O que a desconstruo?

O QUE A DESCONSTRUO?

What s deconstruction?

Jos Antonio Vasconcelos1

Resumo
Este artigo busca delinear uma compreenso da desconstruo como estratgia articulada filosofia de
Jacques Derrida. Nesse sentido, cumpre destacar alguns exemplos de como a atividade desconstrucionista
trabalha, em especial a desconstruo que Derrida faz da argumentao de Lvi-Strauss em torno dos mitos.
Por fim, cumpre tambm esclarecer alguns equvocos em torno da desconstruo, que muitas vezes utilizada
como conceito ou mtodo de anlise, domesticando assim completamente seu potencial de abalar as
estruturas do pensamento logocntrico.
Palavras-chave: Desconstruo; Ps-estruturalismo; Derrida.

Abstract
This article aims to outline an understanding of deconstruction as a strategy articulated to the philosophy of
Jacques Derrida. In this task, it is important to discuss some examples of how deconstruction works, and
especially the deconstruction Derrida operates on Levi-Strauss arguments on myths. In the end it is also
important to clarify some misunderstandings about deconstruction, which is frequently used as a concept or
method of analysis, for this domesticates its potential of undermining the structures of logocentric thought.
Keywords: Deconstruction; Post structuralism; Derrida.

1
Doutor em Histria pela Unicamp e professor da Universidade Tuiuti do Paran
E mail :. historicismo@hotmail.com

Revista de Filosofia, Curitiba, v. 15 n.17, p. 73-78, jul./dez. 2003. 73

Jos Antonio Vasconcelos
Introduo
O ps-estruturalismo tem freqentemente
sido colocado como instncia crtica frente s pre-
tenses de objetividade nas pesquisas em cincias
humanas. Na verdade, quanto mais nos aprofunda-
mos na literatura sobre o ps-estruturalismo, mais
podemos perceber o quanto este se apresenta como
um fenmeno complexo e confuso. Em primeiro lu-
gar, o prprio prefixo ps pressupe uma compre-
enso do estruturalismo que o precedeu, e que, de-
vemos admitir, bastante problemtica. Basta dizer
que o termo estruturalista tem sido muitas vezes
usado com referncia a autores de reas e perspecti-
vas diversas e, por vezes, irreconciliveis. Uma lista
de autores estruturalistas incluindo os nomes de Fer-
dinand de Saussure, Claude Lvi-Strauss, Fernand
Braudel, Wladmir Propp e Michel Foucault, por exem-
plo, j seria o suficiente para dar uma noo do que
quero dizer. Em segundo lugar, mesmo que tenha-
mos definido, grosso modo, o que entendemos por
estruturalismo, nos caberia formular uma definio
de ps-estruturalismo que fosse to simples e dire-
ta quanto possvel, de modo que pudesse servir de
princpio para um estudo mais aprofundado, e, ao
mesmo tempo, to abrangente quanto possvel, de
modo a abarcar todos os autores e escritos classifica-
dos sob esta rubrica. Por fim, para complicar ainda
mais este cenrio, tal lista de autores e obras ps-
estruturalistas simplesmente no existe. Jacques La-
can, Louis Althusser e Michel Foucault, por exemplo,
figuram em alguns comentadores como estruturalis-
tas e em outros como ps-estruturalistas, sem que
haja consenso definitivo a esse respeito. O mesmo
pode ser dito de Roland Barthes, pois muitos de seus
livros e ensaios apresentam aspectos ps-estrutura-
listas sobre um pano de fundo estruturalista bastante
tradicional. O estudo de uma tendncia to vaga e
difusa, portanto, soaria desanimador no fosse pela
impressionante repercusso dos escritos de Jacques
Derrida, um autor inequivocamente associado ao ps-
estruturalismo, e cujas idias nos serviro de roteiro
para a compreenso desta corrente terica.
O ps-estruturalismo utiliza a teoria estru-
turalista para questionar e tornar problemticas mas
no negar as premissas do prprio estruturalismo.
Nesse sentido, o ps-estruturalismo, em relao a
seu predecessor, poderia ser metaforicamente com-
parado a algum que avana numa piscina cada vez
mais funda at que seus ps no mais possam tocar
o cho. Quando o estruturalismo perde o cho,
penetramos no domnio ps-estruturalista. Embora
essa imagem, em virtude de sua prpria simplicida-
74
de, obviamente no possa esgotar um fenmeno to
rico e, ao mesmo tempo, to indefinido quanto o
pensamento ps-estruturalista, ela til para ilustrar
o efeito produzido pela desconstruo, uma estrat-
gia para a leitura de textos desenvolvida por Derrida,
a qual, ainda que inadequadamente, tem sido fre-
qentemente associada ao empreendimento ps-es-
truturalista como um todo.
Desconstruo: um conceito?
Por mais tentador que isso parea ser, a
desconstruo no pode, de acordo com Derrida,
ser entendida como um conceito ou como um m-
todo, sob pena de absolutamente no entender-
mos a novidade do pensamento desconstrucionis-
ta, que tenta subverter as prprias noes de con-
ceito e mtodo. Eis porque Derrida (1975, P.53-
54), em certas passagens, ao escrever sobre a des-
construo, prefere utilizar o termo estratgia:
O que me interessava naquele momento [da
escrita de La dissemination, La double sance
e La mythologie blanche], o que tento continu-
ar agora sob outras vias, , a par de uma eco-
nomia geral, uma espcie de estratgia geral
da desconstruo. [...] , pois necessrio ante-
cipar um duplo gesto, segundo uma unidade
simultaneamente sistemtica e como que afas-
tada de si mesma, uma escrita desdobrada, isto
multiplicada por si prpria, aquilo a que cha-
mei em La double sance, uma dupla cincia:
por um lado, atravessar uma fase de derruba-
mento. [...] aceitar essa necessidade reconhe-
cer que, numa oposio filosfica clssica, no
tratamos com uma coexistncia pacfica de um
vis-a-vis, mas com uma hierarquia violenta. Um
dos dois termos domina o outro (axiologica-
mente, logicamente, etc.), ocupa o cimo. Des-
construir a oposio primeiro, num determi-
nado momento, derrubar a hierarquia.
Para Derrida, o pensamento metafsico tra-
dicional, por ele chamado de logocntrico, jamais se
desvinculou de uma abordagem que identifica pares
de oposies razo e sensao, esprito e matria,
identidade e diferena, lgica e retrica, masculino e
feminino etc., mas, sobretudo, fala e escrita , esta-
belecendo a primazia do primeiro sobre o segundo
termo da oposio. Esta hierarquizao das relaes
opositivas nos remete a uma categoria fundamental,
a presena, a partir da qual podemos explicar a rea-
lidade em geral. Segundo Derrida:
Revista de Filosofia, Curitiba, v. 15 n.17, p. 73-78, jul./dez. 2003.

A histria da metafsica, como a histria do
Ocidente, seria a histria dessas metforas e
dessas metonmias [os diferentes nomes que uti-
lizamos para nos referir a um centro ou funda-
mento estvel a partir do qual possamos pensar
a totalidade de uma estrutura ou mesmo da re-
alidade em geral]. A sua forma matricial seria
espero que me perdoem por ser to pouco de-
monstrativo e to eltico, mas para chegar mais
depressa ao meu tema principal a determina-
o do ser como presena em todos os sentidos
desta palavra. Poder-se-ia mostrar que todos os
nomes do fundamento, do princpio, ou do cen-
tro, sempre designaram o invariante de uma
presena (eidos, arqu, telos, energeia, ousia
(essncia, existncia, substncia, sujeito) alehteia,
transcendentalidade, conscincia, Deus, homem,
etc.) (1995, p. 231).
Num primeiro momento, a desconstruo
visa a inverter a hierarquia dos conceitos, procuran-
do pensar o segundo termo como principal e origi-
nrio. Na relao entre causa e efeito, por exemplo,
este tradicionalmente entendido como secundrio
e derivado daquela. Mas, em nossa experincia, pri-
meiramente constatamos a manifestao do efeito,
para ento remontarmos a suas causas. Assim conce-
bido, o efeito que deveria ser tido como originrio,
pois por causa dele que um fenmeno pode ser
concebido como causa. Em outras palavras, numa
perspectiva desconstrucionista, o efeito entendido
como a causa de sua prpria causa.2 Outro exem-
plo: a condio masculina s concebvel em sua
relao quilo que ela no . A idia de homem s
pode ser pensada enquanto tal na medida em que
estiver em oposio s idias de mulher ou gay. O
Outro, portanto, essencial compreenso de Si
Mesmo, e, em funo disso, no pode ser considera-
do como algo meramente acidental e secundrio.
Pensar o termo inferior como principal, pro-
duzir o derrubamento da hierarquia, como sugere
Derrida, constitui, deste modo, o primeiro passo na
dinmica de uma abordagem desconstrucionista.
Contudo, permanecendo simplesmente neste mo-
mento de inverso, continuaremos ainda presos a
uma perspectiva logocntrica. Uma oposio hierr-
quica, mesmo sendo invertida, continua sendo hie-
rrquica. Nesse sentido, e isto o prprio Derrida o
reconhece, esta fase de derrubamento seria anloga
clssica oposio entre tese e anttese proposta pela
lgica hegeliana. Em Posies, Derrida afirma: . A
diferncia [traduo portuguesa de diffrance, um
conceito derridiano nesse texto associado descons-
truo] deve assinar (num ponto de proximidade
Revista de Filosofia, Curitiba, v. 15 n.17, p. 73-78, jul./dez. 2003.
O que a desconstruo?
quase absoluta com Hegel [...]), o ponto de ruptu-
ra com a Aufhebung e da dialtica especulativa
(DERRIDA, 1975, p. 56). A prtica da desconstruo,
portanto, consiste em inverter a hierarquia tradicio-
nalmente estabelecida entre um conceito e seu oposto
correlato, para em seguida estabelecer, no a redu-
o de um conceito a outro, como postularia a filo-
sofia de Hegel, mas sim o jogo, a incessante alternn-
cia de primazia de um termo sobre o outro, produ-
zindo, assim, uma situao de constante indeciso.
Vejamos como Derrida apresenta essa passagem do
derrubamento ao jogo, contrastando sua abordagem
com a de Hegel:
A partir da, para marcar este desvio [isto , a
prtica da desconstruo seguindo o momento
de inverso das hierarquias] [...] foi preciso ana-
lisar, fazer trabalhar algumas marcas, tanto no
texto da histria da filosofia como no texto li-
terrio [...], marcas essas [...] a que chamei por
analogia (sublinho-o) indefinveis, isto , uni-
dades de simulacro, falsas propriedades ver-
bais, nominais ou semnticas, que j no se
deixam compreender na oposio filosfica (bi-
nria) e que, todavia a habitam, lhe resistem, a
desorganizam, mas sem nunca constiturem um
terceiro termo, sem nunca darem uma soluo
na forma dialctica especulativa [...]. De facto,
contra a reapropriao incessante desse traba-
lho de simulacro numa dialctica de tipo hege-
liano (que chega a idealizar e a semantizar
este valor de trabalho) que me esforo por le-
var a operao crtica, j que o idealismo hege-
liano consiste justamente em superar as oposi-
es binrias do idealismo clssico, em resolver
sua contradio num terceiro termo que vem
aufheben, negar superando, idealizando, su-
blimando numa interioridade anamnsica (Err-
rinerung), internando a diferena numa pre-
sena-a-si (1975, pp. 55-56).
O termo jogo, empregado por Derrida
com relao a esta segunda fase da desconstruo,
foi proposto a princpio numa palestra Estrutura,
signo e jogo no discurso das cincias humanas ,
apresentada na Universidade de Johns Hopkins, em
1966, e posteriormente publicada numa coletnea
intitulada A escritura e a diferena. Na verdade, nes-
se texto Derrida somente se refere ao jogo de manei-
ra indireta, sem explicar em qualquer momento o
que o jogo, em que este consiste. E isso em funo
de um princpio fundamental da filosofia derridiana:
o de que no existe princpio, fundamento ou con-
ceito que seja anterior ou esteja fora do jogo de
diferenas que operam em qualquer discurso. Deste
75
Jos Antonio Vasconcelos
modo, afirmar que o jogo isto ou o jogo
aquilo seria reduzir essa noo ao sistema de
oposies que ela visa subverter. O jogo, de acor-
do com Derrida, sempre um jogo de ausncia e
presena, mas se o quisermos pensar radicalmen-
te, preciso pens-lo antes da alternativa da pre-
sena e da ausncia; preciso pensar o ser como
presena ou ausncia a partir da possibilidade do
jogo, e no inversamente (DERRIDA, 1971, p. 248).
A Desconstruo em ao
Uma das principais caractersticas da abor-
dagem desconstrucionista, tal como praticada por
Derrida, a apropriao e utilizao de conceitos
derivados de um sistema de pensamento para, ao
final, mostrar como esse sistema no funciona. Vol-
tando ao exemplo a que me referi anteriormente, se
afirmarmos que o efeito a causa que faz com que a
causa possa ser concebida enquanto tal, ns estare-
mos lanando mo de um conceito o de causa
para questionar o prprio sistema o da causalida-
de no qual este conceito se fundamenta. De acor-
do com Jonathan Culler (1994), terico do estrutura-
lismo e ps-estruturalismo literrios, este duplo pro-
cedimento de sistematicamente empregar os concei-
tos ou premissas que se est solapando, coloca o
crtico numa posio, no de distanciamento ctico,
mas de um envolvimento sem garantias, afirmando
que a causalidade indispensvel ao mesmo tempo
em que se nega a esta qualquer justificao rigoro-
sa. E acrescenta: este um aspecto da desconstru-
o que muitos acham difcil de entender e aceitar
(p.87-88).
Para que possamos perceber melhor essa
caracterstica da abordagem desconstrucionista, va-
mos tomar como exemplo o texto Estrutura, signo e
jogo no discurso das cincias humanas. Nele, Derri-
da parte de uma oposio binria entre o dentro e o
fora do centro numa estrutura. De acordo com Der-
rida, a estrutura, ou melhor, a estruturalidade da
estrutura, embora tenha sempre estado em ao, sem-
pre se viu neutralizada, reduzida: por um gesto que
consistia em dar-lhe um centro, em relacion-la a um
ponto de presena, a uma origem fixa (1971, p.230).
Esse centro seria ento uma condio necessria para
a substituio dos elementos no interior de uma es-
trutura, mas, ao mesmo tempo, um elemento dessa
estrutura que no se presta substituio. Nesse sen-
tido, podemos dizer que, paradoxalmente, o centro
est, ao mesmo tempo, dentro da estrutura e fora
dela. Isso permite a Derrida afirmar que o conceito
76
de estrutura centrada embora represente a prpria
coerncia, a condio da episteme como filosofia ou
como cincia contraditoriamente
coerente.(Ibidem, p. 230). Na prtica da descontru-
o, portanto, no se trata de reduzir o exterior ao
interior, nem de celebrar anarquicamente o predo-
mnio do conceito de fora sobre o de dentro, mas, a
partir dessa oposio, procurar pensar o jogo que a
antecede e a torna possvel.
Esta primeira oposio, na verdade, consti-
tui um prembulo, a partir do qual Derrida d incio
a uma discusso sobre o empreendimento estrutura-
lista, e, em particular, aquela verso de estruturalis-
mo representada pela obra de Claude Lvi-Strauss.
Tambm nas teorias desse autor, Derrida identifica
pares de conceitos opostos que so submetidos
crtica desconstrucionista: etnocentrismo e descen-
tramento, pensamento conceitual e pensamento m-
tico, engenheiro e bricoleur, e, relacionados a estes,
ainda os conceitos de significante e significado, e de
sensvel e inteligvel.
Para ilustrar a estratgia desconstrucionista
utilizada por Derrida, tomemos a oposio entre con-
ceito e mito e observemos como ela se torna proble-
mtica na obra de Lvi-Strauss. Este, de acordo com
Derrida, reconhece que o discurso sobre esta estru-
tura a-cntrica que o mito no pode ele prprio ter
sujeito e centro absolutos. Deve, para apreender a
forma e o movimento do mito, evitar a violncia que
consistiria em centrar uma linguagem descritiva de
uma estrutura a-cntrica. Desse modo, somos leva-
dos concluso de que Por oposio ao discurso
epistmico, o discurso estrutural sobre os mitos, o
discurso mito-lgico deve ser ele prprio mito-
morfo.(Ibidem, p. 241) Por isso que, em Le cru et
le Cuit, Lvi-Strauss chega a admitir que ser acerta-
do consider-lo [seu livro] como um mito: de qual-
quer modo, o mito da mitologia (LVI-STRAUSS
apud DERRIDA, p. 242).
Esta primeira fase de derrubamento, de in-
verso de uma hierarquia previamente estabelecida
por uma perspectiva etnocntrica, que afirmava a
prioridade do pensamento conceitual sobre o pen-
samento mtico, do raciocnio lgico sobre a bricola-
gem, e que levada a cabo pelo prprio Lvi-Strauss,
nos fora a pensar o mito como uma forma de pen-
samento original, irredutvel lgica e at mesmo
como condio da prpria episteme. Mas a descons-
truo derridiana vai alm, questionando, em pri-
meiro lugar, o alcance de uma abordagem que pre-
tende ultrapassar os limites colocados pela metafsi-
ca tradicional, e que, ao mesmo tempo, utiliza uma
linguagem derivada dessa mesma tradio.
Revista de Filosofia, Curitiba, v. 15 n.17, p. 73-78, jul./dez. 2003.

No tem nenhum sentido abandonar os con-
ceitos da metafsica para abalar a metafsica;
no dispomos de nenhuma linguagem de
nenhuma sintaxe e de nenhum lxico que
seja estranho a essa histria; no podemos
enunciar nenhuma proposio destruidora
que no se tenha j visto obrigada a escorre-
gar para a forma, para a lgica e para as pos-
tulaes implcitas daquilo mesmo que gos-
taria de contestar. (DERRIDA, 1971, p. 233).
Sendo assim, diante de um gesto que fa-
ria sucumbir a noo de conceito e, deste modo,
toda a Filosofia, tal como a entendemos, sob a
primazia do mito, Derrida faz uma pausa, colo-
cando o seguinte questionamento:
Contudo, se nos rendermos necessidade do
gesto de Lvi-Strauss, no podemos ignorar os
seus riscos. Se a mito-lgica mito-mrfica, ser
que todos os discursos sobre os mitos se equi-
valem? Dever-se- abandonar toda exigncia
epistemolgica permitindo distinguir entre v-
rias qualidades do discurso sobre o mito? Ques-
to clssica, mas inevitvel. No podemos res-
ponder a ela e creio que Lvi-Strauss no lhe
responde enquanto no tiver sido expressa-
mente exposto o problema das relaes entre o
filosofema ou o teorema de um lado, e o mite-
ma ou mitopoema do outro (Ibidem, p. 242).
Ora, se h relao entre filosofema e mi-
tema, e se sabemos que estes ocupam lugares opos-
tos, porque uma distino pode e deve ser feita
entre esses dois conceitos, para que, ao invs de
reduzirmos um ao outro, possamos pensar o jogo
existente entre ambos. Sem esta segunda fase, a
desconstruo permaneceria incompleta. Ao que,
Derrida acrescenta: O que pretendo acentuar ape-
nas que a passagem para alm da Filosofia no con-
siste em virar a pgina da Filosofia, (o que finalmen-
te acaba sendo filosofar mal) mas em continuar a ler
de uma certa maneira os filsofos (Ibidem, p. 243).
Como podemos perceber, portanto, a des-
construo derridiana no tem por objetivo negar,
simplesmente e levianamente, o valor da tradio
filosfica ocidental, ou negar qualquer distino en-
tre conceito e mito, ou entre Filosofia e Literatura. O
que Derrida busca realizar, em todos os seus escri-
tos, um questionamento, uma crtica rigorosa dos
limites de uma filosofia da representao, para que
possamos vislumbrar a possibilidade de uma forma
de pensamento que esteja alm ou aqum desses
limites. Mas o fato, que Derrida tem sido freqen-
Revista de Filosofia, Curitiba, v. 15 n.17, p. 73-78, jul./dez. 2003.
O que a desconstruo?
temente visto como um terico niilista, dando aval
livre interpretao, destituda de qualquer rigor crti-
co. Christopher Norris, discutindo a desconstruo
em Derrida, contrape-se com insistncia a esse ponto
de vista, argumentando que tratar a desconstruo
como um convite aberto a formas novas e mais aven-
turosas de crtica interpretativa claramente equivo-
car-se com relao quilo que mais distintivo e
exigente nos textos de Derrida (NORRIS, 1987, p.
20). E ainda:
A nfase de Derrida sobre a textualidade e a
escrita no , em qualquer sentido, uma rup-
tura com a filosofia, ou uma declarao de
liberdades interpretativas at ento no so-
nhadas sob a severa lei repressiva da clareza
e verdade conceituais. Que esta impresso es-
teja to divulgada parcialmente o resultado
de que os filsofos tenham mostrado pouca
vontade em ler Derrida, mas um zelo inco-
mum em denunci-lo com base em conheci-
mento de segunda mo de seu trabalho.
[...] Como eu j argumentei e argumentarei
novamente , a desconstruo mal servida
por aqueles fanticos de uma liberdade tex-
tual ilimitada, que rejeitam as prprias noes
de pensamento rigoroso ou de crtica concei-
tual (Ibidem, p. 21, 27).
Quando Norris usa os termos filsofos e
fanticos, devemos entender, respectivamente, uma
tendncia majoritria nos estudos filosficos norte-
americanos, de orientao analtica, cuja recepo
de Derrida se faz por intermdio dos departamen-
tos de Literatura, ao lado de uma corrente da Teoria
Literria americana que interpreta as idias de Der-
rida, muitas vezes tendo apenas uma compreenso
superficial da tradio metafsica que ele critica.
Segundo Jonathan Culller, essa tendncia da Teoria
Literria constitui, de fato, um novo gnero nos es-
tudos literrios, o qual geralmente chamamos de
teoria. Mas, ao mesmo tempo, Culler observa que
os estudantes de teoria lem Freud sem se pergun-
tarem se a pesquisa posterior em Psicologia possa
ter contradito suas formulaes; eles lem Derrida
sem ter dominado a tradio filosfica; eles lem
Marx sem estudar descries alternativas de situa-
es polticas e econmicas (CULLER, 1994, p. 9).
No que, segundo Culler, isso seja necessariamente
ruim. Pelo contrrio, em seu entender a leitura de
textos cannicos fora de sua matriz disciplinar pode
contribuir para a produo de significados novos e
inusitados. Contudo, permanece o fato de que a
estratgia desconstrucionista, tal como levada a
77
Jos Antonio Vasconcelos
efeito por Derrida, no pode ser tomada como equi-
valente prtica da desconstruo do modo como
realizada por seus seguidores no campo da Teo-
ria Literria.
Desconstruo: usos e abusos
Na verdade, o termo desconstruo
apenas um entre os inmeros neologismos cunha-
dos por Derrida, tais como fonocentrismo, logocen-
trismo ou diffrrance. E mais: em seus escritos, Der-
rida no confere a esse termo tanto destaque quanto
dado no s por muitos de seus admiradores, mas
tambm, e talvez principalmente, pela maioria de
seus opositores. Mas o fato que a palavra des-
construo ganhou espao e tornou-se um jargo
corrente na Teoria Literria, em especial nos Estados
Unidos. interessante notar que a difuso das idias
de Derrida na Amrica do Norte, dando-se a partir
dos departamentos de Teoria Literria, mais do que
dos prprios departamentos de Filosofia, um fen-
meno observado por vrios comentadores.
Embora a desconstruo enquanto mto-
do, conceito ou categoria de anlise tenha se torna-
do uma prtica corrente no estudo da literatura, prin-
cipalmente nos Estados Unidos, e embora o prprio
Derrida tenha admitido que seu interesse pela litera-
tura precedeu e dirigiu suas preocupaes filosfi-
cas, devemos lembrar que sua filosofia desenvolveu-
se, sobretudo, enquanto crtica ao estruturalismo, e
em especial ao modelo lingstico e no literrio
proposto primeiramente por Ferdinand de Saussure.
Devemos lembrar tambm que, apesar da imensa
receptividade de suas idias no meio acadmico norte-
americano, Derrida revela uma certa reserva quanto
a certos aspectos do desconstrucionismo na Amri-
ca. Christopher Norris, ao abordar o tema da des-
construo, observa:
s vezes Derrida se exime de toda responsa-
bilidade por tais leituras equivocadas [que
interpretam a desconstruo como se esta
fosse um mtodo, uma tcnica ou uma es-
pcie de crtica], tomando-as como um tipo
de dformation professionelle, o resultado de
se enxertar a desconstruo numa atividade
com suas prprias necessidades e pr-requi-
sitos (NORRIS, 1987, p. 18).
No pretendo, com essas consideraes,
fazer uma apologia do verdadeiro Derrida ou de
uma descontruo autntica, pois isto implicaria
78
na busca de uma Presena que o prprio ps-estru-
turalismo coloca sob suspeita. Mas no podemos ig-
norar que, transformando a desconstruo num con-
ceito ou num mtodo de anlise, acabamos domesti-
cando seu potencial de abalar as estruturas do pen-
samento logocntrico.
Nota
2 Embora o exemplo da relao causa/efeito aqui utilizado no
tenha sido proposto propriamente por Derrida, mas sim por Ni-
etzsche, ele apresentado, acertadamente, acredito, por Jona-
than Culler, como um exemplo de desconstruo caracterstica
da abordagem ps-estruturalista (CULLER, 1994, p. 86-88).
Referncias
CULLER, Jonathan. On deconstruction. Ithaca :
Cornell University Press, 1994.
DERRIDA, Jacques. Margens da Filosofia. Campi-
nas : Papirus, 1991.
_______Posies: semiologia e materialismo. Lis-
boa : Pltano, s.d.
_______A escritura e a diferena. So Paulo : Pers-
pectiva, 1971.
_______A farmcia de Plato. So Paulo : Iluminu-
ras, 1997.
_______Gramatologia. So Paulo : Perspectiva, 1999.
_______Limited Inc. Campinas : Papirus, 1991.
_______Spurs: Nietzsches styles/perons: les styles
de Nietzsche. Chicago : University of Chicago Press,
1996.
EAGLETON, Terry. Literary theory: an introducti-
on. Minneapolis : University of Minnesota Press, 1983.
FREADMAN, Richard; MILLER, Seumas. Re-pensan-
do a teoria: uma crtica da teoria literria contempo-
rnea. So Paulo: Editora da Unesp, 1994.
LENTRICCIA, Frank. After the new criticism. Chi-
cago : University of Chicago Press, 1980.
NORRIS, Christopher. Derrida. Cambridge : Harvard
University Press, 1987.
RAGO, Margareth; GIMENEZ, Renato Aloizio de Oli-
veira. Narrar o passado, repensar a Histria. Cam-
pinas : IFCH, Unicamp, 2000.
Recebido em 23/10/2003
Aprovado em 21/11/2003
Revista de Filosofia, Curitiba, v. 15 n.17, p. 73-78, jul./dez. 2003.