulumii de
pedepsirea lui Korah sunt ucii de o molim. Povestea pare s reflecte o
lupt pentru privilegiile preoimii. Odinioar (lucru atestat de Psalmi),
muli dintre oamenii lui Korah fuseser preoi i cntrei, dar dup o lupt
pentru putere fuseser redui la stadiul de paznici.

A doua tradiie povestete rebeliunea lui Dathan i Abiram, alturi de


membrii tribului lui Reuben, mpotriva autoritii civile a lui Moise. Acetia
refuz o confruntare cu Moise. Moise apeleaz la comunitate, care-l susine
i se retrage din preajma rebelilor, care sunt nghiii de pmnt. Aceasta
poveste ar putea reprezenta amintirea unei lupte inter-tribale. Iniial, tribul
lui Reuben a fost foarte important, dar n timp a fost ndeprtat din poziia
sa dominant. Acest fapt este reflectat, de asemenea, n povestea lui Iacov,
unde primul nscut Reuben este nesocotit n favoarea altora.

Soluii rabinice
Rabinii au ncercat ntr-o manier ingenioas s armonizeze diversele
probleme i discrepanele aparente care se nasc din mpletirea celor dou
tradiii. Discuiile talmudice dezvluie dimensiunea speculaiilor acestora
asupra chestiunii. De exemplu, de vreme ce versetele 31-32 vorbesc despre
faptul c pmntul i-a nghiit pe oamenii lui Korah, dar nu-l menioneaz
pe Korah nsui, unii au spus c pmntul a nghiit cortul lui Korah, dar
acesta nu se gsea nuntru; alii considera c acesta a fost mistuit de foc i
c cenua sa a fost nghiit de pmnt; sau c acesta a murit ulterior, n
timpul molimei (vezi Sanhedrin 110a).

203
Pedepsirea
Au existat numeroase rebeliuni n deert, iar acestea au fost ndreptate
mpotriva fie a lui Dumnezeu fie a emisarilor acestuia. n fiecare caz, s-a
consemnat faptul c rebelii au murit n urma unor molime, n foc sau n
lupt. Numai de dou ori, cnd poziia lui Moise a fost atacat n mod dur,
a existat o pedeaps neobinuit: prin despicarea pmntului, ca n aceast
poveste, i prin lepr, cnd Miriam i Aaron i-au contestat fratele (Numeri
12). n revolta oamenilor mpotriva lui Dumnezeu, consecinele nu se
gsesc n afara sferei umane, dar n provocrile la adresa lui Moise
pedepsele sunt supranaturale.

Intenia acestei tradiii biblice este clar: de a sublinia n cei mai puternici
termeni supremaia politic i spiritual a preoilor i a succesorilor
acestora, artndu-se fr echivoc c au aprobarea divin. O revolt
mpotriva acestora i a lui Moise era de fapt o revolt mpotriva lui
Dumnezeu. Cei care protestau erau, n consecin, expui mniei divine.

Dumnezeu se putea apra singur, ca s spun aa, i astfel nu avea nevoie


dect de forma obinuit de pedepsire; ns, atunci cnd autoritatea Sa era
provocat n mod indirect i ceva mai subtil, prin subminarea
reprezentanilor Si umani, pedeapsa lua forme neobinuite i memorabile.
"i i-a deschis pmntul gura sa" este o imagine intens, care amintete de
Geneza 4:11, care descrie, de asemenea, pmntul ca fiind un participant
activ n poveste, grbind condamnaii ctre domiciliul lor din lumea
subpmntean. Caracteristic pentru Numerii, aceast poveste este urmat
n capitolele 17 i 18 de ctre legislaie care stabilete care vor fi de acum
ncolo ndatoririle preoilor i ale leviilor.

Viziunea rabinic asupra pedepsirii lui Korah


n decursul timpului, povestea lui Korah a cptat o mare importan.
Rabinii din vremurile minaice i talmudice s-au considerat drept
descendenii spirituali direci ai lui Moise, interpretnd pedepsirea lui

204
Korah ca pe un avertisment la adresa contemporanilor lor, care contestau
sanctitatea divin a nvturilor rabinice.

Cu toate acestea, de vreme ce o repetare a miracolelor biblice nu putea fi


luat n calcul, rabinii i-au ameninat contestatarii cu damnarea etern - de
exemplu, atunci cnd acetia au declarat c aceia care nu cred n nviere nu
vor ajunge n lumea care va veni. n aceast lumin, trebuie s considerm
aseriunea lui Rabbi Akiba, precum Korah nu a fost numai pedepsit n
deert, ci a fost i exclus din graiile divine pentru eternitate (Sanhedrin
109b).

Aceasta este i nsemntatea tradiiei rabinice, precum Korah s-a contrazis


cu Moise asupra ciucurilor rituali (tzitzit) i a altor probleme halahice,
atacnd sensul i logica Torah, ridicndu-se nu numai mpotriva lui Moise,
ci nsui a lui Dumnezeu (Numeri Rabbah 18:3). Dumnezeu l-a sprijinit pe
liderul Su ales, iar n secolele care vor urma, Dumnezeu i va sprijini pe
liderii care-i vor urma lui Moise i vor predica n numele Su.

Argumentul lui Korah


Rebeliunea lui Korah (lund povetile intercorelate drept un ntreg) a fost
ndreptat mpotriva primatului lui Moise. n mod superficial, aceast
aciune pare s fie tentativa obinuit a cuiva de a prelua puterea,
ndeprtnd conductorii aflai n funcie. ns, tcerea Bibliei cu privire la
motivele acestuia ne ndeprteaz atenia de la adevrata intenie a lui
Korah, ctre argumentul declarat al acestuia.

Korah a spus: "Toat obtea i toi cei ce o alctuiesc sunt sfini...Pentru ce


v socotii voi mai presus de adunarea Domnului?" ntrebarea implic
provocarea urmtoare: dac Dumnezeu se afl n mijlocul nostru, atunci
oricine ne conduce va avea sprijinul Su. Sau, mergnd mai departe, dac
suntem cu toii sfini, de ce este nevoie de cineva precum Moise s ne
instruiasc, sau de ce este nevoie de legi care s ne fac sfini? De vreme ce

205
poporul este sfnt, poruncile din afar nu sunt necesare (Martin Buber, -
"Moseh", 1945).

A se observa faptul c Moise i Aaron nu au rspuns la prima parte a


ntrebrii lui Korah, respectiv cea legat de sfinenia ntregii comuniti.
Acetia s-au referit numai la ultima parte ("Pentru ce v socotii voi mai
presus...?"), lsndu-l pe Dumnezeu s reafirme conducerea lor.

ns, ntrebarea i caut nc un rspuns. n cele din urm, aa cum


subliniaz Martin Buber, ntrebarea pus de Korah formuleaz o
contradicie fr rezolvare; deoarece sfinenia nu a fost atins cu adevrat
n istorie, dei oamenii se comport ca i cum ar fi posibil sau chiar ca i
cum ar fi fost realizat. Acesta este modul biblic de a trata un impas divin i
a devenit calea normativ a tradiiei iudaice. Argumentul lui Korah
aprinde tensiunea venic dintre autoritate i libertate. Precum muli ali
demagogi dup el, Korah se ofer pe sine drept paznic adecvat al spiritului
libertii. Dar, dac poporul ar fi acceptat oferta nlocuirii conducerii,
Dumnezeu nu a acceptat.

Argumentul adus de Korah nu a fost anulat cu un rspuns divin drastic i


nici numele lui Korah nu a fost dat uitrii. Familia acestuia a continuat s-i
aduc aportul la gloria poporului evreu; nimeni altul dect profetul Samuel
a fost unul dintre descendenii acestuia (I Cronici 6: 31-33, n traducerile
ortodoxe; I Cronici 6:16-18, n textul masoretic) Zece psalmi au fost
compui de ctre fiii lui Korah, iar urmaii si au servit n cadrul
Templului. Precum argumentul lui Korah, acetia au refuzat s dispar.

* n textul masoretic, capitolul 17 din Numerii are 28 de versete.

206
2.4.3 Dathan
Dathan ( )i Abiram () , fiii lui Eliab din tribul lui Reuben, au fost
doi dintre liderii rebeliunii lui Korah mpotriva lui Moise. Fratele acestora,
Nemuel, nu a participat la revolt.

Korah, Dathan, Abiram i On, fiul lui Peleth, n fruntea a 250 de brbai
renumii, i-au acuzat pe Moise i Aaron c se consider deasupra restului
poporului. Moise s-a aruncat la pmnt i le-a spus rebelilor (Numerii 16:5
7):

"Mine va arta Domnul cine este al Lui i cine este sfnt, ca s i-L
apropie; i pe cine va alege El, pe acela l va i apropia la Sine. Iat ce s
facei: Core i toi prtaii ti s v luai cdelnie. i mine s punei n
acestea foc i s turnai n ele tmie naintea Domnului, i pe cine va alege
Domnul, acela va fi sfnt. Destul, fiii lui Levi! "

Moise a continuat (Numerii 16:811): "Ascultai, fii ai lui Levi: Oare e puin
lucru pentru voi c Dumnezeul lui Israel v-a osebit de obtea lui Israel i v-
a apropiat la Sine ca s facei slujbe la cortul Domnului i s stai naintea
obtii Domnului, slujind pentru ea? El te-a apropiat pe tine i cu tine pe toi
fraii ti, fiii lui Levi. Alergai acum i dup preoie? Aadar tu i toat
obtea ta, v-ai adunat mpotriva Domnului. Ce este Aaron, de crtii
mpotriva lui?"

Moise i-a chemat pe Dathan i Abiram la discuii, dar acetia au refuzat,


spunnd: "Nu mergem! Oare puin lucru e c ne-ai scos din ara unde
curge miere i lapte i ne-ai adus s ne pierzi n pustie? Vrei s i domneti
peste noi? Dusu-ne-ai tu oare n ara unde curge lapte i miere i datu-ne-ai
tu oare n stpnire arinile i viile ei? Vrei s scoi ochii oamenilor
acestora? Nu mergem!" (Numerii 16:1214)

Moise s-a nfuriat i i-a spus lui Dumnezeu: "S nu-i ntorci ochii Ti la
prinosul lor. Eu nici unuia dintre ei nu i-am luat asinul i ru n-am fcut
nici unuia dintre ei." (Numerii 16:15)

207
n ziua urmtoare, rebelii, cu cdelniele n mini, au stat n faa intrrii
Tabernaculului cu Moise i Aaron, nconjurai de popor. Prezena lui
Dumnezeu s-a manifestat n faa ntregii adunri, iar Dumnezeu le-a spus
lui Moise i Aaron (Numerii 16:21), "Osebii-v de obtea aceasta i-i voi
pierde ntr-o clip."

Moise i Aaron s-au aruncat cu faa la pmnt i au spus (Numerii 16:22):


"Doamne, Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, un om a greit i Tu Te
mnii pe toat obtea?"

Dumnezeu le-a rspuns: "Spune obtii: Ferii-v n toate prile de locuina


lui Core, a lui Datan i a lui Abiron (Numerii 16:24)."

Moise s-a ridicat i a mers ctre corturile lui Dathan i Abiram, urmat de
liderii poporului. Le-a cerut oamenilor s stea departe de corturile
rebelilor, pentru a nu fi i acetia distrui. Dathan i Abiram au ieit i au
stat n faa intrrii n corturile lor, alturi de soiile i copiii lor.

Moise a spus atunci: "C Domnul m-a trimis s fac toate lucrurile acestea i
c nu le fac eu de la mine, vei cunoate din aceea: De vor muri acetia, cum
mor toi oamenii, i de-i va ajunge aceeai pedeaps, care ajunge pe toi
oamenii, - atunci nu m-a trimis Domnul. Iar dac Domnul va face lucru
neobinuit, de-i va deschide pmntul gura sa i-i va nghii pe ei i casele
lor i corturile lor i tot ce au ei, i dac ei vor fi dui de vii n locuina
morilor, atunci s tii c oamenii acetia au dispreuit pe Domnul."
(Numerii 16:2830)."

Imediat ce a terminat de vorbit, pmntul s-a deschis, iar Korah, Dathan,


Abiram i adepii acestora, mpreun cu corturile i posesiunile lor, au
czut nuntru. Pmntul s-a nchis n urma lor, toi acetia murind. Preotul
Eleazar a luat cdelniele rebelilor i a fcut din ele foi de aram cu care a
acoperit altarul, pentru a le aminti oamenilor c numai descendenilor lui
Aaron le este permis s aduc tmiere naintea lui Dumnezeu.

208
2.4.4 Juninca roie

Juninca roie ( - parah adumah, n ebraic) a fost o vac a crei


cenu a fost utilizat n ritualurile de purificare pentru o persoan care
fusese contaminat, dup ce a intrat n contact cu un cadavru.

Procedura
Aa cum este descris n cartea Numerii (19:1-22), vaca a trebuit s fie ucis
n afara taberei israelite, iar cu sngele
acesteia a fost stropit partea din fa a
Qe HaqQm din Tabernacul
(sanctuarul interior din acesta). Vaca a fost
apoi incinerat, alturi de lemn de cedru,
isop i a de ln roie. Cenua a fost apoi
amestecat ntr-un vas cu ap de izvor.

Persoana contaminat era stropit cu apa respectiv n a treia i a aptea zi


de la contaminare, fiindu-i apoi permis s intre n sanctuar. Acest ritual era
continuat n Templu.

Talmudul afirm c juninca roie era o raritate, de vreme ce trebuia s fie


complet roie. ns, Jacob Milgrom a sugerat ideea c adumah, tradus drept
"rou" nseamn de fapt "cafeniu", iar caracterul excepional al vacii consta
n faptul c trebuia s fie complet cafenie, fr pete albe sau negre.

Exist unele dovezi c cenua unei parah adumah a fost pstrat cteva
secole dup distrugerea Templului. Aceast cenu nu mai exist i de
atunci, potrivit lui Maimonides, locul Templului beneficiaz n continuare
de sanctitatea sa, i de vreme ce toat lumea a intrat n contact cu un
cadavru sau cu cineva care a fcut asta, evreii ortodoci, din zilele noastre,
nu intr pe amplasamentul Templului, existnd un avertisment la intrarea
n aceast zon, pentru a-i avertiza.

209
Profanarea Purului
Marele paradox al ntregului ritual const n faptul c preoii care efectuau
purificarea deveneau ei nii contaminai. Acest mister, faptul c parah
adumah i purifica pe cei pngrii i totui profana purul constituia,
pentru rabini, exemplul suprem al profunzimii n legtur cu unele
porunci divine, pe care credincioii trebuiau s le accepte fr s manifeste
vreo ndoial.

Chiar i neleptul rege Solomon, spun rabinii, a fost incapabil s explice


ritualul. Se pare c Rabban Johanan ben Zakkai ar fi afirmat, atunci cnd
un pgn i-a acuzat pe evrei c practica vrjitoria prin respectarea acestui
ritual, faptul c:

"Cadavrul nu are puterea n sine de a contamina, nici amestecul de cenu


i ap nu are puterea n sine de a purifica. Este o porunc a Celui Divin, fie
El binecuvntat, care a declarat: Am stabilit asta ca o lege, am emis asta ca o
porunc pe care nu trebuie s-o punei la ndoial."

Cu toate acestea, numeroase generaii de preoi au adugat o serie de


concepii legate de acest ritual de purificare. Shlomo Yitzhaki (Rashi) l
citeaz pe Rabbi Moise Predicatorul, care asocia parah adumah cu vielul
de aur. Dac Israelul nu ar fi venerat vielul de aur, poporul ar fi fost imun
la moarte. Atunci cnd o persoan este contaminat de un cadavru, o vac
de culoare aurie constituie un mijloc de purificare.

Predicatorii moderni au folosit paradoxul, prin care cei implicai n


purificare devin la rndul lor contaminai, pentru a sublinia faptul c,
deseori, cei care lucreaz pentru o cauz nobil, justific pn i metode
josnice pentru a-i atinge scopul i devin pngrii spiritual n cadrul
procesului.

Fragmentul din Torah referitor la parah adumah este citit n ziua de Sabat,
naintea lunii Nisan, ca un memento al epocii Templului, cnd aceast
poriune era citit pentru a-i avertiza pe cei contaminai s se purifice,
pentru a fi pregtii pentru jertfirea mielului de Pate.
210
2.4.5 Balaam i Balak

Balaam ( - Valaam, Bil'am), fiul lui Beor, a fost un proroc din Aram,
faimos pe plan internaional pentru eficacitatea binecuvntrilor i
blestemelor sale. Balak, regele Moabului, temndu-se de israeliii
invadatori, care i depeau numeric pe moabii, l-a chemat pe Balaam s
vin i s blesteme poporul lui Israel. Dumnezeu i-a spus lui Balaam, ntr-o
viziune, c nu trebuie s mearg cu emisarii lui Balak; totui, dup
insistenele din partea emisarilor,
Dumnezeu i-a permis s mearg cu
acetia.

Balaam i-a pregtit mgria i a plecat


cu emisarii. Un nger, trimis de
Dumnezeu, a stat la marginea drumului
cu sabia scoas. Mgria a vzut ngerul
i s-a ntors din drum, refuznd s
continue n acea direcie, chiar dup ce Balaam a lovit-o cu toiagul su.
Mgria, primind de la Dumnezeu darul vorbirii, s-a plns lui Balaam cu
privire la purtarea acestuia fa de ea.

Ochii lui Balaam s-au deschis i acesta a vzut ngerul, care i-a spus c
poate s mearg mai departe cu emisarii, dar i este permis s spun numai
ceea ce ngerul i va transmite s spun.

Balak, regele Moabului, a ieit n ntmpinarea lui Balaam i i-a reproat


acestuia faptul c a ovit atunci cnd a fost chemat. Balaam i-a rspuns c
poate rosti doar cuvintele pe care Dumnezeu i le va pune n gur.

n ziua urmtoare, Balak a mers cu Balaam pe un munte nalt, de unde


puteau vedea tabra poporului lui Israel. Balaam a poruncit s fie
construite apte altare, iar un taur i un berbec au fost sacrificai pe fiecare
dintre acestea.

211
Apoi a venit momentul n care Balak se atepta ca Balaam s blesteme
Israelul. Spre marea sa surprindere, Balaam a rostit binecuvntri pentru
Israel, n loc de blesteme. Acelai lucru s-a ntmplat de alte dou ori: o
dat pe vrful Pisgah, iar n cealalt ocazie pe vrful Peor.

Balak, mnios i dezamgit, i-a spus lui Balaam s se ntoarc napoi n ara
sa. Ultimele cuvinte ale lui Balaam ctre Balak au fost o profeie, care
enuna c Israelul va triumfa ntr-o zi asupra Moabului.

Balaam, n loc s se ntoarc n ara sa, a rmas n regiune i s-a alturat


midianiilor. Aceasta a sugerat c singura cale de a nfrnge Israelul, este
aceea de a-i ncuraja pe acetia s fie imorali i promiscui. Balaam a fost
ucis ntr-o btlie, n care israeliii i-au nfrnt pe midianii.

2.4.6 Fiicele lui Zelophehad

Cum cinci fiice lupt pentru a-i obine motenirea.


Povestea celor cinci fiice ale lui Zelophehad
(Salfaad) furnizeaz legitimarea unui drept
limitat al femeilor israelite de a moteni
pmntul. De asemenea, ofer restricii maritale
specifice n privina oricror femei care
motenesc conform acestui drept. Povestea
celebreaz curajul femeilor i n acelai timp ofer consolare pentru brbaii
care au avut nenorocul (din punctul de vedere androcentrist al Bibliei) de a
nu avea fii.

Zelophehad a avut cinci fiice, Mahlah, Noah, Hoglah, Milcah i Tirzah; nu


a avut niciun fiu. Zelophehad face parte din generaia de israelii care au
plecat din Egipt sub conducerea lui Moise i a murit n timpul celor
patruzeci de ani n pustie. Cele cinci fiice ale sale aparin unei noi generaii
212
care va intra i va deine ara promis. (Mama acestora nu este menionat
nicieri.)

Potrivit hotrrii lui Dumnezeu, ara promis va fi mprit "dup


numrul numelor" membrilor celei de-a doua generaii numrat n
recensmntul nregistrat n Numerii 26 (vezi 26:5-56). De vreme ce numai
brbaii au fost numrai n cadrul recensmntului, fiicele lui Zelophehad
rmneau fr o motenire.

S vorbeasc femeile!
Mahlah, Noah, Hoglah, Milcah i Tirzah vin s conteste aceast regul,
prezentndu-i cazul n faa cortului ntlnirii n prezena lui Moise,
preotul Eleazar, a liderilor i practic n faa ntregii comuniti (Numerii
27:2). Acestea argumenteaz cum c numele tatlui lor (descendena) nu ar
trebui s fie ters din cadrul clanului su numai pentru c nu a avut fii i c
ar trebui ca ele s poat moteni partea lui de pmnt (27:4), pentru a evita
aceast potenial nedreptate fa de numele tatlui lor. Povestea
presupune o cultur care recunoate o legtur ntre deinerea pmntului
i pstrarea numelui unui brbat n descendena familiei.

Moise l consult pe Dumnezeu, iar Dumnezeu i anun decizia lui Moise:


propunerea fiicelor lui Zelophehad va fi implementat (27:5-7). Textul apoi
trece mai departe de cazul cu pricina, consemnnd regulile lui Dumnezeu
privitoare la ordinea motenitorilor: cnd nu exist fii, fiicele vor avea
primele dreptul de motenire, urmate de alte rude de gen masculin ntr-o
ordine bine-stabilit (27:8-11).

Ulterior, cpeteniile familiilor din seminia lui Galaad, din tribul lui
Manase, cruia i aparinea i Zelophehad, recunosc ceea ce lor li pare o
mare fisur n aceast hotrre. Apelul acestora n faa lui Moise este redat
de Numerii 36.

Brbaii arat c, atunci cnd fiicele lui Zelophehad se vor cstori,


pmntul pe care l-au motenit va merge cu acestea la familiile din care vor

213
face parte soii lor. (Posibilitatea ca un brbat s schimbe clanul n astfel de
cazuri era dincolo de vederile israeliilor de atunci.) Cpeteniile sunt
ngrijorate de faptul c mariajul oricrei fiice n afara propriului clan va
duce la diminuarea proprietii clanului. Moise anun c Dumnezeu nu
intenioneaz vreo mutare a pmntului de la un clan la altul. Ca o
asigurarea mpotriva unei astfel de mutri, fiicele lui Zelophehad (i orice
alte fiice care motenesc pmnt) trebuie s se cstoreasc n cadrul
familiei tatlui lor.

Fiicele se cstoresc n cadrul clanului lor (Num. 36:10-12) i n cele din


urm i primesc motenirea (Ios. 17:3-6).

2.5 DEUTERONOMUL

Numele Deuteronomului
Deuteronomul are dou nume n ebraic: Sefer ha'Devarim () ,
prescurtarea de la (Sefer) ve'eleh ha'Devarim, "(Cartea) 'Acestea sunt
cuvintele,'" luat dup fraza de nceput; i
Mineh Torah, "Repetarea Torah" (sursa
pentru cuvntul Deuteronomul -
deuteronomion (), a doua lege,
traducerea eronat a "mishneh ha-torah ha-
zot" - o copie a acestei legi), luat de la
capitolul 17, versetul 18. Deuteronomul
const din cinci discursuri i poeme retrospective, pe care Moise le
adreseaz Israelului n Moab, la scurt timp naintea morii sale (1:64:43,
4:4428:69, 2930, 32, 33), plus dou naraiuni despre faptele sale de pe
urm (Capitolele 31, 34). Esena crii o constituie cel de-al doilea discurs,

214
n care Moise comunic legile pe care poporul l-a autorizat s le primeasc
de la Dumnezeu pe Muntele Sinai, cu 40 de ani mai devreme.

Loialitate exclusiv fa de Dumnezeu


Cteva teme din Deuteronomul se evideniaz. Dintre crile Torah, aceasta
este cea mai energic i neechivoc susintoare a monoteismului i a
loialitii nflcrate i exclusive pe care Israelul o datoreaz lui Dumnezeu
(4:3240, 6:45). Subliniaz dragostea, dreptatea i transcendena lui
Dumnezeu.

Aceast carte accentueaz legmntul dintre Dumnezeu i Israel, rezumat


n capitolul 26:1619. Stabilit cu patriarhii, afirmat la Sinai i n Moab,
aceasta va fi reafirmat imediat ce Israelul intr n ara Promis (4:31, 5:2,
28:69, 27).

Viaa n ara Israelului


Deuteronomul privete ctre viaa n ara Israelului, unde o societate care
urmrete dreptatea i virtutea, trind n armonie cu Dumnezeu i
bucurndu-se de darurile Sale, poate fi ntemeiat (4:58, 7:1213).
Promiterea acestui pmnt este condiionat (11:89, 21); bunstarea
Israelului depinde de meninerea unei societi guvernate conform legilor
sociale i religioase stabilite de Dumnezeu. Aceste legi reprezint darul
divin ctre Israel, incomparabile prin dreptatea i abilitatea lor de a asigura
apropierea de Dumnezeu (4:58). Umanitarismul din Torah este cel mai
bine reliefat prin grija Deuteronomului fa de bunstarea celor sraci i
dezavantajai.

Venerare centralizat
Deuteronomul proclam regula unic precum sacrificiul poate avea loc
numai n capitala religioas, ntr-un singur sanctuar (capitolul 12). Scopul
acestuia este de a spiritualiza religia, prin eliberarea acesteia de
dependena excesiv de sacrificii i preoime. ndeamn n schimb la

215
studierea legilor lui Dumnezeu i efectuarea de ritualuri care nva
dragostea respectuoas fa de El. Aceste nvturi, probabil au aezat
fundaia pentru venerarea non-sacrificial n cadrul sinagogilor.

Apelul Deuteronomului la nelepciune


Deuteronomul are o orientare intelectual puternic. Le cere tuturor
israeliilor s studieze legile lui Dumnezeu. Stilul acestuia este didactic i
oratoric, explicnd nelesurile evenimentelor i scopul legilor, pentru a
ctiga consimmntul benevol al Israelului.

Deuteronomul i iudaismul
Deuteronomul a influenat puternic tradiia iudaic ulterioar. Centrul
venerrii iudaice este constituit de recitarea ema (6:4) i de citirea n public
a Torei (stabilit n 31: 11). De asemenea, pe scrierile din Deuteronomul se
bazeaz i obligaia de a-i mulumi lui Dumnezeu dup mese (Birkat
haMazon, 8: 10), Kiddush [o rugciune de sfinire] n ziua de abbat (5:12),
ataarea mezuzot pe tocurile uilor, purtarea tefillin-ului (talisman) (6:89,
11:18, 20) i tzitzit (ciucuri) (22:12), precum i caritatea fa de sraci (15:8).

Deuteronomul constituie sursa conceptului care afirm c viaa religioas


trebuie s fie bazat pe cartea sacr i pe studierea acesteia. Fiind cartea
biblic care se ocup n modul cel mai explicit cu credinele i
comportamentele, Deuteronomul joac un rol important n cadrul teologiei
iudaice. n introducerea teologico-etic a compendiului su privind legea
iudaic, Mihneh Torah, Maimonides citeaz Deuteronomul mai mult
dect orice alt carte, ncepnd cu porunca de a crede n Dumnezeu i
numai n El.

Efectul Deuteronomului asupra vieii evreilor nu poate fi exagerat. Nicio


idee nu a modelat istoria evreilor mai mult dect monoteismul, pe care
aceast carte l afirm cu atta nflcrare.

216
2.5.1 ema

Ce nseamn cuvintele?
nelesul precis al ema este nesigur. Cele patru cuvinte ebraice "YHVH
eloheinu YHVH ehad" ( ) nseamn ad-litteram "YHVH
Dumnezeul nostru YHVH unul." De vreme ce ebraica nu are un verb la
timpul prezent care s nsemne "este" pentru a lega subiectul de predicat,
legtura trebuie fcut de asculttor sau cititor. Unde trebuie fcut asta
depinde de context i este uneori o chestiune incert. Gramatical, "YHVH
Dumnezeul nostru YHVH unul" poate fi interpretat n mai multe feluri,
precum (1) "YHVH este Dumnezeul nostru, YHVH singur"; (2) "YHVH
Dumnezeul nostru, YHVH este unul"; (3) "YHVH Dumnezeul nostru este
unul YHVH."

(1) YHVH este Dumnezeul nostru, YHVH singur

Prima posibilitate este bazat pe interpretarea comentatorilor medievali Ibn


Ezra i Rashbam. O problem cu aceast interpretare este aceea c n
ebraic cuvntul "singur" este exprimat de obicei prin "levad", ca n "Tu
singur" [levadekha] eti Dumnezeul tuturor regatelor pmntului" (2 Regi
19:15, 19; i Psalmi 86:10) [2 Regi corespunde Crii a patra a Regilor n
traducerile ortodoxe]. Au fost descoperite cteva pasaje n care cuvntul
"ehad" pare s aib aceast semnificaie, dar folosirea n acest sens este n
cel mai bun caz rar.

Exist i o problem sintactic n aceast interpretare: tlmcete cuvintele


"YHVH Dumnezeul nostru" (YHVH eloheinu) ca un subiect i un predicat,
nsemnnd "YHVH este Dumnezeul nostru." Cu toate c aceast
ntrebuinare este posibil din punct de vedere gramatical (vezi 2 Cronici
13:10), este rar n Biblie i absolut anormal n Deuteronomul, unde
YHVH eloheinu apare de mai mult de douzeci de ori, complet ca o
sintagm fix, nsemnnd "YHVH Dumnezeul nostru." Totui, aceast
interpretare pare s fie presupus de Zahariah 14 [Zahariah 14:9 spune c:

217
"i va fi Domnul mprat peste tot pmntul; n vremea aceea va fi Domnul
unul singur i tot aa i numele Su unul singur."]. ns, aceasta reprezint
singura interpretare cu acest sens din vremurile biblice.

(2)YHVH Dumnezeul nostru, YHVH este unul

Vechea i familiara traducere "YHVH Dumnezeul nostru, YHVH este unul"


(2) face ca versetul s fie o declaraie despre natura lui Dumnezeu nsui, i
anume c acesta este unul. Aceasta ar putea nsemna c El este unic
(incomparabil) sau c El este indivizibil, c nu const din mai multe zeiti
(ultima idee este de asemenea exprimat de traducerea 3). Totui, aceast
traducere este problematic, deoarece l face pe al doilea YHVH s fie
superfluu; "YHVH Dumnezeul nostru este unul" ar fi fost suficient.

(3) YHVH Dumnezeul nostru este unul YHVH

A treia posibilitate, "YHVH Dumnezeul nostru este unul YHVH" - i nu


mai muli YHVH - nu este att de redundant pe ct pare s fie. Pgnii se
refereau la unele zeiti pe numele lor i dup locul de venerare, precum
"Itar din Arbela," iar n unele scrieri numele unui zeu apare de mai multe
ori, urmat de fiecare dat de un loc diferit. De exemplu, un tratat
egipteano-hitit invoca att pe "Ra stpnul cerului", ct i pe "Ra oraul din
Arinna"; similar, l invoca pe "Seth stpnul cerului," "Seth din Hatti," i ali
Seth ai altor zece orae.

Acest mod de exprimare, bazat pe numeroasele sanctuare ale unei zeiti,


era utilizat i de ctre unii israelii. n unele inscripii ebraice din secolul al
XIX-lea .Hr. descoperite n peninsula Sinai, una l menioneaz pe "YHVH
din Samaria", iar altele dou l menioneaz pe "YHVH din Teman." Unii
cercettori consider c acest mod de exprimare ar sugera c existau mai
multe zeiti cu acelai nume - mai muli de Ra, Seth sau YHVH - i c un
astfel de pericol se dezvolta n Israel. Acetia cred faptul c ema nsemna
"YHVH Dumnezeul nostru este unul YHVH," nu mai muli de YHVH, i c
a fost intenionat s contracareze acest tip de dezintegrare a lui YHVH n
mai multe zeiti.
218
Cu toate acestea, nu exist alte dovezi c un astfel de pericol era pe cale s
se nasc n Israel i nu cunoatem nici dac non-israeliii puteau trage o
astfel de concluzie. Ra era soarele, iar egiptenii nu puteau crede c existau
doi sori. O inscripie egiptean, descriind ofrandele aduse lui Amon-Ra, i
menioneaz numele acestuia de cteva zeci de ori, de fiecare dat urmat
de unul dintre epitetele sale, inclusiv manifestri locale (precum Amon-Ra
n Teba, Amon-Ra n Heliopolis"), dar include o exprimare care recunoate
c toate acestea se refer la o singur zeitate (de exemplu, "Amon-Ra n
toate locurile n care dorete s fie...AmonRa n templele sale
funerare...AmonRa n toate numele sale").

Dei, este posibil ca recunoaterea unitii din spatele tuturor acestor nume
s fi fost limitat la elita intelectual a societii, iar oamenii de rnd s fi
crezut c acestea sunt zeiti diferite, nu exist vreo dovad a acestui fapt.
Mai mult, un astfel de pericol pare strin n contextul capitolului 6 din
Deuteronomul, care este preocupat de relaia Israelului cu Dumnezeu, nu
cu natura Sa. Pe baza dovezilor existente la aceast dat, traducerea (1)
pare s fie cea mai probabil, dar nu este cert.

ema n liturghia evreiasc


Instruciunea din capitolul 6:7, repetat n capitolul 11:1819, s "vorbeti
de ele [cuvintele acestea] ...cnd te culci i cnd te scoli" a fost neleas n
exegeza halahi evreieti (legea evreiasc) ca nsemnnd recitarea acestor
cuvinte la orele cnd oamenii se culc i cnd se trezesc dimineaa.
"Cuvintele acestea" au fost identificate ca fiind cele din capitolele 6:49 i
11:1321, paragrafele n care aceste instruciuni se gsesc. ndrumarea a fost
ndeplinit prin recitarea acestor dou paragrafe, urmate de Numerii
15:3741, ca parte a rugciunilor de diminea i sear. Acestea se numesc
Keri'at ema, "recitarea ema"), dup primul cuvnt din versetul 4.
Obiceiul, cunoscut nc din perioada trzie a celui de-al doilea Templu, este
practicat i astzi.

219
n cadrul liturghiei, cele trei paragrafe biblice sunt precedate de
binecuvntri, ludndu-L pe Dumnezeu pentru crearea luminii i
ntunericului i aducerea zilelor i nopilor, i pentru iubirea fa de Israel,
precum i pentru c i-a oferit acestuia Torah. Acestea sunt urmate de
binecuvntri, ludndu-L pe Dumnezeu pentru izbvirea i protejarea
Israelului.

n gndirea rabinic, primul paragraf funcioneaz ca o declaraie de


loialitate fa de Dumnezeu - cum spuneau rabinii: "acceptnd autoritatea
domniei lui Dumnezeu" (Minah Berakhot 2:2). n contextul liturghiei, acest
lucru este exprimat prin adugarea, dup versetul 4, a exclamaiei
"Binecuvntat fie gloriosul nume al domniei Sale pe vecie!" Al doilea
paragraf este privit drept "acceptarea datoriei ndeplinirii poruncilor"
(Minah Berakhot 2:2).

ema ca o declaraie de loialitate


Binecuvntarea care urmeaz celui de-al treilea paragraf ncepe cu
declaraia "Adevrat, ferm, stabilit, obligatoriu, adecvat, trainic,
mulumitor, favorit, minunat, plcut, onorat, respectabil, nimerit, acceptat,
bun i ntemeiat este acest cuvnt (adic, aceast ndatorire pe care tocmai
am recitat-o). Multe dintre adjectivele din aceast declaraie sunt termeni
legali utilizai la validarea unor nelegeri legale. Acestea ofer recitrii
ema fora unui jurmnt, nsemnnd c "afirmm n mod solemn c
ndatorirea pe care tocmai am recitat-o este ntemeiat i obligatorie nou
sub toate aspectele. Acest lucru face din ema o afirmaie zilnic de
loialitate fa de Dumnezeu i de obligaiile legmntului pe care declaraia
le atrage dup sine.

220
2.5.2 Sclavia biblic
n timpurile moderne, cuvntul "sclavie" nseamn numai un singur lucru:
proprietatea unei fiine umane de ctre o alta. n lumea biblic, erau dou
tipuri de sclavie, dintre care una era permanent, prin stpnirea asupra
prizonierilor de rzboi, de exemplu. ns, tipul de sclavie la care se refer
majoritatea legilor biblice era de fapt un fel de servitute contractual, prin
care un israelit devenea pentru o perioad "sclavul" unui alt israelit, de
obicei din cauza faptului c primul ajunsese srac i nu avea o alt opiune.
Un israelit putea s aleag sclavia permanent, dup perioada de servitute
contractual, dei acest lucru era descurajat. Unui israelit, potrivit legilor
biblice, i se garantau anumite drepturi, att ct timp se gsea n sclavie, ct
i la momentul dezrobirii.

n vreme ce tradiia rabinic armonizeaz diferenele ntre diversele legi


biblice asupra sclaviei, exist o diferen de nuan ntre acestea, care
demonstreaz lupta continu a Israelului cu condiia sracilor.

Exodul despre sclavie


"De vei cumpra rob evreu, el s-i lucreze ase ani, iar n
anul al aptelea s ias slobod, n dar. Dac acela a venit n
casa ta singur, singur s ias; iar de a venit cu femeie, s ias
cu el i femeia lui. Dac ns i va fi dat stpnul femeie i
aceasta va fi nscut fii sau fiice, atunci femeia i copiii ei vor
fi ai stpnului lui, iar el va iei singur. Iar dac robul va
zice: mi iubesc stpnul, femeia i copiii i nu voi s m
liberez, atunci s-l aduc stpnul lui la judectori i, dup ce l-a apropiat
de u sau la uori, s-i gureasc stpnul urechea cu o sul, i-l va robi n
veci. Dac cineva i va vinde fiica roab, ea nu va iei cum ies roabele.
Dac ea nu va plcea stpnului su, care i-a ales-o, s-i ngduie a se
rscumpra, dar el nu va avea voie s-o vnd la familie strin, dup ce i-a
fost necredincios. Dac a logodit-o cu fiul su, atunci s se poarte cu ea
dup dreptul fiicelor. Iar dac va mai lua i pe alta, atunci ea s nu fie
221
lipsit de hran, de mbrcminte i de traiul cu brbatul su. Iar dac el
nu-i va face aceste trei lucruri, s ias de la dnsul n dar, fr
rscumprare."

"Iar de va lovi cineva pe robul su sau pe slujnica sa cu toiagul, i ei vor


muri sub mna lui, aceia trebuie s fie rzbunai; Iar de vor mai tri o zi sau
dou, ei nu trebuie rzbunai, c sunt pltii cu argintul stpnului
lor."(Exodul 21:2-11, 20-21).

Deuteronomul: o versiune mai uman


S comparm textul din Exodul cu cel din Deuteronomul:

"De i se va vinde ie fratele tu, evreu sau evreic, ase ani s fie rob la
tine, iar n anul al aptelea s-i dai drumul de la tine, slobod. Iar cnd i vei
da drumul ca s fie slobod, s nu-i dai drumul cu minile goale; Ci
nzestreaz-l din turmele tale, din aria ta, de la teascul tu; d-i i lui din
cele cu care te-a binecuvntat Domnul Dumnezeul tu.

Adu-i aminte c i tu ai fost rob n pmntul Egiptului i te-a izbvit


Domnul Dumnezeul tu. Iat pentru ce i poruncesc acestea astzi. Iar
dac acela i va zice: Nu m duc de la tine, pentru c te iubesc pe tine i
casa ta, i deci i este bine la tine, S iei sula i s-i gureti urechea lui de
uor, i i va fi rob pe vecie. Tot aa s faci i cu roaba ta. S nu socoteti o
greutate pentru tine cnd va trebui s-i dai drumul de la tine ca s fie
slobod, cci n ase ani i-a muncit de dou ori ct plata unui strin i te va
binecuvnta Domnul Dumnezeul tu n toate cte vei face." (Deuteronomul
15:12-18)

Textul ulterior deuteronomic este mai uman dect cel din Exodul; acest
lucru constituie progres moral. Cele dou texte sunt completate de legile
privind dezrobirea din Leviticul, capitolul 25, versetele 39-55.

222
Leviticul merge mai departe
"Cnd i va srci fratele i-i se va vinde ie, s nu-l pui la munc de rob, Ci
s fie el la tine ca simbria sau strin, i s-i lucreze pn la anul jubileu;
Iar atunci s se duc de la tine, i el i copiii lui mpreun cu el, s se
ntoarc n neamul su i s intre iari n stpnirea prinilor si. Pentru
c ei sunt robii Mei, pe care Eu i-am scos din pmntul Egiptului. S nu-i
vinzi, cum se vnd robii, s nu-i stpneti cu cruzime i s te temi de
Dumnezeul tu." (Leviticul 25:39-43)

"Cnd i va srci fratele" este propoziia crucial. Chiar i n societatea


primitiv tribal israelit, "fratele" nu era reprezentat doar de fiul
printelui tu ("Sunt eu pzitorul fratelui meu?" Geneza 4:8-9), ci i de cei
din acelai neam cu tine (Geneza 13:8; 14:14; 29:12 etc.). Aa cum un israelit
era obligat s-i protejeze, rscumpere i rzbune fratele de snge, la fel era
obligat i n cazul unui compatriot (Exodul 2:11; Judectori 14:3; Isaiah
65:20).

Fr sclavi israelii
Aici n Leviticul 25, ns, termenul "frate" se refer la toi israeliii. Aceasta
este o realizare deosebit. Fiecare israelit este pzitorul fratelui su i toi
israeliii i sunt frai. Dac unul dintre ei cade n srcie, israelitul este
obligat s fac tot ceea ce-i st n putin pentru a-l salva din situaia sa
disperat.

Niciun israelit nu poate deveni sclav. Toi israeliii sunt robii lui
Dumnezeu. Dumnezeu a scos poporul din sclavia din Egipt pentru a fi
liber, nu pentru a reveni n sclavie. Aa cum pmntul este al lui
Dumnezeu i nu este al nostru pentru a-l deine, la fel toi israeliii i
aparin Domnului i nu pot fi deinui de ctre alte fiine umane, nici de
ctre ali israelii i mai ales de ctre non-israelii.

Leviticul este foarte clar: nu pot exista sclavi israelii.

223
De ce aceste diferene?
Deuteronomul, se pare, c este mai uman dect Exodul, dar mai puin
uman dect Leviticul. Deuteronomul, de exemplu, afirm c stpnul
trebuie s-i ofere o compensaie sclavului eliberat, n vreme ce Exodul nu
menioneaz nimic despre acest lucru. Totui, n Deuteronomul exist
sclavia permanent asupra israeliilor. Deuteronomul nu pare s aib
aceleai idei anti-sclavie precum Leviticul.

Aceasta nu este traiectoria moral dorit de noi. Am prefera ca


Deuteronomul, textul ulterior, s fie un text mai aboliionist.

Cercettorul biblic Sara Japhet i exprima i ea preocuparea, ntr-un articol


n "Scripta Hierosolymitana vol. XXXI - Studies in Bible", precum
Deuteronomul pare s fie un pas napoi fa de Leviticul. Aceasta se
ntreab "...ce a determinat Deuteronomul, cu tendinele sale omenoase
pronunate, s perpetueze robia permanent." Japhet explic faptul c
Deuteronomul este mai realist n privina vieii i societii, c ia "n
considerare necesitile vieii reale."

Un alt cercettor, Jeffrey Tigay, exprim un punct crucial de vedere,


observnd c n vreme ce Exodul i Deuteronomul impun eliberarea robilor
dup ase ani, Leviticul impune eliberarea acestora numai la Jubileu, n al
50-lea an. De ce nu exist n Leviticul sistemul ciclic de apte ani?

Leviticul pare s fie mai puin pstor fa de individ, dect fa de familie.


La sfritul celor 50 de ani, familia va fi eliberat. Descendenii individului
vor beneficia i i vor rectiga proprietatea. Leviticul este preocupat de
faptul c terenul clanului trebuie s revin n minile clanului. Din acest
motiv un compatriot al celui aflat la strmtoare poate cumpra terenul mai
devreme de Jubileu.

De la tribal la naional
n aceste texte, se poate observa migrarea de la contiina tribal la cea
naional. Cartea Legmntului din Exodul 21-23 reflect o societate

224
tribal. Leviticul este nc preocupat de familie. n vremurile
Deuteronomului, statul-naiune a nlocuit pe post de entitate cheie
familia/clanul/tribul.

Privind retrospectiv istoria israelit, David i Solomon au schimbat


motenirea tribal n inuturi federative, triburile nordice s-au separat ntr-
un al doilea regat, multe dintre aceste triburi fiind strmutate n Asiria.
Ceea ce a rmas, cel puin conform istoriei biblice, a fost regatul lui Iudah.

Ceea ce trebuie s nelegem este c, n acest context, evenimentele de mai


sus au creat o schimbare profund, care este reflectat de legile din
Deuteronomul. Aceste text pune ntrebarea: "Acum, c toi israeliii sunt
responsabili unul pentru celalalt, acum c ne-am vzut coreligionarii i
compatrioii luai i dui ntr-un inut strin, cum vom rspunde? Cum
vom pstra naiunea i poporul intacte i n via? Cum ne vom descurca
cu problema sclaviei?"

Leviticul pare s fie mai uman dect Deuteronomul, dar de fapt nu este.
Conform lui Jeffrey Tigay, Deuteronomul este textul mai uman. Principala
chestiune nu este statutul, ci perioada. Cincizeci de ani, pentru a sublinia
evidentul, este o perioad extrem de lung. Dac o persoan devenea sclav,
la nceputul perioadei, ca adult, rmnea sclav tot restul vieii sale. ase ani
de robie reprezint o perioad acceptabil; 49 de ani nu.

Revenind la apelul Sarei Japhet, la simul realist al Deuteronomului,


trebuie s privim la eliberarea tuturor sclavilor din 597. A existat o
emancipare masiv a tuturor sclavilor, n aceast perioad de criz.
Babilonienii se gseau la hotare. Sclavii au fost eliberai, aparent pentru a
ajuta la lupta mpotriva inamicilor. Imediat dup ncheierea crizei, sclavii
au fost nrobii din nou. Ieremiah a deplns aceast situaie (Ieremiah 34).

Acest incident reflect realitatea sclaviei din lumea antic. Avnd n vedere
aceast realitate, avnd n vedere predilecia uman fa de ndatorare,
Leviticul pare un vis imposibil. Deuteronomul umanizeaz Codul

225
Legmntului (din Exodul) i acioneaz n favoarea unor reforme
semnificative, avnd n vedere realitile timpului su.

Leviticul spune c nu poate exista un sclav israelit. Deuteronomul nelege


c vor exista sclavi i acetia trebuie tratai bine, pn la eliberarea lor.
Combinnd legile din Codul Legmntului cu aversiunea fa de nrobirea
israeliilor din Leviticul, Deuteronomul a furit un compromis care era
realizabil, pentru vremea sa.

CAPITOLUL 3 Traducerea i comentarea Bibliei


3.1 Traducerea Bibliei

Traducerea este o art, nu o tiin. Sunt arta, abilitatea i sensibilitatea


translatorului cele care fac diferena. Acesta trebuie s ia decizia
individual asupra fiecrui pasaj: cum s-l capteze, cum s transmit ceea
ce reprezint, ctre cineva care nu-l poate citi n original. Traducerea Bibliei
constituie un ir de decizii. Translatorul se gsete ntotdeauna n cutarea
balanei dintre literar i idiomatic. A obine balana exact este practic
imposibil. Cea mai apropiat traducere rmne cea reprezentat de
Septuaginta.

Exist cteva puncte principale comune traducerilor Bibliei n majoritatea


limbilor globului. Acestea sunt urmtoarele:

1. Amestecarea de cuvinte vechi i noi: Dei, multe traduceri moderne


elimin majoritatea cuvintelor vechi folosite n limbile rilor respective,

226
pentru a putea produce o versiune contemporan, pstreaz o serie de
termeni arhaici, care nu au corespondent n limba contemporan.
Rezultatul este, deseori, o exprimare pe care majoritatea contemporanilor
au dificulti n a o nelege. Totui, de multe ori, nu exist o alt cale mai
simpl de a exprima nsemntatea unei fraze n ebraic veche, prin
intermediul unei limbi moderne.

2. Prescurtri: majoritatea translatorilor folosesc rareori prescurtri, chiar


atunci cnd traduc discuii n limbajul vulgar. ns, n vorbirea curent,
rareori cineva vorbete mai mult de cinci minute fr a utiliza o
prescurtare. Rezultatul este acela c, practic fiecare conversaie din Biblie
sun artificial n traducere.

3. nceperea unui verset cu cuvntul "i": Conjuncia ebraic se gsete la


nceputul aproape tuturor versetelor. De obicei, nseamn "i", dar are o
gam mult mai larg de semnificaii, aa c translatorii o traduc de multe
ori prin "dar", "de vreme ce " sau "n timp ce".

4. Idiomuri ebraice: Unele traduceri pstreaz idiomurile originale ebraice,


chiar dac acestea sun arhaic n limba n care sunt traduse. De exemplu, o
parte a versetului 16;2 din Geneza, este prezent sub forma "i a ascultat
Avram vorba Saraii", cnd putea fi tradus "i a ascultat-o Avram pe Sarai".

5. Numele lui Dumnezeu: Tetragrammatonul (tetragrama) YHWH este


aproape absent n majoritatea traducerilor n limba romn. n timpurile
biblice, oamenii rosteau cu voce tare numele lui Dumnezeu. n perioada
urmtoare completrii Bibliei ebraice, evreii au cptat obiceiul de a numai
rosti cu voce tare numele Su. Cretinii au preluat i ei acest obicei. A
aprut astfel practica de a spune "Domnul" (ebraic: Adonai), ori de cte ori
apreau cele patru litere ebraice.

6. Genul lui Dumnezeu: Chiar dac majoritatea oamenilor nu pot concepe o


zeitate care este fie brbat, fie femeie, nu se poate trece peste faptul c
Torah se refer la Dumnezeu n termeni masculini. Pn i numele lui
Dumnezeu este unul masculin (forma feminin ar fi fost THWH).
227
7. Accentuarea la infinitiv: Ebraica folosete uneori infinitivul unui verb
amplasat naintea verbului propriu-zis pentru a exprima o accentuare.
Astfel termenul ebraic "mot yumat" ( ) ar nsemna ad-litteram: "va fi
a muri". Majoritatea traducerilor n limba romn folosesc formula "s fie
dat morii" sau "s fie omort"[Exodul 21:12;21:16].

8. Cazul acuzativului nrudit: Forma la acuzativ a unor cuvinte nrudite cu


verbul (de exemplu: "am visat un vis" "am fcut o fapt") este una comun
n Biblia ebraic. Acest mod de exprimare nu este unul incorect n limba
romn, dar creeaz un uor disconfort cititorului. De exemplu, halom
halamti (Geneza 41:15) este tradus "am visat un vis", dei se putea utiliza
forma modern "am avut un vis".

9. Cuvinte cu semnificaii multiple: Termenii ebraici au uneori o varietate


larg de semnificaii, fa de corespondentul lor din limba romn. De
exemplu, cuvntul ebraic ebed (; plural: 'abadim), poate nsemna att
"sclav," ct i "slug", i astfel este necesar s fie tradus n mod diferit, n
funcie de context. Cuvntul 'ayef ( )poate nsemna "obosit", "plictisit",
"neputincios" sau "nfometat". Cuvntul gadol ( )poate nsemna "mare,"
"grozav", "nalt" sau "btrn". Translatorii trebuie s decid, cnd traduc
astfel de termeni, n funcie de contextul acestora.

3.1.1 Zeenah u-Reenah


Ieii i privii, o fiice [sau fecioare] ale Sionului [ , - Ze'enah
u-Re'enah b'nos Tsion] spune Cntarea Cntrilor. (Traducerile n limba
romn prefer formula urmtoare: "Ieii, fetele Sionului, privii..." -
Cntarea Cntrilor 3:11.) Expresia a furnizat titlul unei antologii n idi de
fragmente biblice i comentarii midraice scrise de ctre rabinul polonez
Jacob Ashkenazi n secolul al XVI-lea, care a devenit sursa scris primar
pentru femeile evreice est-europene - majoritatea nu puteau s citeasc n

228
ebraic - i a rmas un volum important aflat n casele evreilor timp de
peste trei secole.

Textual, Zeenah u-Reenah (Tze'nah u-Re'nah) reprezint interpretarea i


traducerea n idi a Torah, Megillot (cinci manuscrise din Scripturile) i a
Haftarot (o selecie din Profeii). n partea consacrat Torah, textul se
bazeaz pe o selecie de versete i subiecte tratate ntr-o maniera exegetic
i uneori omiletic, provenind din variate surse, n principal ns din
Midra (mai ales Bereit Rabbah) i Talmud, Rashi i interpreii acestuia,
precum i ali exegei, cu Bahya ben Asher ibn Hlava (Spania, secolul XIII)
n frunte.

Dei este evident preferina pentru p'shat (semnificaia literar), lucrarea


nu se abine din a combina aceast metod cu d'rash (interpretarea
Scripturii). Surse suplimentare sunt adugate n interpretarea Megillot
care, cu toate c sunt bazate tot pe anumite versete i subiecte, sunt mai
apropiate de naraiunea original. Haftarot este prezentat ndeosebi printr-
o interpretare succesiv intercalat cu citate sporadice din textul biblic.

Istoria textului
Cea mai veche ediie existent a Zeenah u-Reenah a fost publicat n 1622
la Hanau. De atunci au aprut mai mult de 210 ediii
(unele ilustrate), mai nti n Europa Central i
Rsritean i ulterior n Statele Unite i n Israel.

n vreme ce diferitele ediii de la nceput artau foarte


puine diferene lingvistice, ediiile de la sfritul
secolului al XVIII-lea au devenit un fel de laborator
pentru limba idi. Unele ediii din secolul al XIX-lea
conin deviaii textuale care au avut un impact deosebit
asupra hasidismului sau Haskalah. Pe parcursul acelui secol mai multe
pri din Zeenah u-Reenah au fost traduse n alte limbi sau au constituit

229
obiectul multor feluri de adaptri. Traducerile complete n englez i
ebraic au aprut abia n secolul al XX-lea.

Ce reprezint un nume?
Numele acestei lucrri att de populare provine din versetul "Ieii i privii,
o fiice [sau fecioare] ale Sionului" (Cntarea Cntrilor 3:11), care apare pe
frontispiciu imediat sub titlu: "Cele cinci cri ale Pentautehului, Megillot i
Haftarot n idi".

n pofida formei feminine a numelui acesteia, lucrarea a fost iniial gndit


de ctre autorul ei, R. Jacob ben Isaac Ashkenazi din Janow (Polonia), att
pentru femei ct i pentru brbai, aa cum este precizat n cea mai veche
ediie existent: "Aceast lucrare are scopul de a permite brbailor i femeilor...s
neleag cuvntul Domnului ntr-un limbaj simplu," de vreme ce acestora le
lipsea cunoaterea deplin a limbii ebraice pentru a nelege originalul.

Asocierea cu femeile
Cu toate c Zeenah u-Reenah a obinut recunoatere universal n
rndurile evreilor Ashkenazi i a fost deseori recomandat de ctre liderii
spirituali pentru cititorii de ambele genuri, la un moment anume n timp,
necunoscut nou, lucrarea a nceput s fie considerat drept lectura
principal i fundamental pentru femei. Intenionate la origine pentru
sabat i srbtori, seciunile corespunztoare au fost citite acas fie
individual, n linite, fie alturi de membrii familiei, cu voce tare. Aceste
lecturi pentru femei au devenit o parte inseparabil n cadrul obiceiurilor
ciclice anuale n casele tradiionale iudaice n ntreaga diaspora Ashkenazi,
cel puin pn la izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial.

Pentru multe generaii Zeenah u-Reenah a avut un rol important n


educarea femeilor i a copiilor, prin lrgirea cunotinelor acestora despre
numeroasele i variatele surse ebraice, introducndu-i n obiceiurile i
gndirea evreilor i prezentndu-le un tezaur de poveti i naraiuni.
Impactul Zeenah u-Reenah asupra lumii spirituale a cititorilor si, asupra
230
obiceiurilor lor literare i asupra limbajului scris i vorbit, nu a fost nc
descifrat complet, alturi de multe alte aspecte ale acestei lucrri
importante.

3.2 Comentarea Bibliei

Biblia este un text complex i auto-referenial. n perioada midra-ului


clasic (interpretrile rabinice omiletice ale Scripturii, dintre secolele II-VII),
crturarii au scris midraim (plural) pentru a conecta diversele texte biblice
unul cu cellalt, conform canonului prescris de halahah (legea evreiasc), i
potrivit propriilor lor experiene contemporane. Aceast abordare
midraic a fost practic singura metod prin care evreii interpretau Biblia,
pn la cucerirea islamic din secolul al VII-lea.

Dup ce evreii au nceput s nvee de la crturarii


arabi principiile gramaticii i filologiei, un nou model
de interpretare a Bibliei s-a dezvoltat - metoda p'shat
(simpl). Pentru practicanii si medievali, p'shat
nsemna cutarea semnificaiei textului n cadrul
contextului lingvistic, literar i istoric al acestuia.
Mulumit dezvoltrii gramaticii ebraice, ncepnd
cu studiul lui Saadiah Gaon din secolul al X-lea i
continund n Spania cu lingviti precum Yonah Ibn Yanach, practicanii
metodei p'shat au avut unelte redutabile n sprijinul lor.

Metoda p'shat respinge presupunerile fundamentale ale metodei midrasice


sau drash (omiletice). Lund n considerare acest verset, referitor la
cuvintele lui Dumnezeu ctre Moise, anterioare revelaiei de pe muntele
Sinai: Griete casei lui Iacov i vestete fiilor lui Israel aa (Exodul 19:3).
Pentru Rashi, comentatorul biblic preeminent care s-a bazat ntr-o bun
msur pe metoda d'rash, cele dou jumti ale versetului trebuie s se

231
refere la chestiuni diferite. Rashi: Griete casei lui Iacov - acestea sunt
femeile, vorbete-le dulceag. i vestete fiilor lui Israel - explic pedepsele i
detaliile brbailor." Apologeii ar putea argumenta c Rashi sugereaz c
Dumnezeu l-a instruit pe Moise s enune legea fa de brbai, care sunt
nesupui din fire, n vreme ce femeile nu aveau nevoie de ameninri, dar
pentru cine a citit scrierile lui Rashi, este evident c acesta folosete metoda
midraic n interpretarea acestui verset.

Pe de alt parte, Avraham Ibn Ezra, din coala medieval spaniol,


prezint dou interpretri p'shat diferite. Prima se bazeaz pe analiza
filologic; "Griete casei lui Iacov - aceasta se refer la cei care sunt aici
astzi, precum i la descendenii acestora..iar cuvntul casa l-am explicat
deja" referindu-se la comentariul su privind Exodul 1:1, unde arat
precum "casa" nseamn descendenii cuiva. Acesta respinge interpretarea
precum "casa" ar nsemna soie, aa cum a considerat Rashi. A doua
interpretare a lui Ibn Ezra este din punct de vedere literar:

"De ce fac oamenii asta? Este ca i cum nu ar fi citit profeii, care se repet
pentru subliniere, iar aceasta este abordarea limpezimii. Vedem, de
asemenea, acest lucru n poezia liturgic a strbunilor, n rugciunile
pentru Ro Haanah."

Metodele filologice moderne ar putea s difere de interpretarea lui Ibn


Ezra, dar analiza literar a paralelismelor concord cu modul n care orice
cercettor modern ar putea interpreta acest text. Ali mari practicani
medievali ai metodei p'shat, precum Rashbam (un strnepot al lui Rashi) i
exprim n mod clar fidelitatea fa de metoda midraic, dar cnd vine
vorba de interpretarea scripturii, acetia consider c trebuie utilizate
unelte raionale i tiinifice, precum mijloacele lingvistice i cunoaterea
istoriei. Potrivit acestei abordri, n mod interesant, metoda p'shat poate fi
n dezacord cu halahah (legea evreiasc).

Alte dou metode de interpretare, dei mult mai puin aplicate, includ
metoda remez (aluzie), care interpreteaz textul biblic ca pe o alegorie sau

232
o metafor extins, i metoda sod (secret), care interpreteaz Biblia prin
prisma cunotinelor iudaismului mistic.

Aceste patru metode - p'shat, remez, d'rash i sod - au fost cunoscute n


mod tradiional sub un acronim, combinnd primele lor litere pentru a
forma PaRDeS (asemntor cuvntului paradis), care nseamn livad sau
grdin. Fiecare dintre aceste abordri are multe de oferit cititorului
modern al Bibliei. Citind Biblia mpreun cu Mikra'ot Gedolot (
- Scripturile Mari), care conine un mic text biblic pe fiecare pagin,
nconjurat de diferite comentarii tradiionale (inclusiv Rashi, Nahmanides
i Ibn Ezra), majoritatea medievale, este asemntor asistrii la o
conversaie antic, o dezbatere profund, ntins pe mai multe secole, n
ri i culturi diferite.

Aceast dezbatere aprig a continuat dincolo de Evul Mediu, pe msur ce


evreii din lumea modern au creat comentarii reflectnd propriile lor
experiene i ngrijorri. Unii crturari evrei moderni au contestat
provocrile ridicate de studierea tiinific a iudaismului i criticismul
biblic. Alii au interpretat Biblia cu scopul promovrii unei anumite
ideologii evreieti. Indiferent de perspectiva cititorului, textul biblic este
deschis, iar interpretarea oricui este binevenit - alturai-v conversaiei!

3.2.1 Conexiuni peste generaii

Tradiia iudaic nu este foarte clar atunci cnd vine vorba despre ct de
multe a spus Dumnezeu n timpul revelaiei de pe Muntele Sinai. Unele
surse sunt minimaliste; acestea susin c Dumnezeu a spus numai cele zece
porunci, sau chiar numai prima dintre acestea. Alte tradiii sunt ceva mai
expansive; acestea consider c Dumnezeu a expus ntreaga Torah
she'bikhtav, adic Torah scris, Cele Cinci Cri ale lui Moise, sau chiar i
mai expansive, precum Dumnezeu a revelat Torah she'b'al peh, nsemnnd

233
ntreaga Biblie i Minahul (primul document post-biblic de teorie legal
evreiasc), precum i toate comentariile asupra acestor lucrri. Cu excepia
ultimei, cea mai expansiv abordare, o persoan trebuie s-i imagineze c
Dumnezeu a iniiat o conversaie pe Sinai. Poporul evreu, dup imaginea
Domnului, a rspuns, iar Torah conversaional, aa cum ar putea fi
intitulat, nu a ncetat s creasc i s se rspndeasc, nregistrat pe
parcursul multor secole, n numeroase volume de texte evreieti.

Conversaia poate prea puin disproporionat. Declaraia lui Dumnezeu


pare s fi oferit evreilor suficient material pentru a rspunde timp de
cteva milenii. De ce s-a ntmplat asta? n mod ironic, nucleul prii de
conversaie a Israelului este presupunerea c Torah este complet i
perfect. Cineva ar putea spune c dac vorbele lui Dumnezeu au fost
perfecte i complete, ce ar mai rmnea de spus pentru Israel? Potrivit
acestei viziuni, Talmudul de la Ierusalim (Yerushalmi) afirm: "Chiar ceea
ce un elev experimentat ar putea ntr-o zi preda n faa profesorului su, a
fost deja enunat lui Moise la Sinai" (Peah 13a). Cum poate fi studierea n
mod repetat i cunoaterea faptului c participarea cea mai inventiv a
cuiva nu este dect redescoperirea unui lucru care a fost deja dezvluit? Iar
cnd o persoan repet fr s tie comentariile cuiva dintr-o epoc
anterioar, cineva va recita o binecuvntare pentru meritul de a gndi
conform acelorai linii.

Realitatea Torei (i n general a Bibliei, a Minah-ului i a altor texte


iudaice) este ns aceea c textele au (n mod aparent) discrepane i
contradicii, mai ales cnd cineva este forat s considere toate textele
simultan ca fiind parte a unei singure revelaii, complet i perfect, oferit
lui Moise la Sinai. Chestiuni legate de legile rituale sau civile sunt repetate
n diverse pri din Torah, cu sau fr variaii n privina detaliilor; ambele
prezint o problem pentru mintea rabinic. Dac Torah este perfect,
atunci nu ar fi nevoie de repetiie. Dac Torah este perfect, atunci nu pot
exista contradicii. n consecin, rabinii au dezvoltat modelul midraic de
interpretare, care presupune c aceste puncte discordante din text -

234
repetiiile, contradiciile - sunt parte a unei codificri elaborate, pe care
Dumnezeu a introdus-o n text, cu scopul ca evreii s nvee informaii
adiionale. Un fragment de text ar putea aduce lumin asupra nelesului
unei pri aparent distincte din text. Sau cuvinte, aparent n plus, sunt
incluse cu scopul nvrii de detalii suplimentare privind aplicarea legii
sau anumite aspecte ale naraiunii. n Geneza, fraii lui Iosif l arunc pe
tnrul i arogantul lor frate ntr-un pu: "puul era gol i nu avea ap",
spune Torah. Dac puul era gol, este evident c nu avea ap; aa c, de ce
apare acest detaliu superfluu? Pentru a explica faptul c puul avea
scorpioni n el, susine midraul Geneza Rabbah 84:16.

n acelai timp, legendele rabinice arat c aveau cunotin de faptul c


textul Torei conversaionale a crescut i s-a dezvoltat. Rabinii au fost (i
sunt) intelectuali care erau contieni de propriile lor inovaii i contribuii.
ns, regulile "jocului" interpretativ midraic necesitau aceast presupunere
- c Torah era perfect i complet, aa c, n ce mod nelegeau propria lor
creativitate? Acest lucru nu este n totalitate clar. Un rspuns, totui, era c
detaliile Torei conversaionale erau percepute ca fiind pierdute, iar
interpretarea rabinic a scripturii era restauratoare. Cntarea Cntrilor
Rabbah descrie acest lucru ntr-un mod interesant:

"Gtul tu [este mpodobit cu] un lan cu perle/cercuri." Cnd [nelepii]


leag cuvintele din Torah cu cele din Profeii i din Profeii cu cele din
Scrieri, iar focul izbucnete n jurul lor, atunci cuvintele [nsele] sunt att de
fericite cum erau cnd au fost oferite la Sinai" (Cntarea Cntrilor Rabbah
1:53).

Pe msur ce fiecare generaie de evrei s-a conectat la generaia anterioar,


adugnd comentarii i "restaurnd" conexiunile intenionate de ctre
Dumnezeu, tot mai mult din voina Domnului a fost dezvluit, furniznd
noi i noi oportuniti pentru generaia urmtoare de a se altura
conversaiei.

235
3.2.2 Spirit inovator

Concepia rabinic standard, precum Dumnezeu i-a dezvluit lui Moise o


Torah scris i o Torah oral a fost deseori criticat; dac totul dateaz din
vremea lui Moise, atunci de ce se afirm c ceva este opinia lui Rabbi Akiva
sau Rabbi Imael? n mod evident, n vreme ce rabinii considerau c
autoritatea pentru interpretrile lor dateaz din vremea lui Moise, acetia
trebuiau s recunoasc faptul c o mare parte din munca lor era inovatoare.
ntr-adevr, dac acetia nu ar fi adus inovaii, exista riscul ca rabinii s
devin supraveghetorii unui corp de legi irelevant, n locul ghizilor
competeni ai unui iudaism dinamic i viu. n timpul dinastiei
Hasmoneene, nelepii au inovat i au permis ridicarea armelor n scopul
autoaprrii n ziua de sabat; de asemenea, acetia au inovat prin crearea
srbtorii numit Hanukkah. Rabinii ulteriori, recunoscnd faptul c
Hanukkah a fost stabilit post-Biblie, au pus o ntrebare simpl, care se
adresa chestiunii mai largi a inovaiei rabinice.

"Ce rugciune s rostim [la lumnrile de Hanukkah]? ...cine ne-a sfinit


prin mitzvot i ne-a poruncit s aprindem lumnrile de Hanukkah?"

ns, unde ni s-a poruncit?


Rav Avya spune: din acest verset "Dup legea pe care te vor nva ei i
dup hotrrea ce-i vor spune-o s faci i s nu te abai nici la dreapta, nici
la stnga de la cele ce-li vor spune ei." (Deuteronomul 17:11).

Rav Nehemiah spune: de la "ntreab pe tatl tu i-i va da de tire,


ntreab pe btrni, i-i vor spune..." - Deuteronomul 32:7 (Talmudul
babilonian, Shabbat 23a).

Fr autoritatea biblic pentru aceast srbtoare, cum se poate pretinde c


s-a "poruncit" s se aprind lumnrile de Hanukkah? Abordarea lui Rav

236
Avya citeaz un text crucial din Deuteronomul, care, n multe feluri, ofer
un context pentru auto-nelegerea rabinic.

"Dac n vreo pricin oarecare i va fi greu de ales ntre snge i snge,


ntre judecat i judecat, ntre bti i bti i n cetile tale prerile vor fi
mprite, atunci scoal i du-te la locul pe care-l va alege Domnul
Dumnezeul tu, ca s-I fie numele acolo, i vino la preoi, la levii i la
judectorul care va fi n zilele acelea i ntreab-i, iar ei i vor spune cum s
judeci. F dup Cuvntul ce-i vor spune ei n locul pe care-l va alege
Domnul Dumnezeul tu, ca s fie chemat numele Lui acolo i silete-te s
mplineti tot ceea ce te vor nva ei, Dup legea pe care te vor nva ei i
dup hotrrea ce-i vor spune-o s faci i s nu te abai nici la dreapta, nici
la stnga de la cele ce-li vor spune ei. " (Deuteronomul 17:8-11).

Rabinii au interpretat acest pasaj despre ei nii, vzndu-i rolul ca fiind


judectori ai propriilor lor ci. Dac rabinii nvau c o persoan ar trebui
s aprind lumnri de Hanukkah, potrivit lui Rav Avya, liderii
competeni alei de Dumnezeu emiteau o porunc, iar astfel, formula "cine
ne-a poruncit" este perfect adecvat. Faptul c srbtoarea Hanukkah a fost
o inovaie stabilit de ctre Hasmoneeni devine irelevant.

Pentru Rav Nehemiah, autoritatea pentru aprinderea lumnrilor deriv


nu din autoritatea rabinic, ci din fenomenul practicilor obinuite evreieti.
"ntreab-i prinii i btrnii" nu este o afirmaie c tradiia este autoritar
de sine stttoare. ns, spre deosebire de tradiionalitii rabinici, precum
R. Eliezer, care ar susine c tradiia este autoritar numai deoarece dateaz
de pe vremea revelaiei lui Dumnezeu ctre Moise, Rav Nehemiah enun
n mod elocvent tradiii de provenien mult mai recent.

O parabol rabinic fascinant furnizeaz o ptrundere adiional n modul


n care rabinii nelegeau rolul lor (cuvintele scribilor), ca fiind opus rolului
Torei scrise (profeiei):

"O parabol despre un rege care i-a trimis actele sale oficiale ntr-un ora,
prin nite mesageri. Unuia dintre acetia, i-a spus, dac [trimisul] va arta
237
sigiliul meu i semntura mea pe acestea, credei-i, dar dac nu, nu-i
credei. Altuia dintre ei, i-a spus, chiar dac nu va arta sigiliul i
semntura ea, credei-i.

Prin urmare, cu privire la profeie, este scris "De se va ridica n mijlocul tu


prooroc sau vztor de vise i va face naintea ta semn i minune"
(Deuteronomul 13:2; 13:1 n traducerile ortodoxe), ns prin cuvintele
scribilor este scris ca "i vino la preoi, la levii i la judectorul care va fi n
zilele acelea i ntreab-i, iar ei i vor spune cum s judeci" (Deuteronomul
17:9). Nu se menioneaz c Torah le va spune, ci c "ei i vor spune".

"S nu te abai nici la dreapta, nici la stnga de la cele ce-li vor spune ei"
(Deuteronomul 17:11); dac ei i spun c mna dreapt este dreapta i
mna stng este stnga, ascultai-i pe ei, chiar dac ei i spun c mna
dreapt este stnga i mna stng este dreapta." (Cntarea Cntrilor
Rabbah 1:2b)"

De ce ar permite un rege ca trimiii si s prezinte documente pe care el nu


le-a sigilat cu sigiliul regal i nu le-a semnat? n mod evident, regele are
ncredere n trimii, ca acetia s modifice documentele dup propria lor
pricepere i experien, n funcie de nevoile administrative ale provinciei.
Adevratul loc de ncredere se gsete n trimii, nu n documente. ns,
dac aa stteau lucrurile, de ce pur i simplu nu s-a afirmat astfel? De ce
era nevoie ca trimisul s nlture sigiliul i s prezinte documente noi, n
numele regelui, n loc de a le emite n numele su? Chiar dac trimisul are
autoritatea de a inova i de a emite decrete, aa cum consider el de
cuviin, trimisul recunoate c sursa autoritii sale este regele, i n
consecin acesta prezint propriile sale decrete ca i cum ar fi ale regelui.

Rabinii se vd pe ei nii ca pe nite mesageri, care au autoritatea de a


emite decrete, dar n loc s le prezinte n numele lor, rabinii folosesc
midra-uri (interpretri) pentru a conecta propriile lor judeci cu
autoritatea regelui (Dumnezeu). Continund analiza pe baza aceluiai pasaj
utilizat de Rav Avya, aceast parabol duce aseriunea autoritii rabinice

238
chiar i mai departe. Uneori, precum n cazul tergerii datoriilor n timpul
anului sabatic (lucru poruncit de Torah) sau a perceperii de dobnd (lucru
interzis de Torah), rabinii au emis legi care au desfiinat complet inteniile
Torei, n funcie de nelegerea acestora privind necesitile vremurilor
respective. n aceste cazuri, chiar dac au spus c "mna dreapt este
stnga i mna stng este dreapta", rabinii i-au impus autoritatea i
dreptul lor de a inova, iar poporul a acceptat asta.

Cu toate acestea, dei rabinii au recunoscut rolul lor creativ n dezvoltarea


legii i gndirii rabinice, prioritatea a fost ntotdeauna conectarea propriilor
lor interpretri cu sursele clasice. Pentru amorii, nelepii dintre secolele
III-VI A.D., acest lucru nsemna un fundament pentru opiniile tannaiilor
(rabinii din secolele I-III A.D.) i asupra midra-ului despre Torah. n
cadrul generaiilor urmtoare, acest lucru nsemna gsirea unei baze n
Talmud sau n comentariile asupra Talmudului. Utilizarea unor surse din
trecut nu a nsemnat c o persoan era forat s repete ad-litteram opiniile
precedente. Prin interpretarea creativ a surselor anterioare, un rabin putea
s conecteze propriile sale opinii cu un text care se bucura de autoritate.

Acest proces de interpretare creativ a surselor precedente a continuat


pn n vremurile moderne. Felul n care un rabin a utilizat sursele i
puterea de convingere a interpretrii acestuia au determinat felul n care
ceilali rabini au acceptat o anumit judecat. Totui, uneori, situaia
contemporan este destul de deosebit de cazurile anterioare i, pur i
simplu, nu exist surse tradiionale adecvate. De menionat reticena lui
Rabbi Yehezkel Landau (17131793) n emiterea unei judeci, atunci cnd
acesta considera c nu exist vreo baz pentru asta ntr-o surs talmudic.
ntrebarea pus rabinului avea legtur cu ziua zeciuielii (ma'aser kesafim);
era vorba despre obligaia de a dona o zecime din venitul cuiva pentru
nevoile comunitii i pentru echitate social.

"O persoan care este familiarizat cu ziua zeciuielii, iar o parte dintre
afacerile sale au generat pierderi, iar altele au generat profit, poate s fac
balana ntre pierderi i profit i s ofere zeciuiala pe profitul total, sau este
239
obligat s ofere zeciuiala pe afacerile profitabile i s nu-i deduc
pierderile din celelalte afaceri?

i iat, nu pot s spun ceva despre o problem care nu este nicio baz n
Talmud, deoarece Talmudul este sursa din care tragem concluziile i
temeiniciile, iar la o problem fr niciun fundament, nimeni nu poate gsi
concluziile i temeiniciile, ci numai instincte, dar pentru a ndeplini dorina
[interpelatorului], voi rspunde potrivit umilei mele opinii.

Pare simplu c, n mod logic, nu este nicio legtur ntre profit i pierdere...
Deoarece, dac cineva are dou cmpuri, iar unul este distrus de o npast
i al doilea este binecuvntat de Dumnezeu, nu exist nicio obligaie pentru
zeciuial?

Cu toate acestea, dup modesta mea prere, pare posibil s gsesc o


hotrre folosind argumentele rioniilor, precum dac profitul i pierderea
sunt n acelai an, una poate fi dedus din cealalt, dar nu de la un an la
altul. Deoarece principiul zeciuielii n bani provine din versetul "S osebeti
zeciuial din toate veniturile semnturilor tale, care-i vin din arina ta n
fiecare an" (Deuteronomul 14:22). Iar cuvntul "toate" este adugat pentru a
include afacerile i dobnda. Iar eu spun c "n fiecare an", cum spune
Scriptura, l interpretm de asemenea n contextul zeciuielii n bani, c
fiecare an are propria sa eviden." - Noda' bi-Yehudah, Yoreh De'ah,
pagina 198.

Dei, Rabbi Landau era ezitant, deoarece sursele talmudice nu luaser n


considerare evidenele contabile ale afacerilor "moderne", acest lucru nu l-a
mpiedicat s emit o hotrre care se potrivea cu vremurile sale. Acesta a
mers chiar mai departe, prezentnd o nou interpretare a textului Torei,
care era cu adevrat inovatoare. Chiar dac crturarii contemporani ar
putea utiliza o gam mai larg de surse dect rabinii anteriori, procesul
descoperirii unor analogii utile i a unor interpretri creative a unor texte
prestigioase anterioare constituie caracteristica inovaiei rabinice.

240
3.2.3 Rashi

Rashi este Rabbi Shlomo Yitzhaki, adic, Solomon ben Isaac, ale crui
iniiale n ebraic formeaz cuvntul Rashi (1040-1105). Precum muli evrei
din nordul Franei, acesta s-a ocupat cu cultivarea viei de vie. Cumva, a
reuit s gseasc i timpul necesar pentru studierea tuturor textelor
evreieti clasice i a comentariilor scrise despre acestea. Cea mai important
realizare a acestuia a fost comentarea Talmudului babilonian, o capodoper
a metodei p'shat (o metod de descifrare simpl, contextual, a textului) i
un ajutor indispensabil pentru interpretarea respectivului corp complex de
material dialectic.

Caracterul comentariilor sale


Multe dintre tehnicile didactice pe care le-a utilizat n compunerea
comentariilor despre Talmud, au fost aplicate i n comentariile sale biblice:
dezambiguizarea (stabilirea unei interpretri clare, fr ambiguiti)
limbajului i referinelor, traducerea termenilor tehnici n franceza
timpului, precum i desene liniare pe post de ilustraii. Din nefericire,
tipografiile au omis deseori aceste ndrumri grafice din ediiile publicate.

Totui, chiar dac Rashi a fost un crturar de o calitate uluitoare, acesta i-a
vzut propriul rol ndeosebi ca pe acela de nvtor. A scris manuale
didactice, mai degrab dect lucrri de specialitate. Un suflet pios i om
modest, acesta a dorit s mprteasc cunotinele sale cu comunitatea
evreiasc a vremurilor sale. Lucrrile sale au primit mult atenie i n
limba englez, de asemenea.

Trebuie totui precizat c acesta nu a scris, aa cum deseori s-a afirmat,


pentru "mase". A scris ntr-un stil concis, dar elegant, care deseori
presupune sensibilitatea cititorului n privina problemei care determin
explicaia sa. Rashi s-a referit la surse pe care doar un student avansat le
poate recunoate.

241
Cu toate acestea, Rashi a fost de departe cel mai citit comentator Bibliei
Iudaice; comentariile sale despre Torah au constituit prima carte ebraic
tiprit cu mijloace mecanice, chiar naintea Bibliei nsei. Asta, datorit
faptului c a existat o dezbatere aprig cu privire la faptul dac este indicat
s se utilizeze aceast nou tehnologie pentru textul sfnt. Urmtoarea
ediie a Mikra'ot Gedolot, biblia rabinic, va include comentariile sale, iar
elevii din colile tradiionale evreieti, yeshivot, vor ncepe s nvee
interpretrile lui Rashi imediat dup ce ncep s nvee Torah.

Analiza Torei din punctul de vedere rabinic


n cercurile tradiionaliste iudaice, Rashi constituie cheia ctre nelegerea
Torei. Dei, exist foarte puine comentarii medievale n limba englez,
comentariile lui Rashi despre Torah pot fi gsite n dou ediii n englez.
Principalul motiv pentru succesul lui Rashi nu este datorat numai faptul c
prezint o viziune inovatoare asupra semnificaiilor Bibliei, ci i faptului c
rezum nelegerea rabinic tradiional. ntr-o mare msur, comentariile
sale cuprind un rezumat al nvturilor i legilor rabinice, fiind cel mai
reprezentativ rabin dintre comentatorii medievali.

Modul antologic de comentare al lui Rashi ncurajeaz viziunea tipic din


cadrul yeshivot, respectiv c semnificaiile Torei scrise sunt explicate de
Torah oral (Talmudul i Midraul); iar ceea ce Torah oral explic, este
distilat n mod selectiv de ctre Rashi. Astfel, cele mai relevante i eseniale
semnificaii ale Torei, n viziunea tradiionalist, constituie ceea ce se
gsete n comentariile lui Rashi.

ns, un cercettor modern al Bibliei va menine o distan istoric ntre


ceea ce Biblia nsemna n perioada sa i ce a ajuns s nsemne pentru
generaiile ulterioare. Comentariile lui Rashi trebuie privite nu ca avnd o
semnificaie istoric a textului biblic, ci mai degrab reprezentnd o
mrturie ptrunztoare a ceea ce evreii rabinici din perioada clasic i
medieval au descoperit c nseamn textul. Cu alte cuvinte, comentariile

242
lui Rashi merit citite ca un text de sine stttor, cu o semnificaie spiritual
i evocatoare.

Legtura dintre peshat i derash


Au existat numeroase dificulti n clasificarea procedurii exegetice a lui
Rashi. n unele pri, acesta prezint ceva prin intermediul metodei derash
[interpretare comparativ], n alt parte prin metoda peshat [interpretare
simpl]. Rashi nsui nu pare s fi fost att de contiincios aplicrii unei
metode anume, precum criticii si. Aceasta nu face diferena ntre ceea ce
se numete astzi peshat sau derash, ci mai degrab ntre ceea ce textul
spune fr interpretare i ceea ce exprim odat ce a fost extras
semnificaia omiletic deplin a acestuia.

Acesta se explic cel mai bine prin comentariul su asupra Geneza 3:8,
versetul care relateaz cum brbatul i femeia din grdina Edenului l-au
auzit pe Dumnezeu "umblnd" prin rai:

"Exist multe omilii aggadice [aggadah se refer la texte omiletice i


exegetice din cadrul literaturii clasice rabinice] asupra acestui verset, iar
rabinii notri le-au pus deja la locul lor n Geneza Rabbah i n alte texte din
Midra. Eu voi prezenta doar ceea ce spune textul n mod direct i o
aggadah care stabilete modul de exprimare al textului n direcia
corespunztoare."

Ceea ce spune acesta, i ceea ce respect de fapt n practic, este c va


restriciona acea aggadah care pe care o citeaz, la ceea ce rspunde unor
caracteristici specifice sau remarcabile ale limbajului textului.

Un exemplu din comentariul su privind Exodul 1.7: Torah spune c n


Egipt israeliii s-au nmulit foarte mult, de la 70 la 600.000 de brbai api
s poarte armele, plus femei, copii i btrni. Cum au reuit s fac asta?
Unul dintre verbele pe care ebraica le ntrebuineaz pentru a denumi
nmulirea israeliilor este vayishretzu ( ) , "s-au nmulit" sau "au
furnicat", un cuvnt care implic o asociere cu reptilele sau alte creaturi

243
care "miun". Ca rspuns la aceast exprimare ciudat, Rashi considera
potrivit s prezinte o interpretare midraic din Exodul Rabbah:

"S-au nmulit. Asta nseamn c femeile au nscut cte ase copii deodat."

Sau, de exemplu, acest comentariu al su privind Geneza 37.3:

"i iubea Israel pe Iosif mai mult dect pe toi ceilali fii ai si, pentru c el
era copilul btrneilor lui..."

Rashi vede n sintagma copilul btrneilor lui trei semnificaii: sensul


direct, sensul sugerat i un sens extras din permutarea sunetelor ebraice
pentru a forma un idiom arameic:

"Copilul btrneilor lui. Asta nseamn c acesta s-a nscut n perioada n


care [Israel] era btrn. Onkelos [autorul unei interpretri arameice a Torei]
traduce, "un fiu chibzuit i era acesta"; tot ceea ce a nvat de la Shem
[fondatorul primei academii n tiina rabinic] i de la Eber [fiul su] a
lsat motenire mai departe. O alt interpretare: trsturile feei sale [ziv
ikonin] erau asemntoare cu ale sale."

Sintagma ebraic ben zekunim sugereaz termenii arameici ziv ikonin.


Israel (adic, Iacov) l favoriza pe Iosif din trei motive: Iosif a studiat cu el i
semna cu el, de asemenea, precum i l ncntase n mod neateptat la
btrnee. Textul biblic, cuvintele lui Dumnezeu, au fost calculate pentru a
se nmuli interpretrile.

Rashi despre Profei i Scrieri


n comentariile sale despre Profei i Scrieri, prile din urm, mai puin
sacre, ale Bibliei Iudaice, Rashi are tendina s comenteze mai puin i s
prezinte mai puin material midraic dect o face atunci cnd comenteaz
Torah. Se poate trage concluzia c au existat cel puin dou motive pentru
aceast diferen.

244
Mai nti, Rashi a cutat s utilizeze comentarea ca pe un instrument de
educaie religioas. Torah este cel mai studiat material biblic n cadrul
comunitilor evreieti, dintotdeauna. Ar fi fost astfel cel mai eficient ca
nvturile cuiva s fie ataate celei mai citite cri evreieti, Torah.

n al doilea rnd, majoritatea esenei revelaiei divine, poruncile sau


mitzvot, sunt coninute de ctre Torah. Torah include mai multe precepte
dect tot restul Bibliei Iudaice. De vreme ce exist multe lucruri de nvat
din Torah, comentariile cuiva ar trebui s fie extinse i complexe; acesta
fiind i cazul celor ale lui Rashi.

Rashi despre ordinea subiectelor din Torah


Faptul c Rashi consider c esena Torei const n legile sale, iese n
eviden din introducerea acestuia din comentarea Torei. Dac obiectivul
principal al Torei este instruirea evreilor cu privire la mitzvot (porunci),
atunci de ce amn poruncile prin prezentarea mai nti a povetii Creaiei,
a primilor oameni, a patriarhilor i a familiilor acestora? Rashi ncepe, ca de
obicei, prin citarea unui midra:

"Spunea Rabbi Isaac: Nu era nevoie s nceap Torah dect de la 'Luna


aceasta s v fie' ... [Exodul 12:2, primul capitol din Torah care conine
porunci, n acest caz legile Patelui], care este primul mitzvah poruncit
israeliilor. Aa c, din ce motiv ncepe aceasta cu Geneza?

Cu privire la: Tria lucrurilor Sale a vestit-o poporului Su, ca s le dea lor
motenirea neamurilor. (Psalmul 111:6 n textul masoretic; Psalmul 110:6 n
traducerile n limba romn) Dac neamurile lumii vor spune Israelului:
'Jefuitori suntei voi, pentru c ai cucerit pmnturile a apte neamuri!' -
Israelul le poate rspunde: 'Tot pmntul este al Celui Sfnt, binecuvntat
fie El. El l-a creat, i el l d celor care sunt drepi n ochii Si. Prin voina Sa
l-a dat lor, i prin voina Sa l-a luat de la ei i ni l-a dat nou.'"

Cartea Genezei relateaz despre apte popoare aflate n Tara Canaanului,


nainte ca Abraham s intre n posesia acesteia la porunca Domnului. Torah

245
prezint n Geneza noiunea de stpnire a lui Dumnezeu asupra tuturor
lucrurilor pe care le-a creat, precum i legmntul lui Dumnezeu cu
strmoii Israelului. Astfel, Rashi elucideaz logica aflat la baza ordinii
subiectelor din Torah.

3.2.4 Rashbam

Rashbam a fost un comentator francez al Bibliei Iudaice i al Talmudului


(decedat c.1174), numit astfel dup literele iniiale ale numelui su, Rabbi
Shemuel ben Meir. Tatl lui Rashbam, Rabbi Meir, s-a cstorit cu
Yochebed, fiica lui Rashi.

Rashbam a studiat cu bunicul su la Troyes, Frana. Comentariile lui


Rashbam despre Torah au devenit unele dintre comentariile standard ale
lumii iudaice, lundu-i locul lng cele ale lui Rashi i Nahmanides.

Rashbam remarca faptul c Rashi i-a spus c dac ar putea s ntoarc


timpul napoi ar fi accentuat mai mult metoda simpl (peshat) de
comentare a textului. Scopul lui Rashbam este de a explica textul cu
semnificaia simpl a acestuia, dei nu fr a face referine la Midraul
rabinic.

Dou niveluri de semnificaii


Rashbam, cnd i cnd, prefer semnificaia simpl a unui verset, chiar
atunci cnd contrazice Halahah, legea care rabinii consider c provine
dintr-un verset, potrivit hermeneuticii lor.

Au existat numeroase dezbateri asupra cestui subiect, dar se pare c


Rashbam a susinut faptul c Torah conine dou niveluri de semnificaii,
cel simplu i cel midraic, astfel c Halahah, dei nenecesar n
conformitate cu semnificaia simpl, este bazat n continuare pe ceea ce
semnific de fapt Torah la cellalt nivel.
246
Comentariul lui Rashbam asupra tratatului Bava Batra din Talmudul
Babilonian l completeaz pe cel al lui Rashi, care a comentat doar primele
dou capitole din tratat i o mic parte din al treilea capitol. Dei, Rashbam
este mai minuios dect bunicul su, comentariile sale dobndesc o claritate
surprinztoare. Fiecare aspect al subiectului aflat n discuie este cntrit i
analizat cu atenie, astfel c persoanele care studiaz acest tratat gsesc n
Rashbam un ghid excelent.

3.2.5 Ibn Ezra

Abraham Ibn Ezra - poet, filozof, gramatician i exeget biblic (1089-1164) -


s-a nscut n Tudela, Spania, unde a locuit pn n anul 1140, cnd a plecat
s cutreiere alte inuturi. n consecin, viaa acestuia este mprit de
ctre istorici n dou perioade, cea petrecut n Spania, unde a scris o mare
parte dintre poemele sale, i cea a cltoriilor sale prin diferite comuniti
evreieti, din afara Spaniei, unde au fost redactate celelalte lucrri ale sale.

Puine detalii ale vieii sale personale din Spania sunt cunoscute, sau
motivul pentru care a prsit acea ar. S-a presupus c motivul pentru al
su "spirit tulburat", aa cum afirma el nsui, n Spania, a fost c fiul su,
Isaac, s-a convertit la islamism, dei acesta a revenit ulterior la iudaism.
Soia acestuia se pare c a murit dup ce Ibn Ezra a prsit Spania. Detaliile
cltoriilor lui Ibn Ezra sunt, ns, cunoscute dup numele locurilor
menionate de acesta n lucrrile sale. Astfel, se tie c acesta a trit n Italia,
Frana i Anglia. Se pare c i-a ctigat traiul n aceste locuri predndu-le
fiilor evreilor bogai i, n pofida unui temperament aprig i independent, a
permis s fie susinut de ctre o serie de binefctori ai educaiei.

Acesta a scris c, din cnd n cnd, a ncercat s se apuce de diferite afaceri,


fr s aib ns succes n acestea. ntr-un poem satiric, acesta scrie c dac
247
ar fabrica lumnri nu s-ar mai ntuneca niciodat, iar dac ar vinde
giulgiuri nu ar mai muri nimeni! Tabloul care este zugrvit este acela al
unui nvat extrem de nzestrat, care, neiubit de soart, a reuit cumva s
supravieuiasc pentru a redacta lucrri de o valoare inestimabil. Este
eroul poemului lui Robert Browning numit "Rabbi Ben Ezra."

Poezie i teologie
Poemele lui Ibn Ezra, att cele laice ct i cele religioase, sunt printre cele
mai reuite din poezia evreiasc. Una dintre compoziiile sale liturgice este
tiprit la nceputul multor cri de rugciuni.

Lucrrile sale teologice includ Sefer Ha-Shem (Cartea Numelui), despre


numele lui Dumnezeu, i Yesod Mora (Fntna fricii) despre semnificaiile
preceptelor din Torah. Lucrarea Iggret Ha-Shabbat (Scrisoare despre
Sabbath) a fost scris n timp ce se afla n Anglia. Sabatul, apune acesta, i-a
aprut ntr-un vis cerndu-i s redacteze o lucrare care s fie o respingere a
opiniei eretice precum sabatul ncepe dimineaa i se ncheie n dimineaa
urmtoare, contrazicnd viziunea tradiional care afirm c acesta ncepe
la apusul soarelui i se ncheie la apusul soarelui din ziua urmtoare.

ns, Ibn Ezra este mai cu seam important i influent n istoria religiei
iudaice pentru comentariile sale despre Biblie, dintre care se distinge
comentariul despre Pentauteh. Aceast lucrare a fost publicat pentru
prima oar la Napoli, n 1488, i a fost tiprit de atunci n ediii care conin
i textul Pentautehului, alturndu-se operelor lui Rashi, Rashbam sau
Nahmanides, printre comentariile evreieti standard asupra Pentautehului,
sau Torah.

Comentariile despre Torah


Ibn Ezra, un om de o curiozitate nemrginit, deseori utilizeaz propriile
sale experiene din cltoriile sale pentru a elucida textele biblice. n
comentariul su despre porunca de a mnca pine nedospit (matzah) de
Pate, acesta observa c atunci cnd a vizitat o nchisoare din Anglia,
248
prizonierilor le era oferit pine nedospit, aa c Ezra vede n aceast
porunca un simbol att al eliberrii israeliilor din sclavia egiptean, ct i a
eliberrii propriu-zise, presupunnd c acetia, de asemenea, au fost
obligai s mnnce acest gen de pine de "nchisoare" n timp ce se aflau n
Egipt.

Tot n timp ce se gsea la Londra, acesta a observat ceaa dens ce se ridica


din Tamisa i asta l-a dus ctre explicarea plgii ntunericului, ca
datorndu-se unei cei provenite de la Nil. Fiind un gramatician iscusit, Ibn
Ezra a fost profund preocupat n comentariile sale de filologia i sintaxa
ebraic. n comentariul su despre primul verset din Geneza [
- Bereishit bara Elohim et hashamayim ve'et
ha'aretz, adic "La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul."], de
exemplu, acesta neag faptul c cuvntul "bara" ( - creat/fcut) trebuie
s nsemne, aa cum au susinut alii, creatio ex nihilo, de vreme ce aceeai
rdcin este folosit i cnd vine vorba de crearea omului, omul fiind creat
din pmnt.

Ibn Ezra scrie de obicei ntr-un stil criptic, lsnd suficient loc pentru
interpretarea celor spuse de el, probabil datorit faptului c era contient
de natura ndrznea a unora dintre ideile sale, care ar fi putut s-i
conduc pe cei ignorani ctre necredin. Ezra nu este mpotriva sugerrii
interpretrilor originale ale evenimentelor biblice, aa cum a insinuat faptul
c providena divin a aranjat astfel nct Moise s fie crescut n palatul
faraonului. Dac Moise era crescut printre israelii, acetia ar fi fost prea
familiari cu acesta nc din tinereea sa, pentru a-l respecta drept liderul
lor. Mai mult, viitorul lider trebuia s aib o educaie regal i o motenire
aristocratic pentru a fi nzestrat cu nobilitatea unui caracter potrivit
pentru un conductor.

n introducerea versificat a comentariilor sale despre Pentateuh, Ibn Ezra


respinge cele patru metode exegetice folosite la vremea sa: metoda difuz,
metoda netradiional i prea individualist a karaiilor, metoda alegoric

249
i metoda omiletic, ultima fiind urmat de rabinii care au redactat
Midraul.

mbriarea interpretrii literare


Ibn Ezra nsui favorizeaz o a cincea metod, prin care, atunci cnd este
posibil, semnificaia simpl a textului este descoperit i acceptat drept
semnificaie adevrat, cu excepia legilor din Torah, cnd acest lucru
contrazice tradiia evreiasc. Principiul care l-a ghidat a fost acela c
nelepciunea uman constituie "un nger trimis de Dumnezeu." Legendele
i omiliile ar trebui s fie acceptate drept ceea ce sunt, poezie pur i
plsmuiri, deseori valoroase n sine, dar imposibil de acceptat ca fiind
adevrate, atunci cnd sunt contrazise de raiune i de bun sim. De
exemplu, comentariul midraic care susine c Torah a fost creat cu 2.000
de ani nainte de crearea lumii reprezint un mod foarte atrgtor de a
indica superioritatea Torei fa de toate celelalte lucruri; ns, o astfel de
noiune nu poate fi interpretat ad-litteram, deoarece nu pot exista "ani"
naintea crerii lumii, anii fiind parte integrant a creaiei.

ntr-un fel, Ibn Ezra a fost premergtorul criticismului biblic. Acesta a


afirmat c a doua parte din cartea lui Isaiah nu putea fi scris de ctre
profetul Isaiah, pentru c vorbete despre evenimente care s-au ntmplat
la mai mult de o sut de ani dup moartea lui Isaiah i nu exist nicio
indicaie care s susin ideea c acestea erau profeii despre evenimente
viitoare.

Baruch Spinoza a susinut, pe bun dreptate, c Ibn Ezra insinueaz c au


existat adugri post-mozaice la Pentateuh. ntr-un comentariu despre:
"Acestea sunt cuvintele pe care le-a grit Moise la tot Israelul peste
Iordan..." (Deuteronomul 1:1) acesta sugereaz c acest verset nu putea fi
scris de ctre Moise, de vreme ce cuvintele "peste Iordan" implic faptul c
scriitorul se afla n ara Israelului, n timp ce Moise nu putea s se refere la
amplasarea sa ca fiind "peste Iordan".

250
Apoi acesta continu s fac aluzii similare i asupra altor versete, precum
ultimele doisprezece versete din Pentateuh, care spun cum Moise a mers pe
muntele Sinai s moar acolo, lucru care nu putea fi scris de Moise.
Interpretri ceva mai ortodoxe ale scrierilor lui Ibn Ezra au afirmat c
acesta credea c versetele au fost scrise ntr-adevr de Moise, dar ca o
profeie despre evenimente viitoare. Spinoza (acesta a fost precedat de un
rabin din secolul al XIV-lea, Joseph ben Samuel Bonfils, n comentariile sale
despre Ibn Ezra) deduce c Ibn Ezra ar afirma c aceste versete sunt
adugri post-mozaice. Istoricul italian din secolul al XVI-lea, Azariah de
Rossi, l-a interpretat pe Ibn Ezra n acest mod i l-a atacat pentru
ndrzneala de a se fi deprtat de tradiia evreiasc recunoscut, care
afirm c ntreg Pentautehul a fost scris de Moise.

3.2.6 Ramban

Nahmanides a fost un talmudist spaniol, kabbalist


i exeget biblic (1194-1270), cunoscut, dup literele
iniiale ale numelui su, drept Ramban (Rabbi
Moshe ben Nahman).

Nahmanides s-a nscut la Gerona (Girona, n


limba catalan), Spania, unde a trit cea mai mare
parte a vieii sale. Un talmudist remarcabil,
lucrrile sale n acest domeniu se bucur nc de o stim ridicat n
rndurile celor care studiaz Talmudul. Ca expert n halaha (legea
evreiasc) a exercitat o puternic influen asupra codurilor legale evreieti,
mai ales prin lucrarea Responsa (limba latin, pluralul de la responsum,
"rspunsuri"; constnd ntr-un corp de decizii i reguli scrise, date de
experii legali la anumite ntrebri adresate lor) a celui mai renumit discipol
al su, Solomon Ibn Aderet (Shlomo ben Aderet).

251
Nahmanides a fost, de asemenea, cea mai influent personalitate din cadrul
cercurilor kabbaliste din Girona. ntr-adevr, s-a datorat renumelui su ca
talmudist respectabilitatea obinut de ctre Kabbalah spaniol; dei, acesta
era foarte circumspect n dezvluirea viziunii sale kabbaliste, referindu-se
la aceasta, de exemplu, n comentariile sale despre Pentauteh, doar prin
anumite aluzii.

Relaiile cu cretinii
Nahmanides a fost n relaii foarte bune cu personalitile cretine, mai ales
cu regele Jaime I de Aragon (Jaime el Conquistador). n faimoasa dezbatere
de la Barcelona, cu privire la convertirea la cretinism, cu Pablo Christiani,
n prezena regelui, Nahmanides a ieit victorios i a fost recompensat de
ctre rege.

Dar aceast victorie a strnit mnia dominicanilor, cu rezultatul c


Nahmanides, la vrsta de 70 de ani, a fost silit s prseasc Spania pentru
inutul Israelului, unde s-a stabilit la Acra, redactndu-i acolo comentariile
sale.

n timpul unei vizite la Ierusalim, Nahmanides s-a nchinat ntr-o sinagog


care a fost recent excavat i reconstruit parial, fiind astzi o atracie
turistic n Oraul Vechi.

Comentariile biblice
n comentariile sale, unele dintre comentariile biblice standard n lumea
iudaic, care i-au luat locul lng cele ale lui Rashi, Nahmanides ncearc,
de cte ori este posibil, s ajung la semnificaia simpl a textului. n acelai
timp, acesta considera c Torah conine o semnificaie mai adnc, ascuns,
ca un text mistic.

De exemplu, acesta accept viziunea kabbalistic, precum la un nivel Torah


constituie o serie de combinaii de nume divine i merge mult mai departe
fa de naraiunea simpl, i din acest motiv, pentru el, Torah, n aceast

252
nelegere mistic, a precedat evenimentele vieii lui Moise, chiar dac
Cartea Genezei, care descrie evenimente dinainte ca Moise s se fi nscut, a
fost oferit, de asemenea, de ctre Dumnezeu lui Moise. Torah mistic, de
fapt, a precedat crearea lumii.

Chiar dac, din punctul de vedere al semnificaiei simple, Nahmanides


respinge raionalizarea lui Maimonides. Potrivit lui Maimonides, toate
referirile biblice la ngeri care le apar oamenilor nseamn apariia acestora
n vise. Nahmanides gsete o astfel de noiune contrar semnificaiei
textului, care spune n mod clar despre apariii concrete, precum n Geneza
18:1-15 i n continuarea naraiunii.

Vechea dilem cu privire la motivul pentru care Torah, n povestea creaiei,


folosete pluralul: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr"
(Geneza 1:26), Nahmanides o rezolv (mpotriva opiniei cretine, c asta ar
constitui o referire la Trinitatea Tat-Fiu-Sfntul Duh) prin postularea
noiunii c Dumnezeu invit ntreaga creaie de pn atunci s ia parte la
crearea omului. Omul are un trup creat din praful pmntului i are un
suflet din trmurile cereti. Sufletul l ndeamn pe om s obin
nelepciune i perfeciune.

n comentariul despre porunca de a fi sfini (Leviticul 19:2), Nahmanides


nelege c aceasta nseamn c, n tentativa sa de dobndire a sfineniei, un
om nu trebuie numai s evite cele nepermise, ci, aa cum spun rabinii
Talmudului, de asemenea, el trebuie s se sfineasc pe el nsui, printr-un
oarecare grad de separare chiar fa de lucrurile permise; altfel, acesta va
deveni, potrivit exprimrii lui Nahmanides, "un mrav cu ncuviinarea
deplin a Torei."

253
3.2.7 Bahya Ibn Asher

Bahya Ibn Asher fost un exeget biblic i cabalist spaniol, autorul unor
comentarii asupra Pentautehului, scrise n anul 1291. Bahya a fost
discipolul lui Solomon Ibn Aderet, ale crui idei cabaliste, precum i cele
ale profesorului lui Aderet, Nahmanides, sunt exprimate mai mult sau mai
puin n mod deschis n comentariile sale.

Bahya a acceptat noiunea ciclurilor, potrivit creia istoria lumii are loc
ntr-o serie de cicluri de 6.000 de ani, urmat de un Sabat de o mie de ani,
apoi o alt serie de 6.000 de ani i tot aa, pn la Marele Jubileu de la
sfritul a 49.000 de ani.

n introducerea la comentariile sale, Bahya remarca faptul c Torah este


strns legat de nelepciunea Supranatural i prin urmare cuprinde toate
tiinele. Bahya folosete n comentariile sale cele patru metode de exegez.
Versetele sunt explicate n conformitate cu semnificaiile lor simple,
omiletice, alegorice i "misterioase", adic semnificaia cabalistic.
Popularitatea comentariilor sale poate fi apreciat din titlul oferit de
generaiile ulterioare, Rabbenu Bahya, "nvtorul nostru Bahya," adic,
nvtor prin excelen.

3.2.8 Isaac Abravanel

Don Isaac Abravanel, un om de stat important n Portugalia i ulterior n


Spania, filosof evreu i exeget biblic, s-a nscut la Lisabona n anul 1437 i a
murit la Veneia n 1508. Abravanel a obiectat la tentativa unor gnditori
precum Maimonides de a alctui liste cu principii de credin. Aceti
gnditori, a susinut acesta, au considerat Torah drept o tiin acionnd
cu anumite axiome sau principii, din care toate celelalte pot fi deduse,

254
avnd n vedere faptul c Torah oferit de Dumnezeu este complet n sine
cu fiecare detaliu al preceptelor sale. Mai mult dect orice alt exeget biblic
evreu, Abravanel a fost influenat n comentariile sale asupra Bibliei de
ctre propriul trecut i de experienele sale personale.

De exemplu, deziluzionat de regimul opresiv din Spania i impresionat


plcut, prin comparaie, de relativ libera atmosfer din Veneia dogilor,
acesta interpreteaz afirmaia biblic despre rege (Deuteronomul 17:14-20)
nu ca o pledoarie n favoarea monarhiei ca un sistem ideal, ci drept o
concesie fa de slbiciunile umane. Fragmentul referitor la numirea
regelui nu nseamn, susine acesta, urmnd unei preri talmudice, faptul
c israeliii erau obligai s aib un rege; numai dac acetia i doreau s
aib un rege, atunci puterile acestuia trebuiau s fie ngrdite prin
reglementrile expuse n fragmentul respectiv.

Din acelai motiv anti-autoritar, Abravanel comenteaz faptul c fiii lui


Iacov, Moise i David erau iniial doar nite simpli pastori, o ocupaie care
le-a oferit oportunitatea obinerii unui trai cinstit, departe de distraciile
vieii urbane.

Abravanel pretinde c a descoperit motivul pentru care exist o interdicie


mpotriva fierberii "iedului n laptele mamei lui" (Exodul 23:19; Exodul
34:26; Deuteronomul 14:21). Acesta consider aceast interdicie ca fiind un
protest mpotriva practicilor idolatre i remarc faptul c acesta este
obiceiul n Spania i n Anglia "pn n aceast zi" pentru pastori, atunci
cnd se ntlnesc, s mnnce carnea unei capre fiart n laptele caprei, o
astfel de mncare fiind o delicates. Ca o precauie n plus, Torah interzice
gtirea oricrui tip de carne laolalt cu laptele.

ntr-o manier raional, Abravanel subliniaz ideea c nu orice profeie a


proorocilor biblici s-a ndeplinit i trage concluzia c respectiva profeie nu
trebuie neleas n mod exclusiv ca fiind o prevestire precis a unor
evenimente viitoare, ci mai degrab prin natura unui mesaj divin adresat
contemporanilor respectivului profet. Mai surprinztoare este afirmaia

255
acestuia c, pe alocuri, stilul literar al profeilor Ieremia i Ezekiel ar putea
fi mai puin perfect, fr ca acest lucru s afecteze aseriunea acestora de a
fi adevrai profei ai Domnului; astfel, acesta respinge practic noiunea
inspiraiei divine cuvnt cu cuvnt.

3.2.9 Or Ha-Hayyim

Hayyim ben Moses ibn Atar, rabin i cabalist, s-a nscut n Maroc n anul
1696 i a murit la Ierusalim n 1743. Ibn Atar a studiat cu bunicul su,
numit de asemenea Hayyim Ibn Atar (evreii orientali i numesc deseori
copiii dup o rud aflat n via), i a obinut chiar de la o vrst fraged o
reputaie de bun cunosctor al Talmudului, iar, n decursul vieii sale
ascetice, a fost cunoscut drept un om evlavios.

Un aprtor puternic al izbvirii mesianice, Ibn Atar i-a vzut destinul ca


fiind ndreptat ctre iuirea momentului izbvirii prin traiul n ara Sfnt,
i a prsit Marocul pentru a-i mplini visul.

Pe drumul ctre Ierusalim, Ibn Atar s-a oprit la Leghorn, Italia, n 1739,
unde a locuit timp de doi ani, prednd unui mic grup de discipoli fideli i
predicnd n faa unei audiene extinse. n 1741 Ibn Atar a plecat spre Israel
i n cele din urm a fondat o Yeshivah (coal tradiional evreiasc)
pentru talmuditii ascetici, la Ierusalim.

Casa acestuia, mpreun cu baia ritual nvecinat (mikveh) poate fi nc


vzut n Oraul Vechi. A fost ngropat pe Muntele Mslinilor, alturi de
cele dou soii ale sale. Se pare c a avut aceste dou soii simultan, de
vreme ce interdicia privind poligamia fusese acceptat numai de evreii
akenazi i nu se aplica evreilor orientali (mizrahi).

Israel ben Eliezer, Baal Shem Tov, fondatorul micrii hasidice, este
considerat ca avnd un respect deosebit pentru Ibn Atar, n care vzuse un

256
spirit nrudit. Cu siguran, scrierile lui Ibn Atar au exercitat o mare
influen asupra hasidismului, n cadrul cruia este respectat ca un mare
sfnt, un predecesor al Zadikk-ului hasidic.

Lucrarea halahic (halaha=legea iudaic) a lui Ibn Atar, Peri Toar (Fructe
frumoase), publicat la Amsterdam n 1742, expune vastele sale cunotine
despre Talmud i legile iudaice. ns, este cunoscut ndeosebi pentru
comentariile sale mistice despre Torah, intitulate Lumina Vieii (Or Ha-
Hayyim, un calambur legat de numele su, Hayyim).

Comentariile biblice
Aceast lucrare a fost publicat la Veneia n 1742 mpreun cu textul
Pentautehului, un semn evident al stimei ridicate purtat lui Ibn Atar nc
de pe vremea cnd tria. Dup obiceiul de a numi autorii rabinici dup
titlul celei mai importante opere a lor, Ibn Atar este cunoscut drept Or Ha-
Hayyim, sau printre hasidici, "Sfntul Or Ha-Hayyim."

Lucrarea a fost republicat n numeroase ediii, fie alturi de textul biblic,


fie ca lucrare separat, iar un mare numr de crturari au scris comentarii
despre aceasta.

Lui Ibn Atar i-a fost atras atenia de Kabbalah, pe care o interpreteaz ntr-
o manier personal, individualist, asemntoare cu abordarea ulterioar
a hasidicilor. Acesta interpreteaz textele biblice ntr-un mod alegoric,
pentru a exprima ceea ce el consider c reprezint semnificaia lor mai
profund.

De exemplu, acesta este n mod evident contient de faptul c versetul:


"Nici sracului s nu-i fii prtinitor la judecat" (Exodul 23:3), nseamn
potrivit nelesului simplu c un judector nu trebuie s favorizeze un om
srac n timpul unui proces cu un om bogat, dac cel srac nu are dreptate;
i totui Ibn Atar comenteaz spunnd c versetul are o semnificaie
aplicabil tuturor, nu numai unui judector. Fiecare srac, remarc acesta,
are un conflict cu Dumnezeu, motiv pentru care este srac. Cnd sracul

257
este ajutat, iar srcia i este diminuat, cauza acestuia, altfel legitim,
pentru conflictul cu Dumnezeu este ndeprtat.

ntr-o manier alegoric similar este alctuit i comentariul lui Ibn Atar cu
privire la porunca de a restitui proprietarului de drept ("fratelui tu") boul
sau oaia care s-a rtcit (Deuteronomul 22:1-3). Termenul "frate" este neles
ntr-un mod temerar ca nsemnnd Dumnezeu, iar boii i oile pierdute sunt
pctoii. Cel bun, pentru care Dumnezeu este un Frate, nu trebuie s
rmn indiferent la pctoi, ci trebuie s ncerce s-i readuc pe calea cea
bun i astfel s-i aduc napoi la "Fratele Dumnezeu".

Idei cabaliste
Ibn Atar dezvolt ideea cabalist precum comportamentul fiinelor umane
pe pmnt are efecte cosmice, influennd lumile superioare (celeste).
Bazndu-se pe teoria aristotelian i medieval a celor patru elemente,
acesta remarca faptul c, dintre cele patru, pmntul este cel mai greu i
aflat la nivelul cel mai de jos. Fiecare creatur are n compoziia sa
elementul su special, celelalte trei fiind auxiliare.

Elementul psrilor este aerul, al petilor este apa, al focului este


salamandra (creatura mitologic cu o afinitate pentru foc), iar al
pmntului este omul. Din acest motiv, omul poate tri numai pe pmnt,
i nu poate supravieui n aer, ap sau foc. Omul a fost creat ca fiind cea
mai josnic dintre creaturi, pentru c sarcina sa este aceea de a purifica
ntregul univers, de la cea mai de jos pn la cea mai nobil creatur.

Viziunea lui Ibn Atar a imaginii lui Dumnezeu, dup care a fost creat omul,
este aceea conform creia Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu dou dintre
atributele Sale, compasiunea i dreptatea, astfel nct omul s poat fi
asemntor Demiurgului, avnd clemen pentru alii i, de asemenea, prin
capacitatea sa de a transmite discernmnt altora.

n lucrarea sa halahic, Ibn Atar manifest un sim critic ptrunztor, dar n


opera Or Ha-Hayyim acesta accept fr rezerve afirmaii coninute de

258
lucrri anterioare, precum postulatul curios precum n era mesianic
evreilor le va fi permis s mnnce carne de porc. Este aproape cert c
aceast noiune are origini cretine, totui, Ibn Atar o accept i, de vreme
ce Torah este etern, observa acesta, un miracol va avea loc i nsi natura
porcului va fi schimbat, astfel nct acesta va rumega i va deveni n felul
acesta un animal cuer.

Dobndirea unor caracteristici mistice i ncnttoare este un fenomen


descris adesea n opera lui Ibn Atar. ntre hasidici era statornicit
convingerea c Or Ha-Hayyim a fost o lucrare de inspiraie divin,
redactat sub influena Sfntului Duh.

Renumitul maestru hasidic din secolul al XIX-lea, Haim Halberstam din


Sanz, merge pn la a discuta dac un nvtor colar, care a luat n rs
ideea c lucrarea a fost inspirat n acest mod, ar trebui s fie concediat
pentru rspndirea unor idei eretice. nsui Ibn Atar remarca (ntr-un
comentariu la Geneza 6:3) faptul c n zilele noastre nimeni nu are mcar
aroma sfineniei (reah hakodesh), cu att mai puin Duhul Sfnt (ruah
hakodesh) dar acest lucru a fost respins ca reprezentnd smerenia excesiv
a omului sfnt.

3.2.10 Shadal

Samuel David Luzzatto (1800-65) a fost un istoric, teolog i exeget biblic


italian, cunoscut, dup literele iniiale ale numelui su ebraic, drept Shadal.
Shadal a fost unul dintre pionierii micrii Judische Wissenschaft,
contribuind cu numeroase studii n diverse publicaii i realiznd o ediie
critic n limba italian a unei cri de rugciuni.

Un adversar al Kabbalah, acesta a scris un eseu critic la adresa acestor


nvturi mistice, n care a pledat mpotriva atribuirii tradiionale a
Zoharului nvtorului din secolul al II-lea, Rabbi Simeon ben Yohai.

259
Shadal a criticat, de asemenea, tentativa lui Maimonides de a interpreta
iudaismul prin prisma filozofiei aristoteliene, pe care a botezat-o Atticism
(de la Attica, o regiune din Grecia care include Atena). Acesta a fost
deosebit de caustic la adresa mbririi de ctre Maimonides a cii de aur
elene. Discipolii lui Abraham trebuie s mearg pn la extrem, cnd vine
vorba de generozitate, a susinut Shadal.

n 1829 Shadal a fost numit directorul Colegiului Rabinic din Padova, unde
i-a exercitat influena asupra a cel puin o generaie de rabini italieni.

Cu toate c lucrrile lui Shadal despre Biblie nu sunt ntotdeauna


indulgente, acesta nu s-a opus criticismului textual; de exemplu, acesta
credea c Moise este autorul Pentautehului i c ntreaga carte a lui Isaiah
este opera profetului cruia i poart numele.

Acesta considera c a nega faptul c un prooroc poate prevesti evenimente


care vor avea loc la mult timp dup moartea sa, ar nsemna negarea
profeiilor cu desvrire. Nu a fost deranjat de porunca de exterminare a
canaaniilor, inclusiv a copiilor, de vreme ce era voia Domnului, iar
Dumnezeu permite uneori moartea copiilor de vrste fragede.

n viziunea lui Shadal privind providena divin, fiecare fiin uman


primete ntr-un grad egal fericire i suferin, pe care toat lumea trebuie
s le accepte cu credin i ncredere.

n cadrul vieii sale personale, Shadal era un evreu practicant, dar cu


anumite rezerve fa de unele detalii ale ritualului, aa cum era acesta
descris de tradiia rabinic. Filozofia religioas a lui Shadal nu a avut
practic nicio influen asupra vieii i gndirii evreilor, dar operele sale
scrise sunt nc apreciate ca avnd o valoare deosebit.

260
3.2.11 Malbim

Malbim este un acronim pentru Meir Laib Ben Yehiel Michal (sau Meir
Leibush ben Jehiel Michel Weiser), un rabin i exeget biblic rus (1809-1879).

Malbim a ocupat mai multe funcii de rabin, printre care i cea de rabin-ef
al Romniei, ncepnd cu anul 1859, post pe care a fost silit s-l prseasc,
deoarece a czut n dizgraia comunitii iudaice locale, din cauza viziunii
sale stricte referitoare la legile alimentare i alte ritualuri.

O parte dintre evreii din Bucureti, ceteni austrieci numii sudii, condui
de ctre dr. Iuliu Barasch doreau s introduc o serie de schimbri n stilul
de via al comunitii evreieti locale. ns, Malbim prefera stilul de via
tradiional al evreilor ortodoci, care cerea pstrarea riguroas a legilor i
tradiiilor iudaice, respingnd orice modificare a Siddur (cartea de
rugciuni iudaice), abandonarea brbilor sau alte schimbri ale aspectului
exterior.

Malbim era un oponent al Templului Coral, care avea cor i org, fiind o
imitaie a Marii Sinagogi din Leopoldstadt, Viena, i care va deveni n
curnd (1864) principala sinagog neo-ortodox din Romnia. De
asemenea, acesta a condamnat nfiinarea (naintea sosirii sale) a primelor
dou coli elementare laice pentru copiii evrei din Bucureti. Stilul autoritar
al lui Malbim a fcut ca o parte a comunitii religioase evreieti s devin
ostil la adresa sa. Datorit plngerilor, intrigilor i acuzaiilor acestora,
Malbim a fost arestat. A fost eliberat dup scurt timp, la intervenia lui Sir
Moses Montefiore, cu condiia ns de a prsi Romnia.

Malbim a mers la Constantinopol, plngndu-se despre felul n care fusese


tratat guvernului otoman, fr a obine ns vreun rezultat. Dup ase luni
petrecute la Paris, a ajuns la Lunschitz (czyca), n Polonia aflat sub
ocupaia Rusiei la acea dat, drept succesor al socrului su decedat, Haim
Auerbach (1866). La scurt timp dup asta, devine rabin la Herson, fiind

261
apoi chemat s conduc rabinatul din Moghilev, pe Dniepr (1870). Aici
ns, lipsa sa de subordonare i-a adus antipatia evreilor bogai; acetia l-au
denunat ca fiind un criminal politic, iar guvernatorul Moghilevului i-a
ordonat s prseasc oraul.

Malbim a plecat apoi la Knigsberg, devenind rabin-ef al comunitii


evreieti poloneze, dar nu a avut mai mult succes dect la Bucureti sau
Moghilev, fiind mereu hruit de ctre evreii germani. n septembrie 1879,
Malbim se afla pe drumul ctre Kremenchuk, unde fusese numit rabin,
cnd s-a mbolnvit i a murit apoi la Kiev.

Comentariile lui Malbim despre Biblie au devenit unele dintre cele mai
populare comentarii pentru comunitatea evreilor ortodoci, datorit
inteniei sale de a arta, n principal prin investigaia filologic, faptul c
nvturile Torei Orale, aa cum se gsesc n Talmud, sunt coninute de
Torah Scris, Pentautehul.

Foarte puini cercettori biblici moderni sunt atrai de metodologia lui


Malbim, dar recunosc ns numeroasele ptrunderi ale semnificaiei
textelor biblice cuprinse de comentariile acestuia.

Malbim era familiarizat cu teoriile tiinifice i filozofice din zilele sale, care
- afirma acesta - nu sunt n vreun fel opuse Bibliei, dac aceasta din urm
este neleas i interpretat corect.

De exemplu, n comentariul su cu privire la porunca de a-i iubi


aproapele, acesta subliniaz faptul c asta nu poate nsemna c un om este
obligat ad-litteram s-i iubeasc pe alii ca pe sine nsui, ci c porunca
nseamn c ceilali trebuie tratai n felul n care vrem s fim tratai noi
nine. Mai mult, acesta susine c porunca nu se aplic numai altor evrei,
ci tuturor fiinelor umane.

n comentariul su despre primul psalm, Malbim dezbate, ntr-o manier


mai mult sau mai puin modern, natura fericirii i modul n care fericirea
n via poate fi obinut.

262
Malbim a studiat Kabbalah cu un profesor expert i se folosete deseori de
idei cabaliste n interpretrile sale despre Biblie, mai ales n comentariul
su cu privire la povestea creaiei de la nceputul Genezei. Comentariul lui
Malbim este formulat pe de-a ntregul n maniera tradiional. Nu gsete
vreo utilizare pentru teoriile criticismului biblic, chiar dac pare s accepte
viziunea modern conform creia Psalmul 137 nu a fost compus de ctre
regele David, ci de cineva care a trit pe vremea evenimentelor pe care le
descrie, n timpul exilului babilonian.

3.2.12 Nehama Leibowitz

Nscut n 1905 la Riga, Letonia, Nehama Leibowitz a crescut ntr-o familie


care preuia valorile tradiionale iudaice dar i cultura secular. n anul
1919, familia s-a mutat la Berlin, unde tnra Nehama a nvat Biblia n
coli evreieti, a scris articole despre metode de predare a Bibliei n ebraic
(Ivrit B'Ivrit) i a studiat pentru doctorat, concentrndu-se asupra
traducerilor iudeo-germane din secolele XV i XVI.

S-a cstorit cu unchiul ei mai n vrst, Yedidyah Lipman Leibowitz, i s-a


mutat cu acesta n Palestina n 1930. Dup sosirea acolo, Nehama Leibowitz
a cltorit prin ar prednd Torah n cadrul instituiilor academice i
religioase i n faa unor adunri neoficiale. Cursanii acesteia includeau
persoane din toate categoriile sociale: imigrani, soldai, kibbutznici
(membri ai kibbutz-urilor), religioi sau laici, tineri i btrni.

nainte s mplineasc 30 de ani, Leibowitz a nceput pregtirea altor


educatori instruindu-i n tainele predrii Bibliei, n cele din urm publicnd
cteva lucrri de natur pedagogic. A devenit repede cunoscut drept o
profesoar excelent, avnd un stil cald, spiritual i creativ, alturi de o
manier strict n sala de clas.

263
A obinut un post de profesor la Universitatea din Tel-Aviv, i a primit
numeroase premii n decursul vieii, inclusiv prestigiosul Premiu pentru
Domeniul Educaiei n Israel n 1956.

Studii i lucrri
n 1942, o parte din studenii lui Leibowitz, un grup
de femei tinere dintr-un program special de
absolvire, au hotrt c vor s continue studierea
materialelor acesteia chiar i dup ncheierea
semestrului colar. Drept rspuns, Leibowitz a
nceput expedierea unor lucrri - cunoscute drept
gilyonot - ctre kibbutzurile acestora.

Lucrrile conineau comentarii biblice indisponibile la acea vreme, pe care


Leibowitz le descoperise la Biblioteca Naional din Ierusalim - de
exemplu, lucrarea unui crturar italian, Isaac Reggio (1784-1855). Studenii
lui Leibowitz au replicat cum au putut mai bine, contestnd anumite
comentarii sau versete din Biblie, i expediind rspunsurile prin pot.
Nehama le-a rspuns n urmtoarea lucrare, crend astfel un dialog
nentrerupt.

n curnd, i alii i-au exprimat interesul pentru lucrrile lui Leibowitz, iar
numrul corespondenilor a urcat la cteva mii. Leibowitz a continuat
aceast aciune vast timp de cteva decenii, fr s fie pltit pentru asta.

n anii 1950, Leibowitz a nceput publicarea unor pamflete, apoi a unor


cri cu eseuri despre pericopele sptmnale ale Torah. Aceste cri au fost
traduse ulterior n ase limbi.

Impactul asupra studierii Bibliei


Maniera analitic n care Leibowitz a prezentat, examinat i comparat ideile
diverilor comentatori ai Bibliei a fost fr precedent. A ndrznit s aduc

264
laolalt voci diferite de comentatori, inclusiv anumii gnditori neortodoci
i ne-evrei precum Martin Buber i Thomas Mann.

n locul folosirii metodelor tradiionale ale criticismului biblic, Leibowitz a


ales o abordare literar a textului biblic. Influenat de operele lui Martin
Buber, Franz Rosenzweig i Ludwig Aryeh Strauss, aceasta a implementat
felurite tehnici de analiz literar a Bibliei, acordnd atenie unor cuvinte-
cheie, pasaje retrospective, paralelisme i alte mijloace literare.

Este cunoscut mai ales pentru compararea naraiunilor repetate. De


exemplu, a subliniat diferenele subtile ale felului n care soia lui Potifar
relateaz povestea inventat a ncercrii de viol a lui Iosif, mai nti
servitorilor si, apoi soului. Diferenele dintre cele dou relatri, a explicat
Leibowitz, ofer cititorului o privire asupra strii mentale a personajului.

n pofida insistenei acesteia mpotriva acestui fapt, analiza literar


original este prezent n opera sa. n consecin, poate c a afirmat c nu
este "dect o profesoar", dar de fapt a fost o deschiztoare de drumuri n
analiza Bibliei. Multe din metodele sale literare au fost popularizate de
lucrrile unor scriitori ulteriori, precum Jan Fokkelman i Robert Alter.

Abordarea lui Leibowitz nu a fost, totui, limitat numai la abordarea


literar modern. A anticipat, de asemenea, unele tendine postmoderne n
analiza textual, i anume legitimitatea interpretrilor multiple i cutarea
unor dimensiuni psihologice sau morale ascunse. Acest lucru a iniiat un
aspect subiectiv al interpretrii, un concept principal n cadrul gndirii
postmoderne.

Leibowitz i-a concentrat atenia i asupra comentariilor clasice despre


Biblie, precum cele ale lui Rashi i Nahmanides. Acestea fuseser
ntructva desconsiderate att de lumea Yeshiva (care era preocupat
aproape exclusiv de studierea Talmudului), ct i de lumea secular
(interesat doar de criticismul biblic i de istorie). Astzi, ntrebarea ei,
"Care este problema lui Rashi?" este una obinuit.

265
n scrierile i nvturile sale, Leibowitz a respins abordarea criticismului
biblic pe care l-a studiat n universitile germane n tinereea ei. Nu a
acceptat dimensiunile arheologice, geografice i istorice, considerndu-le
irelevante pentru adevratul mesaj al textului. n schimb, Leibowitz credea
c profesorul trebuie s se concentreze asupra leciilor etice i teologice
importante ale naraiunii, fr a pierde timpul cu informaii "triviale".

Personalitatea, valorile i credinele


Leibowitz a insistat ca toat lumea s-o numeasc "Nehama" i a refuzat
interviurile sau s le permit oamenilor s vin la prelegerile sale doar
pentru a o ntlni. Obinuia s spun, "Nu sunt un muzeu!" Stilul ei de
via era unul modest, iar cei care-i ptrundeau n apartament erau deseori
surprini de puinul confort fizic pe care i-l acorda.

Sionist nfocat, Leibowitz a refuzat s prseasc Israelul chiar atunci


cnd i-au fost oferite sume mari de bani pentru a ine prelegeri n
strintate. Preda leciile despre Biblie n ebraic, limb care credea c
trebuie vorbit de toi evreii.

Leibowitz era o persoan extrem de religioas, dar de genul care punea


accentul pe studiu i pe legi, pe responsabilitate i etic, mai degrab dect
pe dimensiunile extazului i misticismului. n aceast privin semna cu
fratele ei, Yeshayahu, un filosof i sociolog faimos i controversat.

n vreme ce credea n plat egal pentru femei, i c femeile trebuie s


poat studia Torah, Leibowitz s-a opus multor idei feministe. Nu dorea s
conteste balana rolurilor desemnate n mod tradiional n cadrul
iudaismului sau s modifice halakhot (legile evreieti) referitoare la femei.
Respingea apelul ca femeile s obin funcii precum cea de rabin i s
preia porunci precum purtarea de tefillin (tefillin, pl.; sg.-tefillah=cutie din
piele coninnd pergamente inscripionate cu versete din Torah, pe care
evreii practicani trebuie s le poarte n timpul slujbelor sptmnale de
diminea).

266
Dei Leibowitz a refuzat s recunoasc faptul c era o revoluionar,
realizrile ei remarcabile au deschis n cele din urm uile pentru femei n
domeniul predrii Torei.

Leibowitz nu a avut copii, i n pofida tuturor realizrilor sale, afirma


deseori c ar renuna la tot pentru a putea avea copii. La nmormntarea
Nehamei n 1997, nepotul ei a spus: "Toi cei care se simt la fel ca mine, ca
un fiu pentru Nehama, se pot altura rostind rugciunea Kaddish
mpreun cu mine." Zeci de voci din camera respectiv s-au ridicat la
unison: "Yitgadal v'yitkadash shemei raba." Conform dorinei sale, piatra ei
de mormnt este inscripionat simplu: "Nehama Leibowitz: nvtoare."

267
Anex

268
Ce reprezint Torah?
Cele cinci cri ale lui Moise din Biblie
Torah (termenul ebraic pentru nvturi") este numele
oferit celor cinci cri ale lui Moise care se gsesc chiar la
nceputul Bibliei. Aceste cri formeaz baza legilor i
practicilor evreieti. Un pergament al Torah este un
pergament pe care au fost inscripionate toate cele cinci
cri de ctre un caligraf cu pregtire special.

Pergamentele Torah sunt de obicei pstrate n sinagogi,


ntr-un cabinet special numit chivot.

n zilele de luni, mari i smbt, pergamentul Torah este ndeprtat din


chivot, etalat prin ncpere, i apoi un fragment din Torah este psalmodiat
cu voce tare pentru ntreaga comunitate. n iudaism, pergamentele Torah
sunt considerate cele mai sfinte obiecte i sunt manevrate cu mare grij i
afeciune. n particular, se acord atenie spre a nu se atinge pergamentul
sau textul cu minile.

Cele Zece Porunci


Cele zece reguli dup care trebuie trit viaa, i ce nseamn acestea
pentru evrei i pentru cretini.
Potrivit Bibliei, Cele Zece Porunci, sau Decalogul (Aseret Hadibrot in
ebraic), au fost oferite israeliilor dup ce au scpat din Egipt, au traversat
Marea Roie, i au ajuns la Muntele Sinai (Exodul 20:1-14). Cuvintele celor
zece porunci sunt transmise poporului prin intermediul lui Moise i Aaron,
i sunt ulterior repetate n Deuteronomul (5:6-18).

Dei Torah conine mult mai multe porunci, Cele Zece Porunci sunt
considerate cele mai importante. Crturarii au observat c cele zece porunci

269
legifereaz dou lucruri diferite. Primele cinci se refer la chestiunile legate
de relaia dintre Dumnezeu i oameni. Urmtoarele cinci sunt reguli de
interacionare persoan cu persoan.
Cu toate c majoritatea poruncilor oferite
de Torah nu sunt considerate valide de
ctre cretini, cele zece porunci constituie o
parte important att a teologiei cretine ct
i a celei iudaice.

Textul celor zece porunci este dup cum urmeaz:

Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din
casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine!

S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt
n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt!
S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un
Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M ursc pe
Mine, pn la al treilea i al patrulea neam, i M milostivesc pn la al miilea
neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele.

S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul


nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui.

Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f n acelea
toate treburile tale, Iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu: s
nu faci n acea zi nici un lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici
slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul care
rmne la tine.

Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe
pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie.
270
S nu ucizi!

S nu fii desfrnat!

S nu furi!

S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu!

S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul
lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nici unul din
dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu!

271
*** Bibliografie:

1. Dr. Louis Jacobs The Jewish Religion: A Companion;


2. Robert M. Seltzer Jewish People, Jewish Thought;
3. Sidney Schwarz Judaism and Justice: The Jewish Passion to Repair the
World;
4. Edward L. Greenstein - Essays on Biblical Method and Translation;
5. David Wolpe Teaching your Children About God: A Modern Jewish
Approach;
6. Benjamin Edidin Scolnic Thy Brothers Blood;
7. George Robinson Essential Judaism: A Complete Guide to Beliefs,
Customs and Rituals;
8. Richard Elliott Friedman Who Wrote the Bible?;
9. Dr. Jeffrey H. Tigay JPS Torah Commentary: Deuteronomy;
10.W. Gunther Plaut The Torah: A Modern Commentary;
11.Jewish Women: A Comprehensive Historical Encyclopedia;
12.Hershel Shanks Ancient Israel: From Abraham to the Roman Destruction
of the Temple;
13.Robert Alter Genesis: Translation and Commentary ;
14.David Mandel Who's Who in the Hebrew Bible;
15.Nahum M. Sarna The JPS Torah Commentary: Exodus;
16.Sidney Schwarz Judaism and Justice: The Jewish Passion to Repair the
World;
17. Etz Hayim: Torah and Commentary, by The Rabbinical Assembly,
published by the Jewish Publication Society;
18.Conservative Judaism, volume 51, no. 3, Spring 1999.
19.Richard Elliott Friedman Studying Torah: Commentary, Interpretation,
Translation;
20.JPS Guide: The Jewish Bible.

272
CUPRINS:
Prefa...............................................................2
CAPITOLUL 1. Originea Bibliei..3
1.1 Biblia iudaic...5
1.2 Autorii.7
1.2.1 Uman i Divin.11
1.2.2 Perspective asupra autorilor15
1.2.3 Critici..20
1.2.4 Torah (Legea) lui Moise.....25
1.2.5 Textul Masoretic.....30
1.2.6 Fundamentalismul...31
1.3 Alte texte antice..33
1.3.1 Biblia - Literatur antic..35
1.3.2 Canonizarea.....38
1.3.3 Apocrypha...40
1.3.4 Pseudepigrapha....47
1.3.5 Crile Macabeilor...51
1.3.5.1 1 Macabei.....54
1.3.5.2 2 Macabei.....56
1.3.6 Manuscrisele de la Marea Moart58
1.4 Ordonarea crilor Bibliei64
1.5 Zece poveti surprinztoare din Biblie66
1.6 Fixarea textului biblic.69
1.7 Aspecte unice ale legilor biblice.....71
1.8 Justiia n Biblie..75

CAPITOLUL 2. Torah.....78

2.1 Geneza....80
2.1.1 Interpretarea Genezei...85
2.1.2 Soia mea, sora mea.....89
2.1.3 Adam i Eva....94
2.1.4 Eva...96
2.1.5 Cain i Abel....102
2.1.6 Noe.....104
2.1.7 Abraham.....109
2.1.8 mprirea lui Abraham..111
2.1.9 Sarah..115
2.1.10 Lot....119

273
2.1.11 Fiicele lui Lot122
2.1.12 Hagar.123
2.1.13 Imael127
2.1.14 Legarea lui Isaac.......129
2.1.15 Rebekah.132
2.1.16 Eliezer....................................................................136
2.1.17 Iacov......................................................................138
2.1.18 Rahel.142
2.1.19 Iosif...147
2.1.20 Dinah.150
2.1.21 Tamar154
2.2 Exodul156
2.2.1 Moise - Personajul biblic.............160
2.2.1.1 Moise nvtor i erou......................................164
2.2.2 Aaron...167
2.2.3 Miriam.170
2.2.4 Zipporah..172
2.2.5 ndemnul la Exod....174
2.2.6 Vielul de aur...177
2.2.7 Tabernaculul....179
2.3 Leviticul..184
2.3.1 Mesajul principal.186
2.3.2 Democratizarea Ezotericului189
2.3.3 Sfinirea i profanarea numelui lui Dumnezeu191
2.3.4 Tzaraat O urgie biblic..194
2.4 Numerii.......................................................................197
2.4.1 Caleb........................................................................201
2.4.2 Korah : Rebeliune i pedeaps divin......................202
2.4.3 Dathan......................................................................207
2.4.4 Juninca roie.....209
2.4.5 Balaam i Balak211
2.4.6 Fiicele lui Zelophehad..212
2.5 Deuteronomul..214
2.5.1 ema.217
2.5.2 Sclavia biblic...221

CAPITOLUL 3 Traducerea i comentarea Bibliei.226

3.1 Traducerea Bibliei226

274
3.1.1 Zeenah u-Reenah..........228
3.2 Comentarea Bibliei.....231
3.2.1 Conexiuni peste generaii........233
3.2.2 Spirit inovator..........236
3.2.3 Rashi........241
3.2.4 Rashbam..246
3.2.5 Ibn Ezra........247
3.2.6 Ramban........251
3.2.7 Bahya Ibn Asher..254
3.2.8 Isaac Abravanel........254
3.2.9 Or Ha-Hayyim.....256
3.2.10 Shadal........259
3.2.11 Malbim..261
3.2.12 Nehama Leibowitz263
Anex.......268
Ce reprezint Torah?................................269
Cele Zece Porunci....................................269
Bibliografie...............................................272

275

S-ar putea să vă placă și